“Derecho Viejo” Página 1

“DERECHO VIEJO”a la evolución destino de hombre

Año 8 Nº 88 Un periódico para leer Marzo 2009

“GLORIA DEI, HOMO VIVENS” (LA GLORIA DE DIOS ES EL HOMBRE VIVIENTE)

Lejos del mundo. Cerca de los hombres

“El resultado detoda experienciamística radica enla anulación de

la dualidad”

Willigis Jäger

“Nuestra sociedad

está enferma de

narcisismo, no es

capaz de abrirse a lo

Uno y a la totalidad”

Willigis Jäger

Para seguir a Cristo abandonaron al precursor

¿Hasta cuándo pescaremos peces?

La “imagen” de Dios se encuentra en la estructura del alma: consciencia, pensamiento,amor. Pero en el alma, la “semejanza” de Dios se lleva a cabo cuando tales poderesalcanzan su plenitud y se super-actualizan en una experiencia espiritual de Aquel cuyaimagen son. Cuando la consciencia, o memoria, se vuelve consciencia de Dios, cuando lainteligencia se ilumina con un entendimiento espiritual de Dios, y cuando la voluntadeleva al alma entera en un éxtasis de amor a Dios, entonces la “imagen” se perfeccionaen la semejanza. Para comprender mejor la relación entre “imagen” y “semejanza”, ha-gamos una comparación. Una fotografía borrosa de una persona es un retrato o unaimagen de ella, pero tiene exceso de exposición, sobreimpresión o cualquier otro defecto.Una fotografía clara no es sólo un retrato de la persona sino una “semejanza” de esapersona, y da una idea exacta de ella. Y así dice san Agustín: “En esta imagen (que es elalma) la semejanza de Dios será perfecta cuando sea perfecta la visión de Dios” (DeTrinitate, XIV C. 15 Núm. 23).

Esta doctrina está implícita en san Juan, que escribe: “Queridos, ahora somos hijos deDios (imagen) y aún no se ha manifestado lo que seremos. Sabemos que, cuando semanifieste, seremos semejantes a Él (semejanza), porque lo veremos tal cual es” (1 Jn3,2). Esto presupone una teoría del conocimiento que exige que la inteligencia se amoldea su objeto o se identifique con él mediante una noción. Sin embargo, aquí no se tratasólo de una identificación nocional sino de una unión integral del alma y de la personacon Dios. Para este fin fuimos creados a imagen de Dios.

Thomas Merton

El movimiento principal de nuestratransformación se produce cuando la

divina fuerza desciende y se hace cargode nuestro desarrollo espiritual, porque

es entonces cuando comienzala organización de la consciencia.

Sri Aurobindo

En todo momento debemos recordar quelo invisible es lo real, y para el que ha

despertado espiritualmente, lo externo loes solamente en apariencia. Esto es lo

inverso del pensamiento y de la creenciamundana. Pero la verdad espiritual sólopuede ser discernida espiritualmente, yocurre que para el hombre que no hadespertado, aún aparece como una

insensatez o una tontería.Thomas Hamblin

La renuncia significa la consagración yentrega incondicional a lo divino y a supresencia unificadora. La apertura es la

toma de consciencia de que ya estáactuando en nosotros una fuerza

que lo transforma todo.

Cuando predomina la posesividad, elapetito por las cosas, queda destruida

toda posible aspiración y, sin aspiración,la transformación no puede ocurrir.

La posesividad es lo contrario de larenuncia; ésta queda totalmente obstruida

cuando la persona pierde su libertad alquedar centrada y determinada

por aquello que aparece.

Nicolás Caballero

La perfecta visión de Dios

○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○

“Derecho Viejo”Página 2

EDITORIAL

Escribe: Camilo Guerra

La importancia y la dificultadde decir “no sé”

Pensamiento

Daría la impresión de que estamos hechos para saber.Nos resulta denigrante o por lo menos descalificante decir“eso no lo sé”. El pretendido saber está relacionado conla capacidad de criticar al otro, actividad que tantas satis-facciones nos da.

Hay cosas que nos interesan, y cosas que no atraen nues-tro interés. Hay cosas que dan la impresión que sabemosdesde siempre y otras nos causan la impresión de que nun-ca las sabremos. Sin embargo a la hora de la pregunta noscuesta decir “esto no lo sé”.

Pretender saber y en realidad no saber, nos lleva a emitirjuicios cerrados, inevitablemente decepcionantes. Al decirque sabemos lo que no sabemos, pretendemos ser más delo que creemos ser; nos parece que ganáramos el respeto ola admiración del otro, que en definitiva de eso se trata, decompararnos y de salir airosos.

Al decir todos que sabemos, cuando en realidad no sa-bemos, creamos una cadena de decepción, y terminamosdiciendo la frase consabida que confirma nuestra estrechezmental: “cuando ustedes van, yo ya vuelvo”; fraseconfirmatoria, si las hay, de una ignorancia mayúscula.

Si no aceptar nuestra falta de conocimiento en la super-ficie, (que es sólo proyección), es perjudicial ¿qué dañinoserá pretender ser conocedor en el campo espiritual?

Proliferan los gurúes, los iluminados, y los portadores demensajes que, supuestamente nos harán alcanzar la luz; sepublicitan las iluminaciones realizadas en un fin de semana,las maestrías espirituales obtenidas en cursos de un mes (opor correspondencia). Los maestros pululan, por radio, portelevisión, y en seguida escriben un libro, donde garantizan,que quien lo compre, por ese sólo hecho ingresará seguroen el mundo espiritual. Y lo triste es que mucha gentecompra.

Pocos maestros dicen “no sé”. No son precisamente lospublicitados, los que lucran y crean sociedades comercia-les; son los maestros anónimos, que avanzan con lo cotidia-no, sabiendo que no saben.

Lo único que tenemos que saber es que si no morimosmísticamente al yo, no podremos resucitar; lo demás espapel de relleno.

“Nuestro fracaso en la edificación deuna sociedad que merezca el nombrede tal, es principalmente un fracaso

moral. Pero antes de que seproduzca una reforma, tiene queproducirse una reforma espiritual.

Esta es la raíz de todas las cosas”.

“Los problemas externos queatormentan al hombre son, enrealidad, proyecciones de lospropios problemas internosque fue incapaz de resolver

en su corazón y en su mente”.Paul Brunton

“Cualquier reforma trae máscomplicación. La crisis está enla mente misma, en la de usted,

en su consciencia, y a menos queresponda usted a esa crisis, a esereto, usted aumentará, de modo

consciente o inconsciente,la confusión, la desdicha

y la inmensidad del dolor.Nuestra crisis está en la mente, ennuestra consciencia, y tenemos queresponder a ella de manera total”.

“Queremos alterar las cosas externassin revolución interior.

Pero la revolución interior debeproducirse primero, y ella traerá

el orden en lo externo”.Krishnamurti

“El hombre ha perdido, por lavelocidad a la que se le obliga a vivir,la posibilidad de integrar bien cuanto

le llega, y por consiguiente, laposibilidad de dar significado y aúnnombres apropiados a las cosas.Ya no resulta tan fácil decir sí, odecir no, porque ni siquiera se

advierte el límite que define las ideas,las realidades, la fantasía de lo real”.

“Todo cuanto ocurre es reflejo de laconsciencia y de su estado.

La confusión y el malestar externosson el resultado de la confusión y elmalestar interiores. Sólo se podrá

comprender el problema del mundocuando se comprenda el propio

problema. Tanto la verdad como lamentira ambiente no son nadadiferentes de nuestra interior

verdad o mentira”.Nicolás Caballero

La raízdel problema

v v v v v v v

v v v v v v v

En estas direcciones puede retirar «Derecho Viejo»En Capital Federal

Librería Claretiana- Lima 1360 - Rodriguez Peña 898 - Aráoz 2968Librería Marista - Callao 224Librería Patria Grande - Rivadavia 6369Librería La Guadalupita - Av. Avellaneda 3918Cobla Electricidad - Av. Gaona 1623, Caballito - Av. Nazca 2732Maxikiosco - Lacarra 808Librería Guadalquivir Religiones - Rodríguez Peña 744Centro Médico Versalles - Juan B. Justo 9350Consultorios Médicos - Matheu 2139El Jardín de los Ángeles - Av. Corrientes 1680 1º PisoDietética Alice - Balbín 3715Librería El Trébol - Av. Chiclana 4242Librería y juguetería Chon - Av. Alvarez Jonte 4692

En Gran Buenos Aires

En estas direcciones puede retirar «Derecho Viejo»

Zona NorteAcassuso:

Olivos:Pilar:

S. Fernando:San Isidro:

Bonafide - Manzone 817Biblioteca Popular de Olivos - Maipú 2901Masajes Terapéuticos - Tucumán 669Librería Claretiana - Constitución 938La dietética de San Isidro - Cosme Beccar 229

Zona SurBerazategui:

Fcio. Varela:La Plata:

L. de Zamora:Luis Guillón:Quilmes O.:Val. Alsina:

V. Domínico:

Ortopedia Héctor Cazorla - Calle 101 Nº 588Tienda y Mercería Hilda - Calle 55, e/ 158 y 159Bibliot. D. F. Sarmiento - España esq. BoccussiLibrería Claretiana - Calle 51 Nº 819Librería Claretiana - H. Yrigoyen 8833Santería de Schoenstatt - José Hernández 251Taller de Creaciones Populares - Av. Calchaquí 1027Dietética Olga - Ricardo Balbín 612Almacén Jorge - Oyuela 701

Zona OesteCaseros:Castelar:

F. Alvarez:

Lib. La cueva - Av. San Martín 2651Cobla Electricidad - Av. Arias 3437Lib. La Recova - M. Irigoyen 430Video Time - Almafuerte 2411Nva. Lib. Alemana - Bmé. Mitre 2466Lib. La cueva - I. Arias 2354Merc. y Lencería Zoe - Sta. Rosa 2011Lib. Castelar - Av. I. Arias 2378Kiosko Betty - Salcedo 2099Maxikiosco El Zurdo - Sanabria y Puerto Rico

Mar del PlataJosé Cupertino - Catamarca 1645Librería “Don Bosco”- Belgrano 4802

NeuquénMorgana Libros - Av. Arrayanes 262, Loc. 8 - Villa La Angostura

Cobla Electricidad- Tel.: 022-93-453311 -Av. Del Valle esq.Lisandro de la Torre

Peluquería “La casita de Any” - Constitución 912

En el interior del país

Tandil

Hurlingham:

Ituzaingó:

L. del Mirador:Luján:

Merlo:Moreno:

Morón:

Ramos Mejía:

S. A. de Padua:

San Justo:San Miguel:V. Ballester:

Dietética La Pradera - Jauretche 943Regalería Alimey - Jauretche 1490Cobla Electricidad - Av. Roca 845Lib. Santa Teresita - Zufriategui 830,

loc. 22, Gal CentenarioDietética Los Girasoles - Soler 54Casa López - Av. San Martín 3566Kiosco Marianito - Lorenzo Casei

esq. MontevideoParque Gas - Av. San Martín 2435Librería Hadas - Asconape 139Librería Claretiana - San Martín 379Almacén El Barquito - Belgrano 308Librería Nuevo Mundo - Brown 1482Casa Franceschino - Bme. Mitre 822Cent. Yoga Shamballa - Pueyrredón 56Dietética Hogar Verde - Pueyrredón 54Cons.Odontológico Dr. Jorge Merlo -

Lambaré esq. LimayElectricidad Padua - Belgrano 295Kiosco Hortensia - Lambaré 1630Librería Sin orillas - Noguera 311 Loc 4Farmacia Comastri - Zárate 260Atelier Iluminación - Noguera 265Librería Claretiana - Ignacio Arieta 3045Librería S. Francisco - Sarmiento 1468Papelería Com. Fabi - Lamadrid 1793

Zona Oeste

Equipo

Diseño y DiagramaciónDerecho Viejo

Dirección y CorrespondenciaAlmafuerte 2629 (CP. 1712) Castelar

Prov. Buenos Aires - ArgentinaTel: 4627-8486 / 4629-6086

E-mail: derechoviejo@speedy.com.arSitio Web:www.derecho-viejo.com.ar

Directores:Dr. Camilo Guerra

Dr. Sebastián GuerraSecretario de RedacciónProf. Lic. Federico Guerra

Columnistas invitadosMons. Raúl R. Trotz

Rvdo. Hermano Eugenio MagdalenoPadre Julio, omv

“Derecho Viejo” Página 3

Nada sabemos sobre la madre de Je-sús. Parece como si, en la tradición cris-tiana, sólo existiera a la luz de su hijo.

Los mismos evangelios, que nos re-cuerdan su discreta y fiel presencia, sondemasiado escuetos para apuntalar la ima-ginación. Podemos recurrir a los decora-dos que nos proporcionan los historiado-res sobre la vida de los pueblos y de lasmujeres de aquella época, pero nos arries-gamos a cometer muchos errores.

El evangelio de Juan ha entendido per-fectamente ese dúo de silencio. Desde elprincipio del libro (cap. 2) aparecen am-bos como admirables columnas, de piecomo un pórtico de acceso.

En las bodas de Caná ocurre el mila-gro del vino.

“Ya no tienen vino”, ya no tienen ale-gría.

“Aún no ha llegado mi hora” y sinembargo, Juan reúne a ambos, Jesús yMaría, para abrir el evangelio con la pro-mesa de la renovación, el vino nuevo, elvino de fiesta, la copa de la alianza nueva.Y eso es ya la Eucaristía.

Encontramos nuevamente a ambos,cara a cara, en las últimas páginas del li-bro, en el Gólgota.

“Padre, llegó la hora...” es la sangre y lamuerte. “La sangre de la nueva alianza”.

Entre la narración de Caná y la delGólgota, Juan no hace ni una sola alusióna María. Es un procedimiento muy bíbli-co presentar a los héroes al principio y alfinal de la obra, lo que significa que estánpresentes a lo largo de toda ella.

Esto indica hasta qué punto el evange-lista había comprendido cuál era el lugarde María junto a su hijo: en el corazón desu combate. Si me detengo en María,mujer de dolor y tormento, la madre delcondenado, es porque se comprende me-jor el corazón de un hombre cuando semira a su madre.

Sabemos que todos los que avanzanen santidad y penetran en la intimidad delDios de Jesucristo, pasan necesariamen-te por la prueba de la fe y conocen, endiferentes grados, la duda, el miedo y el

vértigo de lo absurdo y de la nada. Maríaes quien, junto con su hijo, dice el “sí”más radical. Por eso, ella debió conocerla prueba de la fe más absoluta.

Le habían contado tantas maravillassobre el Mesías, que esperaba como to-dos los judíos de su tiempo, un glorioso

libertador que diera a Israel el dominiosobre el mundo.

Durante toda su vida esa idea será in-compatible con aquel niño desconcertan-te que desde que alcanza la madurez seempeña en una terrible aventura..

Ella tiene miedo, pero cree.Desde los primeros días, cuando pre-

senta a Jesús en el templo, la narraciónnos da claramente a entender que ese niñohará sufrir a su madre: “Será signo de con-tradicción... Para ti será como una espa-da que atraviese tu corazón” (Lc 2,35).

Un poco más tarde encuentra a su hijoen el templo, perdido durante tres días, ycomo cualquier madre, manifiesta su emo-

ción y la angustia vivida.No es el momento de hacer exégesis

de la extraña respuesta que Lucas poneen boca de Jesús, pero quiero señalar lareflexión tan humana, tan emotiva queañade a propósito de sus padres: “Ellosno comprendieron lo que quería decir...

María conservaba en su interior elrecuerdo de todo aquello” (Lc 2,52).

Y ya se adivina la pregunta silen-ciosa, la mirada asombrada y la lu-cha secreta: ¿Quién es mi hijo?

No tendrá más respuesta que la fe.Quizás ella está entre los familia-

res que tratan de hacer volver a Je-sús a casa diciendo: “Ha perdido lacabeza” (Lc 8,21), es ahí donde po-demos reconocerla en toda su dimen-sión, en toda su vocación.

Ella había dicho: “Hágase en mísegún tu palabra”.

Cree en ese hombre extraño, en-tregado con pasión a su misión quereúne multitudes, predica una doc-trina asombrosa que enseña que losmás pobres son los hijos predilectosde Dios: ella cree en su palabra.

Él se enfrenta con los poderosos,desencadena su cólera: ella cree.

Le persiguen, sus mejores ami-gos lo abandonan. Le detienen, le in-sultan, le torturan, le condenan amuerte: ella cree.

Le crucifican ante sus ojos: ellacree.

