formación teológico pastoral para músicos católicos

Formacin Teolgico Pastoral para Msicos Catlicos Lic. Wilson Vargas Lpez La Paz - Bolivia 2011

Formacin Teolgico Pastoral para Msicos Catlicos

Lic. Wilson Vargas Lpez 3

NDICE Introduccin ...................................................................................................................... 7

1. Aspectos preliminares................................................................................................ 10

1.1. Es expresin de vida ............................................................................................. 10

1.2. Es instrumento de comunicacin.......................................................................... 11

1.3. Es expresin de las culturas ................................................................................. 13

1.4. Es expresin de sentimientos que buscan trascender ........................................ 14

1.5. Es una experiencia esttica que lleva al gozo de la experiencia de la fe .......... 15

2. La msica expresin de fe desde la palabra revelada........................................... 15

2.1. El antiguo testamento, los cantores y celebraciones del pueblo de Dios y su

analoga con los cantores de hoy .......................................................................... 16

2.1.1. La nocin de lo sagrado .......................................................................... 17

2.1.2. Identificacin plena con el ministerio ...................................................... 19

2.1.3. La persona del msico............................................................................. 20

2.1.4. La necesidad de un responsable ............................................................ 21

2.1.5. Interaccin de los cantores y el pueblo .................................................. 23

2.1.6. Respecto a los integrantes del coro ........................................................ 24

2.1.7. Msicos en la guerra del Seor............................................................... 25

2.1.8. La mujer cantante en la memoria bblica ................................................ 26

2.1.9. Los salmos como oracin cantada del pueblo de Dios .......................... 28

2.2. La msica y los cantores en la liturgia del Nuevo Testamento ............................. 30

2.2.1. El ambiente musical de la vida de Jess ................................................ 31

2.2.2. El canto en la vivencia paulina ................................................................ 33

2.2.3. El cntico nuevo ....................................................................................... 34

2.2.4. Jess msico............................................................................................ 35

4 Formacin Teolgico Pastoral para Msicos Catlicos

Lic. Wilson Vargas Lpez

3. La msica religiosa en su desarrollo histrico ...................................................... 37

3.1. Los primeros cristianos y el canto ........................................................................ 37

3.2. Jess el nuevo Orfeo ............................................................................................ 37

3.3. Santa Cecilia y la tradicin musical de la antigedad ......................................... 38

3.4. San Efrn ............................................................................................................... 40

3.5. San Ambrosio ........................................................................................................ 40

3.6. San Agustn de Hipona ......................................................................................... 42

3.7. Romano el Mloda ................................................................................................ 43

3.8. La Reforma Gregoriana ........................................................................................ 44

4. El canto litrgico desde el Magisterio de la Iglesia................................................ 45

4.1. MUTO PROPIO de Pio X ...................................................................................... 45

4.2. DIVINI CULTUS SANCTITATEM de Po XI ......................................................... 47

4.3. MEDIATOR DEI de Po XII ................................................................................... 48

4.4. MUSICA SACRAE del Papa Po XII ..................................................................... 49

4.5. CONCILIO VATICANO II: Constitucin Sacrosanctum Concilium, sobre la Sagrada Liturgia, firmado por el Papa Pablo VI, el 5 de diciembre de 1963..................................................................................... 51

4.6. MUSICAM SACRAM; Instruccin de la Sagrada Congregacin de Ritos y del Concilio, del 5 de marzo de 1967, sobre la msica en la sagrada liturgia, aprobado por el Papa Pablo VI ........................................ 54

4.7. UNIVERSA LAUS: LA MUSICA EN LAS LITURGIAS CRISTIANAS. Documento elaborado por "Universa Laus", Grupo Internacional de estudios para el canto y la msica en la liturgia (1980). ............................... 57

4.8. CARTA A LOS ARTISTAS; De Juan Pablo II, el Grande, a los que con pasin buscan nuevas epifanas de la belleza para ofrecerlas al mundo a travs de la creacin artstica, del 4 de abril de 1999 ............................................................................................ 63

5. La msica en la liturgia y en la vida de la Iglesia ................................................... 66

5.1. La msica en la liturgia ......................................................................................... 68



5.2. Qu entendemos por liturgia? ............................................................................ 69

5.3. Aspectos generales del canto y la msica en la liturgia ...................................... 71

5.3.1. Criterios Generales .................................................................................. 72

5.3.2. Puntos claves sobre el canto y la msica en la liturgia .......................... 72

5.3.3. Condiciones del Canto litrgico ............................................................... 72

5.3.4. Criterios sobre el ministerio de la msica ............................................... 73

5.4. El ao Litrgico ...................................................................................................... 73

5.4.1. Qu es el ao litrgico? ......................................................................... 73

5.4.2. Ciclo de Adviento Navidad ................................................................... 75

5.4.3. Tiempo navideo ..................................................................................... 76

5.4.4. Ciclo de la Pascua ................................................................................... 77

5.4.4.1. Mircoles de Ceniza ................................................................... 77

5.4.4.2. Tiempo de Cuaresma ................................................................. 77

5.4.4.3. Semana Santa ............................................................................ 78

a. Domingo de Ramos .............................................................. 78

b. El triduo pascual .................................................................... 78

c. Jueves Santo ......................................................................... 79

d. Viernes Santo ........................................................................ 80

e. Vigilia Pascual ....................................................................... 80

f. Domingo de resurreccin ...................................................... 81

5.4.5. Tiempo Pascual, Ascensin y Pentecosts (50 das - 7 domingos) ..... 82

5.4.6. Ciclo Ordinario ......................................................................................... 83

5.5. La Eucarista .......................................................................................................... 83

5.5.1. Canto de entrada ..................................................................................... 84

5.5.2. Saludo ...................................................................................................... 85

5.5.3. Acto penitencial y la entonacin del Seor, ten piedad ....................... 85

5.5.4. Gloria ........................................................................................................ 86



5.5.5. Salmo responsorial .................................................................................. 87

5.5.6. Aclamacin del Aleluya............................................................................ 87

5.5.7. Proclamacin del Evangelio y sus aclamaciones................................... 88

5.5.8. Profesin de fe ......................................................................................... 88

5.5.9. Procesin de las ofrendas ....................................................................... 89

5.5.10. Santo ........................................................................................................ 89

5.5.11. El Canto del Memorial y su Aclamacin ................................................. 90

5.5.12. Doxologa y respuestas ........................................................................... 90

5.5.13. Oracin del Padre Nuestro ...................................................................... 90

5.5.14. Canto de Paz............................................................................................ 91

5.5.15. Canto del Cordero .................................................................................... 91

5.5.16. Cantos de comunin ................................................................................ 91

5.5.17. Canto de Accin de gracias..................................................................... 92

5.5.18. Cantos de Despedida .............................................................................. 92

5.6. Otras celebraciones litrgicas............................................................................... 92

5.6.1. Sacramentos ............................................................................................ 93

5.6.2. Sacramentales ......................................................................................... 94



INTRODUCCIN

Dentro de las manifestaciones humanas en las diferentes culturas, la msica tiene un papel importante, al expresar aspectos significativos de vivencias que expresan diversos sentimientos que dan sentido a la vida humana. En tal sentido, la experiencia de lo religioso, inmanente al hombre, se enriquece en su expresin ritual con el ritmo, las voces, los sonidos de instrumentos que la solemnizan y la hacen ms atrayente y participativa.

Por ello, desde la perspectiva de nuestra fe, en un determinado tipo de experiencia pastoral, puede la persona llegar a concebir una manera intima de sentir a Dios, y hace de sta, su identidad cristiana, su razn de ser al interior de la Iglesia, en otras palabras su realizacin personal y cristiana.

Estas experiencias estn apoyadas y fortalecidas por uno de los principales instrumentos de motivacin que tiene nuestra Iglesia, la msica religiosa. Poderosa comunicadora de mensajes, instrumento que proclama la palabra de Dios, magnfico medio para llegar a las personas. Es la oracin al altsimo que se expresa dos veces. Es en s misma, toda una manifestacin de amor fraterno, que slo una vivencia singular con Dios puede dar.

En las siguientes pginas, manifestamos el fruto de un caminar personal y comunitario con ese Dios que un da se dio a s mismo a travs de su Hijo, nuestro Seor Jesucristo, en quien uno se vivifica, en quien uno, pone todas sus esperanzas, sus anhelos, sus objetivos, en fin, toda la vida. Sin mi Dios yo no s vivir1, proclama el Padre Zezhino. Sin el canto no se puede alegrar la vida, no se puede vivir la vida misma. El canto vivido desde lo ms profundo2, expresa el deseo de una entrega verdadera a aqul que un da a su hijo nos dio, expresa las ganas de gritar de una manera incontenible es mi amigo Jess3,

seguros de lo que decimos, sentimos, hacemos y pensamos.

Dentro de nuestra Iglesia Catlica, la msica religiosa tiene en el contexto litrgico un rol fundamental, porque debe ayudar a la persona a tener una participacin plena, consciente y activa en la celebracin, como indicaba Pablo

VI.

1 PADRE ZEZHINO; Canto Sin mi Dios yo no s vivir. 2 MINISTERIO DE MSICA MISIN; Volumen 3; La Paz-Bolivia. 3 PADRE ZEZHINO; Canto Quiero cantar un linda cancin.



Este documento es un aporte de experiencia personal pastoral, una vivencia respecto al sentido trascendente de la msica religiosa, presente en nuestra Iglesia a travs del canto popular. Fueron en esos momentos4 especiales de vivencia de la presencia de Dios que se manifestaron estas letras que no contienen recetas salvadoras para solucionar problemas de los msicos, sino que nos acercan a la persona humana que es capaz de ser protagonista en el desarrollo de la historia de la salvacin que nos ha sido revelada.

Sin ser musiclogo, con grandes limitaciones tcnicas, tengo claro que slo puedo hablar de la msica en la Iglesia Catlica, tal vez como consumidor, pero sera ms preciso decir como un amateur que ama lo que hace. Y en este ltimo tiempo muy cercano en la relacin con la virgencita Mara, desde la parroquia y especialmente en la familia con el rezo del Santo Rosario. Tal vez expresar como San Agustn: "Alabada sea esta gran Madre llena de majestad, en cuyas rodillas yo lo he aprendido todo!"5. Estamos dispuestos a seguir aprendiendo, a cantar y a recibir las composiciones del nico autor, el Espritu Santo del Seor.

