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Boletín del equipo de Educación y Formación Ecuménica • Consejo Mundial de Iglesias

EEF - NETEEF - NETEEF - NETEEF - NETEEF - NET 77777 - 2001 - 2001 - 2001 - 2001 - 2001

La educacióncristiana

pertenece ...a la iglesia

en su totalidad��

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L’éducation chrétienneest l’affaire de l’Eglise entière

Die christliche Erziehungerstreckt sich auf die ganze Kirche

Christian education belongsto the whole church

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ISSN 1606-4380

Sumario

Estimados Colegas en el Aprendizaje y la Formación Ecuménica --------------------------------------- 3

La Importancia de la comunicación Inter-cultural ------------------------------------------------------------- 4

Modos de Acercamiento a la Comunicación Pacífica-------------------------------------------------------- 6

Ellos disparan a los niños ¿no es cierto? ----------------------------------------------------------------------- 8

Observación – diseño de un mapa sobre los desarrollos metodológicos en la enseñanza

del cristianismo en Europa ----------------------------------------------------------------------------------------- 9

FORO

Una perspectiva sudafricana ------------------------------------------------------------------------------------- 14

Campamento de Trabajo Juvenil YU -------------------------------------------------------------------------- 14

Carta de un Trabajador Juvenil Alemán ----------------------------------------------------------------------- 16

Noticias de ICCS ---------------------------------------------------------------------------------------------------- 17

Seminario Nacional sobre Personas desarraigadas en la India ----------------------------------------- 20

Informe sobre la Consulta y Asamblea de ASIT ------------------------------------------------------------ 22

Informe de la Asamblea de ASTE ------------------------------------------------------------------------------ 22

OIKOSNET ----------------------------------------------------------------------------------------------------------- 23

Calendario de Eventos -------------------------------------------------------------------------------------------- 23

Noticias de las Regiones ------------------------------------------------------------------------------------------ 24

África------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 24

Asia -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 24

Norteamérica -------------------------------------------------------------------------------------------------------- 26

El Medio Oriente ---------------------------------------------------------------------------------------------------- 27

Europa ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 28

PUBLICACIONES -------------------------------------------------------------------------------------------------- 29

NOTICIAS DEL EQUIPO EFE----------------------------------------------------------------------------------- 29

EEF-NET se produce tres veces al año por el Equipo de Educación y Formación Ecuménica del ConsejoMundial de Iglesias. Las contribuciones de artículos o el uso del material (citando la fuente) se aceptan. JuntaEditorial: Evelyn Appiah, Simon Oxley, Gert Rüppell. Editor: Gert Rüppell. Asistente Editorial: Valerie Medri.Traducción al Español: Suecia & Oneida Méndez. Traducción al Francés: Régine Masiala. Impresión:Imprimerie Arduino. Dirección: Educación y Formación Ecuménica, Consejo Mundial de Iglesias, P.O. Box2100, 1211 Ginebra 2, Suiza. Tel: +41 22 791 6113 Fax: +41 22 710 2360 E-mail: [email protected] o [email protected] Web: http://www.wcc-coe.org/wcc/what/education/index-e.html

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Este número de EFE-NET trae una vez más unagran variedad de perspectivas sobre el tema de la educa-ción. Desafortunadamente, no cubre todos los eventos quenos han contado o que han compartido con nosotros. Portanto, si su artículo no aparece en esta ocasión, le promete-mos que se publicará en el próximo número.

La comunicación no-violenta e intercultural son dosáreas centrales para la educación en nuestros días. Sobreambos temas tenemos contribuciones por parte de la edu-cadora independiente Carola von Garnier. Por otra parte,Peter Schreiner y Gordon Mitchell, ambos participantesen la reunión de Ginebra sobre Educación Religiosa enContextos Plurales, han provisto una reflexión que cree-mos será de interés para muchos de ustedes.

El centro de la revista está coronado por una invita-ción desde Yugoslavia, para participar en una serie de cam-pamentos con el objetivo de conocer su cultura y su pueblo.

Además, hay algo nuevo en este número pues de ahoraen lo adelante, publicaremos como parte de la sección “Vi-viendo en la Red”, el boletín de la Comisión Intereuropeade Iglesia y Escuela, (por sus siglas en inglés, ICCS), elcual ayudará a la comprensión del trabajo de las escuelascristianas europeas.

Esperamos que este número sea de interés para uste-des y confiamos en sus comentarios e informes acerca de loque está sucediendo en su región.

En nombre del equipo,

Gert Rüppell

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La importancia de lacomunicación inter-cultural

•

¿Puede usted imaginarse dos témpanos dehielo flotando a punto de colisionar? Podría utilizarla fantasía e imaginarse algunas personas muy ais-ladas viviendo en cada uno de ellos. Se percatanque están cerca unas de las otras, se sientenfelices de disfrutar la compañía mutua, y de pron-to... ocurre una estruendoso ruido.

Esta metáfora presenta la esencia de los con-flictos inter-culturales. Las personas de las diferen-tes culturas están conscientes de la cima del tém-pano, es decir, de todo lo que es aparente a prime-ra vista: la forma de vestirse, las comidas, el modode celebrar los ritos religiosos, sus hábitos, vivien-das y medios de transporte. Pero más allá de todoesto subyacen los aspectos más sensibles eimportantes, que son aquellos de los cuales noestamos conscientes, hasta que de pronto nues-tros sentimientos son heridos por una persona que-rida perteneciente a otra cultura. Entonces usteddebe entender que la persona no quiso ofenderle.De igual forma, sin proponérselo, usted hubiesepodido herir los valores de un extranjero y luegodarse cuenta del desacierto inter-cultural en queha incurrido.

Hace un tiempo, un bien intencionado pastoreuropeo se dirigió a una gran congregación mexi-cana. Antes de irse para América Latina se esforzóen aprender algo de Español. Alguien tuvo querectificarle la pronunciación, y aún con todo eso losmexicanos no quedaron impresionados y hastaalgunos pensaron que era deshonesto. ¿Quéfuncionó mal?

El lenguaje corporal no existía, el lenguaje “delsilencio” que constituye la parte baja del témpano.Los expertos en comunicación dirían que fueincongruente.

• Percibe las limitaciones y los aspectos positi-vos de su lengua materna. Por ejemplo, elInglés es “lineal”, refleja una forma dimensionalde pensamiento en términos de “causa y efec-to”, contrario a las lenguas asiáticas que sonmás abarcadoras.

• Desarrolla continuamente su inteligencia socio-emocional y empatía, una capacidad que confrecuencia los hombres que fueron entrenadospara pensar “objetivamente” y en abstracto noutilizan.

• Entiende el lenguaje corporal, que aproximada-mente constituye el 70 % de nuestra comunica-ción. En caso de incongruencia, el receptor pres-tará mayor atención al “lenguaje” no verbal queal verbal.

• Adquiere lenguaje para–verbal como la entona-ción, uso y longitud de las pausas, etc.

Por ejemplo, en España, las personas estánacostumbradas a interrumpirse mutuamente. Inclu-so interpretan esto como un signo de interés,mientras que en Japón, interrumpir al orador, muypronto sería catalogado como “falta de las máselementales normas de comportamiento”.

• Conoce el significado más profundo que unacultura le otorga a ciertas palabras, por ejemplouna “discussion” en Inglés es un vívido inter-cambio del cual se espera un buen resultado,sin embargo “una discusión” con frecuencia tie-ne una connotación de disputa desagradable.

• Comprende el concepto de tiempo, espacio,género, distancia personal, orientación hacia lasrelaciones o las tareas de esa cultura específi-

Muchas personas creen que aprender unalengua extranjera, por ejemplo, Inglés, permiteautomáticamente “comprender” mejor a los miem-bros de otra comunidad, lo cual no siempre es elcaso. Será así si usted también

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ca, por ejemplo, en lo referente al tiempo, exis-ten culturas donde sus miembros sonmonocronales, es decir, que hacen una cosaprimero y otras después y se molestan si sonobligados a hacer varias cosas al mismo tiem-po, sin embargo, los árabes y los latinos sonpolicronales.

• Conoce cómo los valores se priorizan en sucultura y en las otras. Todos compartimos losmismos valores, sin embargo, tenemos para losmismos un nivel jerárquico diferente. Para losamericanos, el individualismo tiene una alta prio-ridad, mientras que para los chinos “el bienes-tar comunitario” ocupa un lugar importante.

Estos ejemplos le ofrecen a usted algunasnociones sobre la parte del témpano que quedabajo el agua.

Es precisamente esta parte enorme e invisi-ble la que le hará sufrir estrés y herirá sus senti-mientos cuando esté inmerso en una culturadiferente.

Sin una previa preparación usted posiblemen-te se convierta en una víctima del “choque cultu-ral”. Con seguridad, el Consejo Mundial de Iglesiastiene múltiples casos de esto, por ejemplo, los mi-sioneros que tuvieron intensas experiencias de loque significa adaptarse a una cultura diferente,algunos a tal punto que tuvieron que retornar; otrospor su parte, se adaptaron tan bien, al extremo quepareciera que se les hubiera hecho un lavado decerebro al negar todos los aspectos positivos desu propia cultura.

Esta es la razón fundamental por la que lamayoría de las compañías transnacionales empleana alguien con el fin de entrenar sus ejecutivos dealto nivel en materia de negociaciones y comuni-cación intercultural. Ellas también entrenan a susempleados antes de enviarlos a otros lugares, por-que el daño que puede causar un representanteinsensato pudiera no solo costar millones de dóla-res por una negociación perdido, sino que más aún,socavaría las bases de cualquier relación y nego-cio futuro, que es la relación humana.

Existe una gran necesidad de tolerancia y demejoramiento de las relaciones interculturales enun mundo desgarrado por conflictos, así como deaceptar y fomentar la diversidad con el objetivo de:

• Rescatar muchas culturas que están a puntode extinguirse

• Mejorar las relaciones culturales y raciales ennuestras comunidades, especialmente en lasgrandes ciudades.

En la actualidad existe una gran variedad dehabilidades prácticas para mejorar la empatía y lacomunicación, pero desafortunadamente estanecesidad no se siente a tal punto que motive auno mismo a “mejorar”. Las personas que tienencierto grado de poder institucional o financiero, nose sienten motivadas a mejorar en la comunica-ción, debido a que las mismas pueden “dictar”. Eldinero lo prefieren gastar ya sea en “hardware”o en infraestructura tangible.

Si honestamente aspiramos a un cambio, elprimer paso es el entrenamiento personal y eldesarrollo, que no se opone sino que complemen-ta la evolución social.

Necesitamos mejorar nuestra propia percep-ción y estar más conscientes de nuestras actitu-des y prejuicios así como examinar nuestros“modelos mentales” que se reflejan en nuestra for-ma de mejorar las relaciones, que incluyen lasrelaciones interculturales.

A menos que hagamos eso, más témpanoscolisionarán y más ruidos estrepitosos serán inevi-tables.

Carola von Garnier

Carola Von Garnier es entrenadora en lacomunicación y reforma pedagógica, y especialis-ta en comunicación intercultural y no-violenta.Al final del próximo artículo daremos detalles paracontactarla. (GR)

¿Cuál es la raíz de toda miseria humana? y¿Cómo puede superarse esta? Por siglos, estas

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preguntas han sido formuladas por filósofos y líde-res religiosos en muchas culturas y se les ha dadodisímiles respuestas. Quizás, Buda fue el maestromás prominente, al predicar el desinterés, mien-tras Jesús enseñaba “ama a tu prójimo como a timismo”. Esto puede parecer sencillo, pero lossicólogos occidentales están de acuerdo en que lamayoría de las personas se odian a sí mismas enel subconsciente, como resultado de su crianza yeducación. Entonces ¿cómo, podemos liberarnosde este auto-odio y amarnos a sí mismos?

El paso más importante es llegar a conocer-se mejor a uno mismo, como proclamó el antiguofilósofo griego. Esto le liberará de la “persona” (lapalabra griega utilizada para referirse a “máscara”)que la gente utiliza, la imagen que muchos se cons-truyen para “lucir bien”, y que provoca mucho estréssi se trata de mantener intentando aparentar per-fección y exquisitez. Una vez que uno se conocemejor y es honesto consigo mismo, será más con-gruente y auténtico, y será más fácil comunicarseconsigo mismo y con otros. Se le quitará un granpeso de los hombros.

El conocerse a sí mismo significa estar másconsciente de quien uno es.

Una de las más profundas reflexiones sobrela miseria humana puede encontrarse en la con-versación sostenida entre el físico David Bohm y elmetafísico Krishnamurti.* Para resumir sus crite-rios, podemos decir que “una sociedad que se basaen el amor y no en los conflictos, sólo puede seralcanzada si mejoramos nuestra percepción y lo-gramos una mayor apertura de nuestro pensamien-to para alcanzar así un mayor nivel de conciencia”.

Ya que la conciencia, el pensamiento y el len-guaje están interconectados, son nuestros pensa-mientos la causa del conflicto, la desconfianza y lainfelicidad... pero después de estos dicen “¡no fuiyo!”

Por tanto necesitamos “examinar” nuestros

MANERAS DE ACERCARSE

A LA COMUNICACIÓN

PACÍFICA

Carola von Garnier

pensamientos y nuestros esquemas mentales,sobre los cuales nuestros pensamientos se basan,y esto es mejor hacerlo grupalmente, en común,pues con frecuencia no vemos la viga en nuestrospropios ojos.

Basado en esta hipótesis muchas personasrelacionadas al Instituto Tecnológico deMassachussets (ITM) comenzaron a desarrollar un“Proceso de Diálogo”. Este consiste en reunionesregulares integradas por un grupo de 20 a 40 per-sonas durante un número de sesiones. Con me-nos de 20 el problema de la armonía puede interfe-rir con el deseo de concientización y honestidad, ycon más de 40 personas, los participantes no pue-den expresarse como quisieran. El proceso de diá-logo es facilitado por una persona experimentada,cuya intención es que luego de algunos meses,cuando el grupo se haya integrado y comprendidola esencia del Diálogo, pueda prescindir de ella.

En la cultura occidental las discusiones o de-bates son más frecuentes que el diálogo. Resultainteresante notar cómo la palabra “discusión”posee la misma raíz que “concusión”. El pensa-miento polar y el dualismo antagónico prevalecenen las discusiones. Por el contrario, los pueblosnativos de Norteamérica y África solían sentarseen un círculo y hablar hasta llegar a un consenso.

El examinar los propios pensamientos puedecompararse a un tipo de meditación. El Diálogo es,de hecho, un tipo de meditación activa y colectiva.Todo el proceso de pensamiento se desacelera. Deesa forma existe tiempo para la contemplación en-tre un aporte y el otro.

El espacio interno del círculo es consideradola contención del grupo. Cualquier cosa que se digase pone dentro del círculo y se considera como el“terreno común” y es parte de la sabiduría grupal.Algo nuevo llegará en cada oportunidad.

El facilitador le pedirá a los participantes quese abstengan de reaccionar de modo simple y quecontribuyan con “pensamientos elaborados”, porejemplo, duplicar algo que se ha expresado conanterioridad en un contexto diferente, porque eso nue-vamente, traería la “persona”, es decir la máscara.

Y no sólo serán ideas lo que se presentan algrupo, sino las expresiones de los sentimientos.Por tanto, al inicio, el papel que desempeña el faci-litador es crear un entorno agradable para todos.

En esta atmósfera de confianza mutua, el diá-logo puede comenzar a enriquecerse. Los partici-pantes deben estar conscientes que al inicio pue-

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den existir fases de frustración, porque las perso-nas no están acostumbradas a este tipo de ritmo yde comunicación reflexiva.