Él mismo, agotado, en el delirio de laagonía, cuando todo concluye, lanza estegrito terrible: “Dios mío, ¿por qué me hasabandonado?”

Ella está ahí, al pie de la cruz, con suhijo cubierto de sangre, descuartizado; apesar de todo, cree.

Su fe es ternura.Su fe es dolor.Ella ha creído “a pesar de todo”.María, madre del condenado, lo que

han hecho de ti no puede satisfacernos,ni las estatuas, ni las imágenes, ni las leta-nías piadosas.

Para saber quién eres hay que escu-char tu silencio.

Y el murmullo de tus labios cuandodecías su nombre.

Y leer en tus ojos cuando le mirabas.Has cruzado la noche, la noche oscu-

ra de la tierra, nuestra noche.Y llevabas en ti la luz eterna.Nadie sabrá nunca como tú “quién es

ese hombre”.Porque vivía de ti y dormía en tus bra-

zos.Enséñanos a creer en él “a pesar de

todo”.María, madre del condenado, dinos

cómo creías cuando creer era absurdo.Santa María, madre de Dios, dinos

cómo hacías cuando ya no se podía ha-cer nada.

Enséñanos a decir “sí”, como tú, a tuHijo, ya que cada día él se encarna ennuestra propia vida.

Extraído de “De pie sobre el sol”

La madre del condenado

Breve reseña del Padre Nicolás CaballeroEl Padre Nicolás Caballero, oriundo de Navarra, España, pertenece a la orden de los

padres claretianos, y es Lic. en Ciencias de la Educación y Psicólogo Clínico.Durante muchos años se ha dedicado a enseñar a orar como lo hacían Sta. Teresa de

Ávila y San Juan de la Cruz.A esto se lo conoce como oración de recogimiento, oración de simplicidad.Ciertamente orar es un don de Dios pero es posible disponer cuerpo y mente para

recibir ese don.La oración silenciosa de recogimiento consiste en saber acallar nuestro interior y caer

en la cuenta de que estamos ante Dios.Si deseas el encuentro con tu Señor, el Padre Nicolás nos dice: 1) Cierra los ojos;

2) Deja las palabras; 2) Advierte su Presencia; 3) Permanece.

“La religión oficial se ha quedado en gran parte sin religión. La seguridadde tener a Dios le ha producido una satisfacción burguesa de “tener la

verdad, toda la verdad y nada más que la verdad”. Y se ha quedado sinaspiración. No investiga, y consiguientemente, no descubre la única vía que

le podría conducir a la paz: la interioridad, y en la propia interioridad,el deseo de vitalizarla: la aspiración”.

“El hombre tiene delante de sí toda una aventura en la que cada cualconstruye su propio camino, ya que la experiencia de la propia profundidades intransferible. Cada cual tiene que hacer un descubrimiento personal deDios y ahondar en su propia mente, con un sincero deseo de encontrarlo”.

Hacia la meditación con Nicolás Caballero

1er Retiro: Entrada Salida(toma 2 días hábiles) 22 de Abril a las 18 hs. 27 de Abril a las 10 hs.

Lugar: Pueblo Esther.

2do Retiro: Entrada Salida(toma 1 día hábil) 30 de Abril a las 18 hs. 5 de Mayo a las 10 hs.

Lugar Casa de Fátima, Rosario.

Conferencias: del 6 al 8 de Mayode 19.30 a 21.30 hs.

Colegio Ntra. Sra. de la Misericordia - San Luis 2264 - Rosario

Cupos limitados – Informes e inscripcionesTeléfonos: 0341- 4514166 / 4477239 / 4248710

Próximos ejercicios espirituales y ciclo de conferencias, año 2009:

Aprender a orar es el regalo másbello que uno puede hacerse a símismo en esta vida. Un aprendizajeque requiere la armonización denuestro ser. En esa crecientearmonía, fruto del esfuerzointeligente y de la gracia amorosa

del Espíritu, a la persona orante sele revela el pensamiento de Dios.Podes recorrer esta experiencia dela mano de Nicolás Caballero,sacerdote claretiano, interesado encrear una pedagogía del «camino»hacia Dios.

Por Jacques Leclercq

Piedad de Barrientos . Maestro de San Pablo dela Moraleja. Hacia 1500 .Escultura en madera policromada / 103 cm.

La madre y los hermanos de Jesús fueron a verlo, pero no podían llegar hasta dondeél estaba porque mucha gente lo rodeaba. Entonces alguien le dijo a Jesús:–Tu madre y tus hermanos están afuera, y quieren hablar contigo.Jesús contestó: –Mi madre y mis hermanos son todos aquellos que escuchan yobedecen el mensaje de Dios.

Lc 8, 19-21

La madre y los hermanos

Dentro nuestro

“Derecho Viejo”Página 4 Evolución

¡Felices aquellos cuyos díasson todos iguales!

Lo mismo les es un día que otro,lo mismo un mes que un día,

y un año lo mismo que un mes.Han vencido al tiempo; viven sobre él,

y no sujetos a él.No hay para ellos más que las diferencias

del alba, la mañana, el mediodía,la tarde y la noche;

la primavera, el estío, el otoño y el invierno.Se acuestan tranquilos,esperando el nuevo día,

y se levantan alegres a vivirlo.Vuelven todos los días a vivir el mismo día.

Rara vez se forman idea de su Señor,porque viven en él, y no lo piensan,

sino que lo viven.Viven a Dios, que es más que pensarlo,

sentirlo o quererlo.Su oración no es algo que se destaca y separa

de sus demás actos,ni necesitan recogerse para hacerla,

porque su vida toda es oración.Oran viviendo.

Y por fin mueren como muerela claridad del día al venir la noche,

yendo a brillar en otra región.¡Santa sencillez!

Una vez perdida no se recobra.

Escribe:FriedrichNietzsche

Filósofoalemán

(1844-1900)

Tres transformaciones del espíri-tu os menciono: cómo el espíritu seconvierte en camello, y el camello enleón, y el león, por fin en niño.

Hay muchas cosas pesadas para elespíritu, para el espíritu fuerte, paciente,en el que habita la veneración: su forta-leza demanda cosas pesadas, e inclusolas más pesadas de todas.

"¿Qué es pesado?" pregunta el espí-ritu paciente, y se arrodilla, igual que elcamello, y quiere que se le cargue bien.

"¿Qué es lo más pesado, oh héroes?"pregunta el espíritu paciente, "para queyo cargue con ello y mi fortaleza se re-gocije".

"¿Acaso no es humillarse para hacerdaño a la propia soberbia? ¿Hacer bri-

llar la propia tontería para burlarse de lapropia sabiduría?

¿O acaso es apartarnos de nuestracausa cuando ella celebra su victoria?¿Subir a altas montañas para tentar altentador ?

¿O acaso es alimentarse de las bello-tas y de la hierba del conocimiento y su-frir hambre en el alma por amor a la ver-dad?

¿O acaso es estar enfermo y enviara paseo a los consoladores, y hacer amis-tad con sordos, que nunca oyen lo que túquieres?

¿O acaso es sumergirse en agua su-cia cuando ella es el agua de la verdad, yno apartar de uno mismo las frías ranasy los calientes sapos?

¿O acaso es amar a quienes nos des-

Las tres transformaciones del espírituprecian y tender la mano al fantasmacuando quiere causarnos miedo?"

Con todas estas cosas, las máspesadas de todas, carga el espíritupaciente: semejante al camello quecorre al desierto con su carga, así co-rre él a su desierto.

Pero en lo más solitario del desiertotiene lugar la segunda transformación: enleón se transforma aquí el espíritu; quie-re conquistar su libertad como se con-quista una presa, y ser señor en su pro-pio desierto.

Aquí busca a su último señor: quiereconvertirse en enemigo de él y de su úl-timo dios, con el gran dragón quiere pe-lear para conseguir la victoria.

¿Quién es el gran dragón, al que elespíritu no quiere seguir llamando señor

ni dios? "Tú debes" se llama el gran dra-gón. Pero el espíritu del león dice "yoquiero".

"Tú debes" le cierra el paso, brillacomo el oro, es un animal escamoso, yen cada una de sus escamas brillaáureamente el "¡Tú debes!".

Valores milenarios brillan en esas es-camas, y el más poderoso de todos losdragones habla así: "Todos los valores delas cosas brillan en mí".

"Todos los valores han sido ya crea-dos, y yo soy todos los valores creados.¡En verdad, no debe seguir habiendo nin-gún 'Yo quiero!". Así habla el dragón.

Hermanos míos, ¿para qué se preci-sa que exista el león en el espíritu? ¿Porqué no basta la bestia de carga, que re-nuncia a todo y es respetuosa?

El león no es aún capaz de crearnuevos valores: pero crearse liber-tad para un nuevo crear, eso sí escapaz de hacerlo el poder del león.

Crearse libertad y un "No" como res-puesta incluso frente al deber: para ello,hermanos míos, es preciso el león.

Tomarse el derecho de crear nuevosvalores es el deber más horrible para unespíritu paciente y respetuoso. En ver-dad, eso es para él robar, y cosa propiade un animal de rapiña.

En otro tiempo el espíritu amó el "túdebes" como su cosa más santa: ahoratiene que encontrar ilusión y capricho in-cluso en lo más santo, de modo que robeel quedar libre de su amor: para ese robose precisa el león.

Pero decidme, hermanos míos, ¿quées capaz de hacer el niño que ni siquierael león ha podido hacerlo? ¿Por qué elleón rapaz tiene que convertirse todavíaen niño?

Inocencia es el niño, y olvido, unnuevo comienzo, un juego, una rue-da que se mueve por sí misma, unprimer movimiento, un santo decir"Sí".

Sí, hermanos míos, para el juego delcrear se precisa un santo decir si: elespíritu quiere ahora su voluntad, el re-tirado del mundo conquista ahora sumundo.

Tres transformaciones del espíritu oshe mencionado: cómo el espíritu se con-virtió en camello, y el camello en león, yel león, por fin, en niño.

Así habló Zaratustra.

Miguel de UnamunoDiario Íntimo

Santa sencillez

Extracto de "Así habló Zaratustra"

Había un hombre que se alteraba tanto al ver su propia sombra, y se disgusta-ba tanto con sus propios pasos, que tomó la determinación de librarse de ambos.El método que se le ocurrió fue huir de ellos.

Así que se levantó y echó a correr. Pero cada vez que bajaba el pie había otropaso, mientras que su sombra se mantenía a su altura sin dificultad alguna.

Atribuyó su fracaso al hecho de que no estaba corriendo con la suficienterapidez. De modo que empezó a correr más y más rápido, sin detenerse, hastaque finalmente cayó muerto.

No se dio cuenta de que, si simplemente se hubiera puesto a la sombra, susombra se habría desvanecido, y si se hubiera sentado y quedado quieto, nohabría habido más pisadas.

Huida de la sombra

Ninguna época ha sabido tantas y tan diversas cosas del hombre como la nues-tra. Pero en verdad, nunca se ha sabido menos qué es el hombre.

Martín Heidegger, filósofo alemán (1889-1976)

Gran parte de las dificultades por las que atraviesa el mundo se debe a que losignorantes están completamente seguros, y los inteligentes llenos de dudas.

Bertrand Russell, filósofo inglés (1872-1970)

Thomas Merton, "El camino de Chuang Tzu"○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○

○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○

“Derecho Viejo” Página 5

Una vez finalizados sus doce traba-jos al servicio del rey Euristeo, Hérculesvolvió a su hogar, decidido a descansar.Por un tiempo, el héroe vivió tranquilo,derrotando algún que otro monstruo devez en cuando, y peleando contra mal-vados tiranos (o reyes que sencillamen-te lo habían ofendido). Incluso encontrótiempo para aceptar a la invitación delpríncipe Jasón, que buscaba héroes quelo acompañasen en su viaje en buscadel legendario vellocino de oro.Acompañado de un joven escuderollamado Hilas, Hércules partió enla famosa nave de Jasón, el Ar-gos.

Cuando la expedición sedetuvo en una isla a recogerprovisiones, Hilas seadentró en la selva a bus-car frutas y se perdió.Cansado, se acercó abeber un poco de aguade un estanque. Tresnereidas (espíritus delagua) que allí habitabanse enamoraron del be-llo rostro del muchacho.Surgiendo de las aguas,arrastraron a Hilas con ellas al fondo delestanque, donde el pobre muchacho mu-rió ahogado.

Cuando Jasón y el resto de losargonautas se preparaban para seguir elviaje, Hércules notó que Hilas no estabacon ellos. Lo buscaron por todos lados,pero no pudieron encontrarlo. Finalmen-te, Jasón decidió dar por muerto al mu-chacho y seguir con la expedición. Hér-cules, sin embargo, se sentía responsa-ble de su escudero, y le dijo a Jasón quese quedaría buscándolo. El Argos zarpó,con gran parte de la tripulación sintién-dose un poco nerviosa por no tener ya alpoderoso héroe a bordo. Por mucho querecorrió la isla, sin embargo, Hérculestampoco pudo encontrar a Hilas, y notuvo más alternativa que volver solo asu reino.

De vuelta en su ciudad, Hércules secasó por segunda vez con una joven prin-cesa llamada Deyaneira. Un buen día,viajaba el héroe con su esposa cuando

llegaron a un ancho río. En la orilla seencontraron con un centauro llamadoNeso, que se declaró admirador de Hér-cules, y ofreció cruzarlos en su lomo.Primero cruzaría a Deyaneira, y luegovolvería para cruzar a Hércules. Una vezhubo cruzado el río con la mujer, sin

embargo, comenzó a galopar con la in-tención de raptarla.

Al ver esto, Hércules tomó su arco yle disparó a Neso una de sus flechas en-venenadas con la sangre de la Hidra. Elcentauro cayó mortalmente herido y, ensu agonía, se disculpó con Deyaneira.

— ¡Perdóname, mi señora, no puderesistir los impulsos de mi raza! Pero aho-ra que muero, estoy más lúcido que nun-ca. Quisiera hacerte un último favor:toma este manto manchado con mi san-gre mágica. Si alguna vez sospechas quetu esposo te engaña, dale este manto ycuando se lo ponga, inmediatamente vol-verá a amarte...

Cuando Hércules pudo finalmentecruzar el río a nado y llegar al lado de suesposa, el centauro ya estaba muerto.Deyaneira no comentó nada acerca delo que le había dicho Neso, y guardó elmanto ensangrentado.

Algunos años después, Hércules vol-vió a su hogar con una hermosa joven

Muerte y apoteósis de Hércules

Hemos mencionado en entregasanteriores la dualidad anima- animus(femineidad- masculinidad), queexiste en el corazón de todo ser hu-mano. Zeus y Hera, rey y reina delos dioses, son la pareja celestial querepresenta el matrimonio entre elprincipio masculino y el principio fe-menino, arquetipos del equilibrio uni-versal. El hecho de que Hérculeshaya nacido sólo de Zeus, y de queviva en eterno conflicto con Hera,señala claramente la principal debi-lidad del héroe: un exceso de fuerzamasculina, reflejada en su tremen-da fuerza física, que oculta la caren-cia de fuerza femenina, lo que privaa Hércules de importantes virtudes:tiene fuerza, pero no tiene quédefender; es amado, pero nosabe amar; y esta carencia a la quetan poca importancia se le da es, jus-tamente, la raíz del mayor pecado deHércules: el haber matado a su pro-

que había rescatado en una de sus aven-turas, y Deyaneira, presa de los celos, ledio el manto mágico para que lo vistiera.

El hijo de Zeus se puso las ropas sinsospechar nada, y comenzó a sentir unagudo dolor que pronto se convirtió enuna sensación de estarse quemando vivo:¡era el veneno de la Hidra de Lerna enla sangre de Neso! El centauro había pla-neado esto como última venganza.

Su sobrino Yolao trató de ayudarlo,pero fue inútil: los ropajes se habían pe-gado a la piel del héroe. Hércules com-prendió entonces que había llegado lahora de su muerte, y soportando a duraspenas el dolor, pidió a su sobrino que en-cendiese una enorme pira funeraria. Unavez lista, se arrojó a las llamas, que leparecieron un alivio a comparación conel dolor que había estado sufriendo. Asímurió el gran Hércules, devorado por elfuego. La culpa consumió a la pobreDeyaneira, que terminó suicidándose.

Zeus proclamó que, de todos los mor-tales, Hércules había sido el más valien-te, razón por la cuál decidió otorgarle la

inmortalidad: el héroe fue elevado des-de el mundo de las sombras, y converti-do en dios y guardián de las puertas delOlimpo, el palacio de los dioses.