Por ello, en este documento en los Aspectos Preliminares exponemos lo que se entiende por msica desde la visin de la fe. Luego, desarrollamos una fundamentacin bblica, para conocer, desde la palabra de vida, lo que ha significado el canto en el pueblo de la Antigua Alianza y lo que representaba en las primeras comunidades cristianas fundadas en la nueva Pascua, realizada en la Persona de Jesucristo. A continuacin, presentamos dos importantes reflexiones desde la historia y el magisterio de la Iglesia, contribuyendo a tener una visin pertinente de lo que es la msica religiosa catlica.

Las orientaciones de la Iglesia referente a los msicos y su servicio, se concentran en el deber ser, en la norma, pero muy poco en la experiencia comunitaria. Por ello, en la ltima parte, explicamos qu entendemos por liturgia, el ministerio de los cantores, el ao litrgico y los momentos de servicio en la Eucarista, desde nuestra experiencia de msico en el servicio litrgico, desarrollado a nivel parroquial, arquidiocesano, nacional y latinoamericano, en distintas actividades como ser: responsable de la comisin de canto religioso formando parte del equipo pastoral de Monseor Luis Sainz, talleres de formacin y orientacin sobre la msica en la liturgia, encuentros de msicos, acompaamiento en diferentes festivales de msica religiosa, conciertos de evangelizacin, composicin de cantos religiosos y asesora en el caminar del ministerio de msica Misin.

4 MARTN VALVERDE; Canto En esos momentos. 5 http://www.mercaba.org/EDUCADOR/tema_44_nacemos_a_la_fe.htm



A punto est mi corazn, oh Dios,

voy a cantar, voy a salmodiar

Anda, gloria ma! Despertad, arpa y ctara!

A la aurora he de despertar!

Te alabar entre los pueblos, Yav,

te salmodiar entre las gentes,

porque tu amor es grande hasta los cielos,

tu lealtad hasta las nubes........

Salmo 108, 2-5



1. ASPECTOS PRELIMINARES

La msica en un sentido amplio6 es un una expresin armoniosa de sonidos ya sea de instrumentos, voces, y otros propios de la naturaleza y el universo. No podemos situar el origen, el lugar, datarlo cronolgicamente, pero s podemos afirmar que est presente en la naturaleza, y es algo innato al ser humano.

La palabra, deriva del trmino griego mousiks (relativo a las musas, diosas

griegas patronas de las artes) y que alude a la expresin de los sentimientos a travs de la voz humana, de la emisin de sonidos o de la combinacin de ambos.

Cmo entendemos la msica y el canto desde nuestra fe?

1.1. ES EXPRESIN DE VIDA

La naturaleza entera est llena de sonidos graves, agudos en fin toda una sinfona de sonidos tocando al unsono, un canto a la vida! Quin podr imitar el canto de las aves? De los peces? El sonido del viento? El sonido de las olas golpeando la roca? Inclusive el silencio tiene su lugar en este armonioso conjunto de expresiones de la naturaleza que nos rodea.

Nuestros odos pueden percibir sonidos que nos expresan muchas cosas, que nos permiten tener diversos significados an sin verlos. Dios en su infinita sabidura nos invita a escuchar el sonido de la vida, por ello slo tenemos una boca y dos odos, antes que hablar hay que escuchar.

Feliz el hombre que me escucha

y se presenta a mi puerta cada da,

esperndome a la entrada de mi casa.

Porque el que me encuentra, encuentra la vida:

l ha recibido el favor de Yav.

Proverbios 8, 34-35

6 WIKIPEDIA: La msica (del griego: mousik [tchn], "el arte de las musas") es, segn la definicin

tradicional del trmino, el arte de organizar sensible y lgicamente una combinacin coherente de sonidos y silencios utilizando los principios fundamentales de la meloda, la armona y el ritmo, mediante la intervencin de complejos procesos psico-anmicos.

http://es.wikipedia.org/wiki/Idioma_griegohttp://es.wikipedia.org/wiki/Musashttp://es.wikipedia.org/wiki/Artehttp://es.wikipedia.org/wiki/Sonidohttp://es.wikipedia.org/wiki/Silencio_(sonido)http://es.wikipedia.org/wiki/Melod%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Armon%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Ritmo



El libro del Eclesistico nos habla del orden del universo, realizando una descripcin detallada, invitndonos a ver a Dios en la Naturaleza que es expresin de vida. Este es un Himno a Dios7 cuya Gloria se ve reflejada a travs de la creacin. Finalizando el texto el autor nos invita a glorificar al Seor y alabarlo cuanto podamos.

1.2. ES INSTRUMENTO DE COMUNICACIN

Jess Ignacio Prez Perazzo8, en su escrito Histomsica, nos comparte los siguiente: Desde los tiempos ms remotos el hombre se sirvi de su gran instrumento: la voz humana y de los sonidos obtenidos por el choque repetido de varios cuerpos slidos, a partir de sus propias palmadas (troncos huecos, piedras, semillas secas, conchas marinas), para comunicarse con sus semejantes y expresar por medio del sonido la alegra y el dolor de vivir, el deseo de amar y de rezar; y siempre ha sentido la necesidad del canto y de la danza.

La msica es parte indispensable de la vida del ser humano, poderosa comunicadora de sentimientos interiores que muy difcilmente se expresaran en una charla. El verso, la poesa, el amor, y muchos otros sentimientos adquieren su mxima belleza al ser acompaados por melodas pertinentes y bien focalizadas.

El Padre Felipe Santos reflexiona respecto al tiempo de Adviento: El Verbo de Dios es, por su misma naturaleza, palabra, dilogo y comunicacin. El ha venido a restaurar,

7 Eclesistico 42, 15 43, 32 8 PREZ-PERAZZO, Jess Ignacio: Msico, director de bandas y orquestas, docente e investigador musical

venezolano. Profesor del rea de msica en la Universidad Montevila de Caracas y Profesor de Historia de la Msica en el Conservatorio Simn Bolvar. Miembro vitalicio, de la World Association for Symphonic Bands and Ensembles, WASBE. Promotor y fundador de la Asociacin Latinoamericana y del Caribe de Bandas y Ensambles, ALACBE. Director de la Banda Sinfnica Juvenil Simn Bolvar de Caracas

La msica desde sus orgenes, ha sido y es un permanente Proceso de Comunicacin entre los seres humanos que nos ocupamos de las ms variadas actividades y profesiones. La msica, acompaa e ilumina nuestras vidas; es una continua presencia a la que el hombre no puede renunciar. Pero es indudable que desde los tiempos ms remotos, las finalidades mgicas, rituales, ceremoniales y religiosas de la msica pueden comprobarse a travs de mltiples fuentes de documentacin y continan jugando un papel muy importante en los sentimientos religiosos y en las ceremonias y ritos del hombre de nuestros tiempos. Como afirma el distinguido terico Don Manuel Valls Gorin: Nuestra vida est inmersa en un universo invisible de vibraciones y rodeada de una constante nebulosa sonora. (Histomsica de Jess Prez)

La msica desde sus orgenes, ha sido y es un permanente Proceso de Comunicacin entre los seres humanos que nos ocupamos de las ms variadas actividades y profesiones. La msica, acompaa e ilumina nuestras vidas; es una continua presencia a la que el hombre no puede renunciar. Pero es indudable que desde los tiempos ms remotos, las finalidades mgicas, rituales, ceremoniales y religiosas de la msica pueden comprobarse a travs de mltiples fuentes de documentacin y continan jugando un papel muy importante en los sentimientos religiosos y en las ceremonias y ritos del hombre de nuestros tiempos. Como afirma el distinguido terico Don Manuel Valls Gorin: Nuestra vida est inmersa en un universo invisible de vibraciones y rodeada de una constante nebulosa sonora. (Histomsica de Jess Prez)

http://www.wasbe.org/en/index.html



por una parte, la comunicacin y la relacin entre Dios y los hombres, y, por otra, la de los hombres entre s. Esta es la gran idea que domina toda la Navidad9.

Segn la Palabra Dios es amor:

Queridos mos, ammonos unos a otros,

porque el amor viene de Dios.

Todo el que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios.

El que no ama no ha conocido a Dios,

pues Dios es amor.

Miren cmo se manifest el amor de Dios entre nosotros:

Dios envi a su Hijo nico a este mundo

para que tengamos vida por medio de l.

Primera Carta de Juan 4, 7-9

Manifest, comunic, am. Dios es Amor, Dios es comunicacin, total, perfecta y eterna, y, nosotros?

El sacerdote Jesuita Josep Vives, reconocido telogo espaol, nos puede aclarar el sentido de la comunicacin que vive el ser humano en relacin a Dios comunicacin: Nosotros no tenemos por esencia ser comunicacin. Somos seres mezclados de comunicacin e incomunicacin. Somos espritu y materia; somos amor y egosmo; somos cerrados y abiertos. Por eso tenemos momentos de comunicacin y momentos de no comunicacin; tenemos momentos de palabra y momentos de silencio; momentos en que hacemos hijos y momentos en que no hacemos nada, sino ms bien devoramos los hijos de los otros, y los propios; tenemos una imagen, pero la imagen no representa adecuadamente lo que somos, y no acabamos de ser capaces de representarnos. Si pudiramos comprender lo que puede ser un amor total, alguien que es todo amor; una comunicacin total, alguien que es todo comunicacin; una palabra total, que expresara todo lo que hay, comprenderamos qu es la Trinidad: Tres en una misma realidad comunicada totalmente10.

9 http://www.autorescatolicos.org/felipesantospostalalosjovenesdiosescomunicacion.htm; Postal a los

jvenes; Dios es comunicacin: eso es Navidad Autor: Padre Felipe Santos Campaa SDB 10 VIVES, Josep; CREER EL CREDO; Editorial Sal Terrae; Santander 1986, Pgina 78.

http://www.autorescatolicos.org/felipesantospostalalosjovenesdiosescomunicacion.htmmailto:[email protected]



1.3. ES EXPRESIN DE LAS CULTURAS

Observamos en la historia que la msica est ntimamente ligada al desarrollo cultural de los pueblos. Por ello La etnomusicologa, ciencia que describe el vnculo entre la etnologa y las prcticas musicales, afirma que la msica es absolutamente indispensable para algunos pueblos, que basan en ella sus ritos religiosos, convirtindola en la esencia misma de sus ceremonias. Adems, es igualmente importante en fiestas y momentos de dispersin, marcando momentos esenciales de las vidas de las personas, como sus bodas o funerales11. Al respecto, menciona Jess Prez: Para el hombre y las culturas primitivas, la msica no es un arte: es un poder, cuya fuerza la ubica en el origen mismo del mundo12.

