DICCIONARIO TEOLOacuteGICO

Adopcionismo El adopcionismo es una corriente de la cristologiacutea denominada Monarquianismo adopcionista (o dinamista)rdquo Fue formulado por Teodoto de Bizancio tal vez Influido por diversas corrientes ebionitas y gnoacutesticas afirmoacute que Cristo era solamente un hombre al que Dios adoptoacute como hijo en el momento de su bautismo y al que confirioacute una potencia divina para que pudiera llevar a cabo su misioacuten en el mundo Teodoto creiacutea sin embargo que Jesuacutes habiacutea nacido sobrenaturalmente de la Virgen Mariacutea por obra del Espiacuteritu Santo pero que su condicioacuten divina la recibioacute al ser lsquoadoptadorsquo como Hijo de Dios durante el bautismo en el riacuteo Jordaacuten (seguacuten otros adopcionistas ello habriacutea ocurrido despueacutes de su resurreccioacuten) En consecuencia el Logos (o Verbo) era soacutelo una fuerza de energiacutea divina que entroacute temporalmente en Cristo para poder eacuteste ejercer su misioacuten mesiaacutenica Excomulgado por el Papa Viacutector hacia el antildeo 190 Teodoto fundoacute una secta la cual tuvo a mediados del siglo III su uacuteltimo representante en Artemoacuten o Artemo que ensentildeaba en Roma Una variante del adopcionismo de Teodoto de Bizancio es el error de Pablo de Samosata que fue obispo de Antioquia entre el 260 y el 268 eacuteste para conservar la unidad divina sosteniacutea que Jesuacutes no era Dios sino un hombre como los demaacutes pero con la diferencia de que a eacutel el Verbo se le habiacutea comunicado de una manera especial inhabitando en eacutel Un matiz muy distinto tiene el adopcionismo del espantildeol Elipando de Toledo y Feacutelix de Urgel (siglo VIII) los cuales admitiacutean la Trinidad y ensentildeaban una doble adopcioacuten de Cristo una divina y otra humana como hombre Cristo era solamente hijo adoptivo de Dios pero como Dios era verdadero Hijo de Dios

Teodoto de Bizancio fue el principal propulsor de esta herejiacutea de corte cristoloacutegico Sostuvo que Cristo era soacutelo un hombre comuacuten (o un aacutengel seguacuten corrientes adopcionistas maacutes antiguas) nacido sobrenaturalmente de la Virgen Mariacutea por obra del Espiacuteritu Santo Creiacutea que su condicioacuten divina la recibioacute al ser lsquoadoptadorsquo como Hijo de Dios durante el bautismo en el riacuteo Jordaacuten (seguacuten otros adopcionistas ello habriacutea ocurrido despueacutes de su resurreccioacuten) En consecuencia el Logos (o Verbo) era soacutelo una fuerza de energiacutea divina que entroacute temporalmente en Cristo para poder eacuteste ejercer su misioacuten mesiaacutenica En el curso de la historia y antes de la aparicioacuten de Teodoto de Bizancio como de Pablo de Samosata hubo una versioacuten maacutes antigua y mitigada del adopcionismo que lo encontramos entre los antildeos 140-150 en el pensamiento de Hermas (se cree de origen judiacuteo) hermano del por entonces papa S Piacuteo I (142-157) y autor del famosiacutesimo ldquoEl Pastorrsquo Seguacuten aqueacutel Cristo es el siervo escogido (adoptado) por Dios en quien habita el Espiacuteritu Santo (al que no concibe como persona sino como una potencia divina) y participa de sus privilegios con motivo de su fidelidad

Agnoetas Secta monofisita debida a Temistio diaacutecono de Alejandriacutea (siglo VI) el cual sosteniacutea que Cristo habiacutea ignorado muchas cosas incluso aquellas que eran propias del conocimiento comuacuten de los hombres en particular ignoraba el diacutea del juicio final

Apolinarismo Corriente del siglo IV que recibieron este nombre por Apolinar de Laodicea (Siria) que vivioacute entre el 310 y el 390 fue amigo de Atanasio y le apoyoacute en su lucha contra el arrianismo Unos antildeos despueacutes de haber sido elegido obispo de su ciudad Apolinar con el objeto de poner de relieve la personalidad divina de Cristo afirmoacute que Cristo no teniacutea un alma propiamente humana sino que el Verbo encarnado habiacutea tomado el lugar de esta alma por lo mismo ya no se podiacutea hablar maacutes de dos naturalezas sino de una uacutenica naturaleza y de una uacutenica persona en Cristo Fue condenado por el Papa San Daacutemaso en el Siacutenodo romano del antildeo 377

Arrianismo Arrio sacerdote de Alejandriacutea sostuvo hacia el antildeo 320 que Jesuacutes no era propiamente Dios sino la primera criatura creada por el Padre con la misioacuten de colaborar con Eacutel en la obra de la creacioacuten y al que por sus meacuteritos elevoacute al rango de Hijo suyo por lo mismo si con respecto a nosotros Cristo puede ser considerado como Dios no sucede lo mismo con respecto al Padre puesto que su naturaleza no es igual ni consustancial con la naturaleza del Padre Esta herejiacutea se difundioacute como la poacutelvora y ganoacute pronto a un prelado ambicioso de la corte de Constantino Eusebio de Nicomedia que llegoacute a convertirse en el verdadero jefe militante del partido de los arrianos tambieacuten simpatizoacute con Arrio el historiador eclesiaacutestico Eusebio de Cesarea Arrio abandonoacute Alejandriacutea el antildeo 312 y se fue a propagar su herejiacutea al Asia Menor y a Siria El antildeo 325 Constantino preocupado por la difusioacuten de la herejiacutea y por las luchas internas que a causa de ella dividiacutean a los catoacutelicos convocoacute en Nicea el I Concilio Ecumeacutenico el cual condenoacute a Arrio y a sus secuaces afirmando en el Siacutembolo llamado Niceno

Creemos en un solo Dios Padre todopoderoso creador de todas las cosas visibles e invisibles Creemos en un solo Sentildeor Jesucristo Hijo de Dios engendrado soacutelo por el Padre o sea de la misma sustancia del Padre Dios de Dios luz de luz Dios verdadero de Dios verdadero engendrado no creado de la misma naturaleza que el Padre por quien todo fue hecho en el cielo y en la tierra que por nuestra salvacioacuten bajoacute del cielo se encarnoacute y se hizo hombre

El anatema contra Arrio estaba redactado en los siguientes teacuterminos En cuanto a aquellos que dicen hubo un tiempo en que el Hijo no existiacutea o bien que no existiacutea cuando auacuten no habiacutea sido engendrado o bien que fue creado de la nada o aquellos que dicen que el Hijo de Dios es de otra hipoacutestasis o sustancia o que es una criatura o cambiante y mutable la Iglesia catoacutelica lo anatematiza Tras este anatema lanzado por el Concilio Constantino antildeadioacute la prohibicioacuten de que Arrio pudiera volver a Alejandriacutea algunos meses maacutes tarde envioacute al exilio a la Galia a Eusebio de Nicomedia Pero Arrio aun desde lejos no cedioacute en sus ataques pronto se

volvioacute a granjear la gracia del emperador Campeoacuten de la fe nicena fue Osio obispo de Coacuterdoba y Atanasio obispo de Alejandriacutea que soportoacute duras luchas y hasta el destierro intentando la extincioacuten total del arrianismo que se camufloacute de diversas maneras y se difundioacute entre los baacuterbaros germanos hasta los confines maacutes septentrionales del Imperio ostrogodos vaacutendalos y longobardos entre los que perduroacute durante muchos antildeos Los uacuteltimos arrianos longobardos desaparecieron hacia el 670 gracias a la habilidad de Gregorio Magno

Caacutetaros Difundidos con sorprendente rapidez por el Mediodiacutea de Francia en la regioacuten de Albi (donde se hicieron muy poderosos y recibieron el nombre de albigenses) y por la Italia septentrional (donde se les dio tambieacuten el nombre de Patarinos) los caacutetaros (del griego = puros perfectos) constituyeron entre los siglos XI y XII la maacutes peligrosa herejiacutea no soacutelo dentro de la Iglesia sino tambieacuten dentro de la sociedad civil El catarismo era una extrantildea mezcla sobre un fondo decididamente maniqueo de herejiacuteas pasadas como el docetismo y el gnosticismo y de religiones orientales Seguacuten los caacutetaros maacutes rigoristas los dos principios del bien y del mal siempre en perpetua lucha en el mundo son igualmente eternos y omnipotentes seguacuten los caacutetaros maacutes mitigados el principio del mal es una criatura de Dios un aacutengel caiacutedo llamado Satanaacutes Lucifer o Luzbel y que habriacutea creado el mundo visible de la materia en oposicioacuten al mundo invisible de los espiacuteritus buenos creados por el principio del bien La creacioacuten del hombre es obra del principio del mal que logroacute seducir y aprisionar en los cuerpos algunos espiacuteritus puros Para poder salvar a estos espiacuteritus puros encerrados en cuerpos humanos Dios envioacute su Palabra por medio de un mensajero Jesuacutes que era un aacutengel fiel y que Dios por esta aceptacioacuten redentora le llamoacute su Hijo Jesuacutes bajoacute a la tierra y con objeto de no tener ninguacuten contacto con la materia tomoacute un cuerpo aparente y vivioacute y murioacute aparentemente como un hombre Jesuacutes ensentildeoacute que el camino de la salvacioacuten consiste en renunciar a todo aquello que tenga sabor carnal si quiere uno liberar el espiacuteritu puro que estaacute encerrado y aprisionado dentro de nosotros Por eso es pecado no soacutelo el matrimonio sino tambieacuten el uso de los alimentos carnales el ideal de santidad seriacutea el suicidio como medio para escapar y sustraerse voluntariamente a la influencia del principio del mal Al fin del mundo todos los espiacuteritus se veraacuten libres y gozaraacuten de la gloria eterna no habraacute infierno para nadie puesto que cada uno habraacute obtenido la salvacioacuten a traveacutes de reencarnaciones y purificaciones

Los seguidores del catarismo se distinguiacutean en puros o perfectos y en creyentes Los puros o perfectos viviacutean en absoluta separacioacuten de los bienes de la tierra en rigurosa ascesis y evitaban todo contacto carnal (el matrimonio es un lupanar y dar hijos al mundo significa procrear diablos Rogad a Dios que os libre del demonio que llevaacuteis en vuestro seno deciacutea un puritano de la secta a una mujer encinta) los puros llegaban a este estado con una especie de imposicioacuten de las manos y del libro de los Evangelios Un ritual caacutetaro de Lyon nos ha conservado las particularidades de este rito de los puros la ceremonia se iniciaba con el servitium o sea con la confesioacuten general hecha por todos los presentes despueacutes el candidato se poniacutea ante una mesa en la que estaba apoyado el Evangelio y respondiacutea a las preguntas que le haciacutea el decano de los

perfectos o puros despueacutes se pasaba al melioramentum que consistiacutea en la confesioacuten del candidato tras lo cual el decano le signaba con el Evangelio Decano y candidato recitaban una estrofa del Pater noster Despueacutes llegaba ya el consolamentum que era una especie de promesa por parte del candidato de renunciar a los alimentos carnales a la mentira al juramento y a la lujuria Al principio se les imponiacutea el vestido negro de la secta que podiacutea ser sustituido por un cordoacuten negro en tiempo de persecuciones

Los creyentes por su parte debiacutean venerar y respetar a los elegidos y alimentarlos no estaban obligados a las abstinencias carnales en lugar del matrimonio se les aconsejaba el concubinato pues no teniendo eacuteste como finalidad la procreacioacuten de los hijos no prolongaba la obra de Satanaacutes soacutelo en el lecho de muerte podiacutean los creyentes recibir el consolamentum que era su regeneracioacuten

El culto de los caacutetaros comprendiacutea la comida ritual en la que un perfecto bendeciacutea y partiacutea el pan que luego se dividiacutea entre los presentes el melioramentum que teniacutea lugar cada mes y consistiacutea en una confesioacuten general seguida de tres diacuteas de ayuno Todas las ceremonias concluiacutean con el beso de paz que todos los presentes al rito se daban sobre ambas mejillas

El catarismo desaparecioacute muy pronto debido a la feroz represioacuten existente bajo el nombre de cruzada contra los albigenses dirigida por Simoacuten de Monfort y concluida con la batalla de Muret el 12 de septiembre de 1213

Entre los apoacutestoles evangelizadores de los paiacuteses contaminados de catarismo es preciso recordar a San Bernardo al obispo espantildeol Diego de Acevedo y a la Orden de los Frailes Predicadores fundada por Santo Domingo de Guzmaacuten

Docetismo Herejiacutea cristoloacutegica que aparece ya hacia fines de la edad apostoacutelica se difundioacute en los primeros antildeos del siglo II y dejoacute su impronta en la mayor parte de los sistemas gnoacutesticos Para los docetas la humanidad de Cristo era soacutelo aparente negaban por tanto como aclaraba San Ignacio de Antioquiacutea a los fieles de Esmirna que Jesucristo hubiera verdaderamente salido de la estirpe de David seguacuten la carne que hubiera nacido verdaderamente de una virgen que verdaderamente hubiera sido traspasada por clavos su carne que la Eucaristiacutea sea la carne de Cristo la carne que ha sufrido por nuestros pecados la carne que el padre en su bondad ha resucitado (Ad Eph)

Donatismo Habiendo aparecido en un principio como un cisma en la Iglesia africana el donatismo no tardoacute mucho en convertirse en verdadera herejiacutea Surgioacute de la oposicioacuten de algunos obispos de la Numidia al nombramiento de Ceciliano como obispo de Cartago acusado de haberse hecho consagrar por Feacutelix de Aptonga considerado como uno de los traidores o sea de los que durante la persecucioacuten de Diocleciano habiacutean obedecido los edictos del emperador del antildeo 303 Entonces un concilio de setenta obispos de Numidia depuso a Ceciliano sustituyeacutendolo por Mayorino Asiacute nacioacute el cisma que dos antildeos despueacutes en el 315 con la eleccioacuten de Donato como sucesor de Mayorino encontroacute un jefe y un verdadero organizador A pesar de la buena voluntad de hacer entrar en razoacuten y en las filas de la Iglesia catoacutelica a los disidentes el emperador Constantino no lo consiguioacute al reveacutes los disidentes se hicieron cada vez maacutes fanaacuteticos persiguiendo a los catoacutelicos y destruyendo sus iglesias (circumcelliones) Parminiano sucesor de Donato

desde el 355 al 391 y el obispo de Cirta Petiliano el mayor exponente del donatismo en tiempos de San Agustiacuten fueron los maacutes fogosos defensores de la secta con las palabras y sus escritos A pesar de la accioacuten de tipo doctrinal de Octavio de Milevi y de San Agustiacuten y no obstante la intervencioacuten del emperador Honorio que los persiguioacute como herejes llevando de este modo un poco de paz a la Iglesia africana los donatistas sobrevivieron hasta la conquista llevada a cabo por los aacuterabes en el 650

Su doctrina era demasiado simple sosteniacutean que la Iglesia visible estaacute compuesta solamente de justos y santos y que los sacramentos son invaacutelidos si se administran por un ministro indigno

Encratismo De la palabra griega enkragraveteia que significa abstinencia templanza Doctrina de fondo asceacutetico cuyo maacutes notable representante fue Taciano en el siglo II Partiendo del principio gnoacutestico de que la materia es intriacutensecamente mala consideraba como pecado la unioacuten matrimonial prohibiacutea el uso de la carne y el vino pretendiacutea que el sacrificio eucariacutestico se hiciese utilizando solamente agua y rechazaba las riquezas como pecado abominable En el siglo IV el encratismo volvioacute a tomar vida en los disciacutepulos del asceta capadocio Eustaquio de Sebaste fue combatido por san Anfiloquio obispo de Iconio y condenado en un Siacutenodo del antildeo 390 celebrado en Sido de Panfilia

Espirituales Grupo bastante numeroso formado en su mayoriacutea por franciscanos exaltados que siguiendo las ideas de Joaquiacuten Flores (ver Joaquinitas) y predicando la pobreza evangeacutelica pretendiacutean reformar la Iglesia viciada por las cosas temporales Francisco de Asiacutes el aacutengel del sexto sello del Apocalipsis seguacuten los espirituales habiacutea sido enviado para inaugurar la tercera etapa del Espiacuteritu Santo en la que los franciscanos espirituales habiacutean de instaurar el reino de Dios Este movimiento tuvo sus principales focos en Toscana con Ubertino de Casal autor de un Arbor vitae crucifixae Jesu y en el Languedoc con Pedro de Juan Oliva algunas de cuyas proposiciones doctrinales fueron condenadas y con Gerardo de Borja San Donino que escribioacute un Liber introductionis in Evangelium aeternum y finalmente en la Marca de Ancona con Angel Clareno

Euquitas Secta hereacutetica difundida en el Asia Menor a finales del siglo IV Defendiacutea la unioacuten personal del demonio con el pecador y la de Dios con el justo en una especie de panteiacutesmo Sus seguidores se llamaban asiacute porque utilizaban la plegaria para expulsar a los demonios y unirse hipostaacuteticamente con Dios Fueron condenados a duras represalias asiacute en el siacutenodo de Sido del antildeo 390 y en el concilio de Eacutefeso del antildeo 431

Febronianismo Doctrina que recibe este nombre de Febronio seudoacutenimo del obispo auxiliar de Treacuteveris Juan Nicolaacutes von Hontheim autor del libro De statu Ecclesiae et ligitima potestate Romani Pontificis etc publicado en el antildeo 1763 Para Febronio son soacutelo los obispos los uacutenicos jueces de la fe por derecho divino ellos son los que con la ayuda de la potestad civil pueden deponer al papa si se sale fuera de sus atribuciones y competencias puesto que el papa no es sino un primus inter pares y la parte ejecutiva de los caacutenones conciliares ninguna ley pontificia tiene valor si no es aprobada antes por los obispos El febronianismo encontroacute buena acogida entre el rey Joseacute II quien

pretendioacute tratar como asunto de Estado todo cuanto de alguna manera guardaba relacioacuten con la organizacioacuten externa de la Iglesia prohibiendo a sus obispos toda comunicacioacuten con Roma (josefismo) Las doctrinas febronianas fueron condenadas el antildeo 1764 y de nuevo en 1766 1771 y 1773

Fideiacutesmo En oposicioacuten a la tendencia racionalista del siglo anterior el abate Bautain profesor de Estrasburgo y maacutes tarde en Pariacutes defendioacute la incapacidad de la razoacuten de llegar a las verdades religiosas las cuales no pueden conocerse si no es exclusivamente por la tradicioacuten Fue condenado el antildeo 1831 en el Concilio Vaticano de 1870 fueron denunciados los peligros del fideiacutesmo

Frailes apostoacutelicos Fueron fundados por un franciscano Gerardo Segarelli que expulsado de su orden se puso a predicar en los territorios de Parma contra la Iglesia receptaacuteculo de Satanaacutes en nombre de la pobreza evangeacutelica y de un misticismo panteiacutestico Una vez que murioacute el fundador el movimiento continuoacute en el territorio de Vercelli bajo la guiacutea de fray Dolcino hasta que finalmente quedoacute sofocado en 1207 despueacutes de dos antildeos de guerra

Frailes del libre espiacuteritu Secta hereacutetica que se acogiacutea aunque exacerbaacutendolas y exageraacutendolas a las teoriacuteas de Amaury de Begravene (m 1207) maestro de teologiacutea en pariacutes que ensentildeoacute un panteiacutesmo sustancial Dios estaacute en todo y en todos y cada uno de nosotros por ser encarnacioacuten del Espiacuteritu Santo no puede pecar por lo mismo no tiene necesidad de recibir ninguacuten sacramento Condenado por Inocencio III Amaury se retractoacute pero su herejiacutea hecha propia y desarrollada por Ortlieb profesor de Estrasburgo con el nombre de Frailes del libre espiacuteritu llegoacute a la absoluta negacioacuten de toda autoridad de la ley moral y de los sacramentos en virtud del principio de que el Espiacuteritu Santo estaacute en nosotros y eso basta Entre las diversas aberraciones morales se encontraban la del amor libre el nudismo y la magia Los frailes del libre espiacuteritu duraron hasta el siglo XIV

Galicanismo Fraticelos o Fraticelli Se llamaron asiacute aquellos espirituales que no quisieron entrar en la Orden de San Francisco y se rebelaron contra la autoridad de la Iglesia buscando ayuda en el poder civil primero en Colonna contra Bonifacio VIII y despueacutes en Luis de Baviera contra Juan XXII creando luego su Iglesia maacutes espiritual El galicanismo no es ni una secta ni propiamente una herejiacutea sino un conjunto de tendencias contrarias a las prerrogativas pontificias en Francia Su doctrina viene compendiada en cuatro artiacuteculos de la Declaratio cleri gallicani votada el 19 de marzo de 1682 en la Asamblea general del clero en Pariacutes 1) el Papa soacutelo tiene jurisdiccioacuten espiritual el rey y los priacutencipes en los asuntos temporales son absolutamente independientes de la Iglesia a) el Concilio es superior al Papa 3) la autoridad pontificia en las cosas de orden espiritual debe ser moderada seguacuten los caacutenones y seguacuten las reglas instituciones y costumbres del reino y de la Iglesia de Francia 4) al Papa corresponde la preeminencia en las cuestiones de fe pero sus sentencias y sus decretos no son irreformables sin el consentimiento de toda la Iglesia entera La Declaratio cleri gallicani fue condenada por el Papa Inocencio XI el 11 de abril de 1682 y de nuevo por Alejandro VIII el 4 de agosto de 1690 revocada por Luiacutes XIV en 1693 fue despueacutes a la muerte del rey puesta de nuevo en vigor por el Parlamento de Pariacutes La definicioacuten del

Concilio Vaticano de 1870 sobre la potestad y la infalibilidad pontificia dio el golpe de gracia al galicanismo

Gnosticismo Bajo este nombre se comprende todo un complejo de sistemas hereacuteticos que tomaron este nombre en el siglo II y III (continuando bajo formas veladas pero con los mismos principios auacuten hasta nuestros diacuteas) los cuales mediante un sincretismo filosoacutefico-religioso intentaron dar una explicacioacuten racional a los misterios del cristianismo Punto de partida del gnosticismo es el problema del mal que resuelve mediante la aceptacioacuten de un dualismo radical entre Dios y la materia Dios que es el ser esencialmente espiritual capaz de desenvolverse y desarrollarse engendroacute los seres espirituales y eternos como eacutel (eones) La primera pareja de eones (sicigia) macho y hembra procedieron directamente de Dios las demaacutes proceden la una de la otra por sucesiva evolucioacuten Sucedioacute que en el proceso evolutivo los eones que conforme se iban alejando de Dios se haciacutean cada vez maacutes imperfectos un eoacuten prevaricoacute y fue excluido del pleacuteroma o sea de la sociedad de todos los eones Este a su vez prolificoacute dando origen a otros eones malvados como eacutel y creoacute el mundo y al hombre fue adorado como Dios por los hebreos los cuales le dieron el nombre de Jahveacute el Demiurgo Pero un eoacuten superior puso en el hombre a escondidas un germen divino el cual se vio de este modo prisionero en la materia y comenzoacute a sufrir persecucioacuten por parte del demiurgo iquestCoacutemo es posible a este germen divino verse libre del cuerpo De la siguiente manera uno de los primeros eones superiores se encarnoacute tomoacute la forma el fantasma de Jesuacutes de Nazareth y ensentildeoacute a los hombres mediante su predicacioacuten el medio de poderse salvar Pero el Evangelio de Jesuacutes de Nazareth si puede convencer y ser suficiente para los ingenuos y los simples no lo es para los demaacutes para eacutestos se requiere una gnosis maacutes profunda del Evangelio Los hombres por tanto se dividen en tres grupos los iacutelicos (materiales) para los cuales no hay salvacioacuten posible los psiacutequicos que pueden salvarse con la ayuda de Jesucristo y los pneumaacuteticos o gnoacutesticos perfectos los cuales ya tienen la salvacioacuten en la gnosis y por tanto no tienen necesidad de salvacioacuten Cuando la gnosis haya realizado la liberacioacuten del germen divino en el hombre y el Demiurgo sea sometido a Dios entonces el mundo material seraacute destruido y sobrevendraacute la restauracioacuten universal Los centros principales del gnosticismo se encontraron en Siria y Alejandriacutea sus maestros principales fueron Cerinto Saturnino Basiacutelides y Valentino Seguacuten San Ireneo Cerinto debioacute de ensentildear la distincioacuten entre el Dios supremo y el Demiurgo Jesuacutes hijo natural de Mariacutea era un hombre normal como los demaacutes despueacutes de su bautismo bajoacute sobre eacutel una virtud especial proveniente del Dios supremo en forma de paloma antes de su pasioacuten esta virtud que estaba en Cristo abandonoacute a Jesuacutes que sufrioacute y murioacute como todos los demaacutes hombres mientras que el Cristo permanecioacute impasible y sigue existiendo espiritualmente Seguacuten Cayo Cerinto exhibiacutea un libro de revelaciones que deciacutea haber recibido de manos de los mismos aacutengeles y seguacuten el cual tras la resurreccioacuten de la carne se gozaraacute de toda clase de placeres y de voluptuosidades durante mil antildeos Saturnino admitioacute la existencia de Dios Padre creador de las potencias angeacutelicas eacutestas a su vez crearon el mundo y al hombre pero como quiera que el hombre creado por los aacutengeles no podiacutea tenerse en pie Dios infundioacute en eacutel una centella de vida por la que eacuteste se sostuvo articuloacute sus miembros y comenzoacute a vivir Surgioacute entonces entre los aacutengeles creadores y el Dios supremo una lucha que se traspasoacute tambieacuten a los hombres buenos y malos buenos los que creiacutean en el Dios supremo y malos los que creiacutean y adoraban a los aacutengeles creadores y en particular a Jahveacute que era uno de los cabecillas de los aacutengeles Para abatir toda la potencia angeacutelica y para sacar a la humanidad del dominio del aacutengel Jahveacute Dios envioacute

un Salvador Cristo que aparecioacute en un fantasma humano incorpoacutereo Basiacutelides conservoacute esta teoriacutea de la oposicioacuten entre el Dios supremo y los aacutengeles creadores que son la trescientos sesenta y cinco emanacioacuten de los eones Estos aacutengeles con Jahveacute a la cabeza crearon el mundo dieron la ley a los hebreos e inspiraron a los profetas El Cristo primero de los eones engendrado por Dios e increado como espiacuteritu a fin de librar a los hombres de la esclavitud de Jahveacute aparecioacute bajo la semejanza de Simoacuten de Cirene el cual fue quien en realidad llevoacute la cruz y fue crucificado puesto que el Cristo increado no podiacutea morir Valentino dio otra impronta al gnosticismo En la base de su sistema estaacute la teoriacutea de los eones los cuales se interponen entre Dios y el mundo el bien y el mal intentando ser una conciliacioacuten Al principio de los eones Valentino pone el Abismo el Padre no ha engendrado con su compantildeera el Silencio de cuya unioacuten surgioacute la pareja mente-verdad y eacutesta engendroacute sucesivamente el verbo y la vida el hombre y la Iglesia De la pareja verbo-vida nacieron diez eones (cinco parejas de machos y hembras) de la pareja hombre-iglesia nacieron doce eones o sea otras seis parejas Todos estos treinta eones formaron el pleacuteroma que es la sociedad perfecta de los seres inefables El uacuteltimo de los eones la Sabiduriacutea (Sofiacutea) fue presa del deseo de subir a la fuente del pleacuteroma y conocer al Padre Abismo pero fue tal y tan grande el coraje que le cogioacute por no poder conseguirlo que rompioacute la felicidad de todos los eones inferiores De este desequilibrio nacieron todos los males por parejas temor e ignorancia tristeza y llanto etc al final estaban tambieacuten las tres sustancias la materia animada la inanimada y la materia espiritual sustancias que son maacutes o menos los componentes del hombre el cual por esto mismo estaacute dividido seguacuten sustancias que lo componen en hombre material hombre psiacutequico y hombre espiritual A fin de recomponer las cosas de la pareja eoacutenica mente-verdad salioacute la pareja Cristo-Espiacuteritu Santo El eoacuten Cristo descendioacute en forma de paloma hasta Jesuacutes de Nazareth del cual despueacutes que hubo predicado y ensentildeado a los hombres la manera de verse libres de las pasiones se marchoacute y subioacute a la perfeccioacuten del pleacuteroma en el momento de su presentacioacuten ante Poncio Pilato permitiendo que sufriese y muriese el elemento material revestido de su apariencia El gnosticismo fue combatido por San Ireneo San Hipoacutelito Romano Tertuliano y Oriacutegenes

Hermanos moravos Surgieron de los elementos maacutes moderados de los husitas reunidos confraternalmente en Bohemia y en Moravia con el nombre de Frailes bohemios o Frailes de la ley de Cristo Separados de la Iglesia el antildeo 1467 no reconociacutean otra autoridad que la Sagrada Escritura pronto se fundieron con los reformados En el antildeo 1722 algunos de los miembros se pasaron a la Sajonia y acogidos por el conde N L von Zinzerdof fundaron y establecieron en aquellas tierras una comunidad poliacutetico-eclesiaacutestica independiente con culto propio y una propia constitucioacuten que recibioacute el nombre del centro de Herrnhut Conferencia de Herrhut Actualmente existen grupos de la Conferencia de Herrhut en Alemania Inglaterra Dinamarca Holanda Suecia Estados Unidos y Canadaacute

Husitas Juan Hus (1369-1415) profesor y despueacutes rector de la Universidad de Praga era un asceta animado de espiacuteritu reformista un predicador elocuente y un ardiente patriota Ganado y convencido por las doctrinas de Wiclef importadas a Checoslovaquia por Jeroacutenimo de Praga se las hizo suyas y se sirvioacute de ellas para volver a encender maacutes vivamente no soacutelo la lucha por la reforma de la Iglesia sino tambieacuten por un nacionalismo ciego contra el dominio germaacutenico (ver wiclefitas) Excomulgado por

Alejandro V en 1412 se rebeloacute apelando a Cristo y a la autoridad de la Biblia de la que se proclamaba a siacute mismo infalible inteacuterprete detraacutes de eacutel estaba tambieacuten el pueblo que le azuzaba en sus predicaciones contra el clero y contra el dominio germaacutenico Fue al Concilio de Constanza del antildeo 1414 para defender sus teoriacuteas pero alliacute le condenaron como hereje y fue reducido al estado secular El emperador Segismundo que le habiacutea dado un salvoconducto para entrar en Constanza lo sentencioacute a muerte apenas le tuvo entre sus manos (6 de julio de 1415) La misma suerte corrioacute su amigo Jeroacutenimo de Praga pocos meses despueacutes Tras la muerte de su jefe los husitas se dividieron en utraquistas porque pediacutean la comunioacuten sub utraque specie y en taboristas maacutes fanaacuteticos llamados asiacute porque teniacutean su centro en Tabor Con Juan Ziska jefe de los taboristas los husitas pasaron a la accioacuten poliacutetica con la defenestracioacuten de Praga del antildeo 1418 la invasioacuten del Parlamento y la masacre de los consejeros catoacutelicos En diciembre de 1419 los husitas buscaron un acuerdo con el emperador Segismundo haciendo estas cuatro propuestas libertad de predicacioacuten comunioacuten bajo las dos especies pobreza apostoacutelica del clero castigo de los pecados mortales como la simoniacutea El emperador no aceptoacute estas proposiciones y ordenoacute una represioacuten contra los herejes agitadores En noviembre de 1420 los husitas guiados por Juan Ziska se apoderaron de las tropas imperiales parecidos triunfos obtuvieron en febrero y noviembre de 1421 Juan Ziska al que sucedioacute Procopio el Calvo no menos intreacutepido que eacutel como militar de hecho bajo su guiacutea los husitas llegaron a Hungriacutea a la Sajonia y a la Silesia Tambieacuten Procopio fue al Concilio de Basilea convocado por Martiacuten V a defender su tesis Entre tanto se multiplicaron las sectas en el seno de los husitas como la de los milenaristas y la de los adamitas que se entregaron a toda suerte de inmoralidades los unos porque creiacutean inminente el fin del mundo los otros por llegar pronto a la perfeccioacuten con el nudismo y con la promiscuidad de sexos En 1434 Procopio fue muerto en una batalla y desde entonces los husitas fueron desapareciendo poco a poco

Iconoclastas La lucha contra el culto de las imaacutegenes tuvo en Oriente dos fases La primera fue promovida y con bastante violencia por el emperador Leoacuten III el Isaacuteurico el antildeo 725 con una serie de edictos que proscribiacutean el culto y el uso de las imaacutegenes de los santos y de los aacutengeles de Cristo y de la Virgen acaboacute esta fase con la muerte del emperador Leoacuten IV el antildeo 780 A una fanaacutetica destruccioacuten de todo un patrimonio artiacutestico y religioso expresioacuten viva de la piedad popular siguioacute una reaccioacuten no menos eneacutergica por parte de San Germaacuten patriarca de Constantinopla depuesto por el emperador el antildeo 730 y de San Juan Damasceno los cuales con sus escritos no soacutelo refutaron la acusacioacuten de idolatriacutea lanzada contra la Iglesia sino que explicaron ademaacutes la legitimidad y la naturaleza del culto a las imaacutegenes otros obispos orientales y el Papa Gregorio III condenaron el iconoclastismo A la lucha contra las imaacutegenes siguioacute bien pronto la persecucioacuten que contoacute con no pocos maacutertires Constantino V Coproacutenimo (741-775) continuoacute la obra de su padre lo mismo hizo Leoacuten IV (775-780) si bien este uacuteltimo estuvo mejor dispuesto a un restablecimiento de la paz gracias a las instigaciones de su mujer Irene la cual una vez que se quedoacute viuda y emperatriz convocoacute de acuerdo con el Papa Adriano I y con el patriarca de Constantinopla San Tarasio el II Concilio de Nicea (VII ecumeacutenico) el antildeo 787 En este Concilio se definioacute la legitimidad del culto a las imaacutegenes y se condenoacute el error iconoclasta en estos teacuterminos Decidimos restablecer junto a la Cruz preciosa y viviacutefica de Cristo las santas y venerables imaacutegenes o sea las imaacutegenes de Nuestro Sentildeor Jesucristo Dios y Salvador la de Nuestra Sentildeora Inmaculada la santa Madre de Dios la de los honorables aacutengeles y de todos los piacuteos y santos personajes puesto que maacutes se pensaraacute en ellos a traveacutes de las

imaacutegenes que los representan y maacutes aquellos que los contemplan se sentiraacuten excitados al recuerdo y al deseo de imitarlos decidimos rendirle un homenaje y adoracioacuten de honor no ese culto de latriacutea que proviene y que compete soacutelo a Dios sino de honor ese honor y veneracioacuten que se presta a la Cruz preciosa a los santos Evangelios y a los objetos sagrados decidimos tambieacuten encenderles incienso en su honor y encenderles velas como era costumbre entre los antiguos cristianos Puesto que el honor rendido a la imagen se traspasa al prototipo que representa y el que venera la imagen venera la persona que la imagen representa La segunda fase iconoclasta duroacute acerca de 30 antildeos desde 815 al 842 y fue promovida por Leoacuten el Armenio (813-820) y continuada por Miguel el Balbuciente (820-821) y por Teoacutefilo (829-842) Puso fin a esta fase la emperatriz Teodora viuda de Teoacutefilo y asiacute el primer domingo de cuaresma del antildeo 843 fue solemnemente celebrada en Santa Sofiacutea de Constantinopla la primera fiesta de las imaacutegenes o fiesta de la Ortodoxia que todaviacutea dura hoy en la Iglesia oriental

Jansenismo Cornelio Jansen (1585-1638) obispo de Ypres Holanda dejoacute a su muerte un libro el Agustinus que fue publicado dos antildeos despueacutes en 1640 Las doctrinas en eacutel contenidas habiacutean sido ya maduradas desde el antildeo 1620 cuando siendo profesor en Lovaina Jansen escribioacute a su amigo franceacutes Duvergier de Hauranne abad de Saint-Cyran anunciaacutendole que habiacutea descubierto la verdadera doctrina de San Agustiacuten sobre la gracia y la predestinacioacuten La obra fue inmediatamente condenada por la Inquisicioacuten en 1614 y al cabo de un antildeo por Urbano VIII sin embargo encontroacute ardientes defensores en Duvergier de Hauranne y Antonio Arnauld tras los cuales estaba todo el importante Monasterio de Port-Royal que se convirtioacute pronto en una fortaleza inexpugnable Inocencio X en la bula Cum Occasione del 31 de mayo de 1653 condenoacute 5 proposiciones contenidas a lo largo del libro de Jansen Dos antildeos despueacutes Antonio Arnauld con la Segunda carta a un duque y semejantes a pesar de que aceptaba la condena de las cinco proposiciones defendioacute y sostuvo que tales proposiciones no se encontraban en el libro de Jansen o que por lo menos no correspondiacutean al sentido que eacutel les habiacutea querido dar (cuestioacuten de derecho y no de hecho) Alejandro VII con la constitucioacuten Ad Sacram beati Petri Sedem del 16 de octubre de 1656 se decidioacute tambieacuten por las cuestiones de hecho declarando que las cinco proposiciones habiacutean sido declaradas en el libro de Jansen y condenadas en el mismo sentido que eacutel les daba La controversia entre jansenistas y catoacutelicos se encendioacute todaviacutea maacutes con la publicacioacuten de las Provinciales de Pascal (1656-1657) y como la contienda no teniacutea trazas de apagarse la Asamblea del Clero propuso un formulario que debiacutean firmar todos los miembros del Clero los monasterios y los conventos del reino Las religiosas de Port Royal se resistieron y se negaron por lo que fueron excomulgadas La paz clementina apagoacute la controversia pero pocos antildeos despueacutes con el Compendio de la moral del Evangelio de Pascasio Quesnel oratoriano (1634-1719) impreso y desarrollado en cuatro tomos de El Nuevo Testamento con reflexiones morales el jansenismo reaparecioacute todaviacutea maacutes fuerte y peligroso Clemente XI con la constitucioacuten Vineam Domini del 16 de julio de 1705 renovoacute las condenas precedentes y precisoacute que no bastaba el silencio obsequioso sostenido por los jansenistas sino que se requeriacutea la adhesioacuten interna Con la constitucioacuten dogmaacutetica Unigenitus del 8 de septiembre de 1715 se condenaron 101 proposiciones de Quesnel Los jansenistas se indignaron terriblemente y apelaron a un concilio general (de donde el nombre de apelantes) De este movimiento de los apelantes surgioacute la iglesia jansenista cismaacutetica de Utrecht el antildeo 1723 la cual cuenta actualmente con cerca de 10000 fieles 30 sacerdotes y 3 obispos En el siglo XVIII el jansenismo encontroacute seguidores tambieacuten en Italia entre ellos el maacutes famoso es Escipioacuten

de Ricci que convocoacute el siacutenodo de Pistoya el antildeo 1786 y fue condenado con la bula Auctorem fidei del 28 de agosto de 1794 La doctrina jansenista queda resumida en las cinco proposiciones condenadas el antildeo 1653 algunos preceptos divinos son imposibles de poderse cumplir por parte de las almas justas a pesar de sus buenos deseos y sus esfuerzos y ademaacutes falta a estas almas la gracia que hariacutea posible su cumplimiento en el estado de naturaleza caiacuteda no se resiste nunca a la gracia interior para merecer y desmerecer en el estado de naturaleza caiacuteda no se requiere la libertad interior es suficiente la libertad exterior o ausencia de obligacioacuten y presioacuten externa los semipelagianos admitiacutean la necesidad de una gracia interior proveniente para todos los actos incluso para el inicio de la fe su herejiacutea consistiacutea en creer que esta gracia era de una naturaleza tal que la voluntad podiacutea a su arbitrio resistir u obedecer es semipelagiano afirmar que Cristo ha muerto y ha derramado su sangre por todos los hombres El jansenismo ademaacutes afirmaba que el hombre despueacutes del pecado original estaacute radicalmente corrompido en sus facultades naturales no es enteramente libre de hacer el bien puesto que estaacute arrastrado por la concupiscencia que le induce necesariamente al pecado y si por otra parte obra bien es porque no puede resistir a la gracia la cual siempre se le da y es necesitante irresistible y concedida solamente a los predestinados o sea a aquellos por los que Cristo ha muerto sobre la Cruz Por consiguiente los paganos los judiacuteos los herejes y otros del mismo estilo no reciben ninguacuten influjo de Cristo todos los amores de las criaturas son siempre concupiscencia y por lo mismo pecaminosos cada acto que no vaya movido por el amor perfecto y directo de Dios es un acto inmoral todo aquello que no proviene de la fe sobrenatural que obra por amor es pecaminoso En la historia del jansenismo hace notar Cayreacute deben distinguirse dos fases principales en la primera el jansenismo es ante todo un sistema teoloacutegico en torno a la gracia y a la predestinacioacuten en la segunda fase ademaacutes se convierte en un partido de oposicioacuten poliacutetica parlamentaria filosoacutefico-religiosa durante un periacuteodo de tiempo que va desde los uacuteltimos antildeos del siglo XVII y que dura con alternas vicisitudes hasta la Revolucioacuten francesa

Joaquinitas Seguidores del abad cisterciense Joaquiacuten de Flores muerto el 20 de marzo de 1202 autor de un comentario al Apocalipsis Apocalypsis nova en el que anunciaba como proacuteximo el inicio de la nueva era absolutamente espiritual del Espiacuteritu Santo tras aquella de la Ley o del Padre del Antiguo Testamento o la del Hijo del Nuevo Testamento El inicio de esta era espiritual en la que habriacutea dominado el Evangelio eterno con la desaparicioacuten en la Iglesia de toda contaminacioacuten temporal fue fijado para el antildeo 1260 Las ideas joaquinitas fueron condenadas en el Concilio Lateranense IV en 1215

Marcionismo Es una variante del gnosticismo que tiene como jefe a Marcioacuten el cual expulsado por sus ideas de la comunidad romana fundoacute una Iglesia separada que se llamoacute por su nombre marcionismo y duroacute hasta el siglo V Seguacuten la doctrina de Marcioacuten el Antiguo y el Nuevo Testamento son otra de dos diversos principios el Antiguo Testamento procede del Dios de la justicia creador de este mundo mientras que el Nuevo procede del Dios de la bondad Bajo el imperio del primero la humanidad vivioacute como oprimida por la Ley y fue castigada con severidad el Dios bueno tuvo entonces compasioacuten de la humanidad y salioacute de su silencio enviando al Redentor Jesucristo aparecioacute a semejanza de un hombre para inaugurar el reino de la misericordia y del amor no nacioacute de la Virgen ni sufrioacute ni murioacute seguacuten la carne Lo que sucedioacute en su muerte fue un acto de ira

o rabia del Dios malo que para vengarse de la derrota sufrida revolvioacute los cielos e hizo crucificar al redentor que habiacutea tomado la semejanza de hombre En cuanto a la eacutetica Marcioacuten era intransigente no admitiacutea el matrimonio prohibiacutea la carne y el vino Contra el marcionismo lucharon Teoacutefilo de Antioquiacutea Melitoacuten de Sardes Justino e Ireneo pero el que llevoacute maacutes a fondo la lucha fue Tertuliano Tuvo Marcioacuten algunos disciacutepulos entre los maacutes famosos se cuenta Apeles rico en fama y fortuna que de Alejandriacutea pasoacute a Roma donde hizo pasar por virgen y profetisa a una meretriz que iba detraacutes de eacutel En compantildeiacutea de Filomena Apeles se dedicoacute a hacer proseacutelitos escribioacute las Revelaciones en las que cuenta las visiones profeacuteticas de su Filomena y los Silogismos Su doctrina se distingue de la de Marcioacuten en cuanto niega el dualismo gnoacutestico y vuelve al monismo O sea existe un solo Dios eterno necesario omnipotente bueno creador de los aacutengeles A un aacutengel rebelde debe atribuirse la creacioacuten de este mundo En cuanto a las almas defiende la doctrina platoacutenica de la preexistencia ellas seguacuten esta doctrina habriacutean sido arrojadas del cielo a la tierra y encerradas forzosamente en un cuerpo En cuanto a Cristo Apeles sostiene que Cristo tuvo un verdadero cuerpo pero que este cuerpo se quedoacute en los cielos durante su estancia en la tierra

Modalismo Herejiacutea del siglo III seguacuten la cual en Dios soacutelo hay una persona como una es tambieacuten su naturaleza los nombres de Padre Hijo y Espiacuteritu Santo no son otra cosa sino aspectos diversos del Dios uacutenico esto es son modos de considerar a Dios en sus operaciones ad extra como la creacioacuten la encarnacioacuten la efusioacuten de la gracia No existe por tanto Trinidad en Dios sino monarquiacutea (de donde se le da tambieacuten el nombre de monarquismo) y cuando decimos que el Hijo de Dios se encarnoacute y que sufrioacute pasioacuten y muerte es una simple manera de hablar puesto que en realidad fue el mismo Padre quien sufrioacute y se encarnoacute y murioacute en la cruz (de donde tambieacuten se les da el nombre de patripasianos) Los primeros padres de esta herejiacutea parece ser que fueron Praxeas y Noeto de primeros del siglo III contra los que escribieron Tertuliano (Adversus Praxeam) e Hipoacutelito romano (Contra Noetum) otros defensores de la herejiacutea fueron en Roma Epiacutegono Cleomenes y Sabelio del nombre de este uacuteltimo se llamoacute sabeliana a la secta modalista y duroacute hasta el siglo V combatida por Eusebio de Cesarea (Contra Marcellum y De ecclesiastica theologia) y por san Hilario de Poitiers (De Trinitate) Modernismo Hubo entre finales del siglo XIX y principios del XX una tentativa de adaptar la inmutabilidad del dogma catoacutelico al espiacuteritu racionalista de los tiempos Sus mayores y maacutes importantes primeros representantes fueron el abate Alfredo Loisy en Francia el ex jesuita Tyrrell en Ingraterra H Schell en Alemania y Roacutemulo Murri y Ernesto Buonaiuti en Italia A la oportuna condena de las sesenta y cinco proposiciones modernistas con el decreto Lamentabili del antildeo 1907 siguioacute en el mismo antildeo la enciacuteclica Pascendi (8 de septiembre) la cual arrostraba de frente al modernismo con una tan clara y sistemaacutetica exposicioacuten de sus errores que maravilloacute a los mismos modernistas Sin dar ni revelar ninguacuten nombre la enciacuteclica retrataba perfectamente al modernista considerado como filoacutesofo como creyente como teoacutelogo como criacutetico como apologista y como reformador Como filoacutesofo el modernista parte del agnosticismo kantiano y positivista no sabemos nada de Dios de su existencia ni de sus atributos cualquier cosa que de eacutel conozcamos soacutelo la podemos saber a traveacutes de la religioacuten que es la revelacioacuten de Dios en lo iacutentimo de los corazones sentimiento instintivo del alma que tiene necesidad de un ideal para vivir Como creyente el modernista se acoge a Dios que se revela en lo iacutentimo de la conciencia y del que tiene una experiencia interior (inmanentismo) por tanto la religioacuten es un hecho puramente subjetivo Como teoacutelogo el modernista describe la propia fe la fe subjetiva recurriendo

a los ideales de su tiempo inventando foacutermulas que se transmiten de unos a otros y que llegan asiacute a convertirse en tradicionales pero que no responden a la verdadera tradicioacuten eclesiaacutestica son por tanto mudables y cambiantes como cambiantes y mudables son las ideas de los tiempos Como historiador el modernista aunque da un valor a los textos los interpreta y manipula seguacuten previos conceptos filosoacuteficos y teoloacutegicos (cuando no poliacuteticos) declara por tanto imposible el milagro y expurga los textos de todo aquello que tiene visos de sobrenatural o sea hace una historia criacutetica y cientificista Con esta historia criacutetica y cientificista el modernista cree ser un apologista de la religioacuten conciliando el cristianismo con el espiacuteritu moderno e intenta una reforma de la Iglesia en sus dogmas sin salirse de la Iglesia Aparte de las airadas reacciones de los modernistas de la eacutepoca el decreto de San Piacuteo X echoacute por tierra las formas maacutes duras con que se manifestaba la herejiacutea de la eacutepoca hacieacutendola retroceder en forma y conteniendo por mucho tiempo maacutes una de las herejiacuteas de las maacutes peligrosas de la historia de la Iglesia

Monofisismo El monofisismo o doctrina de la unidad fiacutesica entre la naturaleza humana y la naturaleza divina de Cristo tuvo como primer promotor a Eutiques monje archimandrita de un gran monasterio de Constantinopla Habiacutea sido Eutiques un decidido adversario de Nestorio pero empentildeado en querer interpretar al pie de la letra y no sabiendo entender bien algunas foacutermulas poco felices e imprecisas de san Cirilo de Alejandriacutea sobre la unidad de la persona en Cristo sostuvo que antes de la Encarnacioacuten habiacutea dos naturalezas en Cristo en la encarnacioacuten la naturaleza humana fue absorbida por la naturaleza divina Denunciado por Eusebio de Dorilea al patriarca de Constantinopla Flaviano eacuteste le invitoacute a disculparse ante un siacutenodo que el antildeo 448 le excomulgoacute y le depuso Eutiques apeloacute al Papa y continuoacute propagando su herejiacutea contando con el apoyo de Dioacutescoro obispo de Alejandriacutea y del emperador Teodosio II que convocoacute un Concilio de Eacutefeso el antildeo 449 El Papa San Leoacuten Magno envioacute al concilio tres legados con una Instructio dogmatica conocida con el nombre de Tomo a Flaviano en la que afirmaba con la claridad maacutes precisa la unidad de persona y la duplicidad de naturalezas en Cristo Pero el Concilio presidido por Dioacutescoro y custodiado por grupos armados de monjes fieles a Eutiques no tuvo en cuenta las directrices del Papa Leoacuten rehabilitoacute a Eutiques y depuso a los obispos que le habiacutean sido contrarios El Papa convocoacute entonces raacutepidamente un siacutenodo en Roma que condenoacute el procedimiento seguido en Eacutefeso como acto de bandidaje (latrocinium ephesinum) Un antildeo despueacutes muerto Teodosio II Marciano su sucesor de acuerdo con el Papa convocoacute un concilio en Calcedonia que tuvo lugar el antildeo 451 bajo la presidencia de los legados del Papa se definioacute el dogma en cuestioacuten con los siguientes teacuterminos Uno solo y el mismo Cristo hijo Sentildeor Hijo uacutenico con dos naturalezas sin mezcla sin transformacioacuten y sin divisioacuten alguna Pero los monofisitas no se desanimaron y continuaron teniendo en pie de alerta al campo catoacutelico durante muchos siglos algunos de ellos se constituyeron en iglesias separadas no soacutelo de Roma sino de la misma ortodoxia en Siria Mesopotamia Egipto y Armenia

Monotelismo A principios del siglo VII a fin de conciliar a los herejes monofisitas y a los catoacutelicos ortodoxos Sergio patriarca de Constantinopla (610-638) propuso la doctrina que afirma haber una sola voluntad y operacioacuten en Cristo Los monofisitas de Egipto con su jefe Ciro patriarca de Alejandriacutea junto con los monofisitas de Armenia aceptaron los unos en 633 y los otros en 634 la doctrina de Sergio Inmediatamente San Sofronio

obispo de Jerusaleacuten denuncioacute la herejiacutea con la Carta sinodal de entronizacioacuten del antildeo 634 dirigida al Papa Honorio pero Sergio consiguioacute ganarse al Papa para su causa y envalentonado con este apoyo hizo que se publicara por el emperador Heraclio la Ectesis una profesioacuten de fe de tendencia monotelista (638) Contra la Ectesis se levantaron protestas en Occidente y en Oriente de modo que Constante II (641-668) sucesor de Heraclio fue obligado en el antildeo 648 a retirar la Extesis y sustituirla con un nuevo Decreto el Tipo con el que se imponiacutea y se obligaba al silencio en torno a la cuestioacuten de la uacutenica o doble voluntad de Cristo El antildeo 649 el Papa Martiacuten I reunioacute un concilio en el Laterano condenoacute tanto la Ectesis como el Tipo e impuso la doctrina de las dos voluntades y de la doble operacioacuten en Cristo el emperador entonces hizo arrestar al Papa y lo envioacute desterrado al Quersoneso donde murioacute el antildeo 655 Pero la lucha contra el monotelismo no acaboacute aquiacute llegando poco despueacutes San Maacuteximo Confesor (580) a convertirse en el verdadero campeoacuten Con Constantino IV Pogonato (668-686) hubo una distensioacuten El emperador de acuerdo con el Papa Agatoacuten (678-681) en el que se liquidoacute definitivamente la cuestioacuten del monotelismo Conveniacutea dice el concilio que la voluntad de la carne fuese impulsada por la voluntad divina y le estuviese sometida Como de hecho la carne es verdaderamente la carne del Verbo divino asiacute la voluntad natural de la carne es tambieacuten la voluntad propia del Verbo divino

Montanismo Herejiacutea de fondo moral asceacutetico en la que se vio tambieacuten implicado Tertuliano Montano natural de la Frigia convertido haciacutea poco al cristianismo del culto de Cibeles se consideraba como si fuera el ministro del Espiacuteritu Santo del que deciacutea tener visiones y revelaciones No ensentildeaba una verdadera gnosis aceptaba de buen grado todo cuanto la revelacioacuten le proponiacutea como un hecho incontrastable y no se entregaba a puras especulaciones como era costumbre entre los gnoacutesticos Su ideal era mas bien praacutectico y exclusivamente eacutetico En espera de la inminente parusiacutea del Sentildeor y de la aparicioacuten de la Jerusaleacuten celeste los cristianos no podiacutean sentarse en coacutemodas poltronas todo lo contrario debiacutean prepararse para el gran acontecimiento con una conducta austera una ascesis en la que tuviese lugar de preferencia el Espiacuteritu Santo y las funciones de la carne quedasen reducidas a lo maacutes indispensable Por lo mismo nada de matrimonio nada de placeres carnales nada de afectacioacuten ni de cargos sino sacrificio pleno y consciente en espera de la gran hora Durante este tiempo de espera los cristianos debiacutean dedicarse al ayuno y no caer en ninguacuten pecado puesto que despueacutes del bautismo seguacuten Montano ninguna culpa podiacutea ser perdonada Era por tanto el movimiento Montano un movimiento espiritual una reforma moral todo esto hubiera sido muy bello y muy hermoso si no hubiese pretendido completar la revelacioacuten cristiana diciendo que recibiacutea como revelacioacuten de lo alto aquello que simplemente era fruto fantaacutestico de su imaginacioacuten La predicacioacuten de Montano no cayoacute en el vaciacuteo En torno a eacutel comenzoacute a formarse un pequentildeo grupo de fieles dos mujeres Maximila y Prisca que se llamaban a siacute mismas profetisas dejaron plantados a sus maridos y se entregaron al servicio del asceta frigio poco despueacutes el pequentildeo grupo comenzoacute a crecer y se extendioacute hasta Asia como una epidemia De Asia el movimiento se esparcioacute tambieacuten por Occidente Los maacutertires lioneses escribieron al Papa desde la prisioacuten para que condenara sin contemplaciones a los nuevos herejes Hubo comunidades montanistas en Roma y Cartago donde Tertuliano fue portaestandarte y viacutectima a la vez El montanismo se fue extinguiendo por siacute mismo en la primera mitad del siglo III

Nestorianismo Nestorio patriarca de Constantinopla fue maacutes bien el propagador y sostenedor de la herejiacutea que lleva su nombre y que ya se habiacutea manifestado anteriormente en los escritos de Diodoro de Tarso a partir del antildeo 378 (m 394) y de Teodoro de Mopsuestia su disciacutepulo (m 428) de la escuela de Antioquiacutea Habiendo llegado a ser patriarca de Constantinopla el antildeo 428 y embebido de las ideas de Teodoro usoacute toda su elocuencia y autoridad desde la caacutetedra patriarcal para combatir la herejiacutea apolinarista (ver Apolinarismo) pero negoacute a la Virgen el tiacutetulo de Madre de Dios que ya haciacutea tiempo se le veniacutea atribuyendo Mariacutea deciacutea en sustancia Nestorio no es madre de Dios sino de Cristo puesto que la persona de Cristo nacida de Mariacutea no es ideacutentica a la persona del Verbo engendrado por el Padre o sea que las dos naturalezas en Cristo no estaacuten unidas hipostaacuteticamente (secundum hypostasin o secundum essentiam) sino en una nueva persona que no es ni la persona del Verbo ni la persona del hombre sino la persona del compuesto Por consiguiente en Cristo no se pueden atribuir las propiedades divinas al hombre ni las propiedades humanas a Dios (comunicatio idiomatum) Contra la doctrina de Nestorio se levantoacute un teoacutelogo de primeriacutesimo orden San Cirilo obispo de Alejandriacutea Nestorio pidioacute el antildeo 429 al Papa Celestino la convocacioacuten de un concilio en el que pudiese justificarse El Papa pidioacute entonces informacioacuten tambieacuten a Cirilo y en agosto del antildeo 430 hizo condenar en un siacutenodo la doctrina de Nestorio despueacutes expidioacute cuatro cartas una a Nestorio para que se retractase otra a la Iglesia de Constantinopla una tercera a Juan de Antioquiacutea que defendiacutea y apoyaba a Nestorio y la cuarta a Cirilo con el encargo de que hiciera cumplir la sentencia del siacutenodo romano Pero como quiera que Nestorio acusaba a su vez a Cirilo de apolinarismo Teodosio II de acuerdo con el Papa Celestino I convocoacute el Concilio de Eacutefeso que condenoacute la doctrina nestoriana (11 de julio del antildeo 431) La doctrina de Nestorio sobrevivioacute en las escuelas teoloacutegicas de Nisibis y de Edesa maacutes tarde se propagoacute por la Arabia la India y llegoacute hasta la misma China En el siglo XVI la mayor parte de los nestorianos todaviacutea existentes volvieron a la unidad catoacutelica pequentildeos y laacutenguidos grupos viven todaviacutea en algunos sitios del Irak Siria Persia Iraacuten y en la India

Nicolaiacutetas San Juan Evangelista atribuye a estos herejes una doctrina a la que llama profundidades de Satanaacutes (Apoc 2 24) la cual con el especioso pretexto de que conviene maltratar a la carne fomentaba la inmoralidad y quitaba todo caraacutecter de impureza a la fornicacioacuten Seguacuten San Ireneo y San Clemente de Alejandriacutea el maestro y la cabeza de los nicolaiacutetas fue Nicolaacutes uno de los siete diaacuteconos ordenados por los apoacutestoles perdidamente enamorado de una mujer pero convencido y reprendido por los apoacutestoles Nicolaacutes acaboacute sus diacuteas dedicado a una vida asceacutetica de expiacioacuten

Pelagianismo Defendida y sostenida por el monje bretoacuten Pelagio de quien recibioacute el nombre difundida en Sicilia Aacutefrica y Palestina por Celso y sistematizada por el obispo de Campania Juliano esta herejiacutea aparecida en los primeros antildeos del siglo V minoacute al cristianismo por la base Sosteniacutea la capacidad natural del hombre para conseguir la salvacioacuten bastaba para ello el uso de la razoacuten y de la libertad sin la intervencioacuten sobrenatural de Dios negaba al mismo tiempo que la sustancia y las consecuencias del pecado original la absoluta necesidad de la gracia para realizar obras sobrenaturales El pecado original en el sentido en que lo entendiacutea la Iglesia no existiacutea para Pelagio el hombre en efecto nace sin ninguna mancha original con la perfecta integridad de naturaleza semejante a aquella con que salioacute Adaacuten de las manos del Creador el pecado

del primer hombre no acarreoacute ninguacuten perjuicio o dantildeo ni trajo consecuencia alguna para la posteridad eso siacute fue un mal ejemplo y en tanto puede hablarse de pecado original en cuanto los hombres pecan a semejanza de Adaacuten Por consiguiente ni el bautismo es de absoluta necesidad para la vida eterna ndash se requiere soacutelo para poder formar parte de la Iglesia ndash ni la gracia es necesaria para las obras sobrenaturales ni la Redencioacuten siquiera puede ser considerada como un rescate La gracia es solamente una iluminacioacuten interior no actuacutea sobre nuestra voluntad y no transforma nuestra alma la Redencioacuten es sin maacutes un reclamo una invitacioacuten a una vida superior pero permanece siempre exterior a nosotros no crea nada dentro de nosotros Ya a los primeros asomos de esta herejiacutea llevada a Aacutefrica por Celso el antildeo 310 el concilio cartagineacutes del 311 excomulgoacute a Celso y le obligoacute a recluirse en Palestina donde se encontraba su amigo Pelagio Si en Palestina la herejiacutea encontroacute obispos complacientes en Aacutefrica la lucha conducida por San Agustiacuten se hizo encarnizada acabando por la condena de la herejiacutea en el Concilio de Milevi del antildeo 316 finalmente la Epiacutestola tractoria del Papa Zoacutesimo que tomando un teacutermino medio entre las definiciones de los dos concilios africanos condenoacute solemnemente la herejiacutea esta condena fue despueacutes confirmada por el Concilio de Eacutefeso del antildeo 431 Algunas expresiones radicales de San Agustiacuten en la poleacutemica pelagiana sobre la necesidad de la gracia hicieron pensar se trataba de quitar al libre arbitrio toda participacioacuten en la obra de la salvacioacuten por este motivo algunos monjes del monasterio de San Viacutector de Marsella se creyeron en el deber de proponer la siguiente doctrina 1) estaacute en poder del hombre el dirigirse a Dios a pedirle ayuda como estaacute en poder del enfermo el acudir al meacutedico 2) del mismo modo la predestinacioacuten eterna depende en uacuteltimo anaacutelisis de la voluntad humana ya que a eacutesta corresponde perseverar hasta el fin Un disciacutepulo de San Agustiacuten San Proacutespero de Aquitania denuncioacute raacutepidamente semipelagianismo y fue el centro de varias poleacutemicas teoloacutegicas durante casi un siglo hasta que finalmente el Concilio de Orange del antildeo 529 aprobado solemnemente por Bonifacio II lo condenoacute en 532 declarando y estableciendo que el hombre caiacutedo no puede ni obtener la fe ni desearla sin la gracia proveniente y mucho menos perseverar en el bien sin una secuela de gracias coadyuvantes ni perseverar hasta el fin sin un don especial ligado a su predestinacioacuten

Petrobrusianos Seguidores de Pedro de Bruys un sacerdote rebelde que en los primeros antildeos del siglo XII declaraacutendose auteacutentico representante del cristianismo y dotado de una vigorosa elocuencia se puso a predicar contra el bautismo de los nintildeos contra la transustanciacioacuten contra las imaacutegenes las cruces y las iglesias ndash puesto que a Dios se le reza en espiacuteritu - contra las oraciones por los difuntos y contra la obediencia a la autoridad eclesiaacutestica Logroacute obtener un cierto eacutexito en la Provenza y Gasconia a pesar de encontrarse de frente con San Bernardo Fue asesinado en Saint-Gilles du Gard el viernes santo por una masa enfurecida por la ofensa que lo arrojoacute luego sobre la misma hoguera de cruces y crucifijos que eacutel habiacutea preparado en la plaza del pueblo para en ella cocer y guisar la carne en desprecio de los catoacutelicos El movimiento de los petrobrusianos continuoacute todaviacutea una veintena de antildeos bajo la guiacutea de un ex benedictino Enrique de Lausana que fue condenado por el Concilio de Pisa el antildeo 1135 y murioacute en la caacutercel en 1145

Quietismo El teoacuterico del quietismo fue un sacerdote espantildeol llamado Miguel de Molinos (1628-1696) autor del famoso libro La guiacutea espiritual publicado en Roma el antildeo 1675 en el que sosteniacutea que la perfeccioacuten cristiana consiste en un completo y pasivo abandono en Dios suprimiendo todo acto expliacutecito de virtud y hasta todo deseo de santidad sin oponer resistencia alguna a las tentaciones o a las acciones inmorales antes bien aceptaacutendolas pasivamente tal como se presentan puesto que para el alma anonadada en Dios nada puede haber que pueda ser pecado En las casi veinte mil cartas postales escritas por Molinos se exponen estas ideas con muchos maacutes detalles y pormenores poniendo sobre todo de relieve la ambiguumledad y las consecuencias maleacuteficas Condenado por Inocencio XI en 1687 molinos se retractoacute de los propios errores Pero el quietismo aunque de una manera algo mitigada tuvo en Francia dos grandes representantes y paladines en el barnabita Francisco Lacombe y en madame Guyon eacutesta logroacute mas tarde implicar en la doctrina al mismo Feacutenelon con quien Bossuet entroacute en viva poleacutemica En 1699 Inocencio XII condenoacute veintitreacutes proposiciones sacadas del libro de Feacutenelon Explicacioacuten de las maacuteximas de los santos poniendo fin de este modo a aquella que se llamoacute controversia del puro amor y que se condensaba en la primera proposicioacuten condenada Existe un estado habitual de amor de Dios que es caridad pura y ausente de cualquier intereacutes propio Ni el temor de las penas ni el deseo de la recompensa tienen aquiacute lugar alguno No se ama a Dios con la idea de merecer y de alcanzar la perfeccioacuten ni para obtener la felicidad que se encuentra amaacutendole

Valdenses Pedro de Vaux o Valdo o Valdez era un mercader de Lyon nacido en el Delfinado que del estudio de la Sagrada Escritura pasoacute a vivir una vida maacutes perfecta seguacuten el ideal evangeacutelico Deseoso de hacer conocer la Biblia al pueblo con la ayuda de dos sacerdotes amigos suyos inicioacute una traduccioacuten en lengua vulgar pero en el antildeo 1170 habiendo muerto improvisadamente uno de los dos sacerdotes creyoacute ver en este hecho una llamada del Sentildeor y despueacutes de haber distribuido todo lo que teniacutea entre los pobres y haber abandonado a su mujer se puso a predicar la pobreza y la penitencia por las plazas de Lyon y sus contornos atacando tambieacuten lo que llamaba las excesivas riquezas de la Iglesia y la mala conducta del clero Alrededor de eacutel se fueron formando grupos que se dieron el nombre de pobres de Lyon y que el pueblo llamoacute Valdenses La predicacioacuten de Pedro y de otros laicos arrimados a eacutel y que sin preparacioacuten alguna pretendiacutean explicar las escrituras preocupoacute al arzobispo de Lyon el cual les prohibioacute predicar Pedro entonces apeloacute a Roma y el Papa Alejandro III aun aprobando el modo de vivir de los seguidores de Valdo mandoacute que en cuanto a la predicacioacuten se sometiera a la autoridad episcopal del lugar Pedro no quiso someterse y siguioacute predicando sin autorizacioacuten de ninguna clase de modo que el arzobispo se vio en la obligacioacuten de condenarlo El Papa Lucio III aproboacute en el antildeo 1184 la sentencia del prelado lioneacutes entonces fue cuando Pedro con todos los suyos se pasoacute a la herejiacutea negoacute el sacerdocio de la Iglesia afirmoacute que el hombre se salva solo sin necesidad de pertenecer a ninguna Iglesia y que cada fiel es depositario del Espiacuteritu Santo despueacutes de esto negoacute la presencia real eucariacutestica se atribuyoacute el derecho de conferir los sacramentos en calidad de simple laico no admitioacute otras oraciones que la del Pater Noster mantuvo que el juramento era una blasfemia y negoacute a la sociedad el derecho de imponer penas y a la Iglesia el derecho de poseer bienes El movimiento valdense se organizoacute en secta con jefes propios que viviacutean de limosna y en perfecta castidad se difundioacute y extendioacute por el Delfinado la Provenza el Languedoc Alemania Espantildea Bohemia Polonia y se asentoacute soacutelidamente en algunos valles de los Alpes Pisamonteses donde pronto Pinerolo y torre

Pellice formaron el centro preferido de los Valdenses El antildeo 1533 en el siacutenodo de Cianforan los valdenses se adhirieron a la doctrina calvinista por eso hoy se les considera a todos ellos como una secta protestante Actualmente su nuacutemero no supera los 50000 de los cuales 30000 habitan en Italia

Viclefitas Juan Wiclef (1324-1384) paacuterroco de Fillingham limosnero del rey acumulador de beneficios eclesiaacutesticos y maestro de teologiacutea en Oxford escribioacute una serie de obras (El dominio divino en 1375 El dominio civil tambieacuten en 1375 La Iglesia en 1378 El orden cristiano La apostasiacutea y La Eucaristiacutea en 1379 y su obra maacutes importante el Trialogus en 1382) en las que se las daba de reformador y revolucionario Su doctrina viene sintetizada en las 45 proposiciones condenadas por el Concilio de Constanza el 4 de mayo de 1415 Rebelaacutendose contra la Iglesia romana que se habiacutea convertido en sinagoga de Satanaacutes y cuerpo del anticristo sosteniacutea que la Iglesia debe ser puramente espiritual sin jerarquiacutea casi sin Sacramentos y sin sacerdocio constituida invisiblemente por los predestinados Puesto que la soberaniacutea pertenece solamente a Dios y el poder se ejercita bajo la autoridad de Dios y como por delegacioacuten divina no tiene derecho alguno a la soberaniacutea sea temporal o espiritual aquel que no se encuentre en estado de gracia por consiguiente el Papado el clero los monjes todos ellos empecatados no pueden representar autoridad alguna La Biblia es la uacutenica regla de la salvacioacuten y por eso Wiclef no apoyoacute ni favorecioacute la traduccioacuten de la misma en lengua nacional Ademaacutes negaba la transustanciacioacuten y la libertad humana sosteniendo la predestinacioacuten de los elegidos y de los reacuteprobos Estas teoriacuteas encontraron buenos fautores en la corte inglesa aacutevida de bienes eclesiaacutesticos encontraron tambieacuten propagandistas populares que se llamaban los curas pobres pero que el pueblo llamaba lolardos Condenado en el siacutenodo de Canterbury (mayo de 1382) Wiclef murioacute dos antildeos mas tarde Sus seguidores fueron dispersados por Enrique IV de Lancaster en los primeros antildeos del siglo XV

Anexo

1-MONARQUIANISMO

El monarquianismo o monarquismo constituye un grupo de corrientes doctrinales totalmente opuestas entre siacute que teniacutean como uacutenica caracteriacutestica relacionada la creencia de que Dios era un soacutelo Rey (monarca) y que no era una pluralidad de personas Por ser contrarias a la posicioacuten Trinidad fueron consideradas hereacuteticas por la Iglesia Catoacutelica Romana

Entre los monarquianistas tenemos El Adopcionismo que afirmaba que Jesuacutes era un ser humano que en su bautismo habiacutea sido adoptado por el Padre y que soacutelo recibioacute el espiacuteritu divino una vez que hubo ascendido a los cielos

El Modalismo se oponiacutea feacuterreamente contra el dogma de la trinidad De acuerdo con la concepcioacuten trinitaria Padre Hijo y Espiacuteritu Santo son cada una de las tres personas de la trinidad En cambio los modalistas explicaban que de acuerdo con la Biblia estos teacuterminos nunca pretendiacutean hacer distinciones de tres personas eternas dentro de la naturaleza de Dios sino que simplemente se referiacutean a modos (o manifestaciones) de Dios En otras palabras Dios es un ser individual y uacutenico y los diversos teacuterminos usados para describirle (tales como Padre Hijo y Espiacuteritu Santo) son designaciones aplicadas a las diferentes formas de su accionar o a las diferentes relaciones que El tiene para con el hombre

El Patripasianismo una aparente evolucioacuten del modalismo afirmaba que al ser Cristo soacutelo una manifestacioacuten del Padre este habiacutea sufrido en la cruz

