Politesmo germano, eslavo y bltico.

Asignatura: Historia de las Religiones. Escrito por: Ewa Lapinska

En este trabajo voy a presentar en 3 captulos :politesmo germano, eslavo y bltico. Voy a hablar en cada uno sobre las deidades principales, pero voy a hablar solo sobre estas que parecan a mi mas importantes porque, cada una de estas religiones tiene muy grande numero de dioses, deidades y no es posible en este trabajo escribir sobre todos. Tambin voy a intentar a presentar la base histrica de cada religin, las fuentes y los ritos.

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Politesmo germano.

Esta parte del trabajo est dedicado a la mitologa germnica propia a los germanos que viven en pasado en el rea de Europa Central y Occidental y las Islas Britnicas antes de su colonizacin por los normandos. Estas germanos, voy a llamar como los continentales, as - los que viven en las 3 Ewa Lapinska

Islas Britnicas- como anglo-sajones. En trminos generales, estoy pensando en todas las tribus germnicas con la excepcin de los tribus de las pases escandinavos (nrdicos), que habita en la pennsula escandinava, Jutlandia, Islandia, Groenlandia, las Islas Feroe. La parte ms conocida de la mitologa germnica es la mitologa de los nrdicos (tribus germnicas que se establecieron menos en los pases ha escandinavos), desafortunadamente mucho informacin

sobrevivido sobre la mitologa germnica continental y los anglosajones: las numerosas tribus, que fuera de sus especficos lugares tambin penetr en la regin del Mediterrneo. Las principales fuentes de un poco olvidada la mitologa germnica estn los registros que se derivan de la antigedad. El ms valioso es el trabajo de Tcito Germania donde el autor era explicando las costumbres de los germanos. Adems, tambin son valiosos los registros de los primeros cronistas medievales del gtico, sajn y anglosajonas. El lugar especial tienen los textos mgicos del siglo X, titulado Los Primeros Encantamientos de Merseburg y Los Segundos Encantamientos de Merseburg. El otro fuente de conocimiento de la mitologa son muy pocas inscripciones rnicas (en la piedra, las flechas y la lanza de cabeza) de la Alta Edad Media, as como hallazgos arqueolgicos. La mitologa germnica sujeta a muchas influencias externas. Las influencias ms visibles son de Roma. Los observadores romanas, que visitaban las zonas habitadas por los germanos, describan las deidades germnicas a menudo compararlos con los dioses romanos, a veces usando slo sus nombres romanos para escribirlos. La influencia romana estaba tan profunda que la suplant las naturales das de la semana la introduccin del modelo romano (la cinta). Por ejemplo, el mircoles Romano Dies Mercurii (da de Mercurio) es un anglosajona Wodnesdeag (da de Wodan). Importante tambin son las influencias celticas principalmente en la rea los vecinos germnico-clticas.

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El problema con las deidades germnicas es que los dioses germnicos con su multidimensional, no se puede de ninguna manera describir claramente y ajustarse a las pautas generales, tal como le gustaran a los cientficos y cmo esto se puede hacer con las deidades eslavas y blticas. La deidad principal de los germanos y anglosajonas era Wodan en antiguo alto alemn Wodan: Wdan,1 en sajn antiguo: Uuden2. El es una deidad en general germnica (el nrdico equivalente de Odn).3 Se le atribuye la funcin de dios de la lucha y el juramento. Esta presentado en las fuentes escritas antiguas por ejemplo en la obra de Tcito Germania4 el equivalente de romano Mercurio.5 La tradicin popular presenta Wodan como un paseo en un caballo moteado gris, con un sombrero de ala ancha y una capa de ancho. Tambin es a menudo representado como un viajero. Los detalles del perodo de la migracin de la religin germnica son incompletos, reconstruido a partir de artefactos, pocos fuentes contemporneas y testimonios posteriores de las leyendas medievales y topnimos. De acuerdo con Jonas de Bobbio, en el siglo VI misionero irlands San Columbano supuestamente interrumpido el sacrificio de los suevos para su Dios Wodan.6 Nombre Wuodan inscrypcjis Nordendorf fbulas. aparece en la rnica

Wodan se confirma en los topnimos: Ingls, alemn y holands, as como en varias partes de los textos y las evidencias arqueolgicas de la Edad Media. l era el padre de los dioses, el dios de la poesa, la muerte, la1

Brian Murdoch, German Literature of the Early Middle Ages. (New York, 2004), p. 62 2 Edward Turville-Petre, Myth and Religion of the North: The Religion of Ancient Scandinavia. (New York, 1975), p. 100 3 Ellis Davidson, Myths and Symbols in Pagan Europe: Early Scandinavian and Celtic Religions (Manchester, 1989) p. 1 4 Hilda Ellis Davidson, The Lost Beliefs of Northern Europe, (London, 1993) p. 134 5 David Leeming, From Olympus to Camelot: The World of European Mythology, (Oxford, 2003),p. 107. Ellis Davidson, The Lost Beliefs of Northern Europe. (London, 1993), p. 134 6 Jonas of Bobbio (author), Dana Carleton Munro(translator), Life of St. Columban. ( Philadelphia, 2008) p. 32

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guerra, la magia, las runas y el xtasis. l era tambin el dios de los que cayeron en la batalla y sus asociaciones representativas de los hombres de guerra. Tcito entre los primates deidades germnicas enumer entre otros Mercurio (es decir, Wodan), ms venerado, para quien indicados la gente eran haciendo sacrificios humanos7 en los das Es posible que

Wodan fue visto como una manifestacin de xtasis, asociada con el estado de la furia y tambin con la inspiracin potica.8 Un claro vnculo de Wodan con el estado de ira hizo en el siglo XI el cronista alemn Adam de Bremen, que, cuando describi las prcticas religiosas de los paganos escandinavos, describi Wodan como: Wodan, es decir, una rabia.9