Lo mismo ocurre en la cultura juda donde toda la vida del pueblo est determinada por expresiones religiosas, donde la msica es capaz de mediatizar estas expresiones conmoviendo, animando su sentir en relacin al Dios de la Alianza del Sina y su propuesta salvadora.

Por otro lado, Israel, desde los tiempos de Abraham est vinculado a lo que ocurre con sus vecinos y su influencia cultural en su desarrollo como pueblo de Dios.

En cuanto a msica, la historia juda, ha perdido las referencias musicales de pocas antiguas, debido a las diversas persecuciones de las que fue objeto, destruyendo mucha documentacin histrica.

Por ello, segn el Rabino Veghazi, en su libro El legado cultural de la Biblia, se recurre a otras fuentes conservadas de otras culturas para ampliar los conocimientos sobre la organizacin de la msica juda en la Biblia: La antigua civilizacin de Sumer tuvo sistemas y una organizacin musicales muy desarrollados. Funcionarios especiales enseaban a cantantes y a msicos profesionales a prestar sus servicios en los templos y, para este fin, mantuvieron escuelas musicales, que ms tarde pasaron tambin a los babilonios. Se sabe que usaban platillos, cmbalos, campanillas, matracas, tambores primitivos, tubos, cuernos y trompetas, un tipo de lira de gran tamao, arpa y lad. Cabe mencionar que gran parte de los instrumentos musicales de Sumer, conocidos hoy, fueron encontrados en las excavaciones de la ciudad de Ur, lo que es importante para nuestro objetivo,

11 MARTNEZ Montes de Oca, Yaiza; Poeta y narradora de Espaa; Licenciada en Filologa hispnica; La

msica es el espejo de la mente; Articulo de Internet; Pgina 3. 12 http://www.histomusica.com

http://es.wikipedia.org/wiki/Poetahttp://es.wikipedia.org/wiki/Narradorhttp://es.wikipedia.org/wiki/Espa%C3%B1ahttp://es.wikipedia.org/wiki/Filolog%C3%ADa_hisp%C3%A1nica



porque, segn la Biblia, Abraham vino de la ciudad de Ur y se supone que l conoca, por lo menos, una parte de ellos13.

1.4. ES EXPRESIN DE SENTIMIENTOS QUE BUSCAN TRASCENDER

Con la msica y el canto podemos expresar muchos sentimientos en busca de la trascendencia, la permanencia en el tiempo y el espacio de las aspiraciones, pensamientos, mensajes, vivencias y el deseo de comunicarlos a las personas.

Con la mediacin de la msica y el canto, muchas personas pueden identificarse, sensibilizarse, hasta alienarse con el mensaje de la cancin o caractersticas de la meloda. La msica, como otras obras de arte, es capaz de llevar a vivencias de un alto grado de sentimientos, que en ocasiones pueden llegar al lmite. Tiene una fuerza arrebatadora cuyas consecuencias an se conocen poco. La msica y el silencio pueden combinarse eficazmente para que en el ser humano se despierten ms vivencias que abran su corazn y su mente a lo que desconoce, a una experiencia de plenitud14.

La msica religiosa y litrgica, no est al margen de esta realidad tan poco entendida en la actualidad por muchos grupos y ministerios que desarrollan su servicio en nuestras parroquias y otros espacios pastorales. Es bueno trascender, porque es querido por Dios, nuestra fe, es de vivos y nos llena de vida. El salmista canta:

No, no morir sino que vivir y contar las obras del Seor.

El Seor me corrigi mucho, pero no me entreg a la muerte.

Salmo 118

La msica puede ser un eficaz vehculo para cantar (contar) las obras del Seor, y ello encontrar la trascendencia de nuestra vida, su sentido ltimo, que es la vida misma despus de la muerte.

Si bien la naturaleza nos ofrece una sintona de sonidos, es la persona creada por Dios, quien puede juntar los sonidos y crear una armona que nace en el susurro de nuestros sentimientos, por ello: el canto le es plenamente propio en la medida que ha de reunir a hombres y mujeres de condiciones diversas dndoles la conciencia de pertenecer a una realidad superior que los trasciende..El hombre participa de una comunidad

13 VEGHAZI KLEIN, Rabino Dr. Esteban; http://www.veghazi.cl/index.html; Artculo sobre la msica y la

Biblia. 14 TROVADOR; Tesis de Licenciatura; Portal de Internet.

http://www.veghazi.cl/index.html



por la mediacin de su Voz.a veces no se puede abrir el hombre a una cierta experiencia de Dios sino es con una clave de msica (Esta ltima expresin es tomada del Padre Bruno Chenu, Asuncionista, periodista y telogo)15.

1.5. ES UNA EXPERIENCIA ESTTICA QUE LLEVA AL GOZO DE LA EXPERIENCIA DE LA FE

Una de las funciones del canto litrgico que desarrollaremos ms adelante, menciona la funcin esttica, la tarea de embellecer el culto divino y que sea atrayente para la comunidad que vive la presencia de Jesucristo. Descubrir la capacidad de la experiencia esttica, misteriosamente escondida, es acercarse a la valoracin de lo bello, sabiendo que puede ser la puerta hacia otras vivencias. La capacidad del ser humano para acceder a esa experiencia, se fundamenta en su disponibilidad para reaccionar ante lo grandioso, lo llamativo, lo artstico, lo sorprendente.

Juan Pablo II, dirigindose a todos los artistas del mundo deca: Nadie mejor que vosotros, artistas, geniales constructores de belleza, puede intuir algo del pathos16 con el que Dios, en el alba de la creacin, contempl la obra de sus manos. Un eco de aquel sentimiento se ha reflejado infinitas veces en la mirada con que vosotros, al igual que los artistas de todos los tiempos, atrados por el asombro del ancestral poder de los sonidos y de las palabras, de los colores y de las formas, habis admirado la obra de vuestra inspiracin, descubriendo en ella como la resonancia de aquel misterio de la creacin a la que Dios, nico creador de todas las cosas, ha querido en cierto modo asociaros17.

2. LA MSICA EXPRESIN DE FE DESDE LA PALABRA REVELADA

Las descripciones de la msica como expresin de fe unida a lo litrgico en las Sagradas Escrituras es amplia y muy rica en vivencia espiritual y en enseanza, expresando poticamente la relacin trascendental de Dios con su pueblo, en el Antiguo Testamento, el proyecto de comunin de Dios preparado en la antigua Alianza y realizado en Cristo, como expresarn los escritos del Nuevo Testamento.

En esta parte pretendemos realizar una contextualizacin con ancdotas y hechos de los msicos de hoy, donde persiste una carencia de formacin

15 JARQUE, Joan; El Cntico Nuevo, la Msica en la Iglesia; Revista PHASE, 210; 1995; Pgina 482. 16 WIKIPEDIA: En la crtica artstica la palabra pathos se utiliza para referirse a la ntima emocin presente

en una obra de arte que despierta otra similar en quien la contempla. Se puede definir como: todo lo que se siente o experimenta: estado del alma, tristeza, pasin, padecimiento, enfermedad.

17 JUAN PABLO II; Carta a los Artistas; Vaticano en la Pascua de Resurreccin; 4 de Abril de 1999; N 1.



especfica de los cantores y msicos al servicio de nuestras liturgias. Fundamentar y explicar su sentido ministerial y la importancia de relacionarnos fuertemente con el Misterio de Salvacin que se celebra.

2.1. EL ANTIGUO TESTAMENTO, LOS CANTORES Y CELEBRACIONES DEL PUEBLO DE DIOS, Y SU ANALOGA CON LOS CANTORES DE HOY18

La Palabra de Dios reaviva y alimenta nuestro ser de msicos, al servicio de Dios. En este sentido es importante tener en cuenta el fundamento bblico apropiado.

La primera referencia a la msica en el AT est en Gnesis 4, 21: ... Jubal, que fue el padre de los que tocan la ctara y la flauta... El nombre de Jubal,

significa sonido alegre o canal, haciendo referencia a su habilidad personal de convertirse en un medio a travs del cual se manifiesta el don de la msica.

Asumamos en la actualidad el trmino Jubal en el sentido de ser canal, especialmente en el servicio litrgico, donde los msicos y cantores estamos llamados a ser eficaces canales para hacer ms viva la experiencia de Jess presente en el altar. Por ello, es importante superar el ego de msicos y cantores sper star, y ser capaces de vivir nuestro espacio de servicio, como el mejor escenario para nuestras dotes artsticas. En la Liturgia, Jess es la nica sper-estrella, el que merece toda honra y toda gloria. Dice el salmista:

No a nosotros, Seor, nos des la gloria,

no a nosotros, sino a tu nombre.

Salmo 115

Porque cuando recibimos el conocimiento de Dios y vivimos por l, dejamos todo lo que no es de l, y asumimos su grandeza y nuestra pequeez. Para as, poder abrigar la hermosa Poesa de Santa Teresa de vila del Siglo XVI: Vivo

18 Agradecer al Dr. Jenaro Mercado Rojas (Secretariado de la Comisin Episcopal de Liturgia, msica y arte

sacro de la Conferencia Episcopal de Bolivia) por su valiosa colaboracin en las orientaciones de las lecturas para esta reflexin. Durante un primer encuentro de Msicos a nivel nacional donde tuvo la gentileza de compartir con nosotros el tema Fundamentacin bblica del canto litrgico.



sin vivir en m. Y tan alta vida espero, que muero porque no muero. Vivo ya fuera de m, Despus que muero de amor; Porque vivo en el Seor, Que me quiso para s: Cuando el corazn le di Puso en l este letrero, Que muero porque no muero19.