2- PABLO DE SAMOSATA

Pablo de Samosata es considerado uno de los hereacuteticos maacutes renombrados del s III Nacioacute en Samosata a principios del antildeo 200 y murioacute despueacutes de 272 Las principales noticias sobre su vida y doctrina se encuentran en la Carta sinodal del Concilio de Antioquia de 268 la disputa entre Pablo de Samosata y el presbiacutetero Malquioacuten recogida taquigraacuteficamente y conservada y la llamada Carta de Himeneo que se supone seis obispos escribieron a Pablo antes del siacutenodo del 268 para que suscribiera una regla de fe [1] No se sabe sin embargo doacutende hizo sus estudios si bien consta que poseiacutea una soacutelida erudicioacuten y era un haacutebil dialeacutectico

Patriarca de Antioquia

Elegido hacia 260 como sucesor de Demetriano para la sede patriarcal de Antioquia seguacuten los testimonios de Eusebio San Atanasio y San Hilario dio claras pruebas de un espiacuteritu poco religioso altanero y amigo de grandezas mundanas Uniendo su dignidad episcopal con la de ducenario que era una especie de gobernador de aquel territorio percibiacutea pinguumles ganancias y gozaba de gran influjo social que utilizaba al servicio de la corte de la reina Zenobia de Palmira de la que dependiacutea por el momento aquel territorio Su condena posterior sin embargo no soacutelo derivoacute de su conducta sino que principalmente fue consecuencia de la doctrina que defendioacute y que llegoacute a alcanzar gran difusioacuten Era una renovacioacuten del adopcionismo al que dio una forma especial que lo

hizo particularmente peligroso para la ortodoxia y preparoacute el camino al arrianismo Por ambos motivos su conducta y las doctrinas heterodoxas que defendiacutea fue juzgado por tres concilios y finalmente condenado y excomulgado

Doctrina

Su doctrina parte de la base de un modalismo de tipo monarquiano seguacuten el cual en Dios no hay maacutes que una persona que constituye la uacutenica esencia divina Cristo seriacutea puro hombre nacido por obra del Espiacuteritu Santo de Mariacutea Virgen Pero en eacutel habitoacute el Logos o Sabiduriacutea de Dios concebido no a manera de una persona distinta sino de un modo impersonal que obra como en los profetas pero de un modo maacutes eficaz que en ellos Conforme al modo de hablar de Pablo Cristo es de aquiacute abajo pero el Verbo o Logos o fuerza divina (diacutenamis de Dios de ahiacute dinamistas) se apodera de eacutel lo mueve o inspira Esta unioacuten del Logos con Cristo puro hombre es de caraacutecter puramente exterior a manera de inhabitacioacuten que no hace que Cristo sea Dios ni da al Verbo la personalidad que no tiene Sin embargo por virtud de esta unioacuten Jesuacutes es elevado por encima de los profetas y de todos los hombres

La consecuencia inmediata es que el Espiacuteritu Santo ejerce sobre eacutel su mayor influjo desde el bautismo del Jordaacuten por lo cual alcanza la mayor perfeccioacuten moral y una verdadera impecabilidad recibe el poder de hacer milagros y realiza la redencioacuten del geacutenero humano Con esto se realizariacutea su unioacuten indisoluble con Dios pero no personal o hipostaacutetica Por los sufrimientos de su pasioacuten se le concede laquoun nombre sobre todo nombreraquo se le nombra laquojuez de vivos y muertosraquo y llega a una especie de divinidad por lo cual podemos designarlo como Dios por ampliacioacuten Por lo mismo podemos hablar de alguacuten modo de su preexistencia Porque aunque no preexistiacutea en sustancia habiacutea sido predestinado por Dios y preanunciado por los profetas En realidad aparece en esta doctrina lo fundamental del adopcionismo Cristo mero hombre es elevado o adoptado por la fuerza o diacutenamis divina y como resultado de esta adopcioacuten o elevacioacuten obra milagros y realiza una obra divina Cristo no es Dios por naturaleza pero llega por su virtud a una especie de divinidad

Condena

Frente a la conducta escandalosa de Pablo de Samosata y sobre todo frente a su doctrina que al resucitar el ya condenado adopcionismo rebajaba la figura de Cristo reaccionaron raacutepidamente los obispos orientales que organizaron diversos siacutenodos contra eacutel Ya en 254 habiacutean sido discutidas sus doctrinas Y despueacutes de su elevacioacuten a la sede de Antioquia se celebraron tres concilios generales que tuvieron lugar entre el 260 y el 268 en los que tomaron parte Firmiliano de Cesarea que gozaba de gran prestigio San Gregorio Taumaturgo Heleno de Tarso Himeneo de Jerusaleacuten y otros muchos Pero en los dos primeros siacutenodos no consiguieron llegar a una condena de Pablo quien con su habilidad dialeacutectica resolviacutea aparentemente todas las dificultades que se le oponiacutean Pero finalmente en el tercer siacutenodo de Antioquia (268) los obispos condenaron definitivamente su doctrina El meacuterito principal de haber logrado la condena de Pablo de Samosata recae sobre el presbiacutetero Malquioacuten de la Iglesia de Antioquiacutea

Cargos

Los fragmentos de la epiacutestola sinodal que publicoacute el siacutenodo y que ha transmitido Eusebio dan poca luz sobre la parte dogmaacutetica que constituyoacute la base de la condenacioacuten Pero por las noticias comunicadas por San Atanasio y San Hilario se deduce un punto importante para la historia posterior Afirman en efecto que los Padres que condenaron a Pablo de Samosata rechazaron la expresioacuten homousion como insuficiente para expresar las relaciones del Hijo respecto del Padre De hecho consta que Pablo de Samosata en conformidad con los monarquianos usaba esta expresioacuten aplicada al Verbo entendieacutendola en el sentido que le atribuiacutea la herejiacutea monarquiana es decir significando que entre el Verbo y el Padre no hay distincioacuten de personas o hipoacutestases sino de modos de una misma esencia Eso explica las vacilaciones que hubo sobre ese teacutermino y la importancia que tuvo la clasificacioacuten operada maacutes tarde cuando en la lucha contra el arrianismo el Concilio de Nicea de 325 proclamoacute que el Hijo es homousios o consustancial con el Padre pero entendiendo ahora esta expresioacuten de manera muy diversa es decir significando que el Padre y el Hijo siendo distintos de tal modo eran de la misma sustancia que constituiacutean personas distintas en una sola naturaleza divina es decir la Trinidad

No obstante la condenacioacuten clara y expliacutecita Pablo se mantuvo en su Sede e impidioacute el acceso a ella del obispo nombrado por Roma gracias sobre todo al apoyo de Zenobia En esta forma continuaron las cosas durante unos cuatro antildeos con la consiguiente desorientacioacuten de los fieles puesto que el Papa habiacutea aprobado el nombramiento de Domno como obispo de Antioquiacutea en sustitucioacuten de Pablo En 272 despueacutes de una doble derrota de Zenobia el emperador Aureliano se apoderoacute definitivamente de Antioquiacutea Habiendo acudido e invocado como juez y aacuterbitro al Emperador tanto Pablo de Samosata como el obispo Domno Aureliano decidioacute que el laquopalacio episcopal debiacutea adscribirse a quien el obispo de Roma y los obispos de Italia enviaban cartasraquo Dada esta solucioacuten Pablo de Samosata tuvo que retirarse

Defensa

Los partidarios de Pablo con el nombre de paulianos paulianistas o samosatenses continuaron defendiendo sus postulados considerados ya herejiacutea hasta fines del s IV Eacutestos insistieron posteriormente de un modo especial en que si no aceptaban sus ideas teniacutea que admitirse el diteiacutesmo en lo cual coincidiacutean con los monarquianos Asimismo haciacutean hincapieacute en que Cristo mismo habiacutea afirmado que el Padre era mayor que eacutel que en la cruz se habiacutea quejado de su abandono de parte de Dios y finalmente que los mismos Evangelios atestiguan que durante su vida mortal habiacutea aumentado constantemente en gracia todo lo cual seguacuten ellos soacutelo se comprende si se admiten los diferentes puntos de su doctrina Los autores ortodoxos replicaron repetidas veces a esas ideas Por otra parte consta que durante los s IV y V se llegoacute a dar una importancia desmedida a Pablo de Samosata y a su doctrina En las discusiones con los arrianos fue presentado con frecuencia como verdadero precursor de sus ideas El mismo Nestorio fue comparado con eacutel y posteriormente se lanzaron contra Pablo de Samosata casi todas las inculpaciones que se presentaban contra otros heterodoxos En realidad Pablo de Samosata llegoacute a alcanzar entre los teoacutelogos una gran significacioacuten y relevancia convirtieacutendose en un nombre simboacutelico

3- EL ADOPCIONISMO DE ELIPANDO DE TOLEDO Y FEacuteLIX DE URGEL

El adopcionismo maacutes conocido en la historia de la Iglesia es el defendido en la segunda mitad del siglo VIII por Elipando de Toledo y su disciacutepulo Feacutelix obispo de Urgel Elipando combatioacute primero el error de Mignecio seguacuten el cual un Dios personal habiacutea aparecido en David como Padre en Cristo como Hijo y en Pablo como Espiacuteritu Santo pero eacutel mismo cayoacute en otro error Entendiendo mal la doctrina de las dos naturalezas en Cristo proclamada en el concilio de Calcedonia volvioacute a una especie de nestorianismo seguacuten el cual el Hijo de Dios tomoacute por adopcioacuten la naturaleza humana Asiacute pues defendiacutea dos hijos el hombre Cristo adoptado por la divinidad y el Hijo de Dios consustancial con el Padre Elipando pretendiacutea probar su doctrina con los Santos Padres para lo cual aduciacutea entre otros textos de S Hilario y S Isidoro en los que parece que se habla de la adopcioacuten por parte de Dios de la naturaleza humana Asimismo utilizaba textos de la liturgia mozaacuterabe donde se emplea algunas veces el concepto de adopcioacuten Pero tanto en los Santos Padres como en la liturgia mozaacuterabe se da a ese concepto un sentido popular equivalente a tomar la naturaleza humana o unirse a ella no en el preciso que le atribuiacutea Elipando (ser tomada por hijo sin serlo naturalmente) La principal dificultad que se oponiacutea a la doctrina de Elipando era que como una persona con relacioacuten al mismo padre no puede ser a un tiempo hijo natural y adoptivo esta doctrina suponiacutea en Cristo dos personas con lo cual recaiacutea en el nestorianismo Esto no lo queriacutean admitir ni Elipando ni sus fieles disciacutepulos quienes proclamaban que defendiacutean la unioacuten hipostaacutetica de Cristo pero de su modo de concebir se deduciacutea la doctrina nestoriana de dos personas en Cristo Primeras medidas contra el adopcionismo

El papa Adriano I dirigioacute una carta laquoa todos los obispos que moraban en toda Espantildearaquo condenando a su vez el adopcionismo de Elipando de Toledo y Ascario como renovadores de la doctrina de Nestorio Por otro lado se convertiacutea a esta fe el obispo de Urgel Feacutelix ya conocido por su extraordinaria erudicioacuten y por sus ideas semejantes a las de los adopcianos Deseando Elipando nuevos aliados para su doctrina acudioacute a Feacutelix pidieacutendole su parecer sobre la cuestioacuten discutida laquosi Cristo en cuanto hombre debiacutea ser considerado como hijo propio o como hijo adoptivoraquo Seguacuten refiere Eginardo Feacutelix respondioacute a esta consulta confirmando plenamente la opinioacuten de Elipando De este modo se iniciaba la gran batalla en torno al adopcionismo Despueacutes de la conquista de la Marca Hispaacutenica (Cataluntildea) por el Imperio eacuteste ejerciacutea su tutoriacutea espiritual sobre aqueacutella Por esto cuando en la Escuela Palatina de Aquisgraacuten dirigida por Alcuino (v) se dieron cuenta de que el a se habiacutea introducido en Cataluntildea e incluso iba penetrando al otro lado de los Pirineos se decidioacute reunir un gran siacutenodo para solucionar el problema Con la autoridad de Carlomagno se convocoacute para el a 792 un siacutenodo en Ratisbona obligaacutendose a Feacutelix de Urgel (dioacutecesis de la Marca Hispaacutenica) a comparecer en 61 y dar cuenta de sus ideas Feacutelix se presentoacute Se examinoacute detenidamente la doctrina del a y se lanzoacute contra ella la primera condena El obispo de Urgel tuvo que abjurarla No contento con esto Carlomagno lo envioacute a Roma al papa Adriano I En presencia del Romano Pontiacutefice Feacutelix de Urgel rechazoacute con un nuevo juramento el a y hecho esto volvioacute a su dioacutecesis

Pero Feacutelix apenas llegado a su dioacutecesis emprendioacute una nueva campantildea en defensa del a de la que tenemos diversas noticias Por otro lado entre los a 793 y 795 Elipando de Toledo imprimioacute un nuevo sesgo a su propaganda Se dirigioacute 61 mismo a Carlomagno y procuroacute convencerlo de que su principal impugnador Beato de Lieacutebana defendiacutea doctrinas hereacuteticas En el mismo sentido seguacuten parece dirigieron eacutel y los suyos diversas cartas a los obispos del sur de Francia en las que procuraban probar sus doctrinas con testimonios de los Santos Padres al mismo tiempo que impugnaban acremente a Beato como heterodoxo e inmoral Todo esto produjo gran alarma en Carlomagno que se dirigioacute al papa Adriano I y en inteligencia con eacutel hizo reunir en el a 794 un nuevo siacutenodo general en Francfort del Main Entre los obispos de Italia que tomaron Parte en eacutel sobresalen Paulino de Aquileya (v) y Pedro de Milaacuten presididos por los legados pontificios Pero ni Elipando ni Feacutelix asistieron a eacutel El siacutenodo se celebroacute con normalidad y sobre la base de una carta de Adriano I proclamoacute frente a la doctrina del a que el Hijo de Dios tiene siacute dos naturalezas divina y humana pero no puede ser designado como hijo adoptivo en cuanto hombre Seguacuten esto se redactaron dos exposiciones la primera obra de Paulino de Aquileya conteniacutea la prueba biacuteblica la segunda se basaba en la patriacutestica Juntamente con un escrito del Papa Carlomagno envioacute estos documentos a Elipando y Feacutelix conjuraacutendolos a que abandonaran su error y abrazaran la verdadera fe proclamada por el siacutenodo y por el Romano Pontiacutefice Pero en lugar de someterse ambos continuaron con maacutes intensidad sus propagandas La controversia entroacute entonces en su fase uacuteltima cuyo principal paladiacuten es Alcuino En tono conciliador eacuteste redactoacute una refutacioacuten del a que envioacute por mano de S Benito de Aniano a los monjes del sur de Francia y de Cataluntildea Pero Feacutelix publicoacute raacutepidamente una refutacioacuten que Carlomagno aconsejado por el mismo Alcuino envioacute al Romano Pontiacutefice y a Paulino de Aquileya Entonces redactoacute Alcuino su segunda obra Libellus adversus Felices haeresim a la que Feacutelix respondioacute Por tercera vez tomoacute Alcuino la pluma y compuso su mejor obra sobre esta materia los Siete libros contra Feacutelix de Urgel Paulino de Aquileya redactoacute otra refutacioacuten de Feacutelix Pero todo fue inuacutetil Precisamente entonces compuso Elipando su tratado que dirige laquoal reverendiacutesimo diaacutecono Alcuino ministro no de Cristo sino del fetidiacutesimo Beatoraquo

El nuevo papa Leoacuten III en un siacutenodo celebrado en Roma en el a 799 condenoacute de nuevo al a Por su parte Carlomagno siempre aconsejado por Alcuino envioacute a la Marca Hispaacutenica al abad Benito de Aniano y a varios obispos para que instruyeran debidamente al pueblo y consta que por este medio muchos volvieron a la verdadera fe Pero su triunfo principal consistioacute en convencer al mismo Feacutelix de Urgel para presentarse con ellos ante Carlomagno Durante el mismo a 799 se celebroacute en Aquisgraacuten un nuevo siacutenodo o conferencia de gran significacioacuten Durante seis diacuteas Feacutelix expuso con todo detalle sus ideas sobre el a presentoacute sus dificultades contra la doctrina expuesta por Alcuino y eacuteste fue rebatiendo todos los errores doctrinales de Feacutelix y respondiendo a todas sus dudas Feacutelix abjuroacute sus errores seguacuten parece con toda conviccioacuten y dirigioacute a sus partidarios una profesioacuten de fe En ella proclamaba la doctrina de que en ambas naturalezas divina y humana habiacutea un uacutenico y verdadero Hijo el unigeacutenito del Padre rechazando expresamente la doctrina del a Mas como Feacutelix habiacutea cambiado tantas veces de opinioacuten Carlomagno decidioacute que no volviera a Espantildea Por consejo de Alcuino se retiroacute a Lyon bajo la tutela de su obispo donde murioacute en el a 818 Durante este tiempo consta que dio muestras de caridad hacia Alcuino Pero el obispo Agobardo de Lyon encontroacute despueacutes de su muerte ciertos papeles que dejan alguna duda sobre la autenticidad de su conversioacuten Elipando parece

que persistioacute hasta su muerte en el error Pero muertos Feacutelix y Elipando no quedan en Espantildea vestigios de su doctrina prueba convincente de que esta teologiacutea no habiacutea tenido muchos adeptos

Fuente httpwwwfreewebscom7truenos7truenoscristologiahtm

volvioacute a granjear la gracia del emperador Campeoacuten de la fe nicena fue Osio obispo de Coacuterdoba y Atanasio obispo de Alejandriacutea que soportoacute duras luchas y hasta el destierro intentando la extincioacuten total del arrianismo que se camufloacute de diversas maneras y se difundioacute entre los baacuterbaros germanos hasta los confines maacutes septentrionales del Imperio ostrogodos vaacutendalos y longobardos entre los que perduroacute durante muchos antildeos Los uacuteltimos arrianos longobardos desaparecieron hacia el 670 gracias a la habilidad de Gregorio Magno

Caacutetaros Difundidos con sorprendente rapidez por el Mediodiacutea de Francia en la regioacuten de Albi (donde se hicieron muy poderosos y recibieron el nombre de albigenses) y por la Italia septentrional (donde se les dio tambieacuten el nombre de Patarinos) los caacutetaros (del griego = puros perfectos) constituyeron entre los siglos XI y XII la maacutes peligrosa herejiacutea no soacutelo dentro de la Iglesia sino tambieacuten dentro de la sociedad civil El catarismo era una extrantildea mezcla sobre un fondo decididamente maniqueo de herejiacuteas pasadas como el docetismo y el gnosticismo y de religiones orientales Seguacuten los caacutetaros maacutes rigoristas los dos principios del bien y del mal siempre en perpetua lucha en el mundo son igualmente eternos y omnipotentes seguacuten los caacutetaros maacutes mitigados el principio del mal es una criatura de Dios un aacutengel caiacutedo llamado Satanaacutes Lucifer o Luzbel y que habriacutea creado el mundo visible de la materia en oposicioacuten al mundo invisible de los espiacuteritus buenos creados por el principio del bien La creacioacuten del hombre es obra del principio del mal que logroacute seducir y aprisionar en los cuerpos algunos espiacuteritus puros Para poder salvar a estos espiacuteritus puros encerrados en cuerpos humanos Dios envioacute su Palabra por medio de un mensajero Jesuacutes que era un aacutengel fiel y que Dios por esta aceptacioacuten redentora le llamoacute su Hijo Jesuacutes bajoacute a la tierra y con objeto de no tener ninguacuten contacto con la materia tomoacute un cuerpo aparente y vivioacute y murioacute aparentemente como un hombre Jesuacutes ensentildeoacute que el camino de la salvacioacuten consiste en renunciar a todo aquello que tenga sabor carnal si quiere uno liberar el espiacuteritu puro que estaacute encerrado y aprisionado dentro de nosotros Por eso es pecado no soacutelo el matrimonio sino tambieacuten el uso de los alimentos carnales el ideal de santidad seriacutea el suicidio como medio para escapar y sustraerse voluntariamente a la influencia del principio del mal Al fin del mundo todos los espiacuteritus se veraacuten libres y gozaraacuten de la gloria eterna no habraacute infierno para nadie puesto que cada uno habraacute obtenido la salvacioacuten a traveacutes de reencarnaciones y purificaciones

Los seguidores del catarismo se distinguiacutean en puros o perfectos y en creyentes Los puros o perfectos viviacutean en absoluta separacioacuten de los bienes de la tierra en rigurosa ascesis y evitaban todo contacto carnal (el matrimonio es un lupanar y dar hijos al mundo significa procrear diablos Rogad a Dios que os libre del demonio que llevaacuteis en vuestro seno deciacutea un puritano de la secta a una mujer encinta) los puros llegaban a este estado con una especie de imposicioacuten de las manos y del libro de los Evangelios Un ritual caacutetaro de Lyon nos ha conservado las particularidades de este rito de los puros la ceremonia se iniciaba con el servitium o sea con la confesioacuten general hecha por todos los presentes despueacutes el candidato se poniacutea ante una mesa en la que estaba apoyado el Evangelio y respondiacutea a las preguntas que le haciacutea el decano de los

perfectos o puros despueacutes se pasaba al melioramentum que consistiacutea en la confesioacuten del candidato tras lo cual el decano le signaba con el Evangelio Decano y candidato recitaban una estrofa del Pater noster Despueacutes llegaba ya el consolamentum que era una especie de promesa por parte del candidato de renunciar a los alimentos carnales a la mentira al juramento y a la lujuria Al principio se les imponiacutea el vestido negro de la secta que podiacutea ser sustituido por un cordoacuten negro en tiempo de persecuciones

Los creyentes por su parte debiacutean venerar y respetar a los elegidos y alimentarlos no estaban obligados a las abstinencias carnales en lugar del matrimonio se les aconsejaba el concubinato pues no teniendo eacuteste como finalidad la procreacioacuten de los hijos no prolongaba la obra de Satanaacutes soacutelo en el lecho de muerte podiacutean los creyentes recibir el consolamentum que era su regeneracioacuten

El culto de los caacutetaros comprendiacutea la comida ritual en la que un perfecto bendeciacutea y partiacutea el pan que luego se dividiacutea entre los presentes el melioramentum que teniacutea lugar cada mes y consistiacutea en una confesioacuten general seguida de tres diacuteas de ayuno Todas las ceremonias concluiacutean con el beso de paz que todos los presentes al rito se daban sobre ambas mejillas

El catarismo desaparecioacute muy pronto debido a la feroz represioacuten existente bajo el nombre de cruzada contra los albigenses dirigida por Simoacuten de Monfort y concluida con la batalla de Muret el 12 de septiembre de 1213

Entre los apoacutestoles evangelizadores de los paiacuteses contaminados de catarismo es preciso recordar a San Bernardo al obispo espantildeol Diego de Acevedo y a la Orden de los Frailes Predicadores fundada por Santo Domingo de Guzmaacuten

Docetismo Herejiacutea cristoloacutegica que aparece ya hacia fines de la edad apostoacutelica se difundioacute en los primeros antildeos del siglo II y dejoacute su impronta en la mayor parte de los sistemas gnoacutesticos Para los docetas la humanidad de Cristo era soacutelo aparente negaban por tanto como aclaraba San Ignacio de Antioquiacutea a los fieles de Esmirna que Jesucristo hubiera verdaderamente salido de la estirpe de David seguacuten la carne que hubiera nacido verdaderamente de una virgen que verdaderamente hubiera sido traspasada por clavos su carne que la Eucaristiacutea sea la carne de Cristo la carne que ha sufrido por nuestros pecados la carne que el padre en su bondad ha resucitado (Ad Eph)

Donatismo Habiendo aparecido en un principio como un cisma en la Iglesia africana el donatismo no tardoacute mucho en convertirse en verdadera herejiacutea Surgioacute de la oposicioacuten de algunos obispos de la Numidia al nombramiento de Ceciliano como obispo de Cartago acusado de haberse hecho consagrar por Feacutelix de Aptonga considerado como uno de los traidores o sea de los que durante la persecucioacuten de Diocleciano habiacutean obedecido los edictos del emperador del antildeo 303 Entonces un concilio de setenta obispos de Numidia depuso a Ceciliano sustituyeacutendolo por Mayorino Asiacute nacioacute el cisma que dos antildeos despueacutes en el 315 con la eleccioacuten de Donato como sucesor de Mayorino encontroacute un jefe y un verdadero organizador A pesar de la buena voluntad de hacer entrar en razoacuten y en las filas de la Iglesia catoacutelica a los disidentes el emperador Constantino no lo consiguioacute al reveacutes los disidentes se hicieron cada vez maacutes fanaacuteticos persiguiendo a los catoacutelicos y destruyendo sus iglesias (circumcelliones) Parminiano sucesor de Donato

desde el 355 al 391 y el obispo de Cirta Petiliano el mayor exponente del donatismo en tiempos de San Agustiacuten fueron los maacutes fogosos defensores de la secta con las palabras y sus escritos A pesar de la accioacuten de tipo doctrinal de Octavio de Milevi y de San Agustiacuten y no obstante la intervencioacuten del emperador Honorio que los persiguioacute como herejes llevando de este modo un poco de paz a la Iglesia africana los donatistas sobrevivieron hasta la conquista llevada a cabo por los aacuterabes en el 650

Su doctrina era demasiado simple sosteniacutean que la Iglesia visible estaacute compuesta solamente de justos y santos y que los sacramentos son invaacutelidos si se administran por un ministro indigno

Encratismo De la palabra griega enkragraveteia que significa abstinencia templanza Doctrina de fondo asceacutetico cuyo maacutes notable representante fue Taciano en el siglo II Partiendo del principio gnoacutestico de que la materia es intriacutensecamente mala consideraba como pecado la unioacuten matrimonial prohibiacutea el uso de la carne y el vino pretendiacutea que el sacrificio eucariacutestico se hiciese utilizando solamente agua y rechazaba las riquezas como pecado abominable En el siglo IV el encratismo volvioacute a tomar vida en los disciacutepulos del asceta capadocio Eustaquio de Sebaste fue combatido por san Anfiloquio obispo de Iconio y condenado en un Siacutenodo del antildeo 390 celebrado en Sido de Panfilia

Espirituales Grupo bastante numeroso formado en su mayoriacutea por franciscanos exaltados que siguiendo las ideas de Joaquiacuten Flores (ver Joaquinitas) y predicando la pobreza evangeacutelica pretendiacutean reformar la Iglesia viciada por las cosas temporales Francisco de Asiacutes el aacutengel del sexto sello del Apocalipsis seguacuten los espirituales habiacutea sido enviado para inaugurar la tercera etapa del Espiacuteritu Santo en la que los franciscanos espirituales habiacutean de instaurar el reino de Dios Este movimiento tuvo sus principales focos en Toscana con Ubertino de Casal autor de un Arbor vitae crucifixae Jesu y en el Languedoc con Pedro de Juan Oliva algunas de cuyas proposiciones doctrinales fueron condenadas y con Gerardo de Borja San Donino que escribioacute un Liber introductionis in Evangelium aeternum y finalmente en la Marca de Ancona con Angel Clareno

Euquitas Secta hereacutetica difundida en el Asia Menor a finales del siglo IV Defendiacutea la unioacuten personal del demonio con el pecador y la de Dios con el justo en una especie de panteiacutesmo Sus seguidores se llamaban asiacute porque utilizaban la plegaria para expulsar a los demonios y unirse hipostaacuteticamente con Dios Fueron condenados a duras represalias asiacute en el siacutenodo de Sido del antildeo 390 y en el concilio de Eacutefeso del antildeo 431

Febronianismo Doctrina que recibe este nombre de Febronio seudoacutenimo del obispo auxiliar de Treacuteveris Juan Nicolaacutes von Hontheim autor del libro De statu Ecclesiae et ligitima potestate Romani Pontificis etc publicado en el antildeo 1763 Para Febronio son soacutelo los obispos los uacutenicos jueces de la fe por derecho divino ellos son los que con la ayuda de la potestad civil pueden deponer al papa si se sale fuera de sus atribuciones y competencias puesto que el papa no es sino un primus inter pares y la parte ejecutiva de los caacutenones conciliares ninguna ley pontificia tiene valor si no es aprobada antes por los obispos El febronianismo encontroacute buena acogida entre el rey Joseacute II quien

pretendioacute tratar como asunto de Estado todo cuanto de alguna manera guardaba relacioacuten con la organizacioacuten externa de la Iglesia prohibiendo a sus obispos toda comunicacioacuten con Roma (josefismo) Las doctrinas febronianas fueron condenadas el antildeo 1764 y de nuevo en 1766 1771 y 1773

Fideiacutesmo En oposicioacuten a la tendencia racionalista del siglo anterior el abate Bautain profesor de Estrasburgo y maacutes tarde en Pariacutes defendioacute la incapacidad de la razoacuten de llegar a las verdades religiosas las cuales no pueden conocerse si no es exclusivamente por la tradicioacuten Fue condenado el antildeo 1831 en el Concilio Vaticano de 1870 fueron denunciados los peligros del fideiacutesmo

Frailes apostoacutelicos Fueron fundados por un franciscano Gerardo Segarelli que expulsado de su orden se puso a predicar en los territorios de Parma contra la Iglesia receptaacuteculo de Satanaacutes en nombre de la pobreza evangeacutelica y de un misticismo panteiacutestico Una vez que murioacute el fundador el movimiento continuoacute en el territorio de Vercelli bajo la guiacutea de fray Dolcino hasta que finalmente quedoacute sofocado en 1207 despueacutes de dos antildeos de guerra

Frailes del libre espiacuteritu Secta hereacutetica que se acogiacutea aunque exacerbaacutendolas y exageraacutendolas a las teoriacuteas de Amaury de Begravene (m 1207) maestro de teologiacutea en pariacutes que ensentildeoacute un panteiacutesmo sustancial Dios estaacute en todo y en todos y cada uno de nosotros por ser encarnacioacuten del Espiacuteritu Santo no puede pecar por lo mismo no tiene necesidad de recibir ninguacuten sacramento Condenado por Inocencio III Amaury se retractoacute pero su herejiacutea hecha propia y desarrollada por Ortlieb profesor de Estrasburgo con el nombre de Frailes del libre espiacuteritu llegoacute a la absoluta negacioacuten de toda autoridad de la ley moral y de los sacramentos en virtud del principio de que el Espiacuteritu Santo estaacute en nosotros y eso basta Entre las diversas aberraciones morales se encontraban la del amor libre el nudismo y la magia Los frailes del libre espiacuteritu duraron hasta el siglo XIV

Galicanismo Fraticelos o Fraticelli Se llamaron asiacute aquellos espirituales que no quisieron entrar en la Orden de San Francisco y se rebelaron contra la autoridad de la Iglesia buscando ayuda en el poder civil primero en Colonna contra Bonifacio VIII y despueacutes en Luis de Baviera contra Juan XXII creando luego su Iglesia maacutes espiritual El galicanismo no es ni una secta ni propiamente una herejiacutea sino un conjunto de tendencias contrarias a las prerrogativas pontificias en Francia Su doctrina viene compendiada en cuatro artiacuteculos de la Declaratio cleri gallicani votada el 19 de marzo de 1682 en la Asamblea general del clero en Pariacutes 1) el Papa soacutelo tiene jurisdiccioacuten espiritual el rey y los priacutencipes en los asuntos temporales son absolutamente independientes de la Iglesia a) el Concilio es superior al Papa 3) la autoridad pontificia en las cosas de orden espiritual debe ser moderada seguacuten los caacutenones y seguacuten las reglas instituciones y costumbres del reino y de la Iglesia de Francia 4) al Papa corresponde la preeminencia en las cuestiones de fe pero sus sentencias y sus decretos no son irreformables sin el consentimiento de toda la Iglesia entera La Declaratio cleri gallicani fue condenada por el Papa Inocencio XI el 11 de abril de 1682 y de nuevo por Alejandro VIII el 4 de agosto de 1690 revocada por Luiacutes XIV en 1693 fue despueacutes a la muerte del rey puesta de nuevo en vigor por el Parlamento de Pariacutes La definicioacuten del

Concilio Vaticano de 1870 sobre la potestad y la infalibilidad pontificia dio el golpe de gracia al galicanismo

Gnosticismo Bajo este nombre se comprende todo un complejo de sistemas hereacuteticos que tomaron este nombre en el siglo II y III (continuando bajo formas veladas pero con los mismos principios auacuten hasta nuestros diacuteas) los cuales mediante un sincretismo filosoacutefico-religioso intentaron dar una explicacioacuten racional a los misterios del cristianismo Punto de partida del gnosticismo es el problema del mal que resuelve mediante la aceptacioacuten de un dualismo radical entre Dios y la materia Dios que es el ser esencialmente espiritual capaz de desenvolverse y desarrollarse engendroacute los seres espirituales y eternos como eacutel (eones) La primera pareja de eones (sicigia) macho y hembra procedieron directamente de Dios las demaacutes proceden la una de la otra por sucesiva evolucioacuten Sucedioacute que en el proceso evolutivo los eones que conforme se iban alejando de Dios se haciacutean cada vez maacutes imperfectos un eoacuten prevaricoacute y fue excluido del pleacuteroma o sea de la sociedad de todos los eones Este a su vez prolificoacute dando origen a otros eones malvados como eacutel y creoacute el mundo y al hombre fue adorado como Dios por los hebreos los cuales le dieron el nombre de Jahveacute el Demiurgo Pero un eoacuten superior puso en el hombre a escondidas un germen divino el cual se vio de este modo prisionero en la materia y comenzoacute a sufrir persecucioacuten por parte del demiurgo iquestCoacutemo es posible a este germen divino verse libre del cuerpo De la siguiente manera uno de los primeros eones superiores se encarnoacute tomoacute la forma el fantasma de Jesuacutes de Nazareth y ensentildeoacute a los hombres mediante su predicacioacuten el medio de poderse salvar Pero el Evangelio de Jesuacutes de Nazareth si puede convencer y ser suficiente para los ingenuos y los simples no lo es para los demaacutes para eacutestos se requiere una gnosis maacutes profunda del Evangelio Los hombres por tanto se dividen en tres grupos los iacutelicos (materiales) para los cuales no hay salvacioacuten posible los psiacutequicos que pueden salvarse con la ayuda de Jesucristo y los pneumaacuteticos o gnoacutesticos perfectos los cuales ya tienen la salvacioacuten en la gnosis y por tanto no tienen necesidad de salvacioacuten Cuando la gnosis haya realizado la liberacioacuten del germen divino en el hombre y el Demiurgo sea sometido a Dios entonces el mundo material seraacute destruido y sobrevendraacute la restauracioacuten universal Los centros principales del gnosticismo se encontraron en Siria y Alejandriacutea sus maestros principales fueron Cerinto Saturnino Basiacutelides y Valentino Seguacuten San Ireneo Cerinto debioacute de ensentildear la distincioacuten entre el Dios supremo y el Demiurgo Jesuacutes hijo natural de Mariacutea era un hombre normal como los demaacutes despueacutes de su bautismo bajoacute sobre eacutel una virtud especial proveniente del Dios supremo en forma de paloma antes de su pasioacuten esta virtud que estaba en Cristo abandonoacute a Jesuacutes que sufrioacute y murioacute como todos los demaacutes hombres mientras que el Cristo permanecioacute impasible y sigue existiendo espiritualmente Seguacuten Cayo Cerinto exhibiacutea un libro de revelaciones que deciacutea haber recibido de manos de los mismos aacutengeles y seguacuten el cual tras la resurreccioacuten de la carne se gozaraacute de toda clase de placeres y de voluptuosidades durante mil antildeos Saturnino admitioacute la existencia de Dios Padre creador de las potencias angeacutelicas eacutestas a su vez crearon el mundo y al hombre pero como quiera que el hombre creado por los aacutengeles no podiacutea tenerse en pie Dios infundioacute en eacutel una centella de vida por la que eacuteste se sostuvo articuloacute sus miembros y comenzoacute a vivir Surgioacute entonces entre los aacutengeles creadores y el Dios supremo una lucha que se traspasoacute tambieacuten a los hombres buenos y malos buenos los que creiacutean en el Dios supremo y malos los que creiacutean y adoraban a los aacutengeles creadores y en particular a Jahveacute que era uno de los cabecillas de los aacutengeles Para abatir toda la potencia angeacutelica y para sacar a la humanidad del dominio del aacutengel Jahveacute Dios envioacute

un Salvador Cristo que aparecioacute en un fantasma humano incorpoacutereo Basiacutelides conservoacute esta teoriacutea de la oposicioacuten entre el Dios supremo y los aacutengeles creadores que son la trescientos sesenta y cinco emanacioacuten de los eones Estos aacutengeles con Jahveacute a la cabeza crearon el mundo dieron la ley a los hebreos e inspiraron a los profetas El Cristo primero de los eones engendrado por Dios e increado como espiacuteritu a fin de librar a los hombres de la esclavitud de Jahveacute aparecioacute bajo la semejanza de Simoacuten de Cirene el cual fue quien en realidad llevoacute la cruz y fue crucificado puesto que el Cristo increado no podiacutea morir Valentino dio otra impronta al gnosticismo En la base de su sistema estaacute la teoriacutea de los eones los cuales se interponen entre Dios y el mundo el bien y el mal intentando ser una conciliacioacuten Al principio de los eones Valentino pone el Abismo el Padre no ha engendrado con su compantildeera el Silencio de cuya unioacuten surgioacute la pareja mente-verdad y eacutesta engendroacute sucesivamente el verbo y la vida el hombre y la Iglesia De la pareja verbo-vida nacieron diez eones (cinco parejas de machos y hembras) de la pareja hombre-iglesia nacieron doce eones o sea otras seis parejas Todos estos treinta eones formaron el pleacuteroma que es la sociedad perfecta de los seres inefables El uacuteltimo de los eones la Sabiduriacutea (Sofiacutea) fue presa del deseo de subir a la fuente del pleacuteroma y conocer al Padre Abismo pero fue tal y tan grande el coraje que le cogioacute por no poder conseguirlo que rompioacute la felicidad de todos los eones inferiores De este desequilibrio nacieron todos los males por parejas temor e ignorancia tristeza y llanto etc al final estaban tambieacuten las tres sustancias la materia animada la inanimada y la materia espiritual sustancias que son maacutes o menos los componentes del hombre el cual por esto mismo estaacute dividido seguacuten sustancias que lo componen en hombre material hombre psiacutequico y hombre espiritual A fin de recomponer las cosas de la pareja eoacutenica mente-verdad salioacute la pareja Cristo-Espiacuteritu Santo El eoacuten Cristo descendioacute en forma de paloma hasta Jesuacutes de Nazareth del cual despueacutes que hubo predicado y ensentildeado a los hombres la manera de verse libres de las pasiones se marchoacute y subioacute a la perfeccioacuten del pleacuteroma en el momento de su presentacioacuten ante Poncio Pilato permitiendo que sufriese y muriese el elemento material revestido de su apariencia El gnosticismo fue combatido por San Ireneo San Hipoacutelito Romano Tertuliano y Oriacutegenes

Hermanos moravos Surgieron de los elementos maacutes moderados de los husitas reunidos confraternalmente en Bohemia y en Moravia con el nombre de Frailes bohemios o Frailes de la ley de Cristo Separados de la Iglesia el antildeo 1467 no reconociacutean otra autoridad que la Sagrada Escritura pronto se fundieron con los reformados En el antildeo 1722 algunos de los miembros se pasaron a la Sajonia y acogidos por el conde N L von Zinzerdof fundaron y establecieron en aquellas tierras una comunidad poliacutetico-eclesiaacutestica independiente con culto propio y una propia constitucioacuten que recibioacute el nombre del centro de Herrnhut Conferencia de Herrhut Actualmente existen grupos de la Conferencia de Herrhut en Alemania Inglaterra Dinamarca Holanda Suecia Estados Unidos y Canadaacute

Husitas Juan Hus (1369-1415) profesor y despueacutes rector de la Universidad de Praga era un asceta animado de espiacuteritu reformista un predicador elocuente y un ardiente patriota Ganado y convencido por las doctrinas de Wiclef importadas a Checoslovaquia por Jeroacutenimo de Praga se las hizo suyas y se sirvioacute de ellas para volver a encender maacutes vivamente no soacutelo la lucha por la reforma de la Iglesia sino tambieacuten por un nacionalismo ciego contra el dominio germaacutenico (ver wiclefitas) Excomulgado por

Alejandro V en 1412 se rebeloacute apelando a Cristo y a la autoridad de la Biblia de la que se proclamaba a siacute mismo infalible inteacuterprete detraacutes de eacutel estaba tambieacuten el pueblo que le azuzaba en sus predicaciones contra el clero y contra el dominio germaacutenico Fue al Concilio de Constanza del antildeo 1414 para defender sus teoriacuteas pero alliacute le condenaron como hereje y fue reducido al estado secular El emperador Segismundo que le habiacutea dado un salvoconducto para entrar en Constanza lo sentencioacute a muerte apenas le tuvo entre sus manos (6 de julio de 1415) La misma suerte corrioacute su amigo Jeroacutenimo de Praga pocos meses despueacutes Tras la muerte de su jefe los husitas se dividieron en utraquistas porque pediacutean la comunioacuten sub utraque specie y en taboristas maacutes fanaacuteticos llamados asiacute porque teniacutean su centro en Tabor Con Juan Ziska jefe de los taboristas los husitas pasaron a la accioacuten poliacutetica con la defenestracioacuten de Praga del antildeo 1418 la invasioacuten del Parlamento y la masacre de los consejeros catoacutelicos En diciembre de 1419 los husitas buscaron un acuerdo con el emperador Segismundo haciendo estas cuatro propuestas libertad de predicacioacuten comunioacuten bajo las dos especies pobreza apostoacutelica del clero castigo de los pecados mortales como la simoniacutea El emperador no aceptoacute estas proposiciones y ordenoacute una represioacuten contra los herejes agitadores En noviembre de 1420 los husitas guiados por Juan Ziska se apoderaron de las tropas imperiales parecidos triunfos obtuvieron en febrero y noviembre de 1421 Juan Ziska al que sucedioacute Procopio el Calvo no menos intreacutepido que eacutel como militar de hecho bajo su guiacutea los husitas llegaron a Hungriacutea a la Sajonia y a la Silesia Tambieacuten Procopio fue al Concilio de Basilea convocado por Martiacuten V a defender su tesis Entre tanto se multiplicaron las sectas en el seno de los husitas como la de los milenaristas y la de los adamitas que se entregaron a toda suerte de inmoralidades los unos porque creiacutean inminente el fin del mundo los otros por llegar pronto a la perfeccioacuten con el nudismo y con la promiscuidad de sexos En 1434 Procopio fue muerto en una batalla y desde entonces los husitas fueron desapareciendo poco a poco

Iconoclastas La lucha contra el culto de las imaacutegenes tuvo en Oriente dos fases La primera fue promovida y con bastante violencia por el emperador Leoacuten III el Isaacuteurico el antildeo 725 con una serie de edictos que proscribiacutean el culto y el uso de las imaacutegenes de los santos y de los aacutengeles de Cristo y de la Virgen acaboacute esta fase con la muerte del emperador Leoacuten IV el antildeo 780 A una fanaacutetica destruccioacuten de todo un patrimonio artiacutestico y religioso expresioacuten viva de la piedad popular siguioacute una reaccioacuten no menos eneacutergica por parte de San Germaacuten patriarca de Constantinopla depuesto por el emperador el antildeo 730 y de San Juan Damasceno los cuales con sus escritos no soacutelo refutaron la acusacioacuten de idolatriacutea lanzada contra la Iglesia sino que explicaron ademaacutes la legitimidad y la naturaleza del culto a las imaacutegenes otros obispos orientales y el Papa Gregorio III condenaron el iconoclastismo A la lucha contra las imaacutegenes siguioacute bien pronto la persecucioacuten que contoacute con no pocos maacutertires Constantino V Coproacutenimo (741-775) continuoacute la obra de su padre lo mismo hizo Leoacuten IV (775-780) si bien este uacuteltimo estuvo mejor dispuesto a un restablecimiento de la paz gracias a las instigaciones de su mujer Irene la cual una vez que se quedoacute viuda y emperatriz convocoacute de acuerdo con el Papa Adriano I y con el patriarca de Constantinopla San Tarasio el II Concilio de Nicea (VII ecumeacutenico) el antildeo 787 En este Concilio se definioacute la legitimidad del culto a las imaacutegenes y se condenoacute el error iconoclasta en estos teacuterminos Decidimos restablecer junto a la Cruz preciosa y viviacutefica de Cristo las santas y venerables imaacutegenes o sea las imaacutegenes de Nuestro Sentildeor Jesucristo Dios y Salvador la de Nuestra Sentildeora Inmaculada la santa Madre de Dios la de los honorables aacutengeles y de todos los piacuteos y santos personajes puesto que maacutes se pensaraacute en ellos a traveacutes de las

imaacutegenes que los representan y maacutes aquellos que los contemplan se sentiraacuten excitados al recuerdo y al deseo de imitarlos decidimos rendirle un homenaje y adoracioacuten de honor no ese culto de latriacutea que proviene y que compete soacutelo a Dios sino de honor ese honor y veneracioacuten que se presta a la Cruz preciosa a los santos Evangelios y a los objetos sagrados decidimos tambieacuten encenderles incienso en su honor y encenderles velas como era costumbre entre los antiguos cristianos Puesto que el honor rendido a la imagen se traspasa al prototipo que representa y el que venera la imagen venera la persona que la imagen representa La segunda fase iconoclasta duroacute acerca de 30 antildeos desde 815 al 842 y fue promovida por Leoacuten el Armenio (813-820) y continuada por Miguel el Balbuciente (820-821) y por Teoacutefilo (829-842) Puso fin a esta fase la emperatriz Teodora viuda de Teoacutefilo y asiacute el primer domingo de cuaresma del antildeo 843 fue solemnemente celebrada en Santa Sofiacutea de Constantinopla la primera fiesta de las imaacutegenes o fiesta de la Ortodoxia que todaviacutea dura hoy en la Iglesia oriental

Jansenismo Cornelio Jansen (1585-1638) obispo de Ypres Holanda dejoacute a su muerte un libro el Agustinus que fue publicado dos antildeos despueacutes en 1640 Las doctrinas en eacutel contenidas habiacutean sido ya maduradas desde el antildeo 1620 cuando siendo profesor en Lovaina Jansen escribioacute a su amigo franceacutes Duvergier de Hauranne abad de Saint-Cyran anunciaacutendole que habiacutea descubierto la verdadera doctrina de San Agustiacuten sobre la gracia y la predestinacioacuten La obra fue inmediatamente condenada por la Inquisicioacuten en 1614 y al cabo de un antildeo por Urbano VIII sin embargo encontroacute ardientes defensores en Duvergier de Hauranne y Antonio Arnauld tras los cuales estaba todo el importante Monasterio de Port-Royal que se convirtioacute pronto en una fortaleza inexpugnable Inocencio X en la bula Cum Occasione del 31 de mayo de 1653 condenoacute 5 proposiciones contenidas a lo largo del libro de Jansen Dos antildeos despueacutes Antonio Arnauld con la Segunda carta a un duque y semejantes a pesar de que aceptaba la condena de las cinco proposiciones defendioacute y sostuvo que tales proposiciones no se encontraban en el libro de Jansen o que por lo menos no correspondiacutean al sentido que eacutel les habiacutea querido dar (cuestioacuten de derecho y no de hecho) Alejandro VII con la constitucioacuten Ad Sacram beati Petri Sedem del 16 de octubre de 1656 se decidioacute tambieacuten por las cuestiones de hecho declarando que las cinco proposiciones habiacutean sido declaradas en el libro de Jansen y condenadas en el mismo sentido que eacutel les daba La controversia entre jansenistas y catoacutelicos se encendioacute todaviacutea maacutes con la publicacioacuten de las Provinciales de Pascal (1656-1657) y como la contienda no teniacutea trazas de apagarse la Asamblea del Clero propuso un formulario que debiacutean firmar todos los miembros del Clero los monasterios y los conventos del reino Las religiosas de Port Royal se resistieron y se negaron por lo que fueron excomulgadas La paz clementina apagoacute la controversia pero pocos antildeos despueacutes con el Compendio de la moral del Evangelio de Pascasio Quesnel oratoriano (1634-1719) impreso y desarrollado en cuatro tomos de El Nuevo Testamento con reflexiones morales el jansenismo reaparecioacute todaviacutea maacutes fuerte y peligroso Clemente XI con la constitucioacuten Vineam Domini del 16 de julio de 1705 renovoacute las condenas precedentes y precisoacute que no bastaba el silencio obsequioso sostenido por los jansenistas sino que se requeriacutea la adhesioacuten interna Con la constitucioacuten dogmaacutetica Unigenitus del 8 de septiembre de 1715 se condenaron 101 proposiciones de Quesnel Los jansenistas se indignaron terriblemente y apelaron a un concilio general (de donde el nombre de apelantes) De este movimiento de los apelantes surgioacute la iglesia jansenista cismaacutetica de Utrecht el antildeo 1723 la cual cuenta actualmente con cerca de 10000 fieles 30 sacerdotes y 3 obispos En el siglo XVIII el jansenismo encontroacute seguidores tambieacuten en Italia entre ellos el maacutes famoso es Escipioacuten

de Ricci que convocoacute el siacutenodo de Pistoya el antildeo 1786 y fue condenado con la bula Auctorem fidei del 28 de agosto de 1794 La doctrina jansenista queda resumida en las cinco proposiciones condenadas el antildeo 1653 algunos preceptos divinos son imposibles de poderse cumplir por parte de las almas justas a pesar de sus buenos deseos y sus esfuerzos y ademaacutes falta a estas almas la gracia que hariacutea posible su cumplimiento en el estado de naturaleza caiacuteda no se resiste nunca a la gracia interior para merecer y desmerecer en el estado de naturaleza caiacuteda no se requiere la libertad interior es suficiente la libertad exterior o ausencia de obligacioacuten y presioacuten externa los semipelagianos admitiacutean la necesidad de una gracia interior proveniente para todos los actos incluso para el inicio de la fe su herejiacutea consistiacutea en creer que esta gracia era de una naturaleza tal que la voluntad podiacutea a su arbitrio resistir u obedecer es semipelagiano afirmar que Cristo ha muerto y ha derramado su sangre por todos los hombres El jansenismo ademaacutes afirmaba que el hombre despueacutes del pecado original estaacute radicalmente corrompido en sus facultades naturales no es enteramente libre de hacer el bien puesto que estaacute arrastrado por la concupiscencia que le induce necesariamente al pecado y si por otra parte obra bien es porque no puede resistir a la gracia la cual siempre se le da y es necesitante irresistible y concedida solamente a los predestinados o sea a aquellos por los que Cristo ha muerto sobre la Cruz Por consiguiente los paganos los judiacuteos los herejes y otros del mismo estilo no reciben ninguacuten influjo de Cristo todos los amores de las criaturas son siempre concupiscencia y por lo mismo pecaminosos cada acto que no vaya movido por el amor perfecto y directo de Dios es un acto inmoral todo aquello que no proviene de la fe sobrenatural que obra por amor es pecaminoso En la historia del jansenismo hace notar Cayreacute deben distinguirse dos fases principales en la primera el jansenismo es ante todo un sistema teoloacutegico en torno a la gracia y a la predestinacioacuten en la segunda fase ademaacutes se convierte en un partido de oposicioacuten poliacutetica parlamentaria filosoacutefico-religiosa durante un periacuteodo de tiempo que va desde los uacuteltimos antildeos del siglo XVII y que dura con alternas vicisitudes hasta la Revolucioacuten francesa

Joaquinitas Seguidores del abad cisterciense Joaquiacuten de Flores muerto el 20 de marzo de 1202 autor de un comentario al Apocalipsis Apocalypsis nova en el que anunciaba como proacuteximo el inicio de la nueva era absolutamente espiritual del Espiacuteritu Santo tras aquella de la Ley o del Padre del Antiguo Testamento o la del Hijo del Nuevo Testamento El inicio de esta era espiritual en la que habriacutea dominado el Evangelio eterno con la desaparicioacuten en la Iglesia de toda contaminacioacuten temporal fue fijado para el antildeo 1260 Las ideas joaquinitas fueron condenadas en el Concilio Lateranense IV en 1215

Marcionismo Es una variante del gnosticismo que tiene como jefe a Marcioacuten el cual expulsado por sus ideas de la comunidad romana fundoacute una Iglesia separada que se llamoacute por su nombre marcionismo y duroacute hasta el siglo V Seguacuten la doctrina de Marcioacuten el Antiguo y el Nuevo Testamento son otra de dos diversos principios el Antiguo Testamento procede del Dios de la justicia creador de este mundo mientras que el Nuevo procede del Dios de la bondad Bajo el imperio del primero la humanidad vivioacute como oprimida por la Ley y fue castigada con severidad el Dios bueno tuvo entonces compasioacuten de la humanidad y salioacute de su silencio enviando al Redentor Jesucristo aparecioacute a semejanza de un hombre para inaugurar el reino de la misericordia y del amor no nacioacute de la Virgen ni sufrioacute ni murioacute seguacuten la carne Lo que sucedioacute en su muerte fue un acto de ira

o rabia del Dios malo que para vengarse de la derrota sufrida revolvioacute los cielos e hizo crucificar al redentor que habiacutea tomado la semejanza de hombre En cuanto a la eacutetica Marcioacuten era intransigente no admitiacutea el matrimonio prohibiacutea la carne y el vino Contra el marcionismo lucharon Teoacutefilo de Antioquiacutea Melitoacuten de Sardes Justino e Ireneo pero el que llevoacute maacutes a fondo la lucha fue Tertuliano Tuvo Marcioacuten algunos disciacutepulos entre los maacutes famosos se cuenta Apeles rico en fama y fortuna que de Alejandriacutea pasoacute a Roma donde hizo pasar por virgen y profetisa a una meretriz que iba detraacutes de eacutel En compantildeiacutea de Filomena Apeles se dedicoacute a hacer proseacutelitos escribioacute las Revelaciones en las que cuenta las visiones profeacuteticas de su Filomena y los Silogismos Su doctrina se distingue de la de Marcioacuten en cuanto niega el dualismo gnoacutestico y vuelve al monismo O sea existe un solo Dios eterno necesario omnipotente bueno creador de los aacutengeles A un aacutengel rebelde debe atribuirse la creacioacuten de este mundo En cuanto a las almas defiende la doctrina platoacutenica de la preexistencia ellas seguacuten esta doctrina habriacutean sido arrojadas del cielo a la tierra y encerradas forzosamente en un cuerpo En cuanto a Cristo Apeles sostiene que Cristo tuvo un verdadero cuerpo pero que este cuerpo se quedoacute en los cielos durante su estancia en la tierra

Modalismo Herejiacutea del siglo III seguacuten la cual en Dios soacutelo hay una persona como una es tambieacuten su naturaleza los nombres de Padre Hijo y Espiacuteritu Santo no son otra cosa sino aspectos diversos del Dios uacutenico esto es son modos de considerar a Dios en sus operaciones ad extra como la creacioacuten la encarnacioacuten la efusioacuten de la gracia No existe por tanto Trinidad en Dios sino monarquiacutea (de donde se le da tambieacuten el nombre de monarquismo) y cuando decimos que el Hijo de Dios se encarnoacute y que sufrioacute pasioacuten y muerte es una simple manera de hablar puesto que en realidad fue el mismo Padre quien sufrioacute y se encarnoacute y murioacute en la cruz (de donde tambieacuten se les da el nombre de patripasianos) Los primeros padres de esta herejiacutea parece ser que fueron Praxeas y Noeto de primeros del siglo III contra los que escribieron Tertuliano (Adversus Praxeam) e Hipoacutelito romano (Contra Noetum) otros defensores de la herejiacutea fueron en Roma Epiacutegono Cleomenes y Sabelio del nombre de este uacuteltimo se llamoacute sabeliana a la secta modalista y duroacute hasta el siglo V combatida por Eusebio de Cesarea (Contra Marcellum y De ecclesiastica theologia) y por san Hilario de Poitiers (De Trinitate) Modernismo Hubo entre finales del siglo XIX y principios del XX una tentativa de adaptar la inmutabilidad del dogma catoacutelico al espiacuteritu racionalista de los tiempos Sus mayores y maacutes importantes primeros representantes fueron el abate Alfredo Loisy en Francia el ex jesuita Tyrrell en Ingraterra H Schell en Alemania y Roacutemulo Murri y Ernesto Buonaiuti en Italia A la oportuna condena de las sesenta y cinco proposiciones modernistas con el decreto Lamentabili del antildeo 1907 siguioacute en el mismo antildeo la enciacuteclica Pascendi (8 de septiembre) la cual arrostraba de frente al modernismo con una tan clara y sistemaacutetica exposicioacuten de sus errores que maravilloacute a los mismos modernistas Sin dar ni revelar ninguacuten nombre la enciacuteclica retrataba perfectamente al modernista considerado como filoacutesofo como creyente como teoacutelogo como criacutetico como apologista y como reformador Como filoacutesofo el modernista parte del agnosticismo kantiano y positivista no sabemos nada de Dios de su existencia ni de sus atributos cualquier cosa que de eacutel conozcamos soacutelo la podemos saber a traveacutes de la religioacuten que es la revelacioacuten de Dios en lo iacutentimo de los corazones sentimiento instintivo del alma que tiene necesidad de un ideal para vivir Como creyente el modernista se acoge a Dios que se revela en lo iacutentimo de la conciencia y del que tiene una experiencia interior (inmanentismo) por tanto la religioacuten es un hecho puramente subjetivo Como teoacutelogo el modernista describe la propia fe la fe subjetiva recurriendo

a los ideales de su tiempo inventando foacutermulas que se transmiten de unos a otros y que llegan asiacute a convertirse en tradicionales pero que no responden a la verdadera tradicioacuten eclesiaacutestica son por tanto mudables y cambiantes como cambiantes y mudables son las ideas de los tiempos Como historiador el modernista aunque da un valor a los textos los interpreta y manipula seguacuten previos conceptos filosoacuteficos y teoloacutegicos (cuando no poliacuteticos) declara por tanto imposible el milagro y expurga los textos de todo aquello que tiene visos de sobrenatural o sea hace una historia criacutetica y cientificista Con esta historia criacutetica y cientificista el modernista cree ser un apologista de la religioacuten conciliando el cristianismo con el espiacuteritu moderno e intenta una reforma de la Iglesia en sus dogmas sin salirse de la Iglesia Aparte de las airadas reacciones de los modernistas de la eacutepoca el decreto de San Piacuteo X echoacute por tierra las formas maacutes duras con que se manifestaba la herejiacutea de la eacutepoca hacieacutendola retroceder en forma y conteniendo por mucho tiempo maacutes una de las herejiacuteas de las maacutes peligrosas de la historia de la Iglesia

Monofisismo El monofisismo o doctrina de la unidad fiacutesica entre la naturaleza humana y la naturaleza divina de Cristo tuvo como primer promotor a Eutiques monje archimandrita de un gran monasterio de Constantinopla Habiacutea sido Eutiques un decidido adversario de Nestorio pero empentildeado en querer interpretar al pie de la letra y no sabiendo entender bien algunas foacutermulas poco felices e imprecisas de san Cirilo de Alejandriacutea sobre la unidad de la persona en Cristo sostuvo que antes de la Encarnacioacuten habiacutea dos naturalezas en Cristo en la encarnacioacuten la naturaleza humana fue absorbida por la naturaleza divina Denunciado por Eusebio de Dorilea al patriarca de Constantinopla Flaviano eacuteste le invitoacute a disculparse ante un siacutenodo que el antildeo 448 le excomulgoacute y le depuso Eutiques apeloacute al Papa y continuoacute propagando su herejiacutea contando con el apoyo de Dioacutescoro obispo de Alejandriacutea y del emperador Teodosio II que convocoacute un Concilio de Eacutefeso el antildeo 449 El Papa San Leoacuten Magno envioacute al concilio tres legados con una Instructio dogmatica conocida con el nombre de Tomo a Flaviano en la que afirmaba con la claridad maacutes precisa la unidad de persona y la duplicidad de naturalezas en Cristo Pero el Concilio presidido por Dioacutescoro y custodiado por grupos armados de monjes fieles a Eutiques no tuvo en cuenta las directrices del Papa Leoacuten rehabilitoacute a Eutiques y depuso a los obispos que le habiacutean sido contrarios El Papa convocoacute entonces raacutepidamente un siacutenodo en Roma que condenoacute el procedimiento seguido en Eacutefeso como acto de bandidaje (latrocinium ephesinum) Un antildeo despueacutes muerto Teodosio II Marciano su sucesor de acuerdo con el Papa convocoacute un concilio en Calcedonia que tuvo lugar el antildeo 451 bajo la presidencia de los legados del Papa se definioacute el dogma en cuestioacuten con los siguientes teacuterminos Uno solo y el mismo Cristo hijo Sentildeor Hijo uacutenico con dos naturalezas sin mezcla sin transformacioacuten y sin divisioacuten alguna Pero los monofisitas no se desanimaron y continuaron teniendo en pie de alerta al campo catoacutelico durante muchos siglos algunos de ellos se constituyeron en iglesias separadas no soacutelo de Roma sino de la misma ortodoxia en Siria Mesopotamia Egipto y Armenia

Monotelismo A principios del siglo VII a fin de conciliar a los herejes monofisitas y a los catoacutelicos ortodoxos Sergio patriarca de Constantinopla (610-638) propuso la doctrina que afirma haber una sola voluntad y operacioacuten en Cristo Los monofisitas de Egipto con su jefe Ciro patriarca de Alejandriacutea junto con los monofisitas de Armenia aceptaron los unos en 633 y los otros en 634 la doctrina de Sergio Inmediatamente San Sofronio

obispo de Jerusaleacuten denuncioacute la herejiacutea con la Carta sinodal de entronizacioacuten del antildeo 634 dirigida al Papa Honorio pero Sergio consiguioacute ganarse al Papa para su causa y envalentonado con este apoyo hizo que se publicara por el emperador Heraclio la Ectesis una profesioacuten de fe de tendencia monotelista (638) Contra la Ectesis se levantaron protestas en Occidente y en Oriente de modo que Constante II (641-668) sucesor de Heraclio fue obligado en el antildeo 648 a retirar la Extesis y sustituirla con un nuevo Decreto el Tipo con el que se imponiacutea y se obligaba al silencio en torno a la cuestioacuten de la uacutenica o doble voluntad de Cristo El antildeo 649 el Papa Martiacuten I reunioacute un concilio en el Laterano condenoacute tanto la Ectesis como el Tipo e impuso la doctrina de las dos voluntades y de la doble operacioacuten en Cristo el emperador entonces hizo arrestar al Papa y lo envioacute desterrado al Quersoneso donde murioacute el antildeo 655 Pero la lucha contra el monotelismo no acaboacute aquiacute llegando poco despueacutes San Maacuteximo Confesor (580) a convertirse en el verdadero campeoacuten Con Constantino IV Pogonato (668-686) hubo una distensioacuten El emperador de acuerdo con el Papa Agatoacuten (678-681) en el que se liquidoacute definitivamente la cuestioacuten del monotelismo Conveniacutea dice el concilio que la voluntad de la carne fuese impulsada por la voluntad divina y le estuviese sometida Como de hecho la carne es verdaderamente la carne del Verbo divino asiacute la voluntad natural de la carne es tambieacuten la voluntad propia del Verbo divino

Montanismo Herejiacutea de fondo moral asceacutetico en la que se vio tambieacuten implicado Tertuliano Montano natural de la Frigia convertido haciacutea poco al cristianismo del culto de Cibeles se consideraba como si fuera el ministro del Espiacuteritu Santo del que deciacutea tener visiones y revelaciones No ensentildeaba una verdadera gnosis aceptaba de buen grado todo cuanto la revelacioacuten le proponiacutea como un hecho incontrastable y no se entregaba a puras especulaciones como era costumbre entre los gnoacutesticos Su ideal era mas bien praacutectico y exclusivamente eacutetico En espera de la inminente parusiacutea del Sentildeor y de la aparicioacuten de la Jerusaleacuten celeste los cristianos no podiacutean sentarse en coacutemodas poltronas todo lo contrario debiacutean prepararse para el gran acontecimiento con una conducta austera una ascesis en la que tuviese lugar de preferencia el Espiacuteritu Santo y las funciones de la carne quedasen reducidas a lo maacutes indispensable Por lo mismo nada de matrimonio nada de placeres carnales nada de afectacioacuten ni de cargos sino sacrificio pleno y consciente en espera de la gran hora Durante este tiempo de espera los cristianos debiacutean dedicarse al ayuno y no caer en ninguacuten pecado puesto que despueacutes del bautismo seguacuten Montano ninguna culpa podiacutea ser perdonada Era por tanto el movimiento Montano un movimiento espiritual una reforma moral todo esto hubiera sido muy bello y muy hermoso si no hubiese pretendido completar la revelacioacuten cristiana diciendo que recibiacutea como revelacioacuten de lo alto aquello que simplemente era fruto fantaacutestico de su imaginacioacuten La predicacioacuten de Montano no cayoacute en el vaciacuteo En torno a eacutel comenzoacute a formarse un pequentildeo grupo de fieles dos mujeres Maximila y Prisca que se llamaban a siacute mismas profetisas dejaron plantados a sus maridos y se entregaron al servicio del asceta frigio poco despueacutes el pequentildeo grupo comenzoacute a crecer y se extendioacute hasta Asia como una epidemia De Asia el movimiento se esparcioacute tambieacuten por Occidente Los maacutertires lioneses escribieron al Papa desde la prisioacuten para que condenara sin contemplaciones a los nuevos herejes Hubo comunidades montanistas en Roma y Cartago donde Tertuliano fue portaestandarte y viacutectima a la vez El montanismo se fue extinguiendo por siacute mismo en la primera mitad del siglo III

Nestorianismo Nestorio patriarca de Constantinopla fue maacutes bien el propagador y sostenedor de la herejiacutea que lleva su nombre y que ya se habiacutea manifestado anteriormente en los escritos de Diodoro de Tarso a partir del antildeo 378 (m 394) y de Teodoro de Mopsuestia su disciacutepulo (m 428) de la escuela de Antioquiacutea Habiendo llegado a ser patriarca de Constantinopla el antildeo 428 y embebido de las ideas de Teodoro usoacute toda su elocuencia y autoridad desde la caacutetedra patriarcal para combatir la herejiacutea apolinarista (ver Apolinarismo) pero negoacute a la Virgen el tiacutetulo de Madre de Dios que ya haciacutea tiempo se le veniacutea atribuyendo Mariacutea deciacutea en sustancia Nestorio no es madre de Dios sino de Cristo puesto que la persona de Cristo nacida de Mariacutea no es ideacutentica a la persona del Verbo engendrado por el Padre o sea que las dos naturalezas en Cristo no estaacuten unidas hipostaacuteticamente (secundum hypostasin o secundum essentiam) sino en una nueva persona que no es ni la persona del Verbo ni la persona del hombre sino la persona del compuesto Por consiguiente en Cristo no se pueden atribuir las propiedades divinas al hombre ni las propiedades humanas a Dios (comunicatio idiomatum) Contra la doctrina de Nestorio se levantoacute un teoacutelogo de primeriacutesimo orden San Cirilo obispo de Alejandriacutea Nestorio pidioacute el antildeo 429 al Papa Celestino la convocacioacuten de un concilio en el que pudiese justificarse El Papa pidioacute entonces informacioacuten tambieacuten a Cirilo y en agosto del antildeo 430 hizo condenar en un siacutenodo la doctrina de Nestorio despueacutes expidioacute cuatro cartas una a Nestorio para que se retractase otra a la Iglesia de Constantinopla una tercera a Juan de Antioquiacutea que defendiacutea y apoyaba a Nestorio y la cuarta a Cirilo con el encargo de que hiciera cumplir la sentencia del siacutenodo romano Pero como quiera que Nestorio acusaba a su vez a Cirilo de apolinarismo Teodosio II de acuerdo con el Papa Celestino I convocoacute el Concilio de Eacutefeso que condenoacute la doctrina nestoriana (11 de julio del antildeo 431) La doctrina de Nestorio sobrevivioacute en las escuelas teoloacutegicas de Nisibis y de Edesa maacutes tarde se propagoacute por la Arabia la India y llegoacute hasta la misma China En el siglo XVI la mayor parte de los nestorianos todaviacutea existentes volvieron a la unidad catoacutelica pequentildeos y laacutenguidos grupos viven todaviacutea en algunos sitios del Irak Siria Persia Iraacuten y en la India

Nicolaiacutetas San Juan Evangelista atribuye a estos herejes una doctrina a la que llama profundidades de Satanaacutes (Apoc 2 24) la cual con el especioso pretexto de que conviene maltratar a la carne fomentaba la inmoralidad y quitaba todo caraacutecter de impureza a la fornicacioacuten Seguacuten San Ireneo y San Clemente de Alejandriacutea el maestro y la cabeza de los nicolaiacutetas fue Nicolaacutes uno de los siete diaacuteconos ordenados por los apoacutestoles perdidamente enamorado de una mujer pero convencido y reprendido por los apoacutestoles Nicolaacutes acaboacute sus diacuteas dedicado a una vida asceacutetica de expiacioacuten

Pelagianismo Defendida y sostenida por el monje bretoacuten Pelagio de quien recibioacute el nombre difundida en Sicilia Aacutefrica y Palestina por Celso y sistematizada por el obispo de Campania Juliano esta herejiacutea aparecida en los primeros antildeos del siglo V minoacute al cristianismo por la base Sosteniacutea la capacidad natural del hombre para conseguir la salvacioacuten bastaba para ello el uso de la razoacuten y de la libertad sin la intervencioacuten sobrenatural de Dios negaba al mismo tiempo que la sustancia y las consecuencias del pecado original la absoluta necesidad de la gracia para realizar obras sobrenaturales El pecado original en el sentido en que lo entendiacutea la Iglesia no existiacutea para Pelagio el hombre en efecto nace sin ninguna mancha original con la perfecta integridad de naturaleza semejante a aquella con que salioacute Adaacuten de las manos del Creador el pecado

del primer hombre no acarreoacute ninguacuten perjuicio o dantildeo ni trajo consecuencia alguna para la posteridad eso siacute fue un mal ejemplo y en tanto puede hablarse de pecado original en cuanto los hombres pecan a semejanza de Adaacuten Por consiguiente ni el bautismo es de absoluta necesidad para la vida eterna ndash se requiere soacutelo para poder formar parte de la Iglesia ndash ni la gracia es necesaria para las obras sobrenaturales ni la Redencioacuten siquiera puede ser considerada como un rescate La gracia es solamente una iluminacioacuten interior no actuacutea sobre nuestra voluntad y no transforma nuestra alma la Redencioacuten es sin maacutes un reclamo una invitacioacuten a una vida superior pero permanece siempre exterior a nosotros no crea nada dentro de nosotros Ya a los primeros asomos de esta herejiacutea llevada a Aacutefrica por Celso el antildeo 310 el concilio cartagineacutes del 311 excomulgoacute a Celso y le obligoacute a recluirse en Palestina donde se encontraba su amigo Pelagio Si en Palestina la herejiacutea encontroacute obispos complacientes en Aacutefrica la lucha conducida por San Agustiacuten se hizo encarnizada acabando por la condena de la herejiacutea en el Concilio de Milevi del antildeo 316 finalmente la Epiacutestola tractoria del Papa Zoacutesimo que tomando un teacutermino medio entre las definiciones de los dos concilios africanos condenoacute solemnemente la herejiacutea esta condena fue despueacutes confirmada por el Concilio de Eacutefeso del antildeo 431 Algunas expresiones radicales de San Agustiacuten en la poleacutemica pelagiana sobre la necesidad de la gracia hicieron pensar se trataba de quitar al libre arbitrio toda participacioacuten en la obra de la salvacioacuten por este motivo algunos monjes del monasterio de San Viacutector de Marsella se creyeron en el deber de proponer la siguiente doctrina 1) estaacute en poder del hombre el dirigirse a Dios a pedirle ayuda como estaacute en poder del enfermo el acudir al meacutedico 2) del mismo modo la predestinacioacuten eterna depende en uacuteltimo anaacutelisis de la voluntad humana ya que a eacutesta corresponde perseverar hasta el fin Un disciacutepulo de San Agustiacuten San Proacutespero de Aquitania denuncioacute raacutepidamente semipelagianismo y fue el centro de varias poleacutemicas teoloacutegicas durante casi un siglo hasta que finalmente el Concilio de Orange del antildeo 529 aprobado solemnemente por Bonifacio II lo condenoacute en 532 declarando y estableciendo que el hombre caiacutedo no puede ni obtener la fe ni desearla sin la gracia proveniente y mucho menos perseverar en el bien sin una secuela de gracias coadyuvantes ni perseverar hasta el fin sin un don especial ligado a su predestinacioacuten

