KI ERKEGAARDMI PUNTODE VISTAMIPUNTO DEVISTAINICIACION FILOSOFICASORENAABYEKIERKEGAARDMIPUNTO DEVISTATraduccindeJOSEMIGUELVELLOSOPrlogodeJOSEANTONIOMIGUEZJLT O L L E , LEGEAGUILARBiblioteca de Iniciacin Filosfica Primera edicin 1959 Cuarta edicin 1972Es propiedadQueda hecho el depsito que marca la ley 11.723 1972 Aguilar Argentina S.A. de Ediciones, Buenos Aires Impresoenla Argentina Printedin ArgentineEdicin originalSynspunkiel for min foraftterwirksomhed publicada en 1859PROLOGOPerspectivadeKierkegaardFueSrenKierkegaardunhombreheroico? Fuerealmenteunhombreextraordinario?Preguntas ^comostaspodrnserformuladascon justottuloporquienes seadentrenconfruicine intersporlaricavenadesuobra.Yla perspectivadelfilsofodanssertantoms precisacuantomejorrespondaaesosprofundos interrogantes.Partimosyadeunhechocierto.SrenKierkegaardesunclaroejemplodelhombreenigmtico parasutiempoycuyomensajepersonalse proyectaconmsfuerzaypodersobrelos tiemposquelesiguen.Es,portanto,enese sentido,unapstolverdadero,queadelantapara laposteridadunaexperiencianica,irreemplazable.Caberecoger,siacaso,elcotejoconFederico Nietzsche.KierkegaardyNietzsche,hombresdel mismosiglo,viven una existencia atormentada,de soledadaultranza,peroqueimpresionaporsu dialcticantima,preludiodetantosdramas existenciales.Dostrminosquehastaaquelmomentofijemos supuntodecisivoenelao1843,fecha depublicacindeAlternativadeKierkegaardycaside alboresnietzscheanospodanaparecerdisociados,vana presentarse enelfilsofo dansfuer-9tementeemparejados:sonstoslosdeverdady vida,vidayacto,filosofayvida.Yantetodo,Taresolucindelaantinomiasingularidad-universalidad,perovistaahoradesdelavertientedel individuomismo.Kierkegaard,comoNietzsche,aspiraasumir enteramentelonuevoenloeterno.Ylo nuevo,en estecaso,eslaandaduraexistencialrealizadaen lohumano ydesde lohumano,queeslogenrico, elcampoinvariable de la experiencia personal.En Kierkegaardseanunciayavlidamenteparala pretensinfilosfica,ladesnudaexperienciantima,yportantoindividual,queintentaejemplarizaracostadelaindividualidadmisma,es decir,porloquestaexponeensusdistintas formasyen suincreblevicisitud.AlaluzdeestasconsideracionesKierkegaardse revelacomouncolosodesutiempo.Loes ciertamenteporque,comopocosantesquel, fiizodesmismoydesupropioactodevivirla cuentedesupropiofilosofar.Fue,pues,filsofo ahondandoens,afuerzadeintimar consigomismoenunareflexinascticaycontinuada, quemssemejaunparadjicomtodoasistem- tico.Resulta,portanto,curioso,perodeningnmodo extrao,queloquehaydefilosofaenKierkegaardseatambinloquenosdejdecontenido biogrfico.Loquelquierehacemosllegarcomo sumensajefilosficoes,precisamente,eltestimonioylaexperienciadesuvida,trasparentepor enteropara elhombredehoyatravsde susescritosconlamismanitidezconquesepercibeel fuegovitalagustinianoenlalecturadelasConfesiones.Conello,laperspectivadeKierkegaardreadquiere suverdaderorangoyvalor.Sufilosofapersonal10eshijadesupersonalsimaexperiencia,deuna experienciaenlaqueentranenjuegoel cuerpoy elalmadeKierkegaard,elcontornocircunstanciadodesuvidaytodoaquelloqueenlaprctica vitalnuestrofilsofonopudo,noquisoonosupo eludir.ParalavisinretrospectivadeKierkagaard,su tiempoy su poca sondatosdeprecisividad suma; tanto,siacaso,comoloque enlpuede influir su propiocontornocorporal.Kierkegaardseencarga dehacerproblemticoelclsicoracionalismo hegeliano,invalidndoloparasmismoennombre desupropiaexperiencia.Ylohaceenverdad comohombrereligiosoqueesycomohombre quevaarealzarlarelacinconDios,no desdeun planopuramentecrtico,sinomsbiendesdeun planodetestimoniovital,detestificacinde Cristo,conladuda,eldolor yeldesgarropersonal queestosupone.LoreligiosotomacategorahumanaconKierkegaardparaperderquizcategorafilosfica.Seda aquelmismocaso queconNietzsche,paraquien elnihilismoesunpasopreviohacialatransmutacindetodoslosvaloressocialesymorales,o,lo queeslomismo,enfavordelaafirmacindeuna religinydeuna moralnuevas.LasobrasdeKierkegaardreflejanplenamenteel giroextraoqueinauguraconllafilosofadel sigloXIX.Rumboextraoque,detodosmodos, habradecorporalizarsemuchodespusdela muertedelfilsofodans.Lacuestin,ms congruentequepodramospresentarnosanosotrosmismos serala de preguntarnossies,enefec- to,unafilosofaesepretendidosaberdel hombre,cuandoelhombresiguesiendojustamentelaconstanteproblemticaylaexistencia misma problemaradicaleinsoluble.11Quinesyqusignificaparanosotroseste Kierkegaarddeinnumerablesfacetas,esteKierkegaardmultiplicadoporsiete,porocho,opor nueveseudnimos,quepretendenencubriro descubrirquizsuverdaderapersona?Qu continuidadpuedeadmitirseenelhombrekierke- gaardianoatravsdelasucesindeencubrimientosque escinden la personalidadoqueafirmanlas infinitasposibilidadesdeeseserabiertoquees para elexistencialismoelser humano?RecordemosqueconAlternativaapareceyael primerseudnimodeKierkegaard,VctorEremita.Bajoelnon^bredeJohannesdeSilentiose presentaTemor ytemblor,ycon eldeConstantin ConstantiussuEnsayodepsicologaexperimental.LasBagatelasfilosficaslasfirmaJohannes Climacus,ypocodespus,Elconceptodela angustia,obracapitalkierkegaardiana,Vigilius Haufniensis,quintodelos seudnimosdenuestro* filsofo.AsteseguirantodavaeldeNicolaus Notabene,HilariusBogbinder,FraterTaciturnus, yelltimoeneltiempo,J.Anticlimacus,conel quedaaluzelTratadodeladesesperaciny Escueladelcristianismo.Hayalgoevidenteentodoestoyqueconstituye unadelastnicasdelexistencialismokierkegaar- dianoeinclusodetodoexistencialismo.As,un existenciaiistadenuestrapoca,comolo-es Jaspers,porotraparteprofundamentevinculado aKierkegaard, noshabladelser humano comoser desgarradomejoranqueescindido;desgarrado, nosdiceelpropioJaspers, como objeto,como yoocomo en-s.Podemossuponer,sinembargo,quelaescisin kierkegaardianaesmsunaexigenciadelaascensinquedominaenlelpasodeunoaotro estadio.Lariquezadelaexperienciaexistencial estahprecisamente:enagotarlamultiplicidad12posibledeexperienciasparaimpersonalizarsey huir cada vezmsdelestadoinautntico.Yellolo afirmaKierkegaarddemaneramuyclaraensu Postscriptum. Yosoy impersonalopersonalmenteunapuntadorentercerapersona,queha producidopoticamenteunosautores,loscuales sonautoresdesusprefaciosyaundesus n o m b r e s Ybien;noseresto,cuandomenos enKierkegaard,unamanifestacindesu pasin deloinfinito ?Noquerrrealmentellegarpoi- simismoalIndividuoenvirtuddelarealizacin mltipleeilimitada,ensmismo,ensupropia carne,delosindividuosmismos?Entodocaso, revlasequeelhombreesquehacer,yquehacera supropiacosta.Esedespliegue incesanteyatrevidodelapersonalidadeseleternofermentode lodadoctrinaexistenciaiista.Casipodramosdecirqueconstituyeunaesplndida pasindelo infinito ,comolodeclaraelpropioKierkegaard.Elexamenintrospectivokierkegaardiano,lapresuntarupturaconsigomismo,el cuarteamientode suserquenosofrecenlossucesivosseudnimos, sonmsquenada,tomandosuactituddesdeun puntodevistapositivo,anhelosdeprogresoyde unidadeneldesarrolloylaconquistades mismo.Kierkegaardhizoelcaminoconsu experiencia.Y suexperienciamismavalorelcamino.No podramosdecir,contodo,quesetratabadeun caminoconscientementebuscado,perosdeque enlafloraunapretensinvolitiva,unafnde polmica con elque desgarra suvidaenun anlisis quenoestexentodedureza haciasupropioser.Ysinembargo,enKierkegaardlodefinitivoycasi locaractersticamenteprivativodeleslaeleccinyelsalto.Elsaltoeselsignodelprogresoe implicaunalibredecisinindividual.Resultaser undebermuchasvecesheroicoantelavida13misma,unaexigenciadelaexistencia yde la vida queimplicatambin uncontinuado sacrificio.EnlaperspectivaexistencialquenoslegKierkegaardseencuentrabienpatenteestapasin electiva.Haytresestadiosporlosquelmismo pasaelestadioesttico,elestadioticoyel estadioreligiosoquevansealandolas preferenciasindividuales.Nadamsadmirablequeseguir sucursoenlasdistintasobrasdeSrenKierkegaard.Alternativa,elDiariodelseductor,los