2.1.1. La nocin de lo sagrado

Encontramos una primera referencia, fundamental para nuestro servicio, en la vida de Moiss:

No te acerques ms.

Scate tus sandalias

porque el lugar que pisas

es tierra sagrada

xodo 3,5

Estas palabras del Seor a Moiss simbolizan toda una concepcin de lo sagrado del A.T., que requiere de nuestra parte una actitud de mximo respeto, mxima adoracin y mxima alabanza a Yav; actitud que se extiende tambin al lugar de adoracin, en especial al templo20.

Los ministerios de msica, los cantores, desarrollan un singular servicio en el templo, un servicio sagrado, porque este espacio es considerado sagrado y todo lo que en l acontece. En la afirmacin scate tus sandalias, en la actualidad

19 http://www.devocionario.com/textos/p_teresa.html 20 TEJON, S.J., Jos Ignacio; Pasado y presente de la msica religiosa; Razn y Fe Revista

Hispanoamericana de Cultura; Tomo 225; 1992; Pgina 144.

Recuerdo nuestro primer grupo de msica: Adolescentes con muchos problemas sentimentales, respondiendo a una realidad marcada de machismo y bebida, an perteneciendo a la parroquia, cometiendo una serie de errores, faltas, pecados.

En una ocasin, estuvimos bebiendo domingo en la tarde, y poco antes de las siete, alguien se acuerda que tenamos que tocar en la misa de siete de la noche. Prestos y corriendo, con un chicle en la boca, participamos de la eucarista, naturalmente sin comulgar. Cantamos como un grupo profesional, estbamos muy bien entonados.

Pero sucedi que una nia, Vernica, que aos ms tarde se convertira en religiosa de las Adoratrices de la Sangre de Cristo me pregunt dos cosas: Por qu mascbamos chicle durante toda la misa? Por qu no habamos comulgado, si tocamos tan bien?

No se imaginan el peso de mi conciencia en ese momento. Slo aos despus tuve la valenta de confesrselo a mi prroco. Terrible fue su reaccin, se enoj mucho, naturalmente conmigo, pero tambin con l mismo, ya que haba fallado al tener slo al msico, y no tener a la persona celebrando junto a l la cena del Seor.

As, tenemos pastores, muy buenos con su rebao, pero que no reconocen a los lobos vestidos de ovejas, no conocen qu clase de personas son los que le apoyan en su servicio pastoral, y en muchos casos, no slo en lo referente a los msicos.

Nuestros pastores, nuestros responsables de grupos, tienen la misin de tener primero a la persona antes que el que presta servicio, en este caso, persona, antes que msico.

Recuerdo nuestro primer grupo de msica: Adolescentes con muchos problemas sentimentales, respondiendo a una realidad marcada de machismo y bebida, an perteneciendo a la parroquia, cometiendo una serie de errores, faltas, pecados.

En una ocasin, estuvimos bebiendo domingo en la tarde, y poco antes de las siete, alguien se acuerda que tenamos que tocar en la misa de siete de la noche. Prestos y corriendo, con un chicle en la boca, participamos de la eucarista, naturalmente sin comulgar. Cantamos como un grupo profesional, estbamos muy bien entonados.

Pero sucedi que una nia, Vernica, que aos ms tarde se convertira en religiosa de las Adoratrices de la Sangre de Cristo me pregunt dos cosas: Por qu mascbamos chicle durante toda la misa? Por qu no habamos comulgado, si tocamos tan bien?

No se imaginan el peso de mi conciencia en ese momento. Slo aos despus tuve la valenta de confesrselo a mi prroco. Terrible fue su reaccin, se enoj mucho, naturalmente conmigo, pero tambin con l mismo, ya que haba fallado al tener slo al msico, y no tener a la persona celebrando junto a l la cena del Seor.

As, tenemos pastores, muy buenos con su rebao, pero que no reconocen a los lobos vestidos de ovejas, no conocen qu clase de personas son los que le apoyan en su servicio pastoral, y en muchos casos, no slo en lo referente a los msicos.

Nuestros pastores, nuestros responsables de grupos, tienen la misin de tener primero a la persona antes que el que presta servicio, en este caso, persona, antes que msico.



puede hacer referencia a sacar nuestros ruidos, mismidades, gustos, egosmos.

Lamentablemente tenemos algunas actitudes que difieren mucho con la nocin de lo sagrado. Nos gusta que nos escuchen cuando tenemos poca tolerancia para escuchar. Cuando ministramos una eucarista nos concentramos en los cantos, pero no en la vivencia del sacramento. Est muy difundida la mala costumbre de no escuchar, por ejemplo, la homila del sacerdote, o de pretender musicalizar toda la misa inclusive en aquellas partes que son propias para guardar silencio. Tambin hemos convertido nuestro servicio en la misa como el escenario propicio para presentar las ltimas canciones religiosas de moda, aunque no guarden relacin con la liturgia del da. Tambin se abusa con el volumen intenso de los instrumentos y de los micrfonos y si no hay buena vocalizacin, afinacin, armonizacin puede llevar a la comunidad a vivir un santo viacrucis en vez de gozar del misterio eucarstico.

Martn Valverde, reconocido hermano compositor latinoamericano, respecto a los ruidos en los msicos, nos comparte la siguiente afirmacin: Nuestros ensayos musicales, o simplemente cualquiera de nuestras reuniones se convierten muchas veces en una batalla campal de ruidos ms que en momentos para disfrutar haciendo los que nos gusta, Peor an si nos referimos a instrumentos electrnicos donde una perillita llamada volumen causa la ms grande de las divisiones entre los msicos y su pblico. Por un lado, la falta de madurez, y por el otro, la poca calidad en la ejecucin de los instrumentos dan como resultado una produccin de ruido intenso e insoportable21.

Alcanzar lo sagrado o estar en la posibilidad de hacerlo, significa escucha, dentro del servicio ministerial del canto, porque, hace referencia a saber observar y analizar el entorno y contexto, y la pertinencia de una determinada nota (muchas veces los ministerios entonamos las canciones en notas que la comunidad no puede alcanzar, entonces la participacin de los fieles en la misa, se reduce solamente al protagonismo del coro).

Tambin tener el discernimiento de elegir los instrumentos de acompaamiento, de poder tener una variedad de colores en las voces en una u otra cancin, elegir los cantos respectivos que conduzcan a la asamblea a la vivencia del acto litrgico, de preocuparnos de ampliar nuestro repertorio sin desechar los propios para cada celebracin, en otras palabras de responder a lo sagrado con nuestro servicio. En este mbito tenemos mucho camino por recorrer y requiere mucha humildad, donacin generosa y amor profundo a Cristo.

21 VALVERDE, Martn; Las tentaciones del msico; Ediciones San Pablo; Mxico; 2000; Pgina 101



2.1.2. Identificacin plena con el ministerio

Muchos hermanos que ministran la msica religiosa alternndola con la secular, en la mayora de los casos no llegan a distinguir las grandes diferencias, peor an si los criterios de ministrar son slo tcnico-musicales. Cuntos hermanos que han terminado cantando en grupos seculares desconectndose totalmente con su Iglesia.

En el A.T. los servidores del culto sagrado eran consagrados y fcilmente identificados por su vestimenta:

Aarn vestir dicha tnica, cuando desempee su ministerio,

y se oir el sonido de las campanillas cuando entre al santuario

para presentarse delante de Yav,

y tambin cuando salga del santuario;

de lo contrario morir

xodo 28,35

La tnica de los sacerdotes, tenan a los pies, arreglos entre los cuales se colgaban campanillas de oro con el objeto de que se escuchara el sonido, que identificara al ministro. En nuestra vivencia habra que preguntarnos Qu es lo que nos identifica a los ministros del canto? Cules son nuestras campanillas?

Nuestra msica, nuestro canto, nuestro estilo no slo entendida como expresin externa, sino como expresin interna que expresa lo que somos como personas. Cuando al mismo tiempo que cantamos vivimos divisiones o incoherencias en nuestra vida de fe y en nuestra relacin personal con aqul que nos llam a la vida, inevitablemente desafinamos, y slo producimos ruido y alboroto22.

Estar revestidos con lo mejor de nuestras expresiones, caracteres y actitudes, deseos, relacionamientos, para configurarnos en un sentido ministerial consagrado, que sea fcilmente identificable

Ser testimonio creble de la presencia de Cristo en el ministerio, que busquemos en todo agradar a Dios, desde l, por l, y con l.

22 Ibdem; Pgina 103.



2.1.3. La persona del msico

La msica en las celebraciones es ejecutada por personas que merecen todo nuestro respeto y consideracin. En tal sentido, los escritos bblicos han conservado el nombre de los cantores y salmistas que solemnizaban las grandes celebraciones litrgicas en el templo de Jerusaln:

David dijo

a los jefes de los Levitas

que dispusieran a sus hermanos,

los cantores,

con instrumentos musicales,

salterios y cmbalos

para que los hicieran resonar,

con voz de jbilo

1 Crnicas 15,16

Este hecho es muy significativo, porque Asaf, Hemn, Etn23 sern los primeros responsables de tocar instrumentos para la alabanza a Dios.

Posteriormente se ir organizando de mejor manera este ministerio. Asaf y sus hijos profetizaban (cantaban) bajo la direccin directa del Rey; Jedutum24 y sus hijos profetizaban al son de las ctaras para celebrar y alabar a Yav (Instrumentistas); Heman y

23 1Crnicas 15,16-24 24 1Crnicas 25,1

Desde la experiencia. La formacin humana, cristiana y pastoral de los msicos y cantantes

En 1993, despus de varios aos de servicio en el canto religioso, en los ministerios Shalon y Manantial de la Parroquia Nuestra Seora de Ftima (nuestro bunker espiritual), nos preparbamos para asumir el nuevo reto pastoral, Misin. Para ello habamos contactado amigos y amigas msicos y cantantes notables. Logramos conformar un ministerio con un serio compromiso, con el que apoyamos varias actividades pastorales de la Arquidicesis de La Paz.

Con el apoyo, en ese tiempo, de nuestro arzobispo Monseor Luis Sainz, sacerdotes y religiosas, Misin logro producir su primer material: Iglesia Peregrina (agradecimiento especial al Sr. Gustavo Navarre, responsable de CANTVS), muy difundido por esos aos, por la calidad tcnica instrumental y vocal.