Petrobrusianos Seguidores de Pedro de Bruys un sacerdote rebelde que en los primeros antildeos del siglo XII declaraacutendose auteacutentico representante del cristianismo y dotado de una vigorosa elocuencia se puso a predicar contra el bautismo de los nintildeos contra la transustanciacioacuten contra las imaacutegenes las cruces y las iglesias ndash puesto que a Dios se le reza en espiacuteritu - contra las oraciones por los difuntos y contra la obediencia a la autoridad eclesiaacutestica Logroacute obtener un cierto eacutexito en la Provenza y Gasconia a pesar de encontrarse de frente con San Bernardo Fue asesinado en Saint-Gilles du Gard el viernes santo por una masa enfurecida por la ofensa que lo arrojoacute luego sobre la misma hoguera de cruces y crucifijos que eacutel habiacutea preparado en la plaza del pueblo para en ella cocer y guisar la carne en desprecio de los catoacutelicos El movimiento de los petrobrusianos continuoacute todaviacutea una veintena de antildeos bajo la guiacutea de un ex benedictino Enrique de Lausana que fue condenado por el Concilio de Pisa el antildeo 1135 y murioacute en la caacutercel en 1145

Quietismo El teoacuterico del quietismo fue un sacerdote espantildeol llamado Miguel de Molinos (1628-1696) autor del famoso libro La guiacutea espiritual publicado en Roma el antildeo 1675 en el que sosteniacutea que la perfeccioacuten cristiana consiste en un completo y pasivo abandono en Dios suprimiendo todo acto expliacutecito de virtud y hasta todo deseo de santidad sin oponer resistencia alguna a las tentaciones o a las acciones inmorales antes bien aceptaacutendolas pasivamente tal como se presentan puesto que para el alma anonadada en Dios nada puede haber que pueda ser pecado En las casi veinte mil cartas postales escritas por Molinos se exponen estas ideas con muchos maacutes detalles y pormenores poniendo sobre todo de relieve la ambiguumledad y las consecuencias maleacuteficas Condenado por Inocencio XI en 1687 molinos se retractoacute de los propios errores Pero el quietismo aunque de una manera algo mitigada tuvo en Francia dos grandes representantes y paladines en el barnabita Francisco Lacombe y en madame Guyon eacutesta logroacute mas tarde implicar en la doctrina al mismo Feacutenelon con quien Bossuet entroacute en viva poleacutemica En 1699 Inocencio XII condenoacute veintitreacutes proposiciones sacadas del libro de Feacutenelon Explicacioacuten de las maacuteximas de los santos poniendo fin de este modo a aquella que se llamoacute controversia del puro amor y que se condensaba en la primera proposicioacuten condenada Existe un estado habitual de amor de Dios que es caridad pura y ausente de cualquier intereacutes propio Ni el temor de las penas ni el deseo de la recompensa tienen aquiacute lugar alguno No se ama a Dios con la idea de merecer y de alcanzar la perfeccioacuten ni para obtener la felicidad que se encuentra amaacutendole

Valdenses Pedro de Vaux o Valdo o Valdez era un mercader de Lyon nacido en el Delfinado que del estudio de la Sagrada Escritura pasoacute a vivir una vida maacutes perfecta seguacuten el ideal evangeacutelico Deseoso de hacer conocer la Biblia al pueblo con la ayuda de dos sacerdotes amigos suyos inicioacute una traduccioacuten en lengua vulgar pero en el antildeo 1170 habiendo muerto improvisadamente uno de los dos sacerdotes creyoacute ver en este hecho una llamada del Sentildeor y despueacutes de haber distribuido todo lo que teniacutea entre los pobres y haber abandonado a su mujer se puso a predicar la pobreza y la penitencia por las plazas de Lyon y sus contornos atacando tambieacuten lo que llamaba las excesivas riquezas de la Iglesia y la mala conducta del clero Alrededor de eacutel se fueron formando grupos que se dieron el nombre de pobres de Lyon y que el pueblo llamoacute Valdenses La predicacioacuten de Pedro y de otros laicos arrimados a eacutel y que sin preparacioacuten alguna pretendiacutean explicar las escrituras preocupoacute al arzobispo de Lyon el cual les prohibioacute predicar Pedro entonces apeloacute a Roma y el Papa Alejandro III aun aprobando el modo de vivir de los seguidores de Valdo mandoacute que en cuanto a la predicacioacuten se sometiera a la autoridad episcopal del lugar Pedro no quiso someterse y siguioacute predicando sin autorizacioacuten de ninguna clase de modo que el arzobispo se vio en la obligacioacuten de condenarlo El Papa Lucio III aproboacute en el antildeo 1184 la sentencia del prelado lioneacutes entonces fue cuando Pedro con todos los suyos se pasoacute a la herejiacutea negoacute el sacerdocio de la Iglesia afirmoacute que el hombre se salva solo sin necesidad de pertenecer a ninguna Iglesia y que cada fiel es depositario del Espiacuteritu Santo despueacutes de esto negoacute la presencia real eucariacutestica se atribuyoacute el derecho de conferir los sacramentos en calidad de simple laico no admitioacute otras oraciones que la del Pater Noster mantuvo que el juramento era una blasfemia y negoacute a la sociedad el derecho de imponer penas y a la Iglesia el derecho de poseer bienes El movimiento valdense se organizoacute en secta con jefes propios que viviacutean de limosna y en perfecta castidad se difundioacute y extendioacute por el Delfinado la Provenza el Languedoc Alemania Espantildea Bohemia Polonia y se asentoacute soacutelidamente en algunos valles de los Alpes Pisamonteses donde pronto Pinerolo y torre

Pellice formaron el centro preferido de los Valdenses El antildeo 1533 en el siacutenodo de Cianforan los valdenses se adhirieron a la doctrina calvinista por eso hoy se les considera a todos ellos como una secta protestante Actualmente su nuacutemero no supera los 50000 de los cuales 30000 habitan en Italia

Viclefitas Juan Wiclef (1324-1384) paacuterroco de Fillingham limosnero del rey acumulador de beneficios eclesiaacutesticos y maestro de teologiacutea en Oxford escribioacute una serie de obras (El dominio divino en 1375 El dominio civil tambieacuten en 1375 La Iglesia en 1378 El orden cristiano La apostasiacutea y La Eucaristiacutea en 1379 y su obra maacutes importante el Trialogus en 1382) en las que se las daba de reformador y revolucionario Su doctrina viene sintetizada en las 45 proposiciones condenadas por el Concilio de Constanza el 4 de mayo de 1415 Rebelaacutendose contra la Iglesia romana que se habiacutea convertido en sinagoga de Satanaacutes y cuerpo del anticristo sosteniacutea que la Iglesia debe ser puramente espiritual sin jerarquiacutea casi sin Sacramentos y sin sacerdocio constituida invisiblemente por los predestinados Puesto que la soberaniacutea pertenece solamente a Dios y el poder se ejercita bajo la autoridad de Dios y como por delegacioacuten divina no tiene derecho alguno a la soberaniacutea sea temporal o espiritual aquel que no se encuentre en estado de gracia por consiguiente el Papado el clero los monjes todos ellos empecatados no pueden representar autoridad alguna La Biblia es la uacutenica regla de la salvacioacuten y por eso Wiclef no apoyoacute ni favorecioacute la traduccioacuten de la misma en lengua nacional Ademaacutes negaba la transustanciacioacuten y la libertad humana sosteniendo la predestinacioacuten de los elegidos y de los reacuteprobos Estas teoriacuteas encontraron buenos fautores en la corte inglesa aacutevida de bienes eclesiaacutesticos encontraron tambieacuten propagandistas populares que se llamaban los curas pobres pero que el pueblo llamaba lolardos Condenado en el siacutenodo de Canterbury (mayo de 1382) Wiclef murioacute dos antildeos mas tarde Sus seguidores fueron dispersados por Enrique IV de Lancaster en los primeros antildeos del siglo XV

Anexo

1-MONARQUIANISMO

El monarquianismo o monarquismo constituye un grupo de corrientes doctrinales totalmente opuestas entre siacute que teniacutean como uacutenica caracteriacutestica relacionada la creencia de que Dios era un soacutelo Rey (monarca) y que no era una pluralidad de personas Por ser contrarias a la posicioacuten Trinidad fueron consideradas hereacuteticas por la Iglesia Catoacutelica Romana

Entre los monarquianistas tenemos El Adopcionismo que afirmaba que Jesuacutes era un ser humano que en su bautismo habiacutea sido adoptado por el Padre y que soacutelo recibioacute el espiacuteritu divino una vez que hubo ascendido a los cielos

El Modalismo se oponiacutea feacuterreamente contra el dogma de la trinidad De acuerdo con la concepcioacuten trinitaria Padre Hijo y Espiacuteritu Santo son cada una de las tres personas de la trinidad En cambio los modalistas explicaban que de acuerdo con la Biblia estos teacuterminos nunca pretendiacutean hacer distinciones de tres personas eternas dentro de la naturaleza de Dios sino que simplemente se referiacutean a modos (o manifestaciones) de Dios En otras palabras Dios es un ser individual y uacutenico y los diversos teacuterminos usados para describirle (tales como Padre Hijo y Espiacuteritu Santo) son designaciones aplicadas a las diferentes formas de su accionar o a las diferentes relaciones que El tiene para con el hombre

El Patripasianismo una aparente evolucioacuten del modalismo afirmaba que al ser Cristo soacutelo una manifestacioacuten del Padre este habiacutea sufrido en la cruz

2- PABLO DE SAMOSATA

Pablo de Samosata es considerado uno de los hereacuteticos maacutes renombrados del s III Nacioacute en Samosata a principios del antildeo 200 y murioacute despueacutes de 272 Las principales noticias sobre su vida y doctrina se encuentran en la Carta sinodal del Concilio de Antioquia de 268 la disputa entre Pablo de Samosata y el presbiacutetero Malquioacuten recogida taquigraacuteficamente y conservada y la llamada Carta de Himeneo que se supone seis obispos escribieron a Pablo antes del siacutenodo del 268 para que suscribiera una regla de fe [1] No se sabe sin embargo doacutende hizo sus estudios si bien consta que poseiacutea una soacutelida erudicioacuten y era un haacutebil dialeacutectico

Patriarca de Antioquia

Elegido hacia 260 como sucesor de Demetriano para la sede patriarcal de Antioquia seguacuten los testimonios de Eusebio San Atanasio y San Hilario dio claras pruebas de un espiacuteritu poco religioso altanero y amigo de grandezas mundanas Uniendo su dignidad episcopal con la de ducenario que era una especie de gobernador de aquel territorio percibiacutea pinguumles ganancias y gozaba de gran influjo social que utilizaba al servicio de la corte de la reina Zenobia de Palmira de la que dependiacutea por el momento aquel territorio Su condena posterior sin embargo no soacutelo derivoacute de su conducta sino que principalmente fue consecuencia de la doctrina que defendioacute y que llegoacute a alcanzar gran difusioacuten Era una renovacioacuten del adopcionismo al que dio una forma especial que lo

hizo particularmente peligroso para la ortodoxia y preparoacute el camino al arrianismo Por ambos motivos su conducta y las doctrinas heterodoxas que defendiacutea fue juzgado por tres concilios y finalmente condenado y excomulgado

Doctrina

Su doctrina parte de la base de un modalismo de tipo monarquiano seguacuten el cual en Dios no hay maacutes que una persona que constituye la uacutenica esencia divina Cristo seriacutea puro hombre nacido por obra del Espiacuteritu Santo de Mariacutea Virgen Pero en eacutel habitoacute el Logos o Sabiduriacutea de Dios concebido no a manera de una persona distinta sino de un modo impersonal que obra como en los profetas pero de un modo maacutes eficaz que en ellos Conforme al modo de hablar de Pablo Cristo es de aquiacute abajo pero el Verbo o Logos o fuerza divina (diacutenamis de Dios de ahiacute dinamistas) se apodera de eacutel lo mueve o inspira Esta unioacuten del Logos con Cristo puro hombre es de caraacutecter puramente exterior a manera de inhabitacioacuten que no hace que Cristo sea Dios ni da al Verbo la personalidad que no tiene Sin embargo por virtud de esta unioacuten Jesuacutes es elevado por encima de los profetas y de todos los hombres

La consecuencia inmediata es que el Espiacuteritu Santo ejerce sobre eacutel su mayor influjo desde el bautismo del Jordaacuten por lo cual alcanza la mayor perfeccioacuten moral y una verdadera impecabilidad recibe el poder de hacer milagros y realiza la redencioacuten del geacutenero humano Con esto se realizariacutea su unioacuten indisoluble con Dios pero no personal o hipostaacutetica Por los sufrimientos de su pasioacuten se le concede laquoun nombre sobre todo nombreraquo se le nombra laquojuez de vivos y muertosraquo y llega a una especie de divinidad por lo cual podemos designarlo como Dios por ampliacioacuten Por lo mismo podemos hablar de alguacuten modo de su preexistencia Porque aunque no preexistiacutea en sustancia habiacutea sido predestinado por Dios y preanunciado por los profetas En realidad aparece en esta doctrina lo fundamental del adopcionismo Cristo mero hombre es elevado o adoptado por la fuerza o diacutenamis divina y como resultado de esta adopcioacuten o elevacioacuten obra milagros y realiza una obra divina Cristo no es Dios por naturaleza pero llega por su virtud a una especie de divinidad

Condena

Frente a la conducta escandalosa de Pablo de Samosata y sobre todo frente a su doctrina que al resucitar el ya condenado adopcionismo rebajaba la figura de Cristo reaccionaron raacutepidamente los obispos orientales que organizaron diversos siacutenodos contra eacutel Ya en 254 habiacutean sido discutidas sus doctrinas Y despueacutes de su elevacioacuten a la sede de Antioquia se celebraron tres concilios generales que tuvieron lugar entre el 260 y el 268 en los que tomaron parte Firmiliano de Cesarea que gozaba de gran prestigio San Gregorio Taumaturgo Heleno de Tarso Himeneo de Jerusaleacuten y otros muchos Pero en los dos primeros siacutenodos no consiguieron llegar a una condena de Pablo quien con su habilidad dialeacutectica resolviacutea aparentemente todas las dificultades que se le oponiacutean Pero finalmente en el tercer siacutenodo de Antioquia (268) los obispos condenaron definitivamente su doctrina El meacuterito principal de haber logrado la condena de Pablo de Samosata recae sobre el presbiacutetero Malquioacuten de la Iglesia de Antioquiacutea

Cargos

Los fragmentos de la epiacutestola sinodal que publicoacute el siacutenodo y que ha transmitido Eusebio dan poca luz sobre la parte dogmaacutetica que constituyoacute la base de la condenacioacuten Pero por las noticias comunicadas por San Atanasio y San Hilario se deduce un punto importante para la historia posterior Afirman en efecto que los Padres que condenaron a Pablo de Samosata rechazaron la expresioacuten homousion como insuficiente para expresar las relaciones del Hijo respecto del Padre De hecho consta que Pablo de Samosata en conformidad con los monarquianos usaba esta expresioacuten aplicada al Verbo entendieacutendola en el sentido que le atribuiacutea la herejiacutea monarquiana es decir significando que entre el Verbo y el Padre no hay distincioacuten de personas o hipoacutestases sino de modos de una misma esencia Eso explica las vacilaciones que hubo sobre ese teacutermino y la importancia que tuvo la clasificacioacuten operada maacutes tarde cuando en la lucha contra el arrianismo el Concilio de Nicea de 325 proclamoacute que el Hijo es homousios o consustancial con el Padre pero entendiendo ahora esta expresioacuten de manera muy diversa es decir significando que el Padre y el Hijo siendo distintos de tal modo eran de la misma sustancia que constituiacutean personas distintas en una sola naturaleza divina es decir la Trinidad

No obstante la condenacioacuten clara y expliacutecita Pablo se mantuvo en su Sede e impidioacute el acceso a ella del obispo nombrado por Roma gracias sobre todo al apoyo de Zenobia En esta forma continuaron las cosas durante unos cuatro antildeos con la consiguiente desorientacioacuten de los fieles puesto que el Papa habiacutea aprobado el nombramiento de Domno como obispo de Antioquiacutea en sustitucioacuten de Pablo En 272 despueacutes de una doble derrota de Zenobia el emperador Aureliano se apoderoacute definitivamente de Antioquiacutea Habiendo acudido e invocado como juez y aacuterbitro al Emperador tanto Pablo de Samosata como el obispo Domno Aureliano decidioacute que el laquopalacio episcopal debiacutea adscribirse a quien el obispo de Roma y los obispos de Italia enviaban cartasraquo Dada esta solucioacuten Pablo de Samosata tuvo que retirarse

Defensa

Los partidarios de Pablo con el nombre de paulianos paulianistas o samosatenses continuaron defendiendo sus postulados considerados ya herejiacutea hasta fines del s IV Eacutestos insistieron posteriormente de un modo especial en que si no aceptaban sus ideas teniacutea que admitirse el diteiacutesmo en lo cual coincidiacutean con los monarquianos Asimismo haciacutean hincapieacute en que Cristo mismo habiacutea afirmado que el Padre era mayor que eacutel que en la cruz se habiacutea quejado de su abandono de parte de Dios y finalmente que los mismos Evangelios atestiguan que durante su vida mortal habiacutea aumentado constantemente en gracia todo lo cual seguacuten ellos soacutelo se comprende si se admiten los diferentes puntos de su doctrina Los autores ortodoxos replicaron repetidas veces a esas ideas Por otra parte consta que durante los s IV y V se llegoacute a dar una importancia desmedida a Pablo de Samosata y a su doctrina En las discusiones con los arrianos fue presentado con frecuencia como verdadero precursor de sus ideas El mismo Nestorio fue comparado con eacutel y posteriormente se lanzaron contra Pablo de Samosata casi todas las inculpaciones que se presentaban contra otros heterodoxos En realidad Pablo de Samosata llegoacute a alcanzar entre los teoacutelogos una gran significacioacuten y relevancia convirtieacutendose en un nombre simboacutelico

3- EL ADOPCIONISMO DE ELIPANDO DE TOLEDO Y FEacuteLIX DE URGEL

El adopcionismo maacutes conocido en la historia de la Iglesia es el defendido en la segunda mitad del siglo VIII por Elipando de Toledo y su disciacutepulo Feacutelix obispo de Urgel Elipando combatioacute primero el error de Mignecio seguacuten el cual un Dios personal habiacutea aparecido en David como Padre en Cristo como Hijo y en Pablo como Espiacuteritu Santo pero eacutel mismo cayoacute en otro error Entendiendo mal la doctrina de las dos naturalezas en Cristo proclamada en el concilio de Calcedonia volvioacute a una especie de nestorianismo seguacuten el cual el Hijo de Dios tomoacute por adopcioacuten la naturaleza humana Asiacute pues defendiacutea dos hijos el hombre Cristo adoptado por la divinidad y el Hijo de Dios consustancial con el Padre Elipando pretendiacutea probar su doctrina con los Santos Padres para lo cual aduciacutea entre otros textos de S Hilario y S Isidoro en los que parece que se habla de la adopcioacuten por parte de Dios de la naturaleza humana Asimismo utilizaba textos de la liturgia mozaacuterabe donde se emplea algunas veces el concepto de adopcioacuten Pero tanto en los Santos Padres como en la liturgia mozaacuterabe se da a ese concepto un sentido popular equivalente a tomar la naturaleza humana o unirse a ella no en el preciso que le atribuiacutea Elipando (ser tomada por hijo sin serlo naturalmente) La principal dificultad que se oponiacutea a la doctrina de Elipando era que como una persona con relacioacuten al mismo padre no puede ser a un tiempo hijo natural y adoptivo esta doctrina suponiacutea en Cristo dos personas con lo cual recaiacutea en el nestorianismo Esto no lo queriacutean admitir ni Elipando ni sus fieles disciacutepulos quienes proclamaban que defendiacutean la unioacuten hipostaacutetica de Cristo pero de su modo de concebir se deduciacutea la doctrina nestoriana de dos personas en Cristo Primeras medidas contra el adopcionismo

El papa Adriano I dirigioacute una carta laquoa todos los obispos que moraban en toda Espantildearaquo condenando a su vez el adopcionismo de Elipando de Toledo y Ascario como renovadores de la doctrina de Nestorio Por otro lado se convertiacutea a esta fe el obispo de Urgel Feacutelix ya conocido por su extraordinaria erudicioacuten y por sus ideas semejantes a las de los adopcianos Deseando Elipando nuevos aliados para su doctrina acudioacute a Feacutelix pidieacutendole su parecer sobre la cuestioacuten discutida laquosi Cristo en cuanto hombre debiacutea ser considerado como hijo propio o como hijo adoptivoraquo Seguacuten refiere Eginardo Feacutelix respondioacute a esta consulta confirmando plenamente la opinioacuten de Elipando De este modo se iniciaba la gran batalla en torno al adopcionismo Despueacutes de la conquista de la Marca Hispaacutenica (Cataluntildea) por el Imperio eacuteste ejerciacutea su tutoriacutea espiritual sobre aqueacutella Por esto cuando en la Escuela Palatina de Aquisgraacuten dirigida por Alcuino (v) se dieron cuenta de que el a se habiacutea introducido en Cataluntildea e incluso iba penetrando al otro lado de los Pirineos se decidioacute reunir un gran siacutenodo para solucionar el problema Con la autoridad de Carlomagno se convocoacute para el a 792 un siacutenodo en Ratisbona obligaacutendose a Feacutelix de Urgel (dioacutecesis de la Marca Hispaacutenica) a comparecer en 61 y dar cuenta de sus ideas Feacutelix se presentoacute Se examinoacute detenidamente la doctrina del a y se lanzoacute contra ella la primera condena El obispo de Urgel tuvo que abjurarla No contento con esto Carlomagno lo envioacute a Roma al papa Adriano I En presencia del Romano Pontiacutefice Feacutelix de Urgel rechazoacute con un nuevo juramento el a y hecho esto volvioacute a su dioacutecesis

Pero Feacutelix apenas llegado a su dioacutecesis emprendioacute una nueva campantildea en defensa del a de la que tenemos diversas noticias Por otro lado entre los a 793 y 795 Elipando de Toledo imprimioacute un nuevo sesgo a su propaganda Se dirigioacute 61 mismo a Carlomagno y procuroacute convencerlo de que su principal impugnador Beato de Lieacutebana defendiacutea doctrinas hereacuteticas En el mismo sentido seguacuten parece dirigieron eacutel y los suyos diversas cartas a los obispos del sur de Francia en las que procuraban probar sus doctrinas con testimonios de los Santos Padres al mismo tiempo que impugnaban acremente a Beato como heterodoxo e inmoral Todo esto produjo gran alarma en Carlomagno que se dirigioacute al papa Adriano I y en inteligencia con eacutel hizo reunir en el a 794 un nuevo siacutenodo general en Francfort del Main Entre los obispos de Italia que tomaron Parte en eacutel sobresalen Paulino de Aquileya (v) y Pedro de Milaacuten presididos por los legados pontificios Pero ni Elipando ni Feacutelix asistieron a eacutel El siacutenodo se celebroacute con normalidad y sobre la base de una carta de Adriano I proclamoacute frente a la doctrina del a que el Hijo de Dios tiene siacute dos naturalezas divina y humana pero no puede ser designado como hijo adoptivo en cuanto hombre Seguacuten esto se redactaron dos exposiciones la primera obra de Paulino de Aquileya conteniacutea la prueba biacuteblica la segunda se basaba en la patriacutestica Juntamente con un escrito del Papa Carlomagno envioacute estos documentos a Elipando y Feacutelix conjuraacutendolos a que abandonaran su error y abrazaran la verdadera fe proclamada por el siacutenodo y por el Romano Pontiacutefice Pero en lugar de someterse ambos continuaron con maacutes intensidad sus propagandas La controversia entroacute entonces en su fase uacuteltima cuyo principal paladiacuten es Alcuino En tono conciliador eacuteste redactoacute una refutacioacuten del a que envioacute por mano de S Benito de Aniano a los monjes del sur de Francia y de Cataluntildea Pero Feacutelix publicoacute raacutepidamente una refutacioacuten que Carlomagno aconsejado por el mismo Alcuino envioacute al Romano Pontiacutefice y a Paulino de Aquileya Entonces redactoacute Alcuino su segunda obra Libellus adversus Felices haeresim a la que Feacutelix respondioacute Por tercera vez tomoacute Alcuino la pluma y compuso su mejor obra sobre esta materia los Siete libros contra Feacutelix de Urgel Paulino de Aquileya redactoacute otra refutacioacuten de Feacutelix Pero todo fue inuacutetil Precisamente entonces compuso Elipando su tratado que dirige laquoal reverendiacutesimo diaacutecono Alcuino ministro no de Cristo sino del fetidiacutesimo Beatoraquo

El nuevo papa Leoacuten III en un siacutenodo celebrado en Roma en el a 799 condenoacute de nuevo al a Por su parte Carlomagno siempre aconsejado por Alcuino envioacute a la Marca Hispaacutenica al abad Benito de Aniano y a varios obispos para que instruyeran debidamente al pueblo y consta que por este medio muchos volvieron a la verdadera fe Pero su triunfo principal consistioacute en convencer al mismo Feacutelix de Urgel para presentarse con ellos ante Carlomagno Durante el mismo a 799 se celebroacute en Aquisgraacuten un nuevo siacutenodo o conferencia de gran significacioacuten Durante seis diacuteas Feacutelix expuso con todo detalle sus ideas sobre el a presentoacute sus dificultades contra la doctrina expuesta por Alcuino y eacuteste fue rebatiendo todos los errores doctrinales de Feacutelix y respondiendo a todas sus dudas Feacutelix abjuroacute sus errores seguacuten parece con toda conviccioacuten y dirigioacute a sus partidarios una profesioacuten de fe En ella proclamaba la doctrina de que en ambas naturalezas divina y humana habiacutea un uacutenico y verdadero Hijo el unigeacutenito del Padre rechazando expresamente la doctrina del a Mas como Feacutelix habiacutea cambiado tantas veces de opinioacuten Carlomagno decidioacute que no volviera a Espantildea Por consejo de Alcuino se retiroacute a Lyon bajo la tutela de su obispo donde murioacute en el a 818 Durante este tiempo consta que dio muestras de caridad hacia Alcuino Pero el obispo Agobardo de Lyon encontroacute despueacutes de su muerte ciertos papeles que dejan alguna duda sobre la autenticidad de su conversioacuten Elipando parece

que persistioacute hasta su muerte en el error Pero muertos Feacutelix y Elipando no quedan en Espantildea vestigios de su doctrina prueba convincente de que esta teologiacutea no habiacutea tenido muchos adeptos

Fuente httpwwwfreewebscom7truenos7truenoscristologiahtm

perfectos o puros despueacutes se pasaba al melioramentum que consistiacutea en la confesioacuten del candidato tras lo cual el decano le signaba con el Evangelio Decano y candidato recitaban una estrofa del Pater noster Despueacutes llegaba ya el consolamentum que era una especie de promesa por parte del candidato de renunciar a los alimentos carnales a la mentira al juramento y a la lujuria Al principio se les imponiacutea el vestido negro de la secta que podiacutea ser sustituido por un cordoacuten negro en tiempo de persecuciones

Los creyentes por su parte debiacutean venerar y respetar a los elegidos y alimentarlos no estaban obligados a las abstinencias carnales en lugar del matrimonio se les aconsejaba el concubinato pues no teniendo eacuteste como finalidad la procreacioacuten de los hijos no prolongaba la obra de Satanaacutes soacutelo en el lecho de muerte podiacutean los creyentes recibir el consolamentum que era su regeneracioacuten

El culto de los caacutetaros comprendiacutea la comida ritual en la que un perfecto bendeciacutea y partiacutea el pan que luego se dividiacutea entre los presentes el melioramentum que teniacutea lugar cada mes y consistiacutea en una confesioacuten general seguida de tres diacuteas de ayuno Todas las ceremonias concluiacutean con el beso de paz que todos los presentes al rito se daban sobre ambas mejillas

El catarismo desaparecioacute muy pronto debido a la feroz represioacuten existente bajo el nombre de cruzada contra los albigenses dirigida por Simoacuten de Monfort y concluida con la batalla de Muret el 12 de septiembre de 1213

Entre los apoacutestoles evangelizadores de los paiacuteses contaminados de catarismo es preciso recordar a San Bernardo al obispo espantildeol Diego de Acevedo y a la Orden de los Frailes Predicadores fundada por Santo Domingo de Guzmaacuten

Docetismo Herejiacutea cristoloacutegica que aparece ya hacia fines de la edad apostoacutelica se difundioacute en los primeros antildeos del siglo II y dejoacute su impronta en la mayor parte de los sistemas gnoacutesticos Para los docetas la humanidad de Cristo era soacutelo aparente negaban por tanto como aclaraba San Ignacio de Antioquiacutea a los fieles de Esmirna que Jesucristo hubiera verdaderamente salido de la estirpe de David seguacuten la carne que hubiera nacido verdaderamente de una virgen que verdaderamente hubiera sido traspasada por clavos su carne que la Eucaristiacutea sea la carne de Cristo la carne que ha sufrido por nuestros pecados la carne que el padre en su bondad ha resucitado (Ad Eph)

Donatismo Habiendo aparecido en un principio como un cisma en la Iglesia africana el donatismo no tardoacute mucho en convertirse en verdadera herejiacutea Surgioacute de la oposicioacuten de algunos obispos de la Numidia al nombramiento de Ceciliano como obispo de Cartago acusado de haberse hecho consagrar por Feacutelix de Aptonga considerado como uno de los traidores o sea de los que durante la persecucioacuten de Diocleciano habiacutean obedecido los edictos del emperador del antildeo 303 Entonces un concilio de setenta obispos de Numidia depuso a Ceciliano sustituyeacutendolo por Mayorino Asiacute nacioacute el cisma que dos antildeos despueacutes en el 315 con la eleccioacuten de Donato como sucesor de Mayorino encontroacute un jefe y un verdadero organizador A pesar de la buena voluntad de hacer entrar en razoacuten y en las filas de la Iglesia catoacutelica a los disidentes el emperador Constantino no lo consiguioacute al reveacutes los disidentes se hicieron cada vez maacutes fanaacuteticos persiguiendo a los catoacutelicos y destruyendo sus iglesias (circumcelliones) Parminiano sucesor de Donato

desde el 355 al 391 y el obispo de Cirta Petiliano el mayor exponente del donatismo en tiempos de San Agustiacuten fueron los maacutes fogosos defensores de la secta con las palabras y sus escritos A pesar de la accioacuten de tipo doctrinal de Octavio de Milevi y de San Agustiacuten y no obstante la intervencioacuten del emperador Honorio que los persiguioacute como herejes llevando de este modo un poco de paz a la Iglesia africana los donatistas sobrevivieron hasta la conquista llevada a cabo por los aacuterabes en el 650

Su doctrina era demasiado simple sosteniacutean que la Iglesia visible estaacute compuesta solamente de justos y santos y que los sacramentos son invaacutelidos si se administran por un ministro indigno

Encratismo De la palabra griega enkragraveteia que significa abstinencia templanza Doctrina de fondo asceacutetico cuyo maacutes notable representante fue Taciano en el siglo II Partiendo del principio gnoacutestico de que la materia es intriacutensecamente mala consideraba como pecado la unioacuten matrimonial prohibiacutea el uso de la carne y el vino pretendiacutea que el sacrificio eucariacutestico se hiciese utilizando solamente agua y rechazaba las riquezas como pecado abominable En el siglo IV el encratismo volvioacute a tomar vida en los disciacutepulos del asceta capadocio Eustaquio de Sebaste fue combatido por san Anfiloquio obispo de Iconio y condenado en un Siacutenodo del antildeo 390 celebrado en Sido de Panfilia

Espirituales Grupo bastante numeroso formado en su mayoriacutea por franciscanos exaltados que siguiendo las ideas de Joaquiacuten Flores (ver Joaquinitas) y predicando la pobreza evangeacutelica pretendiacutean reformar la Iglesia viciada por las cosas temporales Francisco de Asiacutes el aacutengel del sexto sello del Apocalipsis seguacuten los espirituales habiacutea sido enviado para inaugurar la tercera etapa del Espiacuteritu Santo en la que los franciscanos espirituales habiacutean de instaurar el reino de Dios Este movimiento tuvo sus principales focos en Toscana con Ubertino de Casal autor de un Arbor vitae crucifixae Jesu y en el Languedoc con Pedro de Juan Oliva algunas de cuyas proposiciones doctrinales fueron condenadas y con Gerardo de Borja San Donino que escribioacute un Liber introductionis in Evangelium aeternum y finalmente en la Marca de Ancona con Angel Clareno

Euquitas Secta hereacutetica difundida en el Asia Menor a finales del siglo IV Defendiacutea la unioacuten personal del demonio con el pecador y la de Dios con el justo en una especie de panteiacutesmo Sus seguidores se llamaban asiacute porque utilizaban la plegaria para expulsar a los demonios y unirse hipostaacuteticamente con Dios Fueron condenados a duras represalias asiacute en el siacutenodo de Sido del antildeo 390 y en el concilio de Eacutefeso del antildeo 431

Febronianismo Doctrina que recibe este nombre de Febronio seudoacutenimo del obispo auxiliar de Treacuteveris Juan Nicolaacutes von Hontheim autor del libro De statu Ecclesiae et ligitima potestate Romani Pontificis etc publicado en el antildeo 1763 Para Febronio son soacutelo los obispos los uacutenicos jueces de la fe por derecho divino ellos son los que con la ayuda de la potestad civil pueden deponer al papa si se sale fuera de sus atribuciones y competencias puesto que el papa no es sino un primus inter pares y la parte ejecutiva de los caacutenones conciliares ninguna ley pontificia tiene valor si no es aprobada antes por los obispos El febronianismo encontroacute buena acogida entre el rey Joseacute II quien

pretendioacute tratar como asunto de Estado todo cuanto de alguna manera guardaba relacioacuten con la organizacioacuten externa de la Iglesia prohibiendo a sus obispos toda comunicacioacuten con Roma (josefismo) Las doctrinas febronianas fueron condenadas el antildeo 1764 y de nuevo en 1766 1771 y 1773

Fideiacutesmo En oposicioacuten a la tendencia racionalista del siglo anterior el abate Bautain profesor de Estrasburgo y maacutes tarde en Pariacutes defendioacute la incapacidad de la razoacuten de llegar a las verdades religiosas las cuales no pueden conocerse si no es exclusivamente por la tradicioacuten Fue condenado el antildeo 1831 en el Concilio Vaticano de 1870 fueron denunciados los peligros del fideiacutesmo

Frailes apostoacutelicos Fueron fundados por un franciscano Gerardo Segarelli que expulsado de su orden se puso a predicar en los territorios de Parma contra la Iglesia receptaacuteculo de Satanaacutes en nombre de la pobreza evangeacutelica y de un misticismo panteiacutestico Una vez que murioacute el fundador el movimiento continuoacute en el territorio de Vercelli bajo la guiacutea de fray Dolcino hasta que finalmente quedoacute sofocado en 1207 despueacutes de dos antildeos de guerra

Frailes del libre espiacuteritu Secta hereacutetica que se acogiacutea aunque exacerbaacutendolas y exageraacutendolas a las teoriacuteas de Amaury de Begravene (m 1207) maestro de teologiacutea en pariacutes que ensentildeoacute un panteiacutesmo sustancial Dios estaacute en todo y en todos y cada uno de nosotros por ser encarnacioacuten del Espiacuteritu Santo no puede pecar por lo mismo no tiene necesidad de recibir ninguacuten sacramento Condenado por Inocencio III Amaury se retractoacute pero su herejiacutea hecha propia y desarrollada por Ortlieb profesor de Estrasburgo con el nombre de Frailes del libre espiacuteritu llegoacute a la absoluta negacioacuten de toda autoridad de la ley moral y de los sacramentos en virtud del principio de que el Espiacuteritu Santo estaacute en nosotros y eso basta Entre las diversas aberraciones morales se encontraban la del amor libre el nudismo y la magia Los frailes del libre espiacuteritu duraron hasta el siglo XIV

Galicanismo Fraticelos o Fraticelli Se llamaron asiacute aquellos espirituales que no quisieron entrar en la Orden de San Francisco y se rebelaron contra la autoridad de la Iglesia buscando ayuda en el poder civil primero en Colonna contra Bonifacio VIII y despueacutes en Luis de Baviera contra Juan XXII creando luego su Iglesia maacutes espiritual El galicanismo no es ni una secta ni propiamente una herejiacutea sino un conjunto de tendencias contrarias a las prerrogativas pontificias en Francia Su doctrina viene compendiada en cuatro artiacuteculos de la Declaratio cleri gallicani votada el 19 de marzo de 1682 en la Asamblea general del clero en Pariacutes 1) el Papa soacutelo tiene jurisdiccioacuten espiritual el rey y los priacutencipes en los asuntos temporales son absolutamente independientes de la Iglesia a) el Concilio es superior al Papa 3) la autoridad pontificia en las cosas de orden espiritual debe ser moderada seguacuten los caacutenones y seguacuten las reglas instituciones y costumbres del reino y de la Iglesia de Francia 4) al Papa corresponde la preeminencia en las cuestiones de fe pero sus sentencias y sus decretos no son irreformables sin el consentimiento de toda la Iglesia entera La Declaratio cleri gallicani fue condenada por el Papa Inocencio XI el 11 de abril de 1682 y de nuevo por Alejandro VIII el 4 de agosto de 1690 revocada por Luiacutes XIV en 1693 fue despueacutes a la muerte del rey puesta de nuevo en vigor por el Parlamento de Pariacutes La definicioacuten del

Concilio Vaticano de 1870 sobre la potestad y la infalibilidad pontificia dio el golpe de gracia al galicanismo

Gnosticismo Bajo este nombre se comprende todo un complejo de sistemas hereacuteticos que tomaron este nombre en el siglo II y III (continuando bajo formas veladas pero con los mismos principios auacuten hasta nuestros diacuteas) los cuales mediante un sincretismo filosoacutefico-religioso intentaron dar una explicacioacuten racional a los misterios del cristianismo Punto de partida del gnosticismo es el problema del mal que resuelve mediante la aceptacioacuten de un dualismo radical entre Dios y la materia Dios que es el ser esencialmente espiritual capaz de desenvolverse y desarrollarse engendroacute los seres espirituales y eternos como eacutel (eones) La primera pareja de eones (sicigia) macho y hembra procedieron directamente de Dios las demaacutes proceden la una de la otra por sucesiva evolucioacuten Sucedioacute que en el proceso evolutivo los eones que conforme se iban alejando de Dios se haciacutean cada vez maacutes imperfectos un eoacuten prevaricoacute y fue excluido del pleacuteroma o sea de la sociedad de todos los eones Este a su vez prolificoacute dando origen a otros eones malvados como eacutel y creoacute el mundo y al hombre fue adorado como Dios por los hebreos los cuales le dieron el nombre de Jahveacute el Demiurgo Pero un eoacuten superior puso en el hombre a escondidas un germen divino el cual se vio de este modo prisionero en la materia y comenzoacute a sufrir persecucioacuten por parte del demiurgo iquestCoacutemo es posible a este germen divino verse libre del cuerpo De la siguiente manera uno de los primeros eones superiores se encarnoacute tomoacute la forma el fantasma de Jesuacutes de Nazareth y ensentildeoacute a los hombres mediante su predicacioacuten el medio de poderse salvar Pero el Evangelio de Jesuacutes de Nazareth si puede convencer y ser suficiente para los ingenuos y los simples no lo es para los demaacutes para eacutestos se requiere una gnosis maacutes profunda del Evangelio Los hombres por tanto se dividen en tres grupos los iacutelicos (materiales) para los cuales no hay salvacioacuten posible los psiacutequicos que pueden salvarse con la ayuda de Jesucristo y los pneumaacuteticos o gnoacutesticos perfectos los cuales ya tienen la salvacioacuten en la gnosis y por tanto no tienen necesidad de salvacioacuten Cuando la gnosis haya realizado la liberacioacuten del germen divino en el hombre y el Demiurgo sea sometido a Dios entonces el mundo material seraacute destruido y sobrevendraacute la restauracioacuten universal Los centros principales del gnosticismo se encontraron en Siria y Alejandriacutea sus maestros principales fueron Cerinto Saturnino Basiacutelides y Valentino Seguacuten San Ireneo Cerinto debioacute de ensentildear la distincioacuten entre el Dios supremo y el Demiurgo Jesuacutes hijo natural de Mariacutea era un hombre normal como los demaacutes despueacutes de su bautismo bajoacute sobre eacutel una virtud especial proveniente del Dios supremo en forma de paloma antes de su pasioacuten esta virtud que estaba en Cristo abandonoacute a Jesuacutes que sufrioacute y murioacute como todos los demaacutes hombres mientras que el Cristo permanecioacute impasible y sigue existiendo espiritualmente Seguacuten Cayo Cerinto exhibiacutea un libro de revelaciones que deciacutea haber recibido de manos de los mismos aacutengeles y seguacuten el cual tras la resurreccioacuten de la carne se gozaraacute de toda clase de placeres y de voluptuosidades durante mil antildeos Saturnino admitioacute la existencia de Dios Padre creador de las potencias angeacutelicas eacutestas a su vez crearon el mundo y al hombre pero como quiera que el hombre creado por los aacutengeles no podiacutea tenerse en pie Dios infundioacute en eacutel una centella de vida por la que eacuteste se sostuvo articuloacute sus miembros y comenzoacute a vivir Surgioacute entonces entre los aacutengeles creadores y el Dios supremo una lucha que se traspasoacute tambieacuten a los hombres buenos y malos buenos los que creiacutean en el Dios supremo y malos los que creiacutean y adoraban a los aacutengeles creadores y en particular a Jahveacute que era uno de los cabecillas de los aacutengeles Para abatir toda la potencia angeacutelica y para sacar a la humanidad del dominio del aacutengel Jahveacute Dios envioacute

un Salvador Cristo que aparecioacute en un fantasma humano incorpoacutereo Basiacutelides conservoacute esta teoriacutea de la oposicioacuten entre el Dios supremo y los aacutengeles creadores que son la trescientos sesenta y cinco emanacioacuten de los eones Estos aacutengeles con Jahveacute a la cabeza crearon el mundo dieron la ley a los hebreos e inspiraron a los profetas El Cristo primero de los eones engendrado por Dios e increado como espiacuteritu a fin de librar a los hombres de la esclavitud de Jahveacute aparecioacute bajo la semejanza de Simoacuten de Cirene el cual fue quien en realidad llevoacute la cruz y fue crucificado puesto que el Cristo increado no podiacutea morir Valentino dio otra impronta al gnosticismo En la base de su sistema estaacute la teoriacutea de los eones los cuales se interponen entre Dios y el mundo el bien y el mal intentando ser una conciliacioacuten Al principio de los eones Valentino pone el Abismo el Padre no ha engendrado con su compantildeera el Silencio de cuya unioacuten surgioacute la pareja mente-verdad y eacutesta engendroacute sucesivamente el verbo y la vida el hombre y la Iglesia De la pareja verbo-vida nacieron diez eones (cinco parejas de machos y hembras) de la pareja hombre-iglesia nacieron doce eones o sea otras seis parejas Todos estos treinta eones formaron el pleacuteroma que es la sociedad perfecta de los seres inefables El uacuteltimo de los eones la Sabiduriacutea (Sofiacutea) fue presa del deseo de subir a la fuente del pleacuteroma y conocer al Padre Abismo pero fue tal y tan grande el coraje que le cogioacute por no poder conseguirlo que rompioacute la felicidad de todos los eones inferiores De este desequilibrio nacieron todos los males por parejas temor e ignorancia tristeza y llanto etc al final estaban tambieacuten las tres sustancias la materia animada la inanimada y la materia espiritual sustancias que son maacutes o menos los componentes del hombre el cual por esto mismo estaacute dividido seguacuten sustancias que lo componen en hombre material hombre psiacutequico y hombre espiritual A fin de recomponer las cosas de la pareja eoacutenica mente-verdad salioacute la pareja Cristo-Espiacuteritu Santo El eoacuten Cristo descendioacute en forma de paloma hasta Jesuacutes de Nazareth del cual despueacutes que hubo predicado y ensentildeado a los hombres la manera de verse libres de las pasiones se marchoacute y subioacute a la perfeccioacuten del pleacuteroma en el momento de su presentacioacuten ante Poncio Pilato permitiendo que sufriese y muriese el elemento material revestido de su apariencia El gnosticismo fue combatido por San Ireneo San Hipoacutelito Romano Tertuliano y Oriacutegenes

Hermanos moravos Surgieron de los elementos maacutes moderados de los husitas reunidos confraternalmente en Bohemia y en Moravia con el nombre de Frailes bohemios o Frailes de la ley de Cristo Separados de la Iglesia el antildeo 1467 no reconociacutean otra autoridad que la Sagrada Escritura pronto se fundieron con los reformados En el antildeo 1722 algunos de los miembros se pasaron a la Sajonia y acogidos por el conde N L von Zinzerdof fundaron y establecieron en aquellas tierras una comunidad poliacutetico-eclesiaacutestica independiente con culto propio y una propia constitucioacuten que recibioacute el nombre del centro de Herrnhut Conferencia de Herrhut Actualmente existen grupos de la Conferencia de Herrhut en Alemania Inglaterra Dinamarca Holanda Suecia Estados Unidos y Canadaacute

Husitas Juan Hus (1369-1415) profesor y despueacutes rector de la Universidad de Praga era un asceta animado de espiacuteritu reformista un predicador elocuente y un ardiente patriota Ganado y convencido por las doctrinas de Wiclef importadas a Checoslovaquia por Jeroacutenimo de Praga se las hizo suyas y se sirvioacute de ellas para volver a encender maacutes vivamente no soacutelo la lucha por la reforma de la Iglesia sino tambieacuten por un nacionalismo ciego contra el dominio germaacutenico (ver wiclefitas) Excomulgado por

Alejandro V en 1412 se rebeloacute apelando a Cristo y a la autoridad de la Biblia de la que se proclamaba a siacute mismo infalible inteacuterprete detraacutes de eacutel estaba tambieacuten el pueblo que le azuzaba en sus predicaciones contra el clero y contra el dominio germaacutenico Fue al Concilio de Constanza del antildeo 1414 para defender sus teoriacuteas pero alliacute le condenaron como hereje y fue reducido al estado secular El emperador Segismundo que le habiacutea dado un salvoconducto para entrar en Constanza lo sentencioacute a muerte apenas le tuvo entre sus manos (6 de julio de 1415) La misma suerte corrioacute su amigo Jeroacutenimo de Praga pocos meses despueacutes Tras la muerte de su jefe los husitas se dividieron en utraquistas porque pediacutean la comunioacuten sub utraque specie y en taboristas maacutes fanaacuteticos llamados asiacute porque teniacutean su centro en Tabor Con Juan Ziska jefe de los taboristas los husitas pasaron a la accioacuten poliacutetica con la defenestracioacuten de Praga del antildeo 1418 la invasioacuten del Parlamento y la masacre de los consejeros catoacutelicos En diciembre de 1419 los husitas buscaron un acuerdo con el emperador Segismundo haciendo estas cuatro propuestas libertad de predicacioacuten comunioacuten bajo las dos especies pobreza apostoacutelica del clero castigo de los pecados mortales como la simoniacutea El emperador no aceptoacute estas proposiciones y ordenoacute una represioacuten contra los herejes agitadores En noviembre de 1420 los husitas guiados por Juan Ziska se apoderaron de las tropas imperiales parecidos triunfos obtuvieron en febrero y noviembre de 1421 Juan Ziska al que sucedioacute Procopio el Calvo no menos intreacutepido que eacutel como militar de hecho bajo su guiacutea los husitas llegaron a Hungriacutea a la Sajonia y a la Silesia Tambieacuten Procopio fue al Concilio de Basilea convocado por Martiacuten V a defender su tesis Entre tanto se multiplicaron las sectas en el seno de los husitas como la de los milenaristas y la de los adamitas que se entregaron a toda suerte de inmoralidades los unos porque creiacutean inminente el fin del mundo los otros por llegar pronto a la perfeccioacuten con el nudismo y con la promiscuidad de sexos En 1434 Procopio fue muerto en una batalla y desde entonces los husitas fueron desapareciendo poco a poco

Iconoclastas La lucha contra el culto de las imaacutegenes tuvo en Oriente dos fases La primera fue promovida y con bastante violencia por el emperador Leoacuten III el Isaacuteurico el antildeo 725 con una serie de edictos que proscribiacutean el culto y el uso de las imaacutegenes de los santos y de los aacutengeles de Cristo y de la Virgen acaboacute esta fase con la muerte del emperador Leoacuten IV el antildeo 780 A una fanaacutetica destruccioacuten de todo un patrimonio artiacutestico y religioso expresioacuten viva de la piedad popular siguioacute una reaccioacuten no menos eneacutergica por parte de San Germaacuten patriarca de Constantinopla depuesto por el emperador el antildeo 730 y de San Juan Damasceno los cuales con sus escritos no soacutelo refutaron la acusacioacuten de idolatriacutea lanzada contra la Iglesia sino que explicaron ademaacutes la legitimidad y la naturaleza del culto a las imaacutegenes otros obispos orientales y el Papa Gregorio III condenaron el iconoclastismo A la lucha contra las imaacutegenes siguioacute bien pronto la persecucioacuten que contoacute con no pocos maacutertires Constantino V Coproacutenimo (741-775) continuoacute la obra de su padre lo mismo hizo Leoacuten IV (775-780) si bien este uacuteltimo estuvo mejor dispuesto a un restablecimiento de la paz gracias a las instigaciones de su mujer Irene la cual una vez que se quedoacute viuda y emperatriz convocoacute de acuerdo con el Papa Adriano I y con el patriarca de Constantinopla San Tarasio el II Concilio de Nicea (VII ecumeacutenico) el antildeo 787 En este Concilio se definioacute la legitimidad del culto a las imaacutegenes y se condenoacute el error iconoclasta en estos teacuterminos Decidimos restablecer junto a la Cruz preciosa y viviacutefica de Cristo las santas y venerables imaacutegenes o sea las imaacutegenes de Nuestro Sentildeor Jesucristo Dios y Salvador la de Nuestra Sentildeora Inmaculada la santa Madre de Dios la de los honorables aacutengeles y de todos los piacuteos y santos personajes puesto que maacutes se pensaraacute en ellos a traveacutes de las

imaacutegenes que los representan y maacutes aquellos que los contemplan se sentiraacuten excitados al recuerdo y al deseo de imitarlos decidimos rendirle un homenaje y adoracioacuten de honor no ese culto de latriacutea que proviene y que compete soacutelo a Dios sino de honor ese honor y veneracioacuten que se presta a la Cruz preciosa a los santos Evangelios y a los objetos sagrados decidimos tambieacuten encenderles incienso en su honor y encenderles velas como era costumbre entre los antiguos cristianos Puesto que el honor rendido a la imagen se traspasa al prototipo que representa y el que venera la imagen venera la persona que la imagen representa La segunda fase iconoclasta duroacute acerca de 30 antildeos desde 815 al 842 y fue promovida por Leoacuten el Armenio (813-820) y continuada por Miguel el Balbuciente (820-821) y por Teoacutefilo (829-842) Puso fin a esta fase la emperatriz Teodora viuda de Teoacutefilo y asiacute el primer domingo de cuaresma del antildeo 843 fue solemnemente celebrada en Santa Sofiacutea de Constantinopla la primera fiesta de las imaacutegenes o fiesta de la Ortodoxia que todaviacutea dura hoy en la Iglesia oriental

Jansenismo Cornelio Jansen (1585-1638) obispo de Ypres Holanda dejoacute a su muerte un libro el Agustinus que fue publicado dos antildeos despueacutes en 1640 Las doctrinas en eacutel contenidas habiacutean sido ya maduradas desde el antildeo 1620 cuando siendo profesor en Lovaina Jansen escribioacute a su amigo franceacutes Duvergier de Hauranne abad de Saint-Cyran anunciaacutendole que habiacutea descubierto la verdadera doctrina de San Agustiacuten sobre la gracia y la predestinacioacuten La obra fue inmediatamente condenada por la Inquisicioacuten en 1614 y al cabo de un antildeo por Urbano VIII sin embargo encontroacute ardientes defensores en Duvergier de Hauranne y Antonio Arnauld tras los cuales estaba todo el importante Monasterio de Port-Royal que se convirtioacute pronto en una fortaleza inexpugnable Inocencio X en la bula Cum Occasione del 31 de mayo de 1653 condenoacute 5 proposiciones contenidas a lo largo del libro de Jansen Dos antildeos despueacutes Antonio Arnauld con la Segunda carta a un duque y semejantes a pesar de que aceptaba la condena de las cinco proposiciones defendioacute y sostuvo que tales proposiciones no se encontraban en el libro de Jansen o que por lo menos no correspondiacutean al sentido que eacutel les habiacutea querido dar (cuestioacuten de derecho y no de hecho) Alejandro VII con la constitucioacuten Ad Sacram beati Petri Sedem del 16 de octubre de 1656 se decidioacute tambieacuten por las cuestiones de hecho declarando que las cinco proposiciones habiacutean sido declaradas en el libro de Jansen y condenadas en el mismo sentido que eacutel les daba La controversia entre jansenistas y catoacutelicos se encendioacute todaviacutea maacutes con la publicacioacuten de las Provinciales de Pascal (1656-1657) y como la contienda no teniacutea trazas de apagarse la Asamblea del Clero propuso un formulario que debiacutean firmar todos los miembros del Clero los monasterios y los conventos del reino Las religiosas de Port Royal se resistieron y se negaron por lo que fueron excomulgadas La paz clementina apagoacute la controversia pero pocos antildeos despueacutes con el Compendio de la moral del Evangelio de Pascasio Quesnel oratoriano (1634-1719) impreso y desarrollado en cuatro tomos de El Nuevo Testamento con reflexiones morales el jansenismo reaparecioacute todaviacutea maacutes fuerte y peligroso Clemente XI con la constitucioacuten Vineam Domini del 16 de julio de 1705 renovoacute las condenas precedentes y precisoacute que no bastaba el silencio obsequioso sostenido por los jansenistas sino que se requeriacutea la adhesioacuten interna Con la constitucioacuten dogmaacutetica Unigenitus del 8 de septiembre de 1715 se condenaron 101 proposiciones de Quesnel Los jansenistas se indignaron terriblemente y apelaron a un concilio general (de donde el nombre de apelantes) De este movimiento de los apelantes surgioacute la iglesia jansenista cismaacutetica de Utrecht el antildeo 1723 la cual cuenta actualmente con cerca de 10000 fieles 30 sacerdotes y 3 obispos En el siglo XVIII el jansenismo encontroacute seguidores tambieacuten en Italia entre ellos el maacutes famoso es Escipioacuten

de Ricci que convocoacute el siacutenodo de Pistoya el antildeo 1786 y fue condenado con la bula Auctorem fidei del 28 de agosto de 1794 La doctrina jansenista queda resumida en las cinco proposiciones condenadas el antildeo 1653 algunos preceptos divinos son imposibles de poderse cumplir por parte de las almas justas a pesar de sus buenos deseos y sus esfuerzos y ademaacutes falta a estas almas la gracia que hariacutea posible su cumplimiento en el estado de naturaleza caiacuteda no se resiste nunca a la gracia interior para merecer y desmerecer en el estado de naturaleza caiacuteda no se requiere la libertad interior es suficiente la libertad exterior o ausencia de obligacioacuten y presioacuten externa los semipelagianos admitiacutean la necesidad de una gracia interior proveniente para todos los actos incluso para el inicio de la fe su herejiacutea consistiacutea en creer que esta gracia era de una naturaleza tal que la voluntad podiacutea a su arbitrio resistir u obedecer es semipelagiano afirmar que Cristo ha muerto y ha derramado su sangre por todos los hombres El jansenismo ademaacutes afirmaba que el hombre despueacutes del pecado original estaacute radicalmente corrompido en sus facultades naturales no es enteramente libre de hacer el bien puesto que estaacute arrastrado por la concupiscencia que le induce necesariamente al pecado y si por otra parte obra bien es porque no puede resistir a la gracia la cual siempre se le da y es necesitante irresistible y concedida solamente a los predestinados o sea a aquellos por los que Cristo ha muerto sobre la Cruz Por consiguiente los paganos los judiacuteos los herejes y otros del mismo estilo no reciben ninguacuten influjo de Cristo todos los amores de las criaturas son siempre concupiscencia y por lo mismo pecaminosos cada acto que no vaya movido por el amor perfecto y directo de Dios es un acto inmoral todo aquello que no proviene de la fe sobrenatural que obra por amor es pecaminoso En la historia del jansenismo hace notar Cayreacute deben distinguirse dos fases principales en la primera el jansenismo es ante todo un sistema teoloacutegico en torno a la gracia y a la predestinacioacuten en la segunda fase ademaacutes se convierte en un partido de oposicioacuten poliacutetica parlamentaria filosoacutefico-religiosa durante un periacuteodo de tiempo que va desde los uacuteltimos antildeos del siglo XVII y que dura con alternas vicisitudes hasta la Revolucioacuten francesa

Joaquinitas Seguidores del abad cisterciense Joaquiacuten de Flores muerto el 20 de marzo de 1202 autor de un comentario al Apocalipsis Apocalypsis nova en el que anunciaba como proacuteximo el inicio de la nueva era absolutamente espiritual del Espiacuteritu Santo tras aquella de la Ley o del Padre del Antiguo Testamento o la del Hijo del Nuevo Testamento El inicio de esta era espiritual en la que habriacutea dominado el Evangelio eterno con la desaparicioacuten en la Iglesia de toda contaminacioacuten temporal fue fijado para el antildeo 1260 Las ideas joaquinitas fueron condenadas en el Concilio Lateranense IV en 1215

Marcionismo Es una variante del gnosticismo que tiene como jefe a Marcioacuten el cual expulsado por sus ideas de la comunidad romana fundoacute una Iglesia separada que se llamoacute por su nombre marcionismo y duroacute hasta el siglo V Seguacuten la doctrina de Marcioacuten el Antiguo y el Nuevo Testamento son otra de dos diversos principios el Antiguo Testamento procede del Dios de la justicia creador de este mundo mientras que el Nuevo procede del Dios de la bondad Bajo el imperio del primero la humanidad vivioacute como oprimida por la Ley y fue castigada con severidad el Dios bueno tuvo entonces compasioacuten de la humanidad y salioacute de su silencio enviando al Redentor Jesucristo aparecioacute a semejanza de un hombre para inaugurar el reino de la misericordia y del amor no nacioacute de la Virgen ni sufrioacute ni murioacute seguacuten la carne Lo que sucedioacute en su muerte fue un acto de ira

o rabia del Dios malo que para vengarse de la derrota sufrida revolvioacute los cielos e hizo crucificar al redentor que habiacutea tomado la semejanza de hombre En cuanto a la eacutetica Marcioacuten era intransigente no admitiacutea el matrimonio prohibiacutea la carne y el vino Contra el marcionismo lucharon Teoacutefilo de Antioquiacutea Melitoacuten de Sardes Justino e Ireneo pero el que llevoacute maacutes a fondo la lucha fue Tertuliano Tuvo Marcioacuten algunos disciacutepulos entre los maacutes famosos se cuenta Apeles rico en fama y fortuna que de Alejandriacutea pasoacute a Roma donde hizo pasar por virgen y profetisa a una meretriz que iba detraacutes de eacutel En compantildeiacutea de Filomena Apeles se dedicoacute a hacer proseacutelitos escribioacute las Revelaciones en las que cuenta las visiones profeacuteticas de su Filomena y los Silogismos Su doctrina se distingue de la de Marcioacuten en cuanto niega el dualismo gnoacutestico y vuelve al monismo O sea existe un solo Dios eterno necesario omnipotente bueno creador de los aacutengeles A un aacutengel rebelde debe atribuirse la creacioacuten de este mundo En cuanto a las almas defiende la doctrina platoacutenica de la preexistencia ellas seguacuten esta doctrina habriacutean sido arrojadas del cielo a la tierra y encerradas forzosamente en un cuerpo En cuanto a Cristo Apeles sostiene que Cristo tuvo un verdadero cuerpo pero que este cuerpo se quedoacute en los cielos durante su estancia en la tierra

Modalismo Herejiacutea del siglo III seguacuten la cual en Dios soacutelo hay una persona como una es tambieacuten su naturaleza los nombres de Padre Hijo y Espiacuteritu Santo no son otra cosa sino aspectos diversos del Dios uacutenico esto es son modos de considerar a Dios en sus operaciones ad extra como la creacioacuten la encarnacioacuten la efusioacuten de la gracia No existe por tanto Trinidad en Dios sino monarquiacutea (de donde se le da tambieacuten el nombre de monarquismo) y cuando decimos que el Hijo de Dios se encarnoacute y que sufrioacute pasioacuten y muerte es una simple manera de hablar puesto que en realidad fue el mismo Padre quien sufrioacute y se encarnoacute y murioacute en la cruz (de donde tambieacuten se les da el nombre de patripasianos) Los primeros padres de esta herejiacutea parece ser que fueron Praxeas y Noeto de primeros del siglo III contra los que escribieron Tertuliano (Adversus Praxeam) e Hipoacutelito romano (Contra Noetum) otros defensores de la herejiacutea fueron en Roma Epiacutegono Cleomenes y Sabelio del nombre de este uacuteltimo se llamoacute sabeliana a la secta modalista y duroacute hasta el siglo V combatida por Eusebio de Cesarea (Contra Marcellum y De ecclesiastica theologia) y por san Hilario de Poitiers (De Trinitate) Modernismo Hubo entre finales del siglo XIX y principios del XX una tentativa de adaptar la inmutabilidad del dogma catoacutelico al espiacuteritu racionalista de los tiempos Sus mayores y maacutes importantes primeros representantes fueron el abate Alfredo Loisy en Francia el ex jesuita Tyrrell en Ingraterra H Schell en Alemania y Roacutemulo Murri y Ernesto Buonaiuti en Italia A la oportuna condena de las sesenta y cinco proposiciones modernistas con el decreto Lamentabili del antildeo 1907 siguioacute en el mismo antildeo la enciacuteclica Pascendi (8 de septiembre) la cual arrostraba de frente al modernismo con una tan clara y sistemaacutetica exposicioacuten de sus errores que maravilloacute a los mismos modernistas Sin dar ni revelar ninguacuten nombre la enciacuteclica retrataba perfectamente al modernista considerado como filoacutesofo como creyente como teoacutelogo como criacutetico como apologista y como reformador Como filoacutesofo el modernista parte del agnosticismo kantiano y positivista no sabemos nada de Dios de su existencia ni de sus atributos cualquier cosa que de eacutel conozcamos soacutelo la podemos saber a traveacutes de la religioacuten que es la revelacioacuten de Dios en lo iacutentimo de los corazones sentimiento instintivo del alma que tiene necesidad de un ideal para vivir Como creyente el modernista se acoge a Dios que se revela en lo iacutentimo de la conciencia y del que tiene una experiencia interior (inmanentismo) por tanto la religioacuten es un hecho puramente subjetivo Como teoacutelogo el modernista describe la propia fe la fe subjetiva recurriendo

a los ideales de su tiempo inventando foacutermulas que se transmiten de unos a otros y que llegan asiacute a convertirse en tradicionales pero que no responden a la verdadera tradicioacuten eclesiaacutestica son por tanto mudables y cambiantes como cambiantes y mudables son las ideas de los tiempos Como historiador el modernista aunque da un valor a los textos los interpreta y manipula seguacuten previos conceptos filosoacuteficos y teoloacutegicos (cuando no poliacuteticos) declara por tanto imposible el milagro y expurga los textos de todo aquello que tiene visos de sobrenatural o sea hace una historia criacutetica y cientificista Con esta historia criacutetica y cientificista el modernista cree ser un apologista de la religioacuten conciliando el cristianismo con el espiacuteritu moderno e intenta una reforma de la Iglesia en sus dogmas sin salirse de la Iglesia Aparte de las airadas reacciones de los modernistas de la eacutepoca el decreto de San Piacuteo X echoacute por tierra las formas maacutes duras con que se manifestaba la herejiacutea de la eacutepoca hacieacutendola retroceder en forma y conteniendo por mucho tiempo maacutes una de las herejiacuteas de las maacutes peligrosas de la historia de la Iglesia

Monofisismo El monofisismo o doctrina de la unidad fiacutesica entre la naturaleza humana y la naturaleza divina de Cristo tuvo como primer promotor a Eutiques monje archimandrita de un gran monasterio de Constantinopla Habiacutea sido Eutiques un decidido adversario de Nestorio pero empentildeado en querer interpretar al pie de la letra y no sabiendo entender bien algunas foacutermulas poco felices e imprecisas de san Cirilo de Alejandriacutea sobre la unidad de la persona en Cristo sostuvo que antes de la Encarnacioacuten habiacutea dos naturalezas en Cristo en la encarnacioacuten la naturaleza humana fue absorbida por la naturaleza divina Denunciado por Eusebio de Dorilea al patriarca de Constantinopla Flaviano eacuteste le invitoacute a disculparse ante un siacutenodo que el antildeo 448 le excomulgoacute y le depuso Eutiques apeloacute al Papa y continuoacute propagando su herejiacutea contando con el apoyo de Dioacutescoro obispo de Alejandriacutea y del emperador Teodosio II que convocoacute un Concilio de Eacutefeso el antildeo 449 El Papa San Leoacuten Magno envioacute al concilio tres legados con una Instructio dogmatica conocida con el nombre de Tomo a Flaviano en la que afirmaba con la claridad maacutes precisa la unidad de persona y la duplicidad de naturalezas en Cristo Pero el Concilio presidido por Dioacutescoro y custodiado por grupos armados de monjes fieles a Eutiques no tuvo en cuenta las directrices del Papa Leoacuten rehabilitoacute a Eutiques y depuso a los obispos que le habiacutean sido contrarios El Papa convocoacute entonces raacutepidamente un siacutenodo en Roma que condenoacute el procedimiento seguido en Eacutefeso como acto de bandidaje (latrocinium ephesinum) Un antildeo despueacutes muerto Teodosio II Marciano su sucesor de acuerdo con el Papa convocoacute un concilio en Calcedonia que tuvo lugar el antildeo 451 bajo la presidencia de los legados del Papa se definioacute el dogma en cuestioacuten con los siguientes teacuterminos Uno solo y el mismo Cristo hijo Sentildeor Hijo uacutenico con dos naturalezas sin mezcla sin transformacioacuten y sin divisioacuten alguna Pero los monofisitas no se desanimaron y continuaron teniendo en pie de alerta al campo catoacutelico durante muchos siglos algunos de ellos se constituyeron en iglesias separadas no soacutelo de Roma sino de la misma ortodoxia en Siria Mesopotamia Egipto y Armenia

Monotelismo A principios del siglo VII a fin de conciliar a los herejes monofisitas y a los catoacutelicos ortodoxos Sergio patriarca de Constantinopla (610-638) propuso la doctrina que afirma haber una sola voluntad y operacioacuten en Cristo Los monofisitas de Egipto con su jefe Ciro patriarca de Alejandriacutea junto con los monofisitas de Armenia aceptaron los unos en 633 y los otros en 634 la doctrina de Sergio Inmediatamente San Sofronio

obispo de Jerusaleacuten denuncioacute la herejiacutea con la Carta sinodal de entronizacioacuten del antildeo 634 dirigida al Papa Honorio pero Sergio consiguioacute ganarse al Papa para su causa y envalentonado con este apoyo hizo que se publicara por el emperador Heraclio la Ectesis una profesioacuten de fe de tendencia monotelista (638) Contra la Ectesis se levantaron protestas en Occidente y en Oriente de modo que Constante II (641-668) sucesor de Heraclio fue obligado en el antildeo 648 a retirar la Extesis y sustituirla con un nuevo Decreto el Tipo con el que se imponiacutea y se obligaba al silencio en torno a la cuestioacuten de la uacutenica o doble voluntad de Cristo El antildeo 649 el Papa Martiacuten I reunioacute un concilio en el Laterano condenoacute tanto la Ectesis como el Tipo e impuso la doctrina de las dos voluntades y de la doble operacioacuten en Cristo el emperador entonces hizo arrestar al Papa y lo envioacute desterrado al Quersoneso donde murioacute el antildeo 655 Pero la lucha contra el monotelismo no acaboacute aquiacute llegando poco despueacutes San Maacuteximo Confesor (580) a convertirse en el verdadero campeoacuten Con Constantino IV Pogonato (668-686) hubo una distensioacuten El emperador de acuerdo con el Papa Agatoacuten (678-681) en el que se liquidoacute definitivamente la cuestioacuten del monotelismo Conveniacutea dice el concilio que la voluntad de la carne fuese impulsada por la voluntad divina y le estuviese sometida Como de hecho la carne es verdaderamente la carne del Verbo divino asiacute la voluntad natural de la carne es tambieacuten la voluntad propia del Verbo divino

Montanismo Herejiacutea de fondo moral asceacutetico en la que se vio tambieacuten implicado Tertuliano Montano natural de la Frigia convertido haciacutea poco al cristianismo del culto de Cibeles se consideraba como si fuera el ministro del Espiacuteritu Santo del que deciacutea tener visiones y revelaciones No ensentildeaba una verdadera gnosis aceptaba de buen grado todo cuanto la revelacioacuten le proponiacutea como un hecho incontrastable y no se entregaba a puras especulaciones como era costumbre entre los gnoacutesticos Su ideal era mas bien praacutectico y exclusivamente eacutetico En espera de la inminente parusiacutea del Sentildeor y de la aparicioacuten de la Jerusaleacuten celeste los cristianos no podiacutean sentarse en coacutemodas poltronas todo lo contrario debiacutean prepararse para el gran acontecimiento con una conducta austera una ascesis en la que tuviese lugar de preferencia el Espiacuteritu Santo y las funciones de la carne quedasen reducidas a lo maacutes indispensable Por lo mismo nada de matrimonio nada de placeres carnales nada de afectacioacuten ni de cargos sino sacrificio pleno y consciente en espera de la gran hora Durante este tiempo de espera los cristianos debiacutean dedicarse al ayuno y no caer en ninguacuten pecado puesto que despueacutes del bautismo seguacuten Montano ninguna culpa podiacutea ser perdonada Era por tanto el movimiento Montano un movimiento espiritual una reforma moral todo esto hubiera sido muy bello y muy hermoso si no hubiese pretendido completar la revelacioacuten cristiana diciendo que recibiacutea como revelacioacuten de lo alto aquello que simplemente era fruto fantaacutestico de su imaginacioacuten La predicacioacuten de Montano no cayoacute en el vaciacuteo En torno a eacutel comenzoacute a formarse un pequentildeo grupo de fieles dos mujeres Maximila y Prisca que se llamaban a siacute mismas profetisas dejaron plantados a sus maridos y se entregaron al servicio del asceta frigio poco despueacutes el pequentildeo grupo comenzoacute a crecer y se extendioacute hasta Asia como una epidemia De Asia el movimiento se esparcioacute tambieacuten por Occidente Los maacutertires lioneses escribieron al Papa desde la prisioacuten para que condenara sin contemplaciones a los nuevos herejes Hubo comunidades montanistas en Roma y Cartago donde Tertuliano fue portaestandarte y viacutectima a la vez El montanismo se fue extinguiendo por siacute mismo en la primera mitad del siglo III