Estadiosenel caminodelavida,reflejandemodo nuiyfielelmomentoromnticokierkegaardiano. Todasuvidaestabaorganizadaparaelgoce , nosdiceenel Diariodel seductor,definiendocon todaexactitudelanhelodelhombreromntico, mezcladesensualidadyde egosmoyenquiense compendianelmeroplacerdelasituacinmomentnea yel hastoabrumador quelesigue.Elestadioestticonossumergeenelhombre temporalizado,enelhombreesclavodelmomentoyparaelcualsloquedaunrecursosupremo: ladesesperacin.Sielhombrehadesuperareste estadiopara superarse alavezas mismo,incidir realmenteenelcampodeladesesperacin.Enla 2apartedeAlternativaestperfectamententido elconsejodeKierkegaard: Teexhortoala desesperacin,nocomoaunconsuelo,comoaun estadoenelquedebespermanecer,sinocomoa unactoquerequieretodalafuerza,todala seriedadytodoelrecogimientodelalma,puesmi conviccin,mivictoriasobreelmundoesque todohombrequenoha gustado laamargura dela desesperacinsehaengaadosiempreacercadel sentidodelavida,aunenelcasodequehaya conocidoenla suya la alegraylabelleza .Enestepuntoesyaeldeberticoelquese impone.Porsupuesto,sielindividuoquiere vencer la desesperacincon la aceptacinplena de14unanormadeconducta.Lo particular ylogeneral aparecenentoncesenperfecta conjuncinarmnicayanacasofundidos,podramosdecir,enla sntesisquemanifiestaelindividuo.Kierkegaard declaraconmuchaprecisinenAlternativacul essuconceptodeldeber.Ydefineconello, justificndoloconsuriesgopersonal,loquel entiendeporelestadiotico. Precisemosnos dice.Jamsdigodeunhombrequecumpleel deberolosdeberes,sinosudeber;yodigo: cumplomideber,cumpleteltuyo.Esto demuestraqueloindividualesalavezgeneraly particular.Eldebereslogeneralqueseexigede m;sinosoy,pues,lo general,nopuedotampoco cumplireldeber.Porotraparte,midebereslo particularquemeconcierneexclusivamente,yno obstante,eseldeberyenconsecuencia logeneral. Lapersonaadquiereaqusuvalorsupremo. Aparececomosntesisdelogeneralydeloparticular .Nocabedudaqueaquresuenaelacentodela eticakantiana.Perocorregidoyvalorado sublimado,podraargirKierkegaardporelpropio esfuerzoindividualqueeselquecuentacomo justificacinsuma.Tomadoalpiedelaletra,el imperativocategrico kantianoofrecaestaforma nica:obraslosegnunamximatalque puedas (uereralmismotiempoquesetorneleyuniversal.Ensurigidezy exclusividad,pareca omitir la excepcinindividual,esomismoque Kierkegaard yNietzschevienenaponersobreeltapetede la nuevafilosofa.Poreso,untercerestadiosuperartodavael estadiotico.Esunestadio,diramos,enelque vencelaexcepcinylogenialalomasivamente ((.ico.Kierkegaardloanalizadebidamenteen Temorytemblor,Migajas filosficas,El concepto delaangustiayEstadiosenelcaminode lavida, entreotrasobrasdesultimapoca.Elnuevosalto,lanuevaeleccin,aexpensasdelaexistenciadesgarrada,dejaalhombreenlazonade contactoconlodivino;mejor dicho,enla prueba indeciblequecolmaya,ydesborda,lamedida tica.As,enelcasodel sacrificio deIsaac,elhijo amadodeAbraham.Temorytemblordesarrolla estetemaparasublimarheroicamenteloque sobrepasalanormaticayseinstituyecomo medidanicayeterna.Por encimadelimperativo categrico,otramedidaexcepcionalyanms alta,peroyacuandoDiossehallapresenteenel estadioreligiosodelaprueba,deesaprueba absurdaqueestambinelmayordesgarrodel hombre.ElElogiodeAbraham,enTemorytemblor, presntasecomoelexponentemximodelafe kierkegaardiana.Yesigualmentelajustificacin cimeradelabsurdoexistencial,aunquedesdeun puntodevistadeelevacindelyoalamedida, realmenteabsurda,delamor divino.No!Nada seperderdeaquellosquefuerongrandes,cada unoasumodoysegnlagrandeza delobjetoque am.Porquefuegrandeporsupersonaquiense amasmismo;yquienamaotrofuegrande dndose;perofueelmsgrandedetodosquien amaDios .Grandeenlaantinomia,grandeen elabsurdomsinverosmil,Abrahamprefigura muyalovivoelhroereligiosodeKierkegaard, porencimadelamoralhumana.ComoZaratus- tra,eldeNietzsche,tambinmsalldelbieny delmalyconobjetivosdesuperhombre.AbrahamaceptlamedidadeDios.Ningnotro hombrepodraser,comol,testimoniodela pruebaydelalibertadabsoluta. Hayhombres diceKierkegaarden su Elogio quese apoyaron ensmismosytriunfarondetodo;otroslo sacrificarontodo;perofue elmsgrandedetodos quiencreyen Dios.Yhubo hombresgrandespor susenergas,saber,esperanzaoamor;pero16Abrahamfueelmsgrandedetodos:grande por laenergacuyafuerzaesdebilidad,porelsaber cuyosecretoeslocura;porlaesperanzacuya lormaesdemencia;porelamorqueesodiodes mismo .YasescomoKierkegaardhacedelavidala terribleaventuradeloabsurdo.Unaaventuraque secolmaeneltrancereligioso,caraa Diosyante Dios,comoen elcasode lafe deAbraham,que es unsmbolodelalocuraexistencial.Kierkegaardhabuscadoadredeelchoqueyel conflictodelexistente,enexigenciaymedidade superacin.Porlasencillarazndequeentenda laexistenciayas habradeentendersetambin/despusdelcomofuentedeangustiayde [/ riesgo.Estaeslatesisquecabradeducirdesu vidaydesuobra.Ybebiendoeneldramadel hombreverdaderamentecristiano,quisoysupo hacerdelafilosofanoun saber deraznsinoun frutodelaexperiencia,ydelaexperiencia profundamentepersonal.LopersonalybiogrficoenMipuntodevista.lnelriesgoexistencialelexistir es unhacerse,un concretarsecomocuerpoexistente,comosigno y contenidodelacontinuainterrogacinqueformula 3a conciencia.Entrminosjustos,elexistenterealizauna verificacindelaexistenciaconsumismoacto. Sersloquequieras ,podrdecir,pero sers totalmente ,enconquistaquenosedetienepor obradela libertadabsolutaquedomina yseorea alhombre.Laideadelibertadnopodapormenosdetomar cuerpoenlaobradeKierkegaardy,anms radicalmente,enla filosofaexistencialistaque de1.7lderiva.Sielhombretienequeelegir,si necesariamentedebecorrerelriesgodeelegir,no haydudadequenicamentepodrhacerlode manerapersonalsilalibertadmismaseconvierte enfundamentodelaeleccin.Libreesentonceselhombreyelevadoadems a lacategoradepersona porque se hacesurgir sin ms;porqueensentidoabsolutoprivayasobre la nada,comoenunaespeciedebrincometerico quelesita,encuantohombre,constituidoy desgarrado,pueseslquienactayquiense ve a smismo,quien,enfin,vieneaserdualidad combativa,agnica eineludible.ElhombreexistencialyKierkegaardlofuede modosincerosepresentasiempre,antesque nada,comobigrafodesmismo.Eslelque se ve hacindose,enese cada instantequepregona Sartreyquelepreparaelcaucedelaverdadera libertad.Porquecadamomentodelaexistencia autntica,estoes,cadaperfilbiogrficodel hombre,traeconsigolaresurreccin,peroya sobreunabaseentitativa,sobreunrescoldode cenizasqueesunalgoparaelfuturovital yenel quesehaconsumido,instantneamentetambin, todounhombre.CuandoSrenKierkegaardredactMipuntode vistaensuobra,enelao1848,habaalcanzado yaelestadioreligiosodesuvida.Desdeelao1843,laactitudreligiosadeKierkegaardsehace cadavezmsfuerteyelcaminorecorrido anteriormente,hastalarupturadefinitivacon ReginaOlsen,seleaparececomounprogreso evidenteenelplenoconocimientodesimismo. Lasesferasdelexistir humanoestn enla punto decumplirseyKierkegaardtieneconcienciade ello.Poreso,sumismaIntroduccinaMipunto devistaesunmanifiestoreveladordelacima personala laque haba llegado.Eslelquehabla,18eslquiensedefine,eslquiensejustificay justificaalavezsuobra. Elcontenidodeeste pequeolibroafirma,pues,loquerealmentesoy comoescritor,quesoyyhesidounescritorreligioso,quelatotalidaddemitrabajocomoescritorserelacionaconelcristianismo,conelproblemade llegarasercristiano,conunapolmica directaoindirectacontralamonstruosailusin quellamamoscristiandad,ocontralailusinde queenunpascomoelnuestrotodossomos cristianos .K1 ansiadesuperacinestenvasdehacerse realidadparaKierkegaardoquizyase ha hecho. Susexperiencias,susdesdoblamientos,yesos saltosmismosqueanulanla distanciadelanadaal ser,hantradoparaelfilsofodansunsentimientodehumildadqueatestigua la soberanade suestado.Comoautorycomohombreincluso, Kierkegaardseconfiesa sinceramente,por sidesu experienciamismapuedeobtenerseunaleccin