Tres jovencitas, con voces muy bellas, tiempo despus emigraban de nuestra Iglesia al mundo secular para convertirse en vocalistas de conjuntos y orquestas reconocidas de nuestra sociedad. Ms tarde una de ellas dara el paso fundamental de irse a una Iglesia evanglica.

Qu ocurri?

En esa primera poca de Misin, participaban del ministerio personas con calidad musical y vocal, pero como Iglesia habamos descuidado su formacin humana, cristiana y pastoral, no estaban evangelizados.

Es lo que ocurre en muchos grupos que proyectan su servicio por un determinado tiempo, pero las pugnas individualistas internas, acaban por someter el sentido comunitario del grupo, y mucho ms si no hubo la formacin esencial.



sus hijos eran encargados de sonar la trompeta cuando llegaba la palabra de Yav (proclamadores de la palabra de Dios con el canto, por ejemplo los salmistas) (cf. 1 Crnicas 25,1-5).

Estos primeros cantores y msicos se convierten en modelos de este ministerio. Es elemental reflexionar en nuestras parroquias, en nuestras celebraciones eucarsticas, que no podemos contentarnos con tener msicos. Debemos estimarlos primero como personas, con un nombre y apellido, y que, sobre todo, son hijos de Dios. Debemos asumir que somos responsables de su formacin humana, cristiana y pastoral.

Antes de los msicos actuales, estuvieron otros Dnde estn ahora? Tal vez sumergidos en el anonimato de un banco de la Iglesia escuchando el servicio del grupo de turno. Pero dnde ha quedado su experiencia, su aporte? La respuesta puede doler un poco. No supimos valorar su servicio comunitario convenientemente, incluso muchos de ellos, ahora estn en otras Iglesias prestando su servicio.

Es importante que cada comunidad valore y conserve a la persona antes que al msico, cuidar de su crecimiento ordenado y progresivo en la fe, cuidar de su desarrollo humano. Slo una persona realizada y de participacin plena, se compromete y hace de su parroquia, de su comunidad, su espacio de existencia vital. Necesitamos lderes, formadores, educadores, directores del canto litrgico que no slo vean el aspecto tcnico, sino sobre todo el humano y espiritual.

2.1.4. La necesidad de un responsable

Junto a estos cantores, aparecen los LEVITAS, responsables directos de la solemnidad y organizacin de las liturgias25. Tenan a su cargo el coro, la

msica y la preparacin del culto en general.

Asaf era el jefe; Zacaras era el segundo,

luego Uziel, Semiramot, Jejiel, Matatas, Eliab, Benaias,

Obededom y Jeiel con sus instrumentos, salterios y ctaras.

Asaf haca sonar los cmbalos.

Los sacerdotes Benaias y Yajaziel tocaban sin interrupcin

25 1Crnicas 16,4



las trompetas delante del Arca de la Alianza de Dios.

Aqul da David estableci por primera vez que Yav

sera alabado por medio de Asaf y sus hermanos en la forma siguiente:

Celebren al Seor, alaben su nombre,

proclamen sus maravillas a todo el mundo.

Entnenle cantos y que todos mediten sus prodigios.

Que su Santo nombre sea nuestro orgullo.

Que se llenen de alegra los que buscan al Seor.

Piensen en el Seor y en su poder, busquen siempre su mirada

1 Crnicas 16, 5-11

En la actualidad tenemos nuestros equipos de liturgia que buscan preparar adecuadamente cada una de las celebraciones. Dentro de este equipo sin lugar a dudas deben estar presentes los responsables del coro, del grupo de msica, del ministerio de canto que ministra o sirve a la comunidad desde la animacin musical. Porque no toda la comunidad puede ser ministro de la eucarista, aclitos, lectores, monitores, monaguillos, pero s, toda la comunidad puede cantar, es el espacio participativo por excelencia que tiene la comunidad, en ello radica la importancia de la msica en la accin litrgica.

David organiz un culto permanente delante del Arca, donde los cantores eran los principales motivadores eran los msicos que llenaban de alegra la celebracin.

Con ellos estaban Hemn y Jedutn, y el resto de los hombres escogidos

y sealados cada cual por su nombre para alabar a Yav, y cantar:

Porque es eterna su misericordia.

Y con estos Hemn y Jedutn haba trompetas, cmbalos

e instrumento para los cnticos de Dios.

Los hijos de Jedutn permanecan a la puerta.

Despus el pueblo se fue a sus casas,

y David a la suya para bendecirla

1 Crnicas 16, 41-43



Por ello es importante que la preparacin litrgica implique tambin a la msica y sus ejecutantes. Esta relacin est marcada por la valoracin, el respeto y el reconocimiento de que quien debe orientar y ejecutar la msica en la liturgia, el responsable del coro. Cuntos responsables de coro y grupos podemos encontrar, que disfrutan y entienden la liturgia? Cuntos de ellos estn debidamente preparados para tal misin?

2.1.5. Interaccin de los cantores y el pueblo

Los Salmos eran cantados por todo el pueblo. Los cantores eran acompaados por instrumentos musicales y ocupaban lugar preferente durante las celebraciones. El Salmo 68 es una marcha triunfal del Dios vencedor, se cantaba en las procesiones que suban al templo de Jerusaln, en sus estrofas encontramos la interaccin de los cantores que alaban al Seor junto al pueblo.

Oh Dios!, te he visto entrar, mi Dios, mi rey

a tu santuario.

Delante marchan los cantores, los tocadores

de ctaras cierran el cortejo;

en medio van las nias tocando los tamboriles.

Bendigan a Dios con coros, bendigan a

Dios los nacidos en Israel

Salmo 68, 25-27

El texto hace referencia al equilibrio de las voces con los instrumentos. Y es que, en nuestras celebraciones actuales, uno de los principales problemas, sin dudarlo, es el uso a

Sucedi en una eucarista, preparamos el sonido y los instrumentos durante una hora. El sacerdote pas varias veces mirndonos un poco extraado. Minutos antes de iniciar la eucarista, se acerc y nos dijo No voy a celebrar la eucarista si no sacan esos instrumentos de aqu, porque son anti-litrgicos (Se refera a la batera, guitarra elctrica, bajo y otros) Debo confesar que pocas veces he sentido molestia por algo en nuestra Iglesia. Primero, no sabamos que l iba a celebrar, y segundo, mucho antes nos vio preparar los instrumentos.

Cmo decirles a los muchachos que no podamos tocar, por culpa de los instrumentos? Nos miramos simplemente. El sacerdote se sac el hbito y sali furioso. Inmediatamente vino nuestro prroco, y con las explicaciones del caso, iniciamos la celebracin con l.

Este hecho marc las futuras decisiones en mi vida de compromiso eclesial Ingresar al Conservatorio de msica o buscar una adecuada orientacin teolgica y pastoral? No ingres al conservatorio, pero estudi teologa y desde ella he comprendido qu quiso decir ese sacerdote con la frase instrumentos anti-litrgicos. No es por el instrumento en s, sino por el uso abusivo que se le da. (A veces la batera sonaba tan fuerte que volva sordos a todos y no permita la apreciacin del canto ni la vivencia del misterio eucarstico).

Sucedi en una eucarista, preparamos el sonido y los instrumentos durante una hora. El sacerdote pas varias veces mirndonos un poco extraado. Minutos antes de iniciar la eucarista, se acerc y nos dijo No voy a celebrar la eucarista si no sacan esos instrumentos de aqu, porque son anti-litrgicos (Se refera a la batera, guitarra elctrica, bajo y otros) Debo confesar que pocas veces he sentido molestia por algo en nuestra Iglesia. Primero, no sabamos que l iba a celebrar, y segundo, mucho antes nos vio preparar los instrumentos.

Cmo decirles a los muchachos que no podamos tocar, por culpa de los instrumentos? Nos miramos simplemente. El sacerdote se sac el hbito y sali furioso. Inmediatamente vino nuestro prroco, y con las explicaciones del caso, iniciamos la celebracin con l.

Este hecho marc las futuras decisiones en mi vida de compromiso eclesial Ingresar al Conservatorio de msica o buscar una adecuada orientacin teolgica y pastoral? No ingres al conservatorio, pero estudi teologa y desde ella he comprendido qu quiso decir ese sacerdote con la frase instrumentos anti-litrgicos. No es por el instrumento en s, sino por el uso abusivo que se le da. (A veces la batera sonaba tan fuerte que volva sordos a todos y no permita la apreciacin del canto ni la vivencia del misterio eucarstico).



veces excesivo y abusivo de los instrumentos de msica.

Uno de los desafos ms importantes de todo msico, cantante o instrumentista, es lograr un perfecto equilibrio entre las voces y los instrumentos, y que suenen debidamente afinados, cuidando el sentido esttico del mensaje y la estructura meldica que lo embellece. Por ello, hay que observar que en los textos del AT, evidenciamos que los cantores e instrumentistas que cumplan su servicio en el templo, ante todo motivaban la participacin del pueblo y estaban a su servicio.

2.1.6. Respecto a los integrantes del coro (siglo V a.c.)

Los integrantes de la coral eran numerosos. Se tiene una referencia del nmero, cuando Israel vuelve del destierro, se realiza un censo enumerando las personas y sus ocupaciones que vuelven a Jerusaln, en su mente viven la aoranza del culto en el templo, que se est reconstruyendo.

Cantores, los hijos de Asaf, 128

Esdras 2, 41

La reconstruccin del templo de Jerusaln, especialmente la restauracin del Altar, fue como un llamado a iniciar los servicios en el culto.

En cuanto los obreros pusieron los cimientos del santuario de Yav,

se presentaron los sacerdotes revestidos de lino fino, con trompetas

y los Levitas hijos de Asaf, con cmbalos, para cantar a Yav

los salmos de David, rey de Israel. Cantando y alabando daban gracias a Yav

Esdras 3, 10-11

La experiencia de la comisin de canto religioso en la Arquidicesis de La Paz, nos mostr la posibilidad de coordinar y crear espacios de formacin, reflexin, encuentros, encuestas, convivencias, festivales directamente con los ministerios de msica, conocerlos y tener una referencia clara respecto a la realidad, necesidades y vivencias que tienen en sus respectivos espacios y vivencias pastorales. La respuesta de los msicos y cantores fue importante y se pudo trabajar orgnicamente de cara al proyecto de la pastoral de conjunto de la



Arquidicesis, que por ese entonces preparaba la celebracin del Jubileo 200026.

