diccionario teológico s
TRANSCRIPT
-
7/24/2019 Diccionario teolgico S
1/16
Sabelianismo.
Herejia
de los
si_
glos-rrr
y
rv que
niega
Ia
_rf.iniJ.
Su
fundador
lue
Sabelio;
excomul-
,Cod."
"l__RnTa.
aparecc
en
Egipto
hacia
257.
Es
una
rariedad
del
-)monarquianismo
(_>modalismo).
Segn
ella,
la
frada
en
Dios
Ia
coni_
t.ituyen
slo
meas
relaciones
(modos
do
nranit'estarse)
dcl
Dios
.n'.i,
,t_
solutamente
uno
y
mismsimo.
con
respecto
al
mundo (Dz
4g_51).
Sabiduria.
En
el
Ienguaje
religio-
so (prescindiendo
de
su
aplcacin
al
->69o.
o
del
uso
gnstico
de
designar
asi
una
fuerza
csmica
per-
sonificada,
inferior
a
Dios)
v
u
l_
fereneia
de
un
conocimi"nt".a.-Li"n
analtico
de
las
realidades
particulares
en cuanto
tales,
sabiduria
es
una
cons_
titucin
fundamental
del
conocimien_
to
humano
moralmente
recto,
en
virtud
de Ia
cual
el
hombre
conoce
siempre
todas
y
cada
una
de
las
cosas-
en Ia
totalidad
de la
realidad
creada
por
Dios,
Is
conoce
a partir
de
Dios
y
cn
orden
u
Oio.:
y
u.i
asepta,
tambin
en
una
decisirr
mo-
al,
I
necesaria -+trascendencia
del
espritu abierta hacia
Dios
y la
ha"e
valerms
y
ms
en
los
conocimientos
sins_ulares.
En
cuanto
que
esto
es
cl
efecto.
de
la
gracia
;*rifi"unt.. y
"t
oftrcrmiento
queda
orientado
hcia
cl
Dios
de
la
vida
eterna
y
de
ta
autocomunicacin
pcrsonal,
ia
sabi_
o.una
se
cucnta
tambin
entre
los
siete
sacramento
proclamados.
Carcter
que
Ie
viene
de
la
his-
torcidad
de
la
encarnacin,
cruci-
fi.rin y
resurreccin
de
Cristo
como
lundamento
de
esta
gracia
sacerdotal.
Por
lo
tanto.
de
acuerdo
con
la
vo_
Itnlad
instauradora
de
Cristo.
el
sa_
cerdocio
tiene una
constituci;
social,
una
estuctura
jurdica,
con
el fin
de
que
en
esta
comunidad
santa
quede
tambin
a
salvo
Ia visibilida
de
la
unidad
y
orden
en la
verdad,
culto,
amor
y
accin
tal.
Dentro
de
Ia
comunidad
sacerdotal
de los
creyen_
tes,
ha
de
haber,
de
acuerdo
con
la
voluntad
de
Cristo,
una
direccin
de
la
funcin
cltica
y
sacramental
de
la
Iglesia
en
la
celebracin
del
ban-
quete
eucarstico,
en
la
administracin
d.e
los-
sacramentos
y
en Ia
transmi_
sron
de
esla polestad
directiva:
as
'c
habla de
un
sacerdocio
oficial
y
,lc
sus
poderes
como
potestad
de
,,'den,
en contraposicin con
la
po-
tcstad
, con
la
que
se
llcva
la direccin
juridica
externa
de
l:r
lglesia. Pueden
darse tres
grados
iliversos
en
la
participacin
de
esta
i)()testad
de
->oden
de
la
Iglesia
y
on
ia
Iglesia
(d.f
.:
Dz 966). A
pe-
s:r'
do la variabi.lidad de su
relacin
uon
la
potestad
de rgimen, for-
nr.
con
sta una
unidad. Esa
potestad
rle
orden es adems
una
taea al
scrvicio
de
Ia
Iglesia
y
del sacerdo-
cir> real
de todos
1os cristianos.
Los
poderes
dados
con
ella,
sobre
todo
en
order al
sacrificio
de la
rnisa,
perdn
de
los
pecados y
los
dems sacramentos,
aunque
el
titular
tlel sacerdocio
oficial los reciba
a
traves
de la
ordenacin
sacerdotal
(como
-suces,in
apostlica),
le
vie-
nen
de
Cristo
y
no
de los
fieles
(Dz
()(i3).
Pero esos
poderes
vienen
dados
por
Cristo
porque
quiere
que
la
lglesia
axista,
es
decir,
que
exista
la
santidad
interna
y
la
unidad ex-
(erna
de
todos
los
cristianos.
Esos
poderes
se dan,
por
lo
tanto,
en
orden
a la
-
7/24/2019 Diccionario teolgico S
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crametales
gracin
de
un
abad);
por
aquel que
hace
uso
de
un
objeto
cltico
con-
agrado.
agua
benta,
liz,
etc.,
dedicado
oficial
y
exclusivamente
al
sorvicio
lit{rrgico, y
se
remite
a Ia
intercesin
de
la
Iglesia
en dic,ho
uso;
por
los
hombres
en
determina-
das
oircunstancias
de
la vida,
ben-
dicin
de las madres
despus
de dar
a
luz,
exorcismo,
etc.
Esta
(dnter-
cesi>
nc
consiste
solamente
en la
oracin que
pronuncia
el
sacerdote,
a
veces
distrada
y
precipitadamente,
durante
la
realizacin
del
sacramento.
sta
es
ms bien
y
ante
todo expre-
sin
de
la verdadera
oracin. que
explcita
o
implcitamente
hacen
siem-
pre,
unos
por
otros,
Ios miembros
jus-
tificados
del cuerpo
mstico
de Jesu-
cristo.
Los
sacramentales
tienen
pleno
sen-
tido y
son
en
s
realizaciones
reli-
giosas,
ricas
en bendiciones,
del
hombre corporal en
la
sociedad vioi-
ble
que
es
la
lglesia.
y
todo
esto
con
un
sentido
anIogo
al
que
tienen
los
sacramentoe.
No es
lcito
negarlos
(Dz
665
856
931
943
965),
si bien
el
cristiano
es
libre
de
usarlos priva-
damente
segfin
su
criterio.
Hay
que
tener
en
cuenta, y
erritar, el peligro
de
supersticin y
magia
q,,"
poed.n
llevar
consigo.
acamentari
(teologia).
La
teo-
loga
trata
de
la
esencia
y
caxacte-
risticas
de los
siete
-+sacr&mentos.
En
primer lugar,
se
propono poner
de
relieve
1o que
es
comn
a
todos
los
sacramentos:
su institucin
por
Cris_
to,
la
es,tructura
del
signo
sacramen-
tal,
-)opus
operatum,
distincin
en_
tre
recepcin
vlida
y
fructuosa,
el
->carcter
sacramental
que
impri_
men
tres
de
ellos.
llrata
tambin
de
cada
uno
de
los
sacrarnentos
en
particular,
uno
tras otro;
en
lo
cual
hay
que
evitar
el
peligro
de
consi-
derar
a
cada
uno
slo
como
riosa
de
la
gracia de Dios en
Je-
sucristo. Ese
ceremonial
puede
con-
sistir en meras
palabras
de
configu-
racin determiada:
-gforrna;
asi
la
lrmula
del
perdn
de
los
peca-
tlos
y
el contrato
matrimonial.
La.s
prlabras,
siempre
necesarias,
pue-
den
estar
tambin
ligadas
con un
gesto
litrgico: la
-materia)),
como
sucede
en la
imposicin de
las ma-
nos.
Por
fin,
ese ceremonial
puede
tambin
consistir
en
una accin
li-
trgica
que
pone
todava
ms en
claro
la
palabra y
el
gesto,
utilizan-
do
una
entidad material.
As el agua
y'
el
aceite
en
el
bautismo. confir-
nracin
y
uncin
de los
enfermos,
()
el
pan y
el
vino
en
la
eucarista.
Estas
distinciones
en la
configu-
racin
material concreta
de
la
pala-
br
eficaz
de
la
promesa
no cam-
bian
en
nada
la esenci de
los
sa-
crlmentos.
De
tal
manera
que, p.ej.,
rro
puede
parecer
justificada
la
re-
cusacin
por
parto
de los
luteranos
rlc
la
promesa
del
perdn
concedida
eir
la
palabra
del
sacramento
de
la
lcnitcncia"
en
cuanto sacramento.