El proceso de Diálogo es un instrumento degran valor para llegar a conocerse uno mismo ypara formar un grupo auténtico, basado en el res-peto mutuo y el amor. Esto fomenta la honestidady puntos de vista sobre nuestros diferentes “mode-los mentales” individuales y culturales que subyacenen nuestros pensamientos y acciones.

En los últimos años Juanita Brown ha adap-tado el Proceso de Diálogo y ha integrado el enfo-que de Pregunta Apreciativa para hacerlo más prác-tico. Esto se aplica, por ejemplo, en las compañíasy organizaciones para desarrollar su personal.

Un enfoque diferente a la comunicaciónpacífica, mucho más técnico, basado en la máxi-ma de “ama a tu prójimo como a ti mismo” ha sidodesarrollado por Marshall Rosenberg, un expsiquiatra de Estados Unidos que en la actualidadreside en Suiza y que ha estado enseñando técni-cas de comunicación no-violenta durante décadasy sirviendo como mediador en muchos conflictos.

Marshall Rosenberg mantiene que la violen-cia es el resultado de necesidades que no estánsatisfechas.

Ha refinado la didáctica de sus enseñanzas,al usar mucho humor y el lenguaje “jirafa” para lacomunicación pacífica. Escogió esta metáfora por-que la jirafa tiene un gran corazón y puede dar unamirada y ver lo que pasa a su alrededor.

Rosenberg contrasta la forma en que tan or-dinariamente las personas hablan en el “lenguajede lobos” con el lenguaje no-violento de las jirafas.

Muchas personas consideran que el lengua-je de los lobos es “normal” porque están habitua-dos a él. El lenguaje de los lobos consiste en criti-car y analizar a las personas y ponerles etiquetas(por ejemplo, ella es fantástica, lenta para el apren-dizaje, es generosa, histérica, etc.) y exigir de losdemás en lugar de pedirles de favor.

La comunicación pacífica va mucho más alláde dos personas que ocupan turnos para hablar.Trae a las personas mucho más cerca y se creauna empatía, porque también son más capaces deescuchar.

En lugar de preguntar “¿quién tiene la razóny quién no?”, “¿de quién es la culpa?” o “¿quiéndebe recibir un castigo o un premio?”, Rosenbergenseña los siguientes pasos concretos para mejo-rar la comunicación:

• Decir lo que ha sido observado (con sus cincosentidos),

• Separar la observación de la interpretación,

• Comunicar los sentimientos que surgen de lasobservaciones,

• Decir cuáles son sus necesidades,

• Decirle a la otra persona precisamente lo que legustaría que le hiciera para satisfacer susnecesidades, sin exigirle, y la otra personapodría sentirse en libertad de decir “no”.

De igual modo resultaría factible practicar laescucha empatética al reflexionar las observacio-nes, pensamientos, sentimientos y necesidades dela otra persona en sus propias palabras.

Existen ciertos patrones del lenguaje quefacilitan la comunicación no-violenta y otros queconstituyen un obstáculo para la misma. Estospatrones pueden enseñarse y aprenderse como encualquier lengua extranjera.

La comunicación pacífica es simple pero noes fácil.

Literatura RecomendadaJ. Krishnamurti, D. Bohm: The ending of TimeISBN 1-502-62371-6

Marshall Rosenberg: Comunicación No ViolentaISBN 1-892005-02-6

Carola Von Garnier es entrenadora en lacomunicación y reforma pedagógica, y especialis-ta en comunicación intercultural y no-violenta.

Trasfondo Académico: Estudios de Filología,psicología y educación (BA., Diploma de MaestroSuperior, entrenadora certificada de NLP ysugestopedia). Ha vivido y trabajado en África,América Latina, India y Europa y también ha cono-cido la cultura japonesa. En la actualidad impartetalleres en Inglés, Alemán y Español.

Pueden contactarla en:

Carola von Garnier“Ventorros” s.n.E 29713 Los Romanes/ Málaga,EspañaE-mail: [email protected]éfono: 034-952 55 44 23Fax: 034-952 55 45 0

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ELLOS DISPARAN A LOS NIÑOS,

¿NO ES CIERTO?”

Casa Alianza, Página Web

El niño Santos Ramón Zepeda Campos, de sieteaños, podría responder a esta pregunta. Este niño de lacalle, limpiabotas, fue golpeado por la policía variasveces en Nicaragua. En una ocasión de modo tan severoque estuvo hospitalizado durante dos semanas. Paraprotegerse, Santos dormía en los árboles por las noches.Para escapar, caminó durante 13 meses hasta llegar aArizona.

El Servicio de Inmigración y Naturalización tambiénpodría responder a esta pregunta. Le concedieron asilo aSantos el mes pasado por “miedo razonable a ser perse-guido” y posiblemente “sufrir daños corporales” si fuesedeportado a las calles de Chinandega, en Nicaragua. Tam-bién podría hacerlo Bruce Harris, director de la organiza-ción que lanza esta pregunta: Casa Alianza, la secciónlatinoamericana de la Casa Alianza (Covenant House)establecida en los Estados Unidos, la cual ofrece asis-tencia y techo a casi 9000 niños de la calle y entierra ensu propio panteón a algunos de ellos cuando mueren.

La Casa Alianza mantiene una “lista de vergüenza”de jóvenes que han sido asesinados, y sus muertes ha-blan por sí solas: Gabriela Bonilla, 13; Gerson EdgardoNúñez Calix, 16; y Esteban Varela, 16; a todos les handisparado en la cabeza, posiblemente la policía hondure-ña. A Manuel Estuardo Dávila Juárez, de 17 años, treshombres le dispararon 6 veces mientras estaba paradocon un grupo de otros niños de la calle en una esquina deGuatemala. A Juan Manuel Luna Alonso, de 17, le dispa-raron tres soldados ebrios en México hasta dejarlo morir,luego de negarse a darles dinero. Así continúa la lista yde ese modo ha sucedido por años en América Latina.

Han habido cientos de víctimas. Cada escenarioes distinto, pero a su vez deprimente. Todos han sidoniños de la calle, en su mayoría personas desampara-das. Muchos son adictos a estupefacientes, muchoslimosneros, algunas prostitutas y otros ladrones. Aque-llos a quienes no se les dispara, mueren de disímilesmaneras: apuñaleados, golpeados, sumidos en la mise-ria o dados a la fuga.

Su historia ha sido contada una y otra vez por másde una década. Esto, al igual que la cantidad de vidasperdidas, es la tragedia de la historia. La matanza demillones de niños y niñas de la calle continúa en paísesque no proveen servicios sociales ni protección a los mis-mos. Lo que es peor aún, la “limpieza social” ha aumen-tado. Este es un término moralmente ofensivo cuyo obje-tivo es el exterminio, por parte de la policía y grupos vigi-lantes, de jóvenes rechazados y no deseados. Solamen-te en Honduras más de 340 niños han sido asesinadosen los dos últimos años y medio.

Distantes a miles de millas, los norteamericanos nohan reaccionado ante estas muertes con igual contribu-

ción monetaria y asistencia que lo han hecho, por ejem-plo, durante el reciente terremoto de El Salvador.

Lamentablemente, la muerte de cada niño, aun deforma tan violenta, no despierta la misma simpatía que lamuerte de cientos de personas en un solo desastre natu-ral. Para Harris, quien recientemente habló en la CapillaRothko, en Honduras, acerca de los asesinatos, esta in-diferencia le resulta inaceptable. Para aquellos que sepreguntan cómo podrían ayudar, él tiene respuestas. Aun reportero Harris le explica una de las vías, enfatizandoen la necesidad de apoyar la condonación de la deudapara los países latinoamericanos tan sobrecargados conpagos -casi un 30 por ciento del presupuesto-, por lo quecasi nada es empleado en los servicios sociales quepodrían mejorar el nivel de vida de los pobres. Si los teja-nos no apoyan este proyecto, continuó, las migracionesde suramericanos y centroamericanos al estado, inclu-yendo un creciente número de menores sin compañía,aumentarán. Aunque esta apelación encuentra vocesnegativas por parte de activistas anti-inmigrantes, histo-rias como la de Santos, en Nicaragua, así como las esta-dísticas sobre el flujo migratorio, la apoyan. Ante el audi-torio de la Capilla Rothko, Harris enfatizó en una respuestamás pragmática: contactar a los legisladores.

Escriban una carta, hagan una llamada telefónica,les instó. Harris está consciente del poder de los núme-ros, incluso los pequeños. No es una sola llamada telefó-nica la que atrae la atención de un abogado, pero sí 100 y150. Es una táctica de intentar una y otra vez. Hagan su-ficiente ruido y los legisladores escucharán y actuarán.La presión política seguirá adelante. Harris conoce la si-tuación. La Casa Alianza, cuya página web es www.casa-alianza.org, ha trabajado por años con la Organizaciónde las Naciones Unidas, Amnistía Internacional y otrasorganizaciones humanitarias de apoyo a los derechos delos niños de la calle. Por sus esfuerzos, el año pasado laCasa Alianza ganó el premio de la Fundación ConradN. Hilton, que ha sido descrito como el Premio Nobel dela Paz por los Derechos Humanos, ascendente a un mi-llón de dólares.

Cuando el auditorio le preguntó qué decir a loslegisladores, Harris explicó claramente: “Díganles que hanescuchado sobre la muerte de niños de la calle en Améri-ca Latina. Díganles: Miren la situación, analícenla. Mepreocupa. Pónganse en contacto conmigo sobre losresultados de la investigación”. Con este consejo, Harrisreduce la dimensión, -sin disminuir su importancia- de ungigantesco problema.

“Cualquiera puede hacerlo”, afirma. Cualquiera,incluso usted lector.Casa Alianza/ Covenant House Latin AmericaSJO 1039PO Box 025216,Miami, FL. 33102-5216 USA.Teléfono en Costa Rica: +506-253-5439 o 253-6338Fax en Costa Rica: +506-224-5689Página web: http://www.casa-alianza.org



1. INTRODUCCIÓN

Terminología

En la convocatoria a nuestra consulta se mencio-nan una variada gama de términos: enseñanza y apren-dizaje en las religiones; enseñando el cristianismoecuménicamente, instrucción religiosa, aprendizaje entrelas diferentes confesiones de fe y el aprendizaje ecumé-nico que incluye el encuentro interreligioso e intercultural.

Podríamos aumentar la lista fácilmente: instrucciónreligiosa cristiana (entrenamiento), formación cristiana,educación cristiana, educación religiosa y enseñanzainterreligiosa.

De acuerdo con el contexto al que están acostum-brados y al trasfondo de quien lo utiliza, cada uno deestos términos pudiera tener diferentes significados. Comoun ejemplo del modo de definir la educación cristiana, mereferiré al estudioso británico John Hull (1999) quien hamencionado 3 diferentes acepciones: estudios de cristia-nismo, formación cristiana y la educación que crece conla fe cristiana.

También realizaré algunos comentarios sobre losdos términos claves: enseñanza y aprendizaje. Al pare-cer resulta necesario clarificar nuestro concepto de en-señanza y aprendizaje, especialmente cuando discutimoslos conceptos de enseñanza y aprendizaje en las religiones.

La Comprensión de Enseñanza y Aprendizaje

La discusión sobre la enseñanza y el aprendizajees larga y valiosa y depende de nuestra perspectiva so-bre el aprendiz, el maestro y el proceso que debe tenerlugar entre ellos.

Una manera tradicional orientada es la de ver elaprendizaje como la transferencia de conocimientos y laenseñanza como la vía para transmitir sistemas de valo-res y adquirir nuevos. Esto es especialmente cierto enmuchos conceptos del aprendizaje en las religiones; elmaestro es el que conoce la tradición religiosa y guía alaprendiz en esta tradición.

¿Son éstas las únicas definiciones valiosas ypuntos de vistas sobre la enseñanza y el aprendizaje?

En el debate educacional otros conceptos sondiscutidos. La teoría epistemológica sobre elconstructivismo, basada en la comprensión de que“creamos nuestro conocimiento” (A. Schütz), y que almismo tiempo ve el aprendizaje como un cambio deestructuras, se va haciendo cada vez más popular.

n un libro de recursos recientemente publicado acer-ca de “las escuelas que aprenden”, elaborado por unequipo del Enfoque de la Quinta Disciplina, puede serencontrada la siguiente definición: Conocimiento y apren-dizaje -los procesos mediante los cuales las personascrean el conocimiento- son sistemas vivos formados porredes invisibles e interrelaciones... donde todos los apren-dices construyen el conocimiento a partir de una estruc-tura interna formada por un cúmulo de experienciassociales e individuales, emociones, deseos, aptitudes,creencias, valores, autoconciencia, propósito y más.”(Peter Senge, 2000: 21).

No es posible en este espacio profundizar más enesta teoría, pero si tomamos seriamente este puntoinicial, nuestro punto de vista sobre la enseñanza y elaprendizaje será influenciado por él.

El papel de los maestros y los aprendices cambia-rá. El maestro se convertirá entonces en maestro-apren-diz, un aprendiz se convertirá en un aprendiz-maestro yel aprendizaje será visto como un proceso permanente yabierto. Los maestros deben verse a sí mismos comoguías de procesos de aprendizaje y como facilitadorespara la preparación de la estructura interna y también comoaprendices permanentes.

Cualquier educación está concentrada en la perso-na, el proceso de reconocimiento activo de los individuos,la relación con otros y con sus contextos. La educaciónno es ni entrenamiento ni adoctrinamiento.

ÁreasLa educación religiosa tiene lugar en diferentesáreas:

• Las familias crean las bases para una dimensión reli-giosa.

• Las comunidades religiosas tienen una comprensiónespecífica de la formación y la educación para capa-citar a los niños y adultos jóvenes al igual que a losadultos para que se conviertan en creyentes fieles pormedio de las enseñanzas del bautismo, las escuelasdominicales, las clases de confirmación y la educa-ción para adultos.

• En la mayoría de los países europeos lasescuelas públicas y privadas incluyen diferentes for-mas de educación religiosa como parte del currículooficial.

Mi preocupación fundamental en esta investigación esacerca de la enseñanza del cristianismo como parte de la ERen las escuelas, ya que las escuelas se han convertido en unespacio sumamente importante para lidiar con las diferencias.Todos los niños adolescentes tienen la obligación de ir al me-nos por algunos años a la escuela. En muchos países, lasiglesias tienen sus propias escuelas y/o participan activamen-te en las escuelas públicas (al ofrecer ER). Las estadísticasmuestran que las escuelas son instituciones plurales u organi-zaciones en constante crecimiento.

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Peter Schreiner

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Los siguientes epígrafes ofrecen una introducción a la ERen Europa y describen los pasos de avance que han teni-do lugar en diferentes países europeos.

2. LA ER EN EUROPA

a) Marco para la Educación Religiosa en Europa

Para comenzar con algunas estructuras básicas, la ERen Europa está fundamentalmente organizada ya seadesde el punto de vista confesional, que significa que lasiglesias y las comunidades religiosas son responsablesde proveer ER, o desde la perspectiva no confesional,donde el Estado tiene la responsabilidad de la ER(Schreiner 2000).• Confesional• No confesional• Asignatura voluntaria• Asignatura obligatoria• Asignartura voluntaria-obligatoria• Responsabilidad por parte de las comunidades

religiosas• Responsabilidad por parte de las escuelas (agen-

cias estatales)• Cooperación entre las comunidades religiosas y

el Estado

b) Objetivos de la ER

Parece ser que a pesar de las diferentes estructuras,enfoques y perspectivas, se pueden encontrar algunassimilitudes. La mayoría de los programas de estudio y con-ceptos persiguen:

• Hacer que los pupilos sean sensibles a la religión, pormedio de la dimensión religiosa de la vida.