paralosdemshombres. Humildementenos diceigualmenteenlaIntroduccin a Mi puntode vistaanteDios,ytambinantelos hombres,yo smuybienendndepersonalmentepuedohaber ofendido;perotambinsconDiosquemilabor comoautorfueelresultadodeunirresistible impulsointerior,lanicaposibilidadmelanclica deunhombre,elhonestoesfuerzoporpartede unalmaprofundamentepostradaycompungida quequierehaceralgocomocompensacin,sin ahorrarningnsacrificioo trabajoalserviciodela verdad .Kierkegaardseafanaporhallarparalosdemsla explicacinquelmismodaparaelcursodesu vidayparasuvocacindeescritor.Eles,ylo declara,fundamentalmenteunautorreligiosoo queharealizadoyaesesaltocuandoen Mi punto devistaexponesunuevatesis.Paralosqueviven enlailusindequela vida sedivide endos partes19yqueelperododelajuventudpertenecealo estticomientrasque laedadmadura se insertaen lareligin,hayqueintentardescubrirelengao.YKierkegaardlohacerefirindonosdetalladamentesumodopersonaldeexistencia,esdecir, mediantelareflexinsobrelobiogrfico,enla queasientalaeternacuestinpsicolgicadesu filosofaexistencial.Maravillosossonlosrasgosqueentalsentidonos ofreceelcaptuloIIdeMi puntodevista.Rasgos perfectamentedescritosparamostrarunKierkegaarddelaprimerapoca,yaanuladoporlos saltosticoyreligioso. Melanclico,incurablementemelanclicocomoyoera,sufriendoprodigiosospesaresdentrodemiespritu,habiendo rotodesesperadamenteconelmundoycon todo ioqueeselmundo,educadoestrictamentedesde miinfanciaenelconvencimientodequela verdad debesufrirysermofadayburlada..siendolo queera,encontrabaundeterminadotipode satisfaccinenestavida,enesteengaoinverso, unasatisfaccinalobservarqueelengaotena unxitotanextraordinario..Aquhay,indudablemente,unhumanismode intimidadqueKierkegaardexaltahastaalcanzar suverdaderolmite,estoes,elhumanismode trascendencia.Sialgohemosdeagradecera Kierkegaardeneliniciode lacorrienteexistencial eselhaberbuscadounasalidaalaoscilacin dramticadelexistente.Subiografamismanos loatestiguaylacuestinfundamentalqueplantea tambinnaturalmenteenMipuntodevista--es haberpartidodesmismocomoexperienciapara reconstruirunmundocasiperdido y,conl,todo elsentimientodela trascendencialejana,ms afn ycercanaalhombreamedidadelaprofundidad desuexperiencia.20Ksaeslaconquistaquetrasluceclaramentedel anlisiskierkegaardiano.Lossaltospersonalesde Kierkegaardconstituyenesasmismasconquistas, tunquesufrutoconservelaacrituddeldesgarramientontimo.ElsujetoestahyKierkegaardse nospresentaenese suhacerse,afirmndosede maneraoptimista,perocon la plenaconcienciade susfracasosydesupropiaderreliccinhumana. Nadamsexpresivo,conestettulopersonal,que lapartequeeldivinogobiernotuvoensu profesindeautor,referidaenelcaptuloIIIde Mipuntodevista. Cuantoheescritohastaahora nosdicenohasido,enunsentido,ni agradabledeescribir.Hayalgodolorosoalestar obligadoahablar tantodeunomismo.Pluguiera a Diosquehubierapodidoconservarmipazan msdeloquelohehecho,s,hastamoririncluso ensilenciosobreestetemaque,aligualquemi laborymitrabajoliterario,mehaocupado durantedaynoche.Peroahora,graciasaDios, ahorarespirolibremente,ahorasientodeverdad necesidaddehablar,ahorahellegadoauntema quehalloinmensamenteagradabledepensar yde hablar.MirelacinconDiosesel amorfelizde unavidaqueenmuchosaspectosha sidodifcile infeliz .l odoesterelatobiogrficoquenootracosaes MipuntodevistaylaobraescritadeKierkegaardatestiguaunpuntodearranqueenla filosofaexistencial:losubjetivo,loprivativamen- i(>personalentimoseperfilacomoelcampoms genuinodeexperienciasydeconfrontaciones trascendentes.Estoesesencialenelhombrede excepcinqueproclamaKierkegaard.Delde susfracasos,desussaltos,desuansiade autenticidaddatestimoniosumismadesespera- rincotidiana.Conesto,Kierkegaardsenosmuestra,enefecto, revestidodelasencillezdelhroe.Delhroequeaceptaelriesgohumanoperoeludeelcompromiso,precisamenteparaafirmarlarealidaddel riesgoenelquevaimplicadalarealidaddela persona.De loquesetrata es de ilusionar desdeel hombreese amorfelizqueenelestadio religiosose vuelveraznysentidodesu vida.Yheaqucmo,avueltasconsigomismo, Kierkegaardalcanzaunafedesesperadaenel hombre.Perosufesuverdaderafeexistencia!noes,deningnmodo,unafecrdula.Antes bien,es una feque surge delconflictodialcticoy queconvierteeltiempoeninstanteparahacer msviva,alaluzdelaconciencia,ladesazn individualdelexistente.Ciertamente,talcomo Kierkegaardnos lo explica ensu Diario,latarea es doblementearduaydifcil:porqueelhombrede feelexistentecristianoqueencarnay testimonialatrascendenciahadebuscarcon ahncoalhombreHombre,hijodesmismoy poetadeloinefable,y,alavez,proyectar todavael msallsobreelrescoldohumeante desuaccin.JOSEANTONIOMIGUEZ22(ICONOLOGIADEKIERKEGAARD1813.5demayo.NaceSorenAabyeKierkegaarden laciudadde Copenhague.1821.6deoctubre.Kierkegaardiniciasus estudiosenelcolegiodeBorgerdyscole.1830. 30deoctubre.AccesodeKierkegaarda laUniversidad.*1837. Mesdemayo.PrimerencuentrodeKierkegaardyReginaOlsen.1838.7deseptiembre.PublicacindelaprimeraobradeKierkegaard:Extractodelos papelesdealguienquevivetodavay publica asupesar.1840.10deseptiembre.Promesadematrimonio conRegina Olsen.1841.Mesdeoctubre.Rupturadefinitivacon Regina Olsen.1843.20defebrero.Kierkegaardpublica,con elseudnimodeVctorEremita,Alternativay Fragmentodeunavida.7deoctubre.AparecenTemor ytemblor yLirismodialcticoconelnombrede JohannesdeSilentio,ascomoLarepeticinyEnsayodepsicologa,firmados porConstantinConstantius.1843. 13deoctubre.ComocontinuacinaDosdiscursosedificantes,KierkegaardpublicaTres discursosedificantes.6dediciembre.Nuevapublicacinde Kierkegaard:Cuatrodiscursosedificantes.1844.13dejunio.AparecenlasBagatelasfilosficasanombredeJohannesClima- cus.2317dejunio.SepublicanElconceptode laangustiaySencilloesclarecimiento previoalproblemadelpecadooriginal, quefirmaVigiliusHaufniensis,yPrefaciosyLecturaamenaparadiversosestados,firmadosporNicols Notabene.1845. 30deabril.HilariusBogbinder,sptimoseudnimodeKierkegaard,publica Estadiosenel caminode lavida.27dediciembre.Apareceeneldiario Faedrelandet(Patria)elartculodeKierkegaardActividaddeunesteta ambulante,quefirmaFraterTaciturnus.1846. 27defebrero.PublicacindePostscrip- tum.1847. Aodecisivo.El3denoviembreReginaOlsencontraematrimonioconFr.Schle- gel.Kierkegaardpublicaenjuniode esteaoLaCrisisyredacta Mi puntode vista.1849.20demayo.PublicacindeDospequeostratadostico-religiosos.30dejulio.ApareceelTratadodela desesperacin,quefirmaJ.Anticlima- cus.1850. 25deseptiembre.TambinAnticlimacusfirma Escueladelcristianismo.1851-1855. Perodointensamentepolmicode Kierkegaard.Losartculossesuceden casisinintemipcin,salvandoelbache delao1853,enqueKierkegaardnada publica.1855.11de noviembre.MuertedeKierkegaard.Pocosdasanteshabadeclarado crudamenteasuamigoEmilioBoesen: Saludaatodosloshombresydilesque mividahasidounsufriragudo,incomprensibleeignoradoparatodos,excepto param .JOSEANTONIOMIGUEZ24MIPUNTODEVISTAINTRODUCCIONHealcanzadounpuntoenmicarreradeescritor desdeelqueresultapermisiblehaceraquelloa quemesientofuertementeimpulsadodeacuerdo conmideber,osea,paradecirlodeunavezpor todas,lomsdirectayfrancamenteposible:lo queyocomoescritordeclaroser.Elmomento (porinadecuadoquepueda ser enotrosentido)es eljustoenparteporque(comoyahedicho)he alcanzadoestepunto,yenparteporqueestoyen vsperasdeencontrar porprimeravezenelcampo literariomiprimeraobra,Either/Or,ensu segundaedicin,lacualyonodeseabahaber publicadoantes.Hayunapocapara permanecer en silencioyotra parahablar.Mientrasheconsideradoqueerami deberguardareimsestrictosilencio,mehe esforzadoenmantenerloportodoslosmedios. Nohevaciladoencontrarrestar,enunsentido finito,mipropioesfuerzoconelenigmtico misterioyladobleententequeelsilencio favorece.Loque he hechoenesteaspectoha sido malcomprendidoeinterpretadocomoorgullo, arroganciayDios sabequms.Mientras