La diosa Hera quedó muy resentidapor esto. Sin embargo, algunos años des-pués, dos poderosos gigantes atacaronel Olimpo. En medio de la lucha, uno deellos trató de violar a Hera, pero Hércu-les la salvó matando al gigante con suspropias manos. Luego de la batalla, unaarrepentida Hera pidió perdón a Hércu-les por todo lo que le había hecho sufriren la Tierra. Como prueba de eterna re-conciliación entre ambos, Hércules con-trajo matrimonio con Hebe, diosa de lajuventud e hija de Hera.

Al servicio de la reina Ónfale

Escribe:Federico Guerra

Neso es herido mortalmente por Hércules

pia familia. Hércules se casa con unamortal y pretende compensar conesto ese vacío esencial. Pero al ca-recer de un verdadero principio fe-menino que le enseñe a tratar la vidacon ternura y cuidado, el héroe serelaciona con los demás de la únicamanera que conoce: con su fuerza.

Los doce trabajos purifican elalma del exceso de fuerza masculi-na, al gastarla luchando con mons-truos. Pero eso solo no basta: elhéroe debe reconciliarse definitiva-mente con el principio femenino,cuya figura por excelencia es Hera.Y, al no poder finalmente reconciliar-se con las fuerzas femeninas, elhéroe muere, pero no por un mons-truo, sino por causa de una mujer,Deyaneira. Los celos de Hera porZeus son una simbólica advertencia:estos celos que intentaron en vanomatar al héroe una y otra vez, pare-

cen presagiar los verdaderos celosque terminarán destruyéndolo: loscelos de su propia esposa.

Hércules parece intentar acercar-se al principio femenino en su rela-ción con la reina Ónfale. Pero su ig-norancia lo condena una vez más alfracaso: someterse totalmente alprincipio femenino no es equilibrar labalanza, sino solamente poner elpeso en el otro lado. El hecho mis-mo de que Hércules sea obligado adisfrazarse de mujer y coser vesti-dos demuestra que la comprensióndel héroe de lo femenino se quedaen lo superficial. Lo mismo sucedecon Aquiles, héroe de la Ilíada y ar-quetipo también de la masculinidad:en el mito, la madre del héroe, queno quiere que su hijo vaya a pelear aTroya, lo esconde en el palacio deun rey amigo, donde Aquiles es dis-frazado de mujer y mezclado con el

resto de las doncellas. El astutoUlises llega hasta el palacio buscan-do a Aquiles y, sospechando la tram-pa, pretende ser un mercader quevende vestidos y armas. Todas lasdoncellas se acercan a ver los ves-tidos, excepto una sola, que se de-dica a examinar las armas: Aquilesno puede esconder su verdadera na-turaleza, y es así descubierto y lle-vado a Troya.

Luego de haber purificado al mun-do de gran cantidad de monstruos(avatares del caos), Hércules mue-re a través del fuego (elemento que,como el agua, tenía en la antigüedadun carácter simbólico purificador) yencuentra lo que tanto había busca-do: al salvar a Hera y casarse consu hija, la diosa de la juventud eter-na y símbolo de la perfecta plenitud,el héroe alcanza por fin el tan ansia-do equilibrio.

El largo viaje a la Unidad

Durante una de sus aventuras en el reino de Ecalia, Hércules fue acusado deladrón por el príncipe de la ciudad. El héroe, furioso por la ofensa, mató al príncipeen un ataque de ira. Tiempo después, Hércules comenzó a tener horribles pesadi-llas, y comprendió que la culpa del asesinato que había cometido lo había mancha-do. Acudió entonces al mismo Oráculo de Delfos que lo había ayudado tiempoatrás. Esta vez, el consejo de la pitonisa fue que Hércules debía venderse comoesclavo a la reina Ónfale, y dar el dinero de la venta a los hijos del príncipe asesi-nado, a modo de compensación.

Ónfale era una joven reina que había enviudado recientemente. Para divertirse,obligó a su nuevo esclavo a vestirse de mujer y realizar trabajos menores, comocoser vestidos y barrer los pisos del palacio. Mientras tanto, la reina paseaba por elpalacio vistiendo la piel del león de Nemea, totalmente ignorante del pasado heroicode Hércules. Así siguió el maltrato del héroe, hasta que un día, un dragón comenzóa atacar a los campesinos de los alrededores. La reina envió a sus mejores solda-dos, pero todos fueron devorados. Finalmente, se percató de aquél gigante queestaba cosiendo vestidos en el palacio, y le pidió que fuera a matar al dragón.Hércules rompió el vestido que había sido obligado a llevar, tomó su mazo, y fue alencuentro del dragón. La batalla fue corta: el dragón intentó devorar al semidios,pero un certero mazazo en la cabeza lo mató. La reina supo entonces que esehombre que había tomado como "sirvienta" no era otro que el famoso Hércules, einmediatamente quiso casarse con él. Algunas versiones afirman que lo consiguió,pero otras dicen que el héroe, libre ya de su deuda, la rechazó y siguió su viaje.

○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○

Desde lejos nos enseñan

“Derecho Viejo”Página 6

Nada se aproxima tanto al lenguajede Dios como el silencio. Así lo escribeMeister Eckhart. Entre otras cosas, estonos dice que hay un cierto trabajo interiorque sólo podemos hacer por nosotrosmismos, solos, en silencio. Hay una cier-ta profundidad, una interioridad que sólopuede ser alcanzada a un precio: silencioy soledad. Algunas cosas sólo podemosaprenderlas solos.

Pero eso es sólo la mitad de la ecua-ción. También existe el axioma "Las co-munidades son escuelas de caridad": Haytambién una cierta madurez, salud, cor-dura y resiliencia que sólo puedenalcanzarse interac-tuando con otros. Algu-nas cosas sólo pode-mos aprenderlas es-tando con otros.

La tradicion espiri-tual cristiana siempre hapuesto el énfasis en am-bas, aunque rara vez si-multáneamente.

Por un lado, los es-critores de espiritualidadsiempre han tendido aponer un importante én-fasis en el tipo de traba-jo interior que sólo pue-de ser llevado a cabo enoración privada, en con-templación. Es por esoque el silencio es considerado tan impor-tante en un retiro: " ¿Cómo puedes to-marte en serio la oración y la conver-sión a menos que estés dispuesto aenfrentar, en silencio, el caos dentrode tu propio corazón?". Temer o recha-zar el silencio generalmente conlleva eljuicio de que uno es superficial, vacío,temeroso de la profundidad y de estar asolas con Dios y contigo mismo. A ve-ces, esto es cierto: muchas veces teme-mos estar solos y en silencio porque nosaterra lo que podamos encontrar allí.Como bien dice Thomas Merton, hay unacompletud escondida en el corazón de lascosas pero, como tememos encontrar ensu lugar caos, nos da miedo estar solos yen silencio lo suficiente como para viajaral corazón de las cosas. Es mucho másseguro en la superficie. El énfasis que sepone en la interioridad y en el silencio enlos escritos espirituales clásicos trata jus-tamente de disminuir este miedo en noso-tros, desafiándonos a este silencio y sole-dad interiores para poder enfrentarlos yviajar así al corazón de las cosas.

Por otro lado, la espiritualidad cristia-na también ha considerado importante elaspecto social de nuestras vidas: familia,Iglesia, y vida comunitaria. La dimensiónsocial de la vida siempre ha sido tambiénun elemento indispensable para una vidaespiritual sana. Muchos de los mismos es-critos que enfatizan el silencio y la sole-dad también enfatizan vivir en familia oen comunidad y participar de la vida de laIglesia. Nos advierten que hay un peligroreal en ser demasiado privados, en que-darnos enredados en nosotros mismos, enevitar a la comunidad y en estar en unabúsqueda privada sin mucha preocupaciónpor la familia o la comunidad.

Ambos énfasis, tomados por separa-

do, son unilaterales: enfatizarsolamente el silencio y lasoledad lleva a criticar a losextrovertidos, de la mismamanera que enfatizar la co-munidad y la iglesia solaslleva a criticar a los intro-vertidos. Rara vez se ha lle-gado a un sano equilibrio eneste asunto.

Sin embargo, ambos sonnecesarios dentro de la vida de la mis-ma persona. Dicho sencillamente, hay untrabajo interior que sólo puede ser hechosolo y en silencio, tal y como hay un cre-

cimiento y madurez quesólo pueden ser alcan-zados a través de unalarga interacción fami-liar y comunitaria. Hayun tiempo para estarsolo, lejos de los otros,y hay un tiempo paraestar con los demás,lejos de las fantasíasprivadas de nuestramente.

Tanto ser intro-vertidos como ser extro-vertidos nos trae dife-rentes frutos: Si estoysolo y en silencio mu-cho tiempo, probable-mente desarrollaré una

cierta profundidad, pero también mearriesgo a vivir demasiado en mis propiasfantasías. A la inversa, si soy una "mari-posa social" que repudia el silencio y lasoledad, el peligro está en que terminarésiendo hueco y superficial, desinteresadode nada que no sea el rumor del día, perotambién puede ser que posea un equili-brio, sanidad y resiliencia que son menosevidentes en la persona que se entrega to-talmente al silencio y soledad.

Necesitamos ambos, silencio y socia-bilidad, en nuestras vidas, y enfrentar unocontra el otro es una dicotomía falsa. Noson opuestos, sino que ambos son com-ponentes vitales del mismo viaje ha-cia una comunidad de vida con Dios ycon los otros.

Hay una gran paradoja en el misteriode la intimidad y comunión, a saber, que aveces cuando estamos más solos y en si-lencio, estamos en mayor comunión conlos otros; de la misma manera, a veces esen medio de una reunión social cuandonos sentimos más solos. A la inversa, aveces, cuando somos muy sociales, com-partiendo con los otros, sentimos más pro-fundamente el misterio de la presencia in-efable de Dios, incluso cuando a vecesestamos muy solos, en oración, y senti-mos fuertemente que Dios está ausente.

Esta es la gran paradoja: estar solosnos guía a una comunión más profun-da con los demás, y socializar con losotros nos lleva a una profunda uniónindividual con Dios.

Tanto introvertidos como extroverti-dos luchan la misma batalla y tienen losmismos privilegios.

¿Dentro o fuera?

Escribe:Ronald Rolheiser OMI

Henri Nouwen dijo, en unaocasión, que encontraba cu-rioso el hecho de que muchade la gente iracunda y amar-gada que conocía era genteque había conocido en los cír-culos eclesiásticos y en pues-tos ministeriales.

No es el único que ha he-cho esta observación. Sospe-cho que muchos de nosotros

podríamos decir lo mismo. Muchas ve-ces encontramos más ira y llantoque alegría en los círculos de laiglesia, justamente porque allí po-demos justificar el enojo y la de-cepción en el nombre de algo sa-grado.

Hay un término bíblico paraeste tipo particular de ira y llanto:se lo conoce como estar junto alos ríos de Babilonia, sintiendo es-tar exiliado de la propia experien-cia de fe.

Todos conocemos el Salmo 137que canta el lamento:

Junto a los ríos de Babilonia,Allí nos sentábamos, y aun llorábamos,

Acordándonos de Sión.Sobre los sauces en medio de ella

Colgamos nuestras arpas.Y los que nos habían llevado cautivos

nos pedían que cantásemos,Y los que nos habían desoladonos pedían alegría, diciendo:

Cantadnos algunos de los cánticosde Sión.

¿Cómo cantaremos cánticos de Jehováen tierra de extraños?

Si me olvidare de ti, oh Jerusalén,pierda mi diestra su destreza.

Mi lengua se pegue a mi paladar,si de ti no me acordare;

Si no enalteciere a Jerusalénpor encima de todas mis alegrías.

Este lamento tiene un interesante tras-fondo: después que el pueblo de Israel huboentrado en la Tierra Prometida, recibidola Ley de Dios, unido como un solo reino,y construido un templo, se sintió política-mente seguro y confiado en su fe. Esaconfianza tenía sus raíces en tres cosasmateriales: tierra, rey y templo. Dios ha-bía prometido estas cosas, y había cum-plido: luego de mucho pesar, Israel porfin tenía su propia tierra, su propio rey, ysu propio templo. Estos eran ahora los pi-lares de su fe, su garantía de que Dios erareal y estaba con ellos. Ingenuamente su-pusieron que sería así para siempre.

Pero no fue así: Asiria, un país veci-no, los invadió, conquistó la tierra, echó ala gente, mató al rey y destruyó el templohasta la última piedra.

El pueblo de Israel se vio de prontoexiliado en Babilonia: sin tierra, sin rey,sin templo y, aparentemente, sin ningunarazón para seguir teniendo fe en Dios. Sufe, anclada como estaba en las ideas detierra, rey y templo, ahora parecía vacía,un sueño que se había vuelto amargo: Sesentían exiliados no sólo de su propiastierras, sino también de su propia fe.

Alguien les había arrebatado tierra, reyy templo, y con ellos, la razón para con-

fiar en Dios.Sólo les quedaban preguntas doloro-

sas: ¿Cómo puede haber un Dios, si Diosprometió estar presente en una tierra, unrey, y un templo, y eso ya no está más?Más aún, ¿cómo se puede ser feliz en se-mejante situación, cuando alguien se harobado mi fe y mi iglesia?

Los lamentos de Babilonia son, en rea-lidad, un eufemismo para el llanto y la ira.Pero resuenan en los discursos amargosy quejumbrosos que oímos en nuestros

propias comunidades eclesiales: liberalesy conservadores, ambos descontentos,ambos culpándose el uno al otro de "ro-barle" la Iglesia, de "arruinarle" algo que-rido y, en definitiva, por el propio des-contento (...) Todos parecemos estar "jun-to a los ríos de Babilonia".

Lo que necesitamos escuchar es la res-puesta que Dios le dio al pueblo de Israelcuando éste expresó por primera vez esatristeza religiosa: "¿Dónde está Dios cuan-do alguien te quita tu tierra, tu rey, y tutemplo?" La respuesta de Dios es la si-guiente: "¡Me encontrarán nuevamentecuando me busquen más profundamen-te, con todo su corazón!"

Dios está más allá de cualquier tie-rra, gobernante o templo. Dios tambiénestá más allá de cualquier concilio ecle-siástico o de cualquier papa, sin importarcuán importantes sean. La noche oscuradel dolor y la inseguridad que experimen-tamos siempre que sentimos que estamos"junto a los ríos de Babilonia" es el dolorpurificador que llega luego de descubrirque todo lo que consideramos importanteen nuestra religión, todo lo que queremosidentificar con el propio Dios, eventual-mente termina siendo crucificado (comoel propio Jesús) y, por esta desilusión, nosencontramos en una caída libre por per-der el soporte que anclaba nuestra fe.

Y seguiremos cayendo hasta que, fi-nalmente, perdamos absolutamente todoy choquemos con la dura fuente de la fe:Dios, certeza más allá de cualquier tie-rra, rey o templo.

Esa es la diferencia entre un ícono yun ídolo. La idolatría olvida que el íconono es Dios. Sin importar lo verdadero ymaravilloso que pueda ser un ícono, llegael momento en que nos debe ser quitado.Entonces nos encontraremos junto a losríos de Babilonia, inseguros, sintiéndonosexiliados, tristes, pero escuchando las si-guiente palabras de Dios: ¡Me encontra-rán de nuevo cuando me busquen másprofundamente, con todo su corazón,mente y espíritu!

Junto a los ríos de Babilonia

Reflexiones... y algo más

Fuente: http://www.ronrolheiser.comTraducción del inglés: Federico Guerra

Causas...

“Derecho Viejo” Página 7

Nunca encontraremos la soledad inte-rior si no hacemos algún esfuerzo cons-ciente para librarnos de los deseos, laspreocupaciones y los apegos de una exis-tencia en el tiempo y en el mundo.

Hagamos todo lo posible para evitar elruido y los afanes del mundo. Alejémonoslo más posible de los lugares donde losseres humanos se reúnen para engañarsee insultarse, para explotarse, burlarse omofarse unos de otros con falsos gestosde amistad. Alegrémonos si podemos man-tenernos fuera del alcance de sus radios, sinpreocuparnos por sus absurdas cancionesy sin leer sus anuncios publicitarios.

Es cierto que la vida contemplativa noexige un desprecio fariseo hacia los hábi-tos y las diversiones de la gente común.Sin embargo, nadie que busque la libera-ción y la luz en la soledad, nadie que bus-que la libertad espiritual, puede abando-narse pasivamente a todas las solicitacio-nes de una sociedad de comerciantes,

publicistas y consumidores. Es indudableque no se puede vivir en un nivel humanosin ciertos placeres legítimos. Pero de ahía decir que todos los placeres que se nosofrecen como necesidades son “legítimos”hay un gran trecho. Un placer natural esuna cosa; un placer no natural, que lamente saciada se ve obligada a aceptar porla importunidad de un comerciante, es otracosa muy distinta.