La enseanza de la reconstruccin del templo, es importante a la hora de evaluar este proceso en La Paz inclusive a nivel nacional, hay que reconstruir, con los grandes cimientos de la fe en Jess desde la eucarista, la mayor expresin ritual de la Iglesia, hasta llegar a responder como msicos y cantores al gran llamado que nuestros pastores nos hicieron en Latinoamrica a la Misin Permanente. Tarea en la cual los msicos podemos dar un aporte significativo27.

2.1.7. Msicos en la guerra del Seor

Uno de los textos ms difundidos entre los msicos cristianos (catlicos y evanglicos), hace referencia a la participacin de los msicos en la guerra del Seor. Durante el Reinado de Josafat, cuarto Rey de Jud (Siglos IX AC) se produce un hecho singular de profunda reflexin para el msico al servicio de Dios. Todava est en la memoria la figura eclesiolgica de Yav de los ejrcitos, Yav guerrero. Esta vez la guerra es contra los moabitas y amonitas (de las ciudades paganas del oriente), quienes renen un gran ejrcito. Una vez ms la accin prodigiosa de Yav se manifiesta al dar el triunfo a su pueblo, pero esta vez bajo una forma distinta:

.Josafat, puesto en pie dijo:

Escuchen, Jud y habitantes de Jerusaln,

tengan confianza en Yav su Dios y estarn seguros,

tengan confianza en sus profetas y triunfarn.

26 Se involucraron a diversos carismas y como fruto de esa experiencia entre 1994 y 1999, con las

hermanas Paulinas se realizaron dos producciones Festividacon varios grupos parroquiales,; Se conform una coordinadora de msicos que fue fundamental en las celebraciones del Jubileo 2000; Se realizaron varios conciertos de evangelizacin de reconocidos cantautores catlicos: Martn Valverde, Luis Enrique Ascoy, Daniel Poli, Carlos Seoane, Kiki Troia, Sandra Salas organizados por diferentes agentes y espacios pastorales; Se tuvo la primera experiencia el ao 2000 de realizar un multievento en el Seminario San Jernimo donde participaron destacados referentes de la msica catlica; Varios cantores y grupos, desde entonces, se han mantenido fieles a la vocacin de servicio con el don de la msica, teniendo en la actualidad una variada produccin de diferentes grupos y ministerios de canto.

27 Junto al grupo Misin, se hicieron aportes significativos: 1) Discpulo Misionero, cancin lema de la Misin Intensiva en Bolivia, trabajamos la letra y Sandra Toucheard, trabaj la msica y con todo el grupo se produjo un hermoso canto; 2) Cntale a Jess, cancin que obtuvo el tercer lugar en el concurso del CELAM para elegir el Himno a la Misin Continental; 3) Lanza las redes cantando, aporte al Encuentro Latinoamericano de Vocaciones que se ha celebrado en Costa Rica en febrero del 2011.



Despus, habiendo conversado con el pueblo,

dispuso a los cantores de Yav y a los salmistas

que marcharan al frente de las tropas vestidos de ornamentos sagrados:

Alaben a Yav porque es eterno su amor

En el momento en que comenzaron las aclamaciones y las alabanzas,

Yav prepar una trampa en que cayeron los hijos de Amn,

los de Moab y los del monte Seir para destruirlos y acabar con ellos,

y cuando acabaron con ellos, se mataron unos a otros.

Al cuarto da se reunieron en el valle de Berak.

Por eso se llama aquel lugar valle de Berak,

que significa bendicin..

2 Crnicas 20, 20-23. 26

El pueblo es protagonista, pero es Yav (no los msicos) quin ganar la batalla. Por ello, es importante ubicar apropiadamente nuestro lugar en el ministerio, en nuestro lugar de servicio y gastar la vida en acrecentar los talentos y dones que el Seor nos ha regalado, entendiendo que l es, quien acta a travs nuestro. El Espritu del Seor, inspira las composiciones, afina nuestras voces en sintona con nuestra vida, afina los instrumentos para crear armona en sintona con la voz de Dios. Y bueno, es una batalla luchar contra nuestro propio protagonismo como artistas, pero Qu buscamos haciendo msica en la Iglesia?, el texto nos da la respuesta: Las bendiciones del Seor.

2.1.8. La mujer cantante en la memoria bblica

La vivencia religiosa, no est al margen de las manifestaciones culturales de nuestras sociedades. Culturalmente, en la historia no ha sido fcil para la mujer equilibrar el protagonismo varonil. Nuestro Seor Jess, tiene un mensaje de inclusin, de valorizacin de la mujer de su tiempo, y juntos a los criterios de equidad y gnero que hoy en da norman la convivencia social, nos lleva a valorizar el papel de la mujer en nuestra Iglesia, al ser la primera educadora de la fe de los hijos, la primera en responder masivamente al llamado del Seor. (Nuestros grupos pastorales estn integrados mayormente por mujeres). En este sentido en el Antiguo Testamento podemos exaltar la memoria de las mujeres cantantes, quienes adems tocaban y bailaban.



Miriam y sus compaeras

Al ver que las aguas separadas del mar rojo, se juntan aniquilando el ejrcito del Faran, los israelitas expresan su jbilo en la persona de Miriam:

Entonces Miriam, la profetisa, hermana de Aarn,

tom en sus manos un instrumento, un pandero,

y todas las mujeres la seguan con tmpanos, danzando en toro.

Y Miriam les enconaba las palabras:

Cantemos a Yav, que se hizo famoso;

arroj en el mar al caballo y su jinete

xodo 15, 20-21

Esta manifestacin de canto y msica en las mujeres Israelitas representa una respuesta al himno de victoria que antes ha sido entonado por Moiss en el mismo captulo, en los versculos 1 al 18. Su canto, expresa gratitud, reconoce el poder de Dios, Yav de los ejrcitos, que ha logrado salvarlos de la esclavitud en Egipto.

La cancin de victoria y regocijo de Dbora

La profetiza Dbora entona este cntico guerrero donde Yav parece como el vencedor, Cuando Israel es fiel, no hay ejrcito que se le ponga al frente, ya que es Yav mismo que derrota a sus enemigos:

Aquel da, Dbora y Barca, hijo de Abinoam, cantaron este canto:

En Israel los guerreros dejaron sus cabellos sueltos,

en Israel se presentaron voluntarios para la guerra,

Bendigan a Yav!........

Jueces 5, 1-31

Muchos de nuestros hermanos evangelizadores, msicos latinoamericanos, nos comparten su experiencia desde la perspectiva de una guerra espiritual que libramos con todas las formas de mal que nos rodean.



Las mujeres de Israel

Las mujeres de Israel expresan el regocijo, por el triunfo de David, de todo el pueblo, cantando y tocando:

Todo el pueblo lo quera, incluso los oficiales de Sal.

Cuando David volvi con el pueblo despus de haber derrotado al filisteo,

las mujeres salieron de todas las ciudades de Israel

al encuentro del Rey Sal,

con tambores y arpas y gritos de alegra.

Las mujeres cantaban:

Sal mat a mil y David a diez mil.

1 de Samuel 18, 6-7

El canto en la voz de la mujer adquiere una expresin de dulzura sin par, puede expresar con facilidad diversos estados de nimo y contagiar sentimientos emotivos que predisponen el corazn hacia una vivencia determinada, en el caso del canto religioso, a una vivencia de fe.

2.1.9. Los Salmos como oracin cantada del pueblo de Dios

Salmo significa, himno para recitar con msica, expresan la oracin ms exquisita del antiguo testamento compuesto por poetas, sabios y profetas. El fin de los salmos es alabar a Dios, expresar su grandeza, su fidelidad, su poder, sus maravillas, nombrndolo con mucha gratitud, respeto y amor eterno.

En cuanto los obreros

pusieron los cimientos

del Santuario de Yav,

se presentaron los sacerdotes,

revestidos de lino fino, con trompetas

y los levitas hijos de Asaf, con cmbalos,

para cantar a Yav

los Salmos de David, rey de Israel.

Cantando y alabando,

En la actualidad los salmos tienen un lugar relevante en nuestras liturgias, forman parte de la liturgia de la Palabra. Se pide al pueblo que repita el estribillo y se proclama las estrofas. Han sido escritos para ser cantados, por ello sin duda alguna una tarea importante del ministerio de msica es musicalizarlos. En ello la vivencia de nuestros hermanos cantores del camino Neo-catecumenal, se enriquece con la presencia de los salmistas cantores, ministros de la Palabra del Seor. Un ejemplo digno de seguir e imitar. Porque cantar los salmos, los embellecen y enaltecen en su fin de exaltar la grandeza de Dios y de alabarlo.

En la actualidad los salmos tienen un lugar relevante en nuestras liturgias, forman parte de la liturgia de la Palabra. Se pide al pueblo que repita el estribillo y se proclama las estrofas. Han sido escritos para ser cantados, por ello sin duda alguna una tarea importante del ministerio de msica es musicalizarlos. En ello la vivencia de nuestros hermanos cantores del camino Neo-catecumenal, se enriquece con la presencia de los salmistas cantores, ministros de la Palabra del Seor. Un ejemplo digno de seguir e imitar. Porque cantar los salmos, los embellecen y enaltecen

en su fin de exaltar la grandeza de Dios y de alabarlo.



daban gracias a Yav:

Porque es bueno,

porque es eterno su amor para Israel.

Esdras 3, 10-11

Esta incomparable coleccin de composiciones poticas tiene una gran variedad de estilos y de temas: desde la ardiente plegaria hasta el resumen histrico; desde un anuncio proftico hasta un canto de guerra que parece escrito bajo el fragor de los grandes combates; desde una poesa dulce y apacible que describe las bellezas de la naturaleza hasta un tratado profundo acerca de Dios: unas veces presentan la descripcin de la dura vida humana en la tierra, cruda y triste con sus desengaos y tradiciones; otras se elevan como una rfaga de luz a presentar la vida divina y la paz que espera a los amigos de Dios28.