El historiador Pablo el Dicono, en su trabajo Historia Langobardorum, escribe que Wodan es adorado como un dios por todas las personas en Germania.10 El tambin se refiere a la esposa de Wodan, Frea (Frijjo) que dio a victoria a los Langobards en la guerra contra los Vndalos. 11 La ltima declaracin de la invocacin de Wodan en Alemania proviene de 1593 en Mecklenburg, donde la frmula, Wode, Hale dynem Rosse nun Voder Wodan, llevar ahora el alimento para tu caballo, se hablaba en la ltima gavilla de la cosecha.12 Wodan se mantuvo como una figura en el folklore y la religin popular durante entera Edad Media y en tiempos modernos, especialmente como un lder de The Wild Hunt (la Caza Salvaje) que se encuentra en Ingls, alemn, suiza y las tradiciones escandinavas.13 Wodan se considera un precursor de Santa Claus Ingls, o estadounidense.14

El da dedicado a Wodan fue el mircoles. Incluso hoy en da en algunas

7 8

(Germania, 9) Kris Kershaw, The One-eyed God: Odin and the (Indo-)Germanic Mnnerbnde. (Washington, 2000). p. 74 9 Adam of Bremen (author), Francis Joseph Tschan, Timothy Reuter (translators). History of the Archbishops of Hamburg-Bremen. (New York, 2000). p. 202 10 Cornelius Tacitus (author), J.B. Rives (translator), Germania. (Oxford, 1999) p. 157 11 Harrison, D. & Svensson, K. Vikingaliv Flth & Hssler, (Vrnamo, 2007), p. 74 12 Reallexikon der germanischen Altertumskunde vol. 1 (1973), p. 99, s.v. "Agrarisches Brauchtum" 13 Mira por ejemplo: Brian Branston, The Lost Gods of England. (London, 1863)

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lenguas germnicas nombre de los mircoles significa el da de Wodan en ingles- Wednesday. Donar (ing. Thunor) del antiguo escandinavo rr es un equivalente general germnica del escandinavo Thor. Donar es el dios del relmpagos y el cielo, el es tambin el dios de la vitalidad, de la agricultura, de la lluvia y de las cosechas. Tambin el patrocin una fogata familiar y el matrimonio. Era el hijo de Odn y Jrd. Su culto estaba muy extendido en todo el germnico y no pocas veces intervino en el mbito de la provisin del bienestar. Donar fue mencionado en las fuentes antiguas, era comparado inicialmente por Tcito con el Hrcules romano, probablemente debido a las similitudes entre el martillo de Thor y el club de Hrcules.15

Ms tarde reconoci en l

a un equivalente romano ms apropiado, - el dios Jpiter. Se cree que la adoracin de Donar entre los alemanes continentales fue la parcial romanizacin durante del tiempo de la influencia romana. l goz de gran popularidad durante la poca de los vikingos, cuando, en la cara del proceso de la cristianizacin de Escandinavia, fueron llevadas los emblemas de su martillo Mjolnir, que son un testimonio de su popularidad. En la era moderna, Thor / Donar todava era considerado un folklore rural de las regiones germnicas. El da de la semana, jueves (Da de Thor) lleva su nombre, en las Islas Feroe (hsdagur / trsdagur) Finlandia (torstai), holands (donderdag), Alemn (Donnerstag) y Ingls Antiguo (unresdg) e Ingls de hoy (jueves) es da de Thor. Los nombres de los lugares derivados de la poca pagana, se contina utilizando hoy en da.16

Por lo general se representa con barba larga, de color rojo y un martillo en la mano Mjllnirem - un smbolo de su fuerza. rbol dedicada a Thor era el14

Fuentes en la red: The Encyclopedia Americana (1920) (page 307). Laurence Whistler The English Festivals 1947. p. 241 15 Anthony R. Birley Agricola and Germany. (Oxford, 1999) p .42 y 106107 16 Rudolf Simek, traducido por: by Angela Hall. Dictionary of Northern Mythology. (Cambridge, 2007), p. 333

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roble. l viaj en un carro tirado por cabras. Durante el crepsculo de los dioses Thor mata a la serpiente Midgard del Jormungand, pero va a morir envenenado por su veneno. 17 El primer caso registrado del nombre de este dios se produce durante la migracin, que se encuentra en Baviera en una pieza de joyera que se data del siglo VII. Esta joyera lleva la inscripcin Futhark Mayor, que contiene el nombre de onar la Sur-germnica forma del nombre de Donar. 18 La curiosidad es que el smbolo de la esvstica ha sido identificado como la representacin de martillo o el relmpago de Thor.19

Esvsticas aparecer

en varios objetos germnicos que van desde el perodo de migracin a la era de los vikingos.20 Otra curiosidad es que el qumico sueco Jns Jacob Berzelius descubierto el elemento qumico y la llam despus de el dios Thor Thorium.21 Tiu (Ziu, Escandinavia Tyr) es la deidad muy enigmtico. No hay mucha informacin sobre este deidad. l iba a ser un dios germnico de los cielos, el ms importante entre los dioses, hasta que tengan una nueva generacin de deidades, que oscureci el culto Tiu. En base a los nombres de este deidad se deriva hipottico nombre de primero deidad del cielo, que sonaba Tiwaz - equivalente del griego Zeus, romano Jpiter y la indoeuropea Diaus Pitar. Da dedicado a la Tiu era martes, por lo que en lenguas germnicas martes significa el da de Tiu en ingles Tuesday y en alemn Dienstag.