Nestorianismo Nestorio patriarca de Constantinopla fue maacutes bien el propagador y sostenedor de la herejiacutea que lleva su nombre y que ya se habiacutea manifestado anteriormente en los escritos de Diodoro de Tarso a partir del antildeo 378 (m 394) y de Teodoro de Mopsuestia su disciacutepulo (m 428) de la escuela de Antioquiacutea Habiendo llegado a ser patriarca de Constantinopla el antildeo 428 y embebido de las ideas de Teodoro usoacute toda su elocuencia y autoridad desde la caacutetedra patriarcal para combatir la herejiacutea apolinarista (ver Apolinarismo) pero negoacute a la Virgen el tiacutetulo de Madre de Dios que ya haciacutea tiempo se le veniacutea atribuyendo Mariacutea deciacutea en sustancia Nestorio no es madre de Dios sino de Cristo puesto que la persona de Cristo nacida de Mariacutea no es ideacutentica a la persona del Verbo engendrado por el Padre o sea que las dos naturalezas en Cristo no estaacuten unidas hipostaacuteticamente (secundum hypostasin o secundum essentiam) sino en una nueva persona que no es ni la persona del Verbo ni la persona del hombre sino la persona del compuesto Por consiguiente en Cristo no se pueden atribuir las propiedades divinas al hombre ni las propiedades humanas a Dios (comunicatio idiomatum) Contra la doctrina de Nestorio se levantoacute un teoacutelogo de primeriacutesimo orden San Cirilo obispo de Alejandriacutea Nestorio pidioacute el antildeo 429 al Papa Celestino la convocacioacuten de un concilio en el que pudiese justificarse El Papa pidioacute entonces informacioacuten tambieacuten a Cirilo y en agosto del antildeo 430 hizo condenar en un siacutenodo la doctrina de Nestorio despueacutes expidioacute cuatro cartas una a Nestorio para que se retractase otra a la Iglesia de Constantinopla una tercera a Juan de Antioquiacutea que defendiacutea y apoyaba a Nestorio y la cuarta a Cirilo con el encargo de que hiciera cumplir la sentencia del siacutenodo romano Pero como quiera que Nestorio acusaba a su vez a Cirilo de apolinarismo Teodosio II de acuerdo con el Papa Celestino I convocoacute el Concilio de Eacutefeso que condenoacute la doctrina nestoriana (11 de julio del antildeo 431) La doctrina de Nestorio sobrevivioacute en las escuelas teoloacutegicas de Nisibis y de Edesa maacutes tarde se propagoacute por la Arabia la India y llegoacute hasta la misma China En el siglo XVI la mayor parte de los nestorianos todaviacutea existentes volvieron a la unidad catoacutelica pequentildeos y laacutenguidos grupos viven todaviacutea en algunos sitios del Irak Siria Persia Iraacuten y en la India

Nicolaiacutetas San Juan Evangelista atribuye a estos herejes una doctrina a la que llama profundidades de Satanaacutes (Apoc 2 24) la cual con el especioso pretexto de que conviene maltratar a la carne fomentaba la inmoralidad y quitaba todo caraacutecter de impureza a la fornicacioacuten Seguacuten San Ireneo y San Clemente de Alejandriacutea el maestro y la cabeza de los nicolaiacutetas fue Nicolaacutes uno de los siete diaacuteconos ordenados por los apoacutestoles perdidamente enamorado de una mujer pero convencido y reprendido por los apoacutestoles Nicolaacutes acaboacute sus diacuteas dedicado a una vida asceacutetica de expiacioacuten

Pelagianismo Defendida y sostenida por el monje bretoacuten Pelagio de quien recibioacute el nombre difundida en Sicilia Aacutefrica y Palestina por Celso y sistematizada por el obispo de Campania Juliano esta herejiacutea aparecida en los primeros antildeos del siglo V minoacute al cristianismo por la base Sosteniacutea la capacidad natural del hombre para conseguir la salvacioacuten bastaba para ello el uso de la razoacuten y de la libertad sin la intervencioacuten sobrenatural de Dios negaba al mismo tiempo que la sustancia y las consecuencias del pecado original la absoluta necesidad de la gracia para realizar obras sobrenaturales El pecado original en el sentido en que lo entendiacutea la Iglesia no existiacutea para Pelagio el hombre en efecto nace sin ninguna mancha original con la perfecta integridad de naturaleza semejante a aquella con que salioacute Adaacuten de las manos del Creador el pecado

del primer hombre no acarreoacute ninguacuten perjuicio o dantildeo ni trajo consecuencia alguna para la posteridad eso siacute fue un mal ejemplo y en tanto puede hablarse de pecado original en cuanto los hombres pecan a semejanza de Adaacuten Por consiguiente ni el bautismo es de absoluta necesidad para la vida eterna ndash se requiere soacutelo para poder formar parte de la Iglesia ndash ni la gracia es necesaria para las obras sobrenaturales ni la Redencioacuten siquiera puede ser considerada como un rescate La gracia es solamente una iluminacioacuten interior no actuacutea sobre nuestra voluntad y no transforma nuestra alma la Redencioacuten es sin maacutes un reclamo una invitacioacuten a una vida superior pero permanece siempre exterior a nosotros no crea nada dentro de nosotros Ya a los primeros asomos de esta herejiacutea llevada a Aacutefrica por Celso el antildeo 310 el concilio cartagineacutes del 311 excomulgoacute a Celso y le obligoacute a recluirse en Palestina donde se encontraba su amigo Pelagio Si en Palestina la herejiacutea encontroacute obispos complacientes en Aacutefrica la lucha conducida por San Agustiacuten se hizo encarnizada acabando por la condena de la herejiacutea en el Concilio de Milevi del antildeo 316 finalmente la Epiacutestola tractoria del Papa Zoacutesimo que tomando un teacutermino medio entre las definiciones de los dos concilios africanos condenoacute solemnemente la herejiacutea esta condena fue despueacutes confirmada por el Concilio de Eacutefeso del antildeo 431 Algunas expresiones radicales de San Agustiacuten en la poleacutemica pelagiana sobre la necesidad de la gracia hicieron pensar se trataba de quitar al libre arbitrio toda participacioacuten en la obra de la salvacioacuten por este motivo algunos monjes del monasterio de San Viacutector de Marsella se creyeron en el deber de proponer la siguiente doctrina 1) estaacute en poder del hombre el dirigirse a Dios a pedirle ayuda como estaacute en poder del enfermo el acudir al meacutedico 2) del mismo modo la predestinacioacuten eterna depende en uacuteltimo anaacutelisis de la voluntad humana ya que a eacutesta corresponde perseverar hasta el fin Un disciacutepulo de San Agustiacuten San Proacutespero de Aquitania denuncioacute raacutepidamente semipelagianismo y fue el centro de varias poleacutemicas teoloacutegicas durante casi un siglo hasta que finalmente el Concilio de Orange del antildeo 529 aprobado solemnemente por Bonifacio II lo condenoacute en 532 declarando y estableciendo que el hombre caiacutedo no puede ni obtener la fe ni desearla sin la gracia proveniente y mucho menos perseverar en el bien sin una secuela de gracias coadyuvantes ni perseverar hasta el fin sin un don especial ligado a su predestinacioacuten

Petrobrusianos Seguidores de Pedro de Bruys un sacerdote rebelde que en los primeros antildeos del siglo XII declaraacutendose auteacutentico representante del cristianismo y dotado de una vigorosa elocuencia se puso a predicar contra el bautismo de los nintildeos contra la transustanciacioacuten contra las imaacutegenes las cruces y las iglesias ndash puesto que a Dios se le reza en espiacuteritu - contra las oraciones por los difuntos y contra la obediencia a la autoridad eclesiaacutestica Logroacute obtener un cierto eacutexito en la Provenza y Gasconia a pesar de encontrarse de frente con San Bernardo Fue asesinado en Saint-Gilles du Gard el viernes santo por una masa enfurecida por la ofensa que lo arrojoacute luego sobre la misma hoguera de cruces y crucifijos que eacutel habiacutea preparado en la plaza del pueblo para en ella cocer y guisar la carne en desprecio de los catoacutelicos El movimiento de los petrobrusianos continuoacute todaviacutea una veintena de antildeos bajo la guiacutea de un ex benedictino Enrique de Lausana que fue condenado por el Concilio de Pisa el antildeo 1135 y murioacute en la caacutercel en 1145

Quietismo El teoacuterico del quietismo fue un sacerdote espantildeol llamado Miguel de Molinos (1628-1696) autor del famoso libro La guiacutea espiritual publicado en Roma el antildeo 1675 en el que sosteniacutea que la perfeccioacuten cristiana consiste en un completo y pasivo abandono en Dios suprimiendo todo acto expliacutecito de virtud y hasta todo deseo de santidad sin oponer resistencia alguna a las tentaciones o a las acciones inmorales antes bien aceptaacutendolas pasivamente tal como se presentan puesto que para el alma anonadada en Dios nada puede haber que pueda ser pecado En las casi veinte mil cartas postales escritas por Molinos se exponen estas ideas con muchos maacutes detalles y pormenores poniendo sobre todo de relieve la ambiguumledad y las consecuencias maleacuteficas Condenado por Inocencio XI en 1687 molinos se retractoacute de los propios errores Pero el quietismo aunque de una manera algo mitigada tuvo en Francia dos grandes representantes y paladines en el barnabita Francisco Lacombe y en madame Guyon eacutesta logroacute mas tarde implicar en la doctrina al mismo Feacutenelon con quien Bossuet entroacute en viva poleacutemica En 1699 Inocencio XII condenoacute veintitreacutes proposiciones sacadas del libro de Feacutenelon Explicacioacuten de las maacuteximas de los santos poniendo fin de este modo a aquella que se llamoacute controversia del puro amor y que se condensaba en la primera proposicioacuten condenada Existe un estado habitual de amor de Dios que es caridad pura y ausente de cualquier intereacutes propio Ni el temor de las penas ni el deseo de la recompensa tienen aquiacute lugar alguno No se ama a Dios con la idea de merecer y de alcanzar la perfeccioacuten ni para obtener la felicidad que se encuentra amaacutendole

Valdenses Pedro de Vaux o Valdo o Valdez era un mercader de Lyon nacido en el Delfinado que del estudio de la Sagrada Escritura pasoacute a vivir una vida maacutes perfecta seguacuten el ideal evangeacutelico Deseoso de hacer conocer la Biblia al pueblo con la ayuda de dos sacerdotes amigos suyos inicioacute una traduccioacuten en lengua vulgar pero en el antildeo 1170 habiendo muerto improvisadamente uno de los dos sacerdotes creyoacute ver en este hecho una llamada del Sentildeor y despueacutes de haber distribuido todo lo que teniacutea entre los pobres y haber abandonado a su mujer se puso a predicar la pobreza y la penitencia por las plazas de Lyon y sus contornos atacando tambieacuten lo que llamaba las excesivas riquezas de la Iglesia y la mala conducta del clero Alrededor de eacutel se fueron formando grupos que se dieron el nombre de pobres de Lyon y que el pueblo llamoacute Valdenses La predicacioacuten de Pedro y de otros laicos arrimados a eacutel y que sin preparacioacuten alguna pretendiacutean explicar las escrituras preocupoacute al arzobispo de Lyon el cual les prohibioacute predicar Pedro entonces apeloacute a Roma y el Papa Alejandro III aun aprobando el modo de vivir de los seguidores de Valdo mandoacute que en cuanto a la predicacioacuten se sometiera a la autoridad episcopal del lugar Pedro no quiso someterse y siguioacute predicando sin autorizacioacuten de ninguna clase de modo que el arzobispo se vio en la obligacioacuten de condenarlo El Papa Lucio III aproboacute en el antildeo 1184 la sentencia del prelado lioneacutes entonces fue cuando Pedro con todos los suyos se pasoacute a la herejiacutea negoacute el sacerdocio de la Iglesia afirmoacute que el hombre se salva solo sin necesidad de pertenecer a ninguna Iglesia y que cada fiel es depositario del Espiacuteritu Santo despueacutes de esto negoacute la presencia real eucariacutestica se atribuyoacute el derecho de conferir los sacramentos en calidad de simple laico no admitioacute otras oraciones que la del Pater Noster mantuvo que el juramento era una blasfemia y negoacute a la sociedad el derecho de imponer penas y a la Iglesia el derecho de poseer bienes El movimiento valdense se organizoacute en secta con jefes propios que viviacutean de limosna y en perfecta castidad se difundioacute y extendioacute por el Delfinado la Provenza el Languedoc Alemania Espantildea Bohemia Polonia y se asentoacute soacutelidamente en algunos valles de los Alpes Pisamonteses donde pronto Pinerolo y torre

Pellice formaron el centro preferido de los Valdenses El antildeo 1533 en el siacutenodo de Cianforan los valdenses se adhirieron a la doctrina calvinista por eso hoy se les considera a todos ellos como una secta protestante Actualmente su nuacutemero no supera los 50000 de los cuales 30000 habitan en Italia

Viclefitas Juan Wiclef (1324-1384) paacuterroco de Fillingham limosnero del rey acumulador de beneficios eclesiaacutesticos y maestro de teologiacutea en Oxford escribioacute una serie de obras (El dominio divino en 1375 El dominio civil tambieacuten en 1375 La Iglesia en 1378 El orden cristiano La apostasiacutea y La Eucaristiacutea en 1379 y su obra maacutes importante el Trialogus en 1382) en las que se las daba de reformador y revolucionario Su doctrina viene sintetizada en las 45 proposiciones condenadas por el Concilio de Constanza el 4 de mayo de 1415 Rebelaacutendose contra la Iglesia romana que se habiacutea convertido en sinagoga de Satanaacutes y cuerpo del anticristo sosteniacutea que la Iglesia debe ser puramente espiritual sin jerarquiacutea casi sin Sacramentos y sin sacerdocio constituida invisiblemente por los predestinados Puesto que la soberaniacutea pertenece solamente a Dios y el poder se ejercita bajo la autoridad de Dios y como por delegacioacuten divina no tiene derecho alguno a la soberaniacutea sea temporal o espiritual aquel que no se encuentre en estado de gracia por consiguiente el Papado el clero los monjes todos ellos empecatados no pueden representar autoridad alguna La Biblia es la uacutenica regla de la salvacioacuten y por eso Wiclef no apoyoacute ni favorecioacute la traduccioacuten de la misma en lengua nacional Ademaacutes negaba la transustanciacioacuten y la libertad humana sosteniendo la predestinacioacuten de los elegidos y de los reacuteprobos Estas teoriacuteas encontraron buenos fautores en la corte inglesa aacutevida de bienes eclesiaacutesticos encontraron tambieacuten propagandistas populares que se llamaban los curas pobres pero que el pueblo llamaba lolardos Condenado en el siacutenodo de Canterbury (mayo de 1382) Wiclef murioacute dos antildeos mas tarde Sus seguidores fueron dispersados por Enrique IV de Lancaster en los primeros antildeos del siglo XV

Anexo

1-MONARQUIANISMO

El monarquianismo o monarquismo constituye un grupo de corrientes doctrinales totalmente opuestas entre siacute que teniacutean como uacutenica caracteriacutestica relacionada la creencia de que Dios era un soacutelo Rey (monarca) y que no era una pluralidad de personas Por ser contrarias a la posicioacuten Trinidad fueron consideradas hereacuteticas por la Iglesia Catoacutelica Romana

Entre los monarquianistas tenemos El Adopcionismo que afirmaba que Jesuacutes era un ser humano que en su bautismo habiacutea sido adoptado por el Padre y que soacutelo recibioacute el espiacuteritu divino una vez que hubo ascendido a los cielos

El Modalismo se oponiacutea feacuterreamente contra el dogma de la trinidad De acuerdo con la concepcioacuten trinitaria Padre Hijo y Espiacuteritu Santo son cada una de las tres personas de la trinidad En cambio los modalistas explicaban que de acuerdo con la Biblia estos teacuterminos nunca pretendiacutean hacer distinciones de tres personas eternas dentro de la naturaleza de Dios sino que simplemente se referiacutean a modos (o manifestaciones) de Dios En otras palabras Dios es un ser individual y uacutenico y los diversos teacuterminos usados para describirle (tales como Padre Hijo y Espiacuteritu Santo) son designaciones aplicadas a las diferentes formas de su accionar o a las diferentes relaciones que El tiene para con el hombre

El Patripasianismo una aparente evolucioacuten del modalismo afirmaba que al ser Cristo soacutelo una manifestacioacuten del Padre este habiacutea sufrido en la cruz

2- PABLO DE SAMOSATA

Pablo de Samosata es considerado uno de los hereacuteticos maacutes renombrados del s III Nacioacute en Samosata a principios del antildeo 200 y murioacute despueacutes de 272 Las principales noticias sobre su vida y doctrina se encuentran en la Carta sinodal del Concilio de Antioquia de 268 la disputa entre Pablo de Samosata y el presbiacutetero Malquioacuten recogida taquigraacuteficamente y conservada y la llamada Carta de Himeneo que se supone seis obispos escribieron a Pablo antes del siacutenodo del 268 para que suscribiera una regla de fe [1] No se sabe sin embargo doacutende hizo sus estudios si bien consta que poseiacutea una soacutelida erudicioacuten y era un haacutebil dialeacutectico

Patriarca de Antioquia

Elegido hacia 260 como sucesor de Demetriano para la sede patriarcal de Antioquia seguacuten los testimonios de Eusebio San Atanasio y San Hilario dio claras pruebas de un espiacuteritu poco religioso altanero y amigo de grandezas mundanas Uniendo su dignidad episcopal con la de ducenario que era una especie de gobernador de aquel territorio percibiacutea pinguumles ganancias y gozaba de gran influjo social que utilizaba al servicio de la corte de la reina Zenobia de Palmira de la que dependiacutea por el momento aquel territorio Su condena posterior sin embargo no soacutelo derivoacute de su conducta sino que principalmente fue consecuencia de la doctrina que defendioacute y que llegoacute a alcanzar gran difusioacuten Era una renovacioacuten del adopcionismo al que dio una forma especial que lo

hizo particularmente peligroso para la ortodoxia y preparoacute el camino al arrianismo Por ambos motivos su conducta y las doctrinas heterodoxas que defendiacutea fue juzgado por tres concilios y finalmente condenado y excomulgado

Doctrina

Su doctrina parte de la base de un modalismo de tipo monarquiano seguacuten el cual en Dios no hay maacutes que una persona que constituye la uacutenica esencia divina Cristo seriacutea puro hombre nacido por obra del Espiacuteritu Santo de Mariacutea Virgen Pero en eacutel habitoacute el Logos o Sabiduriacutea de Dios concebido no a manera de una persona distinta sino de un modo impersonal que obra como en los profetas pero de un modo maacutes eficaz que en ellos Conforme al modo de hablar de Pablo Cristo es de aquiacute abajo pero el Verbo o Logos o fuerza divina (diacutenamis de Dios de ahiacute dinamistas) se apodera de eacutel lo mueve o inspira Esta unioacuten del Logos con Cristo puro hombre es de caraacutecter puramente exterior a manera de inhabitacioacuten que no hace que Cristo sea Dios ni da al Verbo la personalidad que no tiene Sin embargo por virtud de esta unioacuten Jesuacutes es elevado por encima de los profetas y de todos los hombres

La consecuencia inmediata es que el Espiacuteritu Santo ejerce sobre eacutel su mayor influjo desde el bautismo del Jordaacuten por lo cual alcanza la mayor perfeccioacuten moral y una verdadera impecabilidad recibe el poder de hacer milagros y realiza la redencioacuten del geacutenero humano Con esto se realizariacutea su unioacuten indisoluble con Dios pero no personal o hipostaacutetica Por los sufrimientos de su pasioacuten se le concede laquoun nombre sobre todo nombreraquo se le nombra laquojuez de vivos y muertosraquo y llega a una especie de divinidad por lo cual podemos designarlo como Dios por ampliacioacuten Por lo mismo podemos hablar de alguacuten modo de su preexistencia Porque aunque no preexistiacutea en sustancia habiacutea sido predestinado por Dios y preanunciado por los profetas En realidad aparece en esta doctrina lo fundamental del adopcionismo Cristo mero hombre es elevado o adoptado por la fuerza o diacutenamis divina y como resultado de esta adopcioacuten o elevacioacuten obra milagros y realiza una obra divina Cristo no es Dios por naturaleza pero llega por su virtud a una especie de divinidad

Condena

Frente a la conducta escandalosa de Pablo de Samosata y sobre todo frente a su doctrina que al resucitar el ya condenado adopcionismo rebajaba la figura de Cristo reaccionaron raacutepidamente los obispos orientales que organizaron diversos siacutenodos contra eacutel Ya en 254 habiacutean sido discutidas sus doctrinas Y despueacutes de su elevacioacuten a la sede de Antioquia se celebraron tres concilios generales que tuvieron lugar entre el 260 y el 268 en los que tomaron parte Firmiliano de Cesarea que gozaba de gran prestigio San Gregorio Taumaturgo Heleno de Tarso Himeneo de Jerusaleacuten y otros muchos Pero en los dos primeros siacutenodos no consiguieron llegar a una condena de Pablo quien con su habilidad dialeacutectica resolviacutea aparentemente todas las dificultades que se le oponiacutean Pero finalmente en el tercer siacutenodo de Antioquia (268) los obispos condenaron definitivamente su doctrina El meacuterito principal de haber logrado la condena de Pablo de Samosata recae sobre el presbiacutetero Malquioacuten de la Iglesia de Antioquiacutea

Cargos

Los fragmentos de la epiacutestola sinodal que publicoacute el siacutenodo y que ha transmitido Eusebio dan poca luz sobre la parte dogmaacutetica que constituyoacute la base de la condenacioacuten Pero por las noticias comunicadas por San Atanasio y San Hilario se deduce un punto importante para la historia posterior Afirman en efecto que los Padres que condenaron a Pablo de Samosata rechazaron la expresioacuten homousion como insuficiente para expresar las relaciones del Hijo respecto del Padre De hecho consta que Pablo de Samosata en conformidad con los monarquianos usaba esta expresioacuten aplicada al Verbo entendieacutendola en el sentido que le atribuiacutea la herejiacutea monarquiana es decir significando que entre el Verbo y el Padre no hay distincioacuten de personas o hipoacutestases sino de modos de una misma esencia Eso explica las vacilaciones que hubo sobre ese teacutermino y la importancia que tuvo la clasificacioacuten operada maacutes tarde cuando en la lucha contra el arrianismo el Concilio de Nicea de 325 proclamoacute que el Hijo es homousios o consustancial con el Padre pero entendiendo ahora esta expresioacuten de manera muy diversa es decir significando que el Padre y el Hijo siendo distintos de tal modo eran de la misma sustancia que constituiacutean personas distintas en una sola naturaleza divina es decir la Trinidad

No obstante la condenacioacuten clara y expliacutecita Pablo se mantuvo en su Sede e impidioacute el acceso a ella del obispo nombrado por Roma gracias sobre todo al apoyo de Zenobia En esta forma continuaron las cosas durante unos cuatro antildeos con la consiguiente desorientacioacuten de los fieles puesto que el Papa habiacutea aprobado el nombramiento de Domno como obispo de Antioquiacutea en sustitucioacuten de Pablo En 272 despueacutes de una doble derrota de Zenobia el emperador Aureliano se apoderoacute definitivamente de Antioquiacutea Habiendo acudido e invocado como juez y aacuterbitro al Emperador tanto Pablo de Samosata como el obispo Domno Aureliano decidioacute que el laquopalacio episcopal debiacutea adscribirse a quien el obispo de Roma y los obispos de Italia enviaban cartasraquo Dada esta solucioacuten Pablo de Samosata tuvo que retirarse

Defensa

Los partidarios de Pablo con el nombre de paulianos paulianistas o samosatenses continuaron defendiendo sus postulados considerados ya herejiacutea hasta fines del s IV Eacutestos insistieron posteriormente de un modo especial en que si no aceptaban sus ideas teniacutea que admitirse el diteiacutesmo en lo cual coincidiacutean con los monarquianos Asimismo haciacutean hincapieacute en que Cristo mismo habiacutea afirmado que el Padre era mayor que eacutel que en la cruz se habiacutea quejado de su abandono de parte de Dios y finalmente que los mismos Evangelios atestiguan que durante su vida mortal habiacutea aumentado constantemente en gracia todo lo cual seguacuten ellos soacutelo se comprende si se admiten los diferentes puntos de su doctrina Los autores ortodoxos replicaron repetidas veces a esas ideas Por otra parte consta que durante los s IV y V se llegoacute a dar una importancia desmedida a Pablo de Samosata y a su doctrina En las discusiones con los arrianos fue presentado con frecuencia como verdadero precursor de sus ideas El mismo Nestorio fue comparado con eacutel y posteriormente se lanzaron contra Pablo de Samosata casi todas las inculpaciones que se presentaban contra otros heterodoxos En realidad Pablo de Samosata llegoacute a alcanzar entre los teoacutelogos una gran significacioacuten y relevancia convirtieacutendose en un nombre simboacutelico

3- EL ADOPCIONISMO DE ELIPANDO DE TOLEDO Y FEacuteLIX DE URGEL

El adopcionismo maacutes conocido en la historia de la Iglesia es el defendido en la segunda mitad del siglo VIII por Elipando de Toledo y su disciacutepulo Feacutelix obispo de Urgel Elipando combatioacute primero el error de Mignecio seguacuten el cual un Dios personal habiacutea aparecido en David como Padre en Cristo como Hijo y en Pablo como Espiacuteritu Santo pero eacutel mismo cayoacute en otro error Entendiendo mal la doctrina de las dos naturalezas en Cristo proclamada en el concilio de Calcedonia volvioacute a una especie de nestorianismo seguacuten el cual el Hijo de Dios tomoacute por adopcioacuten la naturaleza humana Asiacute pues defendiacutea dos hijos el hombre Cristo adoptado por la divinidad y el Hijo de Dios consustancial con el Padre Elipando pretendiacutea probar su doctrina con los Santos Padres para lo cual aduciacutea entre otros textos de S Hilario y S Isidoro en los que parece que se habla de la adopcioacuten por parte de Dios de la naturaleza humana Asimismo utilizaba textos de la liturgia mozaacuterabe donde se emplea algunas veces el concepto de adopcioacuten Pero tanto en los Santos Padres como en la liturgia mozaacuterabe se da a ese concepto un sentido popular equivalente a tomar la naturaleza humana o unirse a ella no en el preciso que le atribuiacutea Elipando (ser tomada por hijo sin serlo naturalmente) La principal dificultad que se oponiacutea a la doctrina de Elipando era que como una persona con relacioacuten al mismo padre no puede ser a un tiempo hijo natural y adoptivo esta doctrina suponiacutea en Cristo dos personas con lo cual recaiacutea en el nestorianismo Esto no lo queriacutean admitir ni Elipando ni sus fieles disciacutepulos quienes proclamaban que defendiacutean la unioacuten hipostaacutetica de Cristo pero de su modo de concebir se deduciacutea la doctrina nestoriana de dos personas en Cristo Primeras medidas contra el adopcionismo

El papa Adriano I dirigioacute una carta laquoa todos los obispos que moraban en toda Espantildearaquo condenando a su vez el adopcionismo de Elipando de Toledo y Ascario como renovadores de la doctrina de Nestorio Por otro lado se convertiacutea a esta fe el obispo de Urgel Feacutelix ya conocido por su extraordinaria erudicioacuten y por sus ideas semejantes a las de los adopcianos Deseando Elipando nuevos aliados para su doctrina acudioacute a Feacutelix pidieacutendole su parecer sobre la cuestioacuten discutida laquosi Cristo en cuanto hombre debiacutea ser considerado como hijo propio o como hijo adoptivoraquo Seguacuten refiere Eginardo Feacutelix respondioacute a esta consulta confirmando plenamente la opinioacuten de Elipando De este modo se iniciaba la gran batalla en torno al adopcionismo Despueacutes de la conquista de la Marca Hispaacutenica (Cataluntildea) por el Imperio eacuteste ejerciacutea su tutoriacutea espiritual sobre aqueacutella Por esto cuando en la Escuela Palatina de Aquisgraacuten dirigida por Alcuino (v) se dieron cuenta de que el a se habiacutea introducido en Cataluntildea e incluso iba penetrando al otro lado de los Pirineos se decidioacute reunir un gran siacutenodo para solucionar el problema Con la autoridad de Carlomagno se convocoacute para el a 792 un siacutenodo en Ratisbona obligaacutendose a Feacutelix de Urgel (dioacutecesis de la Marca Hispaacutenica) a comparecer en 61 y dar cuenta de sus ideas Feacutelix se presentoacute Se examinoacute detenidamente la doctrina del a y se lanzoacute contra ella la primera condena El obispo de Urgel tuvo que abjurarla No contento con esto Carlomagno lo envioacute a Roma al papa Adriano I En presencia del Romano Pontiacutefice Feacutelix de Urgel rechazoacute con un nuevo juramento el a y hecho esto volvioacute a su dioacutecesis

Pero Feacutelix apenas llegado a su dioacutecesis emprendioacute una nueva campantildea en defensa del a de la que tenemos diversas noticias Por otro lado entre los a 793 y 795 Elipando de Toledo imprimioacute un nuevo sesgo a su propaganda Se dirigioacute 61 mismo a Carlomagno y procuroacute convencerlo de que su principal impugnador Beato de Lieacutebana defendiacutea doctrinas hereacuteticas En el mismo sentido seguacuten parece dirigieron eacutel y los suyos diversas cartas a los obispos del sur de Francia en las que procuraban probar sus doctrinas con testimonios de los Santos Padres al mismo tiempo que impugnaban acremente a Beato como heterodoxo e inmoral Todo esto produjo gran alarma en Carlomagno que se dirigioacute al papa Adriano I y en inteligencia con eacutel hizo reunir en el a 794 un nuevo siacutenodo general en Francfort del Main Entre los obispos de Italia que tomaron Parte en eacutel sobresalen Paulino de Aquileya (v) y Pedro de Milaacuten presididos por los legados pontificios Pero ni Elipando ni Feacutelix asistieron a eacutel El siacutenodo se celebroacute con normalidad y sobre la base de una carta de Adriano I proclamoacute frente a la doctrina del a que el Hijo de Dios tiene siacute dos naturalezas divina y humana pero no puede ser designado como hijo adoptivo en cuanto hombre Seguacuten esto se redactaron dos exposiciones la primera obra de Paulino de Aquileya conteniacutea la prueba biacuteblica la segunda se basaba en la patriacutestica Juntamente con un escrito del Papa Carlomagno envioacute estos documentos a Elipando y Feacutelix conjuraacutendolos a que abandonaran su error y abrazaran la verdadera fe proclamada por el siacutenodo y por el Romano Pontiacutefice Pero en lugar de someterse ambos continuaron con maacutes intensidad sus propagandas La controversia entroacute entonces en su fase uacuteltima cuyo principal paladiacuten es Alcuino En tono conciliador eacuteste redactoacute una refutacioacuten del a que envioacute por mano de S Benito de Aniano a los monjes del sur de Francia y de Cataluntildea Pero Feacutelix publicoacute raacutepidamente una refutacioacuten que Carlomagno aconsejado por el mismo Alcuino envioacute al Romano Pontiacutefice y a Paulino de Aquileya Entonces redactoacute Alcuino su segunda obra Libellus adversus Felices haeresim a la que Feacutelix respondioacute Por tercera vez tomoacute Alcuino la pluma y compuso su mejor obra sobre esta materia los Siete libros contra Feacutelix de Urgel Paulino de Aquileya redactoacute otra refutacioacuten de Feacutelix Pero todo fue inuacutetil Precisamente entonces compuso Elipando su tratado que dirige laquoal reverendiacutesimo diaacutecono Alcuino ministro no de Cristo sino del fetidiacutesimo Beatoraquo

El nuevo papa Leoacuten III en un siacutenodo celebrado en Roma en el a 799 condenoacute de nuevo al a Por su parte Carlomagno siempre aconsejado por Alcuino envioacute a la Marca Hispaacutenica al abad Benito de Aniano y a varios obispos para que instruyeran debidamente al pueblo y consta que por este medio muchos volvieron a la verdadera fe Pero su triunfo principal consistioacute en convencer al mismo Feacutelix de Urgel para presentarse con ellos ante Carlomagno Durante el mismo a 799 se celebroacute en Aquisgraacuten un nuevo siacutenodo o conferencia de gran significacioacuten Durante seis diacuteas Feacutelix expuso con todo detalle sus ideas sobre el a presentoacute sus dificultades contra la doctrina expuesta por Alcuino y eacuteste fue rebatiendo todos los errores doctrinales de Feacutelix y respondiendo a todas sus dudas Feacutelix abjuroacute sus errores seguacuten parece con toda conviccioacuten y dirigioacute a sus partidarios una profesioacuten de fe En ella proclamaba la doctrina de que en ambas naturalezas divina y humana habiacutea un uacutenico y verdadero Hijo el unigeacutenito del Padre rechazando expresamente la doctrina del a Mas como Feacutelix habiacutea cambiado tantas veces de opinioacuten Carlomagno decidioacute que no volviera a Espantildea Por consejo de Alcuino se retiroacute a Lyon bajo la tutela de su obispo donde murioacute en el a 818 Durante este tiempo consta que dio muestras de caridad hacia Alcuino Pero el obispo Agobardo de Lyon encontroacute despueacutes de su muerte ciertos papeles que dejan alguna duda sobre la autenticidad de su conversioacuten Elipando parece

que persistioacute hasta su muerte en el error Pero muertos Feacutelix y Elipando no quedan en Espantildea vestigios de su doctrina prueba convincente de que esta teologiacutea no habiacutea tenido muchos adeptos

Fuente httpwwwfreewebscom7truenos7truenoscristologiahtm

desde el 355 al 391 y el obispo de Cirta Petiliano el mayor exponente del donatismo en tiempos de San Agustiacuten fueron los maacutes fogosos defensores de la secta con las palabras y sus escritos A pesar de la accioacuten de tipo doctrinal de Octavio de Milevi y de San Agustiacuten y no obstante la intervencioacuten del emperador Honorio que los persiguioacute como herejes llevando de este modo un poco de paz a la Iglesia africana los donatistas sobrevivieron hasta la conquista llevada a cabo por los aacuterabes en el 650

Su doctrina era demasiado simple sosteniacutean que la Iglesia visible estaacute compuesta solamente de justos y santos y que los sacramentos son invaacutelidos si se administran por un ministro indigno

Encratismo De la palabra griega enkragraveteia que significa abstinencia templanza Doctrina de fondo asceacutetico cuyo maacutes notable representante fue Taciano en el siglo II Partiendo del principio gnoacutestico de que la materia es intriacutensecamente mala consideraba como pecado la unioacuten matrimonial prohibiacutea el uso de la carne y el vino pretendiacutea que el sacrificio eucariacutestico se hiciese utilizando solamente agua y rechazaba las riquezas como pecado abominable En el siglo IV el encratismo volvioacute a tomar vida en los disciacutepulos del asceta capadocio Eustaquio de Sebaste fue combatido por san Anfiloquio obispo de Iconio y condenado en un Siacutenodo del antildeo 390 celebrado en Sido de Panfilia

Espirituales Grupo bastante numeroso formado en su mayoriacutea por franciscanos exaltados que siguiendo las ideas de Joaquiacuten Flores (ver Joaquinitas) y predicando la pobreza evangeacutelica pretendiacutean reformar la Iglesia viciada por las cosas temporales Francisco de Asiacutes el aacutengel del sexto sello del Apocalipsis seguacuten los espirituales habiacutea sido enviado para inaugurar la tercera etapa del Espiacuteritu Santo en la que los franciscanos espirituales habiacutean de instaurar el reino de Dios Este movimiento tuvo sus principales focos en Toscana con Ubertino de Casal autor de un Arbor vitae crucifixae Jesu y en el Languedoc con Pedro de Juan Oliva algunas de cuyas proposiciones doctrinales fueron condenadas y con Gerardo de Borja San Donino que escribioacute un Liber introductionis in Evangelium aeternum y finalmente en la Marca de Ancona con Angel Clareno

Euquitas Secta hereacutetica difundida en el Asia Menor a finales del siglo IV Defendiacutea la unioacuten personal del demonio con el pecador y la de Dios con el justo en una especie de panteiacutesmo Sus seguidores se llamaban asiacute porque utilizaban la plegaria para expulsar a los demonios y unirse hipostaacuteticamente con Dios Fueron condenados a duras represalias asiacute en el siacutenodo de Sido del antildeo 390 y en el concilio de Eacutefeso del antildeo 431

Febronianismo Doctrina que recibe este nombre de Febronio seudoacutenimo del obispo auxiliar de Treacuteveris Juan Nicolaacutes von Hontheim autor del libro De statu Ecclesiae et ligitima potestate Romani Pontificis etc publicado en el antildeo 1763 Para Febronio son soacutelo los obispos los uacutenicos jueces de la fe por derecho divino ellos son los que con la ayuda de la potestad civil pueden deponer al papa si se sale fuera de sus atribuciones y competencias puesto que el papa no es sino un primus inter pares y la parte ejecutiva de los caacutenones conciliares ninguna ley pontificia tiene valor si no es aprobada antes por los obispos El febronianismo encontroacute buena acogida entre el rey Joseacute II quien

pretendioacute tratar como asunto de Estado todo cuanto de alguna manera guardaba relacioacuten con la organizacioacuten externa de la Iglesia prohibiendo a sus obispos toda comunicacioacuten con Roma (josefismo) Las doctrinas febronianas fueron condenadas el antildeo 1764 y de nuevo en 1766 1771 y 1773

Fideiacutesmo En oposicioacuten a la tendencia racionalista del siglo anterior el abate Bautain profesor de Estrasburgo y maacutes tarde en Pariacutes defendioacute la incapacidad de la razoacuten de llegar a las verdades religiosas las cuales no pueden conocerse si no es exclusivamente por la tradicioacuten Fue condenado el antildeo 1831 en el Concilio Vaticano de 1870 fueron denunciados los peligros del fideiacutesmo

Frailes apostoacutelicos Fueron fundados por un franciscano Gerardo Segarelli que expulsado de su orden se puso a predicar en los territorios de Parma contra la Iglesia receptaacuteculo de Satanaacutes en nombre de la pobreza evangeacutelica y de un misticismo panteiacutestico Una vez que murioacute el fundador el movimiento continuoacute en el territorio de Vercelli bajo la guiacutea de fray Dolcino hasta que finalmente quedoacute sofocado en 1207 despueacutes de dos antildeos de guerra

Frailes del libre espiacuteritu Secta hereacutetica que se acogiacutea aunque exacerbaacutendolas y exageraacutendolas a las teoriacuteas de Amaury de Begravene (m 1207) maestro de teologiacutea en pariacutes que ensentildeoacute un panteiacutesmo sustancial Dios estaacute en todo y en todos y cada uno de nosotros por ser encarnacioacuten del Espiacuteritu Santo no puede pecar por lo mismo no tiene necesidad de recibir ninguacuten sacramento Condenado por Inocencio III Amaury se retractoacute pero su herejiacutea hecha propia y desarrollada por Ortlieb profesor de Estrasburgo con el nombre de Frailes del libre espiacuteritu llegoacute a la absoluta negacioacuten de toda autoridad de la ley moral y de los sacramentos en virtud del principio de que el Espiacuteritu Santo estaacute en nosotros y eso basta Entre las diversas aberraciones morales se encontraban la del amor libre el nudismo y la magia Los frailes del libre espiacuteritu duraron hasta el siglo XIV

Galicanismo Fraticelos o Fraticelli Se llamaron asiacute aquellos espirituales que no quisieron entrar en la Orden de San Francisco y se rebelaron contra la autoridad de la Iglesia buscando ayuda en el poder civil primero en Colonna contra Bonifacio VIII y despueacutes en Luis de Baviera contra Juan XXII creando luego su Iglesia maacutes espiritual El galicanismo no es ni una secta ni propiamente una herejiacutea sino un conjunto de tendencias contrarias a las prerrogativas pontificias en Francia Su doctrina viene compendiada en cuatro artiacuteculos de la Declaratio cleri gallicani votada el 19 de marzo de 1682 en la Asamblea general del clero en Pariacutes 1) el Papa soacutelo tiene jurisdiccioacuten espiritual el rey y los priacutencipes en los asuntos temporales son absolutamente independientes de la Iglesia a) el Concilio es superior al Papa 3) la autoridad pontificia en las cosas de orden espiritual debe ser moderada seguacuten los caacutenones y seguacuten las reglas instituciones y costumbres del reino y de la Iglesia de Francia 4) al Papa corresponde la preeminencia en las cuestiones de fe pero sus sentencias y sus decretos no son irreformables sin el consentimiento de toda la Iglesia entera La Declaratio cleri gallicani fue condenada por el Papa Inocencio XI el 11 de abril de 1682 y de nuevo por Alejandro VIII el 4 de agosto de 1690 revocada por Luiacutes XIV en 1693 fue despueacutes a la muerte del rey puesta de nuevo en vigor por el Parlamento de Pariacutes La definicioacuten del

Concilio Vaticano de 1870 sobre la potestad y la infalibilidad pontificia dio el golpe de gracia al galicanismo

Gnosticismo Bajo este nombre se comprende todo un complejo de sistemas hereacuteticos que tomaron este nombre en el siglo II y III (continuando bajo formas veladas pero con los mismos principios auacuten hasta nuestros diacuteas) los cuales mediante un sincretismo filosoacutefico-religioso intentaron dar una explicacioacuten racional a los misterios del cristianismo Punto de partida del gnosticismo es el problema del mal que resuelve mediante la aceptacioacuten de un dualismo radical entre Dios y la materia Dios que es el ser esencialmente espiritual capaz de desenvolverse y desarrollarse engendroacute los seres espirituales y eternos como eacutel (eones) La primera pareja de eones (sicigia) macho y hembra procedieron directamente de Dios las demaacutes proceden la una de la otra por sucesiva evolucioacuten Sucedioacute que en el proceso evolutivo los eones que conforme se iban alejando de Dios se haciacutean cada vez maacutes imperfectos un eoacuten prevaricoacute y fue excluido del pleacuteroma o sea de la sociedad de todos los eones Este a su vez prolificoacute dando origen a otros eones malvados como eacutel y creoacute el mundo y al hombre fue adorado como Dios por los hebreos los cuales le dieron el nombre de Jahveacute el Demiurgo Pero un eoacuten superior puso en el hombre a escondidas un germen divino el cual se vio de este modo prisionero en la materia y comenzoacute a sufrir persecucioacuten por parte del demiurgo iquestCoacutemo es posible a este germen divino verse libre del cuerpo De la siguiente manera uno de los primeros eones superiores se encarnoacute tomoacute la forma el fantasma de Jesuacutes de Nazareth y ensentildeoacute a los hombres mediante su predicacioacuten el medio de poderse salvar Pero el Evangelio de Jesuacutes de Nazareth si puede convencer y ser suficiente para los ingenuos y los simples no lo es para los demaacutes para eacutestos se requiere una gnosis maacutes profunda del Evangelio Los hombres por tanto se dividen en tres grupos los iacutelicos (materiales) para los cuales no hay salvacioacuten posible los psiacutequicos que pueden salvarse con la ayuda de Jesucristo y los pneumaacuteticos o gnoacutesticos perfectos los cuales ya tienen la salvacioacuten en la gnosis y por tanto no tienen necesidad de salvacioacuten Cuando la gnosis haya realizado la liberacioacuten del germen divino en el hombre y el Demiurgo sea sometido a Dios entonces el mundo material seraacute destruido y sobrevendraacute la restauracioacuten universal Los centros principales del gnosticismo se encontraron en Siria y Alejandriacutea sus maestros principales fueron Cerinto Saturnino Basiacutelides y Valentino Seguacuten San Ireneo Cerinto debioacute de ensentildear la distincioacuten entre el Dios supremo y el Demiurgo Jesuacutes hijo natural de Mariacutea era un hombre normal como los demaacutes despueacutes de su bautismo bajoacute sobre eacutel una virtud especial proveniente del Dios supremo en forma de paloma antes de su pasioacuten esta virtud que estaba en Cristo abandonoacute a Jesuacutes que sufrioacute y murioacute como todos los demaacutes hombres mientras que el Cristo permanecioacute impasible y sigue existiendo espiritualmente Seguacuten Cayo Cerinto exhibiacutea un libro de revelaciones que deciacutea haber recibido de manos de los mismos aacutengeles y seguacuten el cual tras la resurreccioacuten de la carne se gozaraacute de toda clase de placeres y de voluptuosidades durante mil antildeos Saturnino admitioacute la existencia de Dios Padre creador de las potencias angeacutelicas eacutestas a su vez crearon el mundo y al hombre pero como quiera que el hombre creado por los aacutengeles no podiacutea tenerse en pie Dios infundioacute en eacutel una centella de vida por la que eacuteste se sostuvo articuloacute sus miembros y comenzoacute a vivir Surgioacute entonces entre los aacutengeles creadores y el Dios supremo una lucha que se traspasoacute tambieacuten a los hombres buenos y malos buenos los que creiacutean en el Dios supremo y malos los que creiacutean y adoraban a los aacutengeles creadores y en particular a Jahveacute que era uno de los cabecillas de los aacutengeles Para abatir toda la potencia angeacutelica y para sacar a la humanidad del dominio del aacutengel Jahveacute Dios envioacute

un Salvador Cristo que aparecioacute en un fantasma humano incorpoacutereo Basiacutelides conservoacute esta teoriacutea de la oposicioacuten entre el Dios supremo y los aacutengeles creadores que son la trescientos sesenta y cinco emanacioacuten de los eones Estos aacutengeles con Jahveacute a la cabeza crearon el mundo dieron la ley a los hebreos e inspiraron a los profetas El Cristo primero de los eones engendrado por Dios e increado como espiacuteritu a fin de librar a los hombres de la esclavitud de Jahveacute aparecioacute bajo la semejanza de Simoacuten de Cirene el cual fue quien en realidad llevoacute la cruz y fue crucificado puesto que el Cristo increado no podiacutea morir Valentino dio otra impronta al gnosticismo En la base de su sistema estaacute la teoriacutea de los eones los cuales se interponen entre Dios y el mundo el bien y el mal intentando ser una conciliacioacuten Al principio de los eones Valentino pone el Abismo el Padre no ha engendrado con su compantildeera el Silencio de cuya unioacuten surgioacute la pareja mente-verdad y eacutesta engendroacute sucesivamente el verbo y la vida el hombre y la Iglesia De la pareja verbo-vida nacieron diez eones (cinco parejas de machos y hembras) de la pareja hombre-iglesia nacieron doce eones o sea otras seis parejas Todos estos treinta eones formaron el pleacuteroma que es la sociedad perfecta de los seres inefables El uacuteltimo de los eones la Sabiduriacutea (Sofiacutea) fue presa del deseo de subir a la fuente del pleacuteroma y conocer al Padre Abismo pero fue tal y tan grande el coraje que le cogioacute por no poder conseguirlo que rompioacute la felicidad de todos los eones inferiores De este desequilibrio nacieron todos los males por parejas temor e ignorancia tristeza y llanto etc al final estaban tambieacuten las tres sustancias la materia animada la inanimada y la materia espiritual sustancias que son maacutes o menos los componentes del hombre el cual por esto mismo estaacute dividido seguacuten sustancias que lo componen en hombre material hombre psiacutequico y hombre espiritual A fin de recomponer las cosas de la pareja eoacutenica mente-verdad salioacute la pareja Cristo-Espiacuteritu Santo El eoacuten Cristo descendioacute en forma de paloma hasta Jesuacutes de Nazareth del cual despueacutes que hubo predicado y ensentildeado a los hombres la manera de verse libres de las pasiones se marchoacute y subioacute a la perfeccioacuten del pleacuteroma en el momento de su presentacioacuten ante Poncio Pilato permitiendo que sufriese y muriese el elemento material revestido de su apariencia El gnosticismo fue combatido por San Ireneo San Hipoacutelito Romano Tertuliano y Oriacutegenes

Hermanos moravos Surgieron de los elementos maacutes moderados de los husitas reunidos confraternalmente en Bohemia y en Moravia con el nombre de Frailes bohemios o Frailes de la ley de Cristo Separados de la Iglesia el antildeo 1467 no reconociacutean otra autoridad que la Sagrada Escritura pronto se fundieron con los reformados En el antildeo 1722 algunos de los miembros se pasaron a la Sajonia y acogidos por el conde N L von Zinzerdof fundaron y establecieron en aquellas tierras una comunidad poliacutetico-eclesiaacutestica independiente con culto propio y una propia constitucioacuten que recibioacute el nombre del centro de Herrnhut Conferencia de Herrhut Actualmente existen grupos de la Conferencia de Herrhut en Alemania Inglaterra Dinamarca Holanda Suecia Estados Unidos y Canadaacute

Husitas Juan Hus (1369-1415) profesor y despueacutes rector de la Universidad de Praga era un asceta animado de espiacuteritu reformista un predicador elocuente y un ardiente patriota Ganado y convencido por las doctrinas de Wiclef importadas a Checoslovaquia por Jeroacutenimo de Praga se las hizo suyas y se sirvioacute de ellas para volver a encender maacutes vivamente no soacutelo la lucha por la reforma de la Iglesia sino tambieacuten por un nacionalismo ciego contra el dominio germaacutenico (ver wiclefitas) Excomulgado por

Alejandro V en 1412 se rebeloacute apelando a Cristo y a la autoridad de la Biblia de la que se proclamaba a siacute mismo infalible inteacuterprete detraacutes de eacutel estaba tambieacuten el pueblo que le azuzaba en sus predicaciones contra el clero y contra el dominio germaacutenico Fue al Concilio de Constanza del antildeo 1414 para defender sus teoriacuteas pero alliacute le condenaron como hereje y fue reducido al estado secular El emperador Segismundo que le habiacutea dado un salvoconducto para entrar en Constanza lo sentencioacute a muerte apenas le tuvo entre sus manos (6 de julio de 1415) La misma suerte corrioacute su amigo Jeroacutenimo de Praga pocos meses despueacutes Tras la muerte de su jefe los husitas se dividieron en utraquistas porque pediacutean la comunioacuten sub utraque specie y en taboristas maacutes fanaacuteticos llamados asiacute porque teniacutean su centro en Tabor Con Juan Ziska jefe de los taboristas los husitas pasaron a la accioacuten poliacutetica con la defenestracioacuten de Praga del antildeo 1418 la invasioacuten del Parlamento y la masacre de los consejeros catoacutelicos En diciembre de 1419 los husitas buscaron un acuerdo con el emperador Segismundo haciendo estas cuatro propuestas libertad de predicacioacuten comunioacuten bajo las dos especies pobreza apostoacutelica del clero castigo de los pecados mortales como la simoniacutea El emperador no aceptoacute estas proposiciones y ordenoacute una represioacuten contra los herejes agitadores En noviembre de 1420 los husitas guiados por Juan Ziska se apoderaron de las tropas imperiales parecidos triunfos obtuvieron en febrero y noviembre de 1421 Juan Ziska al que sucedioacute Procopio el Calvo no menos intreacutepido que eacutel como militar de hecho bajo su guiacutea los husitas llegaron a Hungriacutea a la Sajonia y a la Silesia Tambieacuten Procopio fue al Concilio de Basilea convocado por Martiacuten V a defender su tesis Entre tanto se multiplicaron las sectas en el seno de los husitas como la de los milenaristas y la de los adamitas que se entregaron a toda suerte de inmoralidades los unos porque creiacutean inminente el fin del mundo los otros por llegar pronto a la perfeccioacuten con el nudismo y con la promiscuidad de sexos En 1434 Procopio fue muerto en una batalla y desde entonces los husitas fueron desapareciendo poco a poco

Iconoclastas La lucha contra el culto de las imaacutegenes tuvo en Oriente dos fases La primera fue promovida y con bastante violencia por el emperador Leoacuten III el Isaacuteurico el antildeo 725 con una serie de edictos que proscribiacutean el culto y el uso de las imaacutegenes de los santos y de los aacutengeles de Cristo y de la Virgen acaboacute esta fase con la muerte del emperador Leoacuten IV el antildeo 780 A una fanaacutetica destruccioacuten de todo un patrimonio artiacutestico y religioso expresioacuten viva de la piedad popular siguioacute una reaccioacuten no menos eneacutergica por parte de San Germaacuten patriarca de Constantinopla depuesto por el emperador el antildeo 730 y de San Juan Damasceno los cuales con sus escritos no soacutelo refutaron la acusacioacuten de idolatriacutea lanzada contra la Iglesia sino que explicaron ademaacutes la legitimidad y la naturaleza del culto a las imaacutegenes otros obispos orientales y el Papa Gregorio III condenaron el iconoclastismo A la lucha contra las imaacutegenes siguioacute bien pronto la persecucioacuten que contoacute con no pocos maacutertires Constantino V Coproacutenimo (741-775) continuoacute la obra de su padre lo mismo hizo Leoacuten IV (775-780) si bien este uacuteltimo estuvo mejor dispuesto a un restablecimiento de la paz gracias a las instigaciones de su mujer Irene la cual una vez que se quedoacute viuda y emperatriz convocoacute de acuerdo con el Papa Adriano I y con el patriarca de Constantinopla San Tarasio el II Concilio de Nicea (VII ecumeacutenico) el antildeo 787 En este Concilio se definioacute la legitimidad del culto a las imaacutegenes y se condenoacute el error iconoclasta en estos teacuterminos Decidimos restablecer junto a la Cruz preciosa y viviacutefica de Cristo las santas y venerables imaacutegenes o sea las imaacutegenes de Nuestro Sentildeor Jesucristo Dios y Salvador la de Nuestra Sentildeora Inmaculada la santa Madre de Dios la de los honorables aacutengeles y de todos los piacuteos y santos personajes puesto que maacutes se pensaraacute en ellos a traveacutes de las

imaacutegenes que los representan y maacutes aquellos que los contemplan se sentiraacuten excitados al recuerdo y al deseo de imitarlos decidimos rendirle un homenaje y adoracioacuten de honor no ese culto de latriacutea que proviene y que compete soacutelo a Dios sino de honor ese honor y veneracioacuten que se presta a la Cruz preciosa a los santos Evangelios y a los objetos sagrados decidimos tambieacuten encenderles incienso en su honor y encenderles velas como era costumbre entre los antiguos cristianos Puesto que el honor rendido a la imagen se traspasa al prototipo que representa y el que venera la imagen venera la persona que la imagen representa La segunda fase iconoclasta duroacute acerca de 30 antildeos desde 815 al 842 y fue promovida por Leoacuten el Armenio (813-820) y continuada por Miguel el Balbuciente (820-821) y por Teoacutefilo (829-842) Puso fin a esta fase la emperatriz Teodora viuda de Teoacutefilo y asiacute el primer domingo de cuaresma del antildeo 843 fue solemnemente celebrada en Santa Sofiacutea de Constantinopla la primera fiesta de las imaacutegenes o fiesta de la Ortodoxia que todaviacutea dura hoy en la Iglesia oriental

Jansenismo Cornelio Jansen (1585-1638) obispo de Ypres Holanda dejoacute a su muerte un libro el Agustinus que fue publicado dos antildeos despueacutes en 1640 Las doctrinas en eacutel contenidas habiacutean sido ya maduradas desde el antildeo 1620 cuando siendo profesor en Lovaina Jansen escribioacute a su amigo franceacutes Duvergier de Hauranne abad de Saint-Cyran anunciaacutendole que habiacutea descubierto la verdadera doctrina de San Agustiacuten sobre la gracia y la predestinacioacuten La obra fue inmediatamente condenada por la Inquisicioacuten en 1614 y al cabo de un antildeo por Urbano VIII sin embargo encontroacute ardientes defensores en Duvergier de Hauranne y Antonio Arnauld tras los cuales estaba todo el importante Monasterio de Port-Royal que se convirtioacute pronto en una fortaleza inexpugnable Inocencio X en la bula Cum Occasione del 31 de mayo de 1653 condenoacute 5 proposiciones contenidas a lo largo del libro de Jansen Dos antildeos despueacutes Antonio Arnauld con la Segunda carta a un duque y semejantes a pesar de que aceptaba la condena de las cinco proposiciones defendioacute y sostuvo que tales proposiciones no se encontraban en el libro de Jansen o que por lo menos no correspondiacutean al sentido que eacutel les habiacutea querido dar (cuestioacuten de derecho y no de hecho) Alejandro VII con la constitucioacuten Ad Sacram beati Petri Sedem del 16 de octubre de 1656 se decidioacute tambieacuten por las cuestiones de hecho declarando que las cinco proposiciones habiacutean sido declaradas en el libro de Jansen y condenadas en el mismo sentido que eacutel les daba La controversia entre jansenistas y catoacutelicos se encendioacute todaviacutea maacutes con la publicacioacuten de las Provinciales de Pascal (1656-1657) y como la contienda no teniacutea trazas de apagarse la Asamblea del Clero propuso un formulario que debiacutean firmar todos los miembros del Clero los monasterios y los conventos del reino Las religiosas de Port Royal se resistieron y se negaron por lo que fueron excomulgadas La paz clementina apagoacute la controversia pero pocos antildeos despueacutes con el Compendio de la moral del Evangelio de Pascasio Quesnel oratoriano (1634-1719) impreso y desarrollado en cuatro tomos de El Nuevo Testamento con reflexiones morales el jansenismo reaparecioacute todaviacutea maacutes fuerte y peligroso Clemente XI con la constitucioacuten Vineam Domini del 16 de julio de 1705 renovoacute las condenas precedentes y precisoacute que no bastaba el silencio obsequioso sostenido por los jansenistas sino que se requeriacutea la adhesioacuten interna Con la constitucioacuten dogmaacutetica Unigenitus del 8 de septiembre de 1715 se condenaron 101 proposiciones de Quesnel Los jansenistas se indignaron terriblemente y apelaron a un concilio general (de donde el nombre de apelantes) De este movimiento de los apelantes surgioacute la iglesia jansenista cismaacutetica de Utrecht el antildeo 1723 la cual cuenta actualmente con cerca de 10000 fieles 30 sacerdotes y 3 obispos En el siglo XVIII el jansenismo encontroacute seguidores tambieacuten en Italia entre ellos el maacutes famoso es Escipioacuten

de Ricci que convocoacute el siacutenodo de Pistoya el antildeo 1786 y fue condenado con la bula Auctorem fidei del 28 de agosto de 1794 La doctrina jansenista queda resumida en las cinco proposiciones condenadas el antildeo 1653 algunos preceptos divinos son imposibles de poderse cumplir por parte de las almas justas a pesar de sus buenos deseos y sus esfuerzos y ademaacutes falta a estas almas la gracia que hariacutea posible su cumplimiento en el estado de naturaleza caiacuteda no se resiste nunca a la gracia interior para merecer y desmerecer en el estado de naturaleza caiacuteda no se requiere la libertad interior es suficiente la libertad exterior o ausencia de obligacioacuten y presioacuten externa los semipelagianos admitiacutean la necesidad de una gracia interior proveniente para todos los actos incluso para el inicio de la fe su herejiacutea consistiacutea en creer que esta gracia era de una naturaleza tal que la voluntad podiacutea a su arbitrio resistir u obedecer es semipelagiano afirmar que Cristo ha muerto y ha derramado su sangre por todos los hombres El jansenismo ademaacutes afirmaba que el hombre despueacutes del pecado original estaacute radicalmente corrompido en sus facultades naturales no es enteramente libre de hacer el bien puesto que estaacute arrastrado por la concupiscencia que le induce necesariamente al pecado y si por otra parte obra bien es porque no puede resistir a la gracia la cual siempre se le da y es necesitante irresistible y concedida solamente a los predestinados o sea a aquellos por los que Cristo ha muerto sobre la Cruz Por consiguiente los paganos los judiacuteos los herejes y otros del mismo estilo no reciben ninguacuten influjo de Cristo todos los amores de las criaturas son siempre concupiscencia y por lo mismo pecaminosos cada acto que no vaya movido por el amor perfecto y directo de Dios es un acto inmoral todo aquello que no proviene de la fe sobrenatural que obra por amor es pecaminoso En la historia del jansenismo hace notar Cayreacute deben distinguirse dos fases principales en la primera el jansenismo es ante todo un sistema teoloacutegico en torno a la gracia y a la predestinacioacuten en la segunda fase ademaacutes se convierte en un partido de oposicioacuten poliacutetica parlamentaria filosoacutefico-religiosa durante un periacuteodo de tiempo que va desde los uacuteltimos antildeos del siglo XVII y que dura con alternas vicisitudes hasta la Revolucioacuten francesa

Joaquinitas Seguidores del abad cisterciense Joaquiacuten de Flores muerto el 20 de marzo de 1202 autor de un comentario al Apocalipsis Apocalypsis nova en el que anunciaba como proacuteximo el inicio de la nueva era absolutamente espiritual del Espiacuteritu Santo tras aquella de la Ley o del Padre del Antiguo Testamento o la del Hijo del Nuevo Testamento El inicio de esta era espiritual en la que habriacutea dominado el Evangelio eterno con la desaparicioacuten en la Iglesia de toda contaminacioacuten temporal fue fijado para el antildeo 1260 Las ideas joaquinitas fueron condenadas en el Concilio Lateranense IV en 1215

Marcionismo Es una variante del gnosticismo que tiene como jefe a Marcioacuten el cual expulsado por sus ideas de la comunidad romana fundoacute una Iglesia separada que se llamoacute por su nombre marcionismo y duroacute hasta el siglo V Seguacuten la doctrina de Marcioacuten el Antiguo y el Nuevo Testamento son otra de dos diversos principios el Antiguo Testamento procede del Dios de la justicia creador de este mundo mientras que el Nuevo procede del Dios de la bondad Bajo el imperio del primero la humanidad vivioacute como oprimida por la Ley y fue castigada con severidad el Dios bueno tuvo entonces compasioacuten de la humanidad y salioacute de su silencio enviando al Redentor Jesucristo aparecioacute a semejanza de un hombre para inaugurar el reino de la misericordia y del amor no nacioacute de la Virgen ni sufrioacute ni murioacute seguacuten la carne Lo que sucedioacute en su muerte fue un acto de ira

o rabia del Dios malo que para vengarse de la derrota sufrida revolvioacute los cielos e hizo crucificar al redentor que habiacutea tomado la semejanza de hombre En cuanto a la eacutetica Marcioacuten era intransigente no admitiacutea el matrimonio prohibiacutea la carne y el vino Contra el marcionismo lucharon Teoacutefilo de Antioquiacutea Melitoacuten de Sardes Justino e Ireneo pero el que llevoacute maacutes a fondo la lucha fue Tertuliano Tuvo Marcioacuten algunos disciacutepulos entre los maacutes famosos se cuenta Apeles rico en fama y fortuna que de Alejandriacutea pasoacute a Roma donde hizo pasar por virgen y profetisa a una meretriz que iba detraacutes de eacutel En compantildeiacutea de Filomena Apeles se dedicoacute a hacer proseacutelitos escribioacute las Revelaciones en las que cuenta las visiones profeacuteticas de su Filomena y los Silogismos Su doctrina se distingue de la de Marcioacuten en cuanto niega el dualismo gnoacutestico y vuelve al monismo O sea existe un solo Dios eterno necesario omnipotente bueno creador de los aacutengeles A un aacutengel rebelde debe atribuirse la creacioacuten de este mundo En cuanto a las almas defiende la doctrina platoacutenica de la preexistencia ellas seguacuten esta doctrina habriacutean sido arrojadas del cielo a la tierra y encerradas forzosamente en un cuerpo En cuanto a Cristo Apeles sostiene que Cristo tuvo un verdadero cuerpo pero que este cuerpo se quedoacute en los cielos durante su estancia en la tierra

Modalismo Herejiacutea del siglo III seguacuten la cual en Dios soacutelo hay una persona como una es tambieacuten su naturaleza los nombres de Padre Hijo y Espiacuteritu Santo no son otra cosa sino aspectos diversos del Dios uacutenico esto es son modos de considerar a Dios en sus operaciones ad extra como la creacioacuten la encarnacioacuten la efusioacuten de la gracia No existe por tanto Trinidad en Dios sino monarquiacutea (de donde se le da tambieacuten el nombre de monarquismo) y cuando decimos que el Hijo de Dios se encarnoacute y que sufrioacute pasioacuten y muerte es una simple manera de hablar puesto que en realidad fue el mismo Padre quien sufrioacute y se encarnoacute y murioacute en la cruz (de donde tambieacuten se les da el nombre de patripasianos) Los primeros padres de esta herejiacutea parece ser que fueron Praxeas y Noeto de primeros del siglo III contra los que escribieron Tertuliano (Adversus Praxeam) e Hipoacutelito romano (Contra Noetum) otros defensores de la herejiacutea fueron en Roma Epiacutegono Cleomenes y Sabelio del nombre de este uacuteltimo se llamoacute sabeliana a la secta modalista y duroacute hasta el siglo V combatida por Eusebio de Cesarea (Contra Marcellum y De ecclesiastica theologia) y por san Hilario de Poitiers (De Trinitate) Modernismo Hubo entre finales del siglo XIX y principios del XX una tentativa de adaptar la inmutabilidad del dogma catoacutelico al espiacuteritu racionalista de los tiempos Sus mayores y maacutes importantes primeros representantes fueron el abate Alfredo Loisy en Francia el ex jesuita Tyrrell en Ingraterra H Schell en Alemania y Roacutemulo Murri y Ernesto Buonaiuti en Italia A la oportuna condena de las sesenta y cinco proposiciones modernistas con el decreto Lamentabili del antildeo 1907 siguioacute en el mismo antildeo la enciacuteclica Pascendi (8 de septiembre) la cual arrostraba de frente al modernismo con una tan clara y sistemaacutetica exposicioacuten de sus errores que maravilloacute a los mismos modernistas Sin dar ni revelar ninguacuten nombre la enciacuteclica retrataba perfectamente al modernista considerado como filoacutesofo como creyente como teoacutelogo como criacutetico como apologista y como reformador Como filoacutesofo el modernista parte del agnosticismo kantiano y positivista no sabemos nada de Dios de su existencia ni de sus atributos cualquier cosa que de eacutel conozcamos soacutelo la podemos saber a traveacutes de la religioacuten que es la revelacioacuten de Dios en lo iacutentimo de los corazones sentimiento instintivo del alma que tiene necesidad de un ideal para vivir Como creyente el modernista se acoge a Dios que se revela en lo iacutentimo de la conciencia y del que tiene una experiencia interior (inmanentismo) por tanto la religioacuten es un hecho puramente subjetivo Como teoacutelogo el modernista describe la propia fe la fe subjetiva recurriendo

a los ideales de su tiempo inventando foacutermulas que se transmiten de unos a otros y que llegan asiacute a convertirse en tradicionales pero que no responden a la verdadera tradicioacuten eclesiaacutestica son por tanto mudables y cambiantes como cambiantes y mudables son las ideas de los tiempos Como historiador el modernista aunque da un valor a los textos los interpreta y manipula seguacuten previos conceptos filosoacuteficos y teoloacutegicos (cuando no poliacuteticos) declara por tanto imposible el milagro y expurga los textos de todo aquello que tiene visos de sobrenatural o sea hace una historia criacutetica y cientificista Con esta historia criacutetica y cientificista el modernista cree ser un apologista de la religioacuten conciliando el cristianismo con el espiacuteritu moderno e intenta una reforma de la Iglesia en sus dogmas sin salirse de la Iglesia Aparte de las airadas reacciones de los modernistas de la eacutepoca el decreto de San Piacuteo X echoacute por tierra las formas maacutes duras con que se manifestaba la herejiacutea de la eacutepoca hacieacutendola retroceder en forma y conteniendo por mucho tiempo maacutes una de las herejiacuteas de las maacutes peligrosas de la historia de la Iglesia

Monofisismo El monofisismo o doctrina de la unidad fiacutesica entre la naturaleza humana y la naturaleza divina de Cristo tuvo como primer promotor a Eutiques monje archimandrita de un gran monasterio de Constantinopla Habiacutea sido Eutiques un decidido adversario de Nestorio pero empentildeado en querer interpretar al pie de la letra y no sabiendo entender bien algunas foacutermulas poco felices e imprecisas de san Cirilo de Alejandriacutea sobre la unidad de la persona en Cristo sostuvo que antes de la Encarnacioacuten habiacutea dos naturalezas en Cristo en la encarnacioacuten la naturaleza humana fue absorbida por la naturaleza divina Denunciado por Eusebio de Dorilea al patriarca de Constantinopla Flaviano eacuteste le invitoacute a disculparse ante un siacutenodo que el antildeo 448 le excomulgoacute y le depuso Eutiques apeloacute al Papa y continuoacute propagando su herejiacutea contando con el apoyo de Dioacutescoro obispo de Alejandriacutea y del emperador Teodosio II que convocoacute un Concilio de Eacutefeso el antildeo 449 El Papa San Leoacuten Magno envioacute al concilio tres legados con una Instructio dogmatica conocida con el nombre de Tomo a Flaviano en la que afirmaba con la claridad maacutes precisa la unidad de persona y la duplicidad de naturalezas en Cristo Pero el Concilio presidido por Dioacutescoro y custodiado por grupos armados de monjes fieles a Eutiques no tuvo en cuenta las directrices del Papa Leoacuten rehabilitoacute a Eutiques y depuso a los obispos que le habiacutean sido contrarios El Papa convocoacute entonces raacutepidamente un siacutenodo en Roma que condenoacute el procedimiento seguido en Eacutefeso como acto de bandidaje (latrocinium ephesinum) Un antildeo despueacutes muerto Teodosio II Marciano su sucesor de acuerdo con el Papa convocoacute un concilio en Calcedonia que tuvo lugar el antildeo 451 bajo la presidencia de los legados del Papa se definioacute el dogma en cuestioacuten con los siguientes teacuterminos Uno solo y el mismo Cristo hijo Sentildeor Hijo uacutenico con dos naturalezas sin mezcla sin transformacioacuten y sin divisioacuten alguna Pero los monofisitas no se desanimaron y continuaron teniendo en pie de alerta al campo catoacutelico durante muchos siglos algunos de ellos se constituyeron en iglesias separadas no soacutelo de Roma sino de la misma ortodoxia en Siria Mesopotamia Egipto y Armenia

Monotelismo A principios del siglo VII a fin de conciliar a los herejes monofisitas y a los catoacutelicos ortodoxos Sergio patriarca de Constantinopla (610-638) propuso la doctrina que afirma haber una sola voluntad y operacioacuten en Cristo Los monofisitas de Egipto con su jefe Ciro patriarca de Alejandriacutea junto con los monofisitas de Armenia aceptaron los unos en 633 y los otros en 634 la doctrina de Sergio Inmediatamente San Sofronio

obispo de Jerusaleacuten denuncioacute la herejiacutea con la Carta sinodal de entronizacioacuten del antildeo 634 dirigida al Papa Honorio pero Sergio consiguioacute ganarse al Papa para su causa y envalentonado con este apoyo hizo que se publicara por el emperador Heraclio la Ectesis una profesioacuten de fe de tendencia monotelista (638) Contra la Ectesis se levantaron protestas en Occidente y en Oriente de modo que Constante II (641-668) sucesor de Heraclio fue obligado en el antildeo 648 a retirar la Extesis y sustituirla con un nuevo Decreto el Tipo con el que se imponiacutea y se obligaba al silencio en torno a la cuestioacuten de la uacutenica o doble voluntad de Cristo El antildeo 649 el Papa Martiacuten I reunioacute un concilio en el Laterano condenoacute tanto la Ectesis como el Tipo e impuso la doctrina de las dos voluntades y de la doble operacioacuten en Cristo el emperador entonces hizo arrestar al Papa y lo envioacute desterrado al Quersoneso donde murioacute el antildeo 655 Pero la lucha contra el monotelismo no acaboacute aquiacute llegando poco despueacutes San Maacuteximo Confesor (580) a convertirse en el verdadero campeoacuten Con Constantino IV Pogonato (668-686) hubo una distensioacuten El emperador de acuerdo con el Papa Agatoacuten (678-681) en el que se liquidoacute definitivamente la cuestioacuten del monotelismo Conveniacutea dice el concilio que la voluntad de la carne fuese impulsada por la voluntad divina y le estuviese sometida Como de hecho la carne es verdaderamente la carne del Verbo divino asiacute la voluntad natural de la carne es tambieacuten la voluntad propia del Verbo divino