Habría que aceptar, como una de lasverdades humanas y morales más elemen-tales, que nadie puede llevar una vida ple-namente sana y decente si no es capaz dedecir “no” en ocasiones a sus apetitos fí-sicos naturales. Nadie que coma y bebasiempre que lo desee, que fume cada vez

que sienta la necesidad de encender uncigarrillo, que satisfaga su curiosidad ysensualidad cada vez que éstas son esti-muladas, puede considerarse una perso-na libre. Ha renunciado a su libertad espi-ritual y se ha convertido en esclavo desus impulsos corporales. Por tanto, sumente y su voluntad no son totalmentesuyas. Están sometidas al poder de susapetitos y, por medio de sus apetitos, es-tán bajo el control de quienes satisfacensus apetitos. Sólo porque puede compraruna marca de whisky en lugar de otra,esta persona se engaña pensando que estáhaciendo una elección; pero el hecho esque es un devoto servidor de un ritual ti-ránico. Tiene que comprar reverentementela botella, llevarla a casa, abrirla, servirlaa sus amigos, ver la televisión, “sentirsebien”, decir desinhibidamente todo cuan-to se le ocurra, irritarse, gritar, discutir eirse a la cama disgustado consigo mismoy con el mundo. Esto se convierte en una

especie de compul-sión religiosa sin lacual no puede con-vencerse de que estávivo de verdad, deque realmente está“realizando su per-sonalidad”. No está“pecando”, sino que,sencillamente, seestá embruteciendo,engañándose al pen-sar que es real,cuando lo cierto esque sus compulsio-nes han hecho de éluna mera sombra de

persona auténtica.En general, se puede decir que la vida

contemplativa es imposible sin autodis-ciplina ascética. Hay que aprender a so-brevivir sin los hábitos de lujo que man-tienen hoy tan cautivos a los hombres. Nodigo que una persona, para ser contem-plativa, tenga que renunciar de maneraabsoluta al tabaco o al alcohol, pero cier-tamente tiene que ser capaz de usar estascosas sin ser dominada por una necesi-dad incontrolada de ellas. Es indudable quesaber privarse del tabaco y del alcohol esuna elemental negación de sí mismo sin lacual la vida de oración sería pura ilusión.

Es cierto que no estoy en condicionesde juzgar la televisión, ya que nunca la he

visto. Todo lo que sé es que hay un acuer-do suficientemente general, entre perso-nas cuyo juicio respeto, según el cual latelevisión comercial está degradada y co-rrompida y es absurda. Ciertamente pare-cería que la televisión podría convertirseen una especie de sustituto antinatural dela contemplación: un sometimiento com-pletamente inerte a imágenes vulgares, undescenso a una pasividad sub-natural quesustituye al ascenso a la pasividad supre-mamente activa en la comprensión y elamor. Parece, pues, que la televisión debeser usada con sumo cuidado y discernimientopor todos aquellos que abrigan esperanzasde tomar en serio la vida interior.

Guardemos puros nuestros ojos, silen-ciosos nuestros oídos y serena nuestramente. Respiremos el aire de Dios. Tra-bajemos, si podemos, bajo Su cielo.

Pero si tienes que vivir en una ciudady trabajar en medio de máquinas, tomar elmetro y comer en lugares donde la radioaturde con noticias falsas, donde el ali-mento destruye tu salud, y los sentimien-tos de quienes te rodean envenenan dehastío tu corazón, no te impacientes, sinoacéptalo como manifestación del amor deDios y como una semilla de soledad plan-tada en tu alma. Si estas cosas te repug-nan, continúa deseando el silencio sanadordel recogimiento. Pero, mientras tanto,mantén el sentimiento de compasión ha-cia quienes han olvidado el concepto mis-mo de soledad. Tú, al menos, debes saberque existe y que es la fuente de la paz y de laalegría. Aún puedes esperar tal alegría. Ellosni siquiera pueden ya esperarla.

Si buscas la evasión por sí misma y lahuida del mundo sólo porque es (comodebe ser) intensamente desagradable, noencontrarás la paz ni hallarás la soledad.Si buscas la soledad sólo porque es lo queprefieres, nunca escaparás del mundo ysu egoísmo. Nunca tendrás la libertad in-terior que te mantendrá realmente solo.

Uno de los aspectos más importantesde la soledad es su íntima dependencia dela castidad. La virtud de la castidad no esla renuncia completa a toda relaciónsexual, sino, sencillamente, el uso correctodel sexo. Esto significa, según la mayoríade las grandes tradiciones religiosas delmundo, la restricción de todo lo sexual ala vida conyugal y, dentro del estado ma-trimonial, a ciertas normas ordenadas.

En ningún ámbito es la negación de sí

El corazón puro

Thomas Merton, ocso(1915-1968)

mismo más im-portante que enla esfera sexual,porque, de to-dos los apetitosnaturales, es elmás difícil decontrolar y cu-ya satisfacciónindisciplinadaciega completamente el espíritu humanoa toda luz interior.

En modo alguno hay que pensar que elsexo es un mal. Es un bien natural queri-do por Dios y que forma parte del miste-rio del amor y la misericordia de Dios ha-cia los seres humanos. Pero, aun cuandoel sexo no es un mal en sí mismo, el ape-go desordenado al placer sexual, especial-mente fuera del matrimonio, es una de lasdebilidades humanas más frecuentes y la-mentables. De hecho, es tan común quehoy la mayoría de las personas simple-mente creen que el sexo no puede ser to-talmente controlado, que ningún ser hu-mano normal puede realmente abstenersede él por completo. Por ello suponen quehay que resignarse ante lo inevitable y dejarde preocuparse por ello.

Ciertamente debemos estar de acuer-do en que el sentimiento de culpa patoló-gico en relación con el sexo no sirve enmodo alguno para ayudar a los seres hu-manos a controlar su pasión. Sin embar-go, el dominio de sí mismo no sólo esdeseable, sino totalmente posible y esen-cial para la vida contemplativa. Exige unesfuerzo considerable, vigilancia, pacien-cia, humildad y confianza en la gracia di-vina. Pero la misma lucha por la castidadnos enseña a confiar en un poder espiri-tual superior a nuestra naturaleza, y éstaes una preparación indispensable para laoración interior. Además, la castidad noes posible sin sacrificios ascéticos en otrosmuchos ámbitos. Exige una cierta dosisde ayuno, requiere una vida de gran tem-planza y bien ordenada, modestia, domi-nio de la curiosidad, moderación de la pro-pia agresividad y otras muchas virtudes.

La perfecta castidad establece a la per-sona en un estado de soledad espiritual,paz, tranquilidad, claridad, amabilidad yalegría que la dispone plenamente para lameditación y la oración contemplativa.

Extraído “Nuevas semillas de contemplación”

Si buscamos la verdad con la mente racional del estado Beta siempre corriendopara afuera, nos mantenemos en la superficie, entretenidos con verdades racio-nales.

Como somos seres poli o multidimensionales, jugando además distintos roles,nos urge la búsqueda de verdades en cada dimensión o rol que vivimos, por esotrabajamos con nuestra mente racional las verdades de la salud, filosofía, política,familia, sociedad, etc., masticando lo que aportaron los sabios de todos los tiem-pos.

En la dimensión espiritual hacemos lo mismo, pero allí nos encontramos con losmísticos de todas las religiones, nos enseñan cómo despertar nuestro ser espiri-tual adormecido por tanto racionalizar, hablar, ritualizar. A esto agreguemos lastensiones, frustraciones, agresiones, excitaciones del mundo actual y comprende-remos por qué a su ser espiritual, tan gran cantidad de personas no lo buscan, lasvemos en permanente carrera hacia fuera.

Para encontrarnos con nuestro ser espiritual tenemos que ponernos en estadoAlfa, fuera de tiempo y espacio solar. Tomaremos un mantra, una palabra guía

que simbolice nuestra intención o deseo de búsqueda interior de la presencia divi-na que nos integra, une, sana nuestra inquietud patológica. Nosotros ponemosperseverancia y paciencia y el Creador del Universo va abriendo nuestra “visiónintuitiva”.

Dicen los místicos; la gratuidad perfecta otorgada por el Creador al hombre, esel acceso inmediato a Él al inhalar y exhalar el aire que respiramos.

Producido el silencio y nuestra apertura a escucharlo, nos habla en la voz de laconciencia y el Espíritu Santo nos da las luces que necesitamos, con la condiciónde no mentirnos ni mentir.

En esos momentos de entrega y silencio interior, no hay separatividad, estamosen profunda unión con el Creador y con toda la humanidad de todos los tiempos,recibiendo el Amor eterno de la Trinidad, en ese centro espiritual de nuestro ser.

Al salir de ese estado profundo, como los Apóstoles en Pentecostés, podemosllevar a otros el Amor y las luces que nos han sido dadas.

Por Lic. Ana María I. Badaracco

Búsqueda: Cuando “somos encontrados” es porque “hemos respondido”

... y consecuencias

“Derecho Viejo”Página 8

Cuando se reconoce la Bellezaen el Mundo,

Se aprende lo que es la Fealdad;Cuando se reconoce la Bondad

en el Mundo,Se aprende lo que es la Maldad.

De este modo:Vida y muerte son abstracciones

del crecimiento;Dificultad y facilidad son abstracciones

del progreso;Cerca y lejos son abstracciones

de la posición;Fuerza y debilidad son abstracciones

del control;Música y habla son abstracciones

de la armonía;"Antes" y "después" son abstracciones

de la secuencia.

El sabio controla sin autoridad,Y enseña sin palabras;

Él deja que todas las cosas asciendan ycaigan,

Nutre, pero no interfiere,Dá sin pedir,

Y está satisfecho.

CualidadesLa Naturaleza es eterna debido a quecarece de conciencia de sí misma.

De este modo, el sabio:Se sirve a si mismo en último lugar, y se

encuentra atendido;Observa a su cuerpo como accidental, y

encuentra que resiste.Debido a que no atiende a su Ego, éste

se encuentra satisfecho.

Uno mismo

Treinta radios se unen en el centro;Gracias al vacío

podemos usar la rueda.El barro se modela en forma de vasija;Gracias al hueco puede usarse la copa.

Se levantan muros en toda la tierra;Gracias a la puertas

se puede usar la casa.Así pues, la riqueza proviene

de lo que existe,Pero lo valioso proviene

de lo que no existe.

La riqueza ylo valioso

Demasiado color ciega el ojo,Demasiado ruido ensordece el oido,

Demasiado condimentoembota el paladar,

Demasiado jugar dispersa la mente,Demasiado deseo entristece el corazón.

El sabio provee para satisfacer lasnecesidades, no los sentidos;

Abandona la sensación y se concentraen la sustancia.

Distracción

Los santos decían: "Alabanzas y culpascausan ansiedad;

El objeto de la esperanza y el miedoestá en tu interior".

"Alabanzas y culpas causan ansiedad",puesto que esperas o temes recibirlas o

perderlas."El objeto de la esperanza y del miedo

está en tu interior",pues, sin un Ego, no pueden afectarte

la fortuna o el desastre.

Por tanto:El que observa al Mundo

como se observa a sí mismoes capaz de controlar el Mundo;

Pero el que ama al Mundocomo se ama a sí mismo

es capaz de dirigir el Mundo.

Ansiedad

Vacía tu Ego completamente;Abraza la paz perfecta.

El Mundo se mueve y gira;Observale regresar a la quietud.

Todas las cosas que florecenRegresarán a su origen.

Este regreso es pacífico;Es el camino de la Naturaleza,

Eternamente decayendo y renovandose.Comprender ésto trae la iluminación,

Ignorar esto lleva a la miseria.

Aquel que comprende el camino de laNaturaleza llega a apreciarlo todo;

Apreciandolo todo,se convierte en imparcial;

Siendo imparcial,se convierte en magnánimo;

Siendo magnánimo, se convierteen parte de la Naturaleza;

Siendo parte de la Naturaleza,se hace uno con el Tao;Siendo uno con el Tao,

se alcanza la inmortalidad.

Trascendiendola naturaleza

Si pudiesemos abandonarla sabiduría y la sagacidadLa gente podría disfrutar

el ser todos iguales;Si pudiesemos abandonar

el deber y la justiciaTodo podría basarse

en las relaciones de amor o amistad;Si pudiesemos abandonarel artificio y el provechoLa corrupción y el robo

podrían desaparecer.Aún así, semejantes remedios sólo

tratarían los síntomasPor tanto son inadecuados.

La gente necesita remedios personales:Revela tu auténtico yo,

Abraza tu naturaleza original,Abandona tu propio interés,

Controla tu deseo.

Simplicidad

Aquellos que desean cambiar el MundoDe acuerdo con sus deseos

Nunca tienen éxito.

Al Mundo le dá forma el Tao;No puede darse forma a sí mismo.

Si alguien intenta darle forma, le daña;Si alguien intenta poseerle, le pierde.

Así pues:A veces las cosas florecen, a veces no.A veces la vida es dura, a veces es fácil.

A veces la gente es fuerte,a veces es débil.

A veces llegas a donde quieres ir,a veces te quedas en el camino.

Por ello el sabio no es extremo, extrava-gante o complaciente.

Ceguera

El que conoce a los hombres es sabio;El que se conoce a sí mismo

está iluminado.El que vence a los otros tiene fuerza;El que se vence a sí mismo es fuerte.

El que se contenta con lo que tienees rico;

El que obra con determinacióntiene voluntad.

El que es capaz de mantener su posiciónresistirá mucho tiempo;

El que es capaz de mantener su influen-cia, vivirá después de su muerte.

Virtud

Lao Tsé ("Viejo Sabio") es un per-sonaje legendario de la antiguaChina (s. V a.C.), supuesto autordel "Tao Te King", obra fundamen-tal de la filosofía taoísta.

Enseñanzas del Taoísmo

* Tu peor enemigo no te puede da-ñar tanto como tus propios pensa-mientos. Ni tu padre, ni tu madre, nitu amigo más querido, te pueden ayu-dar tanto como tu propia mente dis-ciplinada.

* Es fácil ver las faltas de los demás,pero ¡qué difícil es ver las nuestras pro-pias! Exhibimos las faltas de los demáscomo el viento esparce la paja, mien-tras ocultamos las nuestras como el ju-gador tramposo esconde sus dados.

* El hombre que tiene miedo, bus-ca refugio en los montes, en los bos-ques sagrados o en los templos. Sinembargo tales refugios no sirven,pues allí donde vaya, sus pasionesy sus sufrimientos lo acompañarán.

* ¿Para qué hacer cosas de las que lue-go tendrás que arrepentirte? No es ne-cesario vivir con tantas lágrimas. Hazsólo lo que esté bien, aquello de lo queno tengas que arrepentirte, aquello cu-yos dulces frutos recogerás con alegría.

* No trates de cambiar tu deber porel de otro, ni descuides tu trabajopor hacer el de otro. No importa lonoble que éste pueda ser. Estás aquípara descubrir tu propio camino yentregarte a él en cuerpo y alma.

* Domina tus palabras, domina tus pen-samientos, no hagas daño a nadie. Si-gue fielmente estas indicaciones y avan-zarás en el camino de los sabios.

* El verdadero buscador no se iden-tifica ni con el nombre ni con la for-

Enseñanzas del budismoma, no se lamenta por lo que no tie-ne ni por lo que pudo haber sido.

* Todos los estados encuentran su ori-gen en la mente. La mente es su funda-mento y son creaciones de la mente. Siuno habla o actúa con un pensamientoimpuro, entonces el sufrimiento le siguede la misma manera que la rueda siguela pezuña del buey... Todos los estadosencuentran su origen en la mente. Lamente es su fundamento y son creacio-nes de la mente. Si uno habla o actúacon un pensamiento puro, entonces lafelicidad le sigue como una sombra quejamás le abandona.

* La meta principal es laautorrealización intima del Ser. Nodebe descuidarse por las metas secun-darias, y el mejor servicio que puedehacerse a los demás es la liberaciónde uno mismo.

* La mayoría de los seres humanos, soncomo hojas que caen de los árboles, quevuelan y revolotean por el aire, vacilan ypor último se precipitan en el suelo.Otros, por el contrario, casi son comoestrellas; siguen su camino fijo, ningúnviento los alcanza, pues llevan en su in-terior su ley y su meta.

* No ocupéis la mente con necedadesy no malgastéis el tiempo en cosasvanas.