•· Ofrecer orientación en medio de la variedad de ofer-tas religiosas existentes y también sobre la compren-sión ética, que se encuentra enraizada a las expe-riencias religiosas.

• Ofrecer conocimiento y comprensión de las creenciasy experiencias religiosas.

c) Algunos acontecimientos en la ER

Bosnia-Herzegovina: Introducción de una nueva asigna-tura denominada “Cultura de las Religiones.”

Un proceso se ha iniciado en Bosnia-Herzegovina paraintroducir una nueva asignatura en escuelas primarias ysecundarias: “Cultura de las Religiones”. Se han planea-do consultas para elaborar un concepto sobre la base delcontexto. La razón para esto es contribuir a superar laseparación y fragmentación de la sociedad. La prácticaactual está organizada de manera que en las diferentesáreas (Bosnia, Croacia y Serbia) la religión mayoritaria esenseñada como una responsabilidad de la comunidad de

fe específica (islámica, católica u ortodoxa). Una nuevaasignatura obligatoria debe enseñar acerca de todas lasreligiones en Bosnia-Herzegovina desde una perspectivaintegradora. Debe apoyar la comprensión entre lasreligiones en un espíritu de tolerancia mutua. Una Aso-ciación para la Paz Interreligiosa ABRAHAM participaactivamente.

Bulgaria: ER en las escuelas públicas

En 1998 se dieron los primeros pasos en materia de ER.La asignatura Religión fue introducida en la escuela pri-maria para los grados 2do. a 4to. como una asignaturaopcional. Hubo un pequeño número de clases de ERdurante aquel año escolar (1998-1999) debido a la pobreorganización del grupo de estudiantes a principios dedicho período. En el curso 1999-2000 la ER se extendióhasta 8vo. grado, es decir, a la educación obligatoria: elsistema escolar primario y secundario. La asignaturaReligión se enseñó como disciplina opcional una hora porsemana. Un grupo de ER puede formarse si hay al me-nos 13 estudiantes deseando estudiar la asignatura. Entodo el país existen aproximadamente 950 grupos conalrededor de 12000 estudiantes, que representan el1.2 % de los escolares búlgaros comprendidos entre los7 y los 15 años de edad.

El nombre de la asignatura es Religión. En los grupos deER en la escuela primaria, la asignatura tiene carácterconfesional y está orientada esencialmente hacia la doc-trina Ortodoxa y la práctica de adoración. En los gruposde enseñanza religiosa de la escuela secundaria, la reli-gión tiene un carácter no-confesional y está orientadahacia la religión ortodoxa (aproximadamente el 70 % delos contenidos), hacia otras denominaciones cristinas yhacia las doctrinas y prácticas islámicas y judías. No exis-te un enfoque ecuménico en las clases de ER.

Estonia: La ER cuarenta años después de la ocupa-ción soviética

La ER se ha introducido como asignatura voluntaria enlas escuelas y la situación está influenciada por loscuarenta años de gobierno soviético en Estonia.

- Casi todas las personas de más de 30 años(la edad de los padres de los pupilos y también de losmaestros) han experimentado la influencia de unaeducación intensamente atea y su conocimiento de lareligión puede contener muchas preconcepciones.

- Muchas personas no tienen contacto con la igle-sia. Para ellos no es parte normal de la vida diaria y lareligión con frecuencia resulta algo extraño.

- Como la religión no era aceptada oficialmente, setransformó en un asunto privado durante el períodosoviético.

- El legado del antiguo régimen totalitario ha hechoque las personas desconfíen y tengan cuidado en lo

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concerniente a nuevos “profetas” e ideologías y deseenencontrar su lugar en el mundo pluralista por medio deellos mismos.

- El trabajo activo, y en ocasiones agresivo, por partede los diferentes nuevos movimientos religiosos ha crea-do escepticismo hacia todo lo que está relacionado conla religión. La falta de conocimiento hace que la orienta-ción en estos problemas sea casi imposible. (Ver Valk2000)

Los Países Bajos: La identidad de las escuelas y lapluriformidad activa

A principios de este siglo, un controvertido debate acercadel lugar que debía ocupar la ER, terminó con el acuerdode que la ER no debía ser enseñada en las escuelaspúblicas sino en las escuelas cristianas. Los padrescristianos (Reformados) y católicos establecieron escue-las para sus hijos basadas en su propia tradición religio-sa. Los pupilos no-religiosos encontraron un lugar en elsistema escolar público “neutral”. Esto ha llevado en laactualidad a una situación de 2/3–1/3 donde 2/3 de todaslas escuelas son Católicas o Cristina-Reformadas.

En la actualidad todas las escuelas están desafiadas porla pluralidad existente en los Países Bajos. Las comuni-dades escolares ya no son homogéneas como hace20 años atrás. Una gran interrogante en las escuelas cris-tianas es: ¿Cómo podemos entender nuestra identidadcristiana en una sociedad plural? Algunos centros de en-señanza devinieron en escuelas interconfesionales, otrosse sensibilizaron ante el creciente número de estudiantesno-cristianos. Muchas escuelas públicas también cambia-ron su perfil de un status “pasivo neutral” a un status“activo pluriforme” tal como se le denomina. En algunasescuelas la Iglesia Reformada y a la Unión Humanistason invitadas para enseñar. I

Inglaterra y Gales: ¿Puedo enseñar tu religión?

Cada profesor de ER debe lidiar con esta pregunta si él oella se encuentra enseñando una religión diferente a laque profesa. El partido obrero Shap lanzó esta interro-gante en su publicación en el año 1999. Preguntarse estoincluye el respeto por la integridad y muestra una auténti-ca comprensión hacia otras religiones. Enfatiza tambiénque los elementos esenciales de una religión son exclusi-vamente importantes para el creyente específico. Artícu-los provenientes de diferentes perspectivas de fe ofreceninformación e ideas acerca de cómo la esencia de su re-ligión es captada. Esta discusión muestra una perspecti-va diferente hacia una auténtica visión de las diferentesreligiones, la cual incluye oportunidades pero a su vezlimitaciones y dificultades en el proceso de enseñanza.Esto también puede ser visto como un paso de avanceen el enfoque del conocimiento religioso. No sólo la trans-ferencia del conocimiento religioso sino también el lidiarcon problemas existenciales debe formar parte de un buenproceso de enseñanza. Ambas áreas parecen ser impor-

tantes también para la enseñanza interreligiosa. No espor casualidad que se realizan investigaciones sobre lapersonalidad de los profesores de ER.

Noruega: Una nueva asignatura. ¿Qué problemas pue-den resolverse?

En el año 1997, Noruega introdujo una asignaturano-confesional y obligatoria denominada Cristianismo,otras religiones y educación moral.

¿Por qué razón? ...“En la medida que la diversidad cultu-ral y religiosa de la sociedad noruega es cada vez máscompleja, es muy importante que los estudiantes seconozcan, independientemente de su fe y convicción,cuando se está trabajando con temas relacionados, comoes el caso del respeto y la tolerancia”. (Reforma delMinisterio de Educación 97).

Sus objetivos incluyen:

“Proveer por medio del conocimiento de la Biblia y la fecristiana una contribución a nuestro patrimonio cultural ya la Iglesia Evangélica Luterana. Proveer conocimientoacerca de otras religiones y confesiones de fe en el mun-do, así como temas dentro de la ética y la filosofía”.

El currículo intenta permanecer abierto para la adapta-ción local y la enseñanza diferenciada y describe variasde las funciones de la asignatura en la escuela básica:“transmitir una tradición, mantener un sentido de identi-dad y construir puentes que permitan avanzar y dialogar”.En la escuela básica se utiliza material narrativo y en laescuela secundaria el método cambia gradualmente denarrativo a una discusión crítica más razonada.

Suiza: Una nueva asignatura en Zurich: “Religión yCultura”.

En el cantón de Zurich la presencia de la ER en el másalto nivel de la escuela pública (de 7mo. a 9no. grado)será cambiada próximamente. La ER confesional coope-rativa podría ser sustituida por una nueva asignatura lla-mada “Religión y Cultura”. Tanto la antigua como la nue-va asignatura son obligatorias con el derecho a optar porellas. La nueva asignatura es enseñada en dos frecuen-cias semanales en 7mo. grado y una hora semanal en8vo. Las iglesias pueden impartir clases en 8vo. gradoindependientemente de lo anteriormente establecido ytienen la oportunidad de ofrecer proyectos de orientaciónreligiosa cuatro veces a la semana durante una sesióndel día, por un período.

La decisión del consejo de educación dice:

“Hoy vivimos en una sociedad pluralista, multicultural ymultirreligiosa que debe ser capaz de organizar la convi-vencia de las diversas cosmovisiones. El modelo de unaER confesional-cooperativa es también estrecho para elobjetivo de la integración. El desarrollo de esta asignatu-ra permitirá introducir a todos los estudiantes en nuestrasraíces religiosas e interculturales así como los valores dediferentes religiones y cosmovisiones”. (Bildungsdirektion2000, 4).

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La descripción de la nueva asignatura “Religión y Cultu-ra” incluye:

“La dimensión religiosa es parte de una educación holística(abarcadora)”.

Y los objetivos fundamentales incluyen:

- Lidiar con la cuestión del sentido desde la perspecti-va de diversas cosmovisiones y religiones.

- Capacitar a los estudiantes para que clarifiquen suspropios valores y den razón de ellos.

- Instar al cuestionamiento de las decisiones basadasen los propios valores. (ebd.5)

La oportunidad de una educación religiosa semanal en8vo grado por parte de las iglesias y el derecho a utilizar 4sesiones de medio día para proyectos de enseñanza, debeampliarse a otras religiones. Aquellos que no participan enestos proyectos tienen que asistir a las clases normales.

La principal motivación es introducir una asignatura obli-gatoria porque: “La posibilidad de optar por la enseñanzaque ofrece conocimiento acerca de las diferentes religio-nes y cosmovisiones no contribuye a establecer la pazreligiosa. De acuerdo con el objetivo de la educación ha-cia la tolerancia tal enseñanza tiene que ser obligatoria”.

La demanda de las comunidades religiosas de proveerun hogar para sus miembros más jóvenes se logra pormedio de la enseñanza en 8vo. grado y los proyectos orien-tados desde el punto de vista religioso (4 sesiones demedio día por período).

Algunas tendencias:

Se ha cuestionado si las comunidades religiosas puedenasumir la responsabilidad de la ER en las escuelas públi-cas y el modo de hacerlo. En algunos países una ERconfesional se convierte en no-confesional; en otros elcambio ocurre de una ER voluntaria a una sección obli-gatoria de diferentes asignaturas.

La ER es un esfuerzo educacional. Esto puede ser verifi-cado en el desarrollo de los enfoques metodológico y di-dáctico cada vez más orientados hacia la situación de losestudiantes, sus cuestionamientos, sus percepciones dela religión y su significado. Por consiguiente, métodos ta-les como la narración de historias, la utilización de símbo-los, la percepción del vivir la religión en lugar de dogmasy tradiciones de fe teóricas, resultan ser populares.

3. DESAFÍOS

Si lidiamos con nuevos Conceptos sobre Enseñanza yAprendizaje en las Religiones, buscando maneras decanalizar los desafíos actuales, y si aceptamos que la ERpodría ser enriquecida por disciplinas afines, entonces losdebates pedagógicos y teológicos pueden ser utilizadosde una manera fructífera.

Desde una perspectiva pedagógica, los maestros de ERpodrían lidiar con la interrogante: ¿Qué tipo de pedago-gía nos guía? ¿Cuál es el objetivo de la educación? Elreconocido pedagogo brasileño Paulo Freire, quien tra-

bajó también por algunos años en el departamento deeducación del CMI, siempre mencionaba que la educa-ción no podía ser neutral. La educación es un instrumen-to de dominación o un instrumento de liberación del opri-mido. Aunque un punto de vista en blanco y negro siem-pre incluye una falta de diferenciación, esta dicotomía sig-nifica un ímpetu general que la educación debe alentar,apoyar, fortalecer y empoderar, especialmente a aquellosque están desfavorecidos y no disfrutan de los benefi-cios de la vida. Las religiones son una fuente de esperan-za y sanidad, de compromiso y compasión. La enseñan-za y el aprendizaje en las religiones deben transmitir estemensaje.

Podemos establecer claras diferencias entre tres corrien-tes pedagógicas fundamentales.

1. Una pedagogía de transmisión donde el quien ten-ga el conocimiento lo transmita más o menos de formacreativa al aprendiz quien a su vez necesita este conoci-miento para su propio beneficio, el de la sociedad y el dela comunidad religiosa. Este enfoque tiene una clarajerarquía: los expertos “dicen” a los estudiantes lo quenecesitan saber y no dejan espacio para un pensamientocreativo por parte del aprendiz, así como para un procesode toma de decisiones. Paulo Freire acuñó esta pedago-gía como “educación bancaria”.

2. Una pedagogía generadora entrena a los apren-dices a través del proceso de investigación, exploración ydescubrimiento de la asignatura. Los aprendices crean elconocimiento para construir sobre su propia experienciay para actuar con el problema de la asignatura, y con elprofesor como facilitador. Esto está basado en la idea deque el aprendizaje tiene que ver con el contenido y el pro-ceso. El diálogo es un método principal en este tipo depedagogía.

3. Una pedagogía transformadora lidia con la inte-rrogante ¿qué hacer con el conocimiento creado? Estoextiende del aula al mundo la filosofía pedagógica de laparticipación activa del aprendiz. El aprendizaje es un pro-ceso tanto de transformación social como individual queprovee a los maestros y aprendices de una alfabetizaciónsocial o alfabetización sistémica que les otorga el poderde crear su futuro deseado.

Una pedagogía transformadora puede ayudar a las per-sonas a crear un cambio duradero y significativo en susorganizaciones al desarrollar transformaciones fundamen-tales de actitudes y creencias acerca de la formación so-cial del aprendizaje y cómo el conocimiento siempre formalas bases para la acción social en cualquier organización.

La pedagogía eficaz no puede quedar reducida a ofrecersolamente una opción entre transmitir o generar conoci-miento, sino que debe tener en cuenta un espacio segurodonde el potencial de transformación pueda ser provisto.

La educación religiosa debe ser también más sensible aun discurso teológico interno en el cual la situaciónpluralista existente en la sociedad es tomada en cuentaseriamente. Un diálogo con otras religiones ycosmovisiones puede iniciarse con la pregunta:

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¿Cómo vemos nosotros al cristianismo en relación conotras religiones y cosmovisiones? ¿Compartimos la per-cepción exclusiva de que la salvación sólo es posible pormedio de nuestra religión o un enfoque inclusivo que ve“las huellas digitales” de Dios en otras religiones o un puntode vista que rechaza que cualquier religión puede soste-ner la realidad universal de Dios? La necesidad de unproceso de diálogo orientado y una teología de las religio-nes es una demanda central.

Otro reto que necesita ser canalizado con base teológicase refiere al fenómeno de la secularización, que en símismo es para ser cuestionado si tratamos de explicar loque queremos decir por religiones. Aunque pudiera afir-marse que vivimos en medio de un creciente proceso enel que las religiones institucionalizadas pierden poder nosólo en la sociedad sino también en la mayoría de laspersonas, el deseo por algo “religioso” parece encontrarotras formas de expresión. ¿Cómo este progreso influyenuestra enseñanza y aprendizaje en las religiones?¿Tenemos un lenguaje para comunicarnos con las per-sonas secularizadas de nuestra sociedad?

El debate acerca de la relación entre espiritualidad y edu-cación religiosa que tiene lugar actualmente en algunospaíses europeos también tiene conexiones con nuestrotema.