Montanismo Herejiacutea de fondo moral asceacutetico en la que se vio tambieacuten implicado Tertuliano Montano natural de la Frigia convertido haciacutea poco al cristianismo del culto de Cibeles se consideraba como si fuera el ministro del Espiacuteritu Santo del que deciacutea tener visiones y revelaciones No ensentildeaba una verdadera gnosis aceptaba de buen grado todo cuanto la revelacioacuten le proponiacutea como un hecho incontrastable y no se entregaba a puras especulaciones como era costumbre entre los gnoacutesticos Su ideal era mas bien praacutectico y exclusivamente eacutetico En espera de la inminente parusiacutea del Sentildeor y de la aparicioacuten de la Jerusaleacuten celeste los cristianos no podiacutean sentarse en coacutemodas poltronas todo lo contrario debiacutean prepararse para el gran acontecimiento con una conducta austera una ascesis en la que tuviese lugar de preferencia el Espiacuteritu Santo y las funciones de la carne quedasen reducidas a lo maacutes indispensable Por lo mismo nada de matrimonio nada de placeres carnales nada de afectacioacuten ni de cargos sino sacrificio pleno y consciente en espera de la gran hora Durante este tiempo de espera los cristianos debiacutean dedicarse al ayuno y no caer en ninguacuten pecado puesto que despueacutes del bautismo seguacuten Montano ninguna culpa podiacutea ser perdonada Era por tanto el movimiento Montano un movimiento espiritual una reforma moral todo esto hubiera sido muy bello y muy hermoso si no hubiese pretendido completar la revelacioacuten cristiana diciendo que recibiacutea como revelacioacuten de lo alto aquello que simplemente era fruto fantaacutestico de su imaginacioacuten La predicacioacuten de Montano no cayoacute en el vaciacuteo En torno a eacutel comenzoacute a formarse un pequentildeo grupo de fieles dos mujeres Maximila y Prisca que se llamaban a siacute mismas profetisas dejaron plantados a sus maridos y se entregaron al servicio del asceta frigio poco despueacutes el pequentildeo grupo comenzoacute a crecer y se extendioacute hasta Asia como una epidemia De Asia el movimiento se esparcioacute tambieacuten por Occidente Los maacutertires lioneses escribieron al Papa desde la prisioacuten para que condenara sin contemplaciones a los nuevos herejes Hubo comunidades montanistas en Roma y Cartago donde Tertuliano fue portaestandarte y viacutectima a la vez El montanismo se fue extinguiendo por siacute mismo en la primera mitad del siglo III

Nestorianismo Nestorio patriarca de Constantinopla fue maacutes bien el propagador y sostenedor de la herejiacutea que lleva su nombre y que ya se habiacutea manifestado anteriormente en los escritos de Diodoro de Tarso a partir del antildeo 378 (m 394) y de Teodoro de Mopsuestia su disciacutepulo (m 428) de la escuela de Antioquiacutea Habiendo llegado a ser patriarca de Constantinopla el antildeo 428 y embebido de las ideas de Teodoro usoacute toda su elocuencia y autoridad desde la caacutetedra patriarcal para combatir la herejiacutea apolinarista (ver Apolinarismo) pero negoacute a la Virgen el tiacutetulo de Madre de Dios que ya haciacutea tiempo se le veniacutea atribuyendo Mariacutea deciacutea en sustancia Nestorio no es madre de Dios sino de Cristo puesto que la persona de Cristo nacida de Mariacutea no es ideacutentica a la persona del Verbo engendrado por el Padre o sea que las dos naturalezas en Cristo no estaacuten unidas hipostaacuteticamente (secundum hypostasin o secundum essentiam) sino en una nueva persona que no es ni la persona del Verbo ni la persona del hombre sino la persona del compuesto Por consiguiente en Cristo no se pueden atribuir las propiedades divinas al hombre ni las propiedades humanas a Dios (comunicatio idiomatum) Contra la doctrina de Nestorio se levantoacute un teoacutelogo de primeriacutesimo orden San Cirilo obispo de Alejandriacutea Nestorio pidioacute el antildeo 429 al Papa Celestino la convocacioacuten de un concilio en el que pudiese justificarse El Papa pidioacute entonces informacioacuten tambieacuten a Cirilo y en agosto del antildeo 430 hizo condenar en un siacutenodo la doctrina de Nestorio despueacutes expidioacute cuatro cartas una a Nestorio para que se retractase otra a la Iglesia de Constantinopla una tercera a Juan de Antioquiacutea que defendiacutea y apoyaba a Nestorio y la cuarta a Cirilo con el encargo de que hiciera cumplir la sentencia del siacutenodo romano Pero como quiera que Nestorio acusaba a su vez a Cirilo de apolinarismo Teodosio II de acuerdo con el Papa Celestino I convocoacute el Concilio de Eacutefeso que condenoacute la doctrina nestoriana (11 de julio del antildeo 431) La doctrina de Nestorio sobrevivioacute en las escuelas teoloacutegicas de Nisibis y de Edesa maacutes tarde se propagoacute por la Arabia la India y llegoacute hasta la misma China En el siglo XVI la mayor parte de los nestorianos todaviacutea existentes volvieron a la unidad catoacutelica pequentildeos y laacutenguidos grupos viven todaviacutea en algunos sitios del Irak Siria Persia Iraacuten y en la India

Nicolaiacutetas San Juan Evangelista atribuye a estos herejes una doctrina a la que llama profundidades de Satanaacutes (Apoc 2 24) la cual con el especioso pretexto de que conviene maltratar a la carne fomentaba la inmoralidad y quitaba todo caraacutecter de impureza a la fornicacioacuten Seguacuten San Ireneo y San Clemente de Alejandriacutea el maestro y la cabeza de los nicolaiacutetas fue Nicolaacutes uno de los siete diaacuteconos ordenados por los apoacutestoles perdidamente enamorado de una mujer pero convencido y reprendido por los apoacutestoles Nicolaacutes acaboacute sus diacuteas dedicado a una vida asceacutetica de expiacioacuten

Pelagianismo Defendida y sostenida por el monje bretoacuten Pelagio de quien recibioacute el nombre difundida en Sicilia Aacutefrica y Palestina por Celso y sistematizada por el obispo de Campania Juliano esta herejiacutea aparecida en los primeros antildeos del siglo V minoacute al cristianismo por la base Sosteniacutea la capacidad natural del hombre para conseguir la salvacioacuten bastaba para ello el uso de la razoacuten y de la libertad sin la intervencioacuten sobrenatural de Dios negaba al mismo tiempo que la sustancia y las consecuencias del pecado original la absoluta necesidad de la gracia para realizar obras sobrenaturales El pecado original en el sentido en que lo entendiacutea la Iglesia no existiacutea para Pelagio el hombre en efecto nace sin ninguna mancha original con la perfecta integridad de naturaleza semejante a aquella con que salioacute Adaacuten de las manos del Creador el pecado

del primer hombre no acarreoacute ninguacuten perjuicio o dantildeo ni trajo consecuencia alguna para la posteridad eso siacute fue un mal ejemplo y en tanto puede hablarse de pecado original en cuanto los hombres pecan a semejanza de Adaacuten Por consiguiente ni el bautismo es de absoluta necesidad para la vida eterna ndash se requiere soacutelo para poder formar parte de la Iglesia ndash ni la gracia es necesaria para las obras sobrenaturales ni la Redencioacuten siquiera puede ser considerada como un rescate La gracia es solamente una iluminacioacuten interior no actuacutea sobre nuestra voluntad y no transforma nuestra alma la Redencioacuten es sin maacutes un reclamo una invitacioacuten a una vida superior pero permanece siempre exterior a nosotros no crea nada dentro de nosotros Ya a los primeros asomos de esta herejiacutea llevada a Aacutefrica por Celso el antildeo 310 el concilio cartagineacutes del 311 excomulgoacute a Celso y le obligoacute a recluirse en Palestina donde se encontraba su amigo Pelagio Si en Palestina la herejiacutea encontroacute obispos complacientes en Aacutefrica la lucha conducida por San Agustiacuten se hizo encarnizada acabando por la condena de la herejiacutea en el Concilio de Milevi del antildeo 316 finalmente la Epiacutestola tractoria del Papa Zoacutesimo que tomando un teacutermino medio entre las definiciones de los dos concilios africanos condenoacute solemnemente la herejiacutea esta condena fue despueacutes confirmada por el Concilio de Eacutefeso del antildeo 431 Algunas expresiones radicales de San Agustiacuten en la poleacutemica pelagiana sobre la necesidad de la gracia hicieron pensar se trataba de quitar al libre arbitrio toda participacioacuten en la obra de la salvacioacuten por este motivo algunos monjes del monasterio de San Viacutector de Marsella se creyeron en el deber de proponer la siguiente doctrina 1) estaacute en poder del hombre el dirigirse a Dios a pedirle ayuda como estaacute en poder del enfermo el acudir al meacutedico 2) del mismo modo la predestinacioacuten eterna depende en uacuteltimo anaacutelisis de la voluntad humana ya que a eacutesta corresponde perseverar hasta el fin Un disciacutepulo de San Agustiacuten San Proacutespero de Aquitania denuncioacute raacutepidamente semipelagianismo y fue el centro de varias poleacutemicas teoloacutegicas durante casi un siglo hasta que finalmente el Concilio de Orange del antildeo 529 aprobado solemnemente por Bonifacio II lo condenoacute en 532 declarando y estableciendo que el hombre caiacutedo no puede ni obtener la fe ni desearla sin la gracia proveniente y mucho menos perseverar en el bien sin una secuela de gracias coadyuvantes ni perseverar hasta el fin sin un don especial ligado a su predestinacioacuten

Petrobrusianos Seguidores de Pedro de Bruys un sacerdote rebelde que en los primeros antildeos del siglo XII declaraacutendose auteacutentico representante del cristianismo y dotado de una vigorosa elocuencia se puso a predicar contra el bautismo de los nintildeos contra la transustanciacioacuten contra las imaacutegenes las cruces y las iglesias ndash puesto que a Dios se le reza en espiacuteritu - contra las oraciones por los difuntos y contra la obediencia a la autoridad eclesiaacutestica Logroacute obtener un cierto eacutexito en la Provenza y Gasconia a pesar de encontrarse de frente con San Bernardo Fue asesinado en Saint-Gilles du Gard el viernes santo por una masa enfurecida por la ofensa que lo arrojoacute luego sobre la misma hoguera de cruces y crucifijos que eacutel habiacutea preparado en la plaza del pueblo para en ella cocer y guisar la carne en desprecio de los catoacutelicos El movimiento de los petrobrusianos continuoacute todaviacutea una veintena de antildeos bajo la guiacutea de un ex benedictino Enrique de Lausana que fue condenado por el Concilio de Pisa el antildeo 1135 y murioacute en la caacutercel en 1145

Quietismo El teoacuterico del quietismo fue un sacerdote espantildeol llamado Miguel de Molinos (1628-1696) autor del famoso libro La guiacutea espiritual publicado en Roma el antildeo 1675 en el que sosteniacutea que la perfeccioacuten cristiana consiste en un completo y pasivo abandono en Dios suprimiendo todo acto expliacutecito de virtud y hasta todo deseo de santidad sin oponer resistencia alguna a las tentaciones o a las acciones inmorales antes bien aceptaacutendolas pasivamente tal como se presentan puesto que para el alma anonadada en Dios nada puede haber que pueda ser pecado En las casi veinte mil cartas postales escritas por Molinos se exponen estas ideas con muchos maacutes detalles y pormenores poniendo sobre todo de relieve la ambiguumledad y las consecuencias maleacuteficas Condenado por Inocencio XI en 1687 molinos se retractoacute de los propios errores Pero el quietismo aunque de una manera algo mitigada tuvo en Francia dos grandes representantes y paladines en el barnabita Francisco Lacombe y en madame Guyon eacutesta logroacute mas tarde implicar en la doctrina al mismo Feacutenelon con quien Bossuet entroacute en viva poleacutemica En 1699 Inocencio XII condenoacute veintitreacutes proposiciones sacadas del libro de Feacutenelon Explicacioacuten de las maacuteximas de los santos poniendo fin de este modo a aquella que se llamoacute controversia del puro amor y que se condensaba en la primera proposicioacuten condenada Existe un estado habitual de amor de Dios que es caridad pura y ausente de cualquier intereacutes propio Ni el temor de las penas ni el deseo de la recompensa tienen aquiacute lugar alguno No se ama a Dios con la idea de merecer y de alcanzar la perfeccioacuten ni para obtener la felicidad que se encuentra amaacutendole

Valdenses Pedro de Vaux o Valdo o Valdez era un mercader de Lyon nacido en el Delfinado que del estudio de la Sagrada Escritura pasoacute a vivir una vida maacutes perfecta seguacuten el ideal evangeacutelico Deseoso de hacer conocer la Biblia al pueblo con la ayuda de dos sacerdotes amigos suyos inicioacute una traduccioacuten en lengua vulgar pero en el antildeo 1170 habiendo muerto improvisadamente uno de los dos sacerdotes creyoacute ver en este hecho una llamada del Sentildeor y despueacutes de haber distribuido todo lo que teniacutea entre los pobres y haber abandonado a su mujer se puso a predicar la pobreza y la penitencia por las plazas de Lyon y sus contornos atacando tambieacuten lo que llamaba las excesivas riquezas de la Iglesia y la mala conducta del clero Alrededor de eacutel se fueron formando grupos que se dieron el nombre de pobres de Lyon y que el pueblo llamoacute Valdenses La predicacioacuten de Pedro y de otros laicos arrimados a eacutel y que sin preparacioacuten alguna pretendiacutean explicar las escrituras preocupoacute al arzobispo de Lyon el cual les prohibioacute predicar Pedro entonces apeloacute a Roma y el Papa Alejandro III aun aprobando el modo de vivir de los seguidores de Valdo mandoacute que en cuanto a la predicacioacuten se sometiera a la autoridad episcopal del lugar Pedro no quiso someterse y siguioacute predicando sin autorizacioacuten de ninguna clase de modo que el arzobispo se vio en la obligacioacuten de condenarlo El Papa Lucio III aproboacute en el antildeo 1184 la sentencia del prelado lioneacutes entonces fue cuando Pedro con todos los suyos se pasoacute a la herejiacutea negoacute el sacerdocio de la Iglesia afirmoacute que el hombre se salva solo sin necesidad de pertenecer a ninguna Iglesia y que cada fiel es depositario del Espiacuteritu Santo despueacutes de esto negoacute la presencia real eucariacutestica se atribuyoacute el derecho de conferir los sacramentos en calidad de simple laico no admitioacute otras oraciones que la del Pater Noster mantuvo que el juramento era una blasfemia y negoacute a la sociedad el derecho de imponer penas y a la Iglesia el derecho de poseer bienes El movimiento valdense se organizoacute en secta con jefes propios que viviacutean de limosna y en perfecta castidad se difundioacute y extendioacute por el Delfinado la Provenza el Languedoc Alemania Espantildea Bohemia Polonia y se asentoacute soacutelidamente en algunos valles de los Alpes Pisamonteses donde pronto Pinerolo y torre

Pellice formaron el centro preferido de los Valdenses El antildeo 1533 en el siacutenodo de Cianforan los valdenses se adhirieron a la doctrina calvinista por eso hoy se les considera a todos ellos como una secta protestante Actualmente su nuacutemero no supera los 50000 de los cuales 30000 habitan en Italia

Viclefitas Juan Wiclef (1324-1384) paacuterroco de Fillingham limosnero del rey acumulador de beneficios eclesiaacutesticos y maestro de teologiacutea en Oxford escribioacute una serie de obras (El dominio divino en 1375 El dominio civil tambieacuten en 1375 La Iglesia en 1378 El orden cristiano La apostasiacutea y La Eucaristiacutea en 1379 y su obra maacutes importante el Trialogus en 1382) en las que se las daba de reformador y revolucionario Su doctrina viene sintetizada en las 45 proposiciones condenadas por el Concilio de Constanza el 4 de mayo de 1415 Rebelaacutendose contra la Iglesia romana que se habiacutea convertido en sinagoga de Satanaacutes y cuerpo del anticristo sosteniacutea que la Iglesia debe ser puramente espiritual sin jerarquiacutea casi sin Sacramentos y sin sacerdocio constituida invisiblemente por los predestinados Puesto que la soberaniacutea pertenece solamente a Dios y el poder se ejercita bajo la autoridad de Dios y como por delegacioacuten divina no tiene derecho alguno a la soberaniacutea sea temporal o espiritual aquel que no se encuentre en estado de gracia por consiguiente el Papado el clero los monjes todos ellos empecatados no pueden representar autoridad alguna La Biblia es la uacutenica regla de la salvacioacuten y por eso Wiclef no apoyoacute ni favorecioacute la traduccioacuten de la misma en lengua nacional Ademaacutes negaba la transustanciacioacuten y la libertad humana sosteniendo la predestinacioacuten de los elegidos y de los reacuteprobos Estas teoriacuteas encontraron buenos fautores en la corte inglesa aacutevida de bienes eclesiaacutesticos encontraron tambieacuten propagandistas populares que se llamaban los curas pobres pero que el pueblo llamaba lolardos Condenado en el siacutenodo de Canterbury (mayo de 1382) Wiclef murioacute dos antildeos mas tarde Sus seguidores fueron dispersados por Enrique IV de Lancaster en los primeros antildeos del siglo XV

Anexo

1-MONARQUIANISMO

El monarquianismo o monarquismo constituye un grupo de corrientes doctrinales totalmente opuestas entre siacute que teniacutean como uacutenica caracteriacutestica relacionada la creencia de que Dios era un soacutelo Rey (monarca) y que no era una pluralidad de personas Por ser contrarias a la posicioacuten Trinidad fueron consideradas hereacuteticas por la Iglesia Catoacutelica Romana

Entre los monarquianistas tenemos El Adopcionismo que afirmaba que Jesuacutes era un ser humano que en su bautismo habiacutea sido adoptado por el Padre y que soacutelo recibioacute el espiacuteritu divino una vez que hubo ascendido a los cielos

El Modalismo se oponiacutea feacuterreamente contra el dogma de la trinidad De acuerdo con la concepcioacuten trinitaria Padre Hijo y Espiacuteritu Santo son cada una de las tres personas de la trinidad En cambio los modalistas explicaban que de acuerdo con la Biblia estos teacuterminos nunca pretendiacutean hacer distinciones de tres personas eternas dentro de la naturaleza de Dios sino que simplemente se referiacutean a modos (o manifestaciones) de Dios En otras palabras Dios es un ser individual y uacutenico y los diversos teacuterminos usados para describirle (tales como Padre Hijo y Espiacuteritu Santo) son designaciones aplicadas a las diferentes formas de su accionar o a las diferentes relaciones que El tiene para con el hombre

El Patripasianismo una aparente evolucioacuten del modalismo afirmaba que al ser Cristo soacutelo una manifestacioacuten del Padre este habiacutea sufrido en la cruz

2- PABLO DE SAMOSATA

Pablo de Samosata es considerado uno de los hereacuteticos maacutes renombrados del s III Nacioacute en Samosata a principios del antildeo 200 y murioacute despueacutes de 272 Las principales noticias sobre su vida y doctrina se encuentran en la Carta sinodal del Concilio de Antioquia de 268 la disputa entre Pablo de Samosata y el presbiacutetero Malquioacuten recogida taquigraacuteficamente y conservada y la llamada Carta de Himeneo que se supone seis obispos escribieron a Pablo antes del siacutenodo del 268 para que suscribiera una regla de fe [1] No se sabe sin embargo doacutende hizo sus estudios si bien consta que poseiacutea una soacutelida erudicioacuten y era un haacutebil dialeacutectico

Patriarca de Antioquia

Elegido hacia 260 como sucesor de Demetriano para la sede patriarcal de Antioquia seguacuten los testimonios de Eusebio San Atanasio y San Hilario dio claras pruebas de un espiacuteritu poco religioso altanero y amigo de grandezas mundanas Uniendo su dignidad episcopal con la de ducenario que era una especie de gobernador de aquel territorio percibiacutea pinguumles ganancias y gozaba de gran influjo social que utilizaba al servicio de la corte de la reina Zenobia de Palmira de la que dependiacutea por el momento aquel territorio Su condena posterior sin embargo no soacutelo derivoacute de su conducta sino que principalmente fue consecuencia de la doctrina que defendioacute y que llegoacute a alcanzar gran difusioacuten Era una renovacioacuten del adopcionismo al que dio una forma especial que lo

hizo particularmente peligroso para la ortodoxia y preparoacute el camino al arrianismo Por ambos motivos su conducta y las doctrinas heterodoxas que defendiacutea fue juzgado por tres concilios y finalmente condenado y excomulgado

Doctrina

Su doctrina parte de la base de un modalismo de tipo monarquiano seguacuten el cual en Dios no hay maacutes que una persona que constituye la uacutenica esencia divina Cristo seriacutea puro hombre nacido por obra del Espiacuteritu Santo de Mariacutea Virgen Pero en eacutel habitoacute el Logos o Sabiduriacutea de Dios concebido no a manera de una persona distinta sino de un modo impersonal que obra como en los profetas pero de un modo maacutes eficaz que en ellos Conforme al modo de hablar de Pablo Cristo es de aquiacute abajo pero el Verbo o Logos o fuerza divina (diacutenamis de Dios de ahiacute dinamistas) se apodera de eacutel lo mueve o inspira Esta unioacuten del Logos con Cristo puro hombre es de caraacutecter puramente exterior a manera de inhabitacioacuten que no hace que Cristo sea Dios ni da al Verbo la personalidad que no tiene Sin embargo por virtud de esta unioacuten Jesuacutes es elevado por encima de los profetas y de todos los hombres

La consecuencia inmediata es que el Espiacuteritu Santo ejerce sobre eacutel su mayor influjo desde el bautismo del Jordaacuten por lo cual alcanza la mayor perfeccioacuten moral y una verdadera impecabilidad recibe el poder de hacer milagros y realiza la redencioacuten del geacutenero humano Con esto se realizariacutea su unioacuten indisoluble con Dios pero no personal o hipostaacutetica Por los sufrimientos de su pasioacuten se le concede laquoun nombre sobre todo nombreraquo se le nombra laquojuez de vivos y muertosraquo y llega a una especie de divinidad por lo cual podemos designarlo como Dios por ampliacioacuten Por lo mismo podemos hablar de alguacuten modo de su preexistencia Porque aunque no preexistiacutea en sustancia habiacutea sido predestinado por Dios y preanunciado por los profetas En realidad aparece en esta doctrina lo fundamental del adopcionismo Cristo mero hombre es elevado o adoptado por la fuerza o diacutenamis divina y como resultado de esta adopcioacuten o elevacioacuten obra milagros y realiza una obra divina Cristo no es Dios por naturaleza pero llega por su virtud a una especie de divinidad

Condena

Frente a la conducta escandalosa de Pablo de Samosata y sobre todo frente a su doctrina que al resucitar el ya condenado adopcionismo rebajaba la figura de Cristo reaccionaron raacutepidamente los obispos orientales que organizaron diversos siacutenodos contra eacutel Ya en 254 habiacutean sido discutidas sus doctrinas Y despueacutes de su elevacioacuten a la sede de Antioquia se celebraron tres concilios generales que tuvieron lugar entre el 260 y el 268 en los que tomaron parte Firmiliano de Cesarea que gozaba de gran prestigio San Gregorio Taumaturgo Heleno de Tarso Himeneo de Jerusaleacuten y otros muchos Pero en los dos primeros siacutenodos no consiguieron llegar a una condena de Pablo quien con su habilidad dialeacutectica resolviacutea aparentemente todas las dificultades que se le oponiacutean Pero finalmente en el tercer siacutenodo de Antioquia (268) los obispos condenaron definitivamente su doctrina El meacuterito principal de haber logrado la condena de Pablo de Samosata recae sobre el presbiacutetero Malquioacuten de la Iglesia de Antioquiacutea

Cargos

Los fragmentos de la epiacutestola sinodal que publicoacute el siacutenodo y que ha transmitido Eusebio dan poca luz sobre la parte dogmaacutetica que constituyoacute la base de la condenacioacuten Pero por las noticias comunicadas por San Atanasio y San Hilario se deduce un punto importante para la historia posterior Afirman en efecto que los Padres que condenaron a Pablo de Samosata rechazaron la expresioacuten homousion como insuficiente para expresar las relaciones del Hijo respecto del Padre De hecho consta que Pablo de Samosata en conformidad con los monarquianos usaba esta expresioacuten aplicada al Verbo entendieacutendola en el sentido que le atribuiacutea la herejiacutea monarquiana es decir significando que entre el Verbo y el Padre no hay distincioacuten de personas o hipoacutestases sino de modos de una misma esencia Eso explica las vacilaciones que hubo sobre ese teacutermino y la importancia que tuvo la clasificacioacuten operada maacutes tarde cuando en la lucha contra el arrianismo el Concilio de Nicea de 325 proclamoacute que el Hijo es homousios o consustancial con el Padre pero entendiendo ahora esta expresioacuten de manera muy diversa es decir significando que el Padre y el Hijo siendo distintos de tal modo eran de la misma sustancia que constituiacutean personas distintas en una sola naturaleza divina es decir la Trinidad

No obstante la condenacioacuten clara y expliacutecita Pablo se mantuvo en su Sede e impidioacute el acceso a ella del obispo nombrado por Roma gracias sobre todo al apoyo de Zenobia En esta forma continuaron las cosas durante unos cuatro antildeos con la consiguiente desorientacioacuten de los fieles puesto que el Papa habiacutea aprobado el nombramiento de Domno como obispo de Antioquiacutea en sustitucioacuten de Pablo En 272 despueacutes de una doble derrota de Zenobia el emperador Aureliano se apoderoacute definitivamente de Antioquiacutea Habiendo acudido e invocado como juez y aacuterbitro al Emperador tanto Pablo de Samosata como el obispo Domno Aureliano decidioacute que el laquopalacio episcopal debiacutea adscribirse a quien el obispo de Roma y los obispos de Italia enviaban cartasraquo Dada esta solucioacuten Pablo de Samosata tuvo que retirarse

Defensa

Los partidarios de Pablo con el nombre de paulianos paulianistas o samosatenses continuaron defendiendo sus postulados considerados ya herejiacutea hasta fines del s IV Eacutestos insistieron posteriormente de un modo especial en que si no aceptaban sus ideas teniacutea que admitirse el diteiacutesmo en lo cual coincidiacutean con los monarquianos Asimismo haciacutean hincapieacute en que Cristo mismo habiacutea afirmado que el Padre era mayor que eacutel que en la cruz se habiacutea quejado de su abandono de parte de Dios y finalmente que los mismos Evangelios atestiguan que durante su vida mortal habiacutea aumentado constantemente en gracia todo lo cual seguacuten ellos soacutelo se comprende si se admiten los diferentes puntos de su doctrina Los autores ortodoxos replicaron repetidas veces a esas ideas Por otra parte consta que durante los s IV y V se llegoacute a dar una importancia desmedida a Pablo de Samosata y a su doctrina En las discusiones con los arrianos fue presentado con frecuencia como verdadero precursor de sus ideas El mismo Nestorio fue comparado con eacutel y posteriormente se lanzaron contra Pablo de Samosata casi todas las inculpaciones que se presentaban contra otros heterodoxos En realidad Pablo de Samosata llegoacute a alcanzar entre los teoacutelogos una gran significacioacuten y relevancia convirtieacutendose en un nombre simboacutelico

3- EL ADOPCIONISMO DE ELIPANDO DE TOLEDO Y FEacuteLIX DE URGEL

El adopcionismo maacutes conocido en la historia de la Iglesia es el defendido en la segunda mitad del siglo VIII por Elipando de Toledo y su disciacutepulo Feacutelix obispo de Urgel Elipando combatioacute primero el error de Mignecio seguacuten el cual un Dios personal habiacutea aparecido en David como Padre en Cristo como Hijo y en Pablo como Espiacuteritu Santo pero eacutel mismo cayoacute en otro error Entendiendo mal la doctrina de las dos naturalezas en Cristo proclamada en el concilio de Calcedonia volvioacute a una especie de nestorianismo seguacuten el cual el Hijo de Dios tomoacute por adopcioacuten la naturaleza humana Asiacute pues defendiacutea dos hijos el hombre Cristo adoptado por la divinidad y el Hijo de Dios consustancial con el Padre Elipando pretendiacutea probar su doctrina con los Santos Padres para lo cual aduciacutea entre otros textos de S Hilario y S Isidoro en los que parece que se habla de la adopcioacuten por parte de Dios de la naturaleza humana Asimismo utilizaba textos de la liturgia mozaacuterabe donde se emplea algunas veces el concepto de adopcioacuten Pero tanto en los Santos Padres como en la liturgia mozaacuterabe se da a ese concepto un sentido popular equivalente a tomar la naturaleza humana o unirse a ella no en el preciso que le atribuiacutea Elipando (ser tomada por hijo sin serlo naturalmente) La principal dificultad que se oponiacutea a la doctrina de Elipando era que como una persona con relacioacuten al mismo padre no puede ser a un tiempo hijo natural y adoptivo esta doctrina suponiacutea en Cristo dos personas con lo cual recaiacutea en el nestorianismo Esto no lo queriacutean admitir ni Elipando ni sus fieles disciacutepulos quienes proclamaban que defendiacutean la unioacuten hipostaacutetica de Cristo pero de su modo de concebir se deduciacutea la doctrina nestoriana de dos personas en Cristo Primeras medidas contra el adopcionismo

El papa Adriano I dirigioacute una carta laquoa todos los obispos que moraban en toda Espantildearaquo condenando a su vez el adopcionismo de Elipando de Toledo y Ascario como renovadores de la doctrina de Nestorio Por otro lado se convertiacutea a esta fe el obispo de Urgel Feacutelix ya conocido por su extraordinaria erudicioacuten y por sus ideas semejantes a las de los adopcianos Deseando Elipando nuevos aliados para su doctrina acudioacute a Feacutelix pidieacutendole su parecer sobre la cuestioacuten discutida laquosi Cristo en cuanto hombre debiacutea ser considerado como hijo propio o como hijo adoptivoraquo Seguacuten refiere Eginardo Feacutelix respondioacute a esta consulta confirmando plenamente la opinioacuten de Elipando De este modo se iniciaba la gran batalla en torno al adopcionismo Despueacutes de la conquista de la Marca Hispaacutenica (Cataluntildea) por el Imperio eacuteste ejerciacutea su tutoriacutea espiritual sobre aqueacutella Por esto cuando en la Escuela Palatina de Aquisgraacuten dirigida por Alcuino (v) se dieron cuenta de que el a se habiacutea introducido en Cataluntildea e incluso iba penetrando al otro lado de los Pirineos se decidioacute reunir un gran siacutenodo para solucionar el problema Con la autoridad de Carlomagno se convocoacute para el a 792 un siacutenodo en Ratisbona obligaacutendose a Feacutelix de Urgel (dioacutecesis de la Marca Hispaacutenica) a comparecer en 61 y dar cuenta de sus ideas Feacutelix se presentoacute Se examinoacute detenidamente la doctrina del a y se lanzoacute contra ella la primera condena El obispo de Urgel tuvo que abjurarla No contento con esto Carlomagno lo envioacute a Roma al papa Adriano I En presencia del Romano Pontiacutefice Feacutelix de Urgel rechazoacute con un nuevo juramento el a y hecho esto volvioacute a su dioacutecesis

Pero Feacutelix apenas llegado a su dioacutecesis emprendioacute una nueva campantildea en defensa del a de la que tenemos diversas noticias Por otro lado entre los a 793 y 795 Elipando de Toledo imprimioacute un nuevo sesgo a su propaganda Se dirigioacute 61 mismo a Carlomagno y procuroacute convencerlo de que su principal impugnador Beato de Lieacutebana defendiacutea doctrinas hereacuteticas En el mismo sentido seguacuten parece dirigieron eacutel y los suyos diversas cartas a los obispos del sur de Francia en las que procuraban probar sus doctrinas con testimonios de los Santos Padres al mismo tiempo que impugnaban acremente a Beato como heterodoxo e inmoral Todo esto produjo gran alarma en Carlomagno que se dirigioacute al papa Adriano I y en inteligencia con eacutel hizo reunir en el a 794 un nuevo siacutenodo general en Francfort del Main Entre los obispos de Italia que tomaron Parte en eacutel sobresalen Paulino de Aquileya (v) y Pedro de Milaacuten presididos por los legados pontificios Pero ni Elipando ni Feacutelix asistieron a eacutel El siacutenodo se celebroacute con normalidad y sobre la base de una carta de Adriano I proclamoacute frente a la doctrina del a que el Hijo de Dios tiene siacute dos naturalezas divina y humana pero no puede ser designado como hijo adoptivo en cuanto hombre Seguacuten esto se redactaron dos exposiciones la primera obra de Paulino de Aquileya conteniacutea la prueba biacuteblica la segunda se basaba en la patriacutestica Juntamente con un escrito del Papa Carlomagno envioacute estos documentos a Elipando y Feacutelix conjuraacutendolos a que abandonaran su error y abrazaran la verdadera fe proclamada por el siacutenodo y por el Romano Pontiacutefice Pero en lugar de someterse ambos continuaron con maacutes intensidad sus propagandas La controversia entroacute entonces en su fase uacuteltima cuyo principal paladiacuten es Alcuino En tono conciliador eacuteste redactoacute una refutacioacuten del a que envioacute por mano de S Benito de Aniano a los monjes del sur de Francia y de Cataluntildea Pero Feacutelix publicoacute raacutepidamente una refutacioacuten que Carlomagno aconsejado por el mismo Alcuino envioacute al Romano Pontiacutefice y a Paulino de Aquileya Entonces redactoacute Alcuino su segunda obra Libellus adversus Felices haeresim a la que Feacutelix respondioacute Por tercera vez tomoacute Alcuino la pluma y compuso su mejor obra sobre esta materia los Siete libros contra Feacutelix de Urgel Paulino de Aquileya redactoacute otra refutacioacuten de Feacutelix Pero todo fue inuacutetil Precisamente entonces compuso Elipando su tratado que dirige laquoal reverendiacutesimo diaacutecono Alcuino ministro no de Cristo sino del fetidiacutesimo Beatoraquo

El nuevo papa Leoacuten III en un siacutenodo celebrado en Roma en el a 799 condenoacute de nuevo al a Por su parte Carlomagno siempre aconsejado por Alcuino envioacute a la Marca Hispaacutenica al abad Benito de Aniano y a varios obispos para que instruyeran debidamente al pueblo y consta que por este medio muchos volvieron a la verdadera fe Pero su triunfo principal consistioacute en convencer al mismo Feacutelix de Urgel para presentarse con ellos ante Carlomagno Durante el mismo a 799 se celebroacute en Aquisgraacuten un nuevo siacutenodo o conferencia de gran significacioacuten Durante seis diacuteas Feacutelix expuso con todo detalle sus ideas sobre el a presentoacute sus dificultades contra la doctrina expuesta por Alcuino y eacuteste fue rebatiendo todos los errores doctrinales de Feacutelix y respondiendo a todas sus dudas Feacutelix abjuroacute sus errores seguacuten parece con toda conviccioacuten y dirigioacute a sus partidarios una profesioacuten de fe En ella proclamaba la doctrina de que en ambas naturalezas divina y humana habiacutea un uacutenico y verdadero Hijo el unigeacutenito del Padre rechazando expresamente la doctrina del a Mas como Feacutelix habiacutea cambiado tantas veces de opinioacuten Carlomagno decidioacute que no volviera a Espantildea Por consejo de Alcuino se retiroacute a Lyon bajo la tutela de su obispo donde murioacute en el a 818 Durante este tiempo consta que dio muestras de caridad hacia Alcuino Pero el obispo Agobardo de Lyon encontroacute despueacutes de su muerte ciertos papeles que dejan alguna duda sobre la autenticidad de su conversioacuten Elipando parece

que persistioacute hasta su muerte en el error Pero muertos Feacutelix y Elipando no quedan en Espantildea vestigios de su doctrina prueba convincente de que esta teologiacutea no habiacutea tenido muchos adeptos

Fuente httpwwwfreewebscom7truenos7truenoscristologiahtm

pretendioacute tratar como asunto de Estado todo cuanto de alguna manera guardaba relacioacuten con la organizacioacuten externa de la Iglesia prohibiendo a sus obispos toda comunicacioacuten con Roma (josefismo) Las doctrinas febronianas fueron condenadas el antildeo 1764 y de nuevo en 1766 1771 y 1773

Fideiacutesmo En oposicioacuten a la tendencia racionalista del siglo anterior el abate Bautain profesor de Estrasburgo y maacutes tarde en Pariacutes defendioacute la incapacidad de la razoacuten de llegar a las verdades religiosas las cuales no pueden conocerse si no es exclusivamente por la tradicioacuten Fue condenado el antildeo 1831 en el Concilio Vaticano de 1870 fueron denunciados los peligros del fideiacutesmo

Frailes apostoacutelicos Fueron fundados por un franciscano Gerardo Segarelli que expulsado de su orden se puso a predicar en los territorios de Parma contra la Iglesia receptaacuteculo de Satanaacutes en nombre de la pobreza evangeacutelica y de un misticismo panteiacutestico Una vez que murioacute el fundador el movimiento continuoacute en el territorio de Vercelli bajo la guiacutea de fray Dolcino hasta que finalmente quedoacute sofocado en 1207 despueacutes de dos antildeos de guerra

Frailes del libre espiacuteritu Secta hereacutetica que se acogiacutea aunque exacerbaacutendolas y exageraacutendolas a las teoriacuteas de Amaury de Begravene (m 1207) maestro de teologiacutea en pariacutes que ensentildeoacute un panteiacutesmo sustancial Dios estaacute en todo y en todos y cada uno de nosotros por ser encarnacioacuten del Espiacuteritu Santo no puede pecar por lo mismo no tiene necesidad de recibir ninguacuten sacramento Condenado por Inocencio III Amaury se retractoacute pero su herejiacutea hecha propia y desarrollada por Ortlieb profesor de Estrasburgo con el nombre de Frailes del libre espiacuteritu llegoacute a la absoluta negacioacuten de toda autoridad de la ley moral y de los sacramentos en virtud del principio de que el Espiacuteritu Santo estaacute en nosotros y eso basta Entre las diversas aberraciones morales se encontraban la del amor libre el nudismo y la magia Los frailes del libre espiacuteritu duraron hasta el siglo XIV

Galicanismo Fraticelos o Fraticelli Se llamaron asiacute aquellos espirituales que no quisieron entrar en la Orden de San Francisco y se rebelaron contra la autoridad de la Iglesia buscando ayuda en el poder civil primero en Colonna contra Bonifacio VIII y despueacutes en Luis de Baviera contra Juan XXII creando luego su Iglesia maacutes espiritual El galicanismo no es ni una secta ni propiamente una herejiacutea sino un conjunto de tendencias contrarias a las prerrogativas pontificias en Francia Su doctrina viene compendiada en cuatro artiacuteculos de la Declaratio cleri gallicani votada el 19 de marzo de 1682 en la Asamblea general del clero en Pariacutes 1) el Papa soacutelo tiene jurisdiccioacuten espiritual el rey y los priacutencipes en los asuntos temporales son absolutamente independientes de la Iglesia a) el Concilio es superior al Papa 3) la autoridad pontificia en las cosas de orden espiritual debe ser moderada seguacuten los caacutenones y seguacuten las reglas instituciones y costumbres del reino y de la Iglesia de Francia 4) al Papa corresponde la preeminencia en las cuestiones de fe pero sus sentencias y sus decretos no son irreformables sin el consentimiento de toda la Iglesia entera La Declaratio cleri gallicani fue condenada por el Papa Inocencio XI el 11 de abril de 1682 y de nuevo por Alejandro VIII el 4 de agosto de 1690 revocada por Luiacutes XIV en 1693 fue despueacutes a la muerte del rey puesta de nuevo en vigor por el Parlamento de Pariacutes La definicioacuten del

Concilio Vaticano de 1870 sobre la potestad y la infalibilidad pontificia dio el golpe de gracia al galicanismo

Gnosticismo Bajo este nombre se comprende todo un complejo de sistemas hereacuteticos que tomaron este nombre en el siglo II y III (continuando bajo formas veladas pero con los mismos principios auacuten hasta nuestros diacuteas) los cuales mediante un sincretismo filosoacutefico-religioso intentaron dar una explicacioacuten racional a los misterios del cristianismo Punto de partida del gnosticismo es el problema del mal que resuelve mediante la aceptacioacuten de un dualismo radical entre Dios y la materia Dios que es el ser esencialmente espiritual capaz de desenvolverse y desarrollarse engendroacute los seres espirituales y eternos como eacutel (eones) La primera pareja de eones (sicigia) macho y hembra procedieron directamente de Dios las demaacutes proceden la una de la otra por sucesiva evolucioacuten Sucedioacute que en el proceso evolutivo los eones que conforme se iban alejando de Dios se haciacutean cada vez maacutes imperfectos un eoacuten prevaricoacute y fue excluido del pleacuteroma o sea de la sociedad de todos los eones Este a su vez prolificoacute dando origen a otros eones malvados como eacutel y creoacute el mundo y al hombre fue adorado como Dios por los hebreos los cuales le dieron el nombre de Jahveacute el Demiurgo Pero un eoacuten superior puso en el hombre a escondidas un germen divino el cual se vio de este modo prisionero en la materia y comenzoacute a sufrir persecucioacuten por parte del demiurgo iquestCoacutemo es posible a este germen divino verse libre del cuerpo De la siguiente manera uno de los primeros eones superiores se encarnoacute tomoacute la forma el fantasma de Jesuacutes de Nazareth y ensentildeoacute a los hombres mediante su predicacioacuten el medio de poderse salvar Pero el Evangelio de Jesuacutes de Nazareth si puede convencer y ser suficiente para los ingenuos y los simples no lo es para los demaacutes para eacutestos se requiere una gnosis maacutes profunda del Evangelio Los hombres por tanto se dividen en tres grupos los iacutelicos (materiales) para los cuales no hay salvacioacuten posible los psiacutequicos que pueden salvarse con la ayuda de Jesucristo y los pneumaacuteticos o gnoacutesticos perfectos los cuales ya tienen la salvacioacuten en la gnosis y por tanto no tienen necesidad de salvacioacuten Cuando la gnosis haya realizado la liberacioacuten del germen divino en el hombre y el Demiurgo sea sometido a Dios entonces el mundo material seraacute destruido y sobrevendraacute la restauracioacuten universal Los centros principales del gnosticismo se encontraron en Siria y Alejandriacutea sus maestros principales fueron Cerinto Saturnino Basiacutelides y Valentino Seguacuten San Ireneo Cerinto debioacute de ensentildear la distincioacuten entre el Dios supremo y el Demiurgo Jesuacutes hijo natural de Mariacutea era un hombre normal como los demaacutes despueacutes de su bautismo bajoacute sobre eacutel una virtud especial proveniente del Dios supremo en forma de paloma antes de su pasioacuten esta virtud que estaba en Cristo abandonoacute a Jesuacutes que sufrioacute y murioacute como todos los demaacutes hombres mientras que el Cristo permanecioacute impasible y sigue existiendo espiritualmente Seguacuten Cayo Cerinto exhibiacutea un libro de revelaciones que deciacutea haber recibido de manos de los mismos aacutengeles y seguacuten el cual tras la resurreccioacuten de la carne se gozaraacute de toda clase de placeres y de voluptuosidades durante mil antildeos Saturnino admitioacute la existencia de Dios Padre creador de las potencias angeacutelicas eacutestas a su vez crearon el mundo y al hombre pero como quiera que el hombre creado por los aacutengeles no podiacutea tenerse en pie Dios infundioacute en eacutel una centella de vida por la que eacuteste se sostuvo articuloacute sus miembros y comenzoacute a vivir Surgioacute entonces entre los aacutengeles creadores y el Dios supremo una lucha que se traspasoacute tambieacuten a los hombres buenos y malos buenos los que creiacutean en el Dios supremo y malos los que creiacutean y adoraban a los aacutengeles creadores y en particular a Jahveacute que era uno de los cabecillas de los aacutengeles Para abatir toda la potencia angeacutelica y para sacar a la humanidad del dominio del aacutengel Jahveacute Dios envioacute

un Salvador Cristo que aparecioacute en un fantasma humano incorpoacutereo Basiacutelides conservoacute esta teoriacutea de la oposicioacuten entre el Dios supremo y los aacutengeles creadores que son la trescientos sesenta y cinco emanacioacuten de los eones Estos aacutengeles con Jahveacute a la cabeza crearon el mundo dieron la ley a los hebreos e inspiraron a los profetas El Cristo primero de los eones engendrado por Dios e increado como espiacuteritu a fin de librar a los hombres de la esclavitud de Jahveacute aparecioacute bajo la semejanza de Simoacuten de Cirene el cual fue quien en realidad llevoacute la cruz y fue crucificado puesto que el Cristo increado no podiacutea morir Valentino dio otra impronta al gnosticismo En la base de su sistema estaacute la teoriacutea de los eones los cuales se interponen entre Dios y el mundo el bien y el mal intentando ser una conciliacioacuten Al principio de los eones Valentino pone el Abismo el Padre no ha engendrado con su compantildeera el Silencio de cuya unioacuten surgioacute la pareja mente-verdad y eacutesta engendroacute sucesivamente el verbo y la vida el hombre y la Iglesia De la pareja verbo-vida nacieron diez eones (cinco parejas de machos y hembras) de la pareja hombre-iglesia nacieron doce eones o sea otras seis parejas Todos estos treinta eones formaron el pleacuteroma que es la sociedad perfecta de los seres inefables El uacuteltimo de los eones la Sabiduriacutea (Sofiacutea) fue presa del deseo de subir a la fuente del pleacuteroma y conocer al Padre Abismo pero fue tal y tan grande el coraje que le cogioacute por no poder conseguirlo que rompioacute la felicidad de todos los eones inferiores De este desequilibrio nacieron todos los males por parejas temor e ignorancia tristeza y llanto etc al final estaban tambieacuten las tres sustancias la materia animada la inanimada y la materia espiritual sustancias que son maacutes o menos los componentes del hombre el cual por esto mismo estaacute dividido seguacuten sustancias que lo componen en hombre material hombre psiacutequico y hombre espiritual A fin de recomponer las cosas de la pareja eoacutenica mente-verdad salioacute la pareja Cristo-Espiacuteritu Santo El eoacuten Cristo descendioacute en forma de paloma hasta Jesuacutes de Nazareth del cual despueacutes que hubo predicado y ensentildeado a los hombres la manera de verse libres de las pasiones se marchoacute y subioacute a la perfeccioacuten del pleacuteroma en el momento de su presentacioacuten ante Poncio Pilato permitiendo que sufriese y muriese el elemento material revestido de su apariencia El gnosticismo fue combatido por San Ireneo San Hipoacutelito Romano Tertuliano y Oriacutegenes

Hermanos moravos Surgieron de los elementos maacutes moderados de los husitas reunidos confraternalmente en Bohemia y en Moravia con el nombre de Frailes bohemios o Frailes de la ley de Cristo Separados de la Iglesia el antildeo 1467 no reconociacutean otra autoridad que la Sagrada Escritura pronto se fundieron con los reformados En el antildeo 1722 algunos de los miembros se pasaron a la Sajonia y acogidos por el conde N L von Zinzerdof fundaron y establecieron en aquellas tierras una comunidad poliacutetico-eclesiaacutestica independiente con culto propio y una propia constitucioacuten que recibioacute el nombre del centro de Herrnhut Conferencia de Herrhut Actualmente existen grupos de la Conferencia de Herrhut en Alemania Inglaterra Dinamarca Holanda Suecia Estados Unidos y Canadaacute

Husitas Juan Hus (1369-1415) profesor y despueacutes rector de la Universidad de Praga era un asceta animado de espiacuteritu reformista un predicador elocuente y un ardiente patriota Ganado y convencido por las doctrinas de Wiclef importadas a Checoslovaquia por Jeroacutenimo de Praga se las hizo suyas y se sirvioacute de ellas para volver a encender maacutes vivamente no soacutelo la lucha por la reforma de la Iglesia sino tambieacuten por un nacionalismo ciego contra el dominio germaacutenico (ver wiclefitas) Excomulgado por

Alejandro V en 1412 se rebeloacute apelando a Cristo y a la autoridad de la Biblia de la que se proclamaba a siacute mismo infalible inteacuterprete detraacutes de eacutel estaba tambieacuten el pueblo que le azuzaba en sus predicaciones contra el clero y contra el dominio germaacutenico Fue al Concilio de Constanza del antildeo 1414 para defender sus teoriacuteas pero alliacute le condenaron como hereje y fue reducido al estado secular El emperador Segismundo que le habiacutea dado un salvoconducto para entrar en Constanza lo sentencioacute a muerte apenas le tuvo entre sus manos (6 de julio de 1415) La misma suerte corrioacute su amigo Jeroacutenimo de Praga pocos meses despueacutes Tras la muerte de su jefe los husitas se dividieron en utraquistas porque pediacutean la comunioacuten sub utraque specie y en taboristas maacutes fanaacuteticos llamados asiacute porque teniacutean su centro en Tabor Con Juan Ziska jefe de los taboristas los husitas pasaron a la accioacuten poliacutetica con la defenestracioacuten de Praga del antildeo 1418 la invasioacuten del Parlamento y la masacre de los consejeros catoacutelicos En diciembre de 1419 los husitas buscaron un acuerdo con el emperador Segismundo haciendo estas cuatro propuestas libertad de predicacioacuten comunioacuten bajo las dos especies pobreza apostoacutelica del clero castigo de los pecados mortales como la simoniacutea El emperador no aceptoacute estas proposiciones y ordenoacute una represioacuten contra los herejes agitadores En noviembre de 1420 los husitas guiados por Juan Ziska se apoderaron de las tropas imperiales parecidos triunfos obtuvieron en febrero y noviembre de 1421 Juan Ziska al que sucedioacute Procopio el Calvo no menos intreacutepido que eacutel como militar de hecho bajo su guiacutea los husitas llegaron a Hungriacutea a la Sajonia y a la Silesia Tambieacuten Procopio fue al Concilio de Basilea convocado por Martiacuten V a defender su tesis Entre tanto se multiplicaron las sectas en el seno de los husitas como la de los milenaristas y la de los adamitas que se entregaron a toda suerte de inmoralidades los unos porque creiacutean inminente el fin del mundo los otros por llegar pronto a la perfeccioacuten con el nudismo y con la promiscuidad de sexos En 1434 Procopio fue muerto en una batalla y desde entonces los husitas fueron desapareciendo poco a poco

Iconoclastas La lucha contra el culto de las imaacutegenes tuvo en Oriente dos fases La primera fue promovida y con bastante violencia por el emperador Leoacuten III el Isaacuteurico el antildeo 725 con una serie de edictos que proscribiacutean el culto y el uso de las imaacutegenes de los santos y de los aacutengeles de Cristo y de la Virgen acaboacute esta fase con la muerte del emperador Leoacuten IV el antildeo 780 A una fanaacutetica destruccioacuten de todo un patrimonio artiacutestico y religioso expresioacuten viva de la piedad popular siguioacute una reaccioacuten no menos eneacutergica por parte de San Germaacuten patriarca de Constantinopla depuesto por el emperador el antildeo 730 y de San Juan Damasceno los cuales con sus escritos no soacutelo refutaron la acusacioacuten de idolatriacutea lanzada contra la Iglesia sino que explicaron ademaacutes la legitimidad y la naturaleza del culto a las imaacutegenes otros obispos orientales y el Papa Gregorio III condenaron el iconoclastismo A la lucha contra las imaacutegenes siguioacute bien pronto la persecucioacuten que contoacute con no pocos maacutertires Constantino V Coproacutenimo (741-775) continuoacute la obra de su padre lo mismo hizo Leoacuten IV (775-780) si bien este uacuteltimo estuvo mejor dispuesto a un restablecimiento de la paz gracias a las instigaciones de su mujer Irene la cual una vez que se quedoacute viuda y emperatriz convocoacute de acuerdo con el Papa Adriano I y con el patriarca de Constantinopla San Tarasio el II Concilio de Nicea (VII ecumeacutenico) el antildeo 787 En este Concilio se definioacute la legitimidad del culto a las imaacutegenes y se condenoacute el error iconoclasta en estos teacuterminos Decidimos restablecer junto a la Cruz preciosa y viviacutefica de Cristo las santas y venerables imaacutegenes o sea las imaacutegenes de Nuestro Sentildeor Jesucristo Dios y Salvador la de Nuestra Sentildeora Inmaculada la santa Madre de Dios la de los honorables aacutengeles y de todos los piacuteos y santos personajes puesto que maacutes se pensaraacute en ellos a traveacutes de las

imaacutegenes que los representan y maacutes aquellos que los contemplan se sentiraacuten excitados al recuerdo y al deseo de imitarlos decidimos rendirle un homenaje y adoracioacuten de honor no ese culto de latriacutea que proviene y que compete soacutelo a Dios sino de honor ese honor y veneracioacuten que se presta a la Cruz preciosa a los santos Evangelios y a los objetos sagrados decidimos tambieacuten encenderles incienso en su honor y encenderles velas como era costumbre entre los antiguos cristianos Puesto que el honor rendido a la imagen se traspasa al prototipo que representa y el que venera la imagen venera la persona que la imagen representa La segunda fase iconoclasta duroacute acerca de 30 antildeos desde 815 al 842 y fue promovida por Leoacuten el Armenio (813-820) y continuada por Miguel el Balbuciente (820-821) y por Teoacutefilo (829-842) Puso fin a esta fase la emperatriz Teodora viuda de Teoacutefilo y asiacute el primer domingo de cuaresma del antildeo 843 fue solemnemente celebrada en Santa Sofiacutea de Constantinopla la primera fiesta de las imaacutegenes o fiesta de la Ortodoxia que todaviacutea dura hoy en la Iglesia oriental

Jansenismo Cornelio Jansen (1585-1638) obispo de Ypres Holanda dejoacute a su muerte un libro el Agustinus que fue publicado dos antildeos despueacutes en 1640 Las doctrinas en eacutel contenidas habiacutean sido ya maduradas desde el antildeo 1620 cuando siendo profesor en Lovaina Jansen escribioacute a su amigo franceacutes Duvergier de Hauranne abad de Saint-Cyran anunciaacutendole que habiacutea descubierto la verdadera doctrina de San Agustiacuten sobre la gracia y la predestinacioacuten La obra fue inmediatamente condenada por la Inquisicioacuten en 1614 y al cabo de un antildeo por Urbano VIII sin embargo encontroacute ardientes defensores en Duvergier de Hauranne y Antonio Arnauld tras los cuales estaba todo el importante Monasterio de Port-Royal que se convirtioacute pronto en una fortaleza inexpugnable Inocencio X en la bula Cum Occasione del 31 de mayo de 1653 condenoacute 5 proposiciones contenidas a lo largo del libro de Jansen Dos antildeos despueacutes Antonio Arnauld con la Segunda carta a un duque y semejantes a pesar de que aceptaba la condena de las cinco proposiciones defendioacute y sostuvo que tales proposiciones no se encontraban en el libro de Jansen o que por lo menos no correspondiacutean al sentido que eacutel les habiacutea querido dar (cuestioacuten de derecho y no de hecho) Alejandro VII con la constitucioacuten Ad Sacram beati Petri Sedem del 16 de octubre de 1656 se decidioacute tambieacuten por las cuestiones de hecho declarando que las cinco proposiciones habiacutean sido declaradas en el libro de Jansen y condenadas en el mismo sentido que eacutel les daba La controversia entre jansenistas y catoacutelicos se encendioacute todaviacutea maacutes con la publicacioacuten de las Provinciales de Pascal (1656-1657) y como la contienda no teniacutea trazas de apagarse la Asamblea del Clero propuso un formulario que debiacutean firmar todos los miembros del Clero los monasterios y los conventos del reino Las religiosas de Port Royal se resistieron y se negaron por lo que fueron excomulgadas La paz clementina apagoacute la controversia pero pocos antildeos despueacutes con el Compendio de la moral del Evangelio de Pascasio Quesnel oratoriano (1634-1719) impreso y desarrollado en cuatro tomos de El Nuevo Testamento con reflexiones morales el jansenismo reaparecioacute todaviacutea maacutes fuerte y peligroso Clemente XI con la constitucioacuten Vineam Domini del 16 de julio de 1705 renovoacute las condenas precedentes y precisoacute que no bastaba el silencio obsequioso sostenido por los jansenistas sino que se requeriacutea la adhesioacuten interna Con la constitucioacuten dogmaacutetica Unigenitus del 8 de septiembre de 1715 se condenaron 101 proposiciones de Quesnel Los jansenistas se indignaron terriblemente y apelaron a un concilio general (de donde el nombre de apelantes) De este movimiento de los apelantes surgioacute la iglesia jansenista cismaacutetica de Utrecht el antildeo 1723 la cual cuenta actualmente con cerca de 10000 fieles 30 sacerdotes y 3 obispos En el siglo XVIII el jansenismo encontroacute seguidores tambieacuten en Italia entre ellos el maacutes famoso es Escipioacuten

de Ricci que convocoacute el siacutenodo de Pistoya el antildeo 1786 y fue condenado con la bula Auctorem fidei del 28 de agosto de 1794 La doctrina jansenista queda resumida en las cinco proposiciones condenadas el antildeo 1653 algunos preceptos divinos son imposibles de poderse cumplir por parte de las almas justas a pesar de sus buenos deseos y sus esfuerzos y ademaacutes falta a estas almas la gracia que hariacutea posible su cumplimiento en el estado de naturaleza caiacuteda no se resiste nunca a la gracia interior para merecer y desmerecer en el estado de naturaleza caiacuteda no se requiere la libertad interior es suficiente la libertad exterior o ausencia de obligacioacuten y presioacuten externa los semipelagianos admitiacutean la necesidad de una gracia interior proveniente para todos los actos incluso para el inicio de la fe su herejiacutea consistiacutea en creer que esta gracia era de una naturaleza tal que la voluntad podiacutea a su arbitrio resistir u obedecer es semipelagiano afirmar que Cristo ha muerto y ha derramado su sangre por todos los hombres El jansenismo ademaacutes afirmaba que el hombre despueacutes del pecado original estaacute radicalmente corrompido en sus facultades naturales no es enteramente libre de hacer el bien puesto que estaacute arrastrado por la concupiscencia que le induce necesariamente al pecado y si por otra parte obra bien es porque no puede resistir a la gracia la cual siempre se le da y es necesitante irresistible y concedida solamente a los predestinados o sea a aquellos por los que Cristo ha muerto sobre la Cruz Por consiguiente los paganos los judiacuteos los herejes y otros del mismo estilo no reciben ninguacuten influjo de Cristo todos los amores de las criaturas son siempre concupiscencia y por lo mismo pecaminosos cada acto que no vaya movido por el amor perfecto y directo de Dios es un acto inmoral todo aquello que no proviene de la fe sobrenatural que obra por amor es pecaminoso En la historia del jansenismo hace notar Cayreacute deben distinguirse dos fases principales en la primera el jansenismo es ante todo un sistema teoloacutegico en torno a la gracia y a la predestinacioacuten en la segunda fase ademaacutes se convierte en un partido de oposicioacuten poliacutetica parlamentaria filosoacutefico-religiosa durante un periacuteodo de tiempo que va desde los uacuteltimos antildeos del siglo XVII y que dura con alternas vicisitudes hasta la Revolucioacuten francesa

Joaquinitas Seguidores del abad cisterciense Joaquiacuten de Flores muerto el 20 de marzo de 1202 autor de un comentario al Apocalipsis Apocalypsis nova en el que anunciaba como proacuteximo el inicio de la nueva era absolutamente espiritual del Espiacuteritu Santo tras aquella de la Ley o del Padre del Antiguo Testamento o la del Hijo del Nuevo Testamento El inicio de esta era espiritual en la que habriacutea dominado el Evangelio eterno con la desaparicioacuten en la Iglesia de toda contaminacioacuten temporal fue fijado para el antildeo 1260 Las ideas joaquinitas fueron condenadas en el Concilio Lateranense IV en 1215

Marcionismo Es una variante del gnosticismo que tiene como jefe a Marcioacuten el cual expulsado por sus ideas de la comunidad romana fundoacute una Iglesia separada que se llamoacute por su nombre marcionismo y duroacute hasta el siglo V Seguacuten la doctrina de Marcioacuten el Antiguo y el Nuevo Testamento son otra de dos diversos principios el Antiguo Testamento procede del Dios de la justicia creador de este mundo mientras que el Nuevo procede del Dios de la bondad Bajo el imperio del primero la humanidad vivioacute como oprimida por la Ley y fue castigada con severidad el Dios bueno tuvo entonces compasioacuten de la humanidad y salioacute de su silencio enviando al Redentor Jesucristo aparecioacute a semejanza de un hombre para inaugurar el reino de la misericordia y del amor no nacioacute de la Virgen ni sufrioacute ni murioacute seguacuten la carne Lo que sucedioacute en su muerte fue un acto de ira

o rabia del Dios malo que para vengarse de la derrota sufrida revolvioacute los cielos e hizo crucificar al redentor que habiacutea tomado la semejanza de hombre En cuanto a la eacutetica Marcioacuten era intransigente no admitiacutea el matrimonio prohibiacutea la carne y el vino Contra el marcionismo lucharon Teoacutefilo de Antioquiacutea Melitoacuten de Sardes Justino e Ireneo pero el que llevoacute maacutes a fondo la lucha fue Tertuliano Tuvo Marcioacuten algunos disciacutepulos entre los maacutes famosos se cuenta Apeles rico en fama y fortuna que de Alejandriacutea pasoacute a Roma donde hizo pasar por virgen y profetisa a una meretriz que iba detraacutes de eacutel En compantildeiacutea de Filomena Apeles se dedicoacute a hacer proseacutelitos escribioacute las Revelaciones en las que cuenta las visiones profeacuteticas de su Filomena y los Silogismos Su doctrina se distingue de la de Marcioacuten en cuanto niega el dualismo gnoacutestico y vuelve al monismo O sea existe un solo Dios eterno necesario omnipotente bueno creador de los aacutengeles A un aacutengel rebelde debe atribuirse la creacioacuten de este mundo En cuanto a las almas defiende la doctrina platoacutenica de la preexistencia ellas seguacuten esta doctrina habriacutean sido arrojadas del cielo a la tierra y encerradas forzosamente en un cuerpo En cuanto a Cristo Apeles sostiene que Cristo tuvo un verdadero cuerpo pero que este cuerpo se quedoacute en los cielos durante su estancia en la tierra

Modalismo Herejiacutea del siglo III seguacuten la cual en Dios soacutelo hay una persona como una es tambieacuten su naturaleza los nombres de Padre Hijo y Espiacuteritu Santo no son otra cosa sino aspectos diversos del Dios uacutenico esto es son modos de considerar a Dios en sus operaciones ad extra como la creacioacuten la encarnacioacuten la efusioacuten de la gracia No existe por tanto Trinidad en Dios sino monarquiacutea (de donde se le da tambieacuten el nombre de monarquismo) y cuando decimos que el Hijo de Dios se encarnoacute y que sufrioacute pasioacuten y muerte es una simple manera de hablar puesto que en realidad fue el mismo Padre quien sufrioacute y se encarnoacute y murioacute en la cruz (de donde tambieacuten se les da el nombre de patripasianos) Los primeros padres de esta herejiacutea parece ser que fueron Praxeas y Noeto de primeros del siglo III contra los que escribieron Tertuliano (Adversus Praxeam) e Hipoacutelito romano (Contra Noetum) otros defensores de la herejiacutea fueron en Roma Epiacutegono Cleomenes y Sabelio del nombre de este uacuteltimo se llamoacute sabeliana a la secta modalista y duroacute hasta el siglo V combatida por Eusebio de Cesarea (Contra Marcellum y De ecclesiastica theologia) y por san Hilario de Poitiers (De Trinitate) Modernismo Hubo entre finales del siglo XIX y principios del XX una tentativa de adaptar la inmutabilidad del dogma catoacutelico al espiacuteritu racionalista de los tiempos Sus mayores y maacutes importantes primeros representantes fueron el abate Alfredo Loisy en Francia el ex jesuita Tyrrell en Ingraterra H Schell en Alemania y Roacutemulo Murri y Ernesto Buonaiuti en Italia A la oportuna condena de las sesenta y cinco proposiciones modernistas con el decreto Lamentabili del antildeo 1907 siguioacute en el mismo antildeo la enciacuteclica Pascendi (8 de septiembre) la cual arrostraba de frente al modernismo con una tan clara y sistemaacutetica exposicioacuten de sus errores que maravilloacute a los mismos modernistas Sin dar ni revelar ninguacuten nombre la enciacuteclica retrataba perfectamente al modernista considerado como filoacutesofo como creyente como teoacutelogo como criacutetico como apologista y como reformador Como filoacutesofo el modernista parte del agnosticismo kantiano y positivista no sabemos nada de Dios de su existencia ni de sus atributos cualquier cosa que de eacutel conozcamos soacutelo la podemos saber a traveacutes de la religioacuten que es la revelacioacuten de Dios en lo iacutentimo de los corazones sentimiento instintivo del alma que tiene necesidad de un ideal para vivir Como creyente el modernista se acoge a Dios que se revela en lo iacutentimo de la conciencia y del que tiene una experiencia interior (inmanentismo) por tanto la religioacuten es un hecho puramente subjetivo Como teoacutelogo el modernista describe la propia fe la fe subjetiva recurriendo

a los ideales de su tiempo inventando foacutermulas que se transmiten de unos a otros y que llegan asiacute a convertirse en tradicionales pero que no responden a la verdadera tradicioacuten eclesiaacutestica son por tanto mudables y cambiantes como cambiantes y mudables son las ideas de los tiempos Como historiador el modernista aunque da un valor a los textos los interpreta y manipula seguacuten previos conceptos filosoacuteficos y teoloacutegicos (cuando no poliacuteticos) declara por tanto imposible el milagro y expurga los textos de todo aquello que tiene visos de sobrenatural o sea hace una historia criacutetica y cientificista Con esta historia criacutetica y cientificista el modernista cree ser un apologista de la religioacuten conciliando el cristianismo con el espiacuteritu moderno e intenta una reforma de la Iglesia en sus dogmas sin salirse de la Iglesia Aparte de las airadas reacciones de los modernistas de la eacutepoca el decreto de San Piacuteo X echoacute por tierra las formas maacutes duras con que se manifestaba la herejiacutea de la eacutepoca hacieacutendola retroceder en forma y conteniendo por mucho tiempo maacutes una de las herejiacuteas de las maacutes peligrosas de la historia de la Iglesia

Monofisismo El monofisismo o doctrina de la unidad fiacutesica entre la naturaleza humana y la naturaleza divina de Cristo tuvo como primer promotor a Eutiques monje archimandrita de un gran monasterio de Constantinopla Habiacutea sido Eutiques un decidido adversario de Nestorio pero empentildeado en querer interpretar al pie de la letra y no sabiendo entender bien algunas foacutermulas poco felices e imprecisas de san Cirilo de Alejandriacutea sobre la unidad de la persona en Cristo sostuvo que antes de la Encarnacioacuten habiacutea dos naturalezas en Cristo en la encarnacioacuten la naturaleza humana fue absorbida por la naturaleza divina Denunciado por Eusebio de Dorilea al patriarca de Constantinopla Flaviano eacuteste le invitoacute a disculparse ante un siacutenodo que el antildeo 448 le excomulgoacute y le depuso Eutiques apeloacute al Papa y continuoacute propagando su herejiacutea contando con el apoyo de Dioacutescoro obispo de Alejandriacutea y del emperador Teodosio II que convocoacute un Concilio de Eacutefeso el antildeo 449 El Papa San Leoacuten Magno envioacute al concilio tres legados con una Instructio dogmatica conocida con el nombre de Tomo a Flaviano en la que afirmaba con la claridad maacutes precisa la unidad de persona y la duplicidad de naturalezas en Cristo Pero el Concilio presidido por Dioacutescoro y custodiado por grupos armados de monjes fieles a Eutiques no tuvo en cuenta las directrices del Papa Leoacuten rehabilitoacute a Eutiques y depuso a los obispos que le habiacutean sido contrarios El Papa convocoacute entonces raacutepidamente un siacutenodo en Roma que condenoacute el procedimiento seguido en Eacutefeso como acto de bandidaje (latrocinium ephesinum) Un antildeo despueacutes muerto Teodosio II Marciano su sucesor de acuerdo con el Papa convocoacute un concilio en Calcedonia que tuvo lugar el antildeo 451 bajo la presidencia de los legados del Papa se definioacute el dogma en cuestioacuten con los siguientes teacuterminos Uno solo y el mismo Cristo hijo Sentildeor Hijo uacutenico con dos naturalezas sin mezcla sin transformacioacuten y sin divisioacuten alguna Pero los monofisitas no se desanimaron y continuaron teniendo en pie de alerta al campo catoacutelico durante muchos siglos algunos de ellos se constituyeron en iglesias separadas no soacutelo de Roma sino de la misma ortodoxia en Siria Mesopotamia Egipto y Armenia

Monotelismo A principios del siglo VII a fin de conciliar a los herejes monofisitas y a los catoacutelicos ortodoxos Sergio patriarca de Constantinopla (610-638) propuso la doctrina que afirma haber una sola voluntad y operacioacuten en Cristo Los monofisitas de Egipto con su jefe Ciro patriarca de Alejandriacutea junto con los monofisitas de Armenia aceptaron los unos en 633 y los otros en 634 la doctrina de Sergio Inmediatamente San Sofronio

obispo de Jerusaleacuten denuncioacute la herejiacutea con la Carta sinodal de entronizacioacuten del antildeo 634 dirigida al Papa Honorio pero Sergio consiguioacute ganarse al Papa para su causa y envalentonado con este apoyo hizo que se publicara por el emperador Heraclio la Ectesis una profesioacuten de fe de tendencia monotelista (638) Contra la Ectesis se levantaron protestas en Occidente y en Oriente de modo que Constante II (641-668) sucesor de Heraclio fue obligado en el antildeo 648 a retirar la Extesis y sustituirla con un nuevo Decreto el Tipo con el que se imponiacutea y se obligaba al silencio en torno a la cuestioacuten de la uacutenica o doble voluntad de Cristo El antildeo 649 el Papa Martiacuten I reunioacute un concilio en el Laterano condenoacute tanto la Ectesis como el Tipo e impuso la doctrina de las dos voluntades y de la doble operacioacuten en Cristo el emperador entonces hizo arrestar al Papa y lo envioacute desterrado al Quersoneso donde murioacute el antildeo 655 Pero la lucha contra el monotelismo no acaboacute aquiacute llegando poco despueacutes San Maacuteximo Confesor (580) a convertirse en el verdadero campeoacuten Con Constantino IV Pogonato (668-686) hubo una distensioacuten El emperador de acuerdo con el Papa Agatoacuten (678-681) en el que se liquidoacute definitivamente la cuestioacuten del monotelismo Conveniacutea dice el concilio que la voluntad de la carne fuese impulsada por la voluntad divina y le estuviese sometida Como de hecho la carne es verdaderamente la carne del Verbo divino asiacute la voluntad natural de la carne es tambieacuten la voluntad propia del Verbo divino