657
Sacrametrto
Jesucristo,
por
medio
de su ser
humano
divino,
de
su
-+cruz
y
re-
urreccin
(-+resurreccin de
Cris-
to),
y
en
virtud de su
voluntad ex-
plcita
de
institucin,
ha fundado
la
Iglesia
como
presenoia
represenlati-
va de su
salvacin
escatolgicanten-
te
victoriosa.
En
cuanto
que
Jess
ha
hecho eso, quedan
tambin
fun-
damentalmente
instituidos
por
Jcsu-
cristo
los sacramentos
como
realiza-
ciones de
esa
presencia
victoriosa
de
la
gracia
en
orden
a las
situaciones
decisivas
del individuo.
Sin
que
haya
do considerarse
corno
fundamental-
monte
necesario
para
todos loe sa-
cramentos,
tenemos, adems
de lo
dicho,
incluso
las
palabras
instituti-
vas
de
Jess,
histicamente
trans-
mitidas,
para
el
-)bautismo
(Mt
28,
l9),
-+eucarista (Mt
26,
26-28;
Mc
14,22-24;
Lc
22, l9-2A;
I
Cor 11,
24
s),
-+penitencia
(sacramento
de
la) (Mt
16, 18s;
loh 20,
22s)
y
(al
men(x
en cuanto
al
-+ministerio)
-+orden
(-;llaves
[poder
de
las],
-+atar
y
desatar
[potestad
de]).
La determinacin
ms
precisa
del
ito vlido en
sus detalles concretos
o la desmembracin
de una
accin
sacramental
en
diversas
fases
(orden)
atae
a
la Igles'ia
por
ruzbn
de
la
naturaleza
social
de
tal
proceso.
Slo
en
el s.
xt
lleg la
Iglesia a un
concepto
formal
comhn
que
abar-
cara estas realizaciones
suyas,
tan
multiformes o
intrnsecamente
dis-
tintas entre
s;
al
concepto
de
sacra-
mento.
Es decir, signo
ex
opere
opt
rato
efrcaz de
la
gracia,
instituido
por
Cristo
como signo
permanente.
Desde
esa poca, la
Iglesia numera
siete sacramentos
(d.f.:
D
844), es-
tando
en
ello
de
acuerdo
con las
Iglesias
orientales. Son
los
siguien-
tes: La iniciacin del
hombre
cn
lir
Iglesia: bautismo,
y
su misin
mutt-
dana
en
el
Espritu
Santo
cxplcita-
mente
conada
(extrapoladu):
con-
firmacin.
La
reconciliaci(rn
tlcl
rc-
:B
*
65 f55
-
7/24/2019 Diccionario teolgico S
3/16
Sacramcrlo
cador, bautizado
y
arrepentido (en
la
revivencia
de
la
gracia
bautismal).
con
la Igles'ia
y
con Dios
en la
pala-
bra eclesistica
del
perdn:
peniten-
cia. La
celebracin
central
de la
cena del
Seor, como
presenoia
anam-
ntica de su
sacrificio
redentor
en
la
celebracirn
cltica
sacrificial,
Ia
celebracin
de
la
unidad
amorosa
de
la Iglesia,
la anticipacin
prognstica
del
banquete
de
la
eternidad;
euca-
rista.
La
ayuda
intercesora
y
cons-
crativa de
Ia
Iglesia en
el
hacerse
inminente
y
opresiva
la
muefe del
hombre
en enfermedad
grave:
uncin
de
los
enfermos.
La
transmisin
del
oficio
y
autoridad
junto
con
el
caris-
ma correspondiente:
orden.
La
san-
tificacin dcl
amor
matrimonial,
in-
troducindolo
en
el amor unitivo
y
perdonador
de
Cristo
a su Iglesia:
matrimonio.
Los
sacramentos
con-
tienen,
especican,
desrignan
y
pro-
ducen
la
gracia
con
una
causalidad
instrumental,
al significarla. El
mi-
nistro
plenipotenciario
de los
sacra-
mentos es
clistinto segn
cada caso.
Del matrimonio
lo es el laico,
as
como tambin
del bautismo
en casos
determinados.
Con
respecto
a
la
ne-
cesidad de
los
sacramentos
en
or-
den a la salvacin,
cf. Dz
847,
-+sal-
vacin
(necesidad
en orden
a
la).
Sacramento
natural.
La
teologia
catlica admite desde
san Agustn,
por
razn
de
Ia
voluntad
salvfica
universal
(-_>salvfica
[voluntad
de
Diosl),
que
tambin en
el
mundo
pagano,
y
anlogamente
a Ia
-+cir-
cuncisin
del
AT, haba en alguna
manera realizaciones
de
la fe
(por
parto
de los
padres.
etc.)
con
cierta
tangibilidad crltica,
por
medio
de
las
cuales
poda
quedar
perdonado
g|
-)pecado
original
del nio
que
no
habia
llegado
al
uso
de
ran.
De
cualquier manera
que
se
resuel-
va
este
'->theologoumerzorz,
pone
de
manifiesto
Ia
conviccin
de
Ia teolo-
659
ga
antigua
y
medieval
acerca dc lr
universalidad
de
la voluntad
salvi-
fica
de
Dios
y
plantea
el
problcnr;r
de
si
el
->lirnbo
de
los nios no
pu-
diera
ser
un theologoumenon
(quc
hiciera
plena
justicia
a
esa
convic-
cin.
Esta
idea de
sacramento natu-
ral permite
enjuiciar
ms
favorable-
mente algunos
elementos
de las
Jre-
ligiones
no cristianas.
Sacramcnto originario.
La
peculia-
ridad del
--)sacramento
cristiano, a
diferencia de
los ritos
promisivos
dc
la
salvacin
propios
de los tiempos
precristianos.
se funda
en la
->unin
hiposttica
del
-+Logos
con una
Jnaturaleza
humana
y
en
la
esen-
cia
de
la
-+Iglesia
deducida de esa
unin.
En Cristo
y
en la
Iglesia,
Dios
se
ha
prometido,
pronunciado,
denitiva
y
victoriosamente
al
mun-
do
en cuanto totalidad, como su
sal-
vacin
(y
no
como
su
juicio).
Su
tangibilidad histrica, distinta
aunque
inseparable
de esa
gracia
salvifica
escatolgicamente
victoriosa, est
en
la
misma relacin con
respecto
a esa
gracia (como gracia
del
mundo en
cuanto totalidad),
que
el sacramen-
to, con-to
signo,
con
respecto
a
Ia
gracia
sacramental
que
se da al in-
dividuo
y
est
en
l
fundada. Cristo
y,
partiendo
de
1,
la
Iglesia
reciben
por
esa razn
con
todo derecho el
nombre
de sacramento originario
(-->0pus
opera.tum).
Sacricio es
uno de los ritos reli-
giosos
ms
antiguos
y
ms
extensa-
mente difundidos. Por ello
es
tam-
bin
tan
polifactico y
polivalente
como todo
lo
que
aparece
en esa
historia de
las
religiones de tan in-
abarcatrles horizontes en
el
espacio
1,
en
el
tiempo. A
la
vista
de las
prc-
ticas sacrificiales del
AT
y
en aten-
cin a la
soteriologia
cristiana
y
a
la
teologia sacramentaria, ese con-
ceplo
podra poco
ms o menos
des-
.ribirse en
su
forma
ms
Plena,
que
n()
se
verifica
en
cualquier
sacrificio,
tlo
la
manera
siguiente:
Sacricio
cs
cl
acto
en
el
que
los
representan-
tcs
legitimos
de
una
comunidad
re-
ligiosa
como
tales
transforman
de
rirl
manera
en
un
rito
cltico
una
,rlrenda
sensible,
que
dicha
ofrenda
,lrreda
retirada
por
ella del
uso pro-
l:rr-ro.
introducida
en
el mbito
de
l()
(redenci6n,
-)cruz,
-satisfaccin
(teoras
de
la),
->mi-
s:r
(sacrificio
de
la).
(,(t
I
Sagrada
Dscriturr
Saduceismo.
Esta
palabra tiene
tal
vez su
origen
en
Sadok,
sumo
sacer-
dote: Ez
40,
46.
Saduceismo
desig-
naba
la
doctrina
de
un
partido
po-
ltico-religioso
de
cuo
liberal
y
escptico
existente
en
ticmpos
de
Je-
sucristo,
opuesto
al
->lariscsmo,
y
formado
por
las
clases sociales
supc-
riores,
sacerdotes
y
patricios.
E[
sa-
ducesmo
querla
solamentc
haccr
prevalecer
la
teologa
contcni
-
7/24/2019 Diccionario teolgico S
4/16
Sagrada
Escriunr
(del
->kcrygma
apostlico)
en
la
Iglesia
del
-)Antiguo
y
del
->Nue-
vo
Testamento
hasta
el
momento
en
el
qre
se
cerr
el
proceso
originario
de
la
revelacin.