* El odio nunca se extingue por el odioen este mundo; solamente se apaga através del amor. Tal es una antigua leyeterna.

Fuente: Dhammapada

Trascender

“Derecho Viejo” Página 9Superficie y profundidad

(…) El problema mayor delsiglo XIX, en los planos moral,social, económico y político, fuela miseria inmerecida de la claseobrera, al que hay que agregar laexplotación colonial. El problemamayor de nuestro tiempo, en losmismos planos, es aún más gra-ve que el del siglo XIX. Se tratadel desprecio inmerecido del cualla vida humana es víctima entodo el mundo.

Este problema ha sido clara-mente planteado desde la prime-ra mitad del siglo XX. Pero su

extrema gravedad se manifiestasobre todo desde que asistimosa una campaña mundial que tie-ne como objetivo no sólo cortarlas fuentes de la vida a través dela banalización de la esteriliza-ción, sino también legalizar elaborto y tal vez, dentro de poco,la eutanasia.

Esta legalización del aborto espresentada como la única solu-ción satisfactoria en toda unaserie de casos dolorosos o dra-máticos. Sin embargo, como laexperiencia lo confirma, esta li-

beralización provoca problemasmás numerosos y más comple-jos que los que pretende resol-ver. (…)Vamos, entonces, a exa-minar aquí, en términos simples,algunos de los argumentos queson a menudo expuestos en lasdiscusiones a propósito del res-peto a la vida. Estas discusionesremiten a preguntas fundamen-tales de bioética, pero serán con-sideradas a la luz de los fenóme-nos demográficos actuales.Este examen nos llevará muchomás allá de la discusión acerca

de la liberalización del aborto.¿En materia de aborto, los

cristianos no quieren imponer sumoral a los demás? Los cristia-nos no tienen el monopolio de ladefensa de la vida humana. Elrespeto de toda vida humana esun precepto fundamental de mo-ral universal proclamado en to-das las grandes civilizaciones, yes el tejido de toda sociedad de-mocrática. Si ese derecho a lavida no es respetado y protegi-do, todos los demás derechosestán amenazados (cf. 59). Elejercicio de la libertad requiere elrespeto del derecho a la vida. EnBélgica, por ejemplo, la ley de1867, que reprimía el aborto, fuevotada bajo un gobierno liberalhomogéneo; los cristianos se en-contraban en ese momento en laoposición.

¿El niño no nacido es un serhumano? Incluso las leyes queliberalizan el aborto empiezan porproclamar el carácter humano delser que, no obstante, ellas mis-mas autorizan a matar en ciertoscasos. El artículo 1 de la ley Veil-Pelletier, en Francia, es de unaincoherencia típica a este respec-to: “La ley garantiza el respeto de

La elección de la Vidatodo ser humano desde el iniciode la vida. Solamente se podráatentar a este principio en casode necesidad según las condicio-nes definidas por la presente ley”.Este procedimiento es a veces lla-mado “táctica de la derogación”:se enuncia un principio indiscu-tible para enseguida enumerarcondiciones o circunstancias enque la ley define que este mismoprincipio no se aplique (cf. 31,61, 65). Este procedimiento seencuentra regularmente en losproyectos y propuestas de leyconcernientes a la eutanasia. Enel caso del niño concebido, esprecisamente porque es un serhumano al que se le quiere impe-dir nacer. Se sabe que el ser quese anuncia será pronto un bebé,luego un adolescente y un adul-to. Es porque llegará a ser unbebé, un adolescente, un adultoque se lo suprime. (…)

Del libro:La elección de la Vida –

Bioética y PoblaciónAutor: Michel Schooyans

Editorial ClaretianaLima 1360 (1138) Cap. Fed.

ventas@editorialclaretiana.com.ar- www.editorialclaretiana.com.ar

Se conoce el amor verdadero y perfecto porla gran esperanza y la confianza que se tiene enél, porque nada puede dar mayor prueba de unamor perfecto que la confianza. El amor profun-do y perfecto que una persona experimenta porotra da origen a la confianza. Asimismo, sea cualfuere la confianza que se atreva a tener uno mis-mo en Dios, la encuentra verdaderamente en Él,y mil veces mayor. Y de la misma manera que unhombre no puede nunca amar demasiado a Dios,

jamás podrá un hombre tener demasiada con-fianza en Dios. Ninguna otra cosa que puedahacerse será más fructífera que eso. Con to-dos aquellos que han tenido una gran confian-za en Él, jamás ha dejado de llevar a cabo gran-des cosas. Con todos ellos ha mostrado clara-mente que tal confianza tiene por origen el amor,porque el amor no tiene solamente confianza,tiene también un verdadero conocimiento y unaseguridad exenta de toda duda.

Confianza en Dios, según Meister Eckhart

“Derecho Viejo”Página 10

La vida, cuanto más impersonal, tantomás eficiente.

Woody Allen supo ridiculizar laburocratización, inclusive, de la religión.He aquí el caso del Sr. Cloquet. "Cloquetfue siempre ateo. Pero cuando apareció elsacerdote, el padre Bernard, preguntó si aúnle quedaba tiempo para convertirse.

El padre Bernard meneó la cabeza.— En esta época del año, las religio-

nes de primera están siempre completas— repuso-. Con tan poco margen, lo mejorque puedo hacer es telefonear y ver si leconsigo sitio en algo hindú. Necesitaré unafotografía tamaño pasaporte, de todosmodos." El mundo es ancho y ajeno, yhasta Dios debe ser buscado en archivosde computadoras.

G.W.F. Hegel, en su Fenomenologíadel Espíritu se refiere al término "Dios" ycomenta: "De por sí esta palabra no esmás que una locución carente de sentido,un simple nombre; es solamente el predi-cado el que nos dice lo que Dios es, loque llena y da sentido a la palabra; el co-mienzo vacío sólo se convierte en un realsaber en este final". Es sumamente atina-da esta reflexión. Porque, interpreto yo,en cualquier otra enunciación, el sujeto esla sustancia que ya contiene lo que elpredicado irá a desplegar. Imaginemos quese diga: "La mesa tiene cuatro patas, yuna tabla arriba sobre la que apoyamoslos platos, cubiertos, ceniceros y botellasde vino". En ese caso "mesa" implica laposibilidad de todo lo que dijimos en elpredicado.

Pero en el caso de "Dios", son tan-tas las versiones, filosofías, teologías,ideas, imágenes que existen, o que yopuedo tener como referidas a ese suje-to, que hasta que no se las pronuncie,

Ni verdadero ni falso

El milagro sucede en los ojos, en losporos, en la sensibilidad.

Son los ojos los que ven a Dios oeclipsan a Dios.

Los ojos del alma, la presencia delalma abierta que hace ver, o la ausenciade ella, que impide ver la novedad. Elmilagro es la novedad. La rutina es lavida que se repite, el verso que se repi-te, el beso que se repite, tu rostro que serepite. Anquilosamiento.

El milagro es agua. "No nos baña-mos dos veces en el mismo río", decíaHeráclito. Fluidez de la existencia.Nada es lo mismo, nadie es el mismo.Que Dios haya creado el mundo sig-nifica que el mundo es creado y quetú estás aquí para patentizarla diaria-mente.

El pueblo agonizaba de sed, en el de-sierto. Se dirigió a Moisés pidiéndoleagua. Moisés, desesperado, se dirigió aDios. La Voz le dijo:

— He ahí una roca. Golpea en ella,y saldrá el agua y darás de beber alpueblo.

Eso hizo, eso fue. Nada más contra-dictorio que el agua y la roca.

— ¿Acaso puede salir agua de estaroca?- preguntó Moisés a la gente.

La gente dijo:— No, de ninguna manera.Y él les mostró que sí, que de la roca

brotaría el vital líquido. Golpeó la roca,

la abrió. Algo hay que hacer con la roca.La fe consiste en creer en la acción, y laacción consiste en disolver rocas enaguas. Y ése es el milagro. El misterio

de este momento, de esta disolución delo pétreo. Nada es como es. Todopuede ser de otra manera.

Quien así vive, vive intuyendo lapresencia de Dios en la vida, en elcosmos, en el milagro.

El tema no es dónde se en-cuentra e l agua , s ino cómo y

cuándo decido encontrarla, por-que depende de mí que hayaagua.

Semejante historia se narra de Agar,una sirvienta que es arrojada al de-sierto con su hijo Ismael.

En el camino, ruta de yermos ydesolaciones, se les acabó el aguay desfallecieron de sed y desespe-ración.

La madre tomó al joven y lo arro-jó debajo de unos arbustos y se alejó,porque dijo:

— No quiero ver cómo se muere...De pronto se oyó una voz:— ¿Qué te sucede, Agar?— Me estoy muriendo, mi hijo se

está muriendo de sed...— Hagar, he oído el clamor de tu

hijo- anunció la Voz.Y después está escrito que Dios

abrió los ojos de Agar, la sirvienta,y ella vio un manantial de agua: deahí dio de beber a su hijo, sobrevi-vieron, vivieron muchos años, y re-gresaron a su tierra quie era Egip-to, y allí estuvieron cómodos y con-

tentos. El milagro sucedió en los ojos.Dios no creó un manantial para

Agar, para el joven, no: solamentela ayudó a abrir los ojos. Ella abrió elmanantial que ahí estaba pero en-cubier-to, velado para su mirada engrosada porla rutina de encontrar a Dios en los tem-plos, al milagro en artes de oraciones o

¿Dónde queda el milagro?en manos de sacerdotes.

Además sabía Agar, la sirvienta, quesólo los amos son favorecidos por Dios,no así los sirvientes.

La lección fue notable. Dios de lossirvientes. Dios de los desiertos. Dios decualquier lugar, de cualquier persona, delos que rezan y de los que callan.

Porque lo que más me impresionó deesta historia, que estudié cuando tenía12 años, fue la pregunta del maestro que,también a mí, me abrió los ojos:

— Dios dice que ha oído el clamorde Ismael, del hijo de Agar. Pero segúnpárrafos anteriores, el texto bíblico rela-ta que fue ella, la madre, la que rezó, yno el hijo. ¿Por qué le respondió al queno rezó?

Ahí me deslumbré:— No es que no rezó- le dije a mi

maestro, recuerdo el milagro de esedeslumbramiento mío-, es que no pro-nunció el rezo, pero la plegaria la dijode lo hondo del corazón. Y esa plega-ria era mucho más auténtica que lade su madre que decía plegarias se-guramente ya aprendidas de memo-ria y recitadas por costumbre.

Recuerdo que el maestro se acercóy me besó la frente. Najman se llamaba,de la calle Ecuador, en Buenos Aires.

El manantial estaba. Ahí estaba. Enel desierto de Agar. En el silencio deIsmael. En mi propia vida en ese mo-mento que describí.

Un teólogo francés, católico apostóli-co romano, Etienne Charpentier, comen-ta el texto evangélico donde se narra cómolos soldados seguían cuidando el sepul-cro de Jesús a pesar de que estaba vacío.Otros se dedicaban a buscar los sudarios,las sábanas en que estaba envuelto.

¿Qué custodian, qué buscan? "Laseguridad", dice Charpentier. "Muchosqueremos seguir allí, con los militaresromanos... conservamos un sepulcromuerto, unas estructuras ya vacías..."

Conservar. Tener. Seguridad. Algo.Algo. Algo.

No podemos renunciar al tener, que escomo confiar en que el piso es inmóvil, yque la mujer que encontrarás en tu casa,al regresar, es la misma que dejaste a lamañana, y que el sol, si sale, saldrá pororiente. El tener es parte del ser, elmarco que lo sostiene, la rutina que lepermite caminar sin pensar en el ca-minar y poder, en cambio, pensar enel camino, y dudar, y preguntar.

La rutina te sostiene, te da superviven-cia. La aventura de la duda, la preguntaincansable, le da sentido a la supervi-vencia, y días nuevos bajo el sol, y capa-cidad de vivir para lo maravilloso, que eslo impredecible, que en latín se dicemiraculum (lo admirable) y en castellanose lee "milagro".

"Algo" es rutina."Alguien", un milagro.Decía Saint-Exupéry:"¡Qué poco ruido hacen los verda-

deros milagros!"

Los verdaderosmilagros

Textos extraídos de "Las grandes preguntas", de Jaime Barylko

no sabemos de qué estamos hablando,y sería, por tanto -repito a Hegel- unconcepto vacío.

De modo que ayudaría mucho a lavida, y al diálogo, y al amor si cuandoalguien pronuncia una frase que involucraa "Dios" se le pregunte:

— ¿Qué predicados le corresponde aese "Dios" que estás mencionando?

Y a partir de ahí si nuestras respecti-vas predicaciones coinciden, más o me-nos, podemos hablar. Si no coinciden, másvale renunciar.

Usted podría preguntarme:— Y si discrepo de mi compañero

cómo sé yo quién de los dos tiene ra-zón, está en lo verdadero y quién en elerror o lo falso.

Yo, en nombre de Russell y de unaenorme biblioteca de pensadores y tam-bién religiosos, le diría:

— Aquí no hay verdadero ni falso.Es un tema de fe. No es matemáticas.Cada uno se cría en otra cultura, o tradi-ción, o en su propia elucubración, y por

tanto tiene otra imagen.Pero aún entonces no tenemos certi-

dumbre de que eso que decimos es, efec-tivamente, el ser de Dios, sino que es laidea que nosotros, en mi grupo, o familia,o sinagoga, o barrio, o época, tenemos deél. Y creemos en esa idea.

Quizá pueda llegar a demostrarse, ima-ginemos que Dios existe. Será difícil, pien-so, mejor dicho imposible, demostrar quépredicados le corresponden. Por ejemplo,que es bueno, que vela por tu salud, queel tema del Holocausto tiene que ver conÉl, y que la marcha de la humanidad tienealguna relación con alguna idea que hayen la mente divina. Todo eso son especu-laciones de una sociedad o de una cultu-ra.

Y en última instancia remiten a la fe, ya la experiencia personal. Ésta es la másgenuina, y tampoco sirve para construirun dogma y transmitirlo a otros.

Los milagros en tu vida los percibes túen calidad de milagros, y son mostracionesde Dios, no demostraciones.

El hombre nace para realizarse en la vida, pero todo depen-de de él. Puede perder la oportunidad. Puede seguir respiran-do, puede seguir comiendo, puede seguir envejeciendo, pue-de ir acercándose a la tumba... pero esto no es vida, es unamuerte paulatina. Desde la cuna hasta la tumba... una muertepaulatina de setenta años. Y dado que hay millones de perso-nas a tu alrededor muriéndose de una forma paulatina y lenta,tú también has empezado a imitarlos. Los niños aprenden imi-tando a los que le rodean, y estamos rodeados de muertos.

Baghwan Shree Rajneesh

Realidad y ficción

“Derecho Viejo” Página 11

Buscando el rostro... XIV - Conclusión -II -

LA PASCUAEl encuentro: así como en el ícono-

símbolo de Belén, Aquél que infundió ennuestros corazones el deseo –muchasveces inconsciente– de un encuentro queapague nuestras ansias de realización ple-na, luego de transitar por los caminos eltiempo y la historia, salió a nuestro en-cuentro en el Signo de “un Niño envueltoen pañales”; ahora quiere quedarse connosotros, hasta la consumación de lostiempos, en el Signo-ícono bíblico-teo-lógico del Pan y del Vino.

¿Qué otra manera más cercana y fami-liar podría haber inventado el Amor em-pecinado de un Padre, para quedarse cony en nuestras vidas peregrinas, sino en laoblación de su propio Hijo que sigue en-tregándose por nosotros para que tenga-mos vida y esa vida sea abundante?

Coincido con Chenú en la propuesta yen el término de este itinerario fascinanteen búsqueda del rostro que aquiete el de-seo-impulso innato que motivó nuestramarcha. En el horizonte, como nos pro-pusimos al comienzo, se funden en unamisma realidad el muelle de partida y elpuerto de llegada, el principio y el fin, elalfa y el omega.

Ahora nos queda el símbolo en el sa-cramento eucarístico, llamado “cósmico”por Juan Pablo II, porque sintetiza el tiempoy la historia, la creación y el universo, eltrabajo y la vida, la fiesta y el encuentro,el dolor y la alegría. En efecto, el pan y elvino son “el fruto de la tierra y de lavid y del trabajo del hombre” que seconvierten para nosotros en “Pan devida y en Bebida de salvación” (liturgiaeucarística).