considerquemideberreligiosoeraguardarsilencio, nadahiceparaevitar estemalentendimiento.Pero siyoconsiderabaquemidebereraelsilencio debaseaqueno tena tanamano el conocimientodelartedelescritorcomoparaquesu entendimientopudieraseralgomsquemal entendimiento.Elcontenidodeestepequeolibroafirma,pues, loquerealmentesignificocomo escritor:que soy27yhesidounescritor religioso,que latotalidadde mitrabajocomoescritorserelacionaconel cristianismo,conelproblemade llegaraser cristiano ,conunapolmicadirectaoindirecta contralamonstruosailusinqullamamoscristiandad,ocontralailusindequeenunpas comoelnuestrotodos somos cristianos.Pidoatodosaquellosquetengan enelcorazn la causadelacristiandadyselopidocontanta msurgenciacuantomsseriamenteseempeen enellaqueconozcanestepequeolibro,no curiosamente,sinocondevocin,comose lee una obrareligiosa.Naturalmente,nomeimportael placerquehaencontradoopuedaencontrarel llamadopblicoesttico alleer,atentamenteode pasada,lasobrasdecarcteresttico,lascuales sonundisfrazyunengaoalserviciodela cristiandad;porqueyosoyunescritorreligioso. Suponiendoqueunlectordetalclaseentiendea laperfeccinyapreciacrticamentelasproduccionesestticasindividuales,siempre meentendertotalmentemal,encuantonocomprendala religiosatotalidadentodamilabor comoescritor. Supongamos,pues,queotroentiendemisobras enlatotalidaddesureferenciareligiosa,perono entiendeniunosolodelosproductosestticos contenidosenellas;enestecasoyonodiraque sufaltadeentendimientofueraesencial.Cuantoescriboaquesparaorientacin.Setrata deuntestimoniopblico;no deuna defensa ode unaapologa.Aesterespecto,enverdad,sino en otro,creoquetengoalgoen comnconScrates. Porquecuandofueacusadoyestabaapuntode serjuzgadopor laplebe ,sudemoniole prohibidefenderse.Realmente,silohubiera hecho,quindecorosohubierasidoycuntose hubieracontradichoasmismo!Igualmente hay algoenmyenlaposicindialctica que ocupo, quehaceimposibleparam,eimposibleens28mismo,llevaracabounadefensademitrabajo comoescritor.Tengoquesufrirmuchascosas,y esperotener que aguantar muchasmssinpadecer laprdidademmismo.Pero,quinsabe?,tal vezelfuturometratarconmsgentilezaqueel pasado.Lanica cosa aquenomepuedoresignar quenopuedo hacer sinpadecer laprdidadem mismoydelcarcterdialcticodemiposicin (queesjustamentealoquenomepuedo resignar),lanicacosaesdefenderme quaescritor.Esoseraunafalsedad,lacual,aunqueme ayudaraaganarfinitamentetodoelmundo,sera paralaeternidadmidestruccin.Humildemente .mteDios,ytambinantelos hombres,yosmuy bienendndepersonalmentepuedohaberofendido:perotambinsconDiosquemilabor comoautorfueelresultadodeunirresistible impulsointerior,lanicaposibilidadmelanclica deunhombre,elhonestoesfuerzoporpartede unalmaprofundamentepostradaycompungida quequierehaceralgocomocompensacin,sin ahorrarningnsacrificio otrabajoal serviciode la verdad.Portanto,stambinconDios,ante cuyosojosestaempresahallgraciaysigue bailndola,igualqueseregocijaconSuasistencia, (|ueconrespectoamiprofesindeescritorno necesitodefendermeantemiscontemporneos; yaque,sienestecasoyorepresentaraalgn papel,no sera comoabogadodefensorsinocomo fiscal.Sinembargo,yonoacusoamis contemporneos, dadoqueheentendidoreligiosamentecomomi deberservirlaverdadconabnegacin,ymitarea hacertodoslosposiblesparaimpedirllegaraser consideradoeidolatrado.Slo aquelqueconozca porpropiaexperiencialoqueeslanegacin puededesentraarmienigmaysabersies abnegacin.Porqueelhombrequenotiene experienciadeello,llamarmsbienami comportamientoamordesmismo,orgullo,excentricidad,locura;porcuyaopininnosera razonablequeyole acusara,yaqueyomismo,en serviciodela verdad,hecontribuidoa formrsela. Hayunacosaquenopuedecomprenderniuna asamblearuidosa,niun pblicoaltamenteestimable ,nienmediahora,yestacosaesel carcterdelaverdadera abnegacincristiana. Para comprenderlaserequieretemorytemblor,silenciosasoledad,yunlargoespacio de tiempo.Estoyenteramenteciertodequeheentendidola verdadqueentregoalosdems.Estoycasi igualmente segurodequemiscontemporneos,en tantoquenolacomprenden,severnobligados, porlasmalasoporlasbuenas,acomprenderla algunavez,enlaeternidad,cuandosehallen liberados demuchos cuidados ysolicitudes perturbadores,deloscualesyohesidoliberado.He sufridoacausadelmalentendimiento;yelhecho dequevoluntariamentemeexpongaal,no indicaqueyoseainsensiblealsufrimientoreal. Seracomonegar larealidadde todo elsufrimientocristianoporqueesvoluntario.Tampocose debededucircomounainferenciadirectaque losotros notienenningunaculpa,dadoquesi sufroesenserviciodelaverdad.Pero pormucho quehayasufridoacausadelmalentendimiento, slopuedodargraciasaDiosporaquelloquees deinfinitaimportanciaparam:queElmeha concedidoelentendimiento dela verdad.Yahoraslounacosams.Noesprecisodecir quenopuedoexplicartodamilaborcomo escritorentodasuintegridad,osea,conla interioridadpuramentepersonalenlaqueposeo laexplicacindeella.Yestoenpartesedebea quenopuedohacerpblicamirelacinconDios. Noesnimsnimenos quelainterioridadgenrica quetodohombrepuedetener,sinconsiderarla comounadistincinoficialenlaquehubieraun crimenqueocultaryundeberque proclamar,oa30!ji |ik'pudieraapelarcomomijustificacin.En jmilcporqueyonopuedoquerer(ynadiepuede tlpneurqueyopudiera)introduciralafuerzaen Mitiliploquenicamenteconcierneamipersona; aunque,naturalmente,haymucho enestoqueme sirvepara explicarmiobracomoescritor.PRIMERAPARTEALAAMBIGEDADODUPLICIDADENLA l'ROFESION DE ESCRITOR *: DESI EL A UTOR ESUNAUTORESTETICOORELIGIOSOCueda,pues,pordemostrarquehayesaduplicidaddesdeelprincipioalfin.Noessteun ejemplodelcasocorrienteenelquealguien descubrelapresuntaduplicidadylapersona afectadaseve obligada a probar quenoexiste.No esesoenabsoluto,sinotodolocontrario.Encaso dequeellectornosealosuficientemente observadorparanotarla duplicidad,esmisindel autorponertodoloevidentementeposibleelIlechodequeesaduplicidadestah.Esdecir,la duplicidad,laambigedadsonconscientes,algo queelautorconocemsquecualquierotra persona;sonladistincindialcticaesencialde todalaprofesindeescritor,ytienen,portanto, una raznms profunda.I eroesestoas,hayunaduplicidadtanpenetrante?Nosepodraexplicarelfenmenode1 Paraquelosttulosdeloslibrospuedanserconsultados fcilmentesedanacontinuacin.Primergrupo(obraesttica): Alternativa;Miedoyte mb l or;R e p e t i c i n ; Elc o n c e p t o dea angustia;Prefacios;Fragmentosf i l o s f i c o s ;Estadiosenelcamino ticlavida,juntocon18discursosedificantesquefueron publicadossucesivamente.Segundogrupo:Postscriptum.Tercer upo(Obrasreligiosas):Discursosedificantesendiversosc apiri tus;Lostrabajosdelamor;Discursoscristianos,juntoconun pequeoartculoesttico.Lacrisisyunacrisisenlavidadeuna actriz.33otramanera,suponiendoquehayunescritor que primerofueunescritorestticoyluego,enel cursodelosaos,cambiyseconvirtienun escritorreligioso?Noinsistirenlaobjecinde que,sistefueraelcaso,elescritordemarrasno hubieseescritounlibro comoste,yseguramente nosehubierapropuestodar una visindetoda su. obra,yanmenoshubieraescocidoparaelloel momentoquecoincideconlareaparicindesu primerlibro.Tampocoinsistirenelhechode queserabastanteextraoqueuncambiotalse hubierallevadoacaboenelcursodepocos aos. Enotroscasosenqueunescritororiginalmente estticosetransformaenunescritorreligioso, transcurrenmuchosaos,deformaquelahiptesisqueexplicaelcambiosealandoelhecho queenlaactualidadesconsiderablementems viejonopierdeplausibilidad.Peroenestono insistir;porque,auncuandopudieraparecer extraoycasiinexplicable,aunquepudieraobligarabuscaryhallarcualquierotraexplicacin, noporelloseraabsolutamenteimposiblequeun cambiotalocurrieraenelespaciodeslotres aos.Demostrarmsbienqueesimposible explicarelfenmenodeestamanera.Porque cuandoseobservela cosademscerca severque antesqueelcambioocurrieranohabantranscurridotresaos,sinoqueelcambioessimultneoconelprincipio,esdecir,queladuplicidad