Compositor Salmo

David 73

Descendientes de Asaf 12

Etn 1 (89)

Salomn 2 (73 y 127)

Moiss 1 (90)

Los hijos de Cor 11 (42;44 al 49; 84, 85, 87 y 88)

Sin inscripcin, annimos o hurfanos (Por su contenido son atribuidos a David)

50

Los cantores eran verdaderos educadores de la fe del pueblo. A travs de los himnos, canciones, salmos lograban que el pueblo contemplara, alabara y profundizara la historia de la salvacin protagonizada por Yav. Esto es algo importante que hay que descubrir y manifestar en la accin litrgica, desde nuestro servicio de cantores y msicos.

El salmista y los componentes de la coral gozaban de gran estima. En nuestro contexto, Hay estima por nuestros msicos? o estamos rezando para que se

28 http://www.encuentra.com



vayan, o mejor an, como Iglesia hacemos algo para que mejoren su servicio? Existen espacios de formacin de msicos?

Su organizacin era muy minuciosa. Los integrantes eran creyentes de primera lnea. El propio rey David se tomaba el tiempo para hacer los nombramientos:

Estos son los que puso David

para dirigir el canto en la casa de Yav,

desde que el Arca tuvo un lugar de reposo.

Ejercan el ministerio de cantores

en la Morada de la Tienda de Reunin,

hasta que Salomn edific la Casa de Yav en Jerusaln.

Cumplan su servicio conforme a su reglamento

1Crnicas 6,16-32

El texto contina haciendo referencia a los hijos de Quehat (donde est Hemn, el cantor), Su hermano Asaf y sus hijos a la derecha, y por ltimo los hijos de Merari (de donde se distingue Etan). Todos ellos los cantores y msicos que entonarn los cantos, salmos para la Gloria de Yav.

Es importante la lista de personas que la Biblia nos comparte, de las celebraciones participaban personas consagradas, reconocidas en su ejercicio ministerial.

Hoy en da tenemos referencias de grupos, individuos pero no de personas dentro los ministerios, por falta de integracin y buen relacionamiento, no se los conoce en la comunidad, no estn plenamente identificados.

2.2. LA MSICA Y LOS CANTORES EN LA LITURGIA DEL NUEVO TESTAMENTO

El nuevo testamento, no nos brinda una elaboracin especfica de la msica y para los msicos. Lo que encontramos es una generalidad de expresiones que hacen referencia a la msica y los cantores que nos permiten tener un valioso testimonio que puede fundamentar nuestro ser de msicos y cantores.



2.2.1. El ambiente musical de la vida de Jess

Tres himnos muy significativos relacionados con la infancia de Jess, expuestos magistralmente en el evangelio de Lucas, son conocidos como los cantos evanglicos:

El Magnficat, entonado por su mam

El canto expresado por la Virgen en la visita a su prima Isabel, nos muestra un semblante esplndido del sentir y vivir de la mujer elegida por Dios, expresa su experiencia personal y sus sentimientos ms profundos de quien todo lo confa en el Seor, de quien todo lo espera del Seor, de quien ama al Seor sin condicionamientos. Es fruto de la contemplacin y oracin de la vida de esta singular mujer, que dijo Si a la voluntad del Altsimo.

El Magnificat es como la fotografa del corazn y del alma de la Virgen. Es el espejo ms fiel de su alma, el secreto de su inefable grandeza y de su humillacin insondable. Si ella ha sido elevada tan alta en los planes de Dios, se debe a que ha sabido colocarse en el ltimo lugar, entre los anawim del pueblo de Yahvh. Cada cristiano ha de hacer suya esta actitud de Mara y es llamado a hacer propio este cntico, el cntico del pobre, del verdadero hombre de fe29.

El Benedictus, entonado por Zacaras

El texto Bblico, nos dice que Zacaras lleno del Espritu Santo enton este cntico maravilloso que habla del cumplimiento de la promesas de Dios Padre misericordioso, que quiere salvar a su pueblo. Dios mismo est en medio de los hombres, es su hijo redentor, que es Dios con nosotros.

29 LPEZ MELS, R.; http://www.mercaba.org

MAGNIFICAT "Proclama mi alma la grandeza del Seor, y se alegra mi espritu en Dios, mi Salvador; porque ha puesto sus ojos en la humildad de su esclava, y por eso desde ahora todas las generaciones me llamarn bienaventurada, porque el Poderoso ha hecho obras grandes en m: su nombre es Santo, y su misericordia llega a sus fieles de generacin en generacin. l hizo proezas con su brazo: dispers a los soberbios de corazn, derrib del trono a los poderosos y enalteci a los humildes, a los hambrientos los colm de bienes y a los ricos los despidi vacos. Auxili a Israel, su siervo, acordndose de la misericordia como lo haba prometido a nuestros padres en favor de Abraham y su descendencia por siempre."

Evangelio de Lucas 1, 46-55

BENEDICTUS Bendito sea el Seor, Dios de Israel, porque ha visitado y redimido a su pueblo, suscitndonos una fuerza de salvacin en la casa de David, su siervo, segn lo haba predicho desde antiguo por boca de sus santos profetas. Es la salvacin que nos libra de nuestros enemigos y de la mano de todos los que nos odian; realizando la misericordia que tuvo con nuestros padres, recordando su santa alianza y el juramento que jur a nuestro padre Abrahn. Para concedernos que, libres de temor, arrancados de la mano de los enemigos, le sirvamos con santidad y justicia, en su presencia, todos nuestros das. Y a ti, nio, te llamarn profeta del Altsimo, porque irs delante del Seor a preparar sus caminos, anunciando a su pueblo la salvacin, el perdn de sus pecados. Por la entraable misericordia de nuestro Dios, nos visitar el sol que nace de lo alto, para iluminar a los que viven en tinieblas y en sombra de muerte, para guiar nuestros pasos por el camino de la paz.




El Papa Juan Pablo II nos comparte una reflexin sobre este cntico: El mismo evangelista lo define como un canto proftico, surgido del soplo del Espritu Santo. En efecto, nos hallamos ante una bendicin que proclama las acciones salvficas y la liberacin ofrecida por el Seor a su pueblo. Es, pues, una lectura proftica de la historia, o sea, el descubrimiento del sentido ntimo y profundo de todos los acontecimientos humanos, guiados por la mano oculta pero operante del Seor, que se entrelaza con la ms dbil e incierta del hombre30.

El Nunc dimitis servum tuum, Domine

Ahora Seor, puedes dejar que tu siervo se vaya.. Es entonado por Simen, descrito por Lucas como un hombre piadoso y cumplidor a los ojos de Dios. El Espritu Santo le haba prometido que no morira hasta conocer al Salvador prometido por Dios.

Simen es conocedor de los diferentes anuncios de los profetas, respecto al nacimiento del Mesas, y al conocerlo entona este cntico maravillo, muy breve, pero lleno de sentimiento de quien se siente agradecido a Dios.

Y es que, ya desde su nacimiento Jess guarda una relacin cercana con la msica; un ngel se aparece a unos pastores, cerca de

30 JUAN PABLO II; Catequesis en la audiencia general del Mircoles 1 de octubre de 2003;

http://www.franciscanos.org/oracion/canticobenedictus.htm

Ahora, Seor, ya puedes dejar que tu servidor muera en paz, como le has dicho. Porque mis ojos han visto a tu salvador que has preparado y ofreces a todos los pueblos, luz que se revelar a las naciones y gloria de tu pueblo, Israel.


BENEDICTUS Bendito sea el Seor, Dios de Israel, porque ha visitado y redimido a su pueblo, suscitndonos una fuerza de salvacin en la casa de David, su siervo, segn lo haba predicho desde antiguo por boca de sus santos profetas. Es la salvacin que nos libra de nuestros enemigos y de la mano de todos los que nos odian; realizando la misericordia que tuvo con nuestros padres, recordando su santa alianza y el juramento que jur a nuestro padre Abrahn. Para concedernos que, libres de temor, arrancados de la mano de los enemigos, le sirvamos con santidad y justicia, en su presencia, todos nuestros das. Y a ti, nio, te llamarn profeta del Altsimo, porque irs delante del Seor a preparar sus caminos, anunciando a su pueblo la salvacin, el perdn de sus pecados. Por la entraable misericordia de nuestro Dios, nos visitar el sol que nace de lo alto, para iluminar a los que viven en tinieblas y en sombra de muerte, para guiar nuestros pasos por el camino de la paz.


http://www.franciscanos.org/oracion/canticobenedictus.htm



Beln, anuncindoles el nacimiento del Salvador:

De pronto una multitud de seres celestiales

aparecieron junto al ngel,

y alababan a Dios con estas palabras,

Gloria a Dios en lo ms alto del cielo

y en la tierra paz a los hombres,

esta es la hora de su gracia

Lucas 2, 13-14

2.2.2. El Canto en la vivencia paulina

El canto haca parte de la labor pastoral de los Apstoles y de sus colaboradores. Incluso en momentos de dificultad y de persecucin, el canto no dejaba de ser fundamental. As sucedi con Pablo y Silas, quienes entonan himnos a Dios en situacin de dificultad:

Hacia la media noche Pablo y Silas

estaban cantando himnos a Dios,

y los dems presos los escuchaban

Hechos 16, 25

La dignidad de los ministros del canto, expresa que su don es una gracia de Dios y que cuando tomamos conciencia de ellos nos convertimos en una carta de recomendacin de Jesucristo, frente a nuestra comunidad:

Nadie puede negar que ustedes

son una carta de Cristo,

de la que hemos sido instrumentos,

escrita no con tinta,

sino con el Espritu del Dios vivo;

carta no grabada en tablas de piedra,

El Himno de profesin de fe de San Pablo:

Tengan unos con otros las mismas disposiciones que estuvieron en Cristo Jess: El siendo de condicin divina no se apeg a su igualdad con Dios, sino que se redujo a nada, tomando la condicin de servidor, y se hizo semejante a los hombres. Y encontrndose en la condicin humana, se rebajo a s mismo hacindose obediente hasta la muerte, y muerte en una cruz. Por eso Dios lo engrandeci y le dio el Nombre que est sobre todo nombre, para que al Nombre de Jess se doble toda rodilla en los cielos, en la tierra y entre los muertos, y toda lengua proclame que Cristo Jess en el Seor, para Gloria de Dios Padre

Carta a los Filipenses 2, 5-11 El Himno de profesin de fe de San Pablo:

Tengan unos con otros las mismas disposiciones que estuvieron en Cristo Jess: El siendo de condicin divina no se apeg a su igualdad con Dios, sino que se redujo a nada, tomando la condicin de servidor, y se hizo semejante a los hombres. Y encontrndose en la condicin humana, se rebajo a s mismo hacindose obediente hasta la muerte, y muerte en una cruz. Por eso Dios lo engrandeci y le dio el Nombre que est sobre todo nombre, para que al Nombre de Jess se doble toda rodilla en los cielos, en la tierra y entre los muertos, y toda lengua proclame que Cristo Jess en el Seor, para Gloria de Dios Padre

Carta a los Filipenses 2, 5-11



sino en corazones humanos.