Sin embar-go, porqueesta actualiza-ción de la Pas-cua de Cristo,es decir de suPresencia y desu paso porlos corazones,por la familia,por las comu-nidades, por eltiempo y por la

historia personal y colectiva, no quedeencapsulada en meras expresiones ritua-les en el ámbito del culto, les propongo, lasiguiente reflexión de Sergio Zalba, sobre“la Eucaristía y el compromiso solida-rio”:

Se dirá que el pan eucarístico no es unsímbolo cualquiera. Que en la forma sen-sible del pan se da la Presencia real delResucitado y que, por tanto, el símbolo ylo simbolizado coexisten en una mismarealidad. De esta manera, nunca podría-mos quedarnos con lo primero y olvidarlo segundo; porque, más allá de nuestrasintenciones o actitudes, Jesús estará ahí,realmente presente en el pan consagrado.

Obviemos, por ahora, el cuestionamientosobre la legitimidad de las consagracio-nes asépticas del dolor humano, en espe-cial del provocado por las injusticias; perono obviemos estas preguntas: ¿para quésirve reconocer la presencia de Jesús “en-tregado por amor”, si es sólo para satis-facer nuestras necesidades personales deinmediatez e intimidad con lo divino?

¿Para qué sirve reconocer esa Presen-

cia, si no es para alimentar nuestro com-promiso de “entregarnos por amor”, comoél lo hizo; si no es para sacudir la modo-rra espiritual que nos tienta a la inacción ya la indiferencia frente a un mar de nece-sidades y miserias cada vez más grande;si no es, en definitiva, para promover lasolidaridad como el único modo legítimoque los cristianos hemos de adoptar ennuestro vínculo con la totalidad: con laspersonas y con la naturaleza?

Cuando la eucaristía se desentiendede la vida, el rito se transforma enritualismo, casi en magia. Es ahí, cuandose asemeja demasiado peligrosamente a lasreligiones paganas, que reclaman sacrifi-cios sosegantes de la ira divina y que es-peran beneficios extramundanos de la solapráctica cultual.

El cristianismo es otra cosa; no es unareligión ritual. Seguir a Jesús no es (so-lamente) “asistir al culto”, aunque par-ticipar del culto comunitario sea bue-no y enriquecedor. Seguir a Jesús no es(solamente) adorar al Santísimo, por másque se lo haga con emotiva devoción yrecogimiento. Seguir a Jesús, según suspropias palabras, es “vestir al desnudo,visitar al enfermo, alimentar al ham-briento...“ Si cada vez que lo hicimos conel más pequeño de sus hermanos, lo hici-mos con él, entonces, cada vez que igno-ramos a uno de esos hermanos, tambiénlo ignoramos a él, la adoración eucarística

se hace blasfema y ritualista sin una ver-dadera y permanente disposición solida-ria hacia todos, pero en especial, hacia losmás pobres, sufrientes y necesitados.

Finalmente, cerrando este artículo, re-cordemos que Jesús nos enseñó a llamar“papá” (“Abba”, Padre) a Dios, y a pe-dirle con esperanza y renovada confianzael “pan nuestro de cada día”.Y bien, en la Biblia, el concep-to y la realidad del pan no seagotan en el alimento de lamesa cotidiana, sino que tienetodas las connotaciones y lossabores de la existencia mis-ma. Así encontramos expresio-nes como “pan de lágrimas”,“pan de dolor”, “pan de espe-ranza”, “pan de alegría”, etc.,según el momento existencial delas personas y la comunidad.

Por eso los invito a que invo-quemos al Padre, movidos por el EspírituSanto con la oración que su Hijo nos ense-ñó: el “Padre nuestro”, y le pidamos el pande la paz, de la justicia, de la cultura, deltrabajo, de la salud, del sustento, de la re-conciliación, de la solidaridad, de la digni-dad humana respetada desde la concepciónhasta el final... y el Pan de la Vida que satis-face todos los gustos y necesidades.

Para ello, me permito compartir conustedes una de las tantas versiones de estaoración de los hijos e hijas de Dios, quenos invita a vencer la repetición mecáni-ca, rutinaria, adoptándola a las situacio-nes concretas de nuestra vida y de la rea-lidad del mundo de hoy. En concreto, meestoy refiriendo a la versión llamada “sevi-llana” del Padre nuestro, que podemos en-riquecer con lo que nos sugiera el corazón:

Padre nuestro que estás en los cielos(y en la tierra que se muere y en los ojosde los niños que no tienen pa’ comer), /santificado sea tu nombre, (y que to’ elmundo se entere de tu mano generosa, detu fuerza y tu poder). / Venga a nosotros

tu reino (y que brille lo más bueno, lo máslimpio, lo más puro, lo mejor de nuestroser). / Hágase tu voluntad, así en la tie-rra como en el cielo (y se lleve la basura,la violencia y la mentira, hasta desapare-cer). / Danos hoy nuestro pan de cadadía (y que la naturaleza se reparta entre lagente de manera natural). / Perdona nues-

tras ofensas (como Tú nos enseñaste aquerer a tus hermanos y a saberlos per-donar), / como también nosotros perdo-namos a los que nos ofenden (nos ofen-den la injusticia, los tiranos, los cobardes,los racistas y el dolor). / No nos dejes caeren la tentación (ni permitas que se enfer-me lo bonito, lo cristiano, ni el amor delcorazón) y líbranos del mal (¡Bendícenos,Señor; escúchanos, Señor!). AMEN

Antes de despedirnos, aclaro que la fi-gura que acompaña esta versión, perte-nece a la escritura jeroglífico en lenguaQuichua (del siglo XIV) rescatada por elindígena Julián Guerrero. Según los ex-pertos, la lectura (que es un boustrophedono bustrófedon, propia de algunos idiomasde la antigüedad, como en el Oriente Me-dio o el Mediterráneo Oriental) se realizacomenzando desde abajo (de derecho aizquierda), siguiendo en zig-zag hacia arri-ba para terminar en la última figura de laderecha.

Cordialmente.P. Julio omv

Pan y Vida

“Derecho Viejo”Página 12

En realidad, ni en el Egipto, ni en laBactriana, la Persia y demás regiones enque dominó el mazdeísmo, existió la Filo-sofía en el sentido propio de la palabra.No se conoció allí la Filosofía como cien-cia o investigación racional y sistemáticade las cosas y de sus causas, ni hubo va-riedad de escuelas, ni siquiera fueron co-nocidas ni se cultivaron con separaciónlas diferentes partes de la Filosofía espe-culativa. En las provincias del Irán, comoen el Egipto, puede decirse que no hay másFilosofía que la Filosofía religiosa, las con-cepciones que sirven de base a la religióny al culto, y las consecuencias o aplica-ciones que de ellas se desprenden. De aquíla dificultad suma de separar la idea filo-sófica de la idea religiosa, dificultad queadquiere mayores proporciones, cuandoesta idea reviste dos formas muy diferen-tes y hasta contradictorias, como aconte-ce precisamente en el Egipto, en donde laidea religiosa presenta la forma popular ygrosera al lado de la forma esotérica yhierática.

Porque, en efecto, a juzgar por el tes-timonio de Herodoto y de Diodoro conotros varios autores, inclusos algunos es-critores eclesiásticos; a juzgar por algu-nas inscripciones interpretadas porChampollion y otros egiptólogos, y a juz-gar, sobre todo, por algunos pasajes delos libros herméticos, la primitiva y realconcepción religiosa del país de losFaraones, entraña un teísmo espiritualis-ta, bien que algo desvirtuado por desvia-ciones panteístas:

“Es difícil al pensamiento - se diceen estos libros- concebir a Dios, y a lalengua hablar del mismo. No se puededescribir con medios materiales unacosa inmaterial, y lo que es eterno, di-fícilmente puede aliarse con lo que estásujeto al tiempo... Lo que no puede serconocido por los ojos y los sentidos, comolos cuerpos visibles, puede expresarse pormedio del lenguaje; lo que es incorpóreo,invisible, inmaterial, sin forma, no puede

ser conocido por nuestros sentidos; com-prendo, pues, ¡oh Thoth!, comprendo queDios es inefable... no es limitado ni finito;no tiene color ni figura; es la bondad eter-na e inmutable, el principio del Universo,la razón, la naturaleza, el acto, la necesi-dad, el número, la renovación: es más fuer-

te que toda fuerza, más excelente que todaexcelencia, superior a todo elogio, y sólodebe ser adorado con adoración silencio-sa. Está escondido, porque para existir notiene necesidad de aparecer. El tiempo semanifiesta, pero la eternidad se ocul-ta. Considera el orden del mundo; debetener un autor, un solo autor, porque enmedio de cuerpos innumerables y de mo-vimientos variados, se advierte un solo or-den. Si hubieran existido muchos creado-res, el más débil hubiera tenido envidia almás fuerte, y la discordia habría traído elcaos. No hay más que un mundo, un sol,una luna, un Dios. Éste es la vida de to-dos, su origen, su poder, su luz, su inteli-gencia, su espíritu y su soplo. Todos exis-ten en él, por él, bajo él, y fuera de élno hay nada, ni dios, ni ángel, ni de-monio, ni substancia; porque uno soloes Todo, y Todo no es más que uno”.

En armonía con estos pasajes de loslibros herméticos o sagrados de los egip-

cios, éstos suponían o afirmaban que elDios supremo, o sea Amon-Ra, es ante-rior y superior a todas las cosas, y queéstas y toda existencia son emanacionesdel mismo. “Permanece inmutable en suunidad”, se dice en el famoso libro Demysteriis Aegytiorum, atribuido al neoplató-

nico Jámblico; "es el pri-mero, el mayor y la

fuente de todas lascosas (major, etprimus, et fons om-nium); es el padredel primer Dios y elDios de los dioses(pater est primiDei... Deus deo-rum), el mismo queen su unidad primi-tiva y solitaria es an-terior y superior atodo ente, es princi-pio y padre de toda

esencia, de toda exis-tencia, de toda inteligen-

cia; y, finalmente, es el inteligible primero,cuyo culto propio es el solo silencio"(Intelligibile primum quod solo silentiocolitur).

Aunque es muy posible que Jámblico,o quien quiera que sea el autor del tratadoDe mysteriis Aegyptiorum, haya desfigu-rado algún tanto la concepción teológicadel Egipto bajo la influencia de sus pro-pias ideas neoplatónicas, no cabe poneren duda el fondo monoteísta de aquellaconcepción. Esta concepción unitaria dela divinidad, resto seguramente y reminis-cencia de la revelación primitiva, se con-servó en la clase sacerdotal más o menospura por espacio de bastantes siglos, sien-do muy probable también que esta ense-ñanza constituyese el fondo principal delos misterios egipcios y de la sabiduría desus sacerdotes, tan preconizada y utiliza-da por los filósofos griegos, y principal-mente por Pitágoras y Platón. Empero, lacostumbre de expresar por medio de sím-bolos determinados las acciones, propie-dades y atributos diferentes de la divini-dad, y por otro lado las necesidades y exi-gencias o condiciones del culto público,fueron causa de que se introdujeran yadoptaran muchos y muy diferentes sím-bolos, más o menos adecuados, para re-presentar y distinguir los atributos, pro-piedades y efectos atribuidos a la Divini-dad. Bajo la influencia de la imaginacióngrosera del vulgo, merced también a la

ignorancia de las clases populares y a sustendencias antropomórficas, aquellossímbolos no tardaron en convertirse endivinidades y en objeto de cultosidolátricos de toda especie. De aquí esamuchedumbre de Dioses, esa extravagan-cia de cultos y adoraciones, que hicierondel Egipto el país clásico de la supersti-ción; ese cúmulo monstruoso dedivinidades y prácticas antropomórficas yfetichistas.

Así vemos que la mitología egipcia, quecomienza por la triada primordial Amon(el ser supremo, el fondo divino), Nesth(la naturaleza) y Kneph o Knouphis (la in-teligencia), desciende por medio de unproceso interminable y de triadas múlti-ples hasta los animales, las plantas y loselementos más inanimados. El carnero,símbolo hierático de Amón, pasó despuésa ser ídolo o encarnación idolátrico-divinadel mismo: el toro, símbolo de Osiris, seconvirtió a su vez en divinidad para el pue-blo, el cual adoraba igualmente y daba cultodivino al chacal y al perro, símbolos deAnubis; al gato, símbolo de la luna; al co-codrilo, símbolo del tiempo y de Tifón; alibis, símbolo de Hermes; al escarabajo,símbolo del principio activo en la genera-ción; a la serpiente, símbolo de Kneph; ala palmera, símbolo del año; a la cebolla,símbolo del universo, a causa de sus pelí-culas concéntricas y esféricas. Esta ex-traña divinidad, que tenía un templo enPelusa, es la que motivó el apóstrofe tanconocido y celebrado del poeta latino. Elsol, la luna, el zodiaco, el Nilo, con otrosvarios cuerpos, fueron también objeto delculto idolátrico del pueblo egipcio.

Es muy posible y bastante probable,sin embargo, que estos diferentes símbo-los, que la ignorancia y la supersticiónpopular convirtieron en divinidades y enmateria de culto idolátrico, encerrasen ensu origen ciertas verdades doctrinales quela Filosofía griega presentó después comofruto de sus propias especulaciones,habiéndolas recibido de las tradicioneshieráticas y reservadas del Egipto. Vesti-gios evidentes y múltiples de esto, descu-briremos en Tales, Pitágoras, Platón y tan-tos otros representantes de la filosofíahelénica. Hasta el éter o fuego divino yanimado de los estoicos, parece arrancardel Egipto, a juzgar por lo que Herodotonos dice o indica acerca de este punto.

La filosofía del Antiguo Egipto

Zeferino GonzálezHistoria de la Filosofía

Extractos del Himno a Atón (1360 a.C.)(Traducción: Alexandre Herrero Pardo)

Tú fecundas a las mujeres,cuando provocas la vida del hijo en el cuerpo de la madre.

Tú le das satisfacción al acallar sus llantos,cuando le nutres aún en el cuerpo materno

y le das el Soplo de la Vida a todo aquel creado.Cuando él desciende de las entrañas hacia fuera, es el día en que nace.

Entonces, Tú abres su boca completamente y provocas la proeza.Cuando el polluelo está en el huevo y pía en la cáscara,Tú le das el Soplo en el interior para provocar su vida.

Tú completas su gestación para que pueda romper el huevo.Él sale del huevo para proclamar (por) su completud tras su puesta en pie.

Por fin, ha llegado aquí.

Cuan numerosas son tus creaciones.Son cual misterios en la Faz del Dios Único sin igual.

Tú has creado la Tierra según tu Voluntad.Tú eres el Único Creador de todos los hombres,

el ganado y todo animal que está sobre la Tierra yendo sobre sus pieso que se levanta en el Cielo volando con sus alas,así como (el creador) de los Países Extranjeros

desde Jarw (Palestina-Siria) a Kush (nubia), para Egipto.Tú colocas a cada hombre en su lugar y provees sus necesidades.Cada uno tiene su alimento y contada la duración de su existencia.

Sus lenguas están separadas en idiomas, igual que sus rasgos físicos y sus pieles,porque Tú has hecho distintos a los pueblos. (...)

Cuando Napoleón invadió Egipto, unode sus soldados encontró, a orillas delNilo, una gran piedra negra, toda graba-da de signos. La llamaron Rosetta.

Jean François Champollion, estudio-so de lenguas perdidas, pasó sus añosmozos dando vueltas alrededor de esapiedra.

Rosetta hablaba en tres lenguas. Doshabían sido descifradas. Los jeroglíficosegipcios, no.

Seguía siendo un enigma la escriturade los creadores de las pirámides. Unaescritura muy mentida: Heródoto, Estra-bón, Diodoro y Horapolo habían tradu-cido lo que habían inventado, y el sacer-dote jesuita Athanasius Kircher había pu-blicado cuatro volúmenes de disparates.

Todos habían partido de la certeza deque los jeroglíficos eran imágenes queintegraban un sistema de símbolos, y sussignificados dependían de la fantasía decada traductor.

¿Signos mudos? ¿Hombres sordos?Champollion interrogó a la piedra Rosettadurante toda su juventud, sin recibir res-puesta más que un obstinado silencio.Ya el pobre estaba comido por el ham-bre y el desaliento, cuando un día se plan-teó una posibilidad que nadie nunca sehabía planteado: ¿Y si los jeroglíficosfueran sonidos, además de ser símbo-los? ¿Si fueran también algo así comoletras de un abecedario?

Ese día se abrieron las tumbas, y elreino muerto habló.

Hace mucho...