datadelmismocomienzo.Porquelos Dos discursosedificantessoncontemporneosdeAlternativa.Laduplicidadensusentidomsprofundo,es decir,ensusentidodelaprofesindeescritor en conjunto,noesloqueeratemadecomentarioen su tiempo,sinoelcontrasteentrelasdospartesde Alternativa.No,la-duplicidad se descubrecomparandoAlternativaconlosDosdiscursosedificantes.Loreligiosoestpresentedesdeelprincipio. Inversamente,loesttico est presenteotravezen34I ltimomomento.Despusdedosaos,durante loscualesslopubliquobrasreligiosas,apareci un pequeo articuloesttico*.Estehechoiba en contradelainterpretacindelfenmenoque suponeunescritoresttico,elcual,conelpaso deltiempo,cambiayseconvierteenunescritor religioso.AscomolosDosdiscursosedificantes aparecierondedosatresmesesdespusde Alternativa,igualmenteestepequeoartculo estticoaparecidedosatresmesesdespusde losescritospuramentereligiososdedos aos.Los Dosdiscursosedificantesy el pequeo artculo se correspondenelunoalotroinversamentey pruebaninversamentequeladuplicidadesttanto alprincipiocomoalfinal.AunqueAlternativa atrajotodalaatencinynadiesediocuentade losDosdiscursosedificantes,este librodenotaba, sinembargo,queelescritoreraunescritor religioso,elcual,porestarazn,nuncahaba escritonadaesttico,sinoquehabaempleado seudnimosparatodassusobrasestticas,mientrasquelosDosdiscursosedificanteserandel maestroKierkegaard.Inversamente,aunquelos trabajospuramenteedificantesproducidosduranteesosdosaoshanatradoposiblementela atencindeotros,nadie,talvez,enunsentido msprofundo,haadvertidoelsignificadodel pequeoartculo,elcualindicaqueahorala estructuradialcticatotaldelaprofesinde escritorestcompleta.Elpequeoartculosirve depiedradetoqueparaimposibilitaralfinal ( igualquelos Dos discursos edificanteshicieronal principio)laexplicacindelfenmenosuponiendoquehabaunautorqueprimeroeraautor estticoymstardecambiyseconvirtienun escritorreligioso,yaqueeraescritorreligiosoal principioyprodujoobrasestticasinclusoenel ltimomomento.Lacrisisyunacrisisenlavidadeunaactriz,en Patria,julio le1848.V5Elprimergrupodeescritosrepresentalaproduccinesttica,elltimogrupoesexclusivamente religioso:entreellos,comopuntodecisivo,estel Postscriptum.Estetrabajotratayplantea el Problema ,queeselproblemadetodalaprofesindelescritor:cmollegarasercristiano.De modoquetomaconocimientodeltrabajoescrito bajoseudnimoydelosdieciochodiscursos edificantes,demostrandoquetodoellosirve para iluminarelProblema,sin,empero,afirmarque steeraelobjetivodelaproduccininterior,la cualrealmentenohubierapodidoser firmada con unseudnimo,por unatercera personaincapazde sabernadasobreelpropsitodeuntrabajoque noeraelsuyopropio.ElPostscriptumnoesun trabajoesttico,perotampocoesreligiosoenel estrictosentidodelapalabra.Porconsiguiente, estfirmadoconunseudnimo,aunqueaadmi nombrecomoeditor,cosaquenohiceenelcaso decualquiertrabajopuramenteesttico*.Este esundatoparaaquelaquienpreocupenestas cosasytengaolfatoparaellas.Entoncesvinieron losdosaosduranteloscualessloaparecieron obrasreligiosas,todasconminombre.Elperodo delosseudnimoshaba pasado,elautorreligioso sehabadesembarazadodeldisfrazesttico,y entonces,comountestimonioycomouna precaucin,aparecielpequeoartculoesttico firmadoconseudnimo,Interetnter.Esto puededarunaideatotaldelaprofesindel escritorensutotalidad.Comoyahesealado, guardareciprocidadconlosDosdiscursosedificantes.*Lacrticaliterariade Dosgeneracionesnoesuna excepcin,enparteporquenoesestticaenelsentidodela produccinpotica,sinocrtica,yenparte,porquetieneunfondo totalmentereligiosoalinterpretar lapresentepoca .36BLAEXPLICACIONDEQUEELAUTOR ESYHASIDOUNAUTORRELIGIOSOPodraparecerqueunameraprotestaaeste respectoporpartedelmismoautorserams que suficiente,yaqueseguramentelsabemejorlo quepretende.Pormiparte,sinembargo,tengo pocaconfianzaenlasprotestasconrespecto a las produccionesliterarias,ymeinclinoateneruna visinobjetivademispropiasobras.Si,como tercerapersona,enelpapeldelector,nopuedo mantenerqueloqueyoafirmoesas,yqueno podradejardeserasi,nosemeocurrirdesear ganarunacausaqueconsiderocomoperdida.Si, comoautor,tuvieraqueempezaraprotestar, fcilmentellevaraalaconfusinatodamiobra, la cual,desdeelprincipio alfin,esdialctica.Portanto,nopuedohacerningunaprotesta,pollomenosantesdehaberdadoporotrocamino unaexplicacintanevidenteque una protestadel tipoconsideradoaquseatotalmentesuperflua. Cuando sehaya logradoesto, la protesta podrser permisiblecomounasatisfaccinlricaparam, casodequesintieraunimpulsoparahacerla,y podrsernecesariacomodeberreligioso.Porque comohombrepuedoestar justificado al protestar, ypuedesermireligiosodeberhacer esa protesta. Peroespreciso no confundir estocon la profesin deescritor:nosirvedemuchocomoescritorlo37queyocomohombreprotestehaberpretendido. Perotodosadmitirnquecuandounoescapazde demostrarconrespectoaunfenmenoqueno puedeserexplicadodeotramanera,yqueesde estamaneraparticularcomopuedeserexplicado entodossusdetalles,oquelaexplicacin satisfacetodoslospuntos,entoncesestaexplicacinquedaestablecidatanevidentementecomo resultaposibleestablecerlaexactituddeuna explicacin.Peronohayunacontradiccinaqu?Qued establecidoen la parte anteriorque la ambigedad estabapresentehastaelfin,yhastatantoesto quedprobadoconxito,resultaimposibleprobarquelaexplicacinloes;portanto,eneste casopareceserelnicomedioparadisminuirla tensindialcticay deshacer elnudo,unadeclaracin,unaprotesta.Esterazonamientopareceser agudo,peroenrealidadessofistico.Encasoque unapersonasofistaencontraranecesarioenuna contingenciadadarecurriraunamixtificacin, seraperfectamentenaturalparaellahacerlode maneraquelasituacincmicaresultantefuera detalnaturalezaquenopudieserehuirla.Pero esto,tambin,se debe a unafaltadeseriedad,que leobligaaenamorarsedelamixtificacinpors misma,enlugardeutilizarlacomomedio.Por tanto,cuandoseusaunamixtificacin,una reduplicacindialcticaalserviciodeunpropsitoserio,seusarasmeramenteparaevitarun malentendido,ounentendimientoapresurado, porquelaverdaderaexplicacinsiempreesta manoydispuestaparaserencontradaporaquel quehonradamentelabusca.Tomemoselejemplo mselevado:todalavida deCristo en latierra no hubierasidomsqueunjuegosiElhubiese estadoaqudeincgnitohastaunpuntoque pasaraporelmundosinquenadie se diera cuenta deEl;ysinembargo,enunsentidoautntico, Cristoestuvode incgnito.38Lomismoocurreenelcasodeuna reduplicacin dialctica;y la sealde una reduplicacindialcticaesquelaambigedadsemantiene.Encuanto laseriedadrequeridalaapresa,escapaztambin delibrarse,perosiempredeformaquelamisma seriedadsalegarantedelaverdaddeella.As comolaesquivezdeunamujertiene una referenciaconsuamadoycedecuandosteaparece, peroslo entonces, as tambin unareduplicacin dialcticatieneunareferenciaconlaverdadera seriedad.Paraunoquesea menos seriola explicacinlesernegada,porquelaelasticidaddela reduplicacindialcticaesdemasiado grande para quellapuedaasir:apartalaexplicacindel otravezyhacequedudedesirealmenteesla explicacin.Vamosarealizaresteintento.Vamosatratarde explicarelconjuntodeestaproduccinliteraria partiendodelabasede queha sidoescrita por un autoresttico.Fcilmentesepercibequedesdeel principiono se avieneconesta explicacin,la cual secaecuandoseencuentraconlosDos discursos edificantes.Si,por elcontrario,queremos realizar elexperimentopartiendodelabasedequeesun escritorreligioso,severque,pasoapaso,la suposicincorrespondecon cada punto.Lonico quequedainexplicableescmopuede ser queun autorreligiosoempleelasobrasestticasdeesa L'orma.Esdecir, noshallamos de nuevofrentea la ambigedadolareduplicacindialctica.Conla diferenciaahoradequelasuposicindequese tratadeunautorreligiosohaquedadobien sentada,yqueda slo porexplicar laambigedad. Nomeatrevoadecirsipuederesultarlefcil hacerloaunatercerapersona; pero la explicacin eslaqueseencuentra en la