17

OED s.v. "thunder" gives "Old Teutonic *onar-oz" Simek (2007:332). Jacob Grimm, Deutsches Wrterbuch, s.v. "Donner"; see also J. Grimm, ber die Namen 18 Simek, Dictionary of Northern Mythology. p.235236 19 Simbolo era identificado como esto desde sigle XIX por escolarios. 20 Ellis Davidson, Thor's Hammer publicado en Folklore, Vol. 76, No. 1 p. 12-13 (Spring 1965) 21 Christopher Morris, Academic Dictionary of Science and Technology. (California, 1992) p.2212

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La deidad Nerthus tiene su evidencia en toda la rea germnica. Desafortunadamente, no siempre se conoce el nombre de la diosa, cuyo culto una referencia a la adoracin de la diosa, donde sabemos su nombre. Nerthus es la diosa de la fertilidad y la cosecha, tiene un contenido mitolgico muy antiguo, as como el culto se basa en una serie de elementos muy arcaicos. El hecho de que se trata de una deidad femenina puede indicar que es un reflejo de la vieja Madre Tierra. Desde el relato de Tcito, sabemos que para asegurar una buena cosecha de una comunidad, la estatua de Nerthus era ostentar, y despus de terminacin de la procesin era lavaba, mientras que los esclavos que la lavaban fueron asesinados. Pareja de Nerthus no es conocida por su nombre. Pero en la mitologa nrdica el nombre de esta diosa es desconocida, mientras que su pareja se sabe como el dios Njord. Phol es germnico eptome de la abundancia. Se menciona en las fuentes escritas slo una vez Los Segundos Encantamientos de Merseburg. Su compaero era Volla (equivalente de escandinava Fulla). Sabemos que exista otro deidad Tuisto (Tuiston) mencionado por Tcito en su "Germania", pero sus funciones siguen siendo desconocidos. Tuisto supuestamente iba a nacer de la tierra y ser el antepasado de la humanidad. Tuisto es el padre de Mannus y el abuelo de dios llamado Ing. (arcaico germnico Ingwaz).

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Politesmo eslavo.

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Los eslavos eran un nacin muy expansiva. Hay dos conceptos para hablar sobre los orgenes de los eslavos. El concepto de alctono, que establece que antes de la etapa de sus migraciones los eslavos vivan en una zona situada fuera del centro de Europa. Por lo general se indica en la Europa del Este como la ubicacin de sus residencias primarias. El segundo concepto autctono, dice que antes de la etapa de sus migraciones los eslavos vivan en la zona de Europa Central, en particular, el actual territorio polaco entre los ros Odra y Bug, de acuerdo con el segundo concepto de territorio del sur de Polonia contempornea. Pero los eslavos no eran all los autctonos, vinieron de Asia, con los Baltos. Los Baltos sucumbieron a la influencia de los eslavos o murieron como resultado de acciones de cristianizacin en Edad Media. Los Eslavos comenzaron a emigrar desde este lugar hasta el este, el oeste y el sur. Nunca han cruzado el Mar Bltico, pero cruzaron el ro Odra y llegaron a Rin.22

La Cristianizacin de los eslavos comienza a mediados del s IX, con el gobernante de la Gran Moravia. Su sucesor, Rostislav, para evitar la22

Henryk Lowmianski, Religia Sowian i jej upadek (w VI - XII), (Warszawa 1979) p. 139

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dependencia de Alemania llev al pas para l mismo maestros: Cirilo y Metodio, quien desarroll la liturgia en la eslavo (la Iglesia Ortodoxa Antiguo - eslava).23 La cristianizacin, por supuesto, contribuy a la cada de la religin pagana, pero no cay de inmediato, durante mucho tiempo la poblacin fue fiel a sus rituales de paganismo. La religin de los eslavos perteneca a las religiones politestas. Mostraba similitudes estructurales con las religiones de otros pueblos indoeuropeos; en estas religiones los investigadores vean el mundo de los dioses, ordenado como el mundo de los hombres, de acuerdo a tres funciones sociales: el poder supremo en su imperio y los aspectos legales y mgico-religioso, la lucha armada para la prosperidad econmica, sobre todo en el suministro de la comunidad en la alimentacin.24 Las fuentes de la religin de los eslavos son pocas, las ms antiguas se datan del siglo VI. Estas creencias son relativamente poco documentadas en los registros escritos, como resultado de la conversin de los eslavos al cristianismo. Los misioneros, con el apoyo militar de los seores se opusieron al paganismo, y sus escritos son para nosotros hoy en da las fuentes del conocimiento. La falta de documentos de la poca pre-cristiana. En el fin, la religin de los eslavos seguido en las distintas tribus despus del bautismo de los gobernantes y la elite que se reunira cerca de ellos. La cristianizacin significaba la destruccin de los lugares y formas de culto. El ltimo recurso del paganismo del eslavos era el templo en Arkona, destruido en 1168 por los daneses.25 Arkona era el lugar ms importante de culto de Sventovit. El nombre Sventovit consta de dos partes - la primera es -Svet-lo que significa que un santo, un segundo, ms difcil de identificar de forma nica - ovit/evit probablemente significa: usted o un guerrero.26 Es de suponer que el nombre significaba alguien que dispone de poder23 24

Lowmianski, Religia Sowian i jej upadek, p. 141 Francisco Diez de Velasco Introduccin al Estudio de las Religiones, (Madrid, 2002), p. 25 El templo ms famoso fue Arkona (hoy Alemania), descrito por el escritor bizantino Pseudo-Maurice (VI / VII) 26 Jerzy Glosik, W krgu wiatowida,(Warszawa 1979), p. 35

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sobrenatural.