¿Qué puede ofrecer el cristianismo al diálogo de las reli-giones? Los teólogos católicos J. B. Metz y Gregory Baumenfatizaron la “compasión” como un elemento fundamen-tal del cristianismo. El cristianismo comenzó como unacomunidad de recordación y narración en el discipuladode Jesús, quien se fijó en el sufrimiento de los demás yno en sus pecados, de la misma forma que el cristianis-mo lo hizo posteriormente. “Hablar del Dios de Jesús sig-nifica nombrar el sufrimiento de otros y demandar la res-ponsabilidad negada y la solidaridad rechazada”. (Metz2000, 2)

El movimiento mundial ethos que inició Hans Küng y lademanda de un ethos global de Leonardo Boff son tam-bién contribuciones teológicas que pueden apoyar el diá-logo entre religiones.

CONCLUSIÓN

Al tratar con diferentes contextos y enfoques de ER senecesita una apertura para otros contextos, sensibilidaden el diálogo y un punto de vista autocrítico sobre nuestrasituación.

¿Cómo podemos entonces lidiar con las diferencias exis-tentes? Debemos estar conscientes de la competenciade cada ser humano para crear efectos de aprendizajede acuerdo con la base del conocimiento que posea. De-bemos ofrecer oportunidades para la transformación encualquier encuentro pedagógico, especialmente cuando setrata de interrogantes existenciales, donde las religionespueden ser vistas como fuentes de esperanza y sanidad.

La ER necesita un intercambio vivo con disciplinas rela-cionadas, tales como la pedagogía y la teología, así comocon la psicología del desarrollo y otras áreas.

Volviendo a la educación terminaré con una cita de la in-vestigadora de ER Mary Elizabeth Moore quien enfatizóen “enseñar desde el corazón”. Ella dio un inspirador crite-rio sobre el respeto a las diferencias y cómo lidiar con ellas.

Danzando con la diferencia. “La diferencia es una reali-dad que no se puede negar por simplemente por el he-cho de ignorarla. Si la educación (y la educación religiosaP.S.) va a ayudar a las personas a danzar con la diferen-cia, necesitamos comunidades y escuelas donde las per-sonas se enfrenten con la diferencia... Necesitamos co-munidades y escuelas donde las personas con diferen-tes culturas, creencias y valores puedan encontrase yaprender a danzar, sin embargo, no importa cuán disgus-tados y molestos comiencen. También necesitamos maes-tros y administradores que le den valor a la danza, quetengan alguna experiencia para negociar la diferencia yque estén deseosos de ser aprendices del proceso. Enesta danza nadie tiene todas de las respuestas; si ellos latuvieran, la danza dejaría de ser y la educación se con-vertiría en estilizada y rígida”. (Moore, 1998).

REFERENCIAS

• Boff, Leonardo (2000): Ethik für eine neue Weilt (Ethicsfor a new world), Patmos, Düsseldorf

• Hull, John (2000): Evangelische religiöse Erziehung undder Pluralismus eines multireligiösen Europas (EducaciónProtestante Religiosa y Pluralismo de una Europa multi-religiosa). En: Schönberger Hefte 1/2000, p. 4-12

• Metz, Jean Baptist (2000): Compassion, Zu einemWeitprogramm des Christentums im Zeitalter desPluralismus der Religionen und Kulturen (Hacia un pro-grama mundial de cristianismo en una era de pluralismode religiones y culturas). En: Metz, Kuld, Weisbrod:Compassion. Weitprogramm des Christentums. SozialeVerantwortung Lernen, Herder.

• Moore, Mary Elizabeth (1998): Diversidad Ética yBiodiversidad: Riqueza en el centro de la educación,trabajo inédito.

• Schreiner, Peter (ed.) (2000): Educación Religiosa enEuropa, Münster

• Schreiner, Peter (2000): Entwicklungen im RU in Euro-pa (Desarrollo de la Educación Religiosa en Europa). En:Entwurf. Religionspädagogische Mitteilungen, Nr. 2000/1, S. 7-14.

• Senge, Peter, et. al. (2000): Escuelas que aprenden,Quinto libro de disciplina para Educadores, Padres y todoaquel que se preocupe por la educación, Doubleday, NewYork et. al.

• Shap working Party (ed.) (1999): ¿Puedo yo enseñar tureligión?, Shap, London

• Valk, Pille (2000): Del Ateísmo Soviético a la IdentidadNacional - Un trasfondo específico para la ER en Estonia.En: PANORAMA, Revista Internacional de EducaciónReligiosa Comparada y Valores, Vol. 12, No. 1 (en proce-so de impresión)

• Estudios investigativos se hallan en progreso en No-ruega, Inglaterra y Alemania.

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FORUM

Hola !

La separación sobre la base de la diferencia fue el sellodistintivo de la educación durante el régimen del Apartheid.Cuando llegó el momento de formular una política parauna sociedad democrática, quedó claro que la EducaciónReligiosa (ER) tenía una tarea social que desempeñar.En aquel momento parecía obvio que en cada oportuni-dad los estudiantes debían aprender de y con los otros.Por tanto, hubo resistencia ante las sugerencias pararealizar una instrucción separada para musulmanes, cris-tianos, africanos, tradicionalistas, hindúes o judíos. Lareligión con frecuencia se iguala a otros indicadores deidentidad al expresar las divisiones sociales. Si por unmomento se analizan las minorías religiosas en EuropaOccidental, queda claro que aquellos que son diferentesdesde el punto de vista “religioso” son también los másvulnerables en términos políticos y sociales dentro de lasociedad.

En el material curricular de Sudáfrica es posible detectarla influencia de la Teología de la Liberación Cristiana. LaER es vista como proveedora de un contexto en el quelos niños son apoyados en su propia lucha por los Dere-chos Humanos. La ER, por tanto, contribuye a la edifica-ción de una sociedad donde las personas no se oprimanlas unas a las otras sobre la base de las diferencias.

Con el objetivo de experimentar formas de capacitar a lospupilos a aprender de y con otros, se inició en 1993 elProyecto de Pupilos en la Ciudad del Cabo. Los ocho par-ticipantes, todos de 12 años de edad, pertenecían a lasprincipales religiones del área. Durante los fines de se-mana se visitaron los unos a los otros, no sólo en sushogares, sino también en los lugares de adoración. Suspreguntas, respuestas y observaciones fueron grabadas.Fue un proceso lleno de entusiasmo y novedad. Al mismotiempo, las diferentes circunstancias sociales eran claras.

El hecho de que los cristianos desempeñaron un papelsumamente visible en la lucha por la liberación, provocaque con frecuencia se olvide que también este fue unperíodo de un fluido diálogo interreligioso, con personasde diferentes confesiones unidas en una causa común.Esto ha establecido una tradición en Sudáfrica que signi-fica que cuando los cristianos reflexionan en un problemacomo el de la ER en las escuelas, lo hacen en diálogocon otros.

UNA PERSPECTIVA SUDAFRICANA

Gordon Mitchell

Quisiera agradecer el envío del número 6/ 2000 de laRevista EFE-NET. Muchas gracias. Fue muy apropiadapues recibí mucha información sobre Reformas Religio-sas por parte de Kwok Nai Wang y las declaraciones bajoel título “En las Fronteras” escrito por los participantes enla Consulta Multirreligiosa de Bangkok. La revista es ricaen conocimiento y recursos informativos. Con su publica-ción, puedo ver concretamente y no sólo imaginarme even-tos ecuménicos que están sucediendo alrededor delmundo. Muchas gracias...Sinceramente,Dr. Mike T. Udtohan (Filipinas)

Estimados amigos de EFE-NET:

La presente es para agradecerles la publicación y envíode la revista. La encuentro muy interesante y motivadora.Gracias por el esfuerzo que realizan.

Que Dios les siga dirigiendo y bendiciendo en su tarea.

Rva. Migdáleder Mazuera.Iglesia Presbiteriana de Venezuela.

Si usted planea pasar sus vacaciones de verano hacien-do algo práctico y al mismo tiempo hacer algo divertidoen una de las partes más bellas de Europa, este es ellugar exacto para usted!!!

CAMPAMENTO DE TRABAJO JUVENIL YU es una nue-va iniciativa establecida por un grupo de jóvenes de BackaTopola con el apoyo de la municipalidad local. BackaTopola está situada a 30 kilómetros al Sur de la fronterayugoslavo-húngara en el camino principal hacia Budapest-Belgrado, cerca del bello lago Zobnatica.

En los últimos años, el pueblo fue una “isla” real de com-prensión mutua y cooperación entre sus siete gruposétnicos (húngaros, serbios, eslovacos, croatas, rumanos,bosnios y rutanianos).

Los cuatro campamentos son para jóvenes de 14 a 33años y para todos aquellos que sientan que todavía sonjóvenes. ¡¡¡Los campamentos son preparados en coope-ración con las autoridades locales y esperan verlo austed en este verano!!!.

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La idea del proyecto del CAMPAMENTO DE TRABAJOJUVENIL YU es compartir nuestra experiencia con per-sonas jóvenes de otros lugares y de Yugoslavia al organi-zar una serie de campamentos y eventos interesantes,uno en junio, otro en julio y dos en agosto. Todos los even-tos tendrán lugar en Backa Topola, en el lago Zobnatica.

CAMPAMENTO SOBRE LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN

Trabajo: ¿Has soñado con participar en cuestiones rela-cionadas con los medios de comunicación, pero no sa-bes como comenzar o dónde iniciarte? Nuestro Campa-mento sobre los Medios de Comunicación está diseñadopara ofrecerle a jóvenes talentos una panorámica sobrelas técnicas para la producción de medios comunicativos,tecnologías y prácticas actualmente utilizadas por losmedios de comunicación. La primera parte del campa-mento está dedicada a desarrollar libretos, técnicas dedirección, utilización de cámaras, sonido, etc. La segun-da parte del campamento será práctica. ¡¡¡Los participan-tes se dividirán en grupos y filmarán una película!!! Estecampamento se realizará en cooperación con la televi-sión local “Kanal 54”. El líder del curso es Attila Kovacs,ganador de premiso en televisión y teatro.

Fecha: 23 de junio al 1ero de julio.

ECOCAMPAMENTO

Trabajo: A principios de este siglo un grupo de personasacaudaladas y famosas de la parte Norte de la provinciaserbia de Vojvodina, decidió formar un gran parque en elcentro de Backa Topola. El parque es uno de los másgrandes de Yugoslavia y posee una abundante flora. Elpequeño río Krivaja pasa por el parque. En los últimosaños el parque no ha estado siempre limpio. El trabajoincluye la limpieza del margen del río, la renovación delos caminos transitables, el marcado de los árboles, etc.Todo este trabajo se realizará bajo la supervisión deexpertos del instituto local de ecología.

Fecha: 14 al 22 de julio.

CAMPAMENTO DE RENOVACIÓN

Trabajo: Un antiguo molino de viento “danés” está situadoa un kilómetro del centro de Backa Topola en el lagoZobnatica. Anteriormente este molino se utilizaba para laproducción de harina, pero ahora es un etno-museo. Eltrabajo incluye la pintura de las puertas y ventanas, larenovación del techo, etc. Durante la tarde habrá un tallersobre artesanía, donde los participantes aprenderán autilizar algunos antiguos instrumentos y materiales.

Fecha: 4 al 12 de agosto.

ETNOCAMPAMENTO

Trabajo: De hecho, este no es un clásico campamento detrabajo. El principal objetivo del evento es dar a conocerla riqueza de la cultura de nuestro pueblo. Esperamospoder mostrarles grupos folclóricos como los húngaros,serbios, eslovacos y otros. Les enseñaremos nuestrasdanzas, canciones, costumbres... y ustedes nos enseña-

rán el día final lo que aprendieron en UNA GRAN CELE-BRACIÓN EN NUESTRO TEATRO. Bien, esa es la idea,pero si usted no es Pavarotti, no se preocupe pues sólocantará para nosotros. ¡¡¡Se lo prometemos!!!

De cualquier modo, le enseñaremos sobre nuestra deli-ciosa cocina y usted nos ayudará a preparar nuestrosplatos. Esperamos que usted traiga su comida y bebidatípica nacional.

¡¡¡Interesante, ¿verdad?!!!

Fecha: 25 de agosto al 2 de septiembre.

Las cuotas de participación en los campamentos son lassiguientes:

• Campamento sobre los Medios de Comunicación –250 DEM

• Ecocampamento- 170 DEM• Campamento de Renovación – 170 DEM• Etnocampamento – 170 DEM

La cuota de participación cubre hospedaje (en escuelalocal), alimentación y eventos sociales. El viaje no estáincluido. Usted pagará su cuota de inscripción cuandollegue a Backa Topola. Nuestro presupuesto es limitado ydesdichadamente sólo podremos dar una pequeña cuotade participación a algunos participantes. Si usted no pue-de pagar la cantidad total, por favor envíe su solicitud conuna pequeña explicación.

Existen tres maneras de realizar la solicitud:

Primera: Usted puede hacer la solicitud utilizando nues-tra fórmula de aplicación que aparece en la página web:www.geocities.com/yucamp/ . En la misma aplicación,usted puede solicitar una inscripción parcial para dere-cho a cuota.

Segunda: Usted puede enviarnos su e-mail con su nom-bre, edad, dirección, número de pasaporte (si usted ne-cesita VISA) y una pequeña carta de motivación. Si usteddesea aplicar para una beca, por favor envíenos motivospor los cuales usted no puede pagar toda la cantidad.Háganos llegar su solicitud a la siguiente dirección elec-trónica: [email protected]

Tercera: Usted puede enviar su aplicación por correoregular a la siguiente dirección:

YU YOUTH WORKCAMPBacka ulica 124300 Backa TopolaYugoslavia.

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CARTA DE UN TRABAJADORJUVENIL

solicitando su ayuda

Quisiera presentarme brevemente así como los proyec-tos en los que estoy trabajando:

Estoy encargado de la educación para la juventud en cues-tiones de desarrollo y aprendizaje global en el departa-mento de juventud de la Iglesia Protestante en Berlín yBrandenburgo (EKIBB). Me gustaría iniciar un proyectollamado “peregrinaje ecuménico virtual” junto a un grupode jóvenes de una parroquia en un pequeño pueblo deBrandenburgo/Havel. Los miembros del grupo son de15 a 20 años de edad, en su mayoría estudiantes desecundaria. Nos reunimos en un café juvenil/ centro parajóvenes auspiciado por la iglesia.

Nuestra idea es contactar, por medio de Internet o dele-mail, con un grupo de jóvenes de alguna iglesia o rela-cionado con alguna iglesia, en un país del Sur. Nos gus-taría establecer un hermanamiento virtual con un grupoen Manila o en cualquier otro lugar de Filipinas, por mediodel intercambio de información (textos y fotos) de unos yotros. Esto nos ayudará a aprender mutuamente, a com-partir puntos de vista del “Norte” y del “Sur”. Será intere-sante centrarnos en ciertos temas, por ejemplo: escuela,vida de la iglesia, educación, ideas individuales y pers-pectivas futuras, actividades para el tiempo libre o cual-quier otra cuestión que el grupo hermano quiera dar aconocer. Las ideas, puntos de vista y experiencias,deben ser compartidas y discutidas. Si el intercambio fun-ciona de forma satisfactoria, nuestro objetivo sería esta-blecer una página común en Internet, para presentar nues-tras situaciones, resultados y experiencias compartidas.En las cuestiones técnicas relacionadas con la páginaweb, recibiremos asistencia por parte de profesionales.Por supuesto, que esta ayuda se le ofrecerá también anuestra contraparte si fuera necesario. El tiempo destina-do al proyecto será de 4 a 6 meses, comenzando tan pron-to como sea posible.