Segunda Parte deeste librito.Unacosamsan,unacosaque,comohedicho, puedeserunasatisfaccinlricaparamcomo39hombre,yquecomohombreesmideberreligioso;enunapalabra,unaprotestadirectadeque el autoresyhasidounautorreligioso.Cuando empecAlternativa(delcual,seadichoentre parntesis,existadeantemanoliterariamente solounaparte,esdecir,un pequeoDiapsalmata, mientrasquetodoellibroseescribienelespacio deoncemeses,ylasegundaparteprimero),yo estabapotencialmentebajolainfluenciadela religincomonuncaheestado.Mehallabatan profundamenteconmovidoquecomprendperfectamentequenomeseraposibleseguiruna conformistayseguravamediaen laquela mayor l/partedelagentepasasuvida:tenaquearrojarme alaperdicinyalasensualidad,oelegirlo religiosodeformaabsolutacomola nica cosa; o bienelmundo,enunamedidaquehubierasido espantosa,obienelclaustro.'Enloprofundo estabayadeterminadoqueeralosegundoloque yopodaydebaelegir:laexcentricidaddel primermovimientofue. simplementelaexpresin delaintensidaddelsegundo; ponademanifiesto elhechodequeyomehaba dadoabsolutamente cuentadequemeseraimposibleserreligioso slohastaciertopunto.Esteesellugarde Alternativa.Fueunacatarsispoticaque,sin embargo,noanduvomuchomsallquelatica. Personalmente,yoestabamuylejosdedesear encaminarelcursodemiexistenciahaciala comodasituacindelmatrimonioporamoram mismo,puestoquereligiosamentemehallabaya enelclaustro;ideaqueseencuentraocultaenel seudnimoVctor Eremita.Estaeslasituacin;hablandoensentidoestricto, Alternativafueescritoenunmonasterio,yyo puedoasegurarallector(ydirijoespecialmente estaseguridad,siporazarcaebajosusojos,a aquelque no tiene capacidadotiempodeanalizar unaproduccincomolama,yquesinembargo talvezsehaencontradosorprendidoporla40extraamezcladereligiosoyestticoenmis escritos),yopuedoasegurarallectorqueelautor deAlternativadedicabauntiempodeterminado cadada,conregularidadyprecisinyprecisin monsticas,aleerlibrosedificantes,yquecon miedoytemblorreflexionabasobresuresponsabilidad.Entreotrascosas,reflexionabaespecialmente(qumaravilloso!)sobre Eldiariodel seductor .Yentonces,quocurri?Ellibro alcanzuninmensoxito,especialmente(que maravilloso!) Eldiariodelseductor .Elmundo abrisusbrazosdeformaextraordinariaalautor admirado,alcual,sinembargo,todoestonole seduca ,porqueeraunaeternidaddemasiado vieja para eso.LuegosiguieronlosDosdiscursosedificantes. Cosasdelamsvitalimportanciasuelenparecer insignificantes.Primeroaparecilagran9^r,^ Alternativa,quefue muy leda ymsdiscutida , yluegolosDosdiscursosedificantes,dedicados a midifuntopadreypublicadosenlafechademi nacimiento(5demayo), unaflorecillaocultaen elgranbosque,nosolicitadaniporsubelleza,ni porsuperfume,niporquefueraalimenticia *.NadieadvirtiseriamentelosDosdiscursosose preocupdeellos.Recuerdoinclusoqueunode misconocidosvinoavermeconlaquejadeque habacompradoellibrodebuenafeconvencido deque,puestoqueeramo,tenaqueseralgo ingeniosoeinteligente.Recuerdo tambinqueyo leprometquesilodeseabapodareclamarel dinero.OfrecalmundoAlternativaconlamano izquierda,yconladerechalosDosdiscursos edificantes,perotodos,ocasitodos,asieroncon susdiestrasloqueyosostenaenmisiniestra**.*Cfr.elPrefacioa los Dosdiscursosedificantesde1843.**Cfr.elPrefacioalosD o sdiscursosedificantesde1844: Buscaamilector,elcualrecibeconlamanoderechaloquesele ofrececonla izquierda .41AnteDiospensloquedebahacer:aventurmi contingenciaenlosDosdiscursosedificantes; perocomprendperfectamentequeslounos pocosloscomprenderan*.Yaquporprimera vezaparece aquelindividuoalqueconalegra y gratitudllamomilector ,frmulaestereotipada queserepetaenelPrefacioacadacoleccinde Discursosedificantes.Nadiepuedeacusarmede habercambiado,dequetalvezenelltimo momento,talvezporelmotivoquehaba perdidoelfavordelpblico,pensabadiferentementesobreestamateriadeloqueanteshaba pensado.No.Sialguna vezhedisfrutadodelfavor delpblico,hasidoalosdosotresmesesdela publicacindeAlternativa.Yenesta situacin,la cualparamuchostalvezhubierasidouna tentacin,yojuzguqueeraelmomentoms favorableparahacerloquetenaquehaceral objetodeasegurarmiposicin,ylaempleal serviciodelaverdadparaintroducirmi categora elindividuo ;fue entoncescuandorompconel pblico,nopororgullo yarrogancia,etc.(ydesde luegonoporqueen aquelmomento elpblicome fueradesfavorable,yaque,porelcontrario,me eraenteramentefavorable),sinoporquetena plenaconcienciadequeyoeraunescritor religiosoyquecomotalmeimportaba el individuo( elindividuo ,enoposicina el pblico ),pensamientoenelqueestcontenida toda una filosofa dela vida y delmundo.*DeaheltonomelanclicodelPrefaciodondesediceacerca dellibrito: Puestoquesepuededecirensentidofiguradoquecon supublicacininiciaunamarchacomoparaunviaje,permtaseme quelosigaconlamirada.Ases queloveocmosiguesurutapor senderossolitariososincompaapor loscaminosreales.Despus dealgunapequeaconfusindebidaalhechodehaberse equivocadoporalgnparecidocasual,encuentra,porfin,queel individuoalqueconalegraygratitudllamomilector,alque busca,alqueletiendelosbrazos,etctera.Cf.elPrefacioalos Dos discursosedificantesde1843.ElprimerPrefaciotenaparam,y antiene,unsignificadotanntimoypersonalquemeseramuy difciltrasmitirlo.42Apartirdeentonces,esdecir,desdelapublicacindeTemorytemblor,elobservadorserioque disponedepresuposicionesreligiosas,elobservadorserioalqueesposibledarse a entenderdesde leiosyalqueesposiblehablarleen silencio (en. elseudnimoJohannes-desilentio)estabaen situacindeadvertirqueesto,despuesdetodo, erauntipomuysingulardeproduccinestetica.Yestofuejustamenteensalzadoporlamuy reverendafirmaKts.,locualmeagradomuchsimo.43iMGUNDAPARTETODALAOBRADELAUTORINTERPRETADADESDEELPUNTODEVISTADEQUE EL AUTORESUNAUTORRELIGIOSO( : a p i t u l o iA.LASOBRASESTETICASVorquel principiodelas obras fueesttico,olo t/ueesosignifica,entendidoenrelacinconel total*.LACRISTIANDAD ESUNAPRODIGIOSAILUSION'Podoaquelconalguna'capacidaddeobservacin queconsidereseriamenteloque se llamaCristiandad,olascondicionesdeunpasllamado cristiano,sindudasesentirasaltadoporprofundasdudas.Qusignificaelquetodosesosmiles ymilessellamenasmismoscristianoscomo cosacorriente?Esoshombresinnumerables, cuyamayorparte,segnesposible juzgar,viveen categorascompletamenteajenasalCristianismo! Cualquierasepuedeconvencerdeelloporla ms simpleobservacin.Gentequenuncaentraen*Unavezportodastengoquepedirseriamentealamable lectorquetengaencuentasiemprequeelpensamientoquehay traslaobraensutotalidades:loquesignificallegarasercristiano.45unaiglesiaquenuncapiensaenDios,nunca mencionaSunombre,exceptoenlosjuramentosGentealaquenuncasele haocurridoque puedeteneralgunaobligacinhaciaDios,gente ^Uieu0 , b*e? ponsideraestacomomximoenla culpabilidaddetrasgredirla leycriminal,oque ni siquieraconsideraestonecesario!Sinembargo odaesagente,inclusoaquellosqueaseguranque nohayDios,escristiana,sellamacristianaes reconocidacomocristianaporelEstado,es entenadacomocristianaporlaIglesia,queda como cristiana por laeternidad!Nohaydudadequeenelfondodetodoesto debedehaberunatremendaconfusin,una espantosailusin.Peroayderemoveresta cuestin!Si,setodaslasobjeciones.Porquelos nayquesabenloquequierodecir,peroqueme replicarandndomeunacariosapalmadaenla espalda:Miqueridomuchacho,eresandemasiadojovenparaembarcarteen esta empresa,para lacual,siesquesepretende tener algnxitose requerirnporlomenosunbuennmero'de misioneiosbiencapacitados;empresaquesignificanimasnimenosqueproponerseintroducirel cristianismo...enlaCristiandad.No,querido muchacho,seamoshombres;esa empresaestms aliadetusfuerzasydelasmas.Seratan locamenteambiciosacomodesearreformarla plebe,conlacualningunapersonajuiciosa quiereentremeterse.Iniciartalcosaesunfracaso seguro.Talvez;peroaunqueelfracasofuera ciertotambinesciertoquenadiehadeducido f , ay objecindelCristianismo;porquecuando llegoelCristianismoalmundoeraun fracaso seguroaunmsdefinitivoqueempezartalcosa smembargo,fueempezado.Ytampocohay dudadequenadie^ haaprendidoestaobjecin de bocrates;porqueelsemezclconla nlebev quisoreformarla.Estoes,agrandesrasgos,loqueocurre.Decuandoencuandounprrocoprovocaunpequeo alborotodesdeelplpitodiciendoqueocune algomaloenalguna partecon todosesosnumerososcristianos;perotodosaquellosaquienesesta hablandosoncristianos,yaquellosdequienes hablanoestnpresentes.Estosepuededescnbir mspropiamentecomounaemocionfingida.A vecesapareceunentusiastareligioso,arremete contralaCristiandad,vociferayarmamucho ruido,denunciandoacasitodoscomonocristianos.ynologranada.Notieneencuentael hechodequenoesfcildisiparunailusin. Supongamosahoraqueesun hechoque la mayor partedelagente,cuandosellamaasimisma cristiana,estbajounailusin;cmosedeien- dencontraunestusiasta?Antetodo,nose preocupanabsolutamentedel,notienenen cuentasulibro,ylodejaninmediatamenteaun lado;obien,siemplealapalabraviva,danla _ vueltaporotracalleynole escuchan.Despues se librandeldefiniendotodoelconcepto,yse acomodansegurosensuilusin:hacendeelun fanticoyde sucristianismouna exageracin,yal finalresultaserelnico,ounodelospocos,que noescristianoenserio(porquela exageracines, sinduda,unafaltadeseriedad),mientrasquelos otrosson todoscristianosen serio.No,noesposibledestruiruna ilusin directamenteyslopormediosindirectosselapuede arrancarderaz.Sielquetodossoncristianos es unailusin,ysino haynada que hacer sobie eso, esprecisohacerloindirectamente,noporunoque seproclamea smismoagrandes gritos extraordinariamentecristiano,sinoporunoque,mejoi orientado,estdispuestoadeclararquenoes cristianoenabsoluto*.Esdecir,unoquepueda*PodemosrecordarelPostscriptum,cuyoautor,Johannes Climacus,declaraexpresamentequenoescristiano.47acercarsepordetrsalapersonaqueestbajola ilusin.Enlugardedeseargozardelaventajade serunomismoesararacosa,uncristiano,es precisodejarque elfuturoesclavo gocecreyndosecristiano,ytenerlaresignacinsuficientede serunoqueestmuchomsatrsquel; deotra manera,podemosestarsegurosdequenosacaremosalhombredesuilusin,cosaqueesbastante difcilencualquier caso.Si,deacuerdoconnuestrosupuesto,lamayor partedelacristiandadseimaginasolamenteque escristiana,enqucategorasvive?Viveen categorasesteticaso,comomximo,encategorasesttico-ticas.Supongamosentoncesqueunescritor religioso ha consideradoprofundamenteestailusin,laCristiandad,yharesueltoatacarla con todoel poder a sudisposicin(conlaayudadeDios,quedebien sentado),qutieneque hacer,pues?Antetodo, noimpacientarse.Siseimpacienta,arremeter contraellaynolograrnada.Unataquedirecto solocontribuyeafortaleceraunapersonaensu ilusin,yalmismotiempole amarga.Pocascosas requierenuntratotancuidadosocomouna ilusin,siesqueunoquieredisiparla.Sialgo obligaalafuturapresaaoponersuvoluntad,todoestperdido.Yestoesloquelogra unataque directo,yademsimplicalapresuncinderequeriraunhombrequehagaaotrapersona,o ensu presencia,unaconcesinquepuedehacer mucho msprovechosamentealmismoenprivado.Eso esloque lograel mtodoindirecto,elcual,amando ysirviendolaverdad,loarregla tododialcticamenteparalafuturapresa,yluegoseretira tmidamente(porqueelamores siempretmido),para nopresenciarelreconocimientoquehacelas mismoasolasanteDios;quehavividohastaentonces en una ilusin.48Portanto,elescritorreligiosodebe,antetodo, ponerseencontactoconloshombres,esdecir, debeempezarconobrasestticas.Estassonlas arras.Cuantomsbrillantes sean esasobras,mejor paral.Adems,debeestar segurode smismo,o (ystaeslanicaseguridad)deberelacionarse conDios,conmiedoytemblor,afindeque acontezcaelhecho msopuesto asus intenciones, y,enlugardeponerenmovimientoalosotros, losotrosadquierenpodersobrel,deformaque lerminaempantanndoseenloesttico.Portan- l.o,debetenerlotododispuesto,aunquesin impaciencia,conelpropsitodesacar inmediatamenteloreligioso,encuantopercibaquetienea suslectoresconl,deformaqueconelmpetu conseguidopor la devocin a loestticoentrenen contacto conloreligioso.lismuyimportantenointroducirlareliginni demasiadopronto,nidemasiadotarde.Sipasa demasiadotiempo,sefomentalailusindequeel escritorestticohaenvejecidoy,portanto,seha vueltoreligioso.Sillegademasiadopronto,el efectonoes bastanteviolento.Partiendodelabasedequeexisteuna prodigiosa ilusinenelcasodeesosmuchoshombresquese llamanasmismoscristianosysonconsiderados comocristianos,elmtododesaliralpasodeella ((uesesugiere aqu no entraa condena o denuncia. Setrata deuna invencin totalmentecristianaque nopuedeemplearsesinmiedoytemblor,osin una autntica abnegacin.Aquel queestdispuestoaayudarcargacontodalaresponsabilidady hacetodoelesfuerzo,peroporestaraznesa lneadeaccinposeeun valor intrnseco.Hablandoengeneral,unmtodoslotienevaloren relacinconelresultadoobtenido.Algunoscondenanydenuncian,vociferanyarmanmucho ruido;todoesonotienevalorintrnseco,aunque creanlograrmuchoconello.Sucedelocontrario49conlalneadeaccindequetratamosaqu. Supongamosque un hombrese ha dedicadoa ella, supongamosque ha empleadoen ella toda su vida, ysupongamosqueno ha logrado nada:a pesar de todo,noha vividoenvano, porque su vida ha sido autntica abnegacin.2SELAUTENTICOEXITOESLOGRAREL ESFUERZODELLEVARAUN HOMBRE AUNADEFINIDAPOSICIONANTETODO,ESPRECISOFATIGARSEPARAENCONTRARLEDONDEESTAYEMPEZARAHIEsteeselsecretodelartedeayudaralosdems. Todoaquelquenosehallaenposesindel,se engaacuandoseproponeayudaralosotros. Paraayudaraotrodemaneraeficaz,yodebo entendermsquel;peroantetodo,sinduda deboentenderloquel entiende.Si no seso,mi mayorentendimientonoserdeningunaayuda paral.Si,detodosmodos,estoydispuestoa empenacharmeconmimayorentendimiento,es porquesoyun vano o unorgulloso,deforma que, enelfondo,enlugardebeneficiarleal,loque deseoesquemeadmiren.Encambio,todo autnticoesfuerzoparaayudarempiezaconla autohumillacin:elqueayudadebeprimero humillarseyponersepordebajodeaquelaquien quiereayudar,y,por tanto,debecomprenderque ayudarnosignificasersoberano,sinocriado;que ayudarnosignificaserambicioso,sinopaciente; queayudarsignificatenerque resistir en elfuturo laimputacindequeunoestequivocadoyno entiende loqueelotro entiende.Tomemoselcasodeunhombrequeesapasionadamentecolrico,ysupongamosquerealmente estequivocado.Amenosquesepuedaempezar conlhacindolecreerqueeslelquetieneque50instruimosyamenosquesepuedahacer estode manera queelhombrecolrico,demasiadoimparientepara escuchar una solade vuestras palabras, nrhallecontentoaldescubrirenvosotrosun oyentecomplacienteyatento,noosserposible ayudarleenabsoluto.Otomemoselcasodeun -'iiamoradoquehasidodesgraciadoenamores,y apongamosquelaformaenquesesometeasu pasinesrealmenteirrazonable, impa,no cristiana.Sinopodemosempezarconldeformaque halle unautnticodescanso al hablarcon nosotros sobresusufrimientoyquepuedaenriquecersu menteconlasinterpretacionespoticasquenosotroslesugerimos,sinsaberquenocompartimos supasinyqueremoslibrarledeella,sino podemoshacereso,nolepodemosayudaren absoluto;serecluyelejosdenosotros,seensimisma...yentoncesnosotros slocharlamos con l. Talvezgraciasalpoderdevuestrapersonalidad podrisobligarleareconocerque se hallaenfalta; Ah!,queridosmos,inmediatamenteescapar porunsenderoescondidoparaacudiraunacita consuocultapasin,alaqueapeteceardientemente,temiendocasique hayaperdidoalgode su seductorcalor,porqueahora,graciasavuestro comportamiento,lehabisayudadoa enamorarse otravez,aenamorarseahoradesumisma desdichadapasin...Yvosotrosslocharlais conl!Lomismosucedeconrespectoaloquesignifica llegarasercristiano;suponiendoquelosmuchos quese llaman a smismos cristianossehallanbajo unailusin.Denunciadelmgicoencantodelo esttico; bien, ha habido realmente tiempos en que podishaberlogradocoaccionaralagente.Pero, conquresultado?Conelresultadodeque privadamente,consecretapasin,amanesamagia.No,dejemosesto.Yrecordad,vosotrosque