Montanismo Herejiacutea de fondo moral asceacutetico en la que se vio tambieacuten implicado Tertuliano Montano natural de la Frigia convertido haciacutea poco al cristianismo del culto de Cibeles se consideraba como si fuera el ministro del Espiacuteritu Santo del que deciacutea tener visiones y revelaciones No ensentildeaba una verdadera gnosis aceptaba de buen grado todo cuanto la revelacioacuten le proponiacutea como un hecho incontrastable y no se entregaba a puras especulaciones como era costumbre entre los gnoacutesticos Su ideal era mas bien praacutectico y exclusivamente eacutetico En espera de la inminente parusiacutea del Sentildeor y de la aparicioacuten de la Jerusaleacuten celeste los cristianos no podiacutean sentarse en coacutemodas poltronas todo lo contrario debiacutean prepararse para el gran acontecimiento con una conducta austera una ascesis en la que tuviese lugar de preferencia el Espiacuteritu Santo y las funciones de la carne quedasen reducidas a lo maacutes indispensable Por lo mismo nada de matrimonio nada de placeres carnales nada de afectacioacuten ni de cargos sino sacrificio pleno y consciente en espera de la gran hora Durante este tiempo de espera los cristianos debiacutean dedicarse al ayuno y no caer en ninguacuten pecado puesto que despueacutes del bautismo seguacuten Montano ninguna culpa podiacutea ser perdonada Era por tanto el movimiento Montano un movimiento espiritual una reforma moral todo esto hubiera sido muy bello y muy hermoso si no hubiese pretendido completar la revelacioacuten cristiana diciendo que recibiacutea como revelacioacuten de lo alto aquello que simplemente era fruto fantaacutestico de su imaginacioacuten La predicacioacuten de Montano no cayoacute en el vaciacuteo En torno a eacutel comenzoacute a formarse un pequentildeo grupo de fieles dos mujeres Maximila y Prisca que se llamaban a siacute mismas profetisas dejaron plantados a sus maridos y se entregaron al servicio del asceta frigio poco despueacutes el pequentildeo grupo comenzoacute a crecer y se extendioacute hasta Asia como una epidemia De Asia el movimiento se esparcioacute tambieacuten por Occidente Los maacutertires lioneses escribieron al Papa desde la prisioacuten para que condenara sin contemplaciones a los nuevos herejes Hubo comunidades montanistas en Roma y Cartago donde Tertuliano fue portaestandarte y viacutectima a la vez El montanismo se fue extinguiendo por siacute mismo en la primera mitad del siglo III

Nestorianismo Nestorio patriarca de Constantinopla fue maacutes bien el propagador y sostenedor de la herejiacutea que lleva su nombre y que ya se habiacutea manifestado anteriormente en los escritos de Diodoro de Tarso a partir del antildeo 378 (m 394) y de Teodoro de Mopsuestia su disciacutepulo (m 428) de la escuela de Antioquiacutea Habiendo llegado a ser patriarca de Constantinopla el antildeo 428 y embebido de las ideas de Teodoro usoacute toda su elocuencia y autoridad desde la caacutetedra patriarcal para combatir la herejiacutea apolinarista (ver Apolinarismo) pero negoacute a la Virgen el tiacutetulo de Madre de Dios que ya haciacutea tiempo se le veniacutea atribuyendo Mariacutea deciacutea en sustancia Nestorio no es madre de Dios sino de Cristo puesto que la persona de Cristo nacida de Mariacutea no es ideacutentica a la persona del Verbo engendrado por el Padre o sea que las dos naturalezas en Cristo no estaacuten unidas hipostaacuteticamente (secundum hypostasin o secundum essentiam) sino en una nueva persona que no es ni la persona del Verbo ni la persona del hombre sino la persona del compuesto Por consiguiente en Cristo no se pueden atribuir las propiedades divinas al hombre ni las propiedades humanas a Dios (comunicatio idiomatum) Contra la doctrina de Nestorio se levantoacute un teoacutelogo de primeriacutesimo orden San Cirilo obispo de Alejandriacutea Nestorio pidioacute el antildeo 429 al Papa Celestino la convocacioacuten de un concilio en el que pudiese justificarse El Papa pidioacute entonces informacioacuten tambieacuten a Cirilo y en agosto del antildeo 430 hizo condenar en un siacutenodo la doctrina de Nestorio despueacutes expidioacute cuatro cartas una a Nestorio para que se retractase otra a la Iglesia de Constantinopla una tercera a Juan de Antioquiacutea que defendiacutea y apoyaba a Nestorio y la cuarta a Cirilo con el encargo de que hiciera cumplir la sentencia del siacutenodo romano Pero como quiera que Nestorio acusaba a su vez a Cirilo de apolinarismo Teodosio II de acuerdo con el Papa Celestino I convocoacute el Concilio de Eacutefeso que condenoacute la doctrina nestoriana (11 de julio del antildeo 431) La doctrina de Nestorio sobrevivioacute en las escuelas teoloacutegicas de Nisibis y de Edesa maacutes tarde se propagoacute por la Arabia la India y llegoacute hasta la misma China En el siglo XVI la mayor parte de los nestorianos todaviacutea existentes volvieron a la unidad catoacutelica pequentildeos y laacutenguidos grupos viven todaviacutea en algunos sitios del Irak Siria Persia Iraacuten y en la India

Nicolaiacutetas San Juan Evangelista atribuye a estos herejes una doctrina a la que llama profundidades de Satanaacutes (Apoc 2 24) la cual con el especioso pretexto de que conviene maltratar a la carne fomentaba la inmoralidad y quitaba todo caraacutecter de impureza a la fornicacioacuten Seguacuten San Ireneo y San Clemente de Alejandriacutea el maestro y la cabeza de los nicolaiacutetas fue Nicolaacutes uno de los siete diaacuteconos ordenados por los apoacutestoles perdidamente enamorado de una mujer pero convencido y reprendido por los apoacutestoles Nicolaacutes acaboacute sus diacuteas dedicado a una vida asceacutetica de expiacioacuten

Pelagianismo Defendida y sostenida por el monje bretoacuten Pelagio de quien recibioacute el nombre difundida en Sicilia Aacutefrica y Palestina por Celso y sistematizada por el obispo de Campania Juliano esta herejiacutea aparecida en los primeros antildeos del siglo V minoacute al cristianismo por la base Sosteniacutea la capacidad natural del hombre para conseguir la salvacioacuten bastaba para ello el uso de la razoacuten y de la libertad sin la intervencioacuten sobrenatural de Dios negaba al mismo tiempo que la sustancia y las consecuencias del pecado original la absoluta necesidad de la gracia para realizar obras sobrenaturales El pecado original en el sentido en que lo entendiacutea la Iglesia no existiacutea para Pelagio el hombre en efecto nace sin ninguna mancha original con la perfecta integridad de naturaleza semejante a aquella con que salioacute Adaacuten de las manos del Creador el pecado

del primer hombre no acarreoacute ninguacuten perjuicio o dantildeo ni trajo consecuencia alguna para la posteridad eso siacute fue un mal ejemplo y en tanto puede hablarse de pecado original en cuanto los hombres pecan a semejanza de Adaacuten Por consiguiente ni el bautismo es de absoluta necesidad para la vida eterna ndash se requiere soacutelo para poder formar parte de la Iglesia ndash ni la gracia es necesaria para las obras sobrenaturales ni la Redencioacuten siquiera puede ser considerada como un rescate La gracia es solamente una iluminacioacuten interior no actuacutea sobre nuestra voluntad y no transforma nuestra alma la Redencioacuten es sin maacutes un reclamo una invitacioacuten a una vida superior pero permanece siempre exterior a nosotros no crea nada dentro de nosotros Ya a los primeros asomos de esta herejiacutea llevada a Aacutefrica por Celso el antildeo 310 el concilio cartagineacutes del 311 excomulgoacute a Celso y le obligoacute a recluirse en Palestina donde se encontraba su amigo Pelagio Si en Palestina la herejiacutea encontroacute obispos complacientes en Aacutefrica la lucha conducida por San Agustiacuten se hizo encarnizada acabando por la condena de la herejiacutea en el Concilio de Milevi del antildeo 316 finalmente la Epiacutestola tractoria del Papa Zoacutesimo que tomando un teacutermino medio entre las definiciones de los dos concilios africanos condenoacute solemnemente la herejiacutea esta condena fue despueacutes confirmada por el Concilio de Eacutefeso del antildeo 431 Algunas expresiones radicales de San Agustiacuten en la poleacutemica pelagiana sobre la necesidad de la gracia hicieron pensar se trataba de quitar al libre arbitrio toda participacioacuten en la obra de la salvacioacuten por este motivo algunos monjes del monasterio de San Viacutector de Marsella se creyeron en el deber de proponer la siguiente doctrina 1) estaacute en poder del hombre el dirigirse a Dios a pedirle ayuda como estaacute en poder del enfermo el acudir al meacutedico 2) del mismo modo la predestinacioacuten eterna depende en uacuteltimo anaacutelisis de la voluntad humana ya que a eacutesta corresponde perseverar hasta el fin Un disciacutepulo de San Agustiacuten San Proacutespero de Aquitania denuncioacute raacutepidamente semipelagianismo y fue el centro de varias poleacutemicas teoloacutegicas durante casi un siglo hasta que finalmente el Concilio de Orange del antildeo 529 aprobado solemnemente por Bonifacio II lo condenoacute en 532 declarando y estableciendo que el hombre caiacutedo no puede ni obtener la fe ni desearla sin la gracia proveniente y mucho menos perseverar en el bien sin una secuela de gracias coadyuvantes ni perseverar hasta el fin sin un don especial ligado a su predestinacioacuten

Petrobrusianos Seguidores de Pedro de Bruys un sacerdote rebelde que en los primeros antildeos del siglo XII declaraacutendose auteacutentico representante del cristianismo y dotado de una vigorosa elocuencia se puso a predicar contra el bautismo de los nintildeos contra la transustanciacioacuten contra las imaacutegenes las cruces y las iglesias ndash puesto que a Dios se le reza en espiacuteritu - contra las oraciones por los difuntos y contra la obediencia a la autoridad eclesiaacutestica Logroacute obtener un cierto eacutexito en la Provenza y Gasconia a pesar de encontrarse de frente con San Bernardo Fue asesinado en Saint-Gilles du Gard el viernes santo por una masa enfurecida por la ofensa que lo arrojoacute luego sobre la misma hoguera de cruces y crucifijos que eacutel habiacutea preparado en la plaza del pueblo para en ella cocer y guisar la carne en desprecio de los catoacutelicos El movimiento de los petrobrusianos continuoacute todaviacutea una veintena de antildeos bajo la guiacutea de un ex benedictino Enrique de Lausana que fue condenado por el Concilio de Pisa el antildeo 1135 y murioacute en la caacutercel en 1145

Quietismo El teoacuterico del quietismo fue un sacerdote espantildeol llamado Miguel de Molinos (1628-1696) autor del famoso libro La guiacutea espiritual publicado en Roma el antildeo 1675 en el que sosteniacutea que la perfeccioacuten cristiana consiste en un completo y pasivo abandono en Dios suprimiendo todo acto expliacutecito de virtud y hasta todo deseo de santidad sin oponer resistencia alguna a las tentaciones o a las acciones inmorales antes bien aceptaacutendolas pasivamente tal como se presentan puesto que para el alma anonadada en Dios nada puede haber que pueda ser pecado En las casi veinte mil cartas postales escritas por Molinos se exponen estas ideas con muchos maacutes detalles y pormenores poniendo sobre todo de relieve la ambiguumledad y las consecuencias maleacuteficas Condenado por Inocencio XI en 1687 molinos se retractoacute de los propios errores Pero el quietismo aunque de una manera algo mitigada tuvo en Francia dos grandes representantes y paladines en el barnabita Francisco Lacombe y en madame Guyon eacutesta logroacute mas tarde implicar en la doctrina al mismo Feacutenelon con quien Bossuet entroacute en viva poleacutemica En 1699 Inocencio XII condenoacute veintitreacutes proposiciones sacadas del libro de Feacutenelon Explicacioacuten de las maacuteximas de los santos poniendo fin de este modo a aquella que se llamoacute controversia del puro amor y que se condensaba en la primera proposicioacuten condenada Existe un estado habitual de amor de Dios que es caridad pura y ausente de cualquier intereacutes propio Ni el temor de las penas ni el deseo de la recompensa tienen aquiacute lugar alguno No se ama a Dios con la idea de merecer y de alcanzar la perfeccioacuten ni para obtener la felicidad que se encuentra amaacutendole

Valdenses Pedro de Vaux o Valdo o Valdez era un mercader de Lyon nacido en el Delfinado que del estudio de la Sagrada Escritura pasoacute a vivir una vida maacutes perfecta seguacuten el ideal evangeacutelico Deseoso de hacer conocer la Biblia al pueblo con la ayuda de dos sacerdotes amigos suyos inicioacute una traduccioacuten en lengua vulgar pero en el antildeo 1170 habiendo muerto improvisadamente uno de los dos sacerdotes creyoacute ver en este hecho una llamada del Sentildeor y despueacutes de haber distribuido todo lo que teniacutea entre los pobres y haber abandonado a su mujer se puso a predicar la pobreza y la penitencia por las plazas de Lyon y sus contornos atacando tambieacuten lo que llamaba las excesivas riquezas de la Iglesia y la mala conducta del clero Alrededor de eacutel se fueron formando grupos que se dieron el nombre de pobres de Lyon y que el pueblo llamoacute Valdenses La predicacioacuten de Pedro y de otros laicos arrimados a eacutel y que sin preparacioacuten alguna pretendiacutean explicar las escrituras preocupoacute al arzobispo de Lyon el cual les prohibioacute predicar Pedro entonces apeloacute a Roma y el Papa Alejandro III aun aprobando el modo de vivir de los seguidores de Valdo mandoacute que en cuanto a la predicacioacuten se sometiera a la autoridad episcopal del lugar Pedro no quiso someterse y siguioacute predicando sin autorizacioacuten de ninguna clase de modo que el arzobispo se vio en la obligacioacuten de condenarlo El Papa Lucio III aproboacute en el antildeo 1184 la sentencia del prelado lioneacutes entonces fue cuando Pedro con todos los suyos se pasoacute a la herejiacutea negoacute el sacerdocio de la Iglesia afirmoacute que el hombre se salva solo sin necesidad de pertenecer a ninguna Iglesia y que cada fiel es depositario del Espiacuteritu Santo despueacutes de esto negoacute la presencia real eucariacutestica se atribuyoacute el derecho de conferir los sacramentos en calidad de simple laico no admitioacute otras oraciones que la del Pater Noster mantuvo que el juramento era una blasfemia y negoacute a la sociedad el derecho de imponer penas y a la Iglesia el derecho de poseer bienes El movimiento valdense se organizoacute en secta con jefes propios que viviacutean de limosna y en perfecta castidad se difundioacute y extendioacute por el Delfinado la Provenza el Languedoc Alemania Espantildea Bohemia Polonia y se asentoacute soacutelidamente en algunos valles de los Alpes Pisamonteses donde pronto Pinerolo y torre

Pellice formaron el centro preferido de los Valdenses El antildeo 1533 en el siacutenodo de Cianforan los valdenses se adhirieron a la doctrina calvinista por eso hoy se les considera a todos ellos como una secta protestante Actualmente su nuacutemero no supera los 50000 de los cuales 30000 habitan en Italia

Viclefitas Juan Wiclef (1324-1384) paacuterroco de Fillingham limosnero del rey acumulador de beneficios eclesiaacutesticos y maestro de teologiacutea en Oxford escribioacute una serie de obras (El dominio divino en 1375 El dominio civil tambieacuten en 1375 La Iglesia en 1378 El orden cristiano La apostasiacutea y La Eucaristiacutea en 1379 y su obra maacutes importante el Trialogus en 1382) en las que se las daba de reformador y revolucionario Su doctrina viene sintetizada en las 45 proposiciones condenadas por el Concilio de Constanza el 4 de mayo de 1415 Rebelaacutendose contra la Iglesia romana que se habiacutea convertido en sinagoga de Satanaacutes y cuerpo del anticristo sosteniacutea que la Iglesia debe ser puramente espiritual sin jerarquiacutea casi sin Sacramentos y sin sacerdocio constituida invisiblemente por los predestinados Puesto que la soberaniacutea pertenece solamente a Dios y el poder se ejercita bajo la autoridad de Dios y como por delegacioacuten divina no tiene derecho alguno a la soberaniacutea sea temporal o espiritual aquel que no se encuentre en estado de gracia por consiguiente el Papado el clero los monjes todos ellos empecatados no pueden representar autoridad alguna La Biblia es la uacutenica regla de la salvacioacuten y por eso Wiclef no apoyoacute ni favorecioacute la traduccioacuten de la misma en lengua nacional Ademaacutes negaba la transustanciacioacuten y la libertad humana sosteniendo la predestinacioacuten de los elegidos y de los reacuteprobos Estas teoriacuteas encontraron buenos fautores en la corte inglesa aacutevida de bienes eclesiaacutesticos encontraron tambieacuten propagandistas populares que se llamaban los curas pobres pero que el pueblo llamaba lolardos Condenado en el siacutenodo de Canterbury (mayo de 1382) Wiclef murioacute dos antildeos mas tarde Sus seguidores fueron dispersados por Enrique IV de Lancaster en los primeros antildeos del siglo XV

Anexo

1-MONARQUIANISMO

El monarquianismo o monarquismo constituye un grupo de corrientes doctrinales totalmente opuestas entre siacute que teniacutean como uacutenica caracteriacutestica relacionada la creencia de que Dios era un soacutelo Rey (monarca) y que no era una pluralidad de personas Por ser contrarias a la posicioacuten Trinidad fueron consideradas hereacuteticas por la Iglesia Catoacutelica Romana

Entre los monarquianistas tenemos El Adopcionismo que afirmaba que Jesuacutes era un ser humano que en su bautismo habiacutea sido adoptado por el Padre y que soacutelo recibioacute el espiacuteritu divino una vez que hubo ascendido a los cielos

El Modalismo se oponiacutea feacuterreamente contra el dogma de la trinidad De acuerdo con la concepcioacuten trinitaria Padre Hijo y Espiacuteritu Santo son cada una de las tres personas de la trinidad En cambio los modalistas explicaban que de acuerdo con la Biblia estos teacuterminos nunca pretendiacutean hacer distinciones de tres personas eternas dentro de la naturaleza de Dios sino que simplemente se referiacutean a modos (o manifestaciones) de Dios En otras palabras Dios es un ser individual y uacutenico y los diversos teacuterminos usados para describirle (tales como Padre Hijo y Espiacuteritu Santo) son designaciones aplicadas a las diferentes formas de su accionar o a las diferentes relaciones que El tiene para con el hombre

El Patripasianismo una aparente evolucioacuten del modalismo afirmaba que al ser Cristo soacutelo una manifestacioacuten del Padre este habiacutea sufrido en la cruz

2- PABLO DE SAMOSATA

Pablo de Samosata es considerado uno de los hereacuteticos maacutes renombrados del s III Nacioacute en Samosata a principios del antildeo 200 y murioacute despueacutes de 272 Las principales noticias sobre su vida y doctrina se encuentran en la Carta sinodal del Concilio de Antioquia de 268 la disputa entre Pablo de Samosata y el presbiacutetero Malquioacuten recogida taquigraacuteficamente y conservada y la llamada Carta de Himeneo que se supone seis obispos escribieron a Pablo antes del siacutenodo del 268 para que suscribiera una regla de fe [1] No se sabe sin embargo doacutende hizo sus estudios si bien consta que poseiacutea una soacutelida erudicioacuten y era un haacutebil dialeacutectico

Patriarca de Antioquia

Elegido hacia 260 como sucesor de Demetriano para la sede patriarcal de Antioquia seguacuten los testimonios de Eusebio San Atanasio y San Hilario dio claras pruebas de un espiacuteritu poco religioso altanero y amigo de grandezas mundanas Uniendo su dignidad episcopal con la de ducenario que era una especie de gobernador de aquel territorio percibiacutea pinguumles ganancias y gozaba de gran influjo social que utilizaba al servicio de la corte de la reina Zenobia de Palmira de la que dependiacutea por el momento aquel territorio Su condena posterior sin embargo no soacutelo derivoacute de su conducta sino que principalmente fue consecuencia de la doctrina que defendioacute y que llegoacute a alcanzar gran difusioacuten Era una renovacioacuten del adopcionismo al que dio una forma especial que lo

hizo particularmente peligroso para la ortodoxia y preparoacute el camino al arrianismo Por ambos motivos su conducta y las doctrinas heterodoxas que defendiacutea fue juzgado por tres concilios y finalmente condenado y excomulgado

Doctrina

Su doctrina parte de la base de un modalismo de tipo monarquiano seguacuten el cual en Dios no hay maacutes que una persona que constituye la uacutenica esencia divina Cristo seriacutea puro hombre nacido por obra del Espiacuteritu Santo de Mariacutea Virgen Pero en eacutel habitoacute el Logos o Sabiduriacutea de Dios concebido no a manera de una persona distinta sino de un modo impersonal que obra como en los profetas pero de un modo maacutes eficaz que en ellos Conforme al modo de hablar de Pablo Cristo es de aquiacute abajo pero el Verbo o Logos o fuerza divina (diacutenamis de Dios de ahiacute dinamistas) se apodera de eacutel lo mueve o inspira Esta unioacuten del Logos con Cristo puro hombre es de caraacutecter puramente exterior a manera de inhabitacioacuten que no hace que Cristo sea Dios ni da al Verbo la personalidad que no tiene Sin embargo por virtud de esta unioacuten Jesuacutes es elevado por encima de los profetas y de todos los hombres

La consecuencia inmediata es que el Espiacuteritu Santo ejerce sobre eacutel su mayor influjo desde el bautismo del Jordaacuten por lo cual alcanza la mayor perfeccioacuten moral y una verdadera impecabilidad recibe el poder de hacer milagros y realiza la redencioacuten del geacutenero humano Con esto se realizariacutea su unioacuten indisoluble con Dios pero no personal o hipostaacutetica Por los sufrimientos de su pasioacuten se le concede laquoun nombre sobre todo nombreraquo se le nombra laquojuez de vivos y muertosraquo y llega a una especie de divinidad por lo cual podemos designarlo como Dios por ampliacioacuten Por lo mismo podemos hablar de alguacuten modo de su preexistencia Porque aunque no preexistiacutea en sustancia habiacutea sido predestinado por Dios y preanunciado por los profetas En realidad aparece en esta doctrina lo fundamental del adopcionismo Cristo mero hombre es elevado o adoptado por la fuerza o diacutenamis divina y como resultado de esta adopcioacuten o elevacioacuten obra milagros y realiza una obra divina Cristo no es Dios por naturaleza pero llega por su virtud a una especie de divinidad

Condena

Frente a la conducta escandalosa de Pablo de Samosata y sobre todo frente a su doctrina que al resucitar el ya condenado adopcionismo rebajaba la figura de Cristo reaccionaron raacutepidamente los obispos orientales que organizaron diversos siacutenodos contra eacutel Ya en 254 habiacutean sido discutidas sus doctrinas Y despueacutes de su elevacioacuten a la sede de Antioquia se celebraron tres concilios generales que tuvieron lugar entre el 260 y el 268 en los que tomaron parte Firmiliano de Cesarea que gozaba de gran prestigio San Gregorio Taumaturgo Heleno de Tarso Himeneo de Jerusaleacuten y otros muchos Pero en los dos primeros siacutenodos no consiguieron llegar a una condena de Pablo quien con su habilidad dialeacutectica resolviacutea aparentemente todas las dificultades que se le oponiacutean Pero finalmente en el tercer siacutenodo de Antioquia (268) los obispos condenaron definitivamente su doctrina El meacuterito principal de haber logrado la condena de Pablo de Samosata recae sobre el presbiacutetero Malquioacuten de la Iglesia de Antioquiacutea

Cargos

Los fragmentos de la epiacutestola sinodal que publicoacute el siacutenodo y que ha transmitido Eusebio dan poca luz sobre la parte dogmaacutetica que constituyoacute la base de la condenacioacuten Pero por las noticias comunicadas por San Atanasio y San Hilario se deduce un punto importante para la historia posterior Afirman en efecto que los Padres que condenaron a Pablo de Samosata rechazaron la expresioacuten homousion como insuficiente para expresar las relaciones del Hijo respecto del Padre De hecho consta que Pablo de Samosata en conformidad con los monarquianos usaba esta expresioacuten aplicada al Verbo entendieacutendola en el sentido que le atribuiacutea la herejiacutea monarquiana es decir significando que entre el Verbo y el Padre no hay distincioacuten de personas o hipoacutestases sino de modos de una misma esencia Eso explica las vacilaciones que hubo sobre ese teacutermino y la importancia que tuvo la clasificacioacuten operada maacutes tarde cuando en la lucha contra el arrianismo el Concilio de Nicea de 325 proclamoacute que el Hijo es homousios o consustancial con el Padre pero entendiendo ahora esta expresioacuten de manera muy diversa es decir significando que el Padre y el Hijo siendo distintos de tal modo eran de la misma sustancia que constituiacutean personas distintas en una sola naturaleza divina es decir la Trinidad

No obstante la condenacioacuten clara y expliacutecita Pablo se mantuvo en su Sede e impidioacute el acceso a ella del obispo nombrado por Roma gracias sobre todo al apoyo de Zenobia En esta forma continuaron las cosas durante unos cuatro antildeos con la consiguiente desorientacioacuten de los fieles puesto que el Papa habiacutea aprobado el nombramiento de Domno como obispo de Antioquiacutea en sustitucioacuten de Pablo En 272 despueacutes de una doble derrota de Zenobia el emperador Aureliano se apoderoacute definitivamente de Antioquiacutea Habiendo acudido e invocado como juez y aacuterbitro al Emperador tanto Pablo de Samosata como el obispo Domno Aureliano decidioacute que el laquopalacio episcopal debiacutea adscribirse a quien el obispo de Roma y los obispos de Italia enviaban cartasraquo Dada esta solucioacuten Pablo de Samosata tuvo que retirarse

Defensa

Los partidarios de Pablo con el nombre de paulianos paulianistas o samosatenses continuaron defendiendo sus postulados considerados ya herejiacutea hasta fines del s IV Eacutestos insistieron posteriormente de un modo especial en que si no aceptaban sus ideas teniacutea que admitirse el diteiacutesmo en lo cual coincidiacutean con los monarquianos Asimismo haciacutean hincapieacute en que Cristo mismo habiacutea afirmado que el Padre era mayor que eacutel que en la cruz se habiacutea quejado de su abandono de parte de Dios y finalmente que los mismos Evangelios atestiguan que durante su vida mortal habiacutea aumentado constantemente en gracia todo lo cual seguacuten ellos soacutelo se comprende si se admiten los diferentes puntos de su doctrina Los autores ortodoxos replicaron repetidas veces a esas ideas Por otra parte consta que durante los s IV y V se llegoacute a dar una importancia desmedida a Pablo de Samosata y a su doctrina En las discusiones con los arrianos fue presentado con frecuencia como verdadero precursor de sus ideas El mismo Nestorio fue comparado con eacutel y posteriormente se lanzaron contra Pablo de Samosata casi todas las inculpaciones que se presentaban contra otros heterodoxos En realidad Pablo de Samosata llegoacute a alcanzar entre los teoacutelogos una gran significacioacuten y relevancia convirtieacutendose en un nombre simboacutelico

3- EL ADOPCIONISMO DE ELIPANDO DE TOLEDO Y FEacuteLIX DE URGEL

El adopcionismo maacutes conocido en la historia de la Iglesia es el defendido en la segunda mitad del siglo VIII por Elipando de Toledo y su disciacutepulo Feacutelix obispo de Urgel Elipando combatioacute primero el error de Mignecio seguacuten el cual un Dios personal habiacutea aparecido en David como Padre en Cristo como Hijo y en Pablo como Espiacuteritu Santo pero eacutel mismo cayoacute en otro error Entendiendo mal la doctrina de las dos naturalezas en Cristo proclamada en el concilio de Calcedonia volvioacute a una especie de nestorianismo seguacuten el cual el Hijo de Dios tomoacute por adopcioacuten la naturaleza humana Asiacute pues defendiacutea dos hijos el hombre Cristo adoptado por la divinidad y el Hijo de Dios consustancial con el Padre Elipando pretendiacutea probar su doctrina con los Santos Padres para lo cual aduciacutea entre otros textos de S Hilario y S Isidoro en los que parece que se habla de la adopcioacuten por parte de Dios de la naturaleza humana Asimismo utilizaba textos de la liturgia mozaacuterabe donde se emplea algunas veces el concepto de adopcioacuten Pero tanto en los Santos Padres como en la liturgia mozaacuterabe se da a ese concepto un sentido popular equivalente a tomar la naturaleza humana o unirse a ella no en el preciso que le atribuiacutea Elipando (ser tomada por hijo sin serlo naturalmente) La principal dificultad que se oponiacutea a la doctrina de Elipando era que como una persona con relacioacuten al mismo padre no puede ser a un tiempo hijo natural y adoptivo esta doctrina suponiacutea en Cristo dos personas con lo cual recaiacutea en el nestorianismo Esto no lo queriacutean admitir ni Elipando ni sus fieles disciacutepulos quienes proclamaban que defendiacutean la unioacuten hipostaacutetica de Cristo pero de su modo de concebir se deduciacutea la doctrina nestoriana de dos personas en Cristo Primeras medidas contra el adopcionismo

El papa Adriano I dirigioacute una carta laquoa todos los obispos que moraban en toda Espantildearaquo condenando a su vez el adopcionismo de Elipando de Toledo y Ascario como renovadores de la doctrina de Nestorio Por otro lado se convertiacutea a esta fe el obispo de Urgel Feacutelix ya conocido por su extraordinaria erudicioacuten y por sus ideas semejantes a las de los adopcianos Deseando Elipando nuevos aliados para su doctrina acudioacute a Feacutelix pidieacutendole su parecer sobre la cuestioacuten discutida laquosi Cristo en cuanto hombre debiacutea ser considerado como hijo propio o como hijo adoptivoraquo Seguacuten refiere Eginardo Feacutelix respondioacute a esta consulta confirmando plenamente la opinioacuten de Elipando De este modo se iniciaba la gran batalla en torno al adopcionismo Despueacutes de la conquista de la Marca Hispaacutenica (Cataluntildea) por el Imperio eacuteste ejerciacutea su tutoriacutea espiritual sobre aqueacutella Por esto cuando en la Escuela Palatina de Aquisgraacuten dirigida por Alcuino (v) se dieron cuenta de que el a se habiacutea introducido en Cataluntildea e incluso iba penetrando al otro lado de los Pirineos se decidioacute reunir un gran siacutenodo para solucionar el problema Con la autoridad de Carlomagno se convocoacute para el a 792 un siacutenodo en Ratisbona obligaacutendose a Feacutelix de Urgel (dioacutecesis de la Marca Hispaacutenica) a comparecer en 61 y dar cuenta de sus ideas Feacutelix se presentoacute Se examinoacute detenidamente la doctrina del a y se lanzoacute contra ella la primera condena El obispo de Urgel tuvo que abjurarla No contento con esto Carlomagno lo envioacute a Roma al papa Adriano I En presencia del Romano Pontiacutefice Feacutelix de Urgel rechazoacute con un nuevo juramento el a y hecho esto volvioacute a su dioacutecesis

Pero Feacutelix apenas llegado a su dioacutecesis emprendioacute una nueva campantildea en defensa del a de la que tenemos diversas noticias Por otro lado entre los a 793 y 795 Elipando de Toledo imprimioacute un nuevo sesgo a su propaganda Se dirigioacute 61 mismo a Carlomagno y procuroacute convencerlo de que su principal impugnador Beato de Lieacutebana defendiacutea doctrinas hereacuteticas En el mismo sentido seguacuten parece dirigieron eacutel y los suyos diversas cartas a los obispos del sur de Francia en las que procuraban probar sus doctrinas con testimonios de los Santos Padres al mismo tiempo que impugnaban acremente a Beato como heterodoxo e inmoral Todo esto produjo gran alarma en Carlomagno que se dirigioacute al papa Adriano I y en inteligencia con eacutel hizo reunir en el a 794 un nuevo siacutenodo general en Francfort del Main Entre los obispos de Italia que tomaron Parte en eacutel sobresalen Paulino de Aquileya (v) y Pedro de Milaacuten presididos por los legados pontificios Pero ni Elipando ni Feacutelix asistieron a eacutel El siacutenodo se celebroacute con normalidad y sobre la base de una carta de Adriano I proclamoacute frente a la doctrina del a que el Hijo de Dios tiene siacute dos naturalezas divina y humana pero no puede ser designado como hijo adoptivo en cuanto hombre Seguacuten esto se redactaron dos exposiciones la primera obra de Paulino de Aquileya conteniacutea la prueba biacuteblica la segunda se basaba en la patriacutestica Juntamente con un escrito del Papa Carlomagno envioacute estos documentos a Elipando y Feacutelix conjuraacutendolos a que abandonaran su error y abrazaran la verdadera fe proclamada por el siacutenodo y por el Romano Pontiacutefice Pero en lugar de someterse ambos continuaron con maacutes intensidad sus propagandas La controversia entroacute entonces en su fase uacuteltima cuyo principal paladiacuten es Alcuino En tono conciliador eacuteste redactoacute una refutacioacuten del a que envioacute por mano de S Benito de Aniano a los monjes del sur de Francia y de Cataluntildea Pero Feacutelix publicoacute raacutepidamente una refutacioacuten que Carlomagno aconsejado por el mismo Alcuino envioacute al Romano Pontiacutefice y a Paulino de Aquileya Entonces redactoacute Alcuino su segunda obra Libellus adversus Felices haeresim a la que Feacutelix respondioacute Por tercera vez tomoacute Alcuino la pluma y compuso su mejor obra sobre esta materia los Siete libros contra Feacutelix de Urgel Paulino de Aquileya redactoacute otra refutacioacuten de Feacutelix Pero todo fue inuacutetil Precisamente entonces compuso Elipando su tratado que dirige laquoal reverendiacutesimo diaacutecono Alcuino ministro no de Cristo sino del fetidiacutesimo Beatoraquo

El nuevo papa Leoacuten III en un siacutenodo celebrado en Roma en el a 799 condenoacute de nuevo al a Por su parte Carlomagno siempre aconsejado por Alcuino envioacute a la Marca Hispaacutenica al abad Benito de Aniano y a varios obispos para que instruyeran debidamente al pueblo y consta que por este medio muchos volvieron a la verdadera fe Pero su triunfo principal consistioacute en convencer al mismo Feacutelix de Urgel para presentarse con ellos ante Carlomagno Durante el mismo a 799 se celebroacute en Aquisgraacuten un nuevo siacutenodo o conferencia de gran significacioacuten Durante seis diacuteas Feacutelix expuso con todo detalle sus ideas sobre el a presentoacute sus dificultades contra la doctrina expuesta por Alcuino y eacuteste fue rebatiendo todos los errores doctrinales de Feacutelix y respondiendo a todas sus dudas Feacutelix abjuroacute sus errores seguacuten parece con toda conviccioacuten y dirigioacute a sus partidarios una profesioacuten de fe En ella proclamaba la doctrina de que en ambas naturalezas divina y humana habiacutea un uacutenico y verdadero Hijo el unigeacutenito del Padre rechazando expresamente la doctrina del a Mas como Feacutelix habiacutea cambiado tantas veces de opinioacuten Carlomagno decidioacute que no volviera a Espantildea Por consejo de Alcuino se retiroacute a Lyon bajo la tutela de su obispo donde murioacute en el a 818 Durante este tiempo consta que dio muestras de caridad hacia Alcuino Pero el obispo Agobardo de Lyon encontroacute despueacutes de su muerte ciertos papeles que dejan alguna duda sobre la autenticidad de su conversioacuten Elipando parece

que persistioacute hasta su muerte en el error Pero muertos Feacutelix y Elipando no quedan en Espantildea vestigios de su doctrina prueba convincente de que esta teologiacutea no habiacutea tenido muchos adeptos

Fuente httpwwwfreewebscom7truenos7truenoscristologiahtm

Concilio Vaticano de 1870 sobre la potestad y la infalibilidad pontificia dio el golpe de gracia al galicanismo

Gnosticismo Bajo este nombre se comprende todo un complejo de sistemas hereacuteticos que tomaron este nombre en el siglo II y III (continuando bajo formas veladas pero con los mismos principios auacuten hasta nuestros diacuteas) los cuales mediante un sincretismo filosoacutefico-religioso intentaron dar una explicacioacuten racional a los misterios del cristianismo Punto de partida del gnosticismo es el problema del mal que resuelve mediante la aceptacioacuten de un dualismo radical entre Dios y la materia Dios que es el ser esencialmente espiritual capaz de desenvolverse y desarrollarse engendroacute los seres espirituales y eternos como eacutel (eones) La primera pareja de eones (sicigia) macho y hembra procedieron directamente de Dios las demaacutes proceden la una de la otra por sucesiva evolucioacuten Sucedioacute que en el proceso evolutivo los eones que conforme se iban alejando de Dios se haciacutean cada vez maacutes imperfectos un eoacuten prevaricoacute y fue excluido del pleacuteroma o sea de la sociedad de todos los eones Este a su vez prolificoacute dando origen a otros eones malvados como eacutel y creoacute el mundo y al hombre fue adorado como Dios por los hebreos los cuales le dieron el nombre de Jahveacute el Demiurgo Pero un eoacuten superior puso en el hombre a escondidas un germen divino el cual se vio de este modo prisionero en la materia y comenzoacute a sufrir persecucioacuten por parte del demiurgo iquestCoacutemo es posible a este germen divino verse libre del cuerpo De la siguiente manera uno de los primeros eones superiores se encarnoacute tomoacute la forma el fantasma de Jesuacutes de Nazareth y ensentildeoacute a los hombres mediante su predicacioacuten el medio de poderse salvar Pero el Evangelio de Jesuacutes de Nazareth si puede convencer y ser suficiente para los ingenuos y los simples no lo es para los demaacutes para eacutestos se requiere una gnosis maacutes profunda del Evangelio Los hombres por tanto se dividen en tres grupos los iacutelicos (materiales) para los cuales no hay salvacioacuten posible los psiacutequicos que pueden salvarse con la ayuda de Jesucristo y los pneumaacuteticos o gnoacutesticos perfectos los cuales ya tienen la salvacioacuten en la gnosis y por tanto no tienen necesidad de salvacioacuten Cuando la gnosis haya realizado la liberacioacuten del germen divino en el hombre y el Demiurgo sea sometido a Dios entonces el mundo material seraacute destruido y sobrevendraacute la restauracioacuten universal Los centros principales del gnosticismo se encontraron en Siria y Alejandriacutea sus maestros principales fueron Cerinto Saturnino Basiacutelides y Valentino Seguacuten San Ireneo Cerinto debioacute de ensentildear la distincioacuten entre el Dios supremo y el Demiurgo Jesuacutes hijo natural de Mariacutea era un hombre normal como los demaacutes despueacutes de su bautismo bajoacute sobre eacutel una virtud especial proveniente del Dios supremo en forma de paloma antes de su pasioacuten esta virtud que estaba en Cristo abandonoacute a Jesuacutes que sufrioacute y murioacute como todos los demaacutes hombres mientras que el Cristo permanecioacute impasible y sigue existiendo espiritualmente Seguacuten Cayo Cerinto exhibiacutea un libro de revelaciones que deciacutea haber recibido de manos de los mismos aacutengeles y seguacuten el cual tras la resurreccioacuten de la carne se gozaraacute de toda clase de placeres y de voluptuosidades durante mil antildeos Saturnino admitioacute la existencia de Dios Padre creador de las potencias angeacutelicas eacutestas a su vez crearon el mundo y al hombre pero como quiera que el hombre creado por los aacutengeles no podiacutea tenerse en pie Dios infundioacute en eacutel una centella de vida por la que eacuteste se sostuvo articuloacute sus miembros y comenzoacute a vivir Surgioacute entonces entre los aacutengeles creadores y el Dios supremo una lucha que se traspasoacute tambieacuten a los hombres buenos y malos buenos los que creiacutean en el Dios supremo y malos los que creiacutean y adoraban a los aacutengeles creadores y en particular a Jahveacute que era uno de los cabecillas de los aacutengeles Para abatir toda la potencia angeacutelica y para sacar a la humanidad del dominio del aacutengel Jahveacute Dios envioacute

un Salvador Cristo que aparecioacute en un fantasma humano incorpoacutereo Basiacutelides conservoacute esta teoriacutea de la oposicioacuten entre el Dios supremo y los aacutengeles creadores que son la trescientos sesenta y cinco emanacioacuten de los eones Estos aacutengeles con Jahveacute a la cabeza crearon el mundo dieron la ley a los hebreos e inspiraron a los profetas El Cristo primero de los eones engendrado por Dios e increado como espiacuteritu a fin de librar a los hombres de la esclavitud de Jahveacute aparecioacute bajo la semejanza de Simoacuten de Cirene el cual fue quien en realidad llevoacute la cruz y fue crucificado puesto que el Cristo increado no podiacutea morir Valentino dio otra impronta al gnosticismo En la base de su sistema estaacute la teoriacutea de los eones los cuales se interponen entre Dios y el mundo el bien y el mal intentando ser una conciliacioacuten Al principio de los eones Valentino pone el Abismo el Padre no ha engendrado con su compantildeera el Silencio de cuya unioacuten surgioacute la pareja mente-verdad y eacutesta engendroacute sucesivamente el verbo y la vida el hombre y la Iglesia De la pareja verbo-vida nacieron diez eones (cinco parejas de machos y hembras) de la pareja hombre-iglesia nacieron doce eones o sea otras seis parejas Todos estos treinta eones formaron el pleacuteroma que es la sociedad perfecta de los seres inefables El uacuteltimo de los eones la Sabiduriacutea (Sofiacutea) fue presa del deseo de subir a la fuente del pleacuteroma y conocer al Padre Abismo pero fue tal y tan grande el coraje que le cogioacute por no poder conseguirlo que rompioacute la felicidad de todos los eones inferiores De este desequilibrio nacieron todos los males por parejas temor e ignorancia tristeza y llanto etc al final estaban tambieacuten las tres sustancias la materia animada la inanimada y la materia espiritual sustancias que son maacutes o menos los componentes del hombre el cual por esto mismo estaacute dividido seguacuten sustancias que lo componen en hombre material hombre psiacutequico y hombre espiritual A fin de recomponer las cosas de la pareja eoacutenica mente-verdad salioacute la pareja Cristo-Espiacuteritu Santo El eoacuten Cristo descendioacute en forma de paloma hasta Jesuacutes de Nazareth del cual despueacutes que hubo predicado y ensentildeado a los hombres la manera de verse libres de las pasiones se marchoacute y subioacute a la perfeccioacuten del pleacuteroma en el momento de su presentacioacuten ante Poncio Pilato permitiendo que sufriese y muriese el elemento material revestido de su apariencia El gnosticismo fue combatido por San Ireneo San Hipoacutelito Romano Tertuliano y Oriacutegenes

Hermanos moravos Surgieron de los elementos maacutes moderados de los husitas reunidos confraternalmente en Bohemia y en Moravia con el nombre de Frailes bohemios o Frailes de la ley de Cristo Separados de la Iglesia el antildeo 1467 no reconociacutean otra autoridad que la Sagrada Escritura pronto se fundieron con los reformados En el antildeo 1722 algunos de los miembros se pasaron a la Sajonia y acogidos por el conde N L von Zinzerdof fundaron y establecieron en aquellas tierras una comunidad poliacutetico-eclesiaacutestica independiente con culto propio y una propia constitucioacuten que recibioacute el nombre del centro de Herrnhut Conferencia de Herrhut Actualmente existen grupos de la Conferencia de Herrhut en Alemania Inglaterra Dinamarca Holanda Suecia Estados Unidos y Canadaacute

Husitas Juan Hus (1369-1415) profesor y despueacutes rector de la Universidad de Praga era un asceta animado de espiacuteritu reformista un predicador elocuente y un ardiente patriota Ganado y convencido por las doctrinas de Wiclef importadas a Checoslovaquia por Jeroacutenimo de Praga se las hizo suyas y se sirvioacute de ellas para volver a encender maacutes vivamente no soacutelo la lucha por la reforma de la Iglesia sino tambieacuten por un nacionalismo ciego contra el dominio germaacutenico (ver wiclefitas) Excomulgado por

Alejandro V en 1412 se rebeloacute apelando a Cristo y a la autoridad de la Biblia de la que se proclamaba a siacute mismo infalible inteacuterprete detraacutes de eacutel estaba tambieacuten el pueblo que le azuzaba en sus predicaciones contra el clero y contra el dominio germaacutenico Fue al Concilio de Constanza del antildeo 1414 para defender sus teoriacuteas pero alliacute le condenaron como hereje y fue reducido al estado secular El emperador Segismundo que le habiacutea dado un salvoconducto para entrar en Constanza lo sentencioacute a muerte apenas le tuvo entre sus manos (6 de julio de 1415) La misma suerte corrioacute su amigo Jeroacutenimo de Praga pocos meses despueacutes Tras la muerte de su jefe los husitas se dividieron en utraquistas porque pediacutean la comunioacuten sub utraque specie y en taboristas maacutes fanaacuteticos llamados asiacute porque teniacutean su centro en Tabor Con Juan Ziska jefe de los taboristas los husitas pasaron a la accioacuten poliacutetica con la defenestracioacuten de Praga del antildeo 1418 la invasioacuten del Parlamento y la masacre de los consejeros catoacutelicos En diciembre de 1419 los husitas buscaron un acuerdo con el emperador Segismundo haciendo estas cuatro propuestas libertad de predicacioacuten comunioacuten bajo las dos especies pobreza apostoacutelica del clero castigo de los pecados mortales como la simoniacutea El emperador no aceptoacute estas proposiciones y ordenoacute una represioacuten contra los herejes agitadores En noviembre de 1420 los husitas guiados por Juan Ziska se apoderaron de las tropas imperiales parecidos triunfos obtuvieron en febrero y noviembre de 1421 Juan Ziska al que sucedioacute Procopio el Calvo no menos intreacutepido que eacutel como militar de hecho bajo su guiacutea los husitas llegaron a Hungriacutea a la Sajonia y a la Silesia Tambieacuten Procopio fue al Concilio de Basilea convocado por Martiacuten V a defender su tesis Entre tanto se multiplicaron las sectas en el seno de los husitas como la de los milenaristas y la de los adamitas que se entregaron a toda suerte de inmoralidades los unos porque creiacutean inminente el fin del mundo los otros por llegar pronto a la perfeccioacuten con el nudismo y con la promiscuidad de sexos En 1434 Procopio fue muerto en una batalla y desde entonces los husitas fueron desapareciendo poco a poco

Iconoclastas La lucha contra el culto de las imaacutegenes tuvo en Oriente dos fases La primera fue promovida y con bastante violencia por el emperador Leoacuten III el Isaacuteurico el antildeo 725 con una serie de edictos que proscribiacutean el culto y el uso de las imaacutegenes de los santos y de los aacutengeles de Cristo y de la Virgen acaboacute esta fase con la muerte del emperador Leoacuten IV el antildeo 780 A una fanaacutetica destruccioacuten de todo un patrimonio artiacutestico y religioso expresioacuten viva de la piedad popular siguioacute una reaccioacuten no menos eneacutergica por parte de San Germaacuten patriarca de Constantinopla depuesto por el emperador el antildeo 730 y de San Juan Damasceno los cuales con sus escritos no soacutelo refutaron la acusacioacuten de idolatriacutea lanzada contra la Iglesia sino que explicaron ademaacutes la legitimidad y la naturaleza del culto a las imaacutegenes otros obispos orientales y el Papa Gregorio III condenaron el iconoclastismo A la lucha contra las imaacutegenes siguioacute bien pronto la persecucioacuten que contoacute con no pocos maacutertires Constantino V Coproacutenimo (741-775) continuoacute la obra de su padre lo mismo hizo Leoacuten IV (775-780) si bien este uacuteltimo estuvo mejor dispuesto a un restablecimiento de la paz gracias a las instigaciones de su mujer Irene la cual una vez que se quedoacute viuda y emperatriz convocoacute de acuerdo con el Papa Adriano I y con el patriarca de Constantinopla San Tarasio el II Concilio de Nicea (VII ecumeacutenico) el antildeo 787 En este Concilio se definioacute la legitimidad del culto a las imaacutegenes y se condenoacute el error iconoclasta en estos teacuterminos Decidimos restablecer junto a la Cruz preciosa y viviacutefica de Cristo las santas y venerables imaacutegenes o sea las imaacutegenes de Nuestro Sentildeor Jesucristo Dios y Salvador la de Nuestra Sentildeora Inmaculada la santa Madre de Dios la de los honorables aacutengeles y de todos los piacuteos y santos personajes puesto que maacutes se pensaraacute en ellos a traveacutes de las

imaacutegenes que los representan y maacutes aquellos que los contemplan se sentiraacuten excitados al recuerdo y al deseo de imitarlos decidimos rendirle un homenaje y adoracioacuten de honor no ese culto de latriacutea que proviene y que compete soacutelo a Dios sino de honor ese honor y veneracioacuten que se presta a la Cruz preciosa a los santos Evangelios y a los objetos sagrados decidimos tambieacuten encenderles incienso en su honor y encenderles velas como era costumbre entre los antiguos cristianos Puesto que el honor rendido a la imagen se traspasa al prototipo que representa y el que venera la imagen venera la persona que la imagen representa La segunda fase iconoclasta duroacute acerca de 30 antildeos desde 815 al 842 y fue promovida por Leoacuten el Armenio (813-820) y continuada por Miguel el Balbuciente (820-821) y por Teoacutefilo (829-842) Puso fin a esta fase la emperatriz Teodora viuda de Teoacutefilo y asiacute el primer domingo de cuaresma del antildeo 843 fue solemnemente celebrada en Santa Sofiacutea de Constantinopla la primera fiesta de las imaacutegenes o fiesta de la Ortodoxia que todaviacutea dura hoy en la Iglesia oriental

Jansenismo Cornelio Jansen (1585-1638) obispo de Ypres Holanda dejoacute a su muerte un libro el Agustinus que fue publicado dos antildeos despueacutes en 1640 Las doctrinas en eacutel contenidas habiacutean sido ya maduradas desde el antildeo 1620 cuando siendo profesor en Lovaina Jansen escribioacute a su amigo franceacutes Duvergier de Hauranne abad de Saint-Cyran anunciaacutendole que habiacutea descubierto la verdadera doctrina de San Agustiacuten sobre la gracia y la predestinacioacuten La obra fue inmediatamente condenada por la Inquisicioacuten en 1614 y al cabo de un antildeo por Urbano VIII sin embargo encontroacute ardientes defensores en Duvergier de Hauranne y Antonio Arnauld tras los cuales estaba todo el importante Monasterio de Port-Royal que se convirtioacute pronto en una fortaleza inexpugnable Inocencio X en la bula Cum Occasione del 31 de mayo de 1653 condenoacute 5 proposiciones contenidas a lo largo del libro de Jansen Dos antildeos despueacutes Antonio Arnauld con la Segunda carta a un duque y semejantes a pesar de que aceptaba la condena de las cinco proposiciones defendioacute y sostuvo que tales proposiciones no se encontraban en el libro de Jansen o que por lo menos no correspondiacutean al sentido que eacutel les habiacutea querido dar (cuestioacuten de derecho y no de hecho) Alejandro VII con la constitucioacuten Ad Sacram beati Petri Sedem del 16 de octubre de 1656 se decidioacute tambieacuten por las cuestiones de hecho declarando que las cinco proposiciones habiacutean sido declaradas en el libro de Jansen y condenadas en el mismo sentido que eacutel les daba La controversia entre jansenistas y catoacutelicos se encendioacute todaviacutea maacutes con la publicacioacuten de las Provinciales de Pascal (1656-1657) y como la contienda no teniacutea trazas de apagarse la Asamblea del Clero propuso un formulario que debiacutean firmar todos los miembros del Clero los monasterios y los conventos del reino Las religiosas de Port Royal se resistieron y se negaron por lo que fueron excomulgadas La paz clementina apagoacute la controversia pero pocos antildeos despueacutes con el Compendio de la moral del Evangelio de Pascasio Quesnel oratoriano (1634-1719) impreso y desarrollado en cuatro tomos de El Nuevo Testamento con reflexiones morales el jansenismo reaparecioacute todaviacutea maacutes fuerte y peligroso Clemente XI con la constitucioacuten Vineam Domini del 16 de julio de 1705 renovoacute las condenas precedentes y precisoacute que no bastaba el silencio obsequioso sostenido por los jansenistas sino que se requeriacutea la adhesioacuten interna Con la constitucioacuten dogmaacutetica Unigenitus del 8 de septiembre de 1715 se condenaron 101 proposiciones de Quesnel Los jansenistas se indignaron terriblemente y apelaron a un concilio general (de donde el nombre de apelantes) De este movimiento de los apelantes surgioacute la iglesia jansenista cismaacutetica de Utrecht el antildeo 1723 la cual cuenta actualmente con cerca de 10000 fieles 30 sacerdotes y 3 obispos En el siglo XVIII el jansenismo encontroacute seguidores tambieacuten en Italia entre ellos el maacutes famoso es Escipioacuten

de Ricci que convocoacute el siacutenodo de Pistoya el antildeo 1786 y fue condenado con la bula Auctorem fidei del 28 de agosto de 1794 La doctrina jansenista queda resumida en las cinco proposiciones condenadas el antildeo 1653 algunos preceptos divinos son imposibles de poderse cumplir por parte de las almas justas a pesar de sus buenos deseos y sus esfuerzos y ademaacutes falta a estas almas la gracia que hariacutea posible su cumplimiento en el estado de naturaleza caiacuteda no se resiste nunca a la gracia interior para merecer y desmerecer en el estado de naturaleza caiacuteda no se requiere la libertad interior es suficiente la libertad exterior o ausencia de obligacioacuten y presioacuten externa los semipelagianos admitiacutean la necesidad de una gracia interior proveniente para todos los actos incluso para el inicio de la fe su herejiacutea consistiacutea en creer que esta gracia era de una naturaleza tal que la voluntad podiacutea a su arbitrio resistir u obedecer es semipelagiano afirmar que Cristo ha muerto y ha derramado su sangre por todos los hombres El jansenismo ademaacutes afirmaba que el hombre despueacutes del pecado original estaacute radicalmente corrompido en sus facultades naturales no es enteramente libre de hacer el bien puesto que estaacute arrastrado por la concupiscencia que le induce necesariamente al pecado y si por otra parte obra bien es porque no puede resistir a la gracia la cual siempre se le da y es necesitante irresistible y concedida solamente a los predestinados o sea a aquellos por los que Cristo ha muerto sobre la Cruz Por consiguiente los paganos los judiacuteos los herejes y otros del mismo estilo no reciben ninguacuten influjo de Cristo todos los amores de las criaturas son siempre concupiscencia y por lo mismo pecaminosos cada acto que no vaya movido por el amor perfecto y directo de Dios es un acto inmoral todo aquello que no proviene de la fe sobrenatural que obra por amor es pecaminoso En la historia del jansenismo hace notar Cayreacute deben distinguirse dos fases principales en la primera el jansenismo es ante todo un sistema teoloacutegico en torno a la gracia y a la predestinacioacuten en la segunda fase ademaacutes se convierte en un partido de oposicioacuten poliacutetica parlamentaria filosoacutefico-religiosa durante un periacuteodo de tiempo que va desde los uacuteltimos antildeos del siglo XVII y que dura con alternas vicisitudes hasta la Revolucioacuten francesa

Joaquinitas Seguidores del abad cisterciense Joaquiacuten de Flores muerto el 20 de marzo de 1202 autor de un comentario al Apocalipsis Apocalypsis nova en el que anunciaba como proacuteximo el inicio de la nueva era absolutamente espiritual del Espiacuteritu Santo tras aquella de la Ley o del Padre del Antiguo Testamento o la del Hijo del Nuevo Testamento El inicio de esta era espiritual en la que habriacutea dominado el Evangelio eterno con la desaparicioacuten en la Iglesia de toda contaminacioacuten temporal fue fijado para el antildeo 1260 Las ideas joaquinitas fueron condenadas en el Concilio Lateranense IV en 1215

Marcionismo Es una variante del gnosticismo que tiene como jefe a Marcioacuten el cual expulsado por sus ideas de la comunidad romana fundoacute una Iglesia separada que se llamoacute por su nombre marcionismo y duroacute hasta el siglo V Seguacuten la doctrina de Marcioacuten el Antiguo y el Nuevo Testamento son otra de dos diversos principios el Antiguo Testamento procede del Dios de la justicia creador de este mundo mientras que el Nuevo procede del Dios de la bondad Bajo el imperio del primero la humanidad vivioacute como oprimida por la Ley y fue castigada con severidad el Dios bueno tuvo entonces compasioacuten de la humanidad y salioacute de su silencio enviando al Redentor Jesucristo aparecioacute a semejanza de un hombre para inaugurar el reino de la misericordia y del amor no nacioacute de la Virgen ni sufrioacute ni murioacute seguacuten la carne Lo que sucedioacute en su muerte fue un acto de ira

o rabia del Dios malo que para vengarse de la derrota sufrida revolvioacute los cielos e hizo crucificar al redentor que habiacutea tomado la semejanza de hombre En cuanto a la eacutetica Marcioacuten era intransigente no admitiacutea el matrimonio prohibiacutea la carne y el vino Contra el marcionismo lucharon Teoacutefilo de Antioquiacutea Melitoacuten de Sardes Justino e Ireneo pero el que llevoacute maacutes a fondo la lucha fue Tertuliano Tuvo Marcioacuten algunos disciacutepulos entre los maacutes famosos se cuenta Apeles rico en fama y fortuna que de Alejandriacutea pasoacute a Roma donde hizo pasar por virgen y profetisa a una meretriz que iba detraacutes de eacutel En compantildeiacutea de Filomena Apeles se dedicoacute a hacer proseacutelitos escribioacute las Revelaciones en las que cuenta las visiones profeacuteticas de su Filomena y los Silogismos Su doctrina se distingue de la de Marcioacuten en cuanto niega el dualismo gnoacutestico y vuelve al monismo O sea existe un solo Dios eterno necesario omnipotente bueno creador de los aacutengeles A un aacutengel rebelde debe atribuirse la creacioacuten de este mundo En cuanto a las almas defiende la doctrina platoacutenica de la preexistencia ellas seguacuten esta doctrina habriacutean sido arrojadas del cielo a la tierra y encerradas forzosamente en un cuerpo En cuanto a Cristo Apeles sostiene que Cristo tuvo un verdadero cuerpo pero que este cuerpo se quedoacute en los cielos durante su estancia en la tierra

Modalismo Herejiacutea del siglo III seguacuten la cual en Dios soacutelo hay una persona como una es tambieacuten su naturaleza los nombres de Padre Hijo y Espiacuteritu Santo no son otra cosa sino aspectos diversos del Dios uacutenico esto es son modos de considerar a Dios en sus operaciones ad extra como la creacioacuten la encarnacioacuten la efusioacuten de la gracia No existe por tanto Trinidad en Dios sino monarquiacutea (de donde se le da tambieacuten el nombre de monarquismo) y cuando decimos que el Hijo de Dios se encarnoacute y que sufrioacute pasioacuten y muerte es una simple manera de hablar puesto que en realidad fue el mismo Padre quien sufrioacute y se encarnoacute y murioacute en la cruz (de donde tambieacuten se les da el nombre de patripasianos) Los primeros padres de esta herejiacutea parece ser que fueron Praxeas y Noeto de primeros del siglo III contra los que escribieron Tertuliano (Adversus Praxeam) e Hipoacutelito romano (Contra Noetum) otros defensores de la herejiacutea fueron en Roma Epiacutegono Cleomenes y Sabelio del nombre de este uacuteltimo se llamoacute sabeliana a la secta modalista y duroacute hasta el siglo V combatida por Eusebio de Cesarea (Contra Marcellum y De ecclesiastica theologia) y por san Hilario de Poitiers (De Trinitate) Modernismo Hubo entre finales del siglo XIX y principios del XX una tentativa de adaptar la inmutabilidad del dogma catoacutelico al espiacuteritu racionalista de los tiempos Sus mayores y maacutes importantes primeros representantes fueron el abate Alfredo Loisy en Francia el ex jesuita Tyrrell en Ingraterra H Schell en Alemania y Roacutemulo Murri y Ernesto Buonaiuti en Italia A la oportuna condena de las sesenta y cinco proposiciones modernistas con el decreto Lamentabili del antildeo 1907 siguioacute en el mismo antildeo la enciacuteclica Pascendi (8 de septiembre) la cual arrostraba de frente al modernismo con una tan clara y sistemaacutetica exposicioacuten de sus errores que maravilloacute a los mismos modernistas Sin dar ni revelar ninguacuten nombre la enciacuteclica retrataba perfectamente al modernista considerado como filoacutesofo como creyente como teoacutelogo como criacutetico como apologista y como reformador Como filoacutesofo el modernista parte del agnosticismo kantiano y positivista no sabemos nada de Dios de su existencia ni de sus atributos cualquier cosa que de eacutel conozcamos soacutelo la podemos saber a traveacutes de la religioacuten que es la revelacioacuten de Dios en lo iacutentimo de los corazones sentimiento instintivo del alma que tiene necesidad de un ideal para vivir Como creyente el modernista se acoge a Dios que se revela en lo iacutentimo de la conciencia y del que tiene una experiencia interior (inmanentismo) por tanto la religioacuten es un hecho puramente subjetivo Como teoacutelogo el modernista describe la propia fe la fe subjetiva recurriendo

a los ideales de su tiempo inventando foacutermulas que se transmiten de unos a otros y que llegan asiacute a convertirse en tradicionales pero que no responden a la verdadera tradicioacuten eclesiaacutestica son por tanto mudables y cambiantes como cambiantes y mudables son las ideas de los tiempos Como historiador el modernista aunque da un valor a los textos los interpreta y manipula seguacuten previos conceptos filosoacuteficos y teoloacutegicos (cuando no poliacuteticos) declara por tanto imposible el milagro y expurga los textos de todo aquello que tiene visos de sobrenatural o sea hace una historia criacutetica y cientificista Con esta historia criacutetica y cientificista el modernista cree ser un apologista de la religioacuten conciliando el cristianismo con el espiacuteritu moderno e intenta una reforma de la Iglesia en sus dogmas sin salirse de la Iglesia Aparte de las airadas reacciones de los modernistas de la eacutepoca el decreto de San Piacuteo X echoacute por tierra las formas maacutes duras con que se manifestaba la herejiacutea de la eacutepoca hacieacutendola retroceder en forma y conteniendo por mucho tiempo maacutes una de las herejiacuteas de las maacutes peligrosas de la historia de la Iglesia

Monofisismo El monofisismo o doctrina de la unidad fiacutesica entre la naturaleza humana y la naturaleza divina de Cristo tuvo como primer promotor a Eutiques monje archimandrita de un gran monasterio de Constantinopla Habiacutea sido Eutiques un decidido adversario de Nestorio pero empentildeado en querer interpretar al pie de la letra y no sabiendo entender bien algunas foacutermulas poco felices e imprecisas de san Cirilo de Alejandriacutea sobre la unidad de la persona en Cristo sostuvo que antes de la Encarnacioacuten habiacutea dos naturalezas en Cristo en la encarnacioacuten la naturaleza humana fue absorbida por la naturaleza divina Denunciado por Eusebio de Dorilea al patriarca de Constantinopla Flaviano eacuteste le invitoacute a disculparse ante un siacutenodo que el antildeo 448 le excomulgoacute y le depuso Eutiques apeloacute al Papa y continuoacute propagando su herejiacutea contando con el apoyo de Dioacutescoro obispo de Alejandriacutea y del emperador Teodosio II que convocoacute un Concilio de Eacutefeso el antildeo 449 El Papa San Leoacuten Magno envioacute al concilio tres legados con una Instructio dogmatica conocida con el nombre de Tomo a Flaviano en la que afirmaba con la claridad maacutes precisa la unidad de persona y la duplicidad de naturalezas en Cristo Pero el Concilio presidido por Dioacutescoro y custodiado por grupos armados de monjes fieles a Eutiques no tuvo en cuenta las directrices del Papa Leoacuten rehabilitoacute a Eutiques y depuso a los obispos que le habiacutean sido contrarios El Papa convocoacute entonces raacutepidamente un siacutenodo en Roma que condenoacute el procedimiento seguido en Eacutefeso como acto de bandidaje (latrocinium ephesinum) Un antildeo despueacutes muerto Teodosio II Marciano su sucesor de acuerdo con el Papa convocoacute un concilio en Calcedonia que tuvo lugar el antildeo 451 bajo la presidencia de los legados del Papa se definioacute el dogma en cuestioacuten con los siguientes teacuterminos Uno solo y el mismo Cristo hijo Sentildeor Hijo uacutenico con dos naturalezas sin mezcla sin transformacioacuten y sin divisioacuten alguna Pero los monofisitas no se desanimaron y continuaron teniendo en pie de alerta al campo catoacutelico durante muchos siglos algunos de ellos se constituyeron en iglesias separadas no soacutelo de Roma sino de la misma ortodoxia en Siria Mesopotamia Egipto y Armenia

Monotelismo A principios del siglo VII a fin de conciliar a los herejes monofisitas y a los catoacutelicos ortodoxos Sergio patriarca de Constantinopla (610-638) propuso la doctrina que afirma haber una sola voluntad y operacioacuten en Cristo Los monofisitas de Egipto con su jefe Ciro patriarca de Alejandriacutea junto con los monofisitas de Armenia aceptaron los unos en 633 y los otros en 634 la doctrina de Sergio Inmediatamente San Sofronio

obispo de Jerusaleacuten denuncioacute la herejiacutea con la Carta sinodal de entronizacioacuten del antildeo 634 dirigida al Papa Honorio pero Sergio consiguioacute ganarse al Papa para su causa y envalentonado con este apoyo hizo que se publicara por el emperador Heraclio la Ectesis una profesioacuten de fe de tendencia monotelista (638) Contra la Ectesis se levantaron protestas en Occidente y en Oriente de modo que Constante II (641-668) sucesor de Heraclio fue obligado en el antildeo 648 a retirar la Extesis y sustituirla con un nuevo Decreto el Tipo con el que se imponiacutea y se obligaba al silencio en torno a la cuestioacuten de la uacutenica o doble voluntad de Cristo El antildeo 649 el Papa Martiacuten I reunioacute un concilio en el Laterano condenoacute tanto la Ectesis como el Tipo e impuso la doctrina de las dos voluntades y de la doble operacioacuten en Cristo el emperador entonces hizo arrestar al Papa y lo envioacute desterrado al Quersoneso donde murioacute el antildeo 655 Pero la lucha contra el monotelismo no acaboacute aquiacute llegando poco despueacutes San Maacuteximo Confesor (580) a convertirse en el verdadero campeoacuten Con Constantino IV Pogonato (668-686) hubo una distensioacuten El emperador de acuerdo con el Papa Agatoacuten (678-681) en el que se liquidoacute definitivamente la cuestioacuten del monotelismo Conveniacutea dice el concilio que la voluntad de la carne fuese impulsada por la voluntad divina y le estuviese sometida Como de hecho la carne es verdaderamente la carne del Verbo divino asiacute la voluntad natural de la carne es tambieacuten la voluntad propia del Verbo divino

Montanismo Herejiacutea de fondo moral asceacutetico en la que se vio tambieacuten implicado Tertuliano Montano natural de la Frigia convertido haciacutea poco al cristianismo del culto de Cibeles se consideraba como si fuera el ministro del Espiacuteritu Santo del que deciacutea tener visiones y revelaciones No ensentildeaba una verdadera gnosis aceptaba de buen grado todo cuanto la revelacioacuten le proponiacutea como un hecho incontrastable y no se entregaba a puras especulaciones como era costumbre entre los gnoacutesticos Su ideal era mas bien praacutectico y exclusivamente eacutetico En espera de la inminente parusiacutea del Sentildeor y de la aparicioacuten de la Jerusaleacuten celeste los cristianos no podiacutean sentarse en coacutemodas poltronas todo lo contrario debiacutean prepararse para el gran acontecimiento con una conducta austera una ascesis en la que tuviese lugar de preferencia el Espiacuteritu Santo y las funciones de la carne quedasen reducidas a lo maacutes indispensable Por lo mismo nada de matrimonio nada de placeres carnales nada de afectacioacuten ni de cargos sino sacrificio pleno y consciente en espera de la gran hora Durante este tiempo de espera los cristianos debiacutean dedicarse al ayuno y no caer en ninguacuten pecado puesto que despueacutes del bautismo seguacuten Montano ninguna culpa podiacutea ser perdonada Era por tanto el movimiento Montano un movimiento espiritual una reforma moral todo esto hubiera sido muy bello y muy hermoso si no hubiese pretendido completar la revelacioacuten cristiana diciendo que recibiacutea como revelacioacuten de lo alto aquello que simplemente era fruto fantaacutestico de su imaginacioacuten La predicacioacuten de Montano no cayoacute en el vaciacuteo En torno a eacutel comenzoacute a formarse un pequentildeo grupo de fieles dos mujeres Maximila y Prisca que se llamaban a siacute mismas profetisas dejaron plantados a sus maridos y se entregaron al servicio del asceta frigio poco despueacutes el pequentildeo grupo comenzoacute a crecer y se extendioacute hasta Asia como una epidemia De Asia el movimiento se esparcioacute tambieacuten por Occidente Los maacutertires lioneses escribieron al Papa desde la prisioacuten para que condenara sin contemplaciones a los nuevos herejes Hubo comunidades montanistas en Roma y Cartago donde Tertuliano fue portaestandarte y viacutectima a la vez El montanismo se fue extinguiendo por siacute mismo en la primera mitad del siglo III

Nestorianismo Nestorio patriarca de Constantinopla fue maacutes bien el propagador y sostenedor de la herejiacutea que lleva su nombre y que ya se habiacutea manifestado anteriormente en los escritos de Diodoro de Tarso a partir del antildeo 378 (m 394) y de Teodoro de Mopsuestia su disciacutepulo (m 428) de la escuela de Antioquiacutea Habiendo llegado a ser patriarca de Constantinopla el antildeo 428 y embebido de las ideas de Teodoro usoacute toda su elocuencia y autoridad desde la caacutetedra patriarcal para combatir la herejiacutea apolinarista (ver Apolinarismo) pero negoacute a la Virgen el tiacutetulo de Madre de Dios que ya haciacutea tiempo se le veniacutea atribuyendo Mariacutea deciacutea en sustancia Nestorio no es madre de Dios sino de Cristo puesto que la persona de Cristo nacida de Mariacutea no es ideacutentica a la persona del Verbo engendrado por el Padre o sea que las dos naturalezas en Cristo no estaacuten unidas hipostaacuteticamente (secundum hypostasin o secundum essentiam) sino en una nueva persona que no es ni la persona del Verbo ni la persona del hombre sino la persona del compuesto Por consiguiente en Cristo no se pueden atribuir las propiedades divinas al hombre ni las propiedades humanas a Dios (comunicatio idiomatum) Contra la doctrina de Nestorio se levantoacute un teoacutelogo de primeriacutesimo orden San Cirilo obispo de Alejandriacutea Nestorio pidioacute el antildeo 429 al Papa Celestino la convocacioacuten de un concilio en el que pudiese justificarse El Papa pidioacute entonces informacioacuten tambieacuten a Cirilo y en agosto del antildeo 430 hizo condenar en un siacutenodo la doctrina de Nestorio despueacutes expidioacute cuatro cartas una a Nestorio para que se retractase otra a la Iglesia de Constantinopla una tercera a Juan de Antioquiacutea que defendiacutea y apoyaba a Nestorio y la cuarta a Cirilo con el encargo de que hiciera cumplir la sentencia del siacutenodo romano Pero como quiera que Nestorio acusaba a su vez a Cirilo de apolinarismo Teodosio II de acuerdo con el Papa Celestino I convocoacute el Concilio de Eacutefeso que condenoacute la doctrina nestoriana (11 de julio del antildeo 431) La doctrina de Nestorio sobrevivioacute en las escuelas teoloacutegicas de Nisibis y de Edesa maacutes tarde se propagoacute por la Arabia la India y llegoacute hasta la misma China En el siglo XVI la mayor parte de los nestorianos todaviacutea existentes volvieron a la unidad catoacutelica pequentildeos y laacutenguidos grupos viven todaviacutea en algunos sitios del Irak Siria Persia Iraacuten y en la India