Dicha
fijacin
es_
crit
se
realiz
bajo
eI
influjo
auto-
rial
de
Dios
(-+inspiracin).
As
pues,
tiene
que
valer
como
objetiva-
cin pura.
inalterable,
que
abarca
por
io
menos
los
contenidos
esen-
ciales, que
no
est
delirrtada
por
otras
objetivaciones
no
normativas
del
kerygma
(-+canon),
y
es
una
ob_
jetivacin
pura
del
kerygma
como
proceso
y
contenido
originario
de
la
revelacin.
De
esta
manera
se con-
vierte
por
s
misma
en fuente
y
norma
del
testimonio
ulteior
di
esa
revelacin.
A
dicha
objetivacin
damos
el
nombre
de
-
7/24/2019 Diccionario teolgico S
5/16
Sagrada
Escritura
se
puedan
distinguir
de
manera
ade-
cuada
desde
su
origen
mismo;
es
decir,
si
se
tiene
en
cuenta
que
son
dos
istancias
que
se
interfieor,
,nrr_
tuamente.
La
Iglesia
sigue
siempre
vinculada,
ligada
a
su
oiigen
diviiro,
al
que
la
Sagrada
Escritura
perte_
nece
como
momento
intrnseco.
La
fidelidad
permanente
a
este
puntode
partida
queda
garantizada
for
el
Espiritu,
y
as
queda
tambin
im_
plicada
precisamente
la
delidad
su-
misa
a
Ia
Escrirura
(Dz
lg6
995
lTgg
1944
zxlz
2w4
2293
2314).
b)
El
magisterio,
incluso
en
su
despliegue
histrico
por
medio
de
la
Jevolucin
de
los
dogmas,
slo
puede
testificar
y
transmitir
Io que
qud
testimoniado
como
revelado
en
el
.
kerygma
apostlico
de
la
lglesia
trriginaria
o primitiva
(Dz
1792
lg0}
I816
e.p.). que
con
roda
fidelidad
y
pureza
qued
objetivado
en
la
Sa_
grada Escritura.
por
Io
tanto.
sta
sigue
siendo
Ia
fuente
y
norma
obli_
galoria_
del
magisterio
(Dz
783;
->inspiracin),
aunque
el
control
de
la
conformidad
a
la
norma
por
par_
te
del
magisterio
no
est
iujetl
a
otra
instancia
judicial
distinta
de la
Igles,ia.
Esa
conformidad
queda
ga-
rantizada
por
la
asistencia
del
.s-
piritu
prometida
a la
Iglesia.
8.
Sagrda
Escritura
y
tradicin.
Atendiendo
al
punto
de
partida
de
la
formacin
de
la
Sagrada
Escritura
y
a Ia
esencia
de
la
Iglesia
con
su
magisterio
autoritativo,
queda
claro
que
el
kerygma
oral
apostlico
fun_
damenta
el
conocimento
de
la
auto_
ridad
formal
de
la
Sagrada
Escritu_
ra.
y
no
a
Ia invesa.
La
transmisin
autoritativa
de
este
kerygma
como
actual
notiflcacin
docente
de
un
contenido
apostlicamente
revelado,
se
llama
-)tradicin
en
sentido
teo_
lgico.
En
la
medida
en que
esta
tradicin
implica
o
transmite
por
lo
menos
eI
conocimiento
de
Ia
esen_
667
cia
(inspiracin)
y
de
ias
fronteras
(canon)
de
Ia
Sagrada
Escritura,
est
por
encima
de
sta permanente_
mente.
Por
Io
tanto,
al
mnos
en
este
r""1i.d9,
Ia
Sagrada
Escritura
y
la
tradicin
constituyen
por
igual
la
norma
y
fuente
de
la
predicacin
docente de la
Iglesia (cf. Dz
7g3 e.p.).
Con
ello
no
se niega
que
la
tradicin
orl
de
la
Igies,ia
tenga
que
recu_
rrir
a
Ia
Escritura
como
norma y
fuente
(cf.
7b).
A
pesar
de
todo,
si_
gue
planteado
el problema
de
si
la
tradicin,
despus
de
constituida
la
Sagrada
Escritura,
transmite
todava
vedades
de
fe
que
no
pueden
sa-
sarse
de
sta;
exceptuando
su
testi_
momo
acerca
de
la
esencia
y
de las
fronteras
de
la
Escritura
como
fuen-
te
y.
noJma.
Este
problema
sigue
siendo
disputable
en
teologa.
be
todas
maneras,
el
magisterio
ecle_
sistico
no
hace
ninguna
proclama_
cron
concreta
de
dogmas
fundados
exclusivamente
en
la
tradicin
e
in_
tenta
encontrar
un
basileia
de
Dios
y
Jauto-
comunicacin
de
Dios al
particular,
donada
en
Jesucristo.
As
en
Jesucris-
to
y
en ese medio de
la
gracia
y
dc
la
mi.sericordia
que
en
1
culmina,
la
Iglesia,
queda
abierto
a
la
huma-
nidad
y
al
individuo
el
camino
de
la salvacin
y queda
desvelada
la
histo.ria como
historia
de
la
salva-
cin.
Con todo,
esta
presencia
de la
salvacin
no
implica
todava
la
ex-
periencia
subjetiva de
ella,
puesto
que, prescindiendo
de la
experien-
cia de salvacin
de
Cristo, trans-
mitida hnicamente
por
medio
de
testigos, la experimentacin
de la
gracia
no es
certeza acerca de
la
salvacin
propia
(->salvacin
[certeza
de
Ia
propial)
ni
proporciona
esa
certeza
de
la salud,
del
consuelo,
de
1o
estable
que
la
palabra
salvacin
implica.
Por
eso
ese
concepto
no
habra
que
identiflcarlo sin ms
con
el de
gracia.
Habra
que
reservar
para
el
concepto de salvacin ese
momento
de definitivez
que
la
teo-
loga enuncia con los
conceptos sc-
torialmento
separados de
-)visin
de
Dios
y
-)resurreccin
de la
carne.
Los cuales
podran
resumirse
en la
palabra
salvacin,
palabra
que
inr-
plica
al hombre
por
entero
con
torlr
su estructuracin,
y
cuyo
conlcnido
no
viene donado.
dentr
-
7/24/2019 Diccionario teolgico S
6/16
Salvacin
temporalidad,
en ninguna redencin
objetiva, en
ninguna
gracia
y
en
ninguna Iglesia.
La experiencia
cons-
tants
del hombre
da testimonio
de
este hecho.
Asi,
la salvacin, inclu-
so
en
el
orden salvfico
cristiano,
sigue
siendo el
objeto esencial
de
la
-)esperanza.
Salvacin
(crrteza
de
la
propia).
Es
ste
un
concepto
de la teologa
de
la reforma.
Designa una fo tan
firme
en
la
jwtificacin,
que
hace
incompatible
cofl esa
fe
cualquier
duda
rescto
a la
salvacin defini-
tiva
del hombre. La
teologa catli-
ca
calific
wta
certez.a como certeza
absoluta de la
salvacin
y
la conde-
n
en el concilio de
Trento
(Dz
8V2
805
s
823 ss).
As
pues,
aunque est
absolutamente
vedada
al
cristiano
cualquier
duda
acerca de
lo
verda-
deramente
obrado
por Dios
en
Je-
sucristo
y
acerca
do
la
voluntad sal-
vfica
universal
de
Dios
(->salvfica
[voluntad
de
Dio*]),
e,sto
no excluye
la
duda
de
que
el
individuo
est
-
7/24/2019 Diccionario teolgico S
7/16
alvacin
(necesidad
en
orden a la)
independientemente
de la buena
o
mala
voluntad,
se
habla de
una ne-
csidad
de
medio
(necessitas
medi).
Cuando
algo es
necesario
para
la
salvacin,
porque
y
en
cuanto
que
est
preceptuado,
so
da
una
necesi-
dad meramente
de
precepto
(necessi-
tas
praecepti).
Por
tanto,
la falta de
lo
que
de
esta manera es
neresario
para
la
salvacin,
si es
inculpable,
queda
disculpada
y
no
pone
en
pe-
ligro la
salvacin.
alvador,
traduccin
latina
lsal-
votor)
de la
palabra
hebrea
yeho-
shua
:
yosue
:
Jess
:
Kyros).
La
plenitud
originaria
del
sentido
de
este
concepto ha
que-
dado.
desgraciadamente,
encubierta
por
las
sentimentales
pinturas
de
Jess caractersticas
del
pietismo
y
de
la
escuela
pictrica
do los
Na-
zarenos,
aunque
tal
vez llegue
a
recuperarse
con
la
desaparicin
de
esos cuadros
ds
Jesucristo
tan defi-
cientes
y
religiosamente
dainos.
alvfica
(voluntad
de
Dios).
Se-
gn
las
aflrmaciones
de
la Escritura,
voluntad
salvifica no es una
propie-
dad
estticamente
necesaria
de
Dios,
sino
una conducta
personal
libre,
que
slo
se hace
patente
de
manera
definitiva
e
irrevocable
en
Jesucris-
to,
tie,ne su
historia
encauzada
y
di-
rigida
hacia Cristo
(-+salvacin
[his-
toria do lal)
y
en
El
encuentra
tam-
bin su
consumacin. Todos
tienen
un Redentor
(1
Tim 4, 10).
todos son
iluminados
(Ioh
1, 29; 3, l6s; 4,
12; I Ioh
2,
2). El texto ms claro
es
el
de
I
Tim 2,
1-6.
Cf.
tambin
Mt
"26,
28
y
paralelos;
Mc 10, 45;
Rom
11, 32;
Mt
23,
27;
Lc 19,
41.
Si
la
Escritura alaba
as la fuerza
omnipotente
de
la voluntad miseri-
675
cordiosa de
Dios,
no por
(xio
c()n.
cluye como
consecuencia de
ella unn
'>
apokat0stosis.
La
narracin del
juicio,
incluso
tal
como
aparece en
el
NT,
pone
al hom-
bre
indefectiblemente
ante
la
posibi-
lidad de dos
distintos
desenlace.s
tanto
de la
historia
general
como
individual.
De
acuerdo
con ello,
el
magisterio
puede
mantener
que
Cris-
to ha
muerto
por
todos los hombres,
tal
como aparece en
el
credo de la
misa;
que
Dios da
a todos
los
jus-
tificados
->gracia
suficiente
para
evitar
todo
pecado
mortal
formal,
subjetivo,
y
as
conseguir
su
salva-
cin
(Dz
804 828 e.p.).
Sera
una
hereja creer
que
Cristo
ha
muerfo
slo
por
los
predestinados
@z
1096
e.p.)
o slo
por
los
creyentes
(-)ates-
mo). Tambin
la
sera
creer
que
los
paganos,
herejes,
etc., no reciben
fuera
de
la
Iglesia gracia
suficiente
alguna
(-+Extra
Eccleslatn
nulla
sty
lus:
Dz 1294 1376 1379 1646
1677).
Acerca del
problema
de
si,
y
de
qu
manera, estn incluidos en
esa vo-
luntad
salvfica
los
nios
que
mue-
ren sin
bautizar
(-+limbo),
no
exis-
te
ninguna
definicin
dogmtica
de
la Iglesia.
Slo
en
la
universalidad
y
libertad
soberana
de la
voluntad
salvif,ca
de
Dios,
tomadas unitaria-
mente,
nos
muestra
quin
es Dios
en
su
amor
(->reprobacin.
-rpre-
destinacin).
angre
es
considerada
en
el
AT
como
sede o
smbolo
de la vida
(Gen
9,
4
s)
y, por
lo
tanto, era
algo
que
Dios
poseia.
I-a
sangre,
descri-
ta
ya
en Lev 17,
lOs
como
medio
de expiacin
(+sacrificio),
adquiere
importancia
o carcter soteriolgico
en
la
sangre
de Cristo.
Cristo
derra-
m
libemente su sangre
para
mu-
choe
en orden
al
perdn
de los
pe-
cados
(Mt
26,
28)
y
sell con
ella
la
nueva
alianza de
Dios con
un
nuwo
pueblo
ya
absuelto,
la
Igle-
',rrr.
Asi, la
sangre
de
Cristo
es
1a
I ucrrte
de
vida
de
la
Iglesia
(Ioh 19'
\.1-17).
Sin
embargo,
sta
verica
(lrlco
verdad)
su
instauracin
ori-
iirr:tclzr
en
la sangre
de Cristo,
por
rodio
de
la
rePresentacin
de
la
,rlr'nda
de sta
en
el
sacrificio
de
lrr
misa
(-+mia
[sacriflcio
de
la]).
(
)l
rcnda que
tuvo
lugar
histrica-
nrcnte en
el banquete
Pascual
Y
en
,
l
sacrificio
de
la
cruz.
Santiilad
ile
Dios
se llama,
en
la
liscritura,
a la
propiedad
de
su esen-
ciu,
por
El
mismo
rwelada
Y
Pues-
trr
de naniesto
en
la
historia
de
la
r
ovelacin,
de
quo
Dio.s
en
santa
rrrjex$ad,
-->doxa
y
->vida
prepo-
tcr)1.e,
es infinitamente
superior
a
toclo
Io
que
no
es
Dios;
Y
que
a
la
vcz se abaja
ante
el
hombre
en
amor
nrisericordioso,
para,
perdonada
la
culpa,
atraerlo
al
interior de
su
m-
hito
de
santidad
propio
(-+santo)'
Ambos
rasgos
fundamentales
de
la
re-
velacin
veterotestamentaria
los
man-
ticne
el
NT,
en cuanto
que
Propone
a
Dios
como
padre
de
Jesrs,
Y
en
ste tambin
nuestfo,
y simultnea-
mente
Io
reconoce
como
Seor
cuYa
voluntad es
incomprensible
y
aterra-
tlora,
como
Seor
que
tiene
su
tro-
no en
la
luz
inaccesible.
La teologa
dogmtica
recalca
en
la doctrina
de
I)ios,
sobre
todo,
el
aspecto
de
su-
blimidad
mayesttica
propio de su
santidad
(Dz
1782
e.p.);
su
santidad
objetiva,
que
exige
categricamente
Ia
-)adoracin
por
parte
de
la cria-
trra,
y
su
santidad
subjetiva,
en
la
que Dios
es
la norma
frltima
Y
su-
rrema
de
todo
lo moral,
de
manera
(lue
necesariamente
tiene
que
arnar
infinitamente
su
ProPia
bondad.
Santidad
ilel
hombre
es, segn
la
tlrctrina
catlica,
un
efecto
de
su
-:,iustiflcacin
en virtud
ds
l
->Sra-
cia santificante.
En
concreto'
es esen-
cirlmente
la
ParticiPacin
en
la
677
antidad
de
la lglesia
-+santidad
de Dios,
puesto
que
se
trata
de
una
-+gracia
sobrenatural,
es
decir,
no es
sino
una
comttnicacin
que
el Dios
esencialmetrte
santo
hace
de
si
mismo
al
hombre.
Asi
Pues,
es
Lrn
estar
introducido
en
la
esfera
misteriosa
de la
pureza,
inviolabili-
dad
y
validez
absoluta
d,:
lo
-)san-
to.
Estado que afecta
a
todas
las
di-
mensiones
esenciales
del hombre,
Y
en
una
esfera
que
Ie
Por
si
estt
reservada
slo
a
Dios.
I)e
estr
san-
tidad
del
hombre
Puede
decirse,
con
validez
objetiva
necesaria,
todo lo
que
se afirma
con
la
Palabra
: es
sobrenatural,
indebida,
dc
carcter
esencialmente
dialgico-per-
sonal,
cristolgico
y
escatolgico;
es
unidad de
don
y
de
quehacer.
Pues-
to
que esta
justificacin
est
insepa-
rablemente
ligada
a
la
dispoaicin
debida
a
las
virtudes teologales
(+rtud) -)fe,
--)esperanza
Y
->ca-
ridad
(Dz
800
e.P.).
La
santidad
del
hombre
es
un ab-
soluto
estar
abandonado
at
Dios
de
la vida
eterna,
tal
como es
en e.
La
gracia
de
Dios
da
el crecimiento
y
el
fruto
en esta
transferencia
que
se
produce
en
la
aProPiacin
exis-
te[cial,
aproximativamente
total, de
la
oferta
de
gracia
hecha
Por
Dios,
de
manera
que
en
el
individuo
se
convierte
ella
misma
en
un momen-
to
ostensible
de
la
->santidad
de
la
Iglesia
como
totalidad;
cuando
esto
ocurre,
la santidad
del
cristiano
llega
a
la
madurez que
la
actual termino-
loga
eclesistica
oficial
designa
como
grado
heroico
de
las
virtudes
cardi-
nales
y
teologales
y,
por
consiguien-
te, como
santo
en el
sentido
de
la
beatificacin
y
canonizacin,
en
el
sentido
de
jrzgarlos
dignos
de
ve-
neracin
(-+santos
[veneracin
do
losl).
Santidad
de ta
Iglesia. Segfrn
ll
teologia
catlica,
la
santidad
cs
una
de las
notas
esencialcs
de
la
[glmirr'
676
(r7tl
-
7/24/2019 Diccionario teolgico S
8/16
Santidad
tle
la
Iglesia
en
la
que
se
Ie
puede
recorlocer
como
la
-Iglesia
querida
por
Jesucristo
(Dz
1794).
Esta
doctrina
es
anterior
a
los
smbolos
de la
fe
(Dz
I 2
g
86
e.p.) y
determina
ya
el
compor_
tamiento
apostlico
frente
a
los
pe_
cadoes
en
las
diversas
comunidaes
(-+penitencia
[sacramento
de
la]).
I
a.
santidad de
la
Iglasia implica
o-
Jetlvamente
quo
Ia
Iglesia
es
el
me_
dio
de Ia
gracia
y
de
la
salvacin
en
el
mundo.
a la
vez
que
es un
signo
de
Ia
gracia
de
Dios
escatolgica-
mente
vencedora
(->ej56
[cuerpo
del,
->56aento
originario,
-+IgL_
sia,
->Extra
Ecclesiam
nuila
satlil.
Subjetivamente,
implica
que
nun-
ca
faltar
a
la Iglesia
la
del
ser,
y
en
virtud
de
la
'gracia.
Con esos dtos,
la
filoso-
I
ia
de la
religin
descubre el
ca-
llictcr
de
acontecimiento
que
es
pro-
pio
de
lo
santo
(8.
Welte).
La
teo-
logia
bblica
pone
de manifiesto
el
uarcter de acontesimiento
propio
rlo
lo
santo, en cuanto que ve ya
en
lu
revelacin
del
AT la
->santidad
tic
Dios
como intervencin hislrica
y
salvadora.
Yahveh
es
el
santo
de
lsrael,
ya
que
por
medio
de
la
-relec-
cirn
y
de
la
-+alianza
hace
de
su
rueblo
un
mbito
propio
incrustado
en la
historia,
quedando
separado
tnica
y
culturalmente de 1o
pro-
lano, del
-+mundo
en mal
sentido.
F.sa
separacin
corresponde
a
la raiz
hcbrea de
la
palabra
santo. Slo de
le
pertenencia
a 1o
santo
se
des-
prende
la
exigencia
de
la santidad
moral.
El
NT sostiene
firmemente
osta manera
de
hablar (Rom
l,
7;
I Cor
1,2;
I
Petr 1,15s;2,9),
si
lien
con
la
diferencia bsica de
que
la salvacin definitiva
viene
dada
s[o
en Jesfis
(sobre
este
carcter
definitivo,
cf.
-+Antiguo
Testamen-
to).
Frente
a
este
contenido
con-
ccptual
objetivo,
que
viene dado
con
le experiencia
religiosa
y
la re-
velacin,
la
teologa
dogmtica tro-
pieza
con
el
problema
de
no
despla-
zar
las
fronteras
entre
Dios
y
la
criatura, al
adscribir definitoriamen-
te al hombre
la cualidad
interna.
autntica
de
la santidad
(D2789
e.p.):
-)
autocomunicacin
de
Dios;
-)gra-
cia santificante.
antos
(veneracin
do
los).
El
ma-
gisterio
eclesistico
habla
de
la
im-
portancia
de
los
santos, cuando
de-
signa
a
la
-+Iglesia
como
signo en-
tre
lrs dems
puetrlos y
considera
su
credibilidad
como basada
esen-
cirlmente
en su
santidad
(Dz
1794).
[.a
veneracin
de
los
santos.
segrin
cl
magisterio,
es lcita
y
til
(Dz
986
c.p.). aunque
no la
propone
como
6lt
I
antos
(vcneracin
dc
los)
obligacin
para
lc
particulares.
Esa
voneracin
es conforme
a
la
Escri-
tura,
pues
la santidad
en
los
miem-
bros de
la
Iglesia santa
(-+santidad
de
la
Iglesia
-+santidad
del
hombre)
no
slo es una
exigenc.ia
moral, sino,
en
primex
lugar, la misma
-)gracia
histrica
escatolgicamento
venced(F
ra
que
ha
de
ser
ensalzada
(cf., p.ej.,
Eph
1,
6.
12.
l4). La
veneracin de
la
(Hebr
12,
l)
y
la
invocacin
de
los
santos
con-
forme
a
sus diversos
donex
y
->ca-
rismas estn
incluidas
en esta
ala-
banza de la misma
gracia
de Dios.
La
teologa
catlica
no
puede
ha-
blar
nicamente
de
una nrera
posi-
bilidad
de
llegar a
ser
santo;
la
afir-
macin
de
Ia
-+santidad
de
la
Igle-
sia, dada
ya
realmente,
es vlida no
slo con
respecto a
sus
instituciones
objetivas
(p.ej.,
los
sacramentos)
o
con
respecto
a la
Iglesia
primitiva,
tal
santidad
tiene
quo quedar
testi-
flcada ante el mundo
y
tiene su his-
toria. Los santos
canonizdos son
modelos fecundos de
la
santidad
pro.
puesta para
una poca
determinada,
por
medio de su
estilo
cada vez
nuevo
do ser
cristianos,
por
medio
de su
ejemplaridad
concreta,
han
mostrado
a
otros
el
camino
para
una aceptacin creadora
del
cristia-
nismo,
con una
nueva
comprensin
de
ste.
Que
esta ejemplaridad
puede
ir
palideciendo
histricamente
o
que
puede
volver a
encenderse
con
mayor claridad,
1o manifiesta
la su-
presin
del
culto
a ciertos santos e
incluso su
desaparicin de la lista
do los
satcn. Esto
no
dice
nada
acerca
del
destino
eterno
de
stos.
pues,to que
la
Iglesia se
considera
infalible en sus beatificaciones o
ca-
nonizaciones oficiales. La
Iglesia
vc
en
ellas
las
formas
diversas de
srr
autorrealizacin
en
ia
historia.
Si
sc
reconoco
Ia ejemplaridad
dc
un
srn-
to
y
se le
venera,
se
habla
-
7/24/2019 Diccionario teolgico S
9/16
Santos (yeueracin
de los)
guindolo
rigurosamente
de
la
-+ado-
racin
o
culto
latrutico,
que
slo
se
debe
a
Dios.
Puesto
que
Ia
cualidad
de
un
san_
to
reconocida
corno
valor
a
imitar
le.
ha
sido
donacla
por
la
gracia
de
Dios,
Ia
veneracin
de ios
iatos
es
rl"*pryt
tambin,
alabanza
y
glo_
ria
a
Dios
mismo.
La
intercesiide
los
santos
en
nuestro
favor
no
hav
que
entenderla
como
iniciativa
his_
trica
nueva,
independientemente
de
su_ vida
histrica,
sino
que
en
rea_
lidad
no
es
otra
cosa
que
Ia
per_
manente
validez
para
el
mundo
de
su
vida
ante
la
faz
de
Dios.
Es
f-
cil
quc
este
culto
depare
dicultades
a-l
hombre
religioso,
ya
que
se
di_
nge
a una
realidad
creada
que
no
es
eI
Absoluto.
Frente
a
dicha
difi-
cultad,
hatria
que
pensar
que
el
,-+acto
religioso
perfecto
pued
tam_
oren
encontrar
en
Dios
a
Ia
criatu_
ra,
pues
a
medida que
se
acercz
a
Dios
Ia
validez
de
una
criatura
lo
que
hace
es
aumentar,
y
no
dismi_
nuir.
Con
frecuencia
la
piedad
po-
pular
hace
de Dios
solamente
rina
realidacl
.
entre
otras y
tambin
con
rrecuenqa,
en
su
predileccin
por
qeftos
santos,
no
se gua
por
la
ejemplaridad
concreta
,
Af
tqu"
siempre
es a
la
vez
un
juicio
sobre
el
que.
venera);
sino
que
se
pliega
a
motrvos
sentimentales
incontrola_
dos
.-o _se
deja
impresionar
por
la
cursilerfa
religiosa.
Con
todo]
estos
fenmenos
del
catolicismo
no
debe_
1an
ser obstculo
a
una
veneracin
de
los
santos
sobria
y
escueta.
Sarx
(griego
:
carne).