Thietmar

de

Merseburg

escribi

en

1018,

que

la

cristianizacin de Arcona permiti la construccin de una red parroquial; sin embargo, los restos de paganismo existan en la Baja Edad Media, y en la forma transformadas dur hasta la desaparicin de la cultura campesina en los siglos XIX y XX. A la cabeza del panten de los eslavos se puede poner un tronando Pern. Sus equivalentes fueron probablemente Sventovit, Rujewit (Porewit, Porenut y Rujewit) y Jarovit. Somos conscientes de las transferencias de Jan Dlugosz que: de acuerdo con el espritu que prevalece de la Edad Media, adopt el antiguo modelo de jerarqua de las deidades eslavas, similar a la que exista en el mundo greco - Romano Olimpo.27 Dlugosz compar el mtico dios eslavo con los dioses del antiguo mundo mediterrneo y por lo tanto: a medida que Dziedzili vio un gran parecido a la diosa Venus, en Dziewanna se encontr con Diana, en Jeszy reconocen Jpiter etc. Para la casa de dios Pern, de acuerdo con las descripciones de Jernimo de Praga (siglo XV) que estaba difundiendo el cristianismo en Lituania, se consideraba la ms antigua de roble en el bosque. El arma en la tradicin de balto-eslava Pern es un rayo de piedra, llamado una flecha de dios, rayo de flecha. l era identificado con belemnitas (moluscos fsiles) o con fulguritas (cuarzo fundido esmalte por un rayo). Entre otras cosas, en Mazuria se separaban los fulguritas de las otras rocas y lo llam bacilo de dios. Se les considera un regalo del destino. Se colocaban las fulguritas en la cuna del beb, se frotaba las ubres de las vacas cuando perdan la leche. Entre los eslavos del sur se colocaron debajo de un techo para proteger la casa de los rayos. Se los utilizaba para el tratamiento de enfermedades oculares, dolores, etc.28

Sin embargo no para todos el liderazgo de Sventovit en el panten eslavo es tan obvio. Brckner no est totalmente de acuerdo con esta presentacin de Pern. En su opinin, solo en este se pueden encontrar evidencias del culto de este dios, entonces no hay en eslavos occidentales,27 28

Aleksander Brckner, Mitologia sowiaska i polska, (Warszawa 1985), p. 67 Aleksander Gieysztor, Mitologia Sowian, (Warszawa 1982), p. 216 220.

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a diferencia de en el Este, un claro signo de la divinidad de Perun, porque los fraudes evidentes [...] nadie cita hace mucho tiempo. Tambin en los eslavos del sur no hay ningn testimonio claro.29 Otra deidad, era el dios soberano de la magia, el juramento y el inframundo - Veles. Sus otros nombres eran Volos, y tambin ms tarde Trzygw o Trzygaw (polaco). Su hija iba a ser la Madder. En algunas versiones del mito, Veles tuvo su parte de la creacin del mundo, l tambin iba a ser el iniciador de la creacin de la tierra seca. Las fuentes escritas (Novela anual) dice que durante la celebracin de tratados se juro a Veles toda la Rusia. La sancin por el incumplimiento del juramento iba a ser skrofuloderma (tuberculosis de la piel). Vinculacin de Volos-Veles con Bojan figura con las caractersticas chamnicas - indica la relacin con la magia y la poesa. A menudo se refiere a Veles como el dios responsable de los animales. Pero esta interpretacin del nombre de Veles la rechaza firmemente Brckner: Todos estos son sueos de corazn. Veles-Volos era el dolo principal [...], fue ascendido al dios del ganado solamente gracias a la fortuna. As que la ficcin de Veles-Volos como un dios del ganado se elimin por completo.30 La voz en la discusin sobre la funcin de Veles toma tambin Lowmianski: Muchos investigadores, desde Kaczenowskiego y Miklosicia, reconocieron la adoracin de este dolo, como el modelo de St. Blas de Capadocia, que en el ao 316 muri como un mrtir y fue considerado como el patrn del ganado, mientras que otros lo negaron.31 Siguiente dios - Svarog pertenece junto con los dos dioses anteriores a los ms soberanos de los dioses de la religin eslava. Tena su lugar en Arkona. Este dios es tambin conocido bajo los nombres de Svarozyc (que tambin se conoce como el hijo de Svarog), Radogost32 (aunque tanto Brckner, como recientemente Gerard Labuda (1979) no creen en29 30 31 32

Brckner, Mitologia sowiaska i polska, p. 143 Brckner, Mitologia sowiaska i polska, p. 178 Lowmianski, Religia Sowian i jej upadek, p. 166 Stanislaw Urbanczyk, Dawni Sowianie. Wiara i kult, (Wrocaw 1991), p. 48

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Radogost, pensando que Adn de Bremen se movan libremente el nombre de la ciudad Svarog-Svarozyca), as tambin Dadzbog (el nombre puede referirse tambin a la Svarozyc). Se cree que Svarog fue uno de los dioses ms antiguos, y su aumento se explica por la antropomorfizacin del sol. Svarog fue el dios del sol, el fuego y los productos agrcolas. Se le conoce tambin en las historias como herrero divino. Todos los dioses estaban dotados de caractersticas muy sealadas de la guerra, sin duda esto era un impacto de las guerras permanentes de estas tribus con los sajones, y luego con alemanes. Se reconoce a los dioses Pern, Veles y Svarog como los ms importantes para los eslavos paganos. Los menos conocido son los nombres de los dioses asignados a la tercera funcin social. Aqu se puede incluir la deidad llamado Mokosh, otros como Roda y Rodzanice y los espritu. De Veles, Sventovit y Jarowit. Un elemento importante de la religin eslava fue la demonologa, esta parte de la creencia permite la existencia de seres intermedios entre los dioses y los hombres. Algunos investigadores creen que la religin eslava slo se mova en el rea de unas deidades demonacas.33 Dentro de este tipo de deidades se puede incluir sobre todo las almas de los muertos. Entre esto lo ms interesante es el fenmeno del vampirismo. En Eslavo el termino equivalente del internacional trmino vampiro es una strzyga. Vampiro/strzyga es un hombre que tiene dos almas. Se da a conocer porque se nace con los dientes. Durante el bautismo el sacerdote bautiza a una sola alma, que despus de la muerte se deja en el planeta, mientras que la segunda alma (no bautizada), junto con el cuerpo sale de la tumba para beber la sangre de humanos y animales.34 la alimentacin de la comunidad tambin se ocuparan los dioses jefe como