Nicolaiacutetas San Juan Evangelista atribuye a estos herejes una doctrina a la que llama profundidades de Satanaacutes (Apoc 2 24) la cual con el especioso pretexto de que conviene maltratar a la carne fomentaba la inmoralidad y quitaba todo caraacutecter de impureza a la fornicacioacuten Seguacuten San Ireneo y San Clemente de Alejandriacutea el maestro y la cabeza de los nicolaiacutetas fue Nicolaacutes uno de los siete diaacuteconos ordenados por los apoacutestoles perdidamente enamorado de una mujer pero convencido y reprendido por los apoacutestoles Nicolaacutes acaboacute sus diacuteas dedicado a una vida asceacutetica de expiacioacuten

Pelagianismo Defendida y sostenida por el monje bretoacuten Pelagio de quien recibioacute el nombre difundida en Sicilia Aacutefrica y Palestina por Celso y sistematizada por el obispo de Campania Juliano esta herejiacutea aparecida en los primeros antildeos del siglo V minoacute al cristianismo por la base Sosteniacutea la capacidad natural del hombre para conseguir la salvacioacuten bastaba para ello el uso de la razoacuten y de la libertad sin la intervencioacuten sobrenatural de Dios negaba al mismo tiempo que la sustancia y las consecuencias del pecado original la absoluta necesidad de la gracia para realizar obras sobrenaturales El pecado original en el sentido en que lo entendiacutea la Iglesia no existiacutea para Pelagio el hombre en efecto nace sin ninguna mancha original con la perfecta integridad de naturaleza semejante a aquella con que salioacute Adaacuten de las manos del Creador el pecado

del primer hombre no acarreoacute ninguacuten perjuicio o dantildeo ni trajo consecuencia alguna para la posteridad eso siacute fue un mal ejemplo y en tanto puede hablarse de pecado original en cuanto los hombres pecan a semejanza de Adaacuten Por consiguiente ni el bautismo es de absoluta necesidad para la vida eterna ndash se requiere soacutelo para poder formar parte de la Iglesia ndash ni la gracia es necesaria para las obras sobrenaturales ni la Redencioacuten siquiera puede ser considerada como un rescate La gracia es solamente una iluminacioacuten interior no actuacutea sobre nuestra voluntad y no transforma nuestra alma la Redencioacuten es sin maacutes un reclamo una invitacioacuten a una vida superior pero permanece siempre exterior a nosotros no crea nada dentro de nosotros Ya a los primeros asomos de esta herejiacutea llevada a Aacutefrica por Celso el antildeo 310 el concilio cartagineacutes del 311 excomulgoacute a Celso y le obligoacute a recluirse en Palestina donde se encontraba su amigo Pelagio Si en Palestina la herejiacutea encontroacute obispos complacientes en Aacutefrica la lucha conducida por San Agustiacuten se hizo encarnizada acabando por la condena de la herejiacutea en el Concilio de Milevi del antildeo 316 finalmente la Epiacutestola tractoria del Papa Zoacutesimo que tomando un teacutermino medio entre las definiciones de los dos concilios africanos condenoacute solemnemente la herejiacutea esta condena fue despueacutes confirmada por el Concilio de Eacutefeso del antildeo 431 Algunas expresiones radicales de San Agustiacuten en la poleacutemica pelagiana sobre la necesidad de la gracia hicieron pensar se trataba de quitar al libre arbitrio toda participacioacuten en la obra de la salvacioacuten por este motivo algunos monjes del monasterio de San Viacutector de Marsella se creyeron en el deber de proponer la siguiente doctrina 1) estaacute en poder del hombre el dirigirse a Dios a pedirle ayuda como estaacute en poder del enfermo el acudir al meacutedico 2) del mismo modo la predestinacioacuten eterna depende en uacuteltimo anaacutelisis de la voluntad humana ya que a eacutesta corresponde perseverar hasta el fin Un disciacutepulo de San Agustiacuten San Proacutespero de Aquitania denuncioacute raacutepidamente semipelagianismo y fue el centro de varias poleacutemicas teoloacutegicas durante casi un siglo hasta que finalmente el Concilio de Orange del antildeo 529 aprobado solemnemente por Bonifacio II lo condenoacute en 532 declarando y estableciendo que el hombre caiacutedo no puede ni obtener la fe ni desearla sin la gracia proveniente y mucho menos perseverar en el bien sin una secuela de gracias coadyuvantes ni perseverar hasta el fin sin un don especial ligado a su predestinacioacuten

Petrobrusianos Seguidores de Pedro de Bruys un sacerdote rebelde que en los primeros antildeos del siglo XII declaraacutendose auteacutentico representante del cristianismo y dotado de una vigorosa elocuencia se puso a predicar contra el bautismo de los nintildeos contra la transustanciacioacuten contra las imaacutegenes las cruces y las iglesias ndash puesto que a Dios se le reza en espiacuteritu - contra las oraciones por los difuntos y contra la obediencia a la autoridad eclesiaacutestica Logroacute obtener un cierto eacutexito en la Provenza y Gasconia a pesar de encontrarse de frente con San Bernardo Fue asesinado en Saint-Gilles du Gard el viernes santo por una masa enfurecida por la ofensa que lo arrojoacute luego sobre la misma hoguera de cruces y crucifijos que eacutel habiacutea preparado en la plaza del pueblo para en ella cocer y guisar la carne en desprecio de los catoacutelicos El movimiento de los petrobrusianos continuoacute todaviacutea una veintena de antildeos bajo la guiacutea de un ex benedictino Enrique de Lausana que fue condenado por el Concilio de Pisa el antildeo 1135 y murioacute en la caacutercel en 1145

Quietismo El teoacuterico del quietismo fue un sacerdote espantildeol llamado Miguel de Molinos (1628-1696) autor del famoso libro La guiacutea espiritual publicado en Roma el antildeo 1675 en el que sosteniacutea que la perfeccioacuten cristiana consiste en un completo y pasivo abandono en Dios suprimiendo todo acto expliacutecito de virtud y hasta todo deseo de santidad sin oponer resistencia alguna a las tentaciones o a las acciones inmorales antes bien aceptaacutendolas pasivamente tal como se presentan puesto que para el alma anonadada en Dios nada puede haber que pueda ser pecado En las casi veinte mil cartas postales escritas por Molinos se exponen estas ideas con muchos maacutes detalles y pormenores poniendo sobre todo de relieve la ambiguumledad y las consecuencias maleacuteficas Condenado por Inocencio XI en 1687 molinos se retractoacute de los propios errores Pero el quietismo aunque de una manera algo mitigada tuvo en Francia dos grandes representantes y paladines en el barnabita Francisco Lacombe y en madame Guyon eacutesta logroacute mas tarde implicar en la doctrina al mismo Feacutenelon con quien Bossuet entroacute en viva poleacutemica En 1699 Inocencio XII condenoacute veintitreacutes proposiciones sacadas del libro de Feacutenelon Explicacioacuten de las maacuteximas de los santos poniendo fin de este modo a aquella que se llamoacute controversia del puro amor y que se condensaba en la primera proposicioacuten condenada Existe un estado habitual de amor de Dios que es caridad pura y ausente de cualquier intereacutes propio Ni el temor de las penas ni el deseo de la recompensa tienen aquiacute lugar alguno No se ama a Dios con la idea de merecer y de alcanzar la perfeccioacuten ni para obtener la felicidad que se encuentra amaacutendole

Valdenses Pedro de Vaux o Valdo o Valdez era un mercader de Lyon nacido en el Delfinado que del estudio de la Sagrada Escritura pasoacute a vivir una vida maacutes perfecta seguacuten el ideal evangeacutelico Deseoso de hacer conocer la Biblia al pueblo con la ayuda de dos sacerdotes amigos suyos inicioacute una traduccioacuten en lengua vulgar pero en el antildeo 1170 habiendo muerto improvisadamente uno de los dos sacerdotes creyoacute ver en este hecho una llamada del Sentildeor y despueacutes de haber distribuido todo lo que teniacutea entre los pobres y haber abandonado a su mujer se puso a predicar la pobreza y la penitencia por las plazas de Lyon y sus contornos atacando tambieacuten lo que llamaba las excesivas riquezas de la Iglesia y la mala conducta del clero Alrededor de eacutel se fueron formando grupos que se dieron el nombre de pobres de Lyon y que el pueblo llamoacute Valdenses La predicacioacuten de Pedro y de otros laicos arrimados a eacutel y que sin preparacioacuten alguna pretendiacutean explicar las escrituras preocupoacute al arzobispo de Lyon el cual les prohibioacute predicar Pedro entonces apeloacute a Roma y el Papa Alejandro III aun aprobando el modo de vivir de los seguidores de Valdo mandoacute que en cuanto a la predicacioacuten se sometiera a la autoridad episcopal del lugar Pedro no quiso someterse y siguioacute predicando sin autorizacioacuten de ninguna clase de modo que el arzobispo se vio en la obligacioacuten de condenarlo El Papa Lucio III aproboacute en el antildeo 1184 la sentencia del prelado lioneacutes entonces fue cuando Pedro con todos los suyos se pasoacute a la herejiacutea negoacute el sacerdocio de la Iglesia afirmoacute que el hombre se salva solo sin necesidad de pertenecer a ninguna Iglesia y que cada fiel es depositario del Espiacuteritu Santo despueacutes de esto negoacute la presencia real eucariacutestica se atribuyoacute el derecho de conferir los sacramentos en calidad de simple laico no admitioacute otras oraciones que la del Pater Noster mantuvo que el juramento era una blasfemia y negoacute a la sociedad el derecho de imponer penas y a la Iglesia el derecho de poseer bienes El movimiento valdense se organizoacute en secta con jefes propios que viviacutean de limosna y en perfecta castidad se difundioacute y extendioacute por el Delfinado la Provenza el Languedoc Alemania Espantildea Bohemia Polonia y se asentoacute soacutelidamente en algunos valles de los Alpes Pisamonteses donde pronto Pinerolo y torre

Pellice formaron el centro preferido de los Valdenses El antildeo 1533 en el siacutenodo de Cianforan los valdenses se adhirieron a la doctrina calvinista por eso hoy se les considera a todos ellos como una secta protestante Actualmente su nuacutemero no supera los 50000 de los cuales 30000 habitan en Italia

Viclefitas Juan Wiclef (1324-1384) paacuterroco de Fillingham limosnero del rey acumulador de beneficios eclesiaacutesticos y maestro de teologiacutea en Oxford escribioacute una serie de obras (El dominio divino en 1375 El dominio civil tambieacuten en 1375 La Iglesia en 1378 El orden cristiano La apostasiacutea y La Eucaristiacutea en 1379 y su obra maacutes importante el Trialogus en 1382) en las que se las daba de reformador y revolucionario Su doctrina viene sintetizada en las 45 proposiciones condenadas por el Concilio de Constanza el 4 de mayo de 1415 Rebelaacutendose contra la Iglesia romana que se habiacutea convertido en sinagoga de Satanaacutes y cuerpo del anticristo sosteniacutea que la Iglesia debe ser puramente espiritual sin jerarquiacutea casi sin Sacramentos y sin sacerdocio constituida invisiblemente por los predestinados Puesto que la soberaniacutea pertenece solamente a Dios y el poder se ejercita bajo la autoridad de Dios y como por delegacioacuten divina no tiene derecho alguno a la soberaniacutea sea temporal o espiritual aquel que no se encuentre en estado de gracia por consiguiente el Papado el clero los monjes todos ellos empecatados no pueden representar autoridad alguna La Biblia es la uacutenica regla de la salvacioacuten y por eso Wiclef no apoyoacute ni favorecioacute la traduccioacuten de la misma en lengua nacional Ademaacutes negaba la transustanciacioacuten y la libertad humana sosteniendo la predestinacioacuten de los elegidos y de los reacuteprobos Estas teoriacuteas encontraron buenos fautores en la corte inglesa aacutevida de bienes eclesiaacutesticos encontraron tambieacuten propagandistas populares que se llamaban los curas pobres pero que el pueblo llamaba lolardos Condenado en el siacutenodo de Canterbury (mayo de 1382) Wiclef murioacute dos antildeos mas tarde Sus seguidores fueron dispersados por Enrique IV de Lancaster en los primeros antildeos del siglo XV

Anexo

1-MONARQUIANISMO

El monarquianismo o monarquismo constituye un grupo de corrientes doctrinales totalmente opuestas entre siacute que teniacutean como uacutenica caracteriacutestica relacionada la creencia de que Dios era un soacutelo Rey (monarca) y que no era una pluralidad de personas Por ser contrarias a la posicioacuten Trinidad fueron consideradas hereacuteticas por la Iglesia Catoacutelica Romana

Entre los monarquianistas tenemos El Adopcionismo que afirmaba que Jesuacutes era un ser humano que en su bautismo habiacutea sido adoptado por el Padre y que soacutelo recibioacute el espiacuteritu divino una vez que hubo ascendido a los cielos

El Modalismo se oponiacutea feacuterreamente contra el dogma de la trinidad De acuerdo con la concepcioacuten trinitaria Padre Hijo y Espiacuteritu Santo son cada una de las tres personas de la trinidad En cambio los modalistas explicaban que de acuerdo con la Biblia estos teacuterminos nunca pretendiacutean hacer distinciones de tres personas eternas dentro de la naturaleza de Dios sino que simplemente se referiacutean a modos (o manifestaciones) de Dios En otras palabras Dios es un ser individual y uacutenico y los diversos teacuterminos usados para describirle (tales como Padre Hijo y Espiacuteritu Santo) son designaciones aplicadas a las diferentes formas de su accionar o a las diferentes relaciones que El tiene para con el hombre

El Patripasianismo una aparente evolucioacuten del modalismo afirmaba que al ser Cristo soacutelo una manifestacioacuten del Padre este habiacutea sufrido en la cruz

2- PABLO DE SAMOSATA

Pablo de Samosata es considerado uno de los hereacuteticos maacutes renombrados del s III Nacioacute en Samosata a principios del antildeo 200 y murioacute despueacutes de 272 Las principales noticias sobre su vida y doctrina se encuentran en la Carta sinodal del Concilio de Antioquia de 268 la disputa entre Pablo de Samosata y el presbiacutetero Malquioacuten recogida taquigraacuteficamente y conservada y la llamada Carta de Himeneo que se supone seis obispos escribieron a Pablo antes del siacutenodo del 268 para que suscribiera una regla de fe [1] No se sabe sin embargo doacutende hizo sus estudios si bien consta que poseiacutea una soacutelida erudicioacuten y era un haacutebil dialeacutectico

Patriarca de Antioquia

Elegido hacia 260 como sucesor de Demetriano para la sede patriarcal de Antioquia seguacuten los testimonios de Eusebio San Atanasio y San Hilario dio claras pruebas de un espiacuteritu poco religioso altanero y amigo de grandezas mundanas Uniendo su dignidad episcopal con la de ducenario que era una especie de gobernador de aquel territorio percibiacutea pinguumles ganancias y gozaba de gran influjo social que utilizaba al servicio de la corte de la reina Zenobia de Palmira de la que dependiacutea por el momento aquel territorio Su condena posterior sin embargo no soacutelo derivoacute de su conducta sino que principalmente fue consecuencia de la doctrina que defendioacute y que llegoacute a alcanzar gran difusioacuten Era una renovacioacuten del adopcionismo al que dio una forma especial que lo

hizo particularmente peligroso para la ortodoxia y preparoacute el camino al arrianismo Por ambos motivos su conducta y las doctrinas heterodoxas que defendiacutea fue juzgado por tres concilios y finalmente condenado y excomulgado

Doctrina

Su doctrina parte de la base de un modalismo de tipo monarquiano seguacuten el cual en Dios no hay maacutes que una persona que constituye la uacutenica esencia divina Cristo seriacutea puro hombre nacido por obra del Espiacuteritu Santo de Mariacutea Virgen Pero en eacutel habitoacute el Logos o Sabiduriacutea de Dios concebido no a manera de una persona distinta sino de un modo impersonal que obra como en los profetas pero de un modo maacutes eficaz que en ellos Conforme al modo de hablar de Pablo Cristo es de aquiacute abajo pero el Verbo o Logos o fuerza divina (diacutenamis de Dios de ahiacute dinamistas) se apodera de eacutel lo mueve o inspira Esta unioacuten del Logos con Cristo puro hombre es de caraacutecter puramente exterior a manera de inhabitacioacuten que no hace que Cristo sea Dios ni da al Verbo la personalidad que no tiene Sin embargo por virtud de esta unioacuten Jesuacutes es elevado por encima de los profetas y de todos los hombres

La consecuencia inmediata es que el Espiacuteritu Santo ejerce sobre eacutel su mayor influjo desde el bautismo del Jordaacuten por lo cual alcanza la mayor perfeccioacuten moral y una verdadera impecabilidad recibe el poder de hacer milagros y realiza la redencioacuten del geacutenero humano Con esto se realizariacutea su unioacuten indisoluble con Dios pero no personal o hipostaacutetica Por los sufrimientos de su pasioacuten se le concede laquoun nombre sobre todo nombreraquo se le nombra laquojuez de vivos y muertosraquo y llega a una especie de divinidad por lo cual podemos designarlo como Dios por ampliacioacuten Por lo mismo podemos hablar de alguacuten modo de su preexistencia Porque aunque no preexistiacutea en sustancia habiacutea sido predestinado por Dios y preanunciado por los profetas En realidad aparece en esta doctrina lo fundamental del adopcionismo Cristo mero hombre es elevado o adoptado por la fuerza o diacutenamis divina y como resultado de esta adopcioacuten o elevacioacuten obra milagros y realiza una obra divina Cristo no es Dios por naturaleza pero llega por su virtud a una especie de divinidad

Condena

Frente a la conducta escandalosa de Pablo de Samosata y sobre todo frente a su doctrina que al resucitar el ya condenado adopcionismo rebajaba la figura de Cristo reaccionaron raacutepidamente los obispos orientales que organizaron diversos siacutenodos contra eacutel Ya en 254 habiacutean sido discutidas sus doctrinas Y despueacutes de su elevacioacuten a la sede de Antioquia se celebraron tres concilios generales que tuvieron lugar entre el 260 y el 268 en los que tomaron parte Firmiliano de Cesarea que gozaba de gran prestigio San Gregorio Taumaturgo Heleno de Tarso Himeneo de Jerusaleacuten y otros muchos Pero en los dos primeros siacutenodos no consiguieron llegar a una condena de Pablo quien con su habilidad dialeacutectica resolviacutea aparentemente todas las dificultades que se le oponiacutean Pero finalmente en el tercer siacutenodo de Antioquia (268) los obispos condenaron definitivamente su doctrina El meacuterito principal de haber logrado la condena de Pablo de Samosata recae sobre el presbiacutetero Malquioacuten de la Iglesia de Antioquiacutea

Cargos

Los fragmentos de la epiacutestola sinodal que publicoacute el siacutenodo y que ha transmitido Eusebio dan poca luz sobre la parte dogmaacutetica que constituyoacute la base de la condenacioacuten Pero por las noticias comunicadas por San Atanasio y San Hilario se deduce un punto importante para la historia posterior Afirman en efecto que los Padres que condenaron a Pablo de Samosata rechazaron la expresioacuten homousion como insuficiente para expresar las relaciones del Hijo respecto del Padre De hecho consta que Pablo de Samosata en conformidad con los monarquianos usaba esta expresioacuten aplicada al Verbo entendieacutendola en el sentido que le atribuiacutea la herejiacutea monarquiana es decir significando que entre el Verbo y el Padre no hay distincioacuten de personas o hipoacutestases sino de modos de una misma esencia Eso explica las vacilaciones que hubo sobre ese teacutermino y la importancia que tuvo la clasificacioacuten operada maacutes tarde cuando en la lucha contra el arrianismo el Concilio de Nicea de 325 proclamoacute que el Hijo es homousios o consustancial con el Padre pero entendiendo ahora esta expresioacuten de manera muy diversa es decir significando que el Padre y el Hijo siendo distintos de tal modo eran de la misma sustancia que constituiacutean personas distintas en una sola naturaleza divina es decir la Trinidad

No obstante la condenacioacuten clara y expliacutecita Pablo se mantuvo en su Sede e impidioacute el acceso a ella del obispo nombrado por Roma gracias sobre todo al apoyo de Zenobia En esta forma continuaron las cosas durante unos cuatro antildeos con la consiguiente desorientacioacuten de los fieles puesto que el Papa habiacutea aprobado el nombramiento de Domno como obispo de Antioquiacutea en sustitucioacuten de Pablo En 272 despueacutes de una doble derrota de Zenobia el emperador Aureliano se apoderoacute definitivamente de Antioquiacutea Habiendo acudido e invocado como juez y aacuterbitro al Emperador tanto Pablo de Samosata como el obispo Domno Aureliano decidioacute que el laquopalacio episcopal debiacutea adscribirse a quien el obispo de Roma y los obispos de Italia enviaban cartasraquo Dada esta solucioacuten Pablo de Samosata tuvo que retirarse

Defensa

Los partidarios de Pablo con el nombre de paulianos paulianistas o samosatenses continuaron defendiendo sus postulados considerados ya herejiacutea hasta fines del s IV Eacutestos insistieron posteriormente de un modo especial en que si no aceptaban sus ideas teniacutea que admitirse el diteiacutesmo en lo cual coincidiacutean con los monarquianos Asimismo haciacutean hincapieacute en que Cristo mismo habiacutea afirmado que el Padre era mayor que eacutel que en la cruz se habiacutea quejado de su abandono de parte de Dios y finalmente que los mismos Evangelios atestiguan que durante su vida mortal habiacutea aumentado constantemente en gracia todo lo cual seguacuten ellos soacutelo se comprende si se admiten los diferentes puntos de su doctrina Los autores ortodoxos replicaron repetidas veces a esas ideas Por otra parte consta que durante los s IV y V se llegoacute a dar una importancia desmedida a Pablo de Samosata y a su doctrina En las discusiones con los arrianos fue presentado con frecuencia como verdadero precursor de sus ideas El mismo Nestorio fue comparado con eacutel y posteriormente se lanzaron contra Pablo de Samosata casi todas las inculpaciones que se presentaban contra otros heterodoxos En realidad Pablo de Samosata llegoacute a alcanzar entre los teoacutelogos una gran significacioacuten y relevancia convirtieacutendose en un nombre simboacutelico

3- EL ADOPCIONISMO DE ELIPANDO DE TOLEDO Y FEacuteLIX DE URGEL

El adopcionismo maacutes conocido en la historia de la Iglesia es el defendido en la segunda mitad del siglo VIII por Elipando de Toledo y su disciacutepulo Feacutelix obispo de Urgel Elipando combatioacute primero el error de Mignecio seguacuten el cual un Dios personal habiacutea aparecido en David como Padre en Cristo como Hijo y en Pablo como Espiacuteritu Santo pero eacutel mismo cayoacute en otro error Entendiendo mal la doctrina de las dos naturalezas en Cristo proclamada en el concilio de Calcedonia volvioacute a una especie de nestorianismo seguacuten el cual el Hijo de Dios tomoacute por adopcioacuten la naturaleza humana Asiacute pues defendiacutea dos hijos el hombre Cristo adoptado por la divinidad y el Hijo de Dios consustancial con el Padre Elipando pretendiacutea probar su doctrina con los Santos Padres para lo cual aduciacutea entre otros textos de S Hilario y S Isidoro en los que parece que se habla de la adopcioacuten por parte de Dios de la naturaleza humana Asimismo utilizaba textos de la liturgia mozaacuterabe donde se emplea algunas veces el concepto de adopcioacuten Pero tanto en los Santos Padres como en la liturgia mozaacuterabe se da a ese concepto un sentido popular equivalente a tomar la naturaleza humana o unirse a ella no en el preciso que le atribuiacutea Elipando (ser tomada por hijo sin serlo naturalmente) La principal dificultad que se oponiacutea a la doctrina de Elipando era que como una persona con relacioacuten al mismo padre no puede ser a un tiempo hijo natural y adoptivo esta doctrina suponiacutea en Cristo dos personas con lo cual recaiacutea en el nestorianismo Esto no lo queriacutean admitir ni Elipando ni sus fieles disciacutepulos quienes proclamaban que defendiacutean la unioacuten hipostaacutetica de Cristo pero de su modo de concebir se deduciacutea la doctrina nestoriana de dos personas en Cristo Primeras medidas contra el adopcionismo

El papa Adriano I dirigioacute una carta laquoa todos los obispos que moraban en toda Espantildearaquo condenando a su vez el adopcionismo de Elipando de Toledo y Ascario como renovadores de la doctrina de Nestorio Por otro lado se convertiacutea a esta fe el obispo de Urgel Feacutelix ya conocido por su extraordinaria erudicioacuten y por sus ideas semejantes a las de los adopcianos Deseando Elipando nuevos aliados para su doctrina acudioacute a Feacutelix pidieacutendole su parecer sobre la cuestioacuten discutida laquosi Cristo en cuanto hombre debiacutea ser considerado como hijo propio o como hijo adoptivoraquo Seguacuten refiere Eginardo Feacutelix respondioacute a esta consulta confirmando plenamente la opinioacuten de Elipando De este modo se iniciaba la gran batalla en torno al adopcionismo Despueacutes de la conquista de la Marca Hispaacutenica (Cataluntildea) por el Imperio eacuteste ejerciacutea su tutoriacutea espiritual sobre aqueacutella Por esto cuando en la Escuela Palatina de Aquisgraacuten dirigida por Alcuino (v) se dieron cuenta de que el a se habiacutea introducido en Cataluntildea e incluso iba penetrando al otro lado de los Pirineos se decidioacute reunir un gran siacutenodo para solucionar el problema Con la autoridad de Carlomagno se convocoacute para el a 792 un siacutenodo en Ratisbona obligaacutendose a Feacutelix de Urgel (dioacutecesis de la Marca Hispaacutenica) a comparecer en 61 y dar cuenta de sus ideas Feacutelix se presentoacute Se examinoacute detenidamente la doctrina del a y se lanzoacute contra ella la primera condena El obispo de Urgel tuvo que abjurarla No contento con esto Carlomagno lo envioacute a Roma al papa Adriano I En presencia del Romano Pontiacutefice Feacutelix de Urgel rechazoacute con un nuevo juramento el a y hecho esto volvioacute a su dioacutecesis

Pero Feacutelix apenas llegado a su dioacutecesis emprendioacute una nueva campantildea en defensa del a de la que tenemos diversas noticias Por otro lado entre los a 793 y 795 Elipando de Toledo imprimioacute un nuevo sesgo a su propaganda Se dirigioacute 61 mismo a Carlomagno y procuroacute convencerlo de que su principal impugnador Beato de Lieacutebana defendiacutea doctrinas hereacuteticas En el mismo sentido seguacuten parece dirigieron eacutel y los suyos diversas cartas a los obispos del sur de Francia en las que procuraban probar sus doctrinas con testimonios de los Santos Padres al mismo tiempo que impugnaban acremente a Beato como heterodoxo e inmoral Todo esto produjo gran alarma en Carlomagno que se dirigioacute al papa Adriano I y en inteligencia con eacutel hizo reunir en el a 794 un nuevo siacutenodo general en Francfort del Main Entre los obispos de Italia que tomaron Parte en eacutel sobresalen Paulino de Aquileya (v) y Pedro de Milaacuten presididos por los legados pontificios Pero ni Elipando ni Feacutelix asistieron a eacutel El siacutenodo se celebroacute con normalidad y sobre la base de una carta de Adriano I proclamoacute frente a la doctrina del a que el Hijo de Dios tiene siacute dos naturalezas divina y humana pero no puede ser designado como hijo adoptivo en cuanto hombre Seguacuten esto se redactaron dos exposiciones la primera obra de Paulino de Aquileya conteniacutea la prueba biacuteblica la segunda se basaba en la patriacutestica Juntamente con un escrito del Papa Carlomagno envioacute estos documentos a Elipando y Feacutelix conjuraacutendolos a que abandonaran su error y abrazaran la verdadera fe proclamada por el siacutenodo y por el Romano Pontiacutefice Pero en lugar de someterse ambos continuaron con maacutes intensidad sus propagandas La controversia entroacute entonces en su fase uacuteltima cuyo principal paladiacuten es Alcuino En tono conciliador eacuteste redactoacute una refutacioacuten del a que envioacute por mano de S Benito de Aniano a los monjes del sur de Francia y de Cataluntildea Pero Feacutelix publicoacute raacutepidamente una refutacioacuten que Carlomagno aconsejado por el mismo Alcuino envioacute al Romano Pontiacutefice y a Paulino de Aquileya Entonces redactoacute Alcuino su segunda obra Libellus adversus Felices haeresim a la que Feacutelix respondioacute Por tercera vez tomoacute Alcuino la pluma y compuso su mejor obra sobre esta materia los Siete libros contra Feacutelix de Urgel Paulino de Aquileya redactoacute otra refutacioacuten de Feacutelix Pero todo fue inuacutetil Precisamente entonces compuso Elipando su tratado que dirige laquoal reverendiacutesimo diaacutecono Alcuino ministro no de Cristo sino del fetidiacutesimo Beatoraquo

El nuevo papa Leoacuten III en un siacutenodo celebrado en Roma en el a 799 condenoacute de nuevo al a Por su parte Carlomagno siempre aconsejado por Alcuino envioacute a la Marca Hispaacutenica al abad Benito de Aniano y a varios obispos para que instruyeran debidamente al pueblo y consta que por este medio muchos volvieron a la verdadera fe Pero su triunfo principal consistioacute en convencer al mismo Feacutelix de Urgel para presentarse con ellos ante Carlomagno Durante el mismo a 799 se celebroacute en Aquisgraacuten un nuevo siacutenodo o conferencia de gran significacioacuten Durante seis diacuteas Feacutelix expuso con todo detalle sus ideas sobre el a presentoacute sus dificultades contra la doctrina expuesta por Alcuino y eacuteste fue rebatiendo todos los errores doctrinales de Feacutelix y respondiendo a todas sus dudas Feacutelix abjuroacute sus errores seguacuten parece con toda conviccioacuten y dirigioacute a sus partidarios una profesioacuten de fe En ella proclamaba la doctrina de que en ambas naturalezas divina y humana habiacutea un uacutenico y verdadero Hijo el unigeacutenito del Padre rechazando expresamente la doctrina del a Mas como Feacutelix habiacutea cambiado tantas veces de opinioacuten Carlomagno decidioacute que no volviera a Espantildea Por consejo de Alcuino se retiroacute a Lyon bajo la tutela de su obispo donde murioacute en el a 818 Durante este tiempo consta que dio muestras de caridad hacia Alcuino Pero el obispo Agobardo de Lyon encontroacute despueacutes de su muerte ciertos papeles que dejan alguna duda sobre la autenticidad de su conversioacuten Elipando parece

que persistioacute hasta su muerte en el error Pero muertos Feacutelix y Elipando no quedan en Espantildea vestigios de su doctrina prueba convincente de que esta teologiacutea no habiacutea tenido muchos adeptos

Fuente httpwwwfreewebscom7truenos7truenoscristologiahtm

un Salvador Cristo que aparecioacute en un fantasma humano incorpoacutereo Basiacutelides conservoacute esta teoriacutea de la oposicioacuten entre el Dios supremo y los aacutengeles creadores que son la trescientos sesenta y cinco emanacioacuten de los eones Estos aacutengeles con Jahveacute a la cabeza crearon el mundo dieron la ley a los hebreos e inspiraron a los profetas El Cristo primero de los eones engendrado por Dios e increado como espiacuteritu a fin de librar a los hombres de la esclavitud de Jahveacute aparecioacute bajo la semejanza de Simoacuten de Cirene el cual fue quien en realidad llevoacute la cruz y fue crucificado puesto que el Cristo increado no podiacutea morir Valentino dio otra impronta al gnosticismo En la base de su sistema estaacute la teoriacutea de los eones los cuales se interponen entre Dios y el mundo el bien y el mal intentando ser una conciliacioacuten Al principio de los eones Valentino pone el Abismo el Padre no ha engendrado con su compantildeera el Silencio de cuya unioacuten surgioacute la pareja mente-verdad y eacutesta engendroacute sucesivamente el verbo y la vida el hombre y la Iglesia De la pareja verbo-vida nacieron diez eones (cinco parejas de machos y hembras) de la pareja hombre-iglesia nacieron doce eones o sea otras seis parejas Todos estos treinta eones formaron el pleacuteroma que es la sociedad perfecta de los seres inefables El uacuteltimo de los eones la Sabiduriacutea (Sofiacutea) fue presa del deseo de subir a la fuente del pleacuteroma y conocer al Padre Abismo pero fue tal y tan grande el coraje que le cogioacute por no poder conseguirlo que rompioacute la felicidad de todos los eones inferiores De este desequilibrio nacieron todos los males por parejas temor e ignorancia tristeza y llanto etc al final estaban tambieacuten las tres sustancias la materia animada la inanimada y la materia espiritual sustancias que son maacutes o menos los componentes del hombre el cual por esto mismo estaacute dividido seguacuten sustancias que lo componen en hombre material hombre psiacutequico y hombre espiritual A fin de recomponer las cosas de la pareja eoacutenica mente-verdad salioacute la pareja Cristo-Espiacuteritu Santo El eoacuten Cristo descendioacute en forma de paloma hasta Jesuacutes de Nazareth del cual despueacutes que hubo predicado y ensentildeado a los hombres la manera de verse libres de las pasiones se marchoacute y subioacute a la perfeccioacuten del pleacuteroma en el momento de su presentacioacuten ante Poncio Pilato permitiendo que sufriese y muriese el elemento material revestido de su apariencia El gnosticismo fue combatido por San Ireneo San Hipoacutelito Romano Tertuliano y Oriacutegenes

Hermanos moravos Surgieron de los elementos maacutes moderados de los husitas reunidos confraternalmente en Bohemia y en Moravia con el nombre de Frailes bohemios o Frailes de la ley de Cristo Separados de la Iglesia el antildeo 1467 no reconociacutean otra autoridad que la Sagrada Escritura pronto se fundieron con los reformados En el antildeo 1722 algunos de los miembros se pasaron a la Sajonia y acogidos por el conde N L von Zinzerdof fundaron y establecieron en aquellas tierras una comunidad poliacutetico-eclesiaacutestica independiente con culto propio y una propia constitucioacuten que recibioacute el nombre del centro de Herrnhut Conferencia de Herrhut Actualmente existen grupos de la Conferencia de Herrhut en Alemania Inglaterra Dinamarca Holanda Suecia Estados Unidos y Canadaacute

Husitas Juan Hus (1369-1415) profesor y despueacutes rector de la Universidad de Praga era un asceta animado de espiacuteritu reformista un predicador elocuente y un ardiente patriota Ganado y convencido por las doctrinas de Wiclef importadas a Checoslovaquia por Jeroacutenimo de Praga se las hizo suyas y se sirvioacute de ellas para volver a encender maacutes vivamente no soacutelo la lucha por la reforma de la Iglesia sino tambieacuten por un nacionalismo ciego contra el dominio germaacutenico (ver wiclefitas) Excomulgado por

Alejandro V en 1412 se rebeloacute apelando a Cristo y a la autoridad de la Biblia de la que se proclamaba a siacute mismo infalible inteacuterprete detraacutes de eacutel estaba tambieacuten el pueblo que le azuzaba en sus predicaciones contra el clero y contra el dominio germaacutenico Fue al Concilio de Constanza del antildeo 1414 para defender sus teoriacuteas pero alliacute le condenaron como hereje y fue reducido al estado secular El emperador Segismundo que le habiacutea dado un salvoconducto para entrar en Constanza lo sentencioacute a muerte apenas le tuvo entre sus manos (6 de julio de 1415) La misma suerte corrioacute su amigo Jeroacutenimo de Praga pocos meses despueacutes Tras la muerte de su jefe los husitas se dividieron en utraquistas porque pediacutean la comunioacuten sub utraque specie y en taboristas maacutes fanaacuteticos llamados asiacute porque teniacutean su centro en Tabor Con Juan Ziska jefe de los taboristas los husitas pasaron a la accioacuten poliacutetica con la defenestracioacuten de Praga del antildeo 1418 la invasioacuten del Parlamento y la masacre de los consejeros catoacutelicos En diciembre de 1419 los husitas buscaron un acuerdo con el emperador Segismundo haciendo estas cuatro propuestas libertad de predicacioacuten comunioacuten bajo las dos especies pobreza apostoacutelica del clero castigo de los pecados mortales como la simoniacutea El emperador no aceptoacute estas proposiciones y ordenoacute una represioacuten contra los herejes agitadores En noviembre de 1420 los husitas guiados por Juan Ziska se apoderaron de las tropas imperiales parecidos triunfos obtuvieron en febrero y noviembre de 1421 Juan Ziska al que sucedioacute Procopio el Calvo no menos intreacutepido que eacutel como militar de hecho bajo su guiacutea los husitas llegaron a Hungriacutea a la Sajonia y a la Silesia Tambieacuten Procopio fue al Concilio de Basilea convocado por Martiacuten V a defender su tesis Entre tanto se multiplicaron las sectas en el seno de los husitas como la de los milenaristas y la de los adamitas que se entregaron a toda suerte de inmoralidades los unos porque creiacutean inminente el fin del mundo los otros por llegar pronto a la perfeccioacuten con el nudismo y con la promiscuidad de sexos En 1434 Procopio fue muerto en una batalla y desde entonces los husitas fueron desapareciendo poco a poco

Iconoclastas La lucha contra el culto de las imaacutegenes tuvo en Oriente dos fases La primera fue promovida y con bastante violencia por el emperador Leoacuten III el Isaacuteurico el antildeo 725 con una serie de edictos que proscribiacutean el culto y el uso de las imaacutegenes de los santos y de los aacutengeles de Cristo y de la Virgen acaboacute esta fase con la muerte del emperador Leoacuten IV el antildeo 780 A una fanaacutetica destruccioacuten de todo un patrimonio artiacutestico y religioso expresioacuten viva de la piedad popular siguioacute una reaccioacuten no menos eneacutergica por parte de San Germaacuten patriarca de Constantinopla depuesto por el emperador el antildeo 730 y de San Juan Damasceno los cuales con sus escritos no soacutelo refutaron la acusacioacuten de idolatriacutea lanzada contra la Iglesia sino que explicaron ademaacutes la legitimidad y la naturaleza del culto a las imaacutegenes otros obispos orientales y el Papa Gregorio III condenaron el iconoclastismo A la lucha contra las imaacutegenes siguioacute bien pronto la persecucioacuten que contoacute con no pocos maacutertires Constantino V Coproacutenimo (741-775) continuoacute la obra de su padre lo mismo hizo Leoacuten IV (775-780) si bien este uacuteltimo estuvo mejor dispuesto a un restablecimiento de la paz gracias a las instigaciones de su mujer Irene la cual una vez que se quedoacute viuda y emperatriz convocoacute de acuerdo con el Papa Adriano I y con el patriarca de Constantinopla San Tarasio el II Concilio de Nicea (VII ecumeacutenico) el antildeo 787 En este Concilio se definioacute la legitimidad del culto a las imaacutegenes y se condenoacute el error iconoclasta en estos teacuterminos Decidimos restablecer junto a la Cruz preciosa y viviacutefica de Cristo las santas y venerables imaacutegenes o sea las imaacutegenes de Nuestro Sentildeor Jesucristo Dios y Salvador la de Nuestra Sentildeora Inmaculada la santa Madre de Dios la de los honorables aacutengeles y de todos los piacuteos y santos personajes puesto que maacutes se pensaraacute en ellos a traveacutes de las

imaacutegenes que los representan y maacutes aquellos que los contemplan se sentiraacuten excitados al recuerdo y al deseo de imitarlos decidimos rendirle un homenaje y adoracioacuten de honor no ese culto de latriacutea que proviene y que compete soacutelo a Dios sino de honor ese honor y veneracioacuten que se presta a la Cruz preciosa a los santos Evangelios y a los objetos sagrados decidimos tambieacuten encenderles incienso en su honor y encenderles velas como era costumbre entre los antiguos cristianos Puesto que el honor rendido a la imagen se traspasa al prototipo que representa y el que venera la imagen venera la persona que la imagen representa La segunda fase iconoclasta duroacute acerca de 30 antildeos desde 815 al 842 y fue promovida por Leoacuten el Armenio (813-820) y continuada por Miguel el Balbuciente (820-821) y por Teoacutefilo (829-842) Puso fin a esta fase la emperatriz Teodora viuda de Teoacutefilo y asiacute el primer domingo de cuaresma del antildeo 843 fue solemnemente celebrada en Santa Sofiacutea de Constantinopla la primera fiesta de las imaacutegenes o fiesta de la Ortodoxia que todaviacutea dura hoy en la Iglesia oriental

Jansenismo Cornelio Jansen (1585-1638) obispo de Ypres Holanda dejoacute a su muerte un libro el Agustinus que fue publicado dos antildeos despueacutes en 1640 Las doctrinas en eacutel contenidas habiacutean sido ya maduradas desde el antildeo 1620 cuando siendo profesor en Lovaina Jansen escribioacute a su amigo franceacutes Duvergier de Hauranne abad de Saint-Cyran anunciaacutendole que habiacutea descubierto la verdadera doctrina de San Agustiacuten sobre la gracia y la predestinacioacuten La obra fue inmediatamente condenada por la Inquisicioacuten en 1614 y al cabo de un antildeo por Urbano VIII sin embargo encontroacute ardientes defensores en Duvergier de Hauranne y Antonio Arnauld tras los cuales estaba todo el importante Monasterio de Port-Royal que se convirtioacute pronto en una fortaleza inexpugnable Inocencio X en la bula Cum Occasione del 31 de mayo de 1653 condenoacute 5 proposiciones contenidas a lo largo del libro de Jansen Dos antildeos despueacutes Antonio Arnauld con la Segunda carta a un duque y semejantes a pesar de que aceptaba la condena de las cinco proposiciones defendioacute y sostuvo que tales proposiciones no se encontraban en el libro de Jansen o que por lo menos no correspondiacutean al sentido que eacutel les habiacutea querido dar (cuestioacuten de derecho y no de hecho) Alejandro VII con la constitucioacuten Ad Sacram beati Petri Sedem del 16 de octubre de 1656 se decidioacute tambieacuten por las cuestiones de hecho declarando que las cinco proposiciones habiacutean sido declaradas en el libro de Jansen y condenadas en el mismo sentido que eacutel les daba La controversia entre jansenistas y catoacutelicos se encendioacute todaviacutea maacutes con la publicacioacuten de las Provinciales de Pascal (1656-1657) y como la contienda no teniacutea trazas de apagarse la Asamblea del Clero propuso un formulario que debiacutean firmar todos los miembros del Clero los monasterios y los conventos del reino Las religiosas de Port Royal se resistieron y se negaron por lo que fueron excomulgadas La paz clementina apagoacute la controversia pero pocos antildeos despueacutes con el Compendio de la moral del Evangelio de Pascasio Quesnel oratoriano (1634-1719) impreso y desarrollado en cuatro tomos de El Nuevo Testamento con reflexiones morales el jansenismo reaparecioacute todaviacutea maacutes fuerte y peligroso Clemente XI con la constitucioacuten Vineam Domini del 16 de julio de 1705 renovoacute las condenas precedentes y precisoacute que no bastaba el silencio obsequioso sostenido por los jansenistas sino que se requeriacutea la adhesioacuten interna Con la constitucioacuten dogmaacutetica Unigenitus del 8 de septiembre de 1715 se condenaron 101 proposiciones de Quesnel Los jansenistas se indignaron terriblemente y apelaron a un concilio general (de donde el nombre de apelantes) De este movimiento de los apelantes surgioacute la iglesia jansenista cismaacutetica de Utrecht el antildeo 1723 la cual cuenta actualmente con cerca de 10000 fieles 30 sacerdotes y 3 obispos En el siglo XVIII el jansenismo encontroacute seguidores tambieacuten en Italia entre ellos el maacutes famoso es Escipioacuten

de Ricci que convocoacute el siacutenodo de Pistoya el antildeo 1786 y fue condenado con la bula Auctorem fidei del 28 de agosto de 1794 La doctrina jansenista queda resumida en las cinco proposiciones condenadas el antildeo 1653 algunos preceptos divinos son imposibles de poderse cumplir por parte de las almas justas a pesar de sus buenos deseos y sus esfuerzos y ademaacutes falta a estas almas la gracia que hariacutea posible su cumplimiento en el estado de naturaleza caiacuteda no se resiste nunca a la gracia interior para merecer y desmerecer en el estado de naturaleza caiacuteda no se requiere la libertad interior es suficiente la libertad exterior o ausencia de obligacioacuten y presioacuten externa los semipelagianos admitiacutean la necesidad de una gracia interior proveniente para todos los actos incluso para el inicio de la fe su herejiacutea consistiacutea en creer que esta gracia era de una naturaleza tal que la voluntad podiacutea a su arbitrio resistir u obedecer es semipelagiano afirmar que Cristo ha muerto y ha derramado su sangre por todos los hombres El jansenismo ademaacutes afirmaba que el hombre despueacutes del pecado original estaacute radicalmente corrompido en sus facultades naturales no es enteramente libre de hacer el bien puesto que estaacute arrastrado por la concupiscencia que le induce necesariamente al pecado y si por otra parte obra bien es porque no puede resistir a la gracia la cual siempre se le da y es necesitante irresistible y concedida solamente a los predestinados o sea a aquellos por los que Cristo ha muerto sobre la Cruz Por consiguiente los paganos los judiacuteos los herejes y otros del mismo estilo no reciben ninguacuten influjo de Cristo todos los amores de las criaturas son siempre concupiscencia y por lo mismo pecaminosos cada acto que no vaya movido por el amor perfecto y directo de Dios es un acto inmoral todo aquello que no proviene de la fe sobrenatural que obra por amor es pecaminoso En la historia del jansenismo hace notar Cayreacute deben distinguirse dos fases principales en la primera el jansenismo es ante todo un sistema teoloacutegico en torno a la gracia y a la predestinacioacuten en la segunda fase ademaacutes se convierte en un partido de oposicioacuten poliacutetica parlamentaria filosoacutefico-religiosa durante un periacuteodo de tiempo que va desde los uacuteltimos antildeos del siglo XVII y que dura con alternas vicisitudes hasta la Revolucioacuten francesa

Joaquinitas Seguidores del abad cisterciense Joaquiacuten de Flores muerto el 20 de marzo de 1202 autor de un comentario al Apocalipsis Apocalypsis nova en el que anunciaba como proacuteximo el inicio de la nueva era absolutamente espiritual del Espiacuteritu Santo tras aquella de la Ley o del Padre del Antiguo Testamento o la del Hijo del Nuevo Testamento El inicio de esta era espiritual en la que habriacutea dominado el Evangelio eterno con la desaparicioacuten en la Iglesia de toda contaminacioacuten temporal fue fijado para el antildeo 1260 Las ideas joaquinitas fueron condenadas en el Concilio Lateranense IV en 1215

Marcionismo Es una variante del gnosticismo que tiene como jefe a Marcioacuten el cual expulsado por sus ideas de la comunidad romana fundoacute una Iglesia separada que se llamoacute por su nombre marcionismo y duroacute hasta el siglo V Seguacuten la doctrina de Marcioacuten el Antiguo y el Nuevo Testamento son otra de dos diversos principios el Antiguo Testamento procede del Dios de la justicia creador de este mundo mientras que el Nuevo procede del Dios de la bondad Bajo el imperio del primero la humanidad vivioacute como oprimida por la Ley y fue castigada con severidad el Dios bueno tuvo entonces compasioacuten de la humanidad y salioacute de su silencio enviando al Redentor Jesucristo aparecioacute a semejanza de un hombre para inaugurar el reino de la misericordia y del amor no nacioacute de la Virgen ni sufrioacute ni murioacute seguacuten la carne Lo que sucedioacute en su muerte fue un acto de ira

o rabia del Dios malo que para vengarse de la derrota sufrida revolvioacute los cielos e hizo crucificar al redentor que habiacutea tomado la semejanza de hombre En cuanto a la eacutetica Marcioacuten era intransigente no admitiacutea el matrimonio prohibiacutea la carne y el vino Contra el marcionismo lucharon Teoacutefilo de Antioquiacutea Melitoacuten de Sardes Justino e Ireneo pero el que llevoacute maacutes a fondo la lucha fue Tertuliano Tuvo Marcioacuten algunos disciacutepulos entre los maacutes famosos se cuenta Apeles rico en fama y fortuna que de Alejandriacutea pasoacute a Roma donde hizo pasar por virgen y profetisa a una meretriz que iba detraacutes de eacutel En compantildeiacutea de Filomena Apeles se dedicoacute a hacer proseacutelitos escribioacute las Revelaciones en las que cuenta las visiones profeacuteticas de su Filomena y los Silogismos Su doctrina se distingue de la de Marcioacuten en cuanto niega el dualismo gnoacutestico y vuelve al monismo O sea existe un solo Dios eterno necesario omnipotente bueno creador de los aacutengeles A un aacutengel rebelde debe atribuirse la creacioacuten de este mundo En cuanto a las almas defiende la doctrina platoacutenica de la preexistencia ellas seguacuten esta doctrina habriacutean sido arrojadas del cielo a la tierra y encerradas forzosamente en un cuerpo En cuanto a Cristo Apeles sostiene que Cristo tuvo un verdadero cuerpo pero que este cuerpo se quedoacute en los cielos durante su estancia en la tierra

Modalismo Herejiacutea del siglo III seguacuten la cual en Dios soacutelo hay una persona como una es tambieacuten su naturaleza los nombres de Padre Hijo y Espiacuteritu Santo no son otra cosa sino aspectos diversos del Dios uacutenico esto es son modos de considerar a Dios en sus operaciones ad extra como la creacioacuten la encarnacioacuten la efusioacuten de la gracia No existe por tanto Trinidad en Dios sino monarquiacutea (de donde se le da tambieacuten el nombre de monarquismo) y cuando decimos que el Hijo de Dios se encarnoacute y que sufrioacute pasioacuten y muerte es una simple manera de hablar puesto que en realidad fue el mismo Padre quien sufrioacute y se encarnoacute y murioacute en la cruz (de donde tambieacuten se les da el nombre de patripasianos) Los primeros padres de esta herejiacutea parece ser que fueron Praxeas y Noeto de primeros del siglo III contra los que escribieron Tertuliano (Adversus Praxeam) e Hipoacutelito romano (Contra Noetum) otros defensores de la herejiacutea fueron en Roma Epiacutegono Cleomenes y Sabelio del nombre de este uacuteltimo se llamoacute sabeliana a la secta modalista y duroacute hasta el siglo V combatida por Eusebio de Cesarea (Contra Marcellum y De ecclesiastica theologia) y por san Hilario de Poitiers (De Trinitate) Modernismo Hubo entre finales del siglo XIX y principios del XX una tentativa de adaptar la inmutabilidad del dogma catoacutelico al espiacuteritu racionalista de los tiempos Sus mayores y maacutes importantes primeros representantes fueron el abate Alfredo Loisy en Francia el ex jesuita Tyrrell en Ingraterra H Schell en Alemania y Roacutemulo Murri y Ernesto Buonaiuti en Italia A la oportuna condena de las sesenta y cinco proposiciones modernistas con el decreto Lamentabili del antildeo 1907 siguioacute en el mismo antildeo la enciacuteclica Pascendi (8 de septiembre) la cual arrostraba de frente al modernismo con una tan clara y sistemaacutetica exposicioacuten de sus errores que maravilloacute a los mismos modernistas Sin dar ni revelar ninguacuten nombre la enciacuteclica retrataba perfectamente al modernista considerado como filoacutesofo como creyente como teoacutelogo como criacutetico como apologista y como reformador Como filoacutesofo el modernista parte del agnosticismo kantiano y positivista no sabemos nada de Dios de su existencia ni de sus atributos cualquier cosa que de eacutel conozcamos soacutelo la podemos saber a traveacutes de la religioacuten que es la revelacioacuten de Dios en lo iacutentimo de los corazones sentimiento instintivo del alma que tiene necesidad de un ideal para vivir Como creyente el modernista se acoge a Dios que se revela en lo iacutentimo de la conciencia y del que tiene una experiencia interior (inmanentismo) por tanto la religioacuten es un hecho puramente subjetivo Como teoacutelogo el modernista describe la propia fe la fe subjetiva recurriendo

a los ideales de su tiempo inventando foacutermulas que se transmiten de unos a otros y que llegan asiacute a convertirse en tradicionales pero que no responden a la verdadera tradicioacuten eclesiaacutestica son por tanto mudables y cambiantes como cambiantes y mudables son las ideas de los tiempos Como historiador el modernista aunque da un valor a los textos los interpreta y manipula seguacuten previos conceptos filosoacuteficos y teoloacutegicos (cuando no poliacuteticos) declara por tanto imposible el milagro y expurga los textos de todo aquello que tiene visos de sobrenatural o sea hace una historia criacutetica y cientificista Con esta historia criacutetica y cientificista el modernista cree ser un apologista de la religioacuten conciliando el cristianismo con el espiacuteritu moderno e intenta una reforma de la Iglesia en sus dogmas sin salirse de la Iglesia Aparte de las airadas reacciones de los modernistas de la eacutepoca el decreto de San Piacuteo X echoacute por tierra las formas maacutes duras con que se manifestaba la herejiacutea de la eacutepoca hacieacutendola retroceder en forma y conteniendo por mucho tiempo maacutes una de las herejiacuteas de las maacutes peligrosas de la historia de la Iglesia

Monofisismo El monofisismo o doctrina de la unidad fiacutesica entre la naturaleza humana y la naturaleza divina de Cristo tuvo como primer promotor a Eutiques monje archimandrita de un gran monasterio de Constantinopla Habiacutea sido Eutiques un decidido adversario de Nestorio pero empentildeado en querer interpretar al pie de la letra y no sabiendo entender bien algunas foacutermulas poco felices e imprecisas de san Cirilo de Alejandriacutea sobre la unidad de la persona en Cristo sostuvo que antes de la Encarnacioacuten habiacutea dos naturalezas en Cristo en la encarnacioacuten la naturaleza humana fue absorbida por la naturaleza divina Denunciado por Eusebio de Dorilea al patriarca de Constantinopla Flaviano eacuteste le invitoacute a disculparse ante un siacutenodo que el antildeo 448 le excomulgoacute y le depuso Eutiques apeloacute al Papa y continuoacute propagando su herejiacutea contando con el apoyo de Dioacutescoro obispo de Alejandriacutea y del emperador Teodosio II que convocoacute un Concilio de Eacutefeso el antildeo 449 El Papa San Leoacuten Magno envioacute al concilio tres legados con una Instructio dogmatica conocida con el nombre de Tomo a Flaviano en la que afirmaba con la claridad maacutes precisa la unidad de persona y la duplicidad de naturalezas en Cristo Pero el Concilio presidido por Dioacutescoro y custodiado por grupos armados de monjes fieles a Eutiques no tuvo en cuenta las directrices del Papa Leoacuten rehabilitoacute a Eutiques y depuso a los obispos que le habiacutean sido contrarios El Papa convocoacute entonces raacutepidamente un siacutenodo en Roma que condenoacute el procedimiento seguido en Eacutefeso como acto de bandidaje (latrocinium ephesinum) Un antildeo despueacutes muerto Teodosio II Marciano su sucesor de acuerdo con el Papa convocoacute un concilio en Calcedonia que tuvo lugar el antildeo 451 bajo la presidencia de los legados del Papa se definioacute el dogma en cuestioacuten con los siguientes teacuterminos Uno solo y el mismo Cristo hijo Sentildeor Hijo uacutenico con dos naturalezas sin mezcla sin transformacioacuten y sin divisioacuten alguna Pero los monofisitas no se desanimaron y continuaron teniendo en pie de alerta al campo catoacutelico durante muchos siglos algunos de ellos se constituyeron en iglesias separadas no soacutelo de Roma sino de la misma ortodoxia en Siria Mesopotamia Egipto y Armenia

Monotelismo A principios del siglo VII a fin de conciliar a los herejes monofisitas y a los catoacutelicos ortodoxos Sergio patriarca de Constantinopla (610-638) propuso la doctrina que afirma haber una sola voluntad y operacioacuten en Cristo Los monofisitas de Egipto con su jefe Ciro patriarca de Alejandriacutea junto con los monofisitas de Armenia aceptaron los unos en 633 y los otros en 634 la doctrina de Sergio Inmediatamente San Sofronio

obispo de Jerusaleacuten denuncioacute la herejiacutea con la Carta sinodal de entronizacioacuten del antildeo 634 dirigida al Papa Honorio pero Sergio consiguioacute ganarse al Papa para su causa y envalentonado con este apoyo hizo que se publicara por el emperador Heraclio la Ectesis una profesioacuten de fe de tendencia monotelista (638) Contra la Ectesis se levantaron protestas en Occidente y en Oriente de modo que Constante II (641-668) sucesor de Heraclio fue obligado en el antildeo 648 a retirar la Extesis y sustituirla con un nuevo Decreto el Tipo con el que se imponiacutea y se obligaba al silencio en torno a la cuestioacuten de la uacutenica o doble voluntad de Cristo El antildeo 649 el Papa Martiacuten I reunioacute un concilio en el Laterano condenoacute tanto la Ectesis como el Tipo e impuso la doctrina de las dos voluntades y de la doble operacioacuten en Cristo el emperador entonces hizo arrestar al Papa y lo envioacute desterrado al Quersoneso donde murioacute el antildeo 655 Pero la lucha contra el monotelismo no acaboacute aquiacute llegando poco despueacutes San Maacuteximo Confesor (580) a convertirse en el verdadero campeoacuten Con Constantino IV Pogonato (668-686) hubo una distensioacuten El emperador de acuerdo con el Papa Agatoacuten (678-681) en el que se liquidoacute definitivamente la cuestioacuten del monotelismo Conveniacutea dice el concilio que la voluntad de la carne fuese impulsada por la voluntad divina y le estuviese sometida Como de hecho la carne es verdaderamente la carne del Verbo divino asiacute la voluntad natural de la carne es tambieacuten la voluntad propia del Verbo divino

Montanismo Herejiacutea de fondo moral asceacutetico en la que se vio tambieacuten implicado Tertuliano Montano natural de la Frigia convertido haciacutea poco al cristianismo del culto de Cibeles se consideraba como si fuera el ministro del Espiacuteritu Santo del que deciacutea tener visiones y revelaciones No ensentildeaba una verdadera gnosis aceptaba de buen grado todo cuanto la revelacioacuten le proponiacutea como un hecho incontrastable y no se entregaba a puras especulaciones como era costumbre entre los gnoacutesticos Su ideal era mas bien praacutectico y exclusivamente eacutetico En espera de la inminente parusiacutea del Sentildeor y de la aparicioacuten de la Jerusaleacuten celeste los cristianos no podiacutean sentarse en coacutemodas poltronas todo lo contrario debiacutean prepararse para el gran acontecimiento con una conducta austera una ascesis en la que tuviese lugar de preferencia el Espiacuteritu Santo y las funciones de la carne quedasen reducidas a lo maacutes indispensable Por lo mismo nada de matrimonio nada de placeres carnales nada de afectacioacuten ni de cargos sino sacrificio pleno y consciente en espera de la gran hora Durante este tiempo de espera los cristianos debiacutean dedicarse al ayuno y no caer en ninguacuten pecado puesto que despueacutes del bautismo seguacuten Montano ninguna culpa podiacutea ser perdonada Era por tanto el movimiento Montano un movimiento espiritual una reforma moral todo esto hubiera sido muy bello y muy hermoso si no hubiese pretendido completar la revelacioacuten cristiana diciendo que recibiacutea como revelacioacuten de lo alto aquello que simplemente era fruto fantaacutestico de su imaginacioacuten La predicacioacuten de Montano no cayoacute en el vaciacuteo En torno a eacutel comenzoacute a formarse un pequentildeo grupo de fieles dos mujeres Maximila y Prisca que se llamaban a siacute mismas profetisas dejaron plantados a sus maridos y se entregaron al servicio del asceta frigio poco despueacutes el pequentildeo grupo comenzoacute a crecer y se extendioacute hasta Asia como una epidemia De Asia el movimiento se esparcioacute tambieacuten por Occidente Los maacutertires lioneses escribieron al Papa desde la prisioacuten para que condenara sin contemplaciones a los nuevos herejes Hubo comunidades montanistas en Roma y Cartago donde Tertuliano fue portaestandarte y viacutectima a la vez El montanismo se fue extinguiendo por siacute mismo en la primera mitad del siglo III

Nestorianismo Nestorio patriarca de Constantinopla fue maacutes bien el propagador y sostenedor de la herejiacutea que lleva su nombre y que ya se habiacutea manifestado anteriormente en los escritos de Diodoro de Tarso a partir del antildeo 378 (m 394) y de Teodoro de Mopsuestia su disciacutepulo (m 428) de la escuela de Antioquiacutea Habiendo llegado a ser patriarca de Constantinopla el antildeo 428 y embebido de las ideas de Teodoro usoacute toda su elocuencia y autoridad desde la caacutetedra patriarcal para combatir la herejiacutea apolinarista (ver Apolinarismo) pero negoacute a la Virgen el tiacutetulo de Madre de Dios que ya haciacutea tiempo se le veniacutea atribuyendo Mariacutea deciacutea en sustancia Nestorio no es madre de Dios sino de Cristo puesto que la persona de Cristo nacida de Mariacutea no es ideacutentica a la persona del Verbo engendrado por el Padre o sea que las dos naturalezas en Cristo no estaacuten unidas hipostaacuteticamente (secundum hypostasin o secundum essentiam) sino en una nueva persona que no es ni la persona del Verbo ni la persona del hombre sino la persona del compuesto Por consiguiente en Cristo no se pueden atribuir las propiedades divinas al hombre ni las propiedades humanas a Dios (comunicatio idiomatum) Contra la doctrina de Nestorio se levantoacute un teoacutelogo de primeriacutesimo orden San Cirilo obispo de Alejandriacutea Nestorio pidioacute el antildeo 429 al Papa Celestino la convocacioacuten de un concilio en el que pudiese justificarse El Papa pidioacute entonces informacioacuten tambieacuten a Cirilo y en agosto del antildeo 430 hizo condenar en un siacutenodo la doctrina de Nestorio despueacutes expidioacute cuatro cartas una a Nestorio para que se retractase otra a la Iglesia de Constantinopla una tercera a Juan de Antioquiacutea que defendiacutea y apoyaba a Nestorio y la cuarta a Cirilo con el encargo de que hiciera cumplir la sentencia del siacutenodo romano Pero como quiera que Nestorio acusaba a su vez a Cirilo de apolinarismo Teodosio II de acuerdo con el Papa Celestino I convocoacute el Concilio de Eacutefeso que condenoacute la doctrina nestoriana (11 de julio del antildeo 431) La doctrina de Nestorio sobrevivioacute en las escuelas teoloacutegicas de Nisibis y de Edesa maacutes tarde se propagoacute por la Arabia la India y llegoacute hasta la misma China En el siglo XVI la mayor parte de los nestorianos todaviacutea existentes volvieron a la unidad catoacutelica pequentildeos y laacutenguidos grupos viven todaviacutea en algunos sitios del Irak Siria Persia Iraacuten y en la India

Nicolaiacutetas San Juan Evangelista atribuye a estos herejes una doctrina a la que llama profundidades de Satanaacutes (Apoc 2 24) la cual con el especioso pretexto de que conviene maltratar a la carne fomentaba la inmoralidad y quitaba todo caraacutecter de impureza a la fornicacioacuten Seguacuten San Ireneo y San Clemente de Alejandriacutea el maestro y la cabeza de los nicolaiacutetas fue Nicolaacutes uno de los siete diaacuteconos ordenados por los apoacutestoles perdidamente enamorado de una mujer pero convencido y reprendido por los apoacutestoles Nicolaacutes acaboacute sus diacuteas dedicado a una vida asceacutetica de expiacioacuten

Pelagianismo Defendida y sostenida por el monje bretoacuten Pelagio de quien recibioacute el nombre difundida en Sicilia Aacutefrica y Palestina por Celso y sistematizada por el obispo de Campania Juliano esta herejiacutea aparecida en los primeros antildeos del siglo V minoacute al cristianismo por la base Sosteniacutea la capacidad natural del hombre para conseguir la salvacioacuten bastaba para ello el uso de la razoacuten y de la libertad sin la intervencioacuten sobrenatural de Dios negaba al mismo tiempo que la sustancia y las consecuencias del pecado original la absoluta necesidad de la gracia para realizar obras sobrenaturales El pecado original en el sentido en que lo entendiacutea la Iglesia no existiacutea para Pelagio el hombre en efecto nace sin ninguna mancha original con la perfecta integridad de naturaleza semejante a aquella con que salioacute Adaacuten de las manos del Creador el pecado

del primer hombre no acarreoacute ninguacuten perjuicio o dantildeo ni trajo consecuencia alguna para la posteridad eso siacute fue un mal ejemplo y en tanto puede hablarse de pecado original en cuanto los hombres pecan a semejanza de Adaacuten Por consiguiente ni el bautismo es de absoluta necesidad para la vida eterna ndash se requiere soacutelo para poder formar parte de la Iglesia ndash ni la gracia es necesaria para las obras sobrenaturales ni la Redencioacuten siquiera puede ser considerada como un rescate La gracia es solamente una iluminacioacuten interior no actuacutea sobre nuestra voluntad y no transforma nuestra alma la Redencioacuten es sin maacutes un reclamo una invitacioacuten a una vida superior pero permanece siempre exterior a nosotros no crea nada dentro de nosotros Ya a los primeros asomos de esta herejiacutea llevada a Aacutefrica por Celso el antildeo 310 el concilio cartagineacutes del 311 excomulgoacute a Celso y le obligoacute a recluirse en Palestina donde se encontraba su amigo Pelagio Si en Palestina la herejiacutea encontroacute obispos complacientes en Aacutefrica la lucha conducida por San Agustiacuten se hizo encarnizada acabando por la condena de la herejiacutea en el Concilio de Milevi del antildeo 316 finalmente la Epiacutestola tractoria del Papa Zoacutesimo que tomando un teacutermino medio entre las definiciones de los dos concilios africanos condenoacute solemnemente la herejiacutea esta condena fue despueacutes confirmada por el Concilio de Eacutefeso del antildeo 431 Algunas expresiones radicales de San Agustiacuten en la poleacutemica pelagiana sobre la necesidad de la gracia hicieron pensar se trataba de quitar al libre arbitrio toda participacioacuten en la obra de la salvacioacuten por este motivo algunos monjes del monasterio de San Viacutector de Marsella se creyeron en el deber de proponer la siguiente doctrina 1) estaacute en poder del hombre el dirigirse a Dios a pedirle ayuda como estaacute en poder del enfermo el acudir al meacutedico 2) del mismo modo la predestinacioacuten eterna depende en uacuteltimo anaacutelisis de la voluntad humana ya que a eacutesta corresponde perseverar hasta el fin Un disciacutepulo de San Agustiacuten San Proacutespero de Aquitania denuncioacute raacutepidamente semipelagianismo y fue el centro de varias poleacutemicas teoloacutegicas durante casi un siglo hasta que finalmente el Concilio de Orange del antildeo 529 aprobado solemnemente por Bonifacio II lo condenoacute en 532 declarando y estableciendo que el hombre caiacutedo no puede ni obtener la fe ni desearla sin la gracia proveniente y mucho menos perseverar en el bien sin una secuela de gracias coadyuvantes ni perseverar hasta el fin sin un don especial ligado a su predestinacioacuten

Petrobrusianos Seguidores de Pedro de Bruys un sacerdote rebelde que en los primeros antildeos del siglo XII declaraacutendose auteacutentico representante del cristianismo y dotado de una vigorosa elocuencia se puso a predicar contra el bautismo de los nintildeos contra la transustanciacioacuten contra las imaacutegenes las cruces y las iglesias ndash puesto que a Dios se le reza en espiacuteritu - contra las oraciones por los difuntos y contra la obediencia a la autoridad eclesiaacutestica Logroacute obtener un cierto eacutexito en la Provenza y Gasconia a pesar de encontrarse de frente con San Bernardo Fue asesinado en Saint-Gilles du Gard el viernes santo por una masa enfurecida por la ofensa que lo arrojoacute luego sobre la misma hoguera de cruces y crucifijos que eacutel habiacutea preparado en la plaza del pueblo para en ella cocer y guisar la carne en desprecio de los catoacutelicos El movimiento de los petrobrusianos continuoacute todaviacutea una veintena de antildeos bajo la guiacutea de un ex benedictino Enrique de Lausana que fue condenado por el Concilio de Pisa el antildeo 1135 y murioacute en la caacutercel en 1145

Quietismo El teoacuterico del quietismo fue un sacerdote espantildeol llamado Miguel de Molinos (1628-1696) autor del famoso libro La guiacutea espiritual publicado en Roma el antildeo 1675 en el que sosteniacutea que la perfeccioacuten cristiana consiste en un completo y pasivo abandono en Dios suprimiendo todo acto expliacutecito de virtud y hasta todo deseo de santidad sin oponer resistencia alguna a las tentaciones o a las acciones inmorales antes bien aceptaacutendolas pasivamente tal como se presentan puesto que para el alma anonadada en Dios nada puede haber que pueda ser pecado En las casi veinte mil cartas postales escritas por Molinos se exponen estas ideas con muchos maacutes detalles y pormenores poniendo sobre todo de relieve la ambiguumledad y las consecuencias maleacuteficas Condenado por Inocencio XI en 1687 molinos se retractoacute de los propios errores Pero el quietismo aunque de una manera algo mitigada tuvo en Francia dos grandes representantes y paladines en el barnabita Francisco Lacombe y en madame Guyon eacutesta logroacute mas tarde implicar en la doctrina al mismo Feacutenelon con quien Bossuet entroacute en viva poleacutemica En 1699 Inocencio XII condenoacute veintitreacutes proposiciones sacadas del libro de Feacutenelon Explicacioacuten de las maacuteximas de los santos poniendo fin de este modo a aquella que se llamoacute controversia del puro amor y que se condensaba en la primera proposicioacuten condenada Existe un estado habitual de amor de Dios que es caridad pura y ausente de cualquier intereacutes propio Ni el temor de las penas ni el deseo de la recompensa tienen aquiacute lugar alguno No se ama a Dios con la idea de merecer y de alcanzar la perfeccioacuten ni para obtener la felicidad que se encuentra amaacutendole