En
Ia
Es-
critura,
sarx
no
es
lo que
hoy
dla
nosotros
llamamos
-)cris-
tocentrismo
y
la ordenacirl
srbrc-
natural
para toda
la
creacin.
l-r
accin
de
Cristo
(en
su
vida
y
en
su
muerte
de
crtz,
conlo
la
ms
ntima
unidad de
una historia
pcrsr-
nal),
en
cuanto
plena
asuncin
tle
Ia
entidad humana,
fue
querida,
ad-
mitida
y
obrada
por
el
Logos
como
su
propia
historia.
As,
la teologir
de la
redencin, desde
el
momcn-
to
de
la
autocomunicacin de
Dios.
puede
considerar esa accin
en el
sentido
bblico como
-
7/24/2019 Diccionario teolgico S
10/16
Sanfificacin
(teorias
accrca
de
la)
lladamente
desde
un punto
de
vista
formal.
Es
la
obra
moral
libre
de
la
obediencia
y
del
amor.
Obra
que
implica
un
valor
moral
infinito>>.
puesto
que
ante
Dios
el valor
moral
de
una
accin
no
se
mide
slo
con-
forme
a
su
contenido,
sino
tambin
segn
Ia
dignidad
del
agente,
y
en
el
caso
del
hombre-Dlos,
Ae
L"p".-
sona
del
Logos
eterno,
el
agent
es
de
rna
digndad
ivina
infi-niia.
il
se
considera
esta
obra
como
com-
pensacin
y
reparacin
de
Ia
_>glo_
ria
de
Dios, que
el
pecado
,"pn.,.
en
el
mundo:
si
se
supone
que
este
valor
de
la
or,
.
C._
to.
queda
aceptada
libremente
por
Dios
como
tal
->slisfsgin
por-
ia
injuria
del.
pecado,
supmiciOn
que
vrene
ya
dada
con
el
hecbo
de
Ia
redencin
testificado
en la
Escritura,
entonces
podemos
decir
lo
siguiente:
Cristo
redime
en
cuanto
que
vica_
riamente,
en
lugar de los
ilombres,
Ileva
a
cabo
una
satisfaccin
infini_
ta
por
los
pecados
del
mundo.
Este
es el
ncleo
de
la
teora
acerca
de
la
satisf-accin
generalmente
acepta-
du
l*
la
te-ologa
catlica
y
;;;
;
magisterio
desde
Anselmo
" Crn_
terbury
(f
1109).
.
Con
todo,
esta
teora
no
est
pro-
piamente
definida
(Dz
550
5SZ
7gg
2318).
La
mayor
parte
de
las
veces,
los
tlocumentos
eclesisticos
enun-
cian
solamente
el
hecho
dogmtico
de Ia
redencin
misma.
,in
inguru
ulterior
aclaracin.
La
teoria
.nar"n_
tra
en
Ia
teologa
de
escuela
y
de
manera
parecida
a Io
que
ocurre
con
la
teor'a
del
-+5gifisio,
diversas
matizaciones
segn
Ia
manera
con_
creta
de
articular
el
concpto
de
vi_
cariedad
(identjficacin
de
risto
con
la
,humanidad.
culpable),
el
de pe-
cado
como
injuria
personal
de Dios
(Dz
23181.
la
importancia
de
Ia
dig_
nidad
de Ia
persona
en
orden
al
v_
l_or
de
su
acto.
pero,
sobre
todo.
se
diversifican
las
actiludes
segn
que
687
se
ponga
de
relieve
o
se rechace
(con
razn)
la
idea
de
un
((castigo
de
Cristo
e\
yez
del pecador;
tam-
bin
segn
que
el
carcter
fctico
del padecimiento
en
la
satjsfaccin
de
Cristo
se
considere
como
intrnse-
camente
esencial
o
solamente
casual.
Asi,
la
cruz
sera
tmbin
o
"p.o
in de
la
santidad
y
justicia
ndi_
catrva
de
Dios.
o
slo
Ia
expresin
de
su
an:or
misericordioso.-
Estas
consideraciones
remitea
una
vez
ms
a
una
teologa
ms
profunda
de
Ia
-rmuerte
en general.
Sglar
o
laico (gr.
likos
:
perte-
neciente
al pueblo).
Como
concepto
teolgico.
designa
primaria,
urnqu.
provisoriamente,
al
que
no
forma
parte
do
los
titulares
del poder
so_
berano
o
de
los
plenos
poderes
sa-
cramenta.les
en
la
Iglesia,
o
sea,
al
que
no
forma
parte
del
_+clero.
Esta distincin
se
expresa
en
Ia
Bi-
olla
con
la
separacin
entre
el
re-
luir
,
_el
-pasror
(Act
2e
28.
3t;
I
Petr
5,
3),
entre
el
edificio
y
ei
constructor
(1
Cor
3,
5_9;
Z
C,or
3,
4
ss).
En
la
Iglesia
antigua,
puede
encontr.arse
tambin
claramente
en
san
Clemente
de
Alejandria,
Tefu-
Irano.
Orgenes
y
san
Cipriano.
Sin
embargo,
con
ello
,o
se
afirm" qu"
un
,
en
Ia lglesia,
a*
a"i"_
merte
un
objeto
de
ella
y
de
sus
potestades
docente,
santificadora
y
de
gobierno.
Ni
tampoco
se
afirma
que
sa
el
representante
del
ambien-
te
profano
en
el
que
se
realiza
el
-clero
como
lglesia.
tat
como
todavia
hoy,resuena
en
las
conoepciones
cle_
ricalistas.
El
seglar
no
puede
ser
eso,
lolque
todo
miembro
de
la
Iglesia,
incluso
todo
pue-
hlo
de
Dios
(l
Petr
2, 10), tiene
que
dar
testimonio con
su
da
y
tambin
con
su
palabra
de
la
gracia
de Dios
cn
Cristo
como victoriosa redencin
del
mundo
y
de todos
los
hombres:
tiene
su
parte
en
la tarea de
la lgle-
sia.
consistenle en
la
determinacin
intramundana del
hom-
lre
en todos los mbitos de
la
exis-
tcncia
humana, incluyendo
el cul-
tural
y
religioso;
en
absorberta
en
una expectacin
y
acepcin
del
rei-
no
de
Dios,
conservando
y
elevando
esa
determinacin.
El seglar
tiene
(lue
concelebrar el
sacrificio
de
la
lglesia.
como
miembro
del
sujeto
to-
tal
de
la
-+eucarista;
tiene
que
lonrar
sobre
s Ia
parte
de
la
tarea
total que
le
toca
segfin
las
circuns-
tancias
concretas;
y
tiene
que
to-
marla
precisamente
en
la
destinacin
misional
do
la
Iglesia
hacia el exte-
rior.
Tambin
el seglar
es,
desde
todo
runto
de
vista,
posible
sujeto de
Jcarismas por
gracia y
misin
in-
mediata
de
Dios,
de
esos
carismas
por
medio
de
los
cuales
Dios
per-
dona
y
dirige
a
su Iglesia; slo
que
l
inserta su
carisma
servicial
y
su-
misamente
on
la
vida
comfin
de
la
Iglesia
y lo
subordina
a
la
-
7/24/2019 Diccionario teolgico S
11/16
oglar
(teoloa)
por
Jesucristo.
Esta
teologia
fue
con-
denada por
po
xu
en
1954,
aunque
el
papa
recalcaba
a la
vez
q,r"
io,
telogos
seglares
en
sentido
utnti
co
son
auxiliares
del
magisterio
ecle_
sistico,
Semiarrianismo.
Doctrina
de los
homoeos
y
homoiusianos,
nacida
a
mediados
del
s.
rv,
que
pretenda
mediar
de
manera
obscura
entre
el
+arrianismo
propiamento
dicho,
de_
iendido
por
los
anhomoeos,
y
la
fe
de
Ia
Iglesra
en
la
gualdad
de
esen-
cia
del
Logos
y
del
padre.
Concre_
tameDte,
no
confes,aba,
por
Io
menos
de
forma
explcita,
la
homousos),
si
bien
conceda
que
el
Hijo
era
semejante
al
padre
(-ho-
moios),
incluso
que
Ie
era
esencial_
monte
semejante
en
todo
(homoiu_
sios).
As,
el
homoeano
Acacio
de Cesarea,
el
honroiusiano Basilo
de
Ancira
y
otros
muchos
snodos par-
ticulares
de
ese
siglo,
dogmticaen-
te
tan
movido.
emipelagianisrno.
Desde
el
s. xvr
recibe
este
nombre
un
intento
he_
rtico
y poco
hbil
de
algunos
te_
logos
galos
posteriores
a
san
Agus-
tn
(Vicente
de
Lerin,
Fausto
de
Regi,
etc.)
de
mediar
entre
la
doc_
trina
ortod()\a
de
Ia gracia
agus_
tiniana
y
el
->pelagianimo.
ReJha-
zado por
los
decretos
de
->Arausi-
ca
(Cesreo
de Arles).
en
el
sur
de
Francia.
el
529
(Dz
173_20A).
En
ese
intento
se
reparte
la
salvacin
entre
el
honrbre
y
Dios,
en un
_)si-
nergismo
primitivo.
El
hombre
rea-
liza
por
sus propias
fuerzas
el
co_
mienzo
de
la
salvacin,
y
en
corr*
pondencia
a
esta
(>
autnoma,
Dios
da
entonces
la
gra-
cia
necesaria
para
la
consumacin
de
la
obra
salvfica.
De
todos
mo_
dos,
los
defensores
del
semipelagia-
nismo
defienden
con
razn,
n
con_
691
(ra
de
san
Agustn,
la
verdadera
.rni-
vorsalidad
de
la voluntad
salvfica
do
Dim
(-+salvlica
[voluntad de
Diosl).
ensibilidad,
de
acuedo
con
el
carcter
de la
creacin.
en
un
sentido
todava
nroralmi:nte
neutral.
cs
Ia
vertienrc
de
Ia
conciencia
humana
en
el
-
7/24/2019 Diccionario teolgico S
12/16
Sernrn
dc
la
monfaa
mensaje
de
Jess,
sobre
todo
del
mensaje moral.
Esto
lo
realiza
al
mos-
trarse
Jess
como
nuevo
Moiss
que
predica
ia ley
perfecta
dei nuevo or-
den salvfrco,
en
el
quo
se
presenta
cxigentemente de
forma
inmediata
ante
los
hombres la
-)bosilea
de
Dios con
sus
condiciones
de
admi.
sin,
a
la
vez
que
sacramentos
como
smbolos
histricos
de
la
ac-
tuacin
-
7/24/2019 Diccionario teolgico S
13/16
Simbolo
de
la
fe
aparece
ya
en
los
Act.
Mientras
que
Ias
[rmulas
unimembres
.."ono&n
aI
->Kyros
Jess,
las
trimernbres
son
trinitarias,
siguiendo
el
modelo
de
Mt
28,
19.
El
modelo
originario
del
llamado
smbolo
de la
fe
apostlico
queda
tes,tificado
en
el
s.
ir.
Con_
tiene
la
fe
en
el
Dios
trino,
la
santa
Iglcsia y
Ia
remisin
do
Ios
pecados.
En
el
s.
rv
se profesa
ese sjmbolo
do
la
Ie
en
la
forma
elaborada
para
el
credo
bautismal
romano.
ya
n
el
s.
rv
se
reza
dicha
frmula
en
el sud_
oeste
de
Francia,
tal
ccmo
la
reci_
tamos
hoy
da,
y
en el
s.
rr
qued
oficialmente
incorporada
en
Roma
a
la liturgia
del
bautismo
(Dz
1-6).
Paralelamente,
en
oriente
y
a
pro_
p.sitq_
d: las
disputas
rrinitarias
y
cristolgicas,
el
smbolo
de
Ia
ciuda
de
Nicea
qued
reconocido
y
admi_
tido
por
el
r
concilio
de
->Nicea
(Dz
54).
El
smbolo
nicenoconstant
nopolitano
del
concilio de
->ess_tantinopla
(Dz
86)
e.s
el
credo
bau_
tismal
universalmente
extendido
des_
de
eI
s.
v.
En
t0l4
se
convirti
en
el
credo
de
la
misa
romana.
Otros
simbolos
posteriores
Iueron
formu_
Iados
explcitamente
para
luchar
con-
tra
Ias
herejas.
Con
respcto
a
su
sentido
teolgico,
los
smbolos
de
Ia
fe
contienen
los
dogmas
tunda-
montales
(-+dogma).
El
problema
de
sl
su
texto
literal
nos
obliga,
hay
que
resolverlo
teniendo
en
cuenta
si
dio
texto
ha
sido
universalmente
aceptado
por
la
Iglesia,
o
formulado
pr
un
concilio,o por
un
papa
(cx
cathedra,
rnvocando
su
-+infalibilidad).
o
si
fue
aprobado
o
no.
con
esta
lrmula
se
excluye
una
ab_
soluta
certeza
acerca
do l
salvac
propia
(-+5tvacin
[certeza
de Ia
propial),
fuera
de
la
firme
_+espe-
ranza.
que
se
apoya
slo
en
Dios;
si
con
ella
se
dice que
el
hombr"
ti""e
quo
pedir
diaiamente
por
el
per_
dn
d1
su
culpa
(Dz
lO7
g,
por;;
es
verdaderamente
pecador
tz
1(f|
y
porque peca
continuamente
(Dz
83])i
g.:i
se
piensa,
con
ella,
que
Ia
evitabilidad
de
.la
culpa
grave,
que
destruye
la
jusrificacin
z
Ai2i
a
la
vista
de
los
pecados
de
hecho
co-
metidos.
no
es
todava
una
garanta
segura
de
Ia
carencia
do
culra
gra-
::
prlu
el
indiduo,
entonces
esta
rof.mu a
teno
un
sentido
bueno.
ca_
flico.
que
describe
muy
bi.n
i.
s1_
tuaci
existencial
a
partir
del
hom_
.bre.- _
En
cambio,
esa
frmula
es
h.ortica
(Dz
799s
g20-g22)
si
con
ella
se
afirma
que
el
homre
siem_
pr
y
en todo
momento
es
de
la
mnma
manera
justo
que
pecador;
que
en la
-)justificacin
no
se
haco
e
yr necador,
que
no
era
justo,
un
JUSttncado.
cosa
que
no
era
antes,
y
que
ahora
no
es ya
el
pecador
qu
antes
era; que
el
justificado,
si
Io
k,
no
es_
justo
en
un
estado
oUetivo,
quo
le
determina
intrinsecaente,
aunque
slo
por
Dios
enjuiciable,
en
.virtud
de
Ia
verdadera
comuni_
cacin
del
Espritu
Santo.
P_or
tanto;
Ia protesta
catlica
con-
tra
Ia
frmula
rechaza
que
la
jueticia
rgalad
por
Dios
sea.
incluso
don_
o.e
y
si
se
da,
solamenle
un
como
si>>
.forensg
una
mera
imputacin
(-+justificacin
por
la
"o
i"rprtu"iO"j,
una
ficcin
que
deja
al
hombre
co-
creto.
inmutablemente
pecador,
inca_
paz
del
bien
y
de
lo
salutfero.
Io eterno
en el
tiempo).
Teolgica-
mente,
dicha
potencia
no
slo
se
lcaliza
en
Ia
-rterminacin
aufnti-
ca de
la
historia,
sino tambin en
el
instnte
1->ahora)
supremo
de Ia
de
Cristo
(Ioh
2, 4
e.p.)
y
slo
de
Cristo,
en la
que
E,l
solo
logra
reunir el
-r,punto
de
partida
y
la
->terminacin
en
un
puro
acto
libre.
En sentido analgico,
puede
hablarse de
una
simultaneidad
del
cristiano con
Cristo
(Kierkegaard)
en
la
que,
debido
a la consumacin
de la historia salvfica,
Cristo
se hace
presente
al
cristiano
y
ste
a
aquI.
Puede considerarse
como
reiativiza-
cin
de lo
puramente
histn'co, ne-
cesaria
para
el
ejercicio del acto
re-
Iigioso
autntico.
Sinagoga. En
sentido
teolgico,
esta
palabra
no
hace
referencia al
lugar
judio
en
que tenan lugar
las
lunciones
meramente
religiosas
a
partir
del
destierro en
Babilonia,
en
contrapos,icin
con
el tem:lo
para
el sacrificio,
sino
a
la
del
AT,
la sociedad religiosa
israelita
querida
y
obrada
por
Dios
(+Anti-
guo
Testamento,
-+alianza).
Pres-
cindiendo de
su
fundacin llevada
a
cabo
por
Dios, se distingue de
Ia
Iglesia del
NT
en
los
siguientes
pun-
tos:
Por
el
carcter
particular
de la
alianza
veterotestamentaria.
Por
la
cla-
ridad
de su
promesa,
que
aparece
como
no
visible
y
limitada
al fu-
turo
particular de
Ia
nacin.
si
bien
es
verdad
que. poco
a
poco,
aparece
la
perspectiva
del
signifrcado
de Is-
rael
on
orden
a la
saivacin de to-
dos los
pueblos.