De modo que estamos buscando a un grupo de jóvenesque compartan nuestro interés. Ellos deben tener accesoa Internet/ e-mail y un sistema similar de computación. Lacomunicación debe ser en Inglés.

Esperamos recibir una respuesta positiva.

Eberhard SchaeferEvangelisches Jugendheim HirschluchEKIBB Youth Education CentreD-15859 Storkow,GermanyTel.: +49-33678-695-14Fax: +033678-695-99

Casa:Lindenstrasse 82D-10969 BerlinTel.: +49-300-2511640e-mail: [email protected]

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EDITORIAL

El equipo de Educación y Formación Ecuménica del Con-sejo Mundial de Iglesias invitó a educadores religiosos detodas partes de Europa a una consulta en Ginebra paradebatir la enseñanza cristiana en el diálogo con otras tra-diciones de fe. El documento final de dicho encuentromencionó que la educación religiosa (ER) tiene una im-portancia renovada en un contexto donde la indiferenciareligiosa, la intolerancia cultural y los rápidos cambios denormas y valores parecen prevalecer. “La ER puede serel espacio en que los jóvenes aprendan cómo enfrentarlos retos de la identidad, manejar conflictos y desarrollarsensibilidades al interactuar con la diferencia”.

Los informes que se incluyeron en este tema sobre desa-rrollo de la ER en Bosnia-Herzegovina y en Zurich, Suiza,también ofrecieron argumentos para crear un enfoque dela ER que pueda luchar con las diferencias existentes.ICCS está involucrado activamente en un debate del CMIe invita a todos los lectores a unirse al debate sobre cómola enseñanza cristiana en diálogo con otras tradicionesde fe puede concretarse en las clases de ER en Europa.Hemos iniciado un Foro de Discusión en el sitio webwww.cogree.com/ICCS donde está disponible todo el tex-to de la declaración de la Consulta del CMI, así como unespacio para reaccionar con contribuciones acerca deltema.

Esperamos una exitosa conferencia de ICCS enTrondheim.

Peter Schreiner y Hans Spinder

NOTICIAS

Conferencia de Trondheim

“¿Existen oportunidades para la cooperación entre la Igle-sia y la escuela? Creo que podemos eliminar los signosde interrogación de esta pregunta. Considero que tene-mos el coraje, el espíritu y la confianza para esperar opor-tunidades de cooperación y hermanamiento”. De esta for-ma concluyó Gaynor Pollard su informe de la conferenciade ICCS celebrada en Trondheim, Noruega, durante ju-nio-julio de 2000. Ella resumió una apretada agenda queincluyó conferencias, talleres y audiencias. Se presenta-ron temas sobre el desarrollo actual en la educación reli-giosa en Hungría, España, Noruega e Inglaterra. La con-tribución de Consuelo Holtzerd del Departamento de Edu-cación y Cultura del Consejo de Europa presentó las ac-tividades del Consejo en esta área y mostró la necesidadurgente de trabajar con las diferencias culturales y conlos diversos puntos de vista acerca del mundo, especial-mente en la enseñanza de la historia y en el aprendizaje

en la escuela. Un gran debate tuvo lugar después de supresentación al surgirla interrogante de por qué los pro-gramas y actividades de educación del Consejo recha-zan la educación religiosa. El profesor FriedrichSchweitzer, de Alemania, exploró Europa como un retopara la ER. Afirmó que los dos enfoque fundamentalesde ER, tanto el enfoque confesional como el enfoque delconocimiento religioso están retados por la pluralidad queexiste en Europa y la necesidad de una sociedad civil.Sugirió también que en ambos enfoques se necesita unarenovada relación y cooperación con las múltiples comu-nidades religiosas. El diálogo se practicó en una audien-cia en la que el rabí Douglas Charing, de Inglaterra, y elrepresentante islámico Parvez Manzoor, de Suecia,intercambiaron sus puntos de vista sobre sus religiones yla contribución a la vida social en Europa. La situación dela ER en Europa Oriental y Central, por ejemplo, Bulgaria,Latvia, Estonia, Rusia y Rumania se presentaron en dife-rentes talleres. La conferencia concluyó con un impresio-nante servicio en la catedral de Trondheim en cooperacióncon la parroquia. Se espera un informe de la conferencia.

Grupo de trabajo de la ICCS

“¿Pueden las iglesias y los cristianos contribuir con unalma para Europa en relación con la educación?”. Estafue una de las preguntas que debatieron los participantesdel grupo de trabajo de ICCS.

El ahora existente grupo de trabajo organizó su segundasesión del 9 al 12 de noviembre de 2000 en el CentroNacional de las Iglesias Protestantes, en Utrecht, PaísesBajos.

El tema del grupo se relaciona con la participación de cris-tianos e iglesias en la educación en el contexto europeo.La pregunta de Jacques Delors, el ex presidente de laComisión Europea, sobre darle alma a Europa, se ve comoun reto para responder a esta pregunta desde una pers-pectiva cristiana a través de la educación.

El grupo tiene como objetivo imprimir la presentación delos resultados (en un libro) y una presentación electróni-ca en un sitio web. Una presentación en Internet es mu-cho más asequible para un mayor número de personas,especialmente a nivel de base. Para estas presentacio-nes tenemos tres grupos fundamentales: escuelas, igle-sias e instituciones políticas europeas.

Una respuesta cristiana al alma para Europa no sólo sedivisa a través de la ER y la adoración en las escuelas,sino también en otras materias y en el ethos de la escue-la como un todo. Una atención especial se le da a lasasignaturas importantes relacionadas con temas como laciudadanía y el concepto de “escuelas de la comunidad”,que ilustran este punto.

El grupo quiere comenzar un debate y un proceso de con-sulta e invita a las personas a que contribuyan con este tema.

La próxima sesión será en el mes de abril conjuntamentecon la consulta de CoGREE en Viena.

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LA ER ALREDEDOR DE EUROPA

Reunión de CoGREE

El Grupo Coordinador de ER en Europa, celebró susegunda reunión en Utrecht, al inicio del mes de noviem-bre donde se elaboró el programa para la consulta que seconvocó para abril de 2001 en la ciudad de Viena. El temaserá “Aprendiendo de las religiones y sobre estas. Elpapel de la Educación Religiosa para la convivencia enuna Europa de conflictos”. Cada día se tratará un temadiferente:

- Estado actual de Europa

- La práctica adecuada de la ER en Europa

- ¿Cómo la ER puede contribuir al futuro de Europa?

Como uno de los resultados se planea establecer unaagenda para el trabajo actual de CoGREE. Esta reunióncongregará representantes de seis organizaciones queparticipan así como de redes de consultores que estánrelacionados con estos temas. El objetivo de esta consul-ta es crear una estrecha relación y fortalecer la oportuni-dad de desarrollar de proyectos e iniciativas comunes.Se dispone de más información en las oficinas de ICSS.

Conferencias en el 2001

EFTRE, el Foro Europeo para Profesores de EducaciónReligiosa, invita a su conferencia europea trienal que ten-drá lugar en Edimburgo del 30 de agosto al 2 de septiem-bre de 2001. El tema es “Manejar la Proclamación de laVerdad en la Educación Religiosa en las aulas en Euro-pa”. El programa y más información están disponibles enel sitio web de EFTRE: http://re-xs.ucsm.ac.uk/eftre

ECCE, la Conferencia Europea sobre Educación Cristia-na, invita a su Conferencia Europea del 7 al 13 de mayode 2001 en Santa Severa, a 60 kms de Roma, Italia. Eltema será “A través de los ojos de un niño”. El programaincluye conferencias, talleres así como otras formas detratar este importante tema. Más información enwww.cogree.com/ECCE

Espiritualidad y Educación para la Ética

La violencia en los medios de comunicación y en la vidade los jóvenes y los conflictos mundiales alentados porlas ideologías, son problemas básicos que necesitan unethos que esté enraizado en algo más que un llamadoético. Este fue el análisis que convocó a más de 50 espe-cialistas de Europa, Asia, África y América al 7mo. Forode Nuremberg, organizado por el Prof. JohannesLähnemann de la Universidad de Nuremberg, quienesjunto a los más de 200 participantes llegaron a la conclu-sión que cada religión se basa en fuentes espiritualesespecíficas, que no deben establecerse como patrón, peroque pueden ser mutuamente fructíferas en el diálogo. Elpresidente de ICCS contribuyó con una ponencia sobre

“Dar un alma a Europa - Un reto para la educación y laescuela”. La ponencia está disponible (en alemán) en lasoficinas de ICCS. Un libro con todas las contribucionesserá publicado en el 2001.

Nueva asignatura de ER en Bosnia-Herzegovina

Una nueva iniciativa de ER será implementada en Bosnia-Herzegovina. Mientras en la actualidad se enseña ER deacuerdo con la mayoría religiosa existente en las diferen-tes regiones (islámica, católica o cristiana ortodoxa), enespacios confesionales separados, se está formulandoen la actualidad un proyecto para elaborar el concepto yel marco de una asignatura obligatoria, “Cultura de lasReligiones”, que será introducida adicionalmente entodas las escuelas públicas durante la segunda mitad delcurso escolar 2000-2001. La asignatura informará sobretodas las religiones en el país y apoyará el mejoramientode las relaciones así como la integración entre losdiferentes grupos en la sociedad. Se están realizandodebates para concretar esta idea.

“Religión y Cultura” en Zurich/Suiza

El cantón de Zurich muy pronto cambiará su enfoque deER confesional-cooperativa en las escuelas secundarias.La junta de educación responsable a nivel de gobiernoregional (cantón) ha adoptado un concepto para una nuevaasignatura: “Religión y Cultura”. La nueva asignatura de-berá enfocar de manera más adecuada el cristianismo,las otras religiones y las diversas cosmovisiones existen-tes. Esta asignatura obligatoria permitirá a los estudian-tes esclarecer sus puntos de vista sobre el mundo y susvalores. Además de esta asignatura obligatoria, las igle-sias pueden ofrecer una ER confesional y proyectos paralos cuales las escuelas pueden ofrecer hasta 4 sesionesde trabajo. Para obtener más información puede contac-tar con el Dr. Peter Moll de la Iglesia Protestante Refor-mada en Zurich: [email protected]

CONFERENCIA DE IGLESIAS EUROPEAS

Una carta a las Iglesias en Europa

El “Comité del Islam en Europa” ha emitido una importan-te carta acerca de la educación de jóvenes cristianos ymusulmanes en una Europa pluralista. Este comité es elresultado de una iniciativa común de la Conferencia deIglesias Europeas (Protestantes y Ortodoxas) y el Conse-jo de la Conferencia de Obispos Europeos (católico-ro-mana). En la carta, que fue enviada a todas las iglesiasmiembros y conferencias de obispos, se expresa la con-vicción de que una buena educación constituye una sóli-da y necesaria base preparatoria para un profundo inter-cambio espiritual. Vivir en la actualidad la fe en una socie-dad pluralista y multirreligiosa en Europa, demanda con-fianza en uno mismo y apertura hacia otros.

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Después de la descripción de la situación actual desde laperspectiva de un cristiano y de un musulmán, se llegó ala conclusión que tanto el liderazgo cristiano comomusulmán comparten la misma preocupación y cuidadopor la juventud. Entonces, para las iglesias se formularoncuatro recomendaciones.

Para más información se adiciona una bibliografía. Eltexto completo de la carta puede encontrarse en el sitioweb de la CEC www.cec-kek.org o en el sitio de la CCEEwww.cath.ch/ccee

Amplia recepción a Carta Ecuménica

La primera versión de la “Charta Oecumenica para lacooperación entre las Iglesias” ha sido traducida a másde 20 idiomas europeos y se ha circulado ampliamenteentre las iglesias y grupos relacionados a estas. La mis-ma ha sido también motivo de numerosos debates, dis-cusiones, reuniones, e intercambios a nivel local, regio-nal, nacional e internacional en los últimos 14 meses.Hasta el momento se han recibido 150 respuestas. Todaslas respuestas nos alientan a escribir una versión del tex-to, según las bases de la presente situación ecuménicaen Europa, que contenga una serie de compromisoscomunes con el objetivo de promover la reconciliación, elreconocimiento mutuo y la confianza entre las iglesias.

El aspecto más difícil que el comité de redacción de laCEC-CCEE tiene que esclarecer es el referido a la polé-mica concerniente a la autocomprensión de las iglesias.Algunas respuestas proponen el fortalecimiento de orga-nizaciones e instituciones ecuménicas, mientras otras afir-man que las iglesias se hallan inmersas en una nuevaetapa del peregrinaje ecuménico, en la que las estructu-ras y métodos tendrán que ser revisados. Para algunos,la carta resulta ser limitada y muchos se cuestionan cómola implementación práctica de los compromisos firmadospor las iglesias podrá ser revisada.

El Comité de Redacción se reunió en Ginebra del 30 deseptiembre al 3 de octubre de 2000, para debatir el textode la carta a la luz de las respuestas que han llegado detodas partes de Europa y así poder redactar una segundaversión. Este nuevo texto será presentado en la reunióndel Comité Conjunto de CEC-CCEE que sesionará afinales de enero de 2001. Este grupo es responsable detodo el proceso de la Carta Ecuménica.

Se espera que la carta tenga un papel importante en lapróxima reunión del Encuentro Ecuménico Europeo quese realizará en Estrasburgo del 17 al 22 de abril de 2001.

EL CONSEJO DE EUROPA Y LA UNIÓN EUROPEA

Netd@ys EuropA 2000

Netd@ys Europa ha sido una de las comisiones euro-peas más exitosas. Como seguimiento del éxito de lostres años anteriores, la Comisión Europea dio continui-dad a esta iniciativa en noviembre del presente año. Del

20 al 27 de noviembre, personas de todas las edades yde diferentes trasfondos han tenido la oportunidad de pre-sentar sus proyectos utilizando los nuevos medios decomunicación, especialmente Internet, en las áreas deEducación y Cultura. Para el cuarto año de vida de esteproyecto, la iniciativa de la Comisión Europea provee aescuelas, colegios, centros de entrenamientos, museosy otras organizaciones la oportunidad de crear nuevosproyectos e intercambiar información sobre una granvariedad de temas. Los temas de Netd@ys este año fue-ron la Ciudadanía Europea, la Diversidad Cultural y la Iden-tidad, Igualdad de Oportunidades y Educación, así comoEntrenamiento para mejorar la alfabetización digital.

Netd@ys cada año se hace más popular. El pasado añoparticiparon 150 000 organizaciones en 35 países y¡parece que este año será aún mayor!

Para más información sobre Netd@ys y sus actividades,se encuentra disponible en el sitio web de Netd@ys:www.netdays2000.org

CONSEJO MUNDIAL DE IGLESIAS

Enseñanza y Aprendizaje sobre Religiones

El equipo de Educación y Formación Ecuménica del CMIconvocó a dos consultas que tuvieron lugar en Bangkok yGinebra en octubre de este año.

El diálogo entre diferentes confesiones de fe que tuvo lu-gar en Bangkok con representantes de las diferentes tra-diciones trajo como resultado una carta dirigida a los edu-cadores religiosos de todas las comunidades religiosas einstituciones educacionales. “Así como vivimos y compar-timos nuestras vidas juntos en niveles profundos, tam-bién nos damos cuenta que nuestra educación religiosa ynuestro aprendizaje nunca estaría completo a menos queencontremos las vías para comprender y darle sentido alas tradiciones espirituales de los demás, como parte denuestro propio peregrinaje espiritual y aventuras de fe”.

La segunda consulta, celebrada en Ginebra y organizadaen conjunto con el Instituto Comenius, reunió a educado-res religiosos de Europa Occidental. La reunión concluyócon una declaración en forma de “invitación al diálogo”, lacual se centró fundamentalmente en la enseñanza y el apren-dizaje cristianos en diálogo con otras tradiciones de fe.