33 34

Stanislaw Janik, Szkic do mitologii sowiaskiej,( Elblg 2000), p. 30 - 31 Lukasz Stanaszek, Wampiry, en: Wiedza i ycie, nr 1/2001

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Para evitar esto, era necesario clavarlo y cortarle la cabeza. Los arquelogos que estudian los cementerios descubren a veces misteriosas tumbas. Las inusuales posiciones de los muertos, la falta de ciertas partes del cuerpo como la cabeza - o la puncin del trax con un objeto punzante son los testimonios silenciosos de las prcticas que tenan como objetivo la proteccin de las personas contra de los vampiros.35 La creencia en los vampiros entre eslavos se remontan a por lo menos el siglo IV antes de Cristo, en aquellos tiempos todava eran de la comunidad lingstica y cultural. Esto es demostrado por las historias similares sobre los vampiros y las formas de combatirlos, muy conocidos tanto en los eslavos del sur (en Serbia, Croacia, Bulgaria) y occidentales (Polonia, Repblica Checa, Eslovaquia).36 Por lo tanto el vampiro como autor del mal tiene una larga historia y es un conjunto de creencias, supersticiones y eventos populares, en parte, autnticos, con una explicacin en la medicina. Los fantasmas de agua son otro grupo de los demonios, que afectaban a la vida de los antiguos eslavos. En algunas leyendas se los describe como: llenas de la ira, que capturaban y ahogaban a la gente, involucrndolos en remolinos. Lo Que es ms, se pueden transformar en los animales y los peces. A los espritus del agua perteneceran las malas Rusalcas, Topielice, Utopcy y Wodnicy. Ellos eran las personas que se ahogaron o se suicidaron de esta manera. Los demonios a menudo tomaban la forma que tenan en el momento de la muerte, entonces a veces estaban deformados. Las almas de los ahorcados y los criminales ejecutados tomaban las formas de cometas y latawice eran maliciosos, pero no tan peligrosos como los espritus del agua. Eran responsables de algunos fenmenos atmosfricos y pertenecan a estos demonios que eran fciles trabajaran en nuestro favor.37Stanaszek, Wampiry, en: Wiedza i ycie, nr 1/2001 Stanaszek, Wampiry, en: Wiedza i ycie, nr 1/2001 37 Bogdan urawski, Gdy pies wyje i pohukuje sowa, w: Wiedza i ycie, nr 11/199835 36

de sobornar, y luego

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Tambin existan los espritus domsticos, criaturas beneficiosas que custodiaban la casa, corral y la agricultura. Ellos eran los espritus familiares, lo que corresponde a los espritus romanos. El Espritu, aunque invisible, fue tratado como un miembro de la familia, le dieron comida y bebida y cariosamente lo llamaron como un vecino, el agricultor, su abuelo. Su culto estaba relacionado en algunas regiones con el culto de la serpiente culebra de collar de Bielorrusia y algunas especies de vboras en Serbia y Croacia. Un sacrificio preparado para estos fantasmas tena que ser una gallina negra. Los principales lugares de culto fueron los templos, las plazas con las estatuas de los dioses al aire libre, montaas sagradas, arboledas, y las reas sobre las aguas. Las Deidades de Tribus, reclaman la hegemona sobre los dems, se considera que los dioses de alto rango (por ejemplo, Sventovit), y sus santuarios se convirtieron en centros de mayores relaciones tribales (Radogoszcz como centro de conexin de tribu de los Lutykw), donde se realizaban todos los acontecimientos ms importantes, no slo religiosos sino tambin tribales. Las Iglesias eslavas tienen excelentes credenciales en las fuentes escritas para el Elba y Pomerania (Radogoszcz, Szczecin, Wolin, Arkona, Wolgast, Gockw, Korzenica y Malechw), su existencia se ve confirmada por los descubrimientos arqueolgicos en Gross Raden, Parchimiu, Feldberg, Ralswik y Wolin, demostrando que fueron construidas a partir del siglo VIII. La presencia de las iglesias fuera del rea de Elba-Pomerania no est tan confirmada (vestigios arqueolgicos de grandes edificios, por ejemplo, en la ciudad de Stara Kouim). En los templos ms importantes de las tribus blticas eslavas (Radogoszcz, Szczecin, Arkona) existan los orculos, por el cual los sacerdotes influenciaban a la poltica, especialmente en las direcciones de las expediciones militares. Para las predicciones se utilizaron caballos santos y se echaban las suertes. En los templos existan los

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tesoros del templo. El tesoro de Sventovit en Arkona sirvi como tesorera publica de los Rugian. Los lugares de culto con estatuas de dioses bajo el cielo abierto se conocen a Kiev, donde de acuerdo a las Novelas Anuales (980) en la montana de Kiev padre Vladimir establece estatuas de: Perun, Chorsa, Dadbog, Strzyboga, Simarga y Mokosh; su existencia se ve confirmada por las excavaciones en Chodosowiczach en el Dniper, sobre Hnyopiaci bajo de Zhitomir, en Trzebiatow.38 Llama la atencin el uso en funciones de santuarios en las montaas como Sleza, Lysa Gora, rodeadas con bajas murallas, que marcaban el espacio sagrado. La representacin de los dioses eran estatuas antropomorfas de madera y piedra. Los eslavos occidentales representaban estas estatuas a menudo de muchas cabezas o con mltiples caras. Los ejemplos ms famosos de esto son Gemelos de Fischerinsel y Sventovit de Zbrucz.39 El culto ejercido por los sacerdotes, as certificado de Poabie, donde los Lutykw y Rugian, y en parte en el oeste de Pomerania se puede ver en las organizaciones sociales los elementos de la teocracia. En honor de los dioses se celebr en un perodo fijo anual (en la cosecha en Arcona, ritos del dia del Ivan Kupala etc). Se hacan los sacrificios de animales, en el Poabie tambin de la gente, desde la declaracin de Arkona se sabe sobre ofrendas de tortas rituales, y libaciones (verter el vino a los pies de estatua de Sventovit). La gente oraba pidiendo por el bienestar de la comunidad y la fertilidad. Se crea que las deidades lideraban a sus fieles en las guerras. Poco queda de los mitos eslavos. Las huellas de los mitos cosmognicos se conservaban slo en el folclore (principalmente eslavos de sur y eslavos oriental). En los antiguos lugares de culto, en las ruinas de los templos construyeron las iglesias, por cortar los bosques sagrados y los rboles. Tambin se38 39

Gieysztor, Mitologia Sowian, p. 216 - 220 Janik, Szkic do mitologii sowiaskiej, p.47

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cambiaban los ritos funerarios de quemar los cuerpos por esqueltico que tenemos ahora. La nueva religin, fue incapaz de arrancar de las mentes de la gente las fiestas relacionados con los ciclos de la naturaleza, entonces los absorba. La navidad cae en el solsticio de invierno, en el solsticio de verano se celebra el nacimiento de Juan el Bautista, la antigua fiesta de Todos los Santos de los muertos, la fiesta de Nuestra Seora de la Asuncin - un festival de la cosecha, fusin de Marzanna es un remanente del rito eslavo para echar fuera el invierno, etc.40 Los eslavos crean en la vida despus de la muerte. En sus creencias

existan en el ro, a travs del cual las almas de los muertos o se llevan en los barcos, o tienen que ir al otro lado del puente. Despus de la muerte la gente estaban mirando de los muertos, llorando, y luego hasta el punto de la casa de tal manera que se confunda su camino (por ejemplo, la ventana), en caso de que el muerto quera regresar y asustar a la familia. Su cadver fue quemado hasta el alma (Nawia) rpidamente se meti en el mundo subterrneo (en la tierra de Nawia). All el dios Volos evalu las almas de acuerdo con su conducta, y les dio ya sea felicidad o la miseria. A ms mundano, sin embargo, la razn ms prctica para la quema de los cadveres podra ser la creencia de que los muertos pueden volver a la vida. A veces, tomando la forma de un vampiro. En las tumbas de los muertos se encendan fuegos (as podran tener calor) y se dejaba para ellos la comida. La adopcin del cristianismo cambi el rito, fue abandonado el rito de la incineracin de los cadveres. Sin embargo, todava la culminacin de la ceremonia del funeral fue la stypa, la alimentacin tambin llamado (este trmino fue sustituido en el siglo XVI, tomado del latn 'estela'). El rito de la alimentacin no se basa nicamente en el consumo de alimentos,- como en la antigua Roma - por ejemplo, en Rus en l honor el muerto preparaban las carreras, luchas libres, los bailes.41Renata Hry-Kumierek, Zwali tego bawana Marzanna, en: Wiedza i ycie, nr 3/200140

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Politesmo bltico.

Helena Zoll Adamikowa, Wczesnoredniowieczne cmentarzyska ciaopalne Sowian na terenie Polski, t. 12, (Wrocaw 1975). P. 7941

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Los Baltos es un grupo de las tribus indoeuropeas que viven en la costa del Mar Bltico al este del bajo Vstula y en las tierras al alto Dvina y Dniper; en consideracin a las condiciones geogrficas conservaron una lengua particular y no tomaron parte en los movimientos migratorios; entre los pueblos blticos se incluyen los lituanos y letones, as como los prusianos, yotvingios y curonios que ya no existen. La cuna de los Baltos es probablemente la tierra junto al bajo y al alto Dniper dnde existira hipotticamente la unin bltico-eslava, con precisin un grupo del pueblo no definido tniticamente-los antepasados medievales de los Baltos y los Eslavos. En la mitad del primer siglo antes de Cristo este grupo de poblacin se fue de este lugar y se establecieron en la costa del Mar Bltico, entre Paska y Niemno. Esta migracin diera probablemente el principio a la formacin de una parte martima de los Baltos. En las primeras edades de nuestra era los Baltos ya ocuparon la costa hasta Dvina. De este modo creando un crculo cultural claramente aislado entre los cuales destacan los antepasados medievales de los Prusianos, Galindios y Yotvingios(los Baltos Occidentales) y los Lituanos, Curonios, Letones (Los Baltos Orientales). En el final del primer siglo de nuestra era una parte de los Baltos (probablemente los habitantes de Sambia) fue descrito por Tcito como Aestiorum gentes-un pueblo que recoge mbar. Las tribus establecidas en los bosques del alto y medio Dniper formaron un grupo mucho ms grande(Los Baltos Naddnieprzascy). La fe de los Baltos es una de las religiones indoeuropeas. La cultura de los Baltos Naddnieprzaskich, a pesar de algunas semejanzas a la cultura de 21 Ewa Lapinska

los Baltos martimos, no se diferencia significativamente del modelo cultural de otros pueblos, incluidos los fines y los esclavos, que viven en la zona forestal de Europa Oriental. Esta situacin facilit la eslavizacin muy rpida de los Baltos Naddnieprzaskich entre los siglos VIII y X. Entre los siglos XII y XIII la lucha entre las tribus, las invasiones polacas y rusas y ms tarde la expansin de la Orden Teutnica llev a erradicar a una parte de los Baltos costeros: los Galindios, los Yotvingios, la mayora de los Prusianos (aquellos que sobrevivieron fueron germanizados despus de la introduccin de la reforma en la primera parte del siglo XVI) y los Curonios. Otros grupos de las tribus formaron dos naciones blticas: Lituania y Letonia que siguen existiendo hasta hoy.42 Esta religin, se la puede conocer gracias a las crnicas medievales teutnicas, la crnica rusa de Latopis Hipacki, las obras de los humanistas, como el Tratado de Sylwiusz Piccolomini, Jan asicki, Simn Grunau, Hipernimo Malecki, Maciej Plaetorius y otros menos importantes. No se puede tambin no tener en cuenta el folclore de esas tierras y las cuentas de los jesuitas del siglo XVII. La fe de los Baltos es, por supuesto, una religin politesta. Se distinguen varios dioses principales y su personificacin, as como muchos de los llamados demonios. En las tierras de los Baltos no hubo templos. Los santos bosquecillos (llamados Alka), las fuentes, las piedras sirvieron como el lugar de culto. Universal fue el culto de rboles sagrados, que eran escapases de penetrar el alma del difunto y el fuego que tena las propiedades de la limpieza. Hubo vctimas animales y frutos del campo, y a veces los prisioneros de guerra. Celebraron aqu entre otros los festivales de carcter agrario, especialmente en el otoo. Hicieron regalos por los difuntos. El centro del culto de los dioses blticos fue Romuva. Este espacio fue fundado por Brutenusa, en la zona denominada Nadruvia. Era el hermano de Widewuta, y ambos fueron considerados por los legendarios padres42

Chrisholm, Hugh (Editor) Encyclopdia Britannica, vol. 9. (London, 1910)

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fundadores de rito del culto en Prusia. En el medio del eje de Romuva hubo un roble sagrado en el que se encontraron figurillas de Perkons, Patolla y Patrimpas. Como escribe Piotr de Deisburg, Romuve fue residencia de Krywe (Crywo Cyrwaito).43 Como en todas las religiones indoeuropeas, aqu tambin existe el principal dolo de la tormenta y de los rayos. Este dios es Perkons el que llama la atencin. Perkons es un dolo supremo y soberano del panten bltico, un rey de los rayos, un dios del cielo, del fuego y de la fertilidad, equivalente a Perun esclavo y Zeus griego.44 Es un guardia de la moralidad y un autor de la fertilidad biocsmica en los mitos lituanos del cielo. Su smbolo sagrado es un rbol que se llama roble. Fue conmemorado en los escritos de Jan Dlugosz. Fue representado como un hombre enfadado, en la edad media, con una cara amenazadora y con una barba rizada. En esta religin un elemento de culto fue mantener un fuego permanente. El pueblo letn crea que la estrella, Venus, fue el nio del sol y del Perkons. El dolo Perkons fue llamado tambin como el donante de la lluvia, como lo demuestra el texto de Livonia desde el ao 1610. En la traduccin del latn es as: Conservan tambin tal costumbre hasta hoy en da: cuando es la gran sequa de la tierra con la ausencia de lluvia, en las colinas y bosques muy densos tenan un hbito a adorar un relmpago y ofrecan un sacrificio de una vaca negra, de un chivo negro y de un gallo negro, despus de esta ceremonia, se reunan todos juntos para comer y beber, llamando a Perkons, es decir, el dios del trueno, llenaban un vaso con cerveza para despus correr tres veces con el vaso lleno alrededor de la hoguera, despus vertan cerveza en el fuego y oraban a Perkons para que diera la lluvia y la humedad. Dievs, Dievas, Deiwas, es decir un dios. Es otro dolo bltico supremo y soberano, un dios del cielo, de la prosperidad y del bienestar. Es el rey de los dioses y el creador de los derechos que reinan el cosmos. Es particularmente asociado con la caridad y con una parte claro y del poder.43 44

Ellis, Davidson, Scandinavian Mythology. (New York, 1975). p. 67 Andy,Orchard. Dictionary of Norse Myth and Legend. (Boston, 1997), p. 236

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Equivale a Mitra del Vedismo. Coopera con el dios de la tormenta y los rayos- Perkons y con Potrimps que es dios de las aguas y de la magia. De acuerdo con algunas fuentes Dievs y Patrimps son hermanos. Dievs es un rey de los rayos, un creador del tiempo, un monarca de la fertilidad. Defiende tambin contra algn espritu malo. Es tambin un diossembrador, un patrn de los campos.45 Sin embargo esta actividad no excluye su negocio de gobernante de los rayos. Sin embargo en el mbito de las ideas asociadas a la tormenta Dievs fue sustituido por Perkons. El sol y la luna fueron su ojos (Dievs tiene dos ojos, es decir un gran ojo desde el frente, en el medio y es el sol-Saule y uno ms pequeo en la espalda y es la luna-Menu), por la noche de todo le informan las estrellases otra semejanza a Mitra. Su culto fue muy arraigado en el folclore, se mantuvo incluso varias canciones populares acerca de su persona. Saule es la diosa del sol. Uno de los principales personajes de los mitos blticos del cielo. Es una diosa soberana, presentada como una seorita del sol (Saules meita) o una madre-sol. Muchos dioses pretenden la mano de Saule. Son hijos de dios del cielo, un dios de tormenta-Perkons y la lunaMeness. Las laderas rojas en las colinas eran sus lgrimas. Su culto tom la forma de cra de serpiente verde inocente. Saule fue presentada como una mujer que vaca un jarro de luz. Un oro lquido, es decir la luz, que ofreca al mundo fue una fuente de la vida y del calor. El mito de Saule habla de cmo fue salvada del mar por unos gemelos de nombres desconocidos. Construyeron a ella un sotechado en el que la diosa pudo descansar. Segn los lonones las estrellas fueron hijos de Menu y Saule. Una nica estrella, Venus, fue hija de Saule y Perkons. Por ese motivo, el dios de la luna, lleno de vergenza y clera evit a su esposa y apareci slo por la noche. Por el contrario, a la diosa del sol, se la poda observar durante todo el da. Szweistiks, Suaixtix- que significa estrella es un dios de la luz, del fuego y del sol. Es hijo de Saule y Menu. Fue el compaero del sol. Forj cuatro columnas de fuego para tener una base al cielo. Se trata del culto de dios45

John, Lindow. Swedish Folktales and Legends. (California, 1978). P. 78

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herrero. Con su hermano Ausautem gemelo cre el cielo. La gente oraba a este dios para conseguir la luz. Dijeron que Szweistiks sabe vencer a cada enfermedad. Se present como un cazador dispara con rayos de fuego y siempre da en el blanco. Segn las creencias populares un dios (un gigante, un ngel), el que dio al hombre el fuego, recibiendo as un apodo UgniDokas , es decir un donante dl fuego. Esto ocurri cuando un dios-padre lo envi a recibir el sol, robado por el diablo derribado del cielo.46 Sin embargo se asoci con l un planeta, en concreto la estrella vespertina y la matutina- escribi Maciej Praetorius. Szweistiks, de acuerdo con los obispos del ao 1530 fue identificado con Solem romano. De acuerdo con el fragmento siguiente Szweistiks fue uno de los primeros dolos 'Cuando el mundo fue creado, Szweistiks fue el nico que conoca un poder del fuego y saba cmo utilizarlo. Era un forjador maravilloso. Los rayos que saltaron de su forja, iban volando hasta el cielo y permanecieron all como las estrellas que brillan sobre nosotros hoy'. Ausaut (Auschauts, Ugniegawas') es hermano de Szweistiks. Este dios

cura a los enfermos y fue ''un recibidor del fuego''. A los dos hermanos, los llamaron Dieva deli, es decir hijos de Dievs. La expresin Dieva deli es una denominacin letona para mencionar a hijos del dios llamando Dievs. Los presentaron en forma de dos caballos. Fueron cuidadores (o hijos) de Saule. Fueron venerados como bienhechores de la humanidad y como hroes de la cultura. Los identificaron con Cstor y Plux y con ortos gemelos de la mitologa. Los nombres Cstor y Plux, se los puede encontrar en las fuentes prusiano-lituanas del siglo XVI. Auszauts, Ausschauts es 'el que tira con rayos', es un dios de la salud, un patrn de la teraputica de carcter acutico. Este dios cuida tambin a los pecadores y a los enfermos. Fue identificado con un dolo griego-Asclepio. Por ese motivo, lo adoraron como dios-serpiente.4746

Lindow. Swedish Folktales and Legends, p. 89Davidson, Scandinavian Mythology, p. 90

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Este culto permaneci en las tierras de los Baltos bastante largo porque incluso del ao 1418 vienen sobre l algunos relatos de Casper Schauenpflug y algunas descripciones de Jan Dugosz: Lo veneraron a Esculap en la forma de una serpiente'. En principio Auschauts era un dios de cada lisiadura, despus su culto se transform en la adoracin del diosmdico. Este dios posea un poder de la magia, era capaz de castigar a los seres humanos llevando a ellos una invalidez o una enfermedad. Sus sacerdotes tenan una habilidad de prever el futuro. l mismo decida sobre el destino de los seres humanos. Poda por ejemplo castigarles a la muerte. Le ofrecieron sacrificios 'este diablo necesitaba vctimas, por eso mataron a nios para rendirle homenaje'. Tambin hubo vctimas de los nios para darles a Potrimpo. Potrimpo, Potrimpus era un dios bltico de la fertilidad y de la magia, aunque tuvo algunos vnculos son ros. l poda tambin traer la suerte a un ser humano en las disputas. Era el seor de la vida y de la muerte. Guardaba a los sacerdotes y a los adivinadores. Fue adorado como un dios de la sabidura y, a continuacin lo presentaron en forma de una serpiente. Tena un cuerpo de un hombre joven, fliz, sin barba con un corona de espigas. Segn Hieronim Malecki Potrimpo era tambin un dios del agua. En varias ocasiones este dios era un garante de la fecundidad ('durante el tiempo de la sequa, l se transform en una nube de lluvia para regar a campos'). Para darle honor con la dignidad, los sacerdotes ayunaron para durante algunos das para obtener un regalo de las predicciones y un poder bendito para curar a un ser humano. Potrimpo tena una sabidura mgica de los poetas vagabundos. Sus creyentes crean unas serpientes en sus granjas que tuvo una relacin con la fertilidad ('crean profundamente que una serpiente trae para su hogar la felicidad y la bendicin'). Potrimpo saba castigar a la gente provocando una enfermedad o una muerte que refleja su estrecha relacin con Ausschauts. Le identificaron tambin con un dios cltico Wodan o freyer y con un dios griego Castos.

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Auszra, Ausrine, Austra era una diosa de aurora boreal. En los polares mitos blticos, Austra era novia de la estrella polar. Existe una hermosa fbula lituana un chico joven que busca una aurora. Un hroe de este cuento de hadas despus de muchas aventuras encontr un pelo' de aquella que llamada un segundo sol', porque slo por la maana y justo antes de la 'hora gris' se pudo ver cmo esclareci el cielo. Muy cerca estuvo una nuez en la que un joven puso un pelo y ech todo en el mar. De la nuez inmersa entre olas del mar dispar un rayo que llego al cielo para relucir en un firmamento como 'la ms grande de las estrellas'. El chico llamado una estrella de la aurora lleg a ser un protector de la aurora y encontr a su hermano que haba encantado en un toro. En este mito bltico el toro que serva a la aurora quera morir para verse con su hermano. Desde este tiempo los hermanos podan cuidar a 'una seorita con cabello como el sol' y cada da acompaar a su luz.

En general todas los tribus presentados en este trabajo tenan muchas similitudes entre ellos. Los dioses principales tenan funciones muy similares. En otro lado cada uno de los tribus tena algo que le distingua de los otros. En este trabajo quera presentar las caractersticas generales pe politesmo entre los germanos, eslavos y baltos en algunos ejemplos.

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