MISTERIO DE LA REDENCIÓN, 1MISTERIO DE LA REDENCIÓN, 1

La cristología estudia el misterio de Cristo: de su persona yde su obra redentora en una unidad indisoluble. Jesús es el Hijode Dios hecho hombre y, a la vez, el Salvador esperado.

No se pueden separar estos dos aspectos:1) la finalidad de su venida al mundo esprecisamente la salvación de los hombres;2) Únicamente el Hijo de Dios puede rea-lizar una auténtica redención del pecadodel mundo.

Vamos a ver en la segunda parte de Cristo-logía la acción redentora, teniendo pre-sente lo visto ya acerca de su persona.

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MISTERIO DE LA REDENCIÓN, 2MISTERIO DE LA REDENCIÓN, 2

Todos los hombres albergan una esperanza profunda de alcanzarla verdad y el bien y un anhelo de conseguir la felicidad.

CCE 843CCE 843: “La Iglesia reconoce en las otras religiones la búsqueda,‘entre sombras e imágenes’, del Dios desconocido pero próximo yaque es Él quien da a todos la vida, el aliento y todas las cosas y quiereque todos los hombres se salven. Así, la Iglesia aprecia todo lo buenoy verdadero que puede encontrarse en las diversas religiones”. CCECCE844844: “Pero, en su comportamiento religioso, los hombres muestrantambién límites y errores que desfiguran en ellos la imagen de Dios”.

Cristo revela que Dios nos ama y nos destinóantes de la creación del mundo a una alianzaque nos hace participar de su vida infinita-mente feliz.

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La Biblia nos enseña que el origen del mal y delsufrimiento está en el “misterio de iniquidad”que es el pecado: el de unos ángeles y los de loshombres, principalmente el original, pero tam-bién los personales de cada hombre y cada mujer.

El hombre con sus solas fuerzas no puede liberarse del pecado y susconsecuencias. La liberación verdadera y completa del hombreprocede únicamente de Dios: “la prueba que Dios nos ama es queCristo, siendo nosotros todavía pecadores, murió por nosotros”(Rom 5, 8Rom 5, 8).

La imagen de Dios en la persona humana ha sido oscurecida ydesfigurada por el pecado, pero no destruida totalmente.

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MISTERIO DE LA REDENCIÓN, 4MISTERIO DE LA REDENCIÓN, 4

Al defender la capacidad de la razón humana para conocer a Dios,la Iglesia expresa su confianza en la posibilidad de hablar de Dios.Puesto que nuestro conocimiento de Dios es limitado, nuestro len-guaje sobre Dios lo es también. Las perfecciones de las criaturasreflejan la perfección infinita de Dios. Podemos nombrar a Dios apartir de las perfecciones de sus criaturas. (cfr. CCE 39-41CCE 39-41)

Dios trasciende toda criatura. Es preciso, pues, pu-rificar sin cesar nuestro lenguaje de todo lo que tie-ne de limitado, de imperfecto. Nuestras palabras hu-manas quedan siempre más acá del Misterio de Dios.Al hablar así de Dios, nuestro lenguaje se expresaciertamente de modo humano, pero capta realmen-te a Dios mismo, sin poder, no obstante, expresarloen su infinita simplicidad. (cfr. CCE 42-43CCE 42-43)

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“Al entregar a su Hijo por nuestros pecados, Diosmanifiesta que su designio sobre nosotros es un de-signio de amor benevolente que precede a todo mé-rito por nuestra parte: ‘En esto consiste el amor: noen que nosotros hayamos amado a Dios, sino enque él nos amó y nos envió a su Hijo como propi-ciación por nuestros pecados’ (1 Jn 4, 101 Jn 4, 10). ‘Laprueba de que Dios nos ama es que Cristo, siendonosotros todavía pecadores, murió por nosotros’(Rm 5, 8Rm 5, 8)” (CCE 604CCE 604).

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El designio divino de salvación a través de la muerte de Cristo ha-bía sido anunciado antes en la Escritura como misterio de reden-ción universal. La muerte redentora de Jesús cumple, en particular,la profecía del Siervo doliente (cfr. Is 53, 7-8Is 53, 7-8, Hch 8, 32-35Hch 8, 32-35).

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Tradición patrística sobre la redención

Padres orientales: subrayan que Cristo ha venido acomunicarnos la semejanza con Dios perdida porel pecado. “Admirable intercambio”: el Verbo seha hecho partícipe de la humanidad para hacernospartícipes de la divinidad. Se fijan en el aspectodescendente y gratuito de la salvación.

Padres occidentales: se fijan en el aspecto ascendentede la salvación: la obra realizada por nuestra Cabeza,Cristo, en nombre de toda la humanidad para ganarnosla salvación. Subrayan su ofrenda al Padre del sacrificioperfecto de su vida para reparar nuestro pecado y re-conciliarnos con Dios.

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MISTERIO DE LA REDENCIÓN, 7MISTERIO DE LA REDENCIÓN, 7

San Anselmo (+ 1109+ 1109) veía a Dios como Señor soberano, cuyo ho-nor es ofendido por el pecado. Ante esta ofensa, el orden de la justi-cia divina exige con todo rigor una reparación voluntaria adecuadao un castigo. Pero la deuda es infinita por ser Dios el ofendido: nodebiendo pagarla sino el hombre, y no pudiendo pagarla sino Dios,tenía que ser hombre y Dios quien satisfaciera al honor divino herido.

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Es una interpretación válida en diversos aspec-tos y que ha influido en la teología posterior.Pero es demasiado jurídica, con una concep-ción muy humana de Dios, del pecado comoofensa inferida a Dios, de su reparación comocompensación que debe recibir del hombre, yde una justicia divina que obliga a Dios aexigir sus derechos.