Se distingue tam-
bin
por
la
apertura de
la
historia,
cuyo desenlace, salvacin
o
repro-
bacin
no
ertaba
todava
dado,
pues-
1cl
que
afin
no haba
tenido
lugar
lr
autocomunicacin
definitiva
y
sal-
vadora del I-ogos
de
Dios.
As
pues,
el
pueblo
de Israel, como
tal,
podia
decir
-
7/24/2019 Diccionario teolgico S
14/16
=
Siluacin originaria
por
el
.
El
conte-
nido de este concepto,
emparentado
con
el
bblico de
,
es
muy
importante
para
la
teologia catli-
ca,
puesto
quo
en l se
reconoce
y
asevera
esto:
si
el
hombre inicia
la
reflexin
sobre su
-)historicidad,
se
encuentra
y
descubro
como
perso-
na
que,
junto
con su subjetividad,
ha
ejercitado
tambin
su
+libertad.
Ulteriores
reflexiones
(p.ej.,
sobre
la fe,
la conciencia, experiencia de la
gracia),
decisiones
y
actitudes nunca
pueden
hacer refleja adecuadamente
esta decisin fundamental
ni
tampo-
co
abolirla,
y
mucho
menos distin-
guir perfectamente
entre
sujeto
y
realizacin refleja del
sujeto.
Sobrenafural.
Usamos este
trmi-
no
como ms
propio
que
sobrenatu-
raleza,
por
no
tratarse
aqu de
un
ente substancial.
En
sentido
estricto,
sobrenatural
es
lo
que,
como
parti.
cipacin,
sentido
y
vida
de
Dios
(of.
2 Petr l, 4), sobrepasa inmediata-
mente las aptitudes
y
exigencias
de
una
naturaleza espiritual creada
(Dz
1023),
en la medida en
que
esas
ap-
titudes
y
exigencias
vienen
dadas
necesariamente con
la
-+naturaleza:
la
-+gracia
y
Ia
-+visin
de
Dios.
Lo
sobrenatural
es
un
regalo libre
de
Dios
en
Jesucisto,
incluso
antes
de
1a necesidad de
un
perdn
de la
culpa.
En
scntido amplio,
entran
tambin
dentro
de
lo sobrenatural
otros
dones
grruitos
de Dios,
tales
como
Ia
-+revelacin,
los
dones del
-+ostado
original, el
-+milagro,
etc.;
se
pueden
considerar
como sobrena-
turales en
cuanto
que
todas estas
realidades
slo
pueden
pensarso
co-
mo
presupuestos,
concomitancias
y
consecuencias de 1o
que
es
sobrena-
tural en
sentido estricto:
a saber,
la
-)autocomunicacin
de
Dios
que,
no habiendo
sido creada
por
Dios
como ente finito
por
causalidad
efi-
ciente
sino
formal,
siendo.
por
tan-
703
io,
Dios
en su
intimidad
personal
misma, es
indebida
a
toda
criaturr
(Dz
1021 2ll8).
ocieda En un
sentido
general,
unin
de una
pluralidad
de entes
personales
que
se
renen
en
la uni-
dad de una
sociedad en
virtud
dc
relaciones
determinadas;
Jcomunica-
cin
personal, relaciones
juridicas,
proximidad
espacio-temporal,
rela-
ciones
trascendentales.
Filosfica-
mente, la sociedad
tiene su
origcn
crr
tra esencia
del hombre,
que
slo
puc-
de
llegar
a
la
individualidad
de si
mismo en
la
e-xperiencia
del
coexis-
tir
con
otras
peonas
espritu-cor-
porales.
En
cuanto
que
la
realizacin
del yo>> slo
puedo
acontecer
en
la
sociedad
y
por
la
sociedad,
el des-
cubrimierito
de
s mismo
y
la
unidad
con
la sociedad
crecen
en
la
misma
proporcin,
y
no
en
proporcin
in-
versa.
Los
difeontes
gneros
o
mo-
rnentos
de
las
sociedades terrenas
estn
basados
en las
diversas
di-
mensiones
de
la existencia
humana
(-)matrimonio,
familia,
amistad, na-
cin). En teologa
se fundamenta
y
explica con
mayor
precisin
la
cons-
titucin
del
hombre
como ente so-
cial:
el hombre
de ta-l manera
es
un
interlocutor
siempre
interpelado
por
Ditrs,
que
tiene
que
realizat
su indi-
vidualidad
personal
en
la
sociedad
de
todos
lo.s
hombres
y
al
servicio
de ella.
La autocomunicacin
de Dios
al
hombre
acontecida
en Cristo
no
ha
constituido
rlna
por
una
a
las
historias
salvficas
individuales to-
madas aisladamente,
sino la historia
una de la humanidad
una.
Con
to-
do,
en
dicha
historia se
piensa
en
el
individuo
en cuanto
tal, aunque stc
slo se
encuentra
a
s
mismo
(a
s
rnismo
tal como
Dios
1o ha
pensado)
al
encontra
Ia sociedad salvlficl
constituida
por
el mismo
Dios
y
rca-
liza
personalmente
su
pertenenci:r
it
ella
(-+Iglesia).
Socinianismo,
variedad
del
-+uni-
tarismo,
difundida
sobre
todo
en
Polonia,
fundada
por
Fausto Sozzi-
ni
(1539-1604).
Negaba en
forma
racio'ralista,
la
Trinidad,
la divinidad
de Cristo
y
la
redencin
(Dz
993).
Sola
fitle
(latin
:
slo
en
vir-
tud
de
la
fe).
En
primer lugar,
esta
lrnula
es,
en
la
teologa
protestan-
te. la
expresin
usada
para
significar
que
el
hombre
slo
puede
recibi
la
sal'r,acin
si
cree
que
esa salvacin
es
-;sola
gratit. Por
tanto.
que
no es el resultado de
su
accin
inde-
pendiente de
la
gracia
de
Dios, ni
tampco
de
las
-robras,
que
damos
a Dios
como
si
no
nos hubieran
sido
dadas, sino
que
es sencillamente
el
resultado de
la fe.
Por
consiguiente,
si no
es
sino
el
nombre
que
de-
signa la
libre
aceptacin de
la
gracia
por parte
del
hombre,
donada
por
la
gracla misma (como
lo
es
con
frecuen-
cia en san Pablo),
entonces la frmu-
la sola
lide
es
un
principio
catlico.
As.
la
cuestin se limita
a
saber
cmo ha
de
describirse
atinadamen-
te
ese
pr(rceso
obrado
por
la
gracia,
ese
proceso
de la
aceptacin
de
la
-+justificacin.
Aqu la
doctrina
ca-
tlica
de
la
justificacin
conoce una
descripcin
ms diferenciada
y
ms
l"rblica,
que
si se describiera
so-
larnente
la sola
lfulc
corno
-+atricionismo],
etc.).
S1o
llega
a
la
plenitud
de su
esencia en la
-)caridad, que,
des-
705
Rah-\org. 23
Sola scripfura
arrollndose
sobre la
base
dc Ir le
(dogmtica), rcprcscnLa
por
prinrcra
vez la totalidad
de cste
proceso
de
la
justificacin.
ola
gratia (latin
.=
stjlo
ctt
vir-
tud de
la
gracia).
Conto
principio
material
do la
teologir
pr()tcstante,
afirma en
primer lugar
cue
la
salva-
cin
est
totalmente regalada
por
Dios
y que
el
pecador
de
por
s
c:;
completamente incapaz de
trdo
acto
salutifero
(-+salutIero
Iacto]).
For-
mulado
de
esta manera,
dicho
prin-
cipio
es un
principio
catlico,
prresto
que la
incapacidad radical
salutl'cra
del hombre
sin
la
gracia
es
doctri-
na del concilio de Trento
(Dz 8ll ss).
Adems,
no
es lcito
explicar
la doc-
trina catlica
de la
gracia
en
el sen-
tido
de
un
-)siergismo.
Es decir, slo
pueden
aparecer
di
ferencias doctrinales serias
con res-
pecto
a
este
principio
en
tres
casos:
Primero, si
se
;nterpreta
como
nega-
cin
de
la
libertad
do
eleccin en
el
obrar
salvfico,
en
vez de
reconocer
la
->libertad
salutifera, en
cuanto
po
encia
y
en cuanto acto,
como
don de Ia
gracia.
Segundo,
si
se
in-
terpreta
como insuficiente el modo
del obrar salutlero del
hombre
bajo
la
gracia y por
ella
(-->sola
fide).
Tercero,
si en
beneflcio de
una impu-
tacin
do la
justicia
de Cristo,
me-
ramento forense.
que
deja al
hom-
be intrinsecamente tan
pecador
como
antes, se
niega que
la
-+justifi-
cacin transforme realm