La misma comienza mencionando dos importantes ten-dencias en las sociedades actuales: la globalización y elpluralismo, que presentan desafíos y oportunidades parael intercambio y el aprendizaje intercultural e interreligioso.Los participantes formularon además múltiples propósi-tos y objetivos como requisitos para la enseñanza del cris-tianismo en diálogo con otras tradiciones de fe, como porejemplo, “crear un ambiente que apoye el proceso de laconstrucción de la identidad del individuo respetando latotalidad de los otros (...) capacitar a los aprendices paraque muestren respeto hacia las diferentes experiencias ytradiciones religiosas y la seriedad de las diferentesverdades proclamadas”.

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La declaración termina con una invitación a todos loseducadores religiosos para enviar todo tipo de informes yreacciones relacionados con este tema. Todo el texto seencuentra disponible en el sitio web de CoGREE(www.cogree.com) donde se ha establecido un foro dediscusión, así como en el sitio web de educación del CMI(www.wcc-coe.org) y del Instituto Comeniuswww.comenius.de

Número 5 de EFE-NET

Parece ser que se ha establecido un nuevo instrumentoregular para el intercambio internacional sobre la educa-ción y formación ecuménica. En octubre se distribuyó elquinto número de la nueva revista del CMI “Noticias deEFE”. La misma contiene un informe de la Primerareunión de la Comisión sobre Educación y FormaciónEcuménica”, un artículo del Dr. Ion Bria, de Rumaníasobre “La Formación Ecuménica y la Problemática de laUnidad”.

Se incluyen además informes y noticias sobre el aprendi-zaje ecuménico y la formación en todas las regiones. Enestos momentos la revista se encuentra disponible enInglés y en Español. Por favor, puede solicitarla a travésde [email protected]

Colofón

Esta sección de EFE-NET se edita bajo la responsabili-dad de la junta de la Comisión Intereuropea sobre Escue-la e Iglesia.

Miembros de la Junta:

•· Sr. Hans Spinder, Presidente (Países Bajos)

• Sr. Peter Schreiner, Secretario (Alemania)

• Sra. Graziella Gandolfo Censi (Italia)

• Sr. David Lankshear (Gran Bretaña)

• Sr. Rolando Biewald (Alemania)

• Sr. Lars Inge Mageroy (Noruega)

• Sr. Lajos Szabo (Hungría)

Para más información o contribuciones por favor,diríjase al editor del Boletín de ICCS:Peter Schreiner, Instituto Comenius,SchreiberstraBe 12,D-48149 Münster,AlemaniaTel.: 0049-251-9810125Fax: 0049-251-9810150E-mail: [email protected]: 0921-0393

ternamente en la India se celebró en el CCE del 22 al 24de septiembre de 2000 con la participación de 38 repre-sentantes de diferentes Institutos de ciencias sociales,Universidades, Movimientos Populares, ONGs, Iglesias yotras Organizaciones Humanitarias, además de un dele-gado del Centro para Personas en Crisis de Indonesia.

A continuación publicamos la Declaración de la Consulta.Un informe completo de la misma se puede obtener através del Equipo de EFE.

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Centro Cristiano Ecuménico (CCE)Whitefield, Bangalore, IndiaSeptiembre 22 al 24 de 2000

Nosotros, los 38 participantes que representamos Movi-mientos, Universidades, Institutos de Ciencias Sociales,ONGs, Iglesias y otras agencias humanitarias, noshemos reunido en el Centro Cristiano Ecuménico deBangalore, del 22 al 24 de septiembre de 2000, paradiscutir la situación alarmante de los desplazamientosinternos y presentar las siguientes recomendaciones alGobierno Central, a los Gobiernos Estatales y a otrasinstancias relacionadas con la situación de los desplaza-mientos internos.

Se estima que cerca de 100 millones de personas alrede-dor del mundo han sido desplazadas en la última décadacomo resultado de iniciativas a largo alcance para eldesarrollo, tales como la construcción, el desarrollo urba-no y los programas de transportación. Un número inde-terminado de personas también ha sido desarraigadadebido a la deforestación, la siembra de minas, losparques nacionales y proyectos para el uso de la tierra.La cifra total es mucho mayor que la de aquellos afecta-dos por situaciones de guerra y la violencia generalizada.

No es muy conocido que la India cuenta con uno de losmás altos niveles mundiales de desplazamientos comoconsecuencia del desarrollo inducido. La Industria Inter-nacional Hidráulica en los últimos 50 años ha desplazadoa más de 33 millones de personas. Las fuentes oficialesno ofrecen cifras de desplazados, por el contrario, tratande subestimar la magnitud.

El impacto adverso de los mega-proyectos sobre las per-sonas y el medio ambiente no ha sido analizado seria-mente por parte de las autoridades hasta la actualidad.Debido a los desplazamientos, la comunidad en generaly los individuos en particular enfrentan el empobrecimientoy la marginación que provoca la pobreza de las masas, elaumento de los niveles de enfermedades, la desarticula-

Declaración adoptada por los participantes delSeminario Nacional sobre Personas Desplazadas

Internamente en la India

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ción social, el aumento del número de personas sinhogar, el desempleo, el aumento del número de perso-nas que no poseen tierras, el agravamiento de los pro-blemas de seguridad alimentaria, el aumento de las inun-daciones y de la deforestación a gran escala, la disminu-ción de las lluvias, el desbalance ecológico, la aparicióndel desbalance regional, y la pérdida de la vida salvaje.

Con esta alarmante situación, los modelos de desarrolloexistentes y los procesos han de ser cuestionados. Elactual modelo de desarrollo considera el desplazamientocomo una consecuencia inevitable del proceso mismo.

El derecho de las personas a participar en la toma dedecisiones relacionadas con los proyectos que losdesplazan debería ser reafirmado y se debería dar mayora la anuencia de los afectados en el proceso.

La cláusula de emergencia del Acta sobre la Adquisiciónde la Tierra debería enmendarse de forma tal que seutilice sólo en los momentos de calamidades naturales yotras emergencias genuinas.

La adquisición para “propósitos públicos” debe definirserestrictivamente y en favor de los pobres. La obligaciónde proveer para un “propósito público” debe dejarse enmanos del Gobierno como un requisito de mandato, nosólo antes sino también después de la implementacióndel proyecto.

En casos donde los proyectos ofrezcan beneficios, laspersonas desplazadas/ afectadas por el proyecto debencontar con una acción predeterminada proporcional en lapropiedad así como beneficios. Aquellos que han paga-do y que todavía pagan el precio del desarrollo debenbeneficiarse del proyecto.

El desplazamiento y la falta de recursos golpea a las mu-jeres en su mayoría. Las leyes y las políticas deben diri-girse específicamente a la cuestión del género, y areexaminar y redefinir el concepto de familia como unaunidad, enfatizar la presencia de la mujer en ella y enun-ciar sus derechos.

El trauma y las dificultades causadas por múltiplesdesplazamientos son injustificables en cualquier circuns-tancia. Esto debería evitarse.

A no ser que se logre la justicia de forma completa conaquellos marginados, excluidos y empobrecidos, nosería ético e iría contra las aspiraciones y el espíritu de laconstitución de la India continuar con el mismo patrón dedesarrollo. El estado está bajo la obligación de hacer jus-ticia y restaurar la esperanza de millones de personasque han sido víctimas del paradigma de desarrolloapoyado por él.

El derecho a la rehabilitación debe considerarse como underecho fundamental. Las autoridades de proyectos de-ben incluir el costo de la rehabilitación en el costo delproyecto. La compensación debe estar en las bases de“la tierra por la tierra”.

El gobierno debe publicar un informe anual que indique elestatus de los desplazados y la rehabilitación de los

mismos. Se debe crear un mecanismo institucional separa-do para mantener esa información sobre bases regulares.

Se necesita como condición una base de datos que seafuerte, confiable, actualizada para formular políticas, yleyes para hacer justicia a los afectados. Si la rehabilita-ción total es casi imposible, debemos buscar modelos dealternativa de desarrollo.

“Las autoridades competentes tienen el deber primario yla responsabilidad de establecer condiciones, así comode ofrecer los medios que permitan a las personas des-plazadas internamente regresar voluntariamente en con-diciones de seguridad y dignamente a sus hogares olugares habituales de residencia, o reubicarse voluntaria-mente en otra parte del país. Estas autoridades debenesforzarse por facilitar la reintegración de las personasdesplazadas localmente que han retornado.

Esfuerzos especiales deben realizarse para garantizar laplena participación de personas desplazadas internamen-te en el planeamiento y administración de su retorno,reubicación o reintegración”. (Principio 28, Principios queguían sobre las PID, formulados por la organización deNaciones Unidas)

Los principios regentes aprobados por las NacionesUnidas debe hacerse valederos como un documentolegal que enfrente el problema del Desplazamientointerno.

Preparado por

Sr. Antony Días, Sra. Sara Chanda, Dr. Bipin K. Jojo,Sr. D. Sunder Raj, Sra. Hemalatha H.M., Sra UshaS. Sarod, Dr. Siby Tharakan (Coordinador)

El desplazamiento y la fEl desplazamiento y la fEl desplazamiento y la fEl desplazamiento y la fEl desplazamiento y la falta de recursosalta de recursosalta de recursosalta de recursosalta de recursosgolpea a las mgolpea a las mgolpea a las mgolpea a las mgolpea a las mujeres en su mayoría. Lasujeres en su mayoría. Lasujeres en su mayoría. Lasujeres en su mayoría. Lasujeres en su mayoría. Las

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sus derechossus derechossus derechossus derechossus derechos.....

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ASIT celebró su asamblea para el año 2000 y aprovechóla ocasión para realizar una Consulta Teológica. Estuvie-ron representadas alrededor de 36 instituciones teológicaseducacionales, con la presencia de bautistas, adventistas,pentecostales, menonitas, luteranos, metodistas, etc.Desde el punto de vista geográfico, ASIT cubre lossiguientes países: Paraguay, Uruguay, Bolivia, Chile yArgentina.

ASIT es una asociación que está creciendo en todas susdimensiones. Por un lado, muchas nuevas institucionesdesean afiliarse a ASIT (alrededor de 8 institucionesteológicas educacionales presentaron su petición demembresía durante esta Asamblea). Por otro lado, lasinstituciones miembros presentes, especialmente pormedio de sus informes, nos concientizaron acerca de sucrecimiento en muchos niveles: aumento en el númerode estudiantes, edificios ampliados, bibliotecas en mejo-res condiciones, análisis y revisión de los currículos, am-pliación de opciones de programas, preparación continuade la facultad, la búsqueda de pedagogías contextuales,participativas y humanizadoras, la superación dedualismos, la vinculación de programas con realidades yla reformulación de la teología, hermenéutica, etc.

Tema de la Consulta: La Iglesia en el Siglo XXI (Bases,Retos y Proyecciones desde América Latina)

El programa estuvo relacionado con los siguientes temas:

- La Iglesia: Su Razón de Ser y su Quehacer. Pers-pectiva Bíblica.

- ¿Dónde está la iglesia? Realidad y Posibilidades.

- La Educación Teológica y la Comunidad de la Fe.

ASIT es un foro que desempeña un papel estratégicocomo espacio de diálogo, encuentro y debate sobretemas de educación pedagógica, bíblica, pastoral, histó-rica y tecno-informacional. En muchos de estos temas,han aparecido referencias generales a la realidad eclesial,económica y social. En estas áreas pudiera trabajarsemás. Muchas de las presentaciones fueron sumamenteauto-críticas y no hubo lugar para el triunfalismo. Otrasque no fueron críticas o auto-críticas fueron confrontadasexplícita y extensivamente.

Esto demostró el espacio para el debate y el nivel riguro-so de los participantes, tanto hombres como mujeres.José DuqueConsultor de ETE, Costa Rica

Informe de la Consulta y Asambleade la Asociación de Seminarios e

Instituciones Teológicas(ASIT)

Buenos Aires, Argentina, 16-20 de octubre de 2000

Simposio y Asamblea General de la Asociación de Semi-narios Teológicos Evangélicos (ASTE) Río de Janeiro,11-14 de diciembre de 2000.

El Simposio “Aspectos Pedagógicos de la EducaciónTeológica”. Como afirmó el Presidente de ASTE,Dr. Nelson Kilpp, cuando inauguró el simposio, los retospedagógicos de la educación teológica deben estar ennuestras agendas educativas en la actualidad porquenosotros no sólo necesitamos trasmitir contenidos sinoque debemos mejorar la comunicación y el modo deenseñar. Este fue el objetivo del simposio y para lograrlose invitaron dos educadores con experiencia en la tareapedagógica: el Dr. Nelson Kirst y el Dr. José Florencio. ElDr. Kirst se concentró en los aspectos prácticos de lasactividades de los profesores de Teología: a) la orienta-ción para la participación en las discusiones, b)el trabajoen grupos, c) estrategias de experiencias de cooperacióny compartir. El Dr. Florencio enfatizó el perfil del profesoruniversitario y el desarrollo de la moral de los estudian-tes. Estos temas surgieron en plenario y en grupos dediscusión.

Participantes: 29 instituciones miembros de ASTE, ade-más estuvieron presentes dos representantes de laAsociación Evangélica de Educación Teológica en Amé-rica Latina (AETAL) así como otros invitados, para untotal de 38 personas, 6 de las cuales eran mujeres.

Entorno: El Simposio y la Asamblea se desarrollaron enel Seminario Teológico Congregacional, que tiene una his-toria de casi ciento cincuenta años. Con un amplio campusy un buen clima, fue un lugar propicio para trabajar. Peroel entorno no sólo lo hacen el lugar y el clima, sino lasrelaciones humanas, las discusiones serias, el compartirde experiencias, la voluntad de escuchar y la búsquedade un buen espíritu. Esto hizo posible un ambiente ecu-ménico, a pesar de que el grupo estaba compuesto en sumayoría por instituciones que no necesariamente eranecuménicas. Al procesar los temas esto dio oportunidadde espacio para todos, especialmente para aquellos queprovenían de denominaciones tradicionales e institucio-nes evangélicas.

José Duque

Consultor de ETE, Costa Rica

Informe de la Asamblea de ASTE

11-14 de diciembre de 2000

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O I K O S N E TO I K O S N E TO I K O S N E TO I K O S N E TO I K O S N E T

Una Red Ecuménica Global de Centros Cristianos Laicos, Academias y Movimientos de preocu-pación social que trabajan por una comunidad y una sociedad sostenible inclusiva, justa yparticipativa. Website: http://www.oikosnet.org/

Calendario de Eventos

2001

Abril CEPACASA (Colaboración para el Planeamiento Ecuménico y la Acción en el Caribe yAmérica del Sur) Entrenamiento regional sobre E-mail, Internet y sitios web.

22 al 25 de abril NARDA (Asociación Ecuménica de Centros de Renovación y Retiro en Norteamérica),Reunión Anual, Olmsted Manor, Ludlow, PA, USA. Tema: “Hospitalidad: de la teología ala práctica”

23 de abril al21 de mayo ACISCA (Asociación de Institutos Cristianos para los Problemas Sociales en Asia), CLLT,

Binawarga, Cipayung-Puncak, Bogor, West Java, Indonesia. Tema: Visión, misión yestrategias para la iglesia y la sociedad en la nueva situación emergente de Asia”.