“Derecho Viejo” Página 13

Los talleres continúan enlos horarios y lugares habituales a partir del

sábado 14 de Marzo de 2009

"DERECHO VIEJO"

TALLERES DEDESPROGRAMACIÓN Y ORDENAMIENTO

(LIBRES Y GRATUITOS)

Un programa de radiopara escuchar...

ahora también por Internet

Todos los Domingosde 9 a 13

Por FM 102.7:Radio GBA de Morón

4489-0468www: fmgba.com.ar

Todos los Sábadosde 8 a 12

Por AM 750:Radio del Pueblo4371-1115

www: 750am.com.ar

CON

DU

CCIÓ

N: C

AM

ILO G

UER

RA

La meditación es algo superior a lamente. Es algo que le sucede

a la mente, no algo que sucedeen la mente. De modo que la

mente no puede definirla, conocerlani entenderla. Es como la muerte

que le sucede a la vida,la muerte nunca ocurre en la vida.La meditación es como la muertede la vida. La meditación es una

muerte más profunda, no física sinopsíquica. Cuanto más profundo se

muera mayor es la posibilidadde transformarse.

Joseph Campbell

1) Nosotros no somos la forma externa y visible; esta forma tiene unasemejanza muy débil y muy distante de nuestro verdadero ser.

2) Entrenarnos en percibir y en manifestar las leyes supremas; en vi-vir y en alimentarnos totalmente en el plano espiritual; crear de nue-vo a partir del núcleo de toda vida.

3) Entrenarnos en penetrar en una consciencia de Dios más amplia,en ir más allá de las proyecciones de superficie.

4) El crecimiento o la evolución es la adquisición de una mayor cons-ciencia.

5) El cielo no es un lugar sino una consciencia de Dios. No se puedepensar en Dios como en una individualidad, pues Dios es todo y estáen todo. Lo absoluto está más allá y por encima de la consciencia dela mente finita; siendo infinitamente dócil y humilde, llena todo elespacio.

6) ¡Cuánto tardamos en comprender que el hombre y Dios son uno!Entrenarnos en eliminar nuestras limitaciones; en mantenernos fir-me en lo espiritual, con total libertad en la vida intensa de Dios.

7) Dios se comunica permanentemente con nosotros, en Él vivimos,nos movemos y somos.

8) Para el espíritu, el estancamiento es imposible; su energía creativaestá en actividad constantemente. Toda energía externa es inútil yademás es un estorbo. Mientras esperamos a Dios en silencio, elaliento de la vida renueva cada partícula del cuerpo con su actividadcallada y metódica.

9) Dios nunca falla. La finalidad de la creación es la evolución delespíritu a través del mundo material. Dios está trabajando en noso-tros aquí y ahora. Alegrémosnos, porque somos conscientes de ello.

10) Entrenarnos en recibir y en dar vida.11) Orar (meditar) es respirar la vida; es el elemento espiritual más po-

deroso de todos los mundos.12) Donde Dios no está, no hay oscuridad, pero tampoco hay profundidad.

13) Nada puede producirnos miedo. Las únicas cosas que realmentenos han ayudado a alcanzar un mayor conocimiento de Dios, sonlas que han surgido de nuestro interior.

14) ¿Quiénes somos? Manifestaciones del Ser, espirituales e indes-tructibles. Somos porque Dios es.

15) Actualmente estamos despertando al conocimiento de la gran y úni-ca vida: el Yo Soy.

16) La transición de lo personal a lo universal, no implica una pérdida deidentidad, sino más bien una mayor individualidad. Si conservamosal Jesús de Nazareth nos perderemos al Cristo de Dios. (“Lesconviene que yo me vaya”).

17) El Espíritu es la única vida, y se expresa de muchas formas dife-rentes.

18) Una ley: la transmutación; podemos levantar todas las cosas hasta laposición más elevada, hasta que se transmuta y se purifica. Lo nuevo

nos revelará lo viejo otra vez. Entrenarnos en sumergirnos en lasprofundidades de Dios, sin miedo. La eternidad es aquí y ahora.

19) Cuando Dios habla tiene que haber silencio. Entrenarnos en recibiren silencio la Palabra, Dios hablará, escribirá en nosotros sus pen-samientos, sus propósitos. Entrenarnos en dejar que Cristo viva ennosotros.

20) Lo primero que comprendemos al despertar es que no ha habido ningúnviaje, ni hemos atravesado vastos espacios; simplemente estamos don-de siempre hemos estado, en casa, vivos para siempre.

21) En el plano espiritual no hay distancia ni espacio, ni antes ni después.22) En el plano espiritual no existe separación alguna entre nosotros y

lo que amamos.23) La unión consciente con Dios es nuestra evolución. El conocimien-

to de la unidad de Dios con el hombre, con nosotros, es la puertaque conduce a la libertad.

24) Entrenarnos en que la consciencia crística nos gobierne y que nolo haga la ilusión de separatividad.

25) Destacar que la labor del Ser nunca es incierta ni apresurada; en cam-bio es segura y constante. Estamos creciendo aún en la oscuridad dela noche.

26) La tierra oscura y húmeda es el lugar ideal para crecer. La semillapuede ser perfecta, pero si no muere no será productiva.

27) El corazón alberga la comprensión, es la puerta de la sabiduría divi-na. “Bienaventurados los limpios de corazón, porque ellos verán aDios”. El corazón y no la mente conoce la sabiduría de Dios.

Alcanzar la comprensión

Ningún gurú ni sistema, puede ayudarnos a comprendernos a nosotrosmismos. Sin la comprensión de uno mismo no tiene razón de ser el descubriraquello que constituye la acción correcta en la vida, aquello que es la verdad.

Al investigar la propia consciencia, uno está investigando la totalidad de laconsciencia humana, no sólo de la propia, porque uno es el mundo, y cuando

observa su consciencia, está observando la consciencia de la humanidad;no es algo personal y egocéntrico.

La mente está constantemente registrando, y por lo tanto no hay tranquilidad,no hay quietud. ¿Es necesario registrar todo? Las cosas que uno registra

psicológicamente son innecesarias. Cuando el yo está ausente surgela compasión, la claridad y el entendimiento. Nuestra consciencia,

que somos nosotros mismos, está ocupada con los propios conceptos yconclusiones, así como con las ideas de otra gente; está llena de temores,

ansiedades y placeres, y junto a ocasionales destellos de alegría,está el dolor. Esa es nuestra consciencia. Ese es el patrón de

existencia que llevamos.

Algunas conclusiones de Krishnamurti

Hacia el interior

○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○

“Derecho Viejo”Página 14

ENSEÑANZA EN 1950.PRIMER GRADO SUPERIOR

Un campesino vende una bol-sa de papas a $ 1000.- Sus gastosde producción se elevan a 4/5 delprecio de la venta. ¿Cuál es su be-neficio?

ENSEÑANZA EN 1960.TERCER GRADO

Un campesino vende una bol-sa de papas a 1000 pesos. Susgastos de producción se elevan a4/5 del precio de la venta, es de-cir, a 800 pesos. ¿Cuál es su be-neficio?

ENSEÑANZA MODERNA EN1970. QUINTO GRADOUn campesino cambia un conjunto P de papas por un conjunto M de monedas. El

cardinal del conjunto M es igual a 1000 pesos, y cada elemento vale 1 papa. Dibuje1000 puntos gordos que representen los elementos del conjunto M. El conjunto G delos gastos de producción comprende 200 puntos gordos menos que el conjunto M.Represente el conjunto G como subconjunto del conjunto M y dé la respuesta a lacuestión siguiente: ¿Cuál es el cardinal del conjunto B de los beneficios?

Dibuje B en color, de preferencia rojo.

ENSEÑANZA REFORMADA EN 1986. SEXTO GRADOObjetivos para el alumno:Memorizar el nombre del profesor. Transcribir el texto del pizarrón al cuaderno.

Utilizar correctamente la regla y el subrayado. Seleccionar los datos importantes.Transferir los conocimientos anteriores.

Objetivos para el profesor:Consultar el manual de Objetivos. Taxonomía de los objetivos de la Educación de

Benjamín Bloom.Actividad planteada:Un campesino vende una bolsa de papas por $ 1000. Los gastos de producción se

elevan a $ 800 y el beneficio es de $ 200. Señalar la palabra papa. Discutir sobre ellacon los compañeros de curso.

TRANFORMACION EDUCATIVA 1999. OCTAVO AÑOContenidos conceptuales:Las papas: papas blancas y papas negras; la discriminación. Puré de papas.

Papanatas, papas fritas de ayer y de siempre.Contenidos Procedimentales:Adquisición de habilidades y destrezas para la comprensión de la función de la papa

en el mundo globalizado.Contenidos Actitudinales:Sensibilidad y respeto por las papas. Valoración del papel central de la papa.

Reconocimiento de la capacidad transformadora vinculada a la globalización de la eco-nomía.

Alumno: -Profe ¿qué es una papa?Docente: -Mire Educando, no sé qué es exactamente una papa, pero en los próxi-

mos Talleres Docentes de Actualización se lo averiguo.

LA PRÓXIMA REFORMA (Q SE BIENE PORQ LA EGB YA FUE)El tío Evaristo, lavriego, burges, latifundista argentino i intermediario es un kapitalista

insolidario y centralista q se a enriquecido con 200 pesos al bender espekulando untokazo d papas voludo.

Analizá el testo fierita, vusca las faltas de sintaxis, dortografia, de puntuacion, y sino las bes no t traumatices voludo q’ no psa nada.

Envía unos sms a tus compis voludo comentando los avusos antidemocraticos deEbaristo i convocando un piquete spontaneo n señal d protesta voludo.

Como norma general, el individuo es tan inconsciente que suele ignorartotalmente su propia capacidad de elección y busca ansiosamente en elexterior normas y reglas que puedan orientar su conducta. Gran parte dela responsabilidad de esta situación reside en la educación, orientada ex-clusivamente a repetir viejas generalizaciones pero totalmente silenciosarespecto a los secretos de la experiencia personal. De este modo, indivi-duos que ni viven ni vivirán jamás de acuerdo a los ideales que proclaman,enseñan todo tipo de creencias y conductas idealistas, sabiendo de ante-mano que nadie va a cumplirlas y, lo que es todavía más grave, nadiecuestiona siquiera la validez de este tipo de enseñanza.

Aproximaciones a la educación actualEl arzobis-

po de La Platay presidente dela ComisiónEpiscopal deEducación Ca-tólica, mon-señor HéctorAguer, consi-deró que losactuales proble-mas educativos

“no son para meros 'trabajadores' dela educación” sino que se necesitan"maestros", para “educar a las presen-tes y a las futuras generaciones de ar-gentinos”.

Tras subrayar que el papel del maes-tro “es clave, es fundamental”, afirmóque “las dificultades que se deben afrontarhoy no son para meros trabajadores dela educación, como se los suele llamar aveces”.

“Y a propósito de esto de llamar a losmaestros trabajadores de la educacióncreo que ustedes habrán notado quecuando se acerca la iniciación del ciclolectivo de cada año aparece un planteode los llamados trabajadores de la edu-cación por mejoras salariales”, dijo al re-ferirse a las posibles huelgas docentes.

Si bien aclaró que no cree “que noLa Plata, 10 de Febrero de 2009

(Fuente: www.aica.com)

deban pedir mejoras salariales” pues sos-tiene que “hay que devolverle la digni-dad que le corresponde al papel delmaestro en la sociedad argentina (la cualincluye, por supuesto, salarios dignos),criticó que siempre amenacen “con queno comienzan las clases si no arreglansobre el sueldo, me parece que se en-tiende como actitud de trabajadores dela educación pero no de verdaderosmaestros”.

De inmediato preguntó: “¿qué pasacon los chicos? ¿Cuántos días se per-dieron, y se pierden, de clase? ¿Por quétienen que ser rehenes de las reivindica-ciones de sus maestros? Y al decir estono pienso solamente en la materialidadde los días de clase que se han perdidoel año pasado y los años anteriores, sinoen lo que significa el ejemplo que se estátrasmitiendo”.

“¿No es posible que los “trabajado-res de la educación” puedan manifestarsus requerimientos de mejoras salaria-les de otra manera que haciendo huel-ga? Sí que es posible. Las dificultadesque plantean a los niños y a sus familiasson innumerables, y el ejemplo que seda no es bueno”, concluyó.

Se necesitan maestros para educar Cambios

C.G. Jung, Recuerdos, sueños y pensamientos

“¿Qué me quieres enseñar, eh? ¿Quéme quieres enseñar?”, le preguntó dos ve-ces y en tono de burla, Baladeva el maes-tro, a un dulcísimo ruiseñor que cantabasin treguas en el dintel de la ventana delaula donde él, con gesto severo, ceñudo elrostro, explicaba el arte del lenguaje a unosjóvenes que lo escuchaban atemorizados.Para su asombro, el ave habló y le dijo:

“¿Cómo puedes enseñar, si eres inca-paz de conquistar el corazón de tus discí-pulos cuando lo haces? ¡Obsérvalos, tetemen! La sagrada energía inmantadoraque poseen los verdaderos maestros, nose halla presente en tu espíritu aún, no.Así pues, sólo cuando la música del amorse alce dentro de tu alma entonces habla,entonces explica tus lecciones, pero noantes”.

Luego, frente al estupor de Baladeva,el pájaro remontó vuelo y se perdió enel espacio. Baladeva miró a los jóvenes,y se dio cuenta que éstos no habían vis-to al ave.

“Cuanto ha pasado es obra del Señor”,

se dijo emocionado y agradecido... “A ve-ces sus ángeles toman los cuerpos másinsólitos para prevenirnos sobre algo, paraguiarnos, para aconsejarnos...”

Cerró entonces sus libros, y se sentóen un pupitre, comenzando a hablar y aexplicar de otro modo. Había cerrado laspuertas de su cerebro y había abierto ahoralas de su corazón. En esa pequeña escue-la de Lahore, nunca hubo otro grupo hu-mano que supiera tanto sobre el arte dellenguaje como los discípulos del maestroBaladeva.

... y cuando alguien alababa emocio-nado la ternura, la infinita dulzura con lacuál Baladeva enseñaba, éste respondía conhumildad:

“Mi Maestro el ruiseñor, me enseñocómo hacerlo...”, y luego agregaba conlágrimas en sus ojos: “¡Ay del pedagogoque se presente ante sus discípulos, sinsentir el canto del ruiseñor en su co-razón!”

Ada Albrecht, Cuentos para el Alma

Un ruiseñor en el corazón

“El hombre de hoy tiene su cabe-za llena de datos y opiniones. Peroadquiere las opiniones prefabricadas:son de otros, no pensadas. Y la ava-lancha de datos que lo aturde, másque acercarlo al conocimiento lo alejade él”.

Guillermo Jaim EtcheverryLa tragedia educativa

“Educar no es fabricar adultossegún un modelo sino liberar encada hombre lo que le impide serél mismo, permitirle realizarse se-gún su 'genio' singular”.

Olivier ReboulFilosofía de la educación

Fuente: Internet

¿Aprenderemos?

“Derecho Viejo” Página 15

Para autores como Julio Cortázar,muerto en París el 17 de febrero de l984,toda referencia acerca de su obra y su vidaparece conducir a ideas y conjeturas nosiempre analizadas con ecuanimidad, sa-biendo que ha ocupado diversos niveles yhasta opuestos espacioslinguísticos. Tal vez por esoy otros valores éticos ynarrativos, es tan apasionan-te leerlo y recordar las expe-riencias de un escritor excep-cional.

La obra del autor de“Rayuela”, por otra parte, nopuede circunscribirse sólo algénero cuentístico onovelístico. Como el mismoha dicho, nunca dejó de es-cribir poesía. Y para mayorprecisión, en todo lo que crea-ba (conviene destacar esta palabra tan des-virtuada) Cortázar “hacía” poesía, se com-prometía con ella y desde ella.. Un libromenos difundido que sus cuentos, titula-do “Salvo el crepúsculo”, es prueba de ello.Sus percepciones sobre arte y literaturason totalmente opuestas a las reglas y ten-dencias imperantes durante los días de in-cesante trabajo y productividad al concluirla década del sesenta y producirse la in-evitable ruptura de la escritura tradicional,especialmente relacionada con el “hombrenuevo” y el compromiso de los intelec-tuales. Estas afirmaciones de Cortázar sonilustrativas al respecto: “Quiero equipar-me de nuevo, partiendo de cero…” “Nosirvo para hacer paredes; me gustaría másecharlas abajo.” Y esta categórica expre-sión que implica una visión bien distintade la literatura y el lenguaje poético: “Elalmidón y yo no hacemos buenas cami-sas”…

Fue la época de “Rayuela” (1963),“Todos los fuegos el fuego” (1966) y “Lavuelta al día en ochenta mundos” (1967).Habían quedado atrás las horas en la Es-cuela Normal de Chivilcoy, como profe-sor de Historia y Geografía (1939), luegode la publicación de su libro de versos“Presencia”, de influencia francesa (1938),en el que prefirió ocultar su nombre, re-emplazándolo por el seudónimo de Julio

Julio Cortázar:De este lado de la vida

Denis. (¿Pudor o duda acerca de su ini-ciación poética?)