Por eso nos sentimos seguros de Dios gracias a Cristo.

Cmo podramos atribuirnos algo a nosotros mismos?

Nuestra capacidad nos viene de Dios

2 Carta de Pablo a los Corintios

Las comunidades cristianas cantaban las maravillas de Dios Padre. La Pascua de Cristo era el eje de las celebraciones. Por eso, Pablo exhortaba a cantar Salmos (lo hizo desde la crcel), Himnos, y Cnticos inspirados:

Que la palabra de Cristo habite en ustedes y est a sus anchas.

Tengan sabidura, para que puedan aconsejar unos a otros

y se afirmen mutuamente con salmos, himnos y alabanzas espontneas

Colosenses 3,16

2.2.3 El cntico nuevo

En el libro del Apocalipsis, donde la liturgia ocupa un primer lugar, el ministerio del canto cobra mayor relevancia: Proclaman a Cristo Resucitado, centro de la historia.

Y cantaban este cntico nuevo:

Eres digno de tomar el libro y de abrir sus sellos,

porque fuiste degollado y con tu sangre compraste para Dios

hombres de toda raza, lengua, pueblo y nacin.

Lo hiciste reino y sacerdotes para nuestro Dios

y reinarn sobre la tierra

Apocalipsis 5, 9-10

Slo la comunidad creyente puede entonar el canto nuevo:

Cantan un cntico nuevo delante del trono

y delante de los cuatro vivientes y de los ancianos.



Y nadie poda aprender aquel canto,

a excepcin de los ciento cuarenta y cuatro mil

que han sido rescatados de la tierra

Apocalipsis 14,3.

A la Iglesia le corresponde cantar el Cntico Nuevo, el definitivo cntico de alabanza al Dios liberador31 Cantan la llegada del tiempo definitivo, el tiempo del triunfo de Jess:

Estos cantan el cntico de Moiss, servidor de Dios,

y el canto del cordero: Grandes y maravillosas son tus obras,

Seor Dios Todopoderoso.

Justicia y verdad guan tus pasos, o Rey de las naciones.

Quin no dar honor y gloria a tu Nombre, Oh Seor?

T solo eres santo,

y todas las naciones vendrn y se postrarn ante ti,

porque tus fallos se han dado a conocer

Apocalipsis 15, 3-4

2.2.4 Jess, msico

Es momento oportuno en el desarrollo de esta descripcin bblica, compartir un trabajo del reconocido compositor espaol Antonio Alcalde: Jess, msico. Expresa que, a los diferentes ttulos otorgados a Jess, hoy podramos aadirle el de Jess, el msico.

Jess nace en un pueblo que expresa su fe cantando. l canto con palabras y tonos como cualquier judo de su tiempo y or en recitacin ritual.El oficio de la sinagoga es cantado casi en su totalidad: oraciones, bendiciones, salmos, etc. La Biblia no es otra cosa que el eco soberbio del sentimiento lrico y musical de todo un pueblo32.

31 JARQUE, Joan; EL CANTICO NUEVO, La Msica en la Iglesia; Revista PHASE, 210; 1995; Pgina 487. 32 ALCALDE, Antonio; Artculo tomado de: Canto y msica litrgica; San Pablo; Madrid; 1995



Jess nos comparte el cntico nuevo, la revelacin definitiva del director de la orquesta que ejecuta la sinfona de la vida, creacin de Dios. Alcalde, nos comparte una hermosa reflexin presentndonos al mundo como una gran orquesta donde cada instrumento suena por su lado, pero con la presencia del director, cada instrumento suena oportunamente segn la partitura, hasta lograr una plena armona, una meloda afinada y compacta. As la sinfona de Dios adquiere sentido con Jesucristo, logrando captar la atencin del pblico, que es la humanidad.

Jess, tambin enton los Salmos, los cnticos propios de la liturgia del pueblo. Es el cantor admirable de los Salmos, en palabras de San Agustn, que nos dice: Cuando el lector sube al ambn, es Cristo quien nos habla. Cuando el predicador comenta la palabra, si dice la verdad, es Cristo quien nos habla. Si Cristo guardara silencio, yo no os podra decir lo que en este momento os estoy diciendo. Cristo no est tampoco silencioso en vosotros: cuando cantis, no es por ventura Cristo mismo quien canta por vuestra voz?33.

El Evangelio nos comparte el siguiente texto:

Despus de cantar los salmos,

partieron para el monte de los olivos

Mateo 26, 30 o Marcos 14, 26

El texto est ambientado en la ltima cena, en el ritual de la pascua juda, donde se tiene al canto del Hallel (cantar himnos de alegra o alabanza), un grupo de Salmos del 113 al 118 que seguramente ha sido entonado y dirigido por Jesucristo,

Contina el documento haciendo referencia a la humanidad como la gran familia que va a componer la partitura de Dios. Cada uno de nosotros representa una nota de la partitura, cada cultura es el pentagrama donde se escribe esta partitura de amor. Estamos llamados a ser notas de evangelizacin, de paz, de justicia, de fraternidad en armona entre la Iglesia y el mundo.

33 Ibdem

Luz serena de la gloria santa del Padre Eterno, oh

Jesucristo!:

Habiendo llegado a la puesta del sol, y viendo aparecer la luz vespertina, alabamos al Padre y al Hijo y al Santo Espritu de Dios. Es un deber alabarte en

todo tiempo con santos cnticos,Hijo de Dios, que has

dado vida; por eso el mundo te glorifica.

(El famoso Himno vespertino Fos Hilarion Luz Serena, que an subsiste en el oficio vespertino de la liturgia de los pre-santificados de la Iglesia griega, es del siglo II) http://www.conoze.com



3. LA MSICA RELIGIOSA EN SU DESARROLLO HISTRICO

La tradicin o historia de nuestra Iglesia es prdiga, en cuando a las referencias y testimonios del canto sagrado como parte importante del desarrollo de las comunidades y las celebraciones litrgicas que la embellecen como oracin del pueblo celebrante que sube como un coro de hombres y mujeres en la tierra hacia el hogar celestial del Seor: ..la msica que heredan los primeros cristianos no es la solemne del templo, donde intervenan diversos instrumentos, sino la de la sinagoga, msica exclusivamente vocal, mondica, en ritmo libre, cuyas caractersticas se fijaron entre los siglos IV y III antes de Cristo. El rechazo de los primeros cristianos a los instrumentos provena del que sentan hacia la msica pagana, en la cual se utilizaban asiduamente34.

3.1. LOS PRIMEROS CRISTIANOS Y EL CANTO

En el siglo IV San Basilio, hace referencia a la existencia de un himno muy conocido que era entonado por los primeros cristianos, el Himno Viejo.

Grandes y maravillosas son tu obras, Seor y Dios, que todo lo gobiernas.

Justicia y verdad guan tus pasos, Oh Rey de las naciones.

Seor! Quin no dara honor y gloria a tu Nombre?

Porque slo T eres santo, y las naciones todas vendrn y se postrarn ante Ti.

Apocalipsis 15, 3-4

El papa Benedicto XVI en su catequesis, a propsito de este himno, nos comparte: Segn nuestro himno, esta intervencin divina tiene un fin preciso: ser un signo que invita a todos los pueblos de la tierra a la conversin. Las naciones deben aprender a leer en la historia un mensaje de Dios. La aventura de la humanidad no es confusa y carente de significado, ni est sometida a la prevaricacin de los prepotentes y perversos35.

3.2. JESS EL NUEVO ORFEO

Nuevamente hacemos referencia al trabajo de Antonio Alcalde, Jess Msico. Los primeros cristianos, venidos del paganismo, gustaban representar a Jess como el Nuevo Orfeo. Toman la leyenda griega de Orfeo y la cristianizan, Asimilan la virtud mgica del canto de Orfeo a la accin que Cristo ejerce en los corazones a travs de su palabra. Cristo, nuevo Orfeo,

34 MONTES-BOTELLA, Carlos; El nacimiento de la msica litrgica; Msica y fe; I jornadas de formacin

para cantores parroquiales 35 Catequesis del Papa Benedicto XVI: Cntico del Apocalipsis; Mircoles 11 de mayo de 2005.



el Verbo de Dios, con su cntico nuevo ha amansado a las bestias ms difciles, los hombres36.

En su visin los hombres, haban sido rebajados al rango de animales por causa del pecado y los vicios.

La tradicin est sustentada por historiadores de la poca, como Eusebio de Cesarea, quien nos dice: Las fbulas de los griegos narran que en otro tiempo Orfeo amanso toda clase de animales salvajes con su canto, apaciguando la furia de bestias feroces con el sonido de su lira.Ahora bien el verbo de Dios peritsimo en el arte musical.tom en sus manos un instrumento musical, creado por su propia sabidura, es decir, su naturaleza humana, e hizo sonar con l algunas melodas y una especie de encantamiento, no a las bestias salvajes como Orfeo, sino a seres racionales. De este modo amans las costumbres tanto de los griegos como la de los brbaros, sanando las bestiales y feroces perturbaciones de sus espritus con el remedio de su doctrina celeste37.

Por otro lado, esta imagen de Jess Orfeo, est respaldado por pinturas en algunas catacumbas donde se ocultaron los cristianos perseguidos entre los siglos I, II y III.

3.3. SANTA CECILIA Y LA TRADICIN MUSICAL DE LA ANTIGEDAD (SIGLOS II Y III)

Dice la historia que Cecilia consagr su virgin

formación teológico pastoral para músicos católicos

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