30 de abril al 26 de mayo ACLCA (Asociación de Centros Cristianos Laicos en África) CLLT para la sub-región occidental, Instituto de Iglesia y Sociedad, Ibadan, Nigeria.7 al 21 de mayo CONOSUR (Red de Centros del Cono Sur) CLLT Regional, Tema: “Hacia la construcciónde la espiritualidad ecuménica: realidad y sueños”, San Leopoldo, Brasil, centro anfitrión CECA.13 al 18 de julio Reunión de CEPACASA, “Hacia una teología del Caribe”, Kingston, Jamaica.19 al 22 Reunión de OIKOSNET, Kingston, Jamaica.16 al 21 de sept. ACISCA Sínodo de las Mujeres y Hombres de Asia, Filipinas.1 al 28 de sept. ACLCA sub-región sur y central, Centro Ecuménico de Jóvenes Morija, Lesotho.28 de agosto al2 de sept. CONOSUR (Red de Centros del Cono Sur), Octava Reunión Anual, Asunción, Paraguay.3 al 9 de sept. EAALCE (Asociación Ecuménica de Academias y Centros de Laicado en Europa),

Asamblea General, Sommieres, Francia.17 al 23 deseptiembre. Reunión de la Comisión de Educación y Formación Ecuménica, Suiza.29 de sept.al 20 de oct. MEATRC (Asociación de Entrenamiento y Centros de Retiro del Medio Oriente) CLLT

Mundial, Tema: “Ser instrumentos de paz”. Centro de Conferencias Ayia Napa, Chipre.29 sept al 5 de oct.Visita a comunidades: Egipto, Líbano, Palestina y Siria.7 al 21 de nov. ACLCA/ACISCA Diálogo entre diferentes confesiones de fe y consulta interregionales

con entrenamiento entre ACLCA y ACISCA en Asia o Africa (Chennai y Bangalore –ECC)

20024 al 27 de febrero ACLCA Reunión del CLLT de la sub-región Norte/Este, Limuru TCC, Limuru Kenya.1 al 28 de sept. Segunda Reunión de ACLCA/COADY TOT CLLT. Centro de Hermandad de Wilgespruit,

Sudáfrica.2 al 8 de sept. EAALCE Asamblea General, Corrymeela, Irlanda del Norte.

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OIKOSNET - NOTICIAS DE LAS

REGIONES

ÁFRICAPROGRAMA DE APRENDIZAJEAFRO-EUROPEOEl Programa de Juventud de la Asociación de CentrosCristianos Laicos en África (ACLCA) en cooperación conlas Academias Evangélicas de Bad Boll y Loccum, enAlemania, se reunieron en octubre/noviembre de 2000 conel propósito de evaluar el programa y mirar el camino futuro.

El proyecto se planea en conjunto entre la Red Juvenil deACLCA (Rev. Kofi Ammfo-Akonnor), las Academias Evan-gélicas de Loccum (Dr. Fritz Anhelm y Lawford Imunde) yBad Boll (Jobst y Dorothee Klaus y Godlind Bigalke) asícomo la Asociación de Institutos Cristianos para losproblemas sociales en Asia. (ACISCA).

El programa se desarrolló en cinco partes:• Visita a la comunidad con el tema: Diálogo Afro-Ale-

mán sobre la Agenda Local 21 y el medio ambiente,en Bad Boll;

• Participación en un Festival Juvenil en Hitzacher;• Visita a la Exposición Mundial del 2000, en Hannover;• Participación en la Conferencia sobre Conflicto en

África;• Evaluación del Programa y proyección futura.

El grupo de evaluación estuvo de acuerdo en que paralograr los objetivos establecidos por la agenda, debía exis-tir más eficiencia en el uso de los recursos naturales denuestros centros, iglesias y comunidades. Existe la nece-sidad de utilizar tecnologías alternativas y energías reno-vables, por ejemplo, al convertir la energía fósil en ener-gía de ahorro, teniendo un nuevo estilo de vida, etc., porparte de los jóvenes en nuestros centros laicos.

Sobre la cuestión del enverdecimiento, se acordó que loscentros debían ser cuidadosos con el uso de carros ovehículos, el consumo de agua, el destino de las aguasresiduales, el consumo de energía, el consumo dealimentos y la degradación de los suelos.

Proyectos sobre medio ambiente en centros africanos:

Informes de seis países africanos indicaron que existenalgunos proyectos en práctica en los que participan jóve-nes que trabajan en estos centros de laicos. Los paísesfueron Camerún, Gana, Kenya, Nigeria, Tanzania yUganda. Algunos de los programas son:

• La creación de una conciencia sobre el medio am-biente, el VIH/SIDA y las drogas, etc.

• Entrenamiento de entrenadores (EDE) en educaciónde calidad.

• Investigar la posibilidad de alternativas de desarrolloo energía renovable en los hogares y los centros einstituciones eclesiales, como por ejemplo, calenta-dores de agua solares.

• Repoblación forestal por parte de miembros delpersonal.

• Formación de grupos de presión integrados porjóvenes, por ejemplo, cuidadores de la tierra.

• Recolectores de agua de lluvia.

• Proyectos a pequeña escala para personasdiferentemente capacitadas y que vivan en la calle:venta de comida y crianza de animales.

• Talleres y seminarios sobre el medio ambiente.

Personas jóvenes que trabajan en varios centros hanescogido los siguientes proyectos:

1- Plantas de Biogás. Proyectos pilotos en varioscentros comenzarían en el 2001. Siete jóvenes (tres decada sub-región de África y un coordinador) se enviarána la India para una visita de exposición. La idea escomenzar una cooperación Sur-Sur entre África y Asia.

2- La movilidad. Establecer un trabajo en red con unaorganización que hace bicicletas para la transporta-ción de bienes y servicios.

3- Energía solar. Secado de frutas, calentamiento solarde agua, electricidad solar.

4- Recolección de agua de lluvia. Tanques para almace-nar agua.

5- Voluntarios en África. Se anima a que continúe elactual intercambio de jóvenes.

Para más información e informe completo, por favor con-tactar al Rev. Kofi Amfo-Akonnor, Coordinador Regionalde la Red, Asociación de Centros Cristianos Laicos enAfrica (ACLCA) Red de Jóvenes, Centro de EntrenamientoRamseyer, Box AT 10, Abetifi-Kwahu, Ghana. Tel.: 00233-81-24176/7/8 Fax: 00233-846-22009 e-mail:[email protected]

ASIANUEVO MIEMBRO DE ACISCA:SOCIEDAD DE SERVICIO CRISTIANO, SIBU,SARAWAK, MALASIAEl Sr. Fabián Ajah Sabing, facilitador del proyecto, asistióa la recién concluida reunión de directores de ACISCA,Asociación de Institutos Cristianos para los ProblemasSociales en Asia, celebrada en Bangkok, en octubre de2000. Él representa a los indios iroqueses de Malasia. LaSociedad de Servicio Cristiano lucha por educar a estapoblación indígena que todavía vive en la pobreza y lamarginación.

Historia de la Sociedad de Servicio Cristiano (SSC)

Un grupo de cristianos se reunió a comienzos de 1981para discutir los problemas y necesidades de las perso-nas menos afortunadas, así como las formas de ayudar-las. Esto se desarrolló con la idea de formar una socie-dad que enfrentara las necesidades de los seres huma-

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nos. La organización se inscribió en 1982 y comenzó atrabajar con cinco comunidades indígenas enSg. Melanggan. Esto ayudó a educarlas en materia desalud y agricultura, se organizaron viajes de estudios enel área agrícola para elevar las habilidades en el campo yasí incrementar la productividad. En la actualidad, la SSCtrabaja con más de 20 comunidades en cuatro grandesáreas en los distritos de Sibu y Sarikei, en Malasia.

VISIÓN

Promover el servicio cristiano dentro de los menos favo-recidos o pobres en nuestra sociedad. Coordinar esfuer-zos con individuos o grupos interesados en trabajar por eldesarrollo humano. Motivar un movimiento de personashacia el cambio y la construcción social.

ÁREAS DE TRABAJO

Mejorar las condiciones de vida de los iroqueses es unade las preocupaciones fundamentales de la SSC. El De-sarrollo Juvenil de la Comunidad Rural incluye la genera-ción de fondos. A las personas les gusta sembrar arroz,árboles frutales, alimentar aves de corral y fabricar ropa.El entrenamiento agrícola es otra actividad importante. Eldesarrollo de la mujer es la mayor prioridad.

INFORME SOBRE EL FORO DE ACISCA ENINDONESIA Y EL TALLER SOBRE CONFLICTO,RECONCILIACIÓN Y PAZBina Dharma, 22 y 23 de septiembre de 2000

Veinte participantes asistieron de centros miembros deACISCA en Indonesia, de la Universidad Cristiana SatyaWacana, del Movimiento Ccristiano de Indonesia y dejóvenes de las iglesias en Salatiga.

Contamos con presentaciones de dos expertos: Dr. JohnTitaley, acerca de “Los Conflictos en las perspectivas dela Ideología y la Religión” y el Dr. Phil J. Garang, sobre“Paz y Reconciliación: Un acercamiento a la solución deconflictos en Indonesia”.

Los conflictos sociales en Indonesia, que están muy rela-cionados con SARA, (disturbios de tribu, religión, raza eintergrupales) están cada vez más fuera de control. Lascausas son las siguientes: primero, el estado es muydébil (su poder y su aparato legal), por lo tanto es incapazde crear y explotar una relación social dinámica horizon-tal (entre los componentes sociales) así como vertical-mente (entre la sociedad y las elites de poder) y diame-tralmente entre las elites. En segundo lugar, las injusti-cias políticas, sociales y económicas durante el orden dela nueva era, han acumulado resentimientos y disgustosentre los individuos y grupos de personas, tanto en la eli-te como en los niveles sociales bajos. En tercer lugar, lapoca voluntad de aceptar la Pancacila como una normade referencia para la nación de Indonesia, indicada porlos esfuerzos para reemplazarla por otras ideologías.

En cuarto lugar, la tendencia de subestimar los derechoshumanos, como los derechos básicos de todos. Losderechos humanos se reconocen solamente entre laspersonas de la misma SARA, los derechos de aquellosque están fuera de ella son violados.

Recomendaciones:

Percatarse de la preocupación común y de las accionesentre los miembros de ACISCA en Indonesia. Se necesi-ta un foro para formular ideas, temas de lucha, visión ymisión común y organizar su implementación. Se organi-zó un pequeño comité integrado por un representante deBina Dharma (Presidente), uno de YBKS Solo, y uno dela Academia Leimena.

Semuel S. Lusi, Director Ejecutivo, YBD

Para un informe completo favor contactar al Sr. PontasNasuteon, Jl. Pakubuwono VI/103, Kelayoran Baru,Jakarta, Selalan 12020, Indonesia. Tel.: 0062-21 726 9585Fax: 0062-21 722 2357 E-mail: [email protected]

NUEVO SECRETARIO GENERAL

DE LA CONFERENCIA CRISTIANA DE ASIA (CCA)

En su reunión del 1ero. al 3 de diciembre de 2000, elComité General de la Conferencia Cristiana de Asia (CCA)eligió como nuevo Secretario General al Dr. Ahn JaeWoong, de Corea.

El Dr. Ahn Jae Woong es un veterano del movimientoecuménico. Su participación comenzó con el MovimientoEstudiantil Cristiano en Corea, donde trabajó comoSecretario General. De ahí se trasladó a Hong Kong,donde trabajó como Secretario General de la región deAsia Pacífico de la Federación Mundial de EstudiantesCristianos. Después de esto, Ahn fue invitado a unirse alequipo de trabajo de URM de la CCA. Después de estoregresó a Seúl para servir como director del InstitutoCristiano para el Estudio de la Justicia y el Desarrollo.Mientras trabajó como director fue funcionario de ACISCAy participó en varias actividades. En 1999, regresó a HongKong para tomar la posición de Secretario GeneralAsociado de Finanzas de la CCA.

Al ocupar esta nueva posición, Ahn Jae Woong conside-ra importante destacar la dirección de CCA como unaorganización ecuménica única que tiene como propósitoservir al pueblo bajo el tema “Vida plena para todos”.Felicidades al comenzar este nuevo reto.

FORMACIÓN DE LIDERAZGO LAICOTALLER ECUMÉNICO INTERNACIONAL SOBRE ELENTRENAMIENTO DE LAICOS EN LAS IGLESIAS DEASIAEl tema del taller “Enfoques sobre la formación liderazgolaico en las iglesias de Asia” reunió 28 participantes,tanto católicos como protestantes de Cambodia, China,Indonesia, Malasia, Myanmar, Filipinas, Vietnam ySingapur. El taller, organizado por la Red EcuménicaChina (REC) y la Asociación para la Educación Teológicaen el Sureste de Asia (ATESEA), se realizó del 3 al 9 deoctubre de 2000 en Manila, Filipinas.

La mayoría de los asistentes participan activamente en laformación y entrenamiento de laicos en sus respectivospaíses, tanto a través de seminarios como en institutosde entrenamiento.

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El taller tuvo el objetivo de fortalecer estos esfuerzos através del compartir de experiencias, puntos de vistas yprácticas en diferentes países de Asia y promover lasredes ecuménicas internacionales y el intercambio entrelas iglesias de China y el sureste asiático.

En su discurso principal sobre “Los Desafíos para las Igle-sias Asiáticas en el Nuevo Milenio”, el Secretario Generalde la Conferencia Cristiana de Asia, Dr. Feliciano Carino,destacó las presiones y retos impuestos por la rapidez yel carácter de los constantes cambios que tienen lugar enAsia en la actualidad.

Perspectiva Ecuménica

Al hablar de la “Formación de laicos: Apuntes desde unaperspectiva ecuménica”, Sor Theresa Chu Mei-fen, deBeijing, señaló que la dimensión política de la fe seperdía con frecuencia en el proceso de formación delaicos. Enfatizó que existe una división artificial de lo espi-ritual y lo temporal. Tener una educación teológica queofrezca una apertura a la dimensión política, se convierteen una necesidad urgente, especialmente en el contextode China. Sor Theresa también expresó la necesidad detener una teología para la China post-revolucionaria, unateología de la reconciliación, que se produzca de lamemoria colectiva de los cristianos chinos y propuso unarelectura conjunta del pasado, no sólo entre los católicossino también entre los protestantes chinos.

Un Contexto más Amplio

Los participantes fueron desafiados a analizar la forma-ción laical en un contexto mucho más amplio en lugar dehacerlo en términos de un simple entrenamiento dellaicado para asistir a sacerdotes o pastores. Al explorarel tema desde una perspectiva bíblica, el Dr. MindaPeranginangin, de Indonesia, analizó que el término“laicado” no describe adecuadamente el concepto de laos,el pueblo de Dios. Mucho más que la formación del laico,sugirió enfocar la formación “cristiana” en un contexto másamplio que incluya la vida en la iglesia, el hogar y lasociedad. De esta forma, las personas llamadas puedenser testigos de Dios: sal y luz del mundo.

Ecumenismo y una Teología Asiática

Muchos de los participantes encontraron una experienciacálida y enriquecedora al tomar parte por primera vez enuna reunión ecuménica internacional. Un participantechino notó que mientras los líderes protestantes y católi-cos se relacionan los unos con los otros a nivel nacional,las congregaciones y los grupos de base con frecuenciarechazan tener algún contacto mutuo.

Al final del taller, se hizo un llamado a llevar a cabo unprograma de formación laical efectivo y holístico quedesarrolle habilidades para un análisis contextual de si-tuaciones asiáticas, enraizado en las necesidades bási-cas de los laicos. También se exhortó al compartir derecursos humanos, publicaciones y redes. Los participan-tes afirmaron la necesidad de abogar por la comprensiónecuménica, no sólo a través del diálogo con otros cristia-nos sino también con personas de otras confesiones de fe.