soisseriosyausteros,que sinopodis humillaros, nosoisgenuinamenteserios.Sedelasombrado51oyentequesesientayescuchaloqueelotro encuentramsplacerencontarosporquele escuchisconasombro.Pero,sobretodo,no olvidisunacosa:elpropsitoquetenisenla mente, el hecho de quees loreligiosoloquedebis llevaradelante.Sisoiscapacesdeello,presentad loestticocontodasumagiafascinadora,dominadsiosesposibleelnimodelotrohombre, presentadloconeltipodepasinquems exactamenteleconviene,alegrementeparalos alegres,entonomenorparalosmelanclicos, ingeniosamenteparalosingeniosos,etctera.Pero,sobretodo,noolvidisunacosa,elpropsito quetenisquellevaradelante...loreligioso. Hacedesoportodoslosmedios,ynotemis hacerlo;porqueverdaderamentenosepuede hacersinmiedoytemblor.Sipodishacereso,sipodisencontrarexactamenteellugardondeestelotroyempezarall, talvezpodistenerlasuertedeconducirleal lugardondeos hallisvosotros.Porquesermaestronosignificasimplemente afirmarqueunacosaesasi,orecomendaruna lectura,etctera.No,sermaestroenelsentido justoesseraprendiz.Lainstruccinempieza cuandot,elmaestro,aprendesdelaprendiz,te ponesensulugardemodoquepuedasentender loquelentiendeydelaformaquello entiende,casodequenolohayasentendido antes,osilohasentendidoantes,permitasal someterteaunexamendemaneraquepueda asegurarsedequetsabestupapel.Esaesla introduccin.Entonceselprincipiopuederealizarse enotrosentido.Enmimente,deformaconstantehelevantado unaobjecincontraunaclasedelaortodoxiade nuestropasqueconsisteenencerrarseen pequeosgrupos,yenafirmarseunoalotroenla52creenciadequeellossonlosnicoscristianos,y, portanto,elnosaber hacer otra cosa conrelacin alacristiandadque vociferar que losotros noson cristianos.Siesverdadqueenrealidadhaytan pocoscristianosenlacristiandad,esosortodoxos sehallaneoipsobajolaobligacindeser misioneros,aunqueunmisioneroenlacristiandad siempreserbastantediferentedeunmisionero entrelosgentiles.Fcilmente se comprender que estaobjecinmaatacanuestraortodoxiaenla formacorrecta,desdeatrs,yaquesebasaenla admisin,oelsupuestodequeellos sonrealmenteautnticoscristianos,losnicosautnticos cristianosde lacristiandad.As,pues,elescritorreligioso,cuyopensamiento predominanteescmopuedeunollegaraser cristiano,comienzajustamenteenlacristiandad comoescritoresttico.Porunmomento,dejmoslodudosoentresilacristiandadesuna monstruosailusinoesun vanoconcepto paralos muchosque.sellamanasmismoscristianos; dejemosquemsbien se supongaloopuesto.Pues bien,esteprincipioessuperfluo,sebasaenuna situacinquenoexiste; peroque,sinembargo,no haceningndao.Eldaoesmuchomayor,o mejordicho,steeselnicodao,cuandouno quenoescristianopretendeserlo.Porotrolado, cuandounoqueescristianodalaimpresinde quenoloes,eldaonoesgrande.Suponiendo quetodosseancristianos,esteengao,a lo sumo, puedeconfirmarlos anms enquelo son.3LAILUSIONDEQUELARELIGIONYEL CRISTIANISMOSONCOSAS.4LASQUESE RECURRECUANDOSEENVEJECELoestticosiempreensalza la juventudysubreve instantedeeternidad.Nopuedeavenirseconlaseriedaddelaedad,menosconlaseriedaddela eternidad.Deaququeelestetadesconfesiempredelapersonareligiosa,suponiendoque,o biennuncaseha sentido inclinado a loesttico,o bienesencialmentehubierapreferidoseguirdisfrutandodeello,peroqueeltiempohaejercido suinfluenciadebilitadoraylse ha hecho viejoy habuscado refugioen lareligin.La vidase divide endos partes:elperodo de la juventud pertenece aloesttico;laedadmaduraalareligin;pero, hablandohonestamente,todoshubiramospreferido seguirsiendo jvenes.Cmopuededesvanecerseestailusin?Digo puede porqueyaesotracuestinqueel esfuerzorealmentetengaxito;peropuedeser desvanecidaporla consecucin simultnea de una produccinestticayreligiosa.En estecasono se dejamargenaladuda,porquelaproduccin estticagarantizalajuventudyaslasimultnea consecucinenlaesferareligiosanopuedeser explicada sobre una baseaccidental.Suponiendoquelacristiandadesunaprodigiosa ilusin,esdecir,esunconceptovanoparalos muchosquesellamanasmismoscristianos, parecesermuyprobablequelailusindeque ahorahablamosseaextremadamentecomente. Peroesta ilusinse agrava anms por el concepto dequeunoescristiano.Unovivedentrodelas categorasestticas,y sialguna vezpiensasobre el cristianismo,aplaza el problema hastaquesea ms viejo. Porquesediceunoasmismo,de hecho,soyesencialmentecristiano .Nosepuede negarciertamenteque,enlacristiandad,loshay queviventansensualmentecomocualquierpaganoviva.S,inclusomssensualmente,porque tienenesadesastrosasensacindeseguridadde queesencialmentesoncristianos.Peronorehye lomsposibleladecisindellegar aser cristiano; esms,unoencuentraunobstculoadicionalen54elhechodequeunotienecomoorgullo ser joven duranteelmayortiempoposible(yslocuando unosehaceviejodeberecurrir alcristianismoya lareligiosidad).Entoncesunoseverobligadoa reconocerquesehavueltoviejo;peroslo cuandounosehayavueltoviejorecurriral cristianismoya lareligiosidad.Siunopudierasersiemprejoven,notendrala msmnimanecesidadnidecristianismonide religin.Esteesunerrorextremadamenteperniciosopara todareligiosidad.Sebasaenelhechodequela genteconfundaelconceptode hacerse viejo enel sentidodeltiempoconeldehacerseviejoenel sentidodelaeternidad.Nosepuedenegar, realmente,que,conhartafrecuencia,seveel pocoedificanteespectculodeun jovenqueera portavozardienteyapasionadodeloesttico transformadoenuntipodereligiosidadque tiene todoslos defectosde la vejez,en unsentidodbil, enotroexcesivamentedemasiadofuerte.Nose puedenegarquemuchos,querepresentanalo religioso,losondemasiadoausteramenteydemasiadohoscamente,pormiedoanoserbastante serios.Esto,ymuchascosasms,puedencontribuirageneralizarlailusinyaestablecerlams firmemente.Pero,quremedio hayparaeso?El nicoremedioesaquelloqueayudaradisipar estailusin.Deformaquesiunautorreligiosodeseaenfrentarseconestailusin,tienequeser,almismo tiempo,unescritorestticoyreligioso;pero, sobretodo,nodebeolvidar una cosa, la intencin de toda su empresa, que loquedebe decisivamente saliradelanteesloreligioso.Lasobrasestticas sonsolamenteunmediode comunicacin, ypara aquellosqueposiblementelasnecesiten(yenel supuestodequelacristiandadseaunaprodigiosa55ilusindebendesermuynumerosos)sirvecomo pruebadeque es imposible explicar la produccin religiosaporlacreenciadequeelautorseha vueltoviejo;porquesondehechosimultneas,y sindudaunonohaenvejecidosimultneamente.Talvezesteesfuerzonoconduce alxito;tal vez, perodetodosmodosnosehaceningngran dao.^El dao ser,comomximo,quealguien no creerenlareligiosidaddetalescritor.Bien.El escritorquetratadereliginpuede,conharta frecuencia,tenermuchointersensupropio beneficioqueseleconsiderecomoreligioso.Si steeselcaso,demuestraclaramentequeel escritorencuestinnoesuncarcterautentica- mentereligioso.Escomoelcasodeunmaestro demasiadopreocupadosobrelaopininquesus alumnospuedantenerdesuinstruccin,sus conocimientos,_ etctera.Unmaestrotal,cuando pretendeensear,esincapazdemoverpieo mano.Supongamos,porejemplo,quepiensaque esmejorparasusalumnoshablardealgoque entiendeenlugar dealgoqueno entiende.Santo Dios!Esto110 puedeaventurarseahacerlo,por miedoaquesusalumnospudieranrealmente creerquenoentiendedeello.Esdecir,novale paramaestro;aunquesellameasmismo maestro,esttanlejosdeserloqueenrealidad aspiraasercitadoconelogio...porsusdiscpulos.O,comoenelcasodeunpredicadorde arrepentimiento,elcual,cuandoquiere azotar los viciosdesuedad,est demasiado preocupado por loquesuedadpiensadel,sehallatanlejosde serunpredicadordearrepentimiento,quems bienseparecealvisitantedeAoNuevo,que llegaconfelicitaciones.Simplementesehaceas mismounpocomsinteresantevistiendocon unasropasquesonbastanteextraasparaun visitantedeAoNuevo.Yassucedeconla personareligiosaquenopuedesoportarque se la considerecomolanicapersonaquenoeslitigiosa.Porque,enlaesferadelareflexin,ser capazderesistirestoeslamsceidadefinicin (l