Más tarde, con su título de traductorpúblico, viajó a París. Una beca lo alejódel ambiente literario y político: había de-mostrado ya su rechazo al peronismo ydecidió renunciar a las cátedras que en-tonces dictaba en Mendoza. “Muchos nosmandamos a mudar”, dirá al evocar estasituación años después. Y desde entoncestrascendió otro Cortázar con una sólidatrayectoria, cuentos que la crítica ha se-ñalado como los más originales en nues-tra lengua y una acción a favor de los mo-vimientos democráticos y los derechos hu-manos, en circunstancias ya conocidas de

la represión y tantos hechos ignominio-sos que marcaron a fuego a nuestro país.De más está decir que el autor de “Histo-ria de cronopios y de famas”, en Paríscomenzó a vivir otra historia, a agudizandosu visión frente a la realidad del mundo yde América Latina en especial.

Y aquí aparece el hombre de conduc-ta, de valores morales, de adhesiones irre-vocables y compromisos fervorosamentehumanos. “He ejercido la defensa de prin-cipios, pero no en procesos de tipo elec-toral o luchas partidarias”, dijo en una en-trevista. Así lo vieron los intelectuales yartistas de países europeos y americanos..

Es oportuno recordar unas palabras deVicente Huidobro, citadas por Cortázar en“Salvo el crepúsculo”: “Poeta… Anti-poeta… Animal metafísico cargado decongojas. Animal espontáneo sangrandosus problemas”, frases que vienen muybien para un autor que ha estado tan cercade los acontecimientos más importantesdel siglo. “Un ser desprovisto de odios,un hombre entrañable”, al decir de MarioBenedetti, y “un ser humano que se hizoquerer por todo el mundo”, según GabrielGarcía Márquez.

“Hablo de mí, cualquiera se da cuenta,pero yo llevo tiempo (siempre tiempo) sa-biendo que en mí estás vos también”…(Julio Cortázar, 1976)

Escribe:Alberto Luis

Ponzo

Allí, en el pizarrón iluminado. De es-paldas, escribes tu respuesta a las pre-guntas de una vida: dichas o calladas,futuras, fantasmales… Con otro cuer-po –el tuyo- ocultas el trazo febril y di-minuto. Pero ellas se obstinan; acechanlos dóciles hombros, rodean los flan-cos vacíos... Hasta que al fin, tu manose crispa. Y baja lenta, prieta y vertical,aguardando la Voz. Ese oscuro grito quete borre, y lea.

Cuerpo sombrío

La fila de hombres vuelve del desierto.Bandera en alto el líder, oculta apenas susombra el lado ciego de un médano. Lasombra que señala y se señala; esa que sealarga hacia el oriente. ¿Quién soy allí?Marchando, los espíritus rondan… ¿Oacaso el Mismo mezcla las memorias? Cie-rro mis ojos, que se abren en otros… Noimporta: llegaremos. Y al fin la noche sa-brá dispersarnos.

Caminante

Ambos saben de los cinco sonidos di-vinos, pero no han logrado entonarlos.Suyo es el graznido que ahueca la frase osobresalta al niño. Difícilmente coman delmismo fruto si en contorsiones buscan losdemás. Y duermen fatigados, heridos cuan-do la noche los guarda del escarnio o lalástima. Son acaso la criatura más triste.Son el hombre, al fin, cayendo al fondo,al limo… Jamás Uno, la sola flecha envuelo celeste… De tan libre, liberada.

Extraídos de "La astucia de la luz"

Pájaros siamesesCon los años se fue gastando tu bas-

tón, pero antes de soltar la empuñadurapreferiste inclinarte en dócil vejez. Ahorael suelo es ya la nueva costumbre detus ojos; y el horizonte, una fugaz hom-bría. Dicen, te han visto casi de rodi-llas, también rastrero y lastimado…

Si puedes, sólo dime: ¿Quién man-da allí? ¿Quién lleva a quién hacia lamuerte?

Alianza

Dame ese dolor que inmune llevas. Seayo preso o absuelto por invisibles pinzas,a capricho. En fino aguijón anochecida,nadie verá quien eres, ni el lugar preciosode la glándula. El cuenco sexto, almariodel veneno. Así, a la vista de los ciegos.Cuando se anime el fulgor de tu piel quesube a la sonrisa, a la mística hierba detus ojos y al humo audaz del pensamien-to… Pero lento será y nocturno tu replie-gue. Y largas, también, las horas en vilopor la ausencia.

Abraxas

Sales desesperado en busca de los árboles. “Ellos, sólo ellos…” Cuando algo se haabierto en tu historia y duele el fuego inverso del vacío y ya no hay padres que escu-chen ni dioses que sanen, entonces, sólo ellos. A su altura alzas el rostro, a la añosa luzy sombra centenaria. Y hasta puedes tocar las ramas bajas; últimas, primeras hojas entu mano… A ellas suplicas en un lento paseo alucinado. Qué, no lo sabes; pero el dolorte guía al infinito. Dolor que es mundo dando vueltas. Huyendo hacia otro cuerpo queen tierra cae pesadamente. ¡Estruendo del dolor, que ya anochece! Cuando yaces ensombra, boca arriba, y te cierras a todo para ver.

Oráculo

Extraídos de "La senda trémula"

La astucia de la luz

El arte de la palabra creadora

Expresión CorporalDanza TerapiaInvitación a clases abiertas

Norma DaneriU

Comunicate al Tel.: 4629-2349y dejA tu mensajeNorma Daneri

UU

Escribe:Daniel Gayoso

Mira, me digo, esa luz rojiza. ¿Vesque ilumina desde abajo los altos y co-posos árboles? No es el sol, ni el fuego,ni un gentil artificio. Sale de la tierra, dealgún sendero en la errante neblina.¿Sólo yo la veo?... ¿Acaso es para mí,una sombra?... ¿Por qué nadie viene acontemplarla? ¡Fulgor que animas cuan-do aún es de noche! Y me desvelo asolas, de silencio trémulo.

Lo santo

Desde la Corte, voces de olvido ybrisa te han encomendado un mapa. Poreso te aplicas a una amarilla arena, ycierras los ojos, vuelves… Dolorosa escada línea, y cada nombre una llaga.Un mapa… de qué. “Quizá no impor-te”, decían. Y ahora te buscas y trazas,obediente. ¿Por qué yo? ¿Por qué estavida? Don mal venido tu oficio, de me-moria suelta en la brisa… Ya la arena semueve, y se agita, y acaso te cubra al-guna vez. Pero hoy no, mañana…

Mañana

“Voces” y oídos

“Derecho Viejo”Página 16

a la evolución destino del hombre

Periódico mensual. Director Dr. Camilo Guerra. Almafuerte 2629 Castelar (Bs. As.)T.E. 4629-6086 / 3089. - Diseño y diagramación propios. - Coordinación y publicidad:“Derecho Viejo” Producciones. - Registro de la Propiedad Intelectual Nº 2.365.486.Impreso en: PRINCASTEL 4629-2562 - Hecho el depósito que marca la Ley 11.723.

Un periódico para pensar

“DERECHO VIEJO”Lejos del mundo. Cerca de los hombres

“GLORIA DEI, HOMO VIVENS” (LA GLORIA DE DIOS ES EL HOMBRE VIVIENTE)

“La búsqueda de Dios,de la verdad, o comouno quiera llamarlo,

y no la meraaceptación de

creencias y dogmas,es en verdad religión”.

Krishnamurti

“...se busca un ordentemporal más perfecto sinque avance paralelamente

el mejoramiento de losespíritus”.

Gaudium et Spes Nº 4

“Todo es limpio para loslimpios, en cambio para losmanchados y para los que

no creen, no hay nadalimpio, porque tienenmanchadas su mente

y su consciencia”.Tito 1,15

○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○

Mensaje de Derecho Viejo

www.sebastianis.com.ar

La idea que tenemos del hombre y de lo humano es inadecuada para crecerespiritualmente y para madurar como personas.

Y no es que no sepamos de ninguna manera dónde se encuentra la posibili-dad de humanizarnos y espiritualizarnos, sino que no nos comprometemosde verdad en el cambio. Un cambio calculado, sin riesgo, es sólo un cam-bio aparente. Desgraciadamente queremos que todo ocurra dentro de deter-minadas previsiones, y naturalmente, nosotros mismos nos vamos cerrando el

camino a lo imprevisto. La capacidad de sorpresa que reiteradamente seconstata ya perdida, no es más que el resultado de un hombre que lo quiere

prever todo, y no dejar huecos.Se presenta una extraña sensación producida por el miedo al vacío.

Y todo lo imprevisto es un vacío.Al cerrarnos el camino a lo imprevisto, queremos que todo ocurra dentro de

un campo conocido, de un ámbito sin sorpresa, sólo, por tanto, como sifuese un cambio, sin que en realidad pase de ser un auto-engaño.

Nicolás Caballero

¿Vivir de acuerdo a qué?

Escribe: Sebastián GuerraAbogado - Psicólogo

Tal vez uno de los más desconcer-tantes signos del fin del milenio anteriory del comienzo de este tercer milenio quenos toca esté representado no solo porla caída abrupta de los ideales políticos,que bien puede entenderse como lasumatoria del deceso de toda confianzaen la efectividad de las ideologías con eldescreimiento total de la buena fe de laspersonas que practican la política comomedio de vida, especialmente en aque-llos que llegan a ejercer algún tipo depoder derivado de las burocraciasbarriales, provinciales, nacionales y mun-diales; otros representantes de losapocalípticos tiempos actuales son elmercado de consumo, la errónea apre-ciación del significado del éxito y de laresponsabilidad individual y social, o delo que ello implica o debería implicar.

Tal vez, el más grave de los sig-nos sea el que una inmensa cantidadde personas han advertido -cons-ciente o subconscientemente- que notienen –existencialmente hablando-por qué vivir, sólo –como diríaMarilina Ross- transcurren...

Obviamente no me refiero a que nose hallan excusas para ese transcurrir.De esas siempre hay y, en general, mu-chas y muy variadas: vivo y trabajo paraque mis hijos puedan crecer y estudiar,para verlos crecer y desarrollarse, paraseguir amasando dinero, bienes o posi-ción, para abrazar a mi esposa/o y cui-darlo/a hasta que la muerte nos separe,para ser mejores profesionales, para se-guir aprendiendo y conociendo cosas,para viajar y conocer culturas y gentenueva, etc. etc..

Me refiero a “¿para qué?”, al “¿dón-de vamos? ¿para dónde remamos?¿adónde tiene este barco, llamado cuer-po, llamado espíritu, llamado alma, llama-do mente, que llegar?”

Hoy, inmensa cantidad de personasse encuentra sin brújula alguna, y en lu-gar de ir pisando en la tierra de la vida,pulula como una artemia salina; y otrainmensa cantidad de personas se ha su-bido a cualquier tren, al viaje propuestopor cualquier congénere que se muestre

seguro de ir en alguna dirección, colo-cándolo en el lugar de guía, gurú o lider,cuando no es más que un ciego -con másauto-confianza- guiando a otro ciego –más inseguro de sí-…

Las instituciones políticas y socia-les y las religiones más y menos ofi-ciales, han sido caladas hasta tan hon-do por esta crisis (que en resumidascuentas es de fe), por esta certeza deque no hay nada más allá, nada quenos trascienda, nada por lo que valgala pena sacrificarse, esforzarse (o bienque si lo hay, nos ha dejado en totalestado de abandono), que o se hanparalizado, o se han ido con la corrien-te, por convicción irreflexiva o por noperder asociados o adeptos, generan-do más “laissez faire”, más exitismosde pacotilla, más caos, más reblande-cimiento de los ideales y menos rigu-rosidad en las ideas y posiciones.

Los abundantes pobres indigentes nopueden pensar por carencia de amino-ácidos, de proteínas oportunas, por ladesnutrición en los que los sumió su res-pectiva patria sin el más mínimo arre-pentimiento, dejándolos para siempre sinposibilidad de abstracción, exterminan-do desde su nacimiento gran parte de susposibilidades; mientras en la otra punta,aun bienintencionadamente impera en lasclases acomodadas el “mejor no pensar”,el “mejor no mirar”, como un freno, comouna medida defensiva para no ver lo in-grato, lo horrendo, el más ruin resultadode la acumulación de las sucesivas crisiseconómicas, la cara humana concreta deldesempleo endémico, de la segunda y ter-cera generación de desempleados (o sea,de familias enteras en las que sus miem-bros de dos o tres generaciones sucesi-vas nunca tuvieron trabajo, no conocentener un ingreso asegurado, y no sólo noconocen la saciedad alimentaria o inte-lectual, sino que apenas si saben hablary pensar, y morirán sin poder hacerlo),desnutridos de segunda y tercera gene-ración, y no casos aislados, hablamos decomunidades enteras, de poblaciones in-tegras de abandonados por el sistema,olvidados por la mano de Dios, de susrepresentantes, de los hombres –sus her-manos- y sus representantes.

No es extraño entonces que en elmundo ganen terreno los fanáticos, losextremistas, los adeptos a cultos no tra-dicionales, todos detrás de líderesmesiánicos, porque son aquellos que -endefinitiva- proponen un “algo” conformelo cual vivir y –a veces- morir, y hay, pre-cisamente, hambre de esto.

La comida chatarra, los ideales yexitismos vacuos, los pseudo valores pro-

movidos desde los poderosos multi-medios y los puestos gerenciales en lasgrandes compañias nacionales y en lasenormes corporaciones transnacionalesque de un día para otro te descartan y teconvierten en remisero o kiosquero, vie-nen demostrando al hombre que va anacer, al que tiene que nacer de nuevo,que explotar recursos (naturales, artifi-ciales y humanos) es redituable sólo paramuy pocos y sólo en el muy corto -ocortísimo- plazo, que contaminar la tie-rra terminará contaminando al que lo hizoo a los suyos; que vivir para trabajar, ytrabajar para ganar dinero y ganar dine-ro para acumular cosas y más dinero,para tener lujos y poder sobre otras per-sonas, no es nada más que un círculoenfermizo y enfermante, que sólo con-cluye en la desgracia y en el desamor;que aquel que pone todo a la venta sóloconsigue despreciarse más y más cadavez; que no somos el trabajo que hace-mos; ni los contactos que tenemos; ni loque vestimos; ni lo que aparentamos, nilo que creen de nosotros; ni –aún- lo quecreemos que somos cuando nuestras ac-ciones están en alta o cuando están enbaja, deprimiéndonos o alegrándonos.

Parece mentira que sea tan difícil dar-se cuenta que nos parecemos muchomás a lo que amamos y a los que nosaman, que a todo lo otro.

El hombre tiene una primaria ten-dencia a salir a buscar, tanto las cul-pas como las soluciones, fuera de símismo. Siempre olvida que la únicarespuesta válida que puede hallarhabita en su interior.

Podemos adherir a una religión, a unafilosofía, podemos ser agnósticos o ateos,podemos mirar la política desde el cafe-tín, desde la mesa de casa o desde unpartido, podemos ser de los que miran ode los que cierran los ojos ante el dolorajeno, ante la injusticia; podemos ser delos que intentan día a día convencersede que disfrutan de la vida utilizando paraello una muy diversa cantidad de lindasexcusas o de los que sólo sufren y pade-cen la falta de dirección; de los que seaglomeran o de los que quedan aislados;de los que se lamen solos o de los quenecesitan de la mano sanadora del otro,incluso podemos ser de los que ayudan,de los que misionan, de los que acari-cian, pero una sola cosa podrá dife-renciarnos realmente: AMAMOS oNO AMAMOS, vemos en nosotrosy en los demás lo que realmente so-mos, observamos Nuestro Ser, nues-tra genuina naturaleza, o no lo ve-mos, y seguimos haciendo y jugandoal “como si”.

No hay posibilidad alguna de quela guía definitiva existencial nos ven-ga desde afuera. Nos pueden ayu-dar, nos pueden aconsejar y enseñar,nos pueden prevenir y cuidar, peroen un momento dado uno debe lar-gar las muletas, uno debe dejar el an-dador, y por muy difícil que se nosrepresente, uno debe hacerse cargode sí mismo y convertirse en su pro-pio maestro.