Tomado del informe de Theresa Carino, CCA News,Volumen 35, Número 4

NORTEAMÉRICACENTRO TATAMAGOUCHE

El centro está profundamente involucrado con una comu-nidad aborigen nativa de Canadá que apoya los derechosde los aborígenes a acceder a los recursos naturales dela nación. Este es un problema de justicia social de sumaimportancia en Canadá y de hechos en las Américas, queestá lleno de violencia, racismo y problemas de derechoshumanos y justicia económica. Sus esfuerzos incluyeniniciativas en búsqueda de la paz y la reducción de la vio-lencia. El proyecto requiere de alto riesgo, elevados cos-tos, así como de un esfuerzo voluntario considerable, porlo cual están buscando un mayor apoyo.

Para más información contactar a: Wayne Edgar, Direc-tor Ejecutivo, Tatamagouche Centre, R.R. 3,Tatamagouche, Nova Scotia, BOK IVO Canadá. Tel.: 902-657 22 31 Fax: 902-657 3445 E-mail:[email protected] Website: www.tatacentre.ca

CENTRO GINEBRA POINT

El Centro Ginebra Point, Inc., es un centro cristiano ecu-ménico de conferencias y campamentos, ubicado a la orilladel Lago Hampshire y cerca de 200 acres de árboles ytierra abierta. El centro busca:

• Ofrecer oportunidades creativas, espirituales, recrea-tivas y educativas, tanto para familias como para indi-viduos de todas las edades;

• Proveer educación continua para enfrentar las nece-sidades del clero y el laicado, especialmente en elNoreste;

•· Aumentar oportunidades de aprendizaje y actividadespara quienes enfrentan los desafíos de la vida;

• Servir como un centro cristiano y un lugar de recursopara la región de los lagos;

• Mantener durante el año una comunidad cálida don-de se profundicen la responsabilidad social y la con-ciencia ambiental y crezcan las amistades persona-les y la fe viva.

Para más información contactar: Geneva Point Centre,HCR 62, Box 469, Center Harbor, New Hampshire 03226,USA. Tel.: 603-253-4366 Fax: 603-253-4883 E-mail:[email protected] website: www.genevapoint.org

RED VESPER 21

Thomas Ndayiragije se une al Proyecto Red 21en África.

La Red 21, un proyecto de colaboración con OIKOSNET,está diseñada para crear nuevas oportunidades para elliderazgo, utilizando la comunicación electrónica como unarma. El proyecto está basado en el modelo de proveerentrenamiento y apoyo a líderes en una región, de modoque puedan enseñar a otros a nivel local.

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Thomas Ndayiragije es la primera persona seleccionadapara desempeñar este papel. El trabajará estrechamentecon centros locales de entrenamiento de la Red 21 paradesarrollar talleres y entrenamiento para el personal y loscentros locales. También velará porque las actividadesde los proyectos se coordinan estrechamente con elprograma de ACLCA. Antes de unirse al equipo de pro-yecto, Thomas trabajó con el Programa de Construcciónde Paz y Resolución de Conflictos en Sudáfrica.

MEDIO ORIENTECONSTRUCCIÓN DE PAZ Y TRANSFORMACIÓNDE CONFLICTOSEl Sr. Medhat Maurice y la Sra. Nancy Atef asistieron a untaller de 9 días sobre Construcción de Paz y Transforma-ción de Conflictos, del 8 al 17 de septiembre de 2000. Eltaller, celebrado en Johannesburgo fue patrocinado porla Red de Resolución de Conflictos y Construcción dePaz de la Asociación de Centros Cristianos para Laicosen África (ACLCA) en cooperación con el Comité CentralMenonita de África, el Centro de Fraternidad de Wilgespruity el Proyecto Alternativas para la Violencia. Este fue elprimer entrenamiento de liderazgo cristiano laico para lapaz de la ACLCA. El objetivo del programa fue alentar,empoderar e informar al liderazgo laico de los centrosacerca de área de resolución de conflictos y construcciónde la paz, así como estimular su interés y promover laacción.

Dos días de taller de experiencias sobre alternativas deviolencia dio continuidad a la apertura de la conferencia.Los participantes aprendieron sobre las “DeclaracionesPersonales” y por medio de una variedad de actividadeslos alentamos para que fueran creativos en lugar de vio-lentos, a utilizar la sorpresa y el humor, ser capaces desufrir por lo que es más importante y construir comunida-des basadas en la honestidad, el respeto y el cuidado.Los temas de las conferencias que siguieron se relacio-naron con los enfoques de la intervención y la resoluciónde conflictos (negociación y mediación), justiciarestauradora y reconciliación, y marcos integradores.

El Sr. Medhat Maurice fue electo Coordinador ejecutivopara la Red de Construcción de Paz para el Noreste Afri-cano durante los próximos cuatro años.

Tomado de: Mosaic, Otoño de 2000.

CONFERENCIA EN APOYO A LOS DIFERENTEMENTECAPACITADOS

En noviembre de 2000, representantes de más de 100ONGs asistieron a una conferencia nacional en apoyo alas personas diferentemente capacitadas. Esta fue la pri-mera vez que en Egipto, ONGs, organizaciones guberna-mentales y organizaciones internacionales trabajaron jun-tas en un mismo tema. También fue la primera vez parauna conferencia de tal magnitud sobre el tema de losdiferentemente capacitados. La conferencia fue un esfuer-

zo conjunto de los Ministerios de Salud, Asuntos Socia-les, la Organización Mundial de la Salud y la Organiza-ción Evangélica Cópta para Servicios Sociales (OECSS).El objetivo fue ayudar a los egipcios a entender el con-cepto de Rehabilitación basada en la Comunidad (RBC),familiarizarlos con experiencias internacionales en RBCy debatir el potencial para su implementación en Egipto.Las ONGs compartieron sus experiencias. A modo deseguimiento, se ha establecido una red egipcia de ECR.Salvar a los Niños y Cáritas son compañeros en red conOECSS en el esfuerzo de redes.

Tomado de: Mosaico, Otoño de 2000

MOSAICO, Boletín de la Organización Evangélica de Igle-sias Cóptas para el Servicio Social, editado por NancyCollins y producido por la Oficina de Relaciones Interna-cionales de CEOSS, PO Box 162-11811, El Panorama, ElCairo, Egipto. Teléfono: 202-297 5091/2/3 Fax: 202-2975878 E-mail: [email protected]

ORGANIZACIÓN CÓPTICA PARA EL SERVICIO YEL ENTRENAMIENTO (COST)COST es una organización no-gubernamental, ubicadaen la gobernación de Beni Suef, a 115 kms al Sur deEl Cairo. Esta organización se preocupa por todos los pro-gramas de desarrollo que ayudan a las personas a teneruna vida mejor. Los servicios de los programas cubren17 comunidades rurales, tanto de cristianos comode musulmanes alrededor de la ciudad (más de 14 000habitantes).

Centro de Atención Primaria a la salud

Desde que COST está desarrollando un papel activo enla sociedad, entró en contacto con las necesidades dePHC en las comunidades marginadas. El centro PHC seorganizó para cubrir las necesidades de personas califi-cadas que puedan dar la información necesaria, el entre-namiento y la visión. El objetivo fundamental es empoderara las personas que viven en el campo y en la ciudad paraque alcancen un mejor nivel de salud al crear unaconciencia sobre la salud y proveer servicios sosteniblesde PHC en las comunidades más desfavorecidas.

Los programas incluyen: programa de liderazgo, entre-namiento de líderes y primeros auxilios; programas paragenerar ingresos y préstamos para criar animales.

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MANUAL DE CENTROS MEATRC 2001

La Asociación de Entrenamiento y Centros de Retiro delMedio Oriente (MEATRC) ha impreso un manual que ofre-ce información sobre los objetivos, facilidades, programasy direcciones de sus 16 centros miembros y 6 centrosasociados.

Disponible en: Centro de Conferencias y Retiro Bayad,P.O. Box 30, Beni Suef, Egipto. Tel.: 2-082-327-420 Fax:2-082 235838 E-mail: [email protected] y el Cen-tro de Conferencia Ayia Napa, P.O. Box 30048, 5340 AyiaNapa, Chipre.

Tel.: 357-3-721284 Fax: 357-3-722584 E-mail:[email protected]

EUROPA

CENTRO SORNETAN

La Asociación Ecuménica de Academias y Centros delLaicado en Europa (EALCE), celebró la reunión de suComité Ejecutivo del 1 al 4 de marzo, en el CentroSornetan en Bernese Jura, región de Suiza.

Sornetan es un ejemplo vivo de un centro que ofrece unespacio abierto a la discusión de asuntos polémicos, tan-to teológicos como bíblicos, y de construcción de puen-tes entre comunidades de habla francesa y alemana dela región.

El centro tiene buenas facilidades para reuniones: 5 salo-nes de reunión, el más grande para 120 personas. Aloja-miento para 62 personas (10 cuartos sencillos, 18 doblesy 2 dormitorios). Para mayor información contacte con elCentro Sornetan, 2716 Sornetan, Suiza. Tel.: 032-4849535 Fax: 032-484 9536. E-mail: [email protected]

CASA HOLANDA

El Centro de Retiro y Laicado “Casa de Conferencia Ho-landa” cuenta con un inspirador programa para el año2001 con el tema “Sueño de una iglesia que se une con lasonrisa de Dios”. Ver el poema de uno de los participan-tes del programa de la Casa de Holanda.

El programa está disponible en. “Holland House”, Sr. PeterMiddlemiss, Director. Cropthorne, Pershore,Worcestershire WR10 3NB, Inglaterra. Tel.: (01386) 860330 Fax: (01386) 861 208 E-mail: [email protected]: www.users.surfaid.org/-laycentre

Sueño con una iglesia quese une en la risa de Dios

cuando se mece en su éxtasis,disfrutando su arte,

y se complace con su mundo,en su riesgo y crecimiento.

Este es el niño que le ha nacidoy que acurruca cerca de su corazón.

Sueño con una iglesia quese une en el sollozo de Dios

cuando se duele y se acongojapor las penas que ve.Llora por la hostilidad,

la frialdad y la desesperanzapues sostiene en sí misma

nuestra desesperanza y enfermedad

Sueño con una iglesia quese une en la danza de Dios

mientras se mueve como el vientola ola y el fuego.

Una iglesia que recogesu falda en movimiento

con los pasos que expresanel más profundo deseo de Dios.

Sueño con una iglesia quese une en el amor de Dios

cuando se inclinapara abrazar al despreciado y al perdido.

Una iglesia que libera,por su compartir y audacia,a los prisioneros y pobres

y lleva sobre sus hombros el costo de sus acciones.

Dios nos hace una iglesia quese une a su vida

cuando la alimenta y desafía,le pone riendas y la libera.

Una iglesia atractiva,apasionada e inspiradora,

leonesa de su justiciay cordera de su paz.

por Kate Compston

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PUBLICACIONES

NOTICIAS DEEQUIPO EFE

EN LA LUCHA POR LA IDENTIDAD, Población Indíge-na en Asia y el Pacífico, Existencia y Expectativas, edita-do por P. Jegadish Gandhi y George Cheriyan

Ponencias y documentos de la consulta sobre la Educa-ción y la Existencia de la población indígena en la regiónde Asia y el Pacífico, organizada por la Asociación deInstitutos Cristianos para el Interés Social en Asia (porsus siglas en Inglés ACISCA), Taiwán, 27 de octubre– 1 de noviembre de 1999.

Copias disponibles en: Oficina de ACISCA, No. 85Vivekananda School Street, Sakthivel Nagar, Peravallur,Chennai 600 082, India- Tel./fax: 0091 712 52 57 86.

EL MINISTERIO EN LA VIDA COTIDIANA, una guía paravivir el pacto bautismal, compilada y editada por LindaL. Grenz y J. Fletcher Lowe, Jr. Publicado por la IglesiaEpiscopal en colaboración con la Iglesia EvangélicaLuterana en América, 1996.

Una publicación que constituye un recurso para líderescongregacionales interesados en desarrollar y fortalecerel sentido del ministerio en la vida diaria entre los miem-bros de la parroquia.

Disponible por parte de los Servicios de Distribución deELCA, 426 South Fifth St., Minneapolis, MN, 55440-1209,USA. Tel.: 800-328-4648, Código: 69-9758, US $3.50 másel envío.

El objetivo fundamental de la reunión del Comité Centraldel CMI en Potsdam, Alemania, fue las discusionessobre el Decenio para Superar la Violencia y su lanza-miento a escala mundial. Sin embargo, se realizaron otrasactividades como, por ejemplo, una reunión del Comitéde Programa, antes y durante la reunión del Comité Cen-tral, a la cual asistieron Ofelia Ortega, en calidad deModeradora de la Comisión de Educación y FormaciónEcuménica y Simon Oxley como coordinador del equipode EFE. Este es el espacio donde el trabajo programáticodel CMI es presentado para su consideración.

Este año se celebra el 25 aniversario de la ordenación demujeres en la India. En relación con esto, NyamburaNjoroge fue invitada para dirigirse a la Convención Anualdel Senado de Serampore. En esta ocasión, presentó lainterrogante de hasta qué punto puede existir formaciónministerial que no sea también formación ecuménica.

Uno de los mayores contribuyentes al aprendizaje ecu-ménico en el movimiento ecuménico han sido los Cursosde Entrenamiento para Laicos (CCLT). Estos son cursosque demandan un significativo compromiso de tiempopues incluyen visitas de exposición y un programa deaprendizaje y reflexión. El próximo CEL tendrá lugar enChipre durante los meses de septiembre a octubre. Paralos preparativos, Evelyn Appiah asistió a la reunión deplanificación que tuvo lugar en Egipto. También participóen la reunión del Ejecutivo de la Asociación Ecuménicade Academias y Centros Laicos en Europa, celebrada enSornetan, Suiza.

Otro medio de aprendizaje ecuménico es el de lainteracción entre las congregaciones locales de diferen-tes culturas y tradiciones. Un taller en Filipinas facilitadopor Gert Rüpell junto a participantes de siete países sirviópara enriquecer nuestra reflexión sobre el tema.

Los cristianos en algunos países tienen que realizar sueducación teológica en contexto de severas restricciones.Las asociaciones regionales que trabajan en conjunto pormedio de la Educación Teológica Ecuménica pueden ofre-cer apoyo y aliento. Simon Oxley participó en una visita aCambodia, Laos y Viet Nam, coordinada por la Asocia-ción de Educación Teológica del Sureste Asiático(ATESEA), donde se reunió con líderes de iglesias y otrosgrupos cristianos, así como con aquellos que participanen la educación teológica a través de escuelas bíblicas ycursos de educación a distancia.

El equipo EFE siempre está buscando los medios a tra-vés de los cuales podemos trabajar en cooperación conotros. Con este propósito los miembros del equipo hansostenido conversaciones con el Instituto Comenius enAlemania y la UNESCO en París. También hemos orga-nizado una consulta con representantes de Organizacio-nes Regionales Ecuménicas con el fin de ayudarnos losunos a los otros a comprender nuestras actividades yexpectativas.

A principios del mes de febrero nos sentimos complaci-dos de recibir a Tara Tautari como nueva miembro delequipo EFE. Tara tomará la responsabilidad de la Becasdel CMI y también trabajará en otras áreas del equipo.Ella es una maorí de Aotearoa, en Nueva Zelanda. Tarapasó un año como interna con el CMI y en su otra expe-riencia laboral se ha concentrado en el tema de la educa-ción y el desarrollo de los recursos humanos. Para lasbecas, ella estará trabajando con el equipo de EFE y conel Grupo de Trabajo de Becas con el objetivo de desarro-llar el programa basado en nuestra experiencia y en losresultados del informe de evaluación y de otros procesosde reflexión.

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Educación y Formación EcuménicaConsejo Mundial de IglesiasAparatado postal 21001200 Ginebra 2

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