Valdenses Pedro de Vaux o Valdo o Valdez era un mercader de Lyon nacido en el Delfinado que del estudio de la Sagrada Escritura pasoacute a vivir una vida maacutes perfecta seguacuten el ideal evangeacutelico Deseoso de hacer conocer la Biblia al pueblo con la ayuda de dos sacerdotes amigos suyos inicioacute una traduccioacuten en lengua vulgar pero en el antildeo 1170 habiendo muerto improvisadamente uno de los dos sacerdotes creyoacute ver en este hecho una llamada del Sentildeor y despueacutes de haber distribuido todo lo que teniacutea entre los pobres y haber abandonado a su mujer se puso a predicar la pobreza y la penitencia por las plazas de Lyon y sus contornos atacando tambieacuten lo que llamaba las excesivas riquezas de la Iglesia y la mala conducta del clero Alrededor de eacutel se fueron formando grupos que se dieron el nombre de pobres de Lyon y que el pueblo llamoacute Valdenses La predicacioacuten de Pedro y de otros laicos arrimados a eacutel y que sin preparacioacuten alguna pretendiacutean explicar las escrituras preocupoacute al arzobispo de Lyon el cual les prohibioacute predicar Pedro entonces apeloacute a Roma y el Papa Alejandro III aun aprobando el modo de vivir de los seguidores de Valdo mandoacute que en cuanto a la predicacioacuten se sometiera a la autoridad episcopal del lugar Pedro no quiso someterse y siguioacute predicando sin autorizacioacuten de ninguna clase de modo que el arzobispo se vio en la obligacioacuten de condenarlo El Papa Lucio III aproboacute en el antildeo 1184 la sentencia del prelado lioneacutes entonces fue cuando Pedro con todos los suyos se pasoacute a la herejiacutea negoacute el sacerdocio de la Iglesia afirmoacute que el hombre se salva solo sin necesidad de pertenecer a ninguna Iglesia y que cada fiel es depositario del Espiacuteritu Santo despueacutes de esto negoacute la presencia real eucariacutestica se atribuyoacute el derecho de conferir los sacramentos en calidad de simple laico no admitioacute otras oraciones que la del Pater Noster mantuvo que el juramento era una blasfemia y negoacute a la sociedad el derecho de imponer penas y a la Iglesia el derecho de poseer bienes El movimiento valdense se organizoacute en secta con jefes propios que viviacutean de limosna y en perfecta castidad se difundioacute y extendioacute por el Delfinado la Provenza el Languedoc Alemania Espantildea Bohemia Polonia y se asentoacute soacutelidamente en algunos valles de los Alpes Pisamonteses donde pronto Pinerolo y torre

Pellice formaron el centro preferido de los Valdenses El antildeo 1533 en el siacutenodo de Cianforan los valdenses se adhirieron a la doctrina calvinista por eso hoy se les considera a todos ellos como una secta protestante Actualmente su nuacutemero no supera los 50000 de los cuales 30000 habitan en Italia

Viclefitas Juan Wiclef (1324-1384) paacuterroco de Fillingham limosnero del rey acumulador de beneficios eclesiaacutesticos y maestro de teologiacutea en Oxford escribioacute una serie de obras (El dominio divino en 1375 El dominio civil tambieacuten en 1375 La Iglesia en 1378 El orden cristiano La apostasiacutea y La Eucaristiacutea en 1379 y su obra maacutes importante el Trialogus en 1382) en las que se las daba de reformador y revolucionario Su doctrina viene sintetizada en las 45 proposiciones condenadas por el Concilio de Constanza el 4 de mayo de 1415 Rebelaacutendose contra la Iglesia romana que se habiacutea convertido en sinagoga de Satanaacutes y cuerpo del anticristo sosteniacutea que la Iglesia debe ser puramente espiritual sin jerarquiacutea casi sin Sacramentos y sin sacerdocio constituida invisiblemente por los predestinados Puesto que la soberaniacutea pertenece solamente a Dios y el poder se ejercita bajo la autoridad de Dios y como por delegacioacuten divina no tiene derecho alguno a la soberaniacutea sea temporal o espiritual aquel que no se encuentre en estado de gracia por consiguiente el Papado el clero los monjes todos ellos empecatados no pueden representar autoridad alguna La Biblia es la uacutenica regla de la salvacioacuten y por eso Wiclef no apoyoacute ni favorecioacute la traduccioacuten de la misma en lengua nacional Ademaacutes negaba la transustanciacioacuten y la libertad humana sosteniendo la predestinacioacuten de los elegidos y de los reacuteprobos Estas teoriacuteas encontraron buenos fautores en la corte inglesa aacutevida de bienes eclesiaacutesticos encontraron tambieacuten propagandistas populares que se llamaban los curas pobres pero que el pueblo llamaba lolardos Condenado en el siacutenodo de Canterbury (mayo de 1382) Wiclef murioacute dos antildeos mas tarde Sus seguidores fueron dispersados por Enrique IV de Lancaster en los primeros antildeos del siglo XV

Anexo

1-MONARQUIANISMO

El monarquianismo o monarquismo constituye un grupo de corrientes doctrinales totalmente opuestas entre siacute que teniacutean como uacutenica caracteriacutestica relacionada la creencia de que Dios era un soacutelo Rey (monarca) y que no era una pluralidad de personas Por ser contrarias a la posicioacuten Trinidad fueron consideradas hereacuteticas por la Iglesia Catoacutelica Romana

Entre los monarquianistas tenemos El Adopcionismo que afirmaba que Jesuacutes era un ser humano que en su bautismo habiacutea sido adoptado por el Padre y que soacutelo recibioacute el espiacuteritu divino una vez que hubo ascendido a los cielos

El Modalismo se oponiacutea feacuterreamente contra el dogma de la trinidad De acuerdo con la concepcioacuten trinitaria Padre Hijo y Espiacuteritu Santo son cada una de las tres personas de la trinidad En cambio los modalistas explicaban que de acuerdo con la Biblia estos teacuterminos nunca pretendiacutean hacer distinciones de tres personas eternas dentro de la naturaleza de Dios sino que simplemente se referiacutean a modos (o manifestaciones) de Dios En otras palabras Dios es un ser individual y uacutenico y los diversos teacuterminos usados para describirle (tales como Padre Hijo y Espiacuteritu Santo) son designaciones aplicadas a las diferentes formas de su accionar o a las diferentes relaciones que El tiene para con el hombre

El Patripasianismo una aparente evolucioacuten del modalismo afirmaba que al ser Cristo soacutelo una manifestacioacuten del Padre este habiacutea sufrido en la cruz

2- PABLO DE SAMOSATA

Pablo de Samosata es considerado uno de los hereacuteticos maacutes renombrados del s III Nacioacute en Samosata a principios del antildeo 200 y murioacute despueacutes de 272 Las principales noticias sobre su vida y doctrina se encuentran en la Carta sinodal del Concilio de Antioquia de 268 la disputa entre Pablo de Samosata y el presbiacutetero Malquioacuten recogida taquigraacuteficamente y conservada y la llamada Carta de Himeneo que se supone seis obispos escribieron a Pablo antes del siacutenodo del 268 para que suscribiera una regla de fe [1] No se sabe sin embargo doacutende hizo sus estudios si bien consta que poseiacutea una soacutelida erudicioacuten y era un haacutebil dialeacutectico

Patriarca de Antioquia

Elegido hacia 260 como sucesor de Demetriano para la sede patriarcal de Antioquia seguacuten los testimonios de Eusebio San Atanasio y San Hilario dio claras pruebas de un espiacuteritu poco religioso altanero y amigo de grandezas mundanas Uniendo su dignidad episcopal con la de ducenario que era una especie de gobernador de aquel territorio percibiacutea pinguumles ganancias y gozaba de gran influjo social que utilizaba al servicio de la corte de la reina Zenobia de Palmira de la que dependiacutea por el momento aquel territorio Su condena posterior sin embargo no soacutelo derivoacute de su conducta sino que principalmente fue consecuencia de la doctrina que defendioacute y que llegoacute a alcanzar gran difusioacuten Era una renovacioacuten del adopcionismo al que dio una forma especial que lo

hizo particularmente peligroso para la ortodoxia y preparoacute el camino al arrianismo Por ambos motivos su conducta y las doctrinas heterodoxas que defendiacutea fue juzgado por tres concilios y finalmente condenado y excomulgado

Doctrina

Su doctrina parte de la base de un modalismo de tipo monarquiano seguacuten el cual en Dios no hay maacutes que una persona que constituye la uacutenica esencia divina Cristo seriacutea puro hombre nacido por obra del Espiacuteritu Santo de Mariacutea Virgen Pero en eacutel habitoacute el Logos o Sabiduriacutea de Dios concebido no a manera de una persona distinta sino de un modo impersonal que obra como en los profetas pero de un modo maacutes eficaz que en ellos Conforme al modo de hablar de Pablo Cristo es de aquiacute abajo pero el Verbo o Logos o fuerza divina (diacutenamis de Dios de ahiacute dinamistas) se apodera de eacutel lo mueve o inspira Esta unioacuten del Logos con Cristo puro hombre es de caraacutecter puramente exterior a manera de inhabitacioacuten que no hace que Cristo sea Dios ni da al Verbo la personalidad que no tiene Sin embargo por virtud de esta unioacuten Jesuacutes es elevado por encima de los profetas y de todos los hombres

La consecuencia inmediata es que el Espiacuteritu Santo ejerce sobre eacutel su mayor influjo desde el bautismo del Jordaacuten por lo cual alcanza la mayor perfeccioacuten moral y una verdadera impecabilidad recibe el poder de hacer milagros y realiza la redencioacuten del geacutenero humano Con esto se realizariacutea su unioacuten indisoluble con Dios pero no personal o hipostaacutetica Por los sufrimientos de su pasioacuten se le concede laquoun nombre sobre todo nombreraquo se le nombra laquojuez de vivos y muertosraquo y llega a una especie de divinidad por lo cual podemos designarlo como Dios por ampliacioacuten Por lo mismo podemos hablar de alguacuten modo de su preexistencia Porque aunque no preexistiacutea en sustancia habiacutea sido predestinado por Dios y preanunciado por los profetas En realidad aparece en esta doctrina lo fundamental del adopcionismo Cristo mero hombre es elevado o adoptado por la fuerza o diacutenamis divina y como resultado de esta adopcioacuten o elevacioacuten obra milagros y realiza una obra divina Cristo no es Dios por naturaleza pero llega por su virtud a una especie de divinidad

Condena

Frente a la conducta escandalosa de Pablo de Samosata y sobre todo frente a su doctrina que al resucitar el ya condenado adopcionismo rebajaba la figura de Cristo reaccionaron raacutepidamente los obispos orientales que organizaron diversos siacutenodos contra eacutel Ya en 254 habiacutean sido discutidas sus doctrinas Y despueacutes de su elevacioacuten a la sede de Antioquia se celebraron tres concilios generales que tuvieron lugar entre el 260 y el 268 en los que tomaron parte Firmiliano de Cesarea que gozaba de gran prestigio San Gregorio Taumaturgo Heleno de Tarso Himeneo de Jerusaleacuten y otros muchos Pero en los dos primeros siacutenodos no consiguieron llegar a una condena de Pablo quien con su habilidad dialeacutectica resolviacutea aparentemente todas las dificultades que se le oponiacutean Pero finalmente en el tercer siacutenodo de Antioquia (268) los obispos condenaron definitivamente su doctrina El meacuterito principal de haber logrado la condena de Pablo de Samosata recae sobre el presbiacutetero Malquioacuten de la Iglesia de Antioquiacutea

Cargos

Los fragmentos de la epiacutestola sinodal que publicoacute el siacutenodo y que ha transmitido Eusebio dan poca luz sobre la parte dogmaacutetica que constituyoacute la base de la condenacioacuten Pero por las noticias comunicadas por San Atanasio y San Hilario se deduce un punto importante para la historia posterior Afirman en efecto que los Padres que condenaron a Pablo de Samosata rechazaron la expresioacuten homousion como insuficiente para expresar las relaciones del Hijo respecto del Padre De hecho consta que Pablo de Samosata en conformidad con los monarquianos usaba esta expresioacuten aplicada al Verbo entendieacutendola en el sentido que le atribuiacutea la herejiacutea monarquiana es decir significando que entre el Verbo y el Padre no hay distincioacuten de personas o hipoacutestases sino de modos de una misma esencia Eso explica las vacilaciones que hubo sobre ese teacutermino y la importancia que tuvo la clasificacioacuten operada maacutes tarde cuando en la lucha contra el arrianismo el Concilio de Nicea de 325 proclamoacute que el Hijo es homousios o consustancial con el Padre pero entendiendo ahora esta expresioacuten de manera muy diversa es decir significando que el Padre y el Hijo siendo distintos de tal modo eran de la misma sustancia que constituiacutean personas distintas en una sola naturaleza divina es decir la Trinidad

No obstante la condenacioacuten clara y expliacutecita Pablo se mantuvo en su Sede e impidioacute el acceso a ella del obispo nombrado por Roma gracias sobre todo al apoyo de Zenobia En esta forma continuaron las cosas durante unos cuatro antildeos con la consiguiente desorientacioacuten de los fieles puesto que el Papa habiacutea aprobado el nombramiento de Domno como obispo de Antioquiacutea en sustitucioacuten de Pablo En 272 despueacutes de una doble derrota de Zenobia el emperador Aureliano se apoderoacute definitivamente de Antioquiacutea Habiendo acudido e invocado como juez y aacuterbitro al Emperador tanto Pablo de Samosata como el obispo Domno Aureliano decidioacute que el laquopalacio episcopal debiacutea adscribirse a quien el obispo de Roma y los obispos de Italia enviaban cartasraquo Dada esta solucioacuten Pablo de Samosata tuvo que retirarse

Defensa

Los partidarios de Pablo con el nombre de paulianos paulianistas o samosatenses continuaron defendiendo sus postulados considerados ya herejiacutea hasta fines del s IV Eacutestos insistieron posteriormente de un modo especial en que si no aceptaban sus ideas teniacutea que admitirse el diteiacutesmo en lo cual coincidiacutean con los monarquianos Asimismo haciacutean hincapieacute en que Cristo mismo habiacutea afirmado que el Padre era mayor que eacutel que en la cruz se habiacutea quejado de su abandono de parte de Dios y finalmente que los mismos Evangelios atestiguan que durante su vida mortal habiacutea aumentado constantemente en gracia todo lo cual seguacuten ellos soacutelo se comprende si se admiten los diferentes puntos de su doctrina Los autores ortodoxos replicaron repetidas veces a esas ideas Por otra parte consta que durante los s IV y V se llegoacute a dar una importancia desmedida a Pablo de Samosata y a su doctrina En las discusiones con los arrianos fue presentado con frecuencia como verdadero precursor de sus ideas El mismo Nestorio fue comparado con eacutel y posteriormente se lanzaron contra Pablo de Samosata casi todas las inculpaciones que se presentaban contra otros heterodoxos En realidad Pablo de Samosata llegoacute a alcanzar entre los teoacutelogos una gran significacioacuten y relevancia convirtieacutendose en un nombre simboacutelico

3- EL ADOPCIONISMO DE ELIPANDO DE TOLEDO Y FEacuteLIX DE URGEL

El adopcionismo maacutes conocido en la historia de la Iglesia es el defendido en la segunda mitad del siglo VIII por Elipando de Toledo y su disciacutepulo Feacutelix obispo de Urgel Elipando combatioacute primero el error de Mignecio seguacuten el cual un Dios personal habiacutea aparecido en David como Padre en Cristo como Hijo y en Pablo como Espiacuteritu Santo pero eacutel mismo cayoacute en otro error Entendiendo mal la doctrina de las dos naturalezas en Cristo proclamada en el concilio de Calcedonia volvioacute a una especie de nestorianismo seguacuten el cual el Hijo de Dios tomoacute por adopcioacuten la naturaleza humana Asiacute pues defendiacutea dos hijos el hombre Cristo adoptado por la divinidad y el Hijo de Dios consustancial con el Padre Elipando pretendiacutea probar su doctrina con los Santos Padres para lo cual aduciacutea entre otros textos de S Hilario y S Isidoro en los que parece que se habla de la adopcioacuten por parte de Dios de la naturaleza humana Asimismo utilizaba textos de la liturgia mozaacuterabe donde se emplea algunas veces el concepto de adopcioacuten Pero tanto en los Santos Padres como en la liturgia mozaacuterabe se da a ese concepto un sentido popular equivalente a tomar la naturaleza humana o unirse a ella no en el preciso que le atribuiacutea Elipando (ser tomada por hijo sin serlo naturalmente) La principal dificultad que se oponiacutea a la doctrina de Elipando era que como una persona con relacioacuten al mismo padre no puede ser a un tiempo hijo natural y adoptivo esta doctrina suponiacutea en Cristo dos personas con lo cual recaiacutea en el nestorianismo Esto no lo queriacutean admitir ni Elipando ni sus fieles disciacutepulos quienes proclamaban que defendiacutean la unioacuten hipostaacutetica de Cristo pero de su modo de concebir se deduciacutea la doctrina nestoriana de dos personas en Cristo Primeras medidas contra el adopcionismo

El papa Adriano I dirigioacute una carta laquoa todos los obispos que moraban en toda Espantildearaquo condenando a su vez el adopcionismo de Elipando de Toledo y Ascario como renovadores de la doctrina de Nestorio Por otro lado se convertiacutea a esta fe el obispo de Urgel Feacutelix ya conocido por su extraordinaria erudicioacuten y por sus ideas semejantes a las de los adopcianos Deseando Elipando nuevos aliados para su doctrina acudioacute a Feacutelix pidieacutendole su parecer sobre la cuestioacuten discutida laquosi Cristo en cuanto hombre debiacutea ser considerado como hijo propio o como hijo adoptivoraquo Seguacuten refiere Eginardo Feacutelix respondioacute a esta consulta confirmando plenamente la opinioacuten de Elipando De este modo se iniciaba la gran batalla en torno al adopcionismo Despueacutes de la conquista de la Marca Hispaacutenica (Cataluntildea) por el Imperio eacuteste ejerciacutea su tutoriacutea espiritual sobre aqueacutella Por esto cuando en la Escuela Palatina de Aquisgraacuten dirigida por Alcuino (v) se dieron cuenta de que el a se habiacutea introducido en Cataluntildea e incluso iba penetrando al otro lado de los Pirineos se decidioacute reunir un gran siacutenodo para solucionar el problema Con la autoridad de Carlomagno se convocoacute para el a 792 un siacutenodo en Ratisbona obligaacutendose a Feacutelix de Urgel (dioacutecesis de la Marca Hispaacutenica) a comparecer en 61 y dar cuenta de sus ideas Feacutelix se presentoacute Se examinoacute detenidamente la doctrina del a y se lanzoacute contra ella la primera condena El obispo de Urgel tuvo que abjurarla No contento con esto Carlomagno lo envioacute a Roma al papa Adriano I En presencia del Romano Pontiacutefice Feacutelix de Urgel rechazoacute con un nuevo juramento el a y hecho esto volvioacute a su dioacutecesis

Pero Feacutelix apenas llegado a su dioacutecesis emprendioacute una nueva campantildea en defensa del a de la que tenemos diversas noticias Por otro lado entre los a 793 y 795 Elipando de Toledo imprimioacute un nuevo sesgo a su propaganda Se dirigioacute 61 mismo a Carlomagno y procuroacute convencerlo de que su principal impugnador Beato de Lieacutebana defendiacutea doctrinas hereacuteticas En el mismo sentido seguacuten parece dirigieron eacutel y los suyos diversas cartas a los obispos del sur de Francia en las que procuraban probar sus doctrinas con testimonios de los Santos Padres al mismo tiempo que impugnaban acremente a Beato como heterodoxo e inmoral Todo esto produjo gran alarma en Carlomagno que se dirigioacute al papa Adriano I y en inteligencia con eacutel hizo reunir en el a 794 un nuevo siacutenodo general en Francfort del Main Entre los obispos de Italia que tomaron Parte en eacutel sobresalen Paulino de Aquileya (v) y Pedro de Milaacuten presididos por los legados pontificios Pero ni Elipando ni Feacutelix asistieron a eacutel El siacutenodo se celebroacute con normalidad y sobre la base de una carta de Adriano I proclamoacute frente a la doctrina del a que el Hijo de Dios tiene siacute dos naturalezas divina y humana pero no puede ser designado como hijo adoptivo en cuanto hombre Seguacuten esto se redactaron dos exposiciones la primera obra de Paulino de Aquileya conteniacutea la prueba biacuteblica la segunda se basaba en la patriacutestica Juntamente con un escrito del Papa Carlomagno envioacute estos documentos a Elipando y Feacutelix conjuraacutendolos a que abandonaran su error y abrazaran la verdadera fe proclamada por el siacutenodo y por el Romano Pontiacutefice Pero en lugar de someterse ambos continuaron con maacutes intensidad sus propagandas La controversia entroacute entonces en su fase uacuteltima cuyo principal paladiacuten es Alcuino En tono conciliador eacuteste redactoacute una refutacioacuten del a que envioacute por mano de S Benito de Aniano a los monjes del sur de Francia y de Cataluntildea Pero Feacutelix publicoacute raacutepidamente una refutacioacuten que Carlomagno aconsejado por el mismo Alcuino envioacute al Romano Pontiacutefice y a Paulino de Aquileya Entonces redactoacute Alcuino su segunda obra Libellus adversus Felices haeresim a la que Feacutelix respondioacute Por tercera vez tomoacute Alcuino la pluma y compuso su mejor obra sobre esta materia los Siete libros contra Feacutelix de Urgel Paulino de Aquileya redactoacute otra refutacioacuten de Feacutelix Pero todo fue inuacutetil Precisamente entonces compuso Elipando su tratado que dirige laquoal reverendiacutesimo diaacutecono Alcuino ministro no de Cristo sino del fetidiacutesimo Beatoraquo

El nuevo papa Leoacuten III en un siacutenodo celebrado en Roma en el a 799 condenoacute de nuevo al a Por su parte Carlomagno siempre aconsejado por Alcuino envioacute a la Marca Hispaacutenica al abad Benito de Aniano y a varios obispos para que instruyeran debidamente al pueblo y consta que por este medio muchos volvieron a la verdadera fe Pero su triunfo principal consistioacute en convencer al mismo Feacutelix de Urgel para presentarse con ellos ante Carlomagno Durante el mismo a 799 se celebroacute en Aquisgraacuten un nuevo siacutenodo o conferencia de gran significacioacuten Durante seis diacuteas Feacutelix expuso con todo detalle sus ideas sobre el a presentoacute sus dificultades contra la doctrina expuesta por Alcuino y eacuteste fue rebatiendo todos los errores doctrinales de Feacutelix y respondiendo a todas sus dudas Feacutelix abjuroacute sus errores seguacuten parece con toda conviccioacuten y dirigioacute a sus partidarios una profesioacuten de fe En ella proclamaba la doctrina de que en ambas naturalezas divina y humana habiacutea un uacutenico y verdadero Hijo el unigeacutenito del Padre rechazando expresamente la doctrina del a Mas como Feacutelix habiacutea cambiado tantas veces de opinioacuten Carlomagno decidioacute que no volviera a Espantildea Por consejo de Alcuino se retiroacute a Lyon bajo la tutela de su obispo donde murioacute en el a 818 Durante este tiempo consta que dio muestras de caridad hacia Alcuino Pero el obispo Agobardo de Lyon encontroacute despueacutes de su muerte ciertos papeles que dejan alguna duda sobre la autenticidad de su conversioacuten Elipando parece

que persistioacute hasta su muerte en el error Pero muertos Feacutelix y Elipando no quedan en Espantildea vestigios de su doctrina prueba convincente de que esta teologiacutea no habiacutea tenido muchos adeptos

Fuente httpwwwfreewebscom7truenos7truenoscristologiahtm

Alejandro V en 1412 se rebeloacute apelando a Cristo y a la autoridad de la Biblia de la que se proclamaba a siacute mismo infalible inteacuterprete detraacutes de eacutel estaba tambieacuten el pueblo que le azuzaba en sus predicaciones contra el clero y contra el dominio germaacutenico Fue al Concilio de Constanza del antildeo 1414 para defender sus teoriacuteas pero alliacute le condenaron como hereje y fue reducido al estado secular El emperador Segismundo que le habiacutea dado un salvoconducto para entrar en Constanza lo sentencioacute a muerte apenas le tuvo entre sus manos (6 de julio de 1415) La misma suerte corrioacute su amigo Jeroacutenimo de Praga pocos meses despueacutes Tras la muerte de su jefe los husitas se dividieron en utraquistas porque pediacutean la comunioacuten sub utraque specie y en taboristas maacutes fanaacuteticos llamados asiacute porque teniacutean su centro en Tabor Con Juan Ziska jefe de los taboristas los husitas pasaron a la accioacuten poliacutetica con la defenestracioacuten de Praga del antildeo 1418 la invasioacuten del Parlamento y la masacre de los consejeros catoacutelicos En diciembre de 1419 los husitas buscaron un acuerdo con el emperador Segismundo haciendo estas cuatro propuestas libertad de predicacioacuten comunioacuten bajo las dos especies pobreza apostoacutelica del clero castigo de los pecados mortales como la simoniacutea El emperador no aceptoacute estas proposiciones y ordenoacute una represioacuten contra los herejes agitadores En noviembre de 1420 los husitas guiados por Juan Ziska se apoderaron de las tropas imperiales parecidos triunfos obtuvieron en febrero y noviembre de 1421 Juan Ziska al que sucedioacute Procopio el Calvo no menos intreacutepido que eacutel como militar de hecho bajo su guiacutea los husitas llegaron a Hungriacutea a la Sajonia y a la Silesia Tambieacuten Procopio fue al Concilio de Basilea convocado por Martiacuten V a defender su tesis Entre tanto se multiplicaron las sectas en el seno de los husitas como la de los milenaristas y la de los adamitas que se entregaron a toda suerte de inmoralidades los unos porque creiacutean inminente el fin del mundo los otros por llegar pronto a la perfeccioacuten con el nudismo y con la promiscuidad de sexos En 1434 Procopio fue muerto en una batalla y desde entonces los husitas fueron desapareciendo poco a poco

Iconoclastas La lucha contra el culto de las imaacutegenes tuvo en Oriente dos fases La primera fue promovida y con bastante violencia por el emperador Leoacuten III el Isaacuteurico el antildeo 725 con una serie de edictos que proscribiacutean el culto y el uso de las imaacutegenes de los santos y de los aacutengeles de Cristo y de la Virgen acaboacute esta fase con la muerte del emperador Leoacuten IV el antildeo 780 A una fanaacutetica destruccioacuten de todo un patrimonio artiacutestico y religioso expresioacuten viva de la piedad popular siguioacute una reaccioacuten no menos eneacutergica por parte de San Germaacuten patriarca de Constantinopla depuesto por el emperador el antildeo 730 y de San Juan Damasceno los cuales con sus escritos no soacutelo refutaron la acusacioacuten de idolatriacutea lanzada contra la Iglesia sino que explicaron ademaacutes la legitimidad y la naturaleza del culto a las imaacutegenes otros obispos orientales y el Papa Gregorio III condenaron el iconoclastismo A la lucha contra las imaacutegenes siguioacute bien pronto la persecucioacuten que contoacute con no pocos maacutertires Constantino V Coproacutenimo (741-775) continuoacute la obra de su padre lo mismo hizo Leoacuten IV (775-780) si bien este uacuteltimo estuvo mejor dispuesto a un restablecimiento de la paz gracias a las instigaciones de su mujer Irene la cual una vez que se quedoacute viuda y emperatriz convocoacute de acuerdo con el Papa Adriano I y con el patriarca de Constantinopla San Tarasio el II Concilio de Nicea (VII ecumeacutenico) el antildeo 787 En este Concilio se definioacute la legitimidad del culto a las imaacutegenes y se condenoacute el error iconoclasta en estos teacuterminos Decidimos restablecer junto a la Cruz preciosa y viviacutefica de Cristo las santas y venerables imaacutegenes o sea las imaacutegenes de Nuestro Sentildeor Jesucristo Dios y Salvador la de Nuestra Sentildeora Inmaculada la santa Madre de Dios la de los honorables aacutengeles y de todos los piacuteos y santos personajes puesto que maacutes se pensaraacute en ellos a traveacutes de las

imaacutegenes que los representan y maacutes aquellos que los contemplan se sentiraacuten excitados al recuerdo y al deseo de imitarlos decidimos rendirle un homenaje y adoracioacuten de honor no ese culto de latriacutea que proviene y que compete soacutelo a Dios sino de honor ese honor y veneracioacuten que se presta a la Cruz preciosa a los santos Evangelios y a los objetos sagrados decidimos tambieacuten encenderles incienso en su honor y encenderles velas como era costumbre entre los antiguos cristianos Puesto que el honor rendido a la imagen se traspasa al prototipo que representa y el que venera la imagen venera la persona que la imagen representa La segunda fase iconoclasta duroacute acerca de 30 antildeos desde 815 al 842 y fue promovida por Leoacuten el Armenio (813-820) y continuada por Miguel el Balbuciente (820-821) y por Teoacutefilo (829-842) Puso fin a esta fase la emperatriz Teodora viuda de Teoacutefilo y asiacute el primer domingo de cuaresma del antildeo 843 fue solemnemente celebrada en Santa Sofiacutea de Constantinopla la primera fiesta de las imaacutegenes o fiesta de la Ortodoxia que todaviacutea dura hoy en la Iglesia oriental

Jansenismo Cornelio Jansen (1585-1638) obispo de Ypres Holanda dejoacute a su muerte un libro el Agustinus que fue publicado dos antildeos despueacutes en 1640 Las doctrinas en eacutel contenidas habiacutean sido ya maduradas desde el antildeo 1620 cuando siendo profesor en Lovaina Jansen escribioacute a su amigo franceacutes Duvergier de Hauranne abad de Saint-Cyran anunciaacutendole que habiacutea descubierto la verdadera doctrina de San Agustiacuten sobre la gracia y la predestinacioacuten La obra fue inmediatamente condenada por la Inquisicioacuten en 1614 y al cabo de un antildeo por Urbano VIII sin embargo encontroacute ardientes defensores en Duvergier de Hauranne y Antonio Arnauld tras los cuales estaba todo el importante Monasterio de Port-Royal que se convirtioacute pronto en una fortaleza inexpugnable Inocencio X en la bula Cum Occasione del 31 de mayo de 1653 condenoacute 5 proposiciones contenidas a lo largo del libro de Jansen Dos antildeos despueacutes Antonio Arnauld con la Segunda carta a un duque y semejantes a pesar de que aceptaba la condena de las cinco proposiciones defendioacute y sostuvo que tales proposiciones no se encontraban en el libro de Jansen o que por lo menos no correspondiacutean al sentido que eacutel les habiacutea querido dar (cuestioacuten de derecho y no de hecho) Alejandro VII con la constitucioacuten Ad Sacram beati Petri Sedem del 16 de octubre de 1656 se decidioacute tambieacuten por las cuestiones de hecho declarando que las cinco proposiciones habiacutean sido declaradas en el libro de Jansen y condenadas en el mismo sentido que eacutel les daba La controversia entre jansenistas y catoacutelicos se encendioacute todaviacutea maacutes con la publicacioacuten de las Provinciales de Pascal (1656-1657) y como la contienda no teniacutea trazas de apagarse la Asamblea del Clero propuso un formulario que debiacutean firmar todos los miembros del Clero los monasterios y los conventos del reino Las religiosas de Port Royal se resistieron y se negaron por lo que fueron excomulgadas La paz clementina apagoacute la controversia pero pocos antildeos despueacutes con el Compendio de la moral del Evangelio de Pascasio Quesnel oratoriano (1634-1719) impreso y desarrollado en cuatro tomos de El Nuevo Testamento con reflexiones morales el jansenismo reaparecioacute todaviacutea maacutes fuerte y peligroso Clemente XI con la constitucioacuten Vineam Domini del 16 de julio de 1705 renovoacute las condenas precedentes y precisoacute que no bastaba el silencio obsequioso sostenido por los jansenistas sino que se requeriacutea la adhesioacuten interna Con la constitucioacuten dogmaacutetica Unigenitus del 8 de septiembre de 1715 se condenaron 101 proposiciones de Quesnel Los jansenistas se indignaron terriblemente y apelaron a un concilio general (de donde el nombre de apelantes) De este movimiento de los apelantes surgioacute la iglesia jansenista cismaacutetica de Utrecht el antildeo 1723 la cual cuenta actualmente con cerca de 10000 fieles 30 sacerdotes y 3 obispos En el siglo XVIII el jansenismo encontroacute seguidores tambieacuten en Italia entre ellos el maacutes famoso es Escipioacuten

de Ricci que convocoacute el siacutenodo de Pistoya el antildeo 1786 y fue condenado con la bula Auctorem fidei del 28 de agosto de 1794 La doctrina jansenista queda resumida en las cinco proposiciones condenadas el antildeo 1653 algunos preceptos divinos son imposibles de poderse cumplir por parte de las almas justas a pesar de sus buenos deseos y sus esfuerzos y ademaacutes falta a estas almas la gracia que hariacutea posible su cumplimiento en el estado de naturaleza caiacuteda no se resiste nunca a la gracia interior para merecer y desmerecer en el estado de naturaleza caiacuteda no se requiere la libertad interior es suficiente la libertad exterior o ausencia de obligacioacuten y presioacuten externa los semipelagianos admitiacutean la necesidad de una gracia interior proveniente para todos los actos incluso para el inicio de la fe su herejiacutea consistiacutea en creer que esta gracia era de una naturaleza tal que la voluntad podiacutea a su arbitrio resistir u obedecer es semipelagiano afirmar que Cristo ha muerto y ha derramado su sangre por todos los hombres El jansenismo ademaacutes afirmaba que el hombre despueacutes del pecado original estaacute radicalmente corrompido en sus facultades naturales no es enteramente libre de hacer el bien puesto que estaacute arrastrado por la concupiscencia que le induce necesariamente al pecado y si por otra parte obra bien es porque no puede resistir a la gracia la cual siempre se le da y es necesitante irresistible y concedida solamente a los predestinados o sea a aquellos por los que Cristo ha muerto sobre la Cruz Por consiguiente los paganos los judiacuteos los herejes y otros del mismo estilo no reciben ninguacuten influjo de Cristo todos los amores de las criaturas son siempre concupiscencia y por lo mismo pecaminosos cada acto que no vaya movido por el amor perfecto y directo de Dios es un acto inmoral todo aquello que no proviene de la fe sobrenatural que obra por amor es pecaminoso En la historia del jansenismo hace notar Cayreacute deben distinguirse dos fases principales en la primera el jansenismo es ante todo un sistema teoloacutegico en torno a la gracia y a la predestinacioacuten en la segunda fase ademaacutes se convierte en un partido de oposicioacuten poliacutetica parlamentaria filosoacutefico-religiosa durante un periacuteodo de tiempo que va desde los uacuteltimos antildeos del siglo XVII y que dura con alternas vicisitudes hasta la Revolucioacuten francesa

Joaquinitas Seguidores del abad cisterciense Joaquiacuten de Flores muerto el 20 de marzo de 1202 autor de un comentario al Apocalipsis Apocalypsis nova en el que anunciaba como proacuteximo el inicio de la nueva era absolutamente espiritual del Espiacuteritu Santo tras aquella de la Ley o del Padre del Antiguo Testamento o la del Hijo del Nuevo Testamento El inicio de esta era espiritual en la que habriacutea dominado el Evangelio eterno con la desaparicioacuten en la Iglesia de toda contaminacioacuten temporal fue fijado para el antildeo 1260 Las ideas joaquinitas fueron condenadas en el Concilio Lateranense IV en 1215

Marcionismo Es una variante del gnosticismo que tiene como jefe a Marcioacuten el cual expulsado por sus ideas de la comunidad romana fundoacute una Iglesia separada que se llamoacute por su nombre marcionismo y duroacute hasta el siglo V Seguacuten la doctrina de Marcioacuten el Antiguo y el Nuevo Testamento son otra de dos diversos principios el Antiguo Testamento procede del Dios de la justicia creador de este mundo mientras que el Nuevo procede del Dios de la bondad Bajo el imperio del primero la humanidad vivioacute como oprimida por la Ley y fue castigada con severidad el Dios bueno tuvo entonces compasioacuten de la humanidad y salioacute de su silencio enviando al Redentor Jesucristo aparecioacute a semejanza de un hombre para inaugurar el reino de la misericordia y del amor no nacioacute de la Virgen ni sufrioacute ni murioacute seguacuten la carne Lo que sucedioacute en su muerte fue un acto de ira

o rabia del Dios malo que para vengarse de la derrota sufrida revolvioacute los cielos e hizo crucificar al redentor que habiacutea tomado la semejanza de hombre En cuanto a la eacutetica Marcioacuten era intransigente no admitiacutea el matrimonio prohibiacutea la carne y el vino Contra el marcionismo lucharon Teoacutefilo de Antioquiacutea Melitoacuten de Sardes Justino e Ireneo pero el que llevoacute maacutes a fondo la lucha fue Tertuliano Tuvo Marcioacuten algunos disciacutepulos entre los maacutes famosos se cuenta Apeles rico en fama y fortuna que de Alejandriacutea pasoacute a Roma donde hizo pasar por virgen y profetisa a una meretriz que iba detraacutes de eacutel En compantildeiacutea de Filomena Apeles se dedicoacute a hacer proseacutelitos escribioacute las Revelaciones en las que cuenta las visiones profeacuteticas de su Filomena y los Silogismos Su doctrina se distingue de la de Marcioacuten en cuanto niega el dualismo gnoacutestico y vuelve al monismo O sea existe un solo Dios eterno necesario omnipotente bueno creador de los aacutengeles A un aacutengel rebelde debe atribuirse la creacioacuten de este mundo En cuanto a las almas defiende la doctrina platoacutenica de la preexistencia ellas seguacuten esta doctrina habriacutean sido arrojadas del cielo a la tierra y encerradas forzosamente en un cuerpo En cuanto a Cristo Apeles sostiene que Cristo tuvo un verdadero cuerpo pero que este cuerpo se quedoacute en los cielos durante su estancia en la tierra

Modalismo Herejiacutea del siglo III seguacuten la cual en Dios soacutelo hay una persona como una es tambieacuten su naturaleza los nombres de Padre Hijo y Espiacuteritu Santo no son otra cosa sino aspectos diversos del Dios uacutenico esto es son modos de considerar a Dios en sus operaciones ad extra como la creacioacuten la encarnacioacuten la efusioacuten de la gracia No existe por tanto Trinidad en Dios sino monarquiacutea (de donde se le da tambieacuten el nombre de monarquismo) y cuando decimos que el Hijo de Dios se encarnoacute y que sufrioacute pasioacuten y muerte es una simple manera de hablar puesto que en realidad fue el mismo Padre quien sufrioacute y se encarnoacute y murioacute en la cruz (de donde tambieacuten se les da el nombre de patripasianos) Los primeros padres de esta herejiacutea parece ser que fueron Praxeas y Noeto de primeros del siglo III contra los que escribieron Tertuliano (Adversus Praxeam) e Hipoacutelito romano (Contra Noetum) otros defensores de la herejiacutea fueron en Roma Epiacutegono Cleomenes y Sabelio del nombre de este uacuteltimo se llamoacute sabeliana a la secta modalista y duroacute hasta el siglo V combatida por Eusebio de Cesarea (Contra Marcellum y De ecclesiastica theologia) y por san Hilario de Poitiers (De Trinitate) Modernismo Hubo entre finales del siglo XIX y principios del XX una tentativa de adaptar la inmutabilidad del dogma catoacutelico al espiacuteritu racionalista de los tiempos Sus mayores y maacutes importantes primeros representantes fueron el abate Alfredo Loisy en Francia el ex jesuita Tyrrell en Ingraterra H Schell en Alemania y Roacutemulo Murri y Ernesto Buonaiuti en Italia A la oportuna condena de las sesenta y cinco proposiciones modernistas con el decreto Lamentabili del antildeo 1907 siguioacute en el mismo antildeo la enciacuteclica Pascendi (8 de septiembre) la cual arrostraba de frente al modernismo con una tan clara y sistemaacutetica exposicioacuten de sus errores que maravilloacute a los mismos modernistas Sin dar ni revelar ninguacuten nombre la enciacuteclica retrataba perfectamente al modernista considerado como filoacutesofo como creyente como teoacutelogo como criacutetico como apologista y como reformador Como filoacutesofo el modernista parte del agnosticismo kantiano y positivista no sabemos nada de Dios de su existencia ni de sus atributos cualquier cosa que de eacutel conozcamos soacutelo la podemos saber a traveacutes de la religioacuten que es la revelacioacuten de Dios en lo iacutentimo de los corazones sentimiento instintivo del alma que tiene necesidad de un ideal para vivir Como creyente el modernista se acoge a Dios que se revela en lo iacutentimo de la conciencia y del que tiene una experiencia interior (inmanentismo) por tanto la religioacuten es un hecho puramente subjetivo Como teoacutelogo el modernista describe la propia fe la fe subjetiva recurriendo

a los ideales de su tiempo inventando foacutermulas que se transmiten de unos a otros y que llegan asiacute a convertirse en tradicionales pero que no responden a la verdadera tradicioacuten eclesiaacutestica son por tanto mudables y cambiantes como cambiantes y mudables son las ideas de los tiempos Como historiador el modernista aunque da un valor a los textos los interpreta y manipula seguacuten previos conceptos filosoacuteficos y teoloacutegicos (cuando no poliacuteticos) declara por tanto imposible el milagro y expurga los textos de todo aquello que tiene visos de sobrenatural o sea hace una historia criacutetica y cientificista Con esta historia criacutetica y cientificista el modernista cree ser un apologista de la religioacuten conciliando el cristianismo con el espiacuteritu moderno e intenta una reforma de la Iglesia en sus dogmas sin salirse de la Iglesia Aparte de las airadas reacciones de los modernistas de la eacutepoca el decreto de San Piacuteo X echoacute por tierra las formas maacutes duras con que se manifestaba la herejiacutea de la eacutepoca hacieacutendola retroceder en forma y conteniendo por mucho tiempo maacutes una de las herejiacuteas de las maacutes peligrosas de la historia de la Iglesia

Monofisismo El monofisismo o doctrina de la unidad fiacutesica entre la naturaleza humana y la naturaleza divina de Cristo tuvo como primer promotor a Eutiques monje archimandrita de un gran monasterio de Constantinopla Habiacutea sido Eutiques un decidido adversario de Nestorio pero empentildeado en querer interpretar al pie de la letra y no sabiendo entender bien algunas foacutermulas poco felices e imprecisas de san Cirilo de Alejandriacutea sobre la unidad de la persona en Cristo sostuvo que antes de la Encarnacioacuten habiacutea dos naturalezas en Cristo en la encarnacioacuten la naturaleza humana fue absorbida por la naturaleza divina Denunciado por Eusebio de Dorilea al patriarca de Constantinopla Flaviano eacuteste le invitoacute a disculparse ante un siacutenodo que el antildeo 448 le excomulgoacute y le depuso Eutiques apeloacute al Papa y continuoacute propagando su herejiacutea contando con el apoyo de Dioacutescoro obispo de Alejandriacutea y del emperador Teodosio II que convocoacute un Concilio de Eacutefeso el antildeo 449 El Papa San Leoacuten Magno envioacute al concilio tres legados con una Instructio dogmatica conocida con el nombre de Tomo a Flaviano en la que afirmaba con la claridad maacutes precisa la unidad de persona y la duplicidad de naturalezas en Cristo Pero el Concilio presidido por Dioacutescoro y custodiado por grupos armados de monjes fieles a Eutiques no tuvo en cuenta las directrices del Papa Leoacuten rehabilitoacute a Eutiques y depuso a los obispos que le habiacutean sido contrarios El Papa convocoacute entonces raacutepidamente un siacutenodo en Roma que condenoacute el procedimiento seguido en Eacutefeso como acto de bandidaje (latrocinium ephesinum) Un antildeo despueacutes muerto Teodosio II Marciano su sucesor de acuerdo con el Papa convocoacute un concilio en Calcedonia que tuvo lugar el antildeo 451 bajo la presidencia de los legados del Papa se definioacute el dogma en cuestioacuten con los siguientes teacuterminos Uno solo y el mismo Cristo hijo Sentildeor Hijo uacutenico con dos naturalezas sin mezcla sin transformacioacuten y sin divisioacuten alguna Pero los monofisitas no se desanimaron y continuaron teniendo en pie de alerta al campo catoacutelico durante muchos siglos algunos de ellos se constituyeron en iglesias separadas no soacutelo de Roma sino de la misma ortodoxia en Siria Mesopotamia Egipto y Armenia

Monotelismo A principios del siglo VII a fin de conciliar a los herejes monofisitas y a los catoacutelicos ortodoxos Sergio patriarca de Constantinopla (610-638) propuso la doctrina que afirma haber una sola voluntad y operacioacuten en Cristo Los monofisitas de Egipto con su jefe Ciro patriarca de Alejandriacutea junto con los monofisitas de Armenia aceptaron los unos en 633 y los otros en 634 la doctrina de Sergio Inmediatamente San Sofronio

obispo de Jerusaleacuten denuncioacute la herejiacutea con la Carta sinodal de entronizacioacuten del antildeo 634 dirigida al Papa Honorio pero Sergio consiguioacute ganarse al Papa para su causa y envalentonado con este apoyo hizo que se publicara por el emperador Heraclio la Ectesis una profesioacuten de fe de tendencia monotelista (638) Contra la Ectesis se levantaron protestas en Occidente y en Oriente de modo que Constante II (641-668) sucesor de Heraclio fue obligado en el antildeo 648 a retirar la Extesis y sustituirla con un nuevo Decreto el Tipo con el que se imponiacutea y se obligaba al silencio en torno a la cuestioacuten de la uacutenica o doble voluntad de Cristo El antildeo 649 el Papa Martiacuten I reunioacute un concilio en el Laterano condenoacute tanto la Ectesis como el Tipo e impuso la doctrina de las dos voluntades y de la doble operacioacuten en Cristo el emperador entonces hizo arrestar al Papa y lo envioacute desterrado al Quersoneso donde murioacute el antildeo 655 Pero la lucha contra el monotelismo no acaboacute aquiacute llegando poco despueacutes San Maacuteximo Confesor (580) a convertirse en el verdadero campeoacuten Con Constantino IV Pogonato (668-686) hubo una distensioacuten El emperador de acuerdo con el Papa Agatoacuten (678-681) en el que se liquidoacute definitivamente la cuestioacuten del monotelismo Conveniacutea dice el concilio que la voluntad de la carne fuese impulsada por la voluntad divina y le estuviese sometida Como de hecho la carne es verdaderamente la carne del Verbo divino asiacute la voluntad natural de la carne es tambieacuten la voluntad propia del Verbo divino

Montanismo Herejiacutea de fondo moral asceacutetico en la que se vio tambieacuten implicado Tertuliano Montano natural de la Frigia convertido haciacutea poco al cristianismo del culto de Cibeles se consideraba como si fuera el ministro del Espiacuteritu Santo del que deciacutea tener visiones y revelaciones No ensentildeaba una verdadera gnosis aceptaba de buen grado todo cuanto la revelacioacuten le proponiacutea como un hecho incontrastable y no se entregaba a puras especulaciones como era costumbre entre los gnoacutesticos Su ideal era mas bien praacutectico y exclusivamente eacutetico En espera de la inminente parusiacutea del Sentildeor y de la aparicioacuten de la Jerusaleacuten celeste los cristianos no podiacutean sentarse en coacutemodas poltronas todo lo contrario debiacutean prepararse para el gran acontecimiento con una conducta austera una ascesis en la que tuviese lugar de preferencia el Espiacuteritu Santo y las funciones de la carne quedasen reducidas a lo maacutes indispensable Por lo mismo nada de matrimonio nada de placeres carnales nada de afectacioacuten ni de cargos sino sacrificio pleno y consciente en espera de la gran hora Durante este tiempo de espera los cristianos debiacutean dedicarse al ayuno y no caer en ninguacuten pecado puesto que despueacutes del bautismo seguacuten Montano ninguna culpa podiacutea ser perdonada Era por tanto el movimiento Montano un movimiento espiritual una reforma moral todo esto hubiera sido muy bello y muy hermoso si no hubiese pretendido completar la revelacioacuten cristiana diciendo que recibiacutea como revelacioacuten de lo alto aquello que simplemente era fruto fantaacutestico de su imaginacioacuten La predicacioacuten de Montano no cayoacute en el vaciacuteo En torno a eacutel comenzoacute a formarse un pequentildeo grupo de fieles dos mujeres Maximila y Prisca que se llamaban a siacute mismas profetisas dejaron plantados a sus maridos y se entregaron al servicio del asceta frigio poco despueacutes el pequentildeo grupo comenzoacute a crecer y se extendioacute hasta Asia como una epidemia De Asia el movimiento se esparcioacute tambieacuten por Occidente Los maacutertires lioneses escribieron al Papa desde la prisioacuten para que condenara sin contemplaciones a los nuevos herejes Hubo comunidades montanistas en Roma y Cartago donde Tertuliano fue portaestandarte y viacutectima a la vez El montanismo se fue extinguiendo por siacute mismo en la primera mitad del siglo III

Nestorianismo Nestorio patriarca de Constantinopla fue maacutes bien el propagador y sostenedor de la herejiacutea que lleva su nombre y que ya se habiacutea manifestado anteriormente en los escritos de Diodoro de Tarso a partir del antildeo 378 (m 394) y de Teodoro de Mopsuestia su disciacutepulo (m 428) de la escuela de Antioquiacutea Habiendo llegado a ser patriarca de Constantinopla el antildeo 428 y embebido de las ideas de Teodoro usoacute toda su elocuencia y autoridad desde la caacutetedra patriarcal para combatir la herejiacutea apolinarista (ver Apolinarismo) pero negoacute a la Virgen el tiacutetulo de Madre de Dios que ya haciacutea tiempo se le veniacutea atribuyendo Mariacutea deciacutea en sustancia Nestorio no es madre de Dios sino de Cristo puesto que la persona de Cristo nacida de Mariacutea no es ideacutentica a la persona del Verbo engendrado por el Padre o sea que las dos naturalezas en Cristo no estaacuten unidas hipostaacuteticamente (secundum hypostasin o secundum essentiam) sino en una nueva persona que no es ni la persona del Verbo ni la persona del hombre sino la persona del compuesto Por consiguiente en Cristo no se pueden atribuir las propiedades divinas al hombre ni las propiedades humanas a Dios (comunicatio idiomatum) Contra la doctrina de Nestorio se levantoacute un teoacutelogo de primeriacutesimo orden San Cirilo obispo de Alejandriacutea Nestorio pidioacute el antildeo 429 al Papa Celestino la convocacioacuten de un concilio en el que pudiese justificarse El Papa pidioacute entonces informacioacuten tambieacuten a Cirilo y en agosto del antildeo 430 hizo condenar en un siacutenodo la doctrina de Nestorio despueacutes expidioacute cuatro cartas una a Nestorio para que se retractase otra a la Iglesia de Constantinopla una tercera a Juan de Antioquiacutea que defendiacutea y apoyaba a Nestorio y la cuarta a Cirilo con el encargo de que hiciera cumplir la sentencia del siacutenodo romano Pero como quiera que Nestorio acusaba a su vez a Cirilo de apolinarismo Teodosio II de acuerdo con el Papa Celestino I convocoacute el Concilio de Eacutefeso que condenoacute la doctrina nestoriana (11 de julio del antildeo 431) La doctrina de Nestorio sobrevivioacute en las escuelas teoloacutegicas de Nisibis y de Edesa maacutes tarde se propagoacute por la Arabia la India y llegoacute hasta la misma China En el siglo XVI la mayor parte de los nestorianos todaviacutea existentes volvieron a la unidad catoacutelica pequentildeos y laacutenguidos grupos viven todaviacutea en algunos sitios del Irak Siria Persia Iraacuten y en la India

Nicolaiacutetas San Juan Evangelista atribuye a estos herejes una doctrina a la que llama profundidades de Satanaacutes (Apoc 2 24) la cual con el especioso pretexto de que conviene maltratar a la carne fomentaba la inmoralidad y quitaba todo caraacutecter de impureza a la fornicacioacuten Seguacuten San Ireneo y San Clemente de Alejandriacutea el maestro y la cabeza de los nicolaiacutetas fue Nicolaacutes uno de los siete diaacuteconos ordenados por los apoacutestoles perdidamente enamorado de una mujer pero convencido y reprendido por los apoacutestoles Nicolaacutes acaboacute sus diacuteas dedicado a una vida asceacutetica de expiacioacuten

Pelagianismo Defendida y sostenida por el monje bretoacuten Pelagio de quien recibioacute el nombre difundida en Sicilia Aacutefrica y Palestina por Celso y sistematizada por el obispo de Campania Juliano esta herejiacutea aparecida en los primeros antildeos del siglo V minoacute al cristianismo por la base Sosteniacutea la capacidad natural del hombre para conseguir la salvacioacuten bastaba para ello el uso de la razoacuten y de la libertad sin la intervencioacuten sobrenatural de Dios negaba al mismo tiempo que la sustancia y las consecuencias del pecado original la absoluta necesidad de la gracia para realizar obras sobrenaturales El pecado original en el sentido en que lo entendiacutea la Iglesia no existiacutea para Pelagio el hombre en efecto nace sin ninguna mancha original con la perfecta integridad de naturaleza semejante a aquella con que salioacute Adaacuten de las manos del Creador el pecado

del primer hombre no acarreoacute ninguacuten perjuicio o dantildeo ni trajo consecuencia alguna para la posteridad eso siacute fue un mal ejemplo y en tanto puede hablarse de pecado original en cuanto los hombres pecan a semejanza de Adaacuten Por consiguiente ni el bautismo es de absoluta necesidad para la vida eterna ndash se requiere soacutelo para poder formar parte de la Iglesia ndash ni la gracia es necesaria para las obras sobrenaturales ni la Redencioacuten siquiera puede ser considerada como un rescate La gracia es solamente una iluminacioacuten interior no actuacutea sobre nuestra voluntad y no transforma nuestra alma la Redencioacuten es sin maacutes un reclamo una invitacioacuten a una vida superior pero permanece siempre exterior a nosotros no crea nada dentro de nosotros Ya a los primeros asomos de esta herejiacutea llevada a Aacutefrica por Celso el antildeo 310 el concilio cartagineacutes del 311 excomulgoacute a Celso y le obligoacute a recluirse en Palestina donde se encontraba su amigo Pelagio Si en Palestina la herejiacutea encontroacute obispos complacientes en Aacutefrica la lucha conducida por San Agustiacuten se hizo encarnizada acabando por la condena de la herejiacutea en el Concilio de Milevi del antildeo 316 finalmente la Epiacutestola tractoria del Papa Zoacutesimo que tomando un teacutermino medio entre las definiciones de los dos concilios africanos condenoacute solemnemente la herejiacutea esta condena fue despueacutes confirmada por el Concilio de Eacutefeso del antildeo 431 Algunas expresiones radicales de San Agustiacuten en la poleacutemica pelagiana sobre la necesidad de la gracia hicieron pensar se trataba de quitar al libre arbitrio toda participacioacuten en la obra de la salvacioacuten por este motivo algunos monjes del monasterio de San Viacutector de Marsella se creyeron en el deber de proponer la siguiente doctrina 1) estaacute en poder del hombre el dirigirse a Dios a pedirle ayuda como estaacute en poder del enfermo el acudir al meacutedico 2) del mismo modo la predestinacioacuten eterna depende en uacuteltimo anaacutelisis de la voluntad humana ya que a eacutesta corresponde perseverar hasta el fin Un disciacutepulo de San Agustiacuten San Proacutespero de Aquitania denuncioacute raacutepidamente semipelagianismo y fue el centro de varias poleacutemicas teoloacutegicas durante casi un siglo hasta que finalmente el Concilio de Orange del antildeo 529 aprobado solemnemente por Bonifacio II lo condenoacute en 532 declarando y estableciendo que el hombre caiacutedo no puede ni obtener la fe ni desearla sin la gracia proveniente y mucho menos perseverar en el bien sin una secuela de gracias coadyuvantes ni perseverar hasta el fin sin un don especial ligado a su predestinacioacuten

Petrobrusianos Seguidores de Pedro de Bruys un sacerdote rebelde que en los primeros antildeos del siglo XII declaraacutendose auteacutentico representante del cristianismo y dotado de una vigorosa elocuencia se puso a predicar contra el bautismo de los nintildeos contra la transustanciacioacuten contra las imaacutegenes las cruces y las iglesias ndash puesto que a Dios se le reza en espiacuteritu - contra las oraciones por los difuntos y contra la obediencia a la autoridad eclesiaacutestica Logroacute obtener un cierto eacutexito en la Provenza y Gasconia a pesar de encontrarse de frente con San Bernardo Fue asesinado en Saint-Gilles du Gard el viernes santo por una masa enfurecida por la ofensa que lo arrojoacute luego sobre la misma hoguera de cruces y crucifijos que eacutel habiacutea preparado en la plaza del pueblo para en ella cocer y guisar la carne en desprecio de los catoacutelicos El movimiento de los petrobrusianos continuoacute todaviacutea una veintena de antildeos bajo la guiacutea de un ex benedictino Enrique de Lausana que fue condenado por el Concilio de Pisa el antildeo 1135 y murioacute en la caacutercel en 1145

Quietismo El teoacuterico del quietismo fue un sacerdote espantildeol llamado Miguel de Molinos (1628-1696) autor del famoso libro La guiacutea espiritual publicado en Roma el antildeo 1675 en el que sosteniacutea que la perfeccioacuten cristiana consiste en un completo y pasivo abandono en Dios suprimiendo todo acto expliacutecito de virtud y hasta todo deseo de santidad sin oponer resistencia alguna a las tentaciones o a las acciones inmorales antes bien aceptaacutendolas pasivamente tal como se presentan puesto que para el alma anonadada en Dios nada puede haber que pueda ser pecado En las casi veinte mil cartas postales escritas por Molinos se exponen estas ideas con muchos maacutes detalles y pormenores poniendo sobre todo de relieve la ambiguumledad y las consecuencias maleacuteficas Condenado por Inocencio XI en 1687 molinos se retractoacute de los propios errores Pero el quietismo aunque de una manera algo mitigada tuvo en Francia dos grandes representantes y paladines en el barnabita Francisco Lacombe y en madame Guyon eacutesta logroacute mas tarde implicar en la doctrina al mismo Feacutenelon con quien Bossuet entroacute en viva poleacutemica En 1699 Inocencio XII condenoacute veintitreacutes proposiciones sacadas del libro de Feacutenelon Explicacioacuten de las maacuteximas de los santos poniendo fin de este modo a aquella que se llamoacute controversia del puro amor y que se condensaba en la primera proposicioacuten condenada Existe un estado habitual de amor de Dios que es caridad pura y ausente de cualquier intereacutes propio Ni el temor de las penas ni el deseo de la recompensa tienen aquiacute lugar alguno No se ama a Dios con la idea de merecer y de alcanzar la perfeccioacuten ni para obtener la felicidad que se encuentra amaacutendole

Valdenses Pedro de Vaux o Valdo o Valdez era un mercader de Lyon nacido en el Delfinado que del estudio de la Sagrada Escritura pasoacute a vivir una vida maacutes perfecta seguacuten el ideal evangeacutelico Deseoso de hacer conocer la Biblia al pueblo con la ayuda de dos sacerdotes amigos suyos inicioacute una traduccioacuten en lengua vulgar pero en el antildeo 1170 habiendo muerto improvisadamente uno de los dos sacerdotes creyoacute ver en este hecho una llamada del Sentildeor y despueacutes de haber distribuido todo lo que teniacutea entre los pobres y haber abandonado a su mujer se puso a predicar la pobreza y la penitencia por las plazas de Lyon y sus contornos atacando tambieacuten lo que llamaba las excesivas riquezas de la Iglesia y la mala conducta del clero Alrededor de eacutel se fueron formando grupos que se dieron el nombre de pobres de Lyon y que el pueblo llamoacute Valdenses La predicacioacuten de Pedro y de otros laicos arrimados a eacutel y que sin preparacioacuten alguna pretendiacutean explicar las escrituras preocupoacute al arzobispo de Lyon el cual les prohibioacute predicar Pedro entonces apeloacute a Roma y el Papa Alejandro III aun aprobando el modo de vivir de los seguidores de Valdo mandoacute que en cuanto a la predicacioacuten se sometiera a la autoridad episcopal del lugar Pedro no quiso someterse y siguioacute predicando sin autorizacioacuten de ninguna clase de modo que el arzobispo se vio en la obligacioacuten de condenarlo El Papa Lucio III aproboacute en el antildeo 1184 la sentencia del prelado lioneacutes entonces fue cuando Pedro con todos los suyos se pasoacute a la herejiacutea negoacute el sacerdocio de la Iglesia afirmoacute que el hombre se salva solo sin necesidad de pertenecer a ninguna Iglesia y que cada fiel es depositario del Espiacuteritu Santo despueacutes de esto negoacute la presencia real eucariacutestica se atribuyoacute el derecho de conferir los sacramentos en calidad de simple laico no admitioacute otras oraciones que la del Pater Noster mantuvo que el juramento era una blasfemia y negoacute a la sociedad el derecho de imponer penas y a la Iglesia el derecho de poseer bienes El movimiento valdense se organizoacute en secta con jefes propios que viviacutean de limosna y en perfecta castidad se difundioacute y extendioacute por el Delfinado la Provenza el Languedoc Alemania Espantildea Bohemia Polonia y se asentoacute soacutelidamente en algunos valles de los Alpes Pisamonteses donde pronto Pinerolo y torre

Pellice formaron el centro preferido de los Valdenses El antildeo 1533 en el siacutenodo de Cianforan los valdenses se adhirieron a la doctrina calvinista por eso hoy se les considera a todos ellos como una secta protestante Actualmente su nuacutemero no supera los 50000 de los cuales 30000 habitan en Italia

Viclefitas Juan Wiclef (1324-1384) paacuterroco de Fillingham limosnero del rey acumulador de beneficios eclesiaacutesticos y maestro de teologiacutea en Oxford escribioacute una serie de obras (El dominio divino en 1375 El dominio civil tambieacuten en 1375 La Iglesia en 1378 El orden cristiano La apostasiacutea y La Eucaristiacutea en 1379 y su obra maacutes importante el Trialogus en 1382) en las que se las daba de reformador y revolucionario Su doctrina viene sintetizada en las 45 proposiciones condenadas por el Concilio de Constanza el 4 de mayo de 1415 Rebelaacutendose contra la Iglesia romana que se habiacutea convertido en sinagoga de Satanaacutes y cuerpo del anticristo sosteniacutea que la Iglesia debe ser puramente espiritual sin jerarquiacutea casi sin Sacramentos y sin sacerdocio constituida invisiblemente por los predestinados Puesto que la soberaniacutea pertenece solamente a Dios y el poder se ejercita bajo la autoridad de Dios y como por delegacioacuten divina no tiene derecho alguno a la soberaniacutea sea temporal o espiritual aquel que no se encuentre en estado de gracia por consiguiente el Papado el clero los monjes todos ellos empecatados no pueden representar autoridad alguna La Biblia es la uacutenica regla de la salvacioacuten y por eso Wiclef no apoyoacute ni favorecioacute la traduccioacuten de la misma en lengua nacional Ademaacutes negaba la transustanciacioacuten y la libertad humana sosteniendo la predestinacioacuten de los elegidos y de los reacuteprobos Estas teoriacuteas encontraron buenos fautores en la corte inglesa aacutevida de bienes eclesiaacutesticos encontraron tambieacuten propagandistas populares que se llamaban los curas pobres pero que el pueblo llamaba lolardos Condenado en el siacutenodo de Canterbury (mayo de 1382) Wiclef murioacute dos antildeos mas tarde Sus seguidores fueron dispersados por Enrique IV de Lancaster en los primeros antildeos del siglo XV

Anexo

1-MONARQUIANISMO

El monarquianismo o monarquismo constituye un grupo de corrientes doctrinales totalmente opuestas entre siacute que teniacutean como uacutenica caracteriacutestica relacionada la creencia de que Dios era un soacutelo Rey (monarca) y que no era una pluralidad de personas Por ser contrarias a la posicioacuten Trinidad fueron consideradas hereacuteticas por la Iglesia Catoacutelica Romana

Entre los monarquianistas tenemos El Adopcionismo que afirmaba que Jesuacutes era un ser humano que en su bautismo habiacutea sido adoptado por el Padre y que soacutelo recibioacute el espiacuteritu divino una vez que hubo ascendido a los cielos

El Modalismo se oponiacutea feacuterreamente contra el dogma de la trinidad De acuerdo con la concepcioacuten trinitaria Padre Hijo y Espiacuteritu Santo son cada una de las tres personas de la trinidad En cambio los modalistas explicaban que de acuerdo con la Biblia estos teacuterminos nunca pretendiacutean hacer distinciones de tres personas eternas dentro de la naturaleza de Dios sino que simplemente se referiacutean a modos (o manifestaciones) de Dios En otras palabras Dios es un ser individual y uacutenico y los diversos teacuterminos usados para describirle (tales como Padre Hijo y Espiacuteritu Santo) son designaciones aplicadas a las diferentes formas de su accionar o a las diferentes relaciones que El tiene para con el hombre

El Patripasianismo una aparente evolucioacuten del modalismo afirmaba que al ser Cristo soacutelo una manifestacioacuten del Padre este habiacutea sufrido en la cruz

2- PABLO DE SAMOSATA

Pablo de Samosata es considerado uno de los hereacuteticos maacutes renombrados del s III Nacioacute en Samosata a principios del antildeo 200 y murioacute despueacutes de 272 Las principales noticias sobre su vida y doctrina se encuentran en la Carta sinodal del Concilio de Antioquia de 268 la disputa entre Pablo de Samosata y el presbiacutetero Malquioacuten recogida taquigraacuteficamente y conservada y la llamada Carta de Himeneo que se supone seis obispos escribieron a Pablo antes del siacutenodo del 268 para que suscribiera una regla de fe [1] No se sabe sin embargo doacutende hizo sus estudios si bien consta que poseiacutea una soacutelida erudicioacuten y era un haacutebil dialeacutectico

Patriarca de Antioquia

Elegido hacia 260 como sucesor de Demetriano para la sede patriarcal de Antioquia seguacuten los testimonios de Eusebio San Atanasio y San Hilario dio claras pruebas de un espiacuteritu poco religioso altanero y amigo de grandezas mundanas Uniendo su dignidad episcopal con la de ducenario que era una especie de gobernador de aquel territorio percibiacutea pinguumles ganancias y gozaba de gran influjo social que utilizaba al servicio de la corte de la reina Zenobia de Palmira de la que dependiacutea por el momento aquel territorio Su condena posterior sin embargo no soacutelo derivoacute de su conducta sino que principalmente fue consecuencia de la doctrina que defendioacute y que llegoacute a alcanzar gran difusioacuten Era una renovacioacuten del adopcionismo al que dio una forma especial que lo

hizo particularmente peligroso para la ortodoxia y preparoacute el camino al arrianismo Por ambos motivos su conducta y las doctrinas heterodoxas que defendiacutea fue juzgado por tres concilios y finalmente condenado y excomulgado

Doctrina

Su doctrina parte de la base de un modalismo de tipo monarquiano seguacuten el cual en Dios no hay maacutes que una persona que constituye la uacutenica esencia divina Cristo seriacutea puro hombre nacido por obra del Espiacuteritu Santo de Mariacutea Virgen Pero en eacutel habitoacute el Logos o Sabiduriacutea de Dios concebido no a manera de una persona distinta sino de un modo impersonal que obra como en los profetas pero de un modo maacutes eficaz que en ellos Conforme al modo de hablar de Pablo Cristo es de aquiacute abajo pero el Verbo o Logos o fuerza divina (diacutenamis de Dios de ahiacute dinamistas) se apodera de eacutel lo mueve o inspira Esta unioacuten del Logos con Cristo puro hombre es de caraacutecter puramente exterior a manera de inhabitacioacuten que no hace que Cristo sea Dios ni da al Verbo la personalidad que no tiene Sin embargo por virtud de esta unioacuten Jesuacutes es elevado por encima de los profetas y de todos los hombres

La consecuencia inmediata es que el Espiacuteritu Santo ejerce sobre eacutel su mayor influjo desde el bautismo del Jordaacuten por lo cual alcanza la mayor perfeccioacuten moral y una verdadera impecabilidad recibe el poder de hacer milagros y realiza la redencioacuten del geacutenero humano Con esto se realizariacutea su unioacuten indisoluble con Dios pero no personal o hipostaacutetica Por los sufrimientos de su pasioacuten se le concede laquoun nombre sobre todo nombreraquo se le nombra laquojuez de vivos y muertosraquo y llega a una especie de divinidad por lo cual podemos designarlo como Dios por ampliacioacuten Por lo mismo podemos hablar de alguacuten modo de su preexistencia Porque aunque no preexistiacutea en sustancia habiacutea sido predestinado por Dios y preanunciado por los profetas En realidad aparece en esta doctrina lo fundamental del adopcionismo Cristo mero hombre es elevado o adoptado por la fuerza o diacutenamis divina y como resultado de esta adopcioacuten o elevacioacuten obra milagros y realiza una obra divina Cristo no es Dios por naturaleza pero llega por su virtud a una especie de divinidad

Condena

Frente a la conducta escandalosa de Pablo de Samosata y sobre todo frente a su doctrina que al resucitar el ya condenado adopcionismo rebajaba la figura de Cristo reaccionaron raacutepidamente los obispos orientales que organizaron diversos siacutenodos contra eacutel Ya en 254 habiacutean sido discutidas sus doctrinas Y despueacutes de su elevacioacuten a la sede de Antioquia se celebraron tres concilios generales que tuvieron lugar entre el 260 y el 268 en los que tomaron parte Firmiliano de Cesarea que gozaba de gran prestigio San Gregorio Taumaturgo Heleno de Tarso Himeneo de Jerusaleacuten y otros muchos Pero en los dos primeros siacutenodos no consiguieron llegar a una condena de Pablo quien con su habilidad dialeacutectica resolviacutea aparentemente todas las dificultades que se le oponiacutean Pero finalmente en el tercer siacutenodo de Antioquia (268) los obispos condenaron definitivamente su doctrina El meacuterito principal de haber logrado la condena de Pablo de Samosata recae sobre el presbiacutetero Malquioacuten de la Iglesia de Antioquiacutea

Cargos

Los fragmentos de la epiacutestola sinodal que publicoacute el siacutenodo y que ha transmitido Eusebio dan poca luz sobre la parte dogmaacutetica que constituyoacute la base de la condenacioacuten Pero por las noticias comunicadas por San Atanasio y San Hilario se deduce un punto importante para la historia posterior Afirman en efecto que los Padres que condenaron a Pablo de Samosata rechazaron la expresioacuten homousion como insuficiente para expresar las relaciones del Hijo respecto del Padre De hecho consta que Pablo de Samosata en conformidad con los monarquianos usaba esta expresioacuten aplicada al Verbo entendieacutendola en el sentido que le atribuiacutea la herejiacutea monarquiana es decir significando que entre el Verbo y el Padre no hay distincioacuten de personas o hipoacutestases sino de modos de una misma esencia Eso explica las vacilaciones que hubo sobre ese teacutermino y la importancia que tuvo la clasificacioacuten operada maacutes tarde cuando en la lucha contra el arrianismo el Concilio de Nicea de 325 proclamoacute que el Hijo es homousios o consustancial con el Padre pero entendiendo ahora esta expresioacuten de manera muy diversa es decir significando que el Padre y el Hijo siendo distintos de tal modo eran de la misma sustancia que constituiacutean personas distintas en una sola naturaleza divina es decir la Trinidad

No obstante la condenacioacuten clara y expliacutecita Pablo se mantuvo en su Sede e impidioacute el acceso a ella del obispo nombrado por Roma gracias sobre todo al apoyo de Zenobia En esta forma continuaron las cosas durante unos cuatro antildeos con la consiguiente desorientacioacuten de los fieles puesto que el Papa habiacutea aprobado el nombramiento de Domno como obispo de Antioquiacutea en sustitucioacuten de Pablo En 272 despueacutes de una doble derrota de Zenobia el emperador Aureliano se apoderoacute definitivamente de Antioquiacutea Habiendo acudido e invocado como juez y aacuterbitro al Emperador tanto Pablo de Samosata como el obispo Domno Aureliano decidioacute que el laquopalacio episcopal debiacutea adscribirse a quien el obispo de Roma y los obispos de Italia enviaban cartasraquo Dada esta solucioacuten Pablo de Samosata tuvo que retirarse

Defensa

Los partidarios de Pablo con el nombre de paulianos paulianistas o samosatenses continuaron defendiendo sus postulados considerados ya herejiacutea hasta fines del s IV Eacutestos insistieron posteriormente de un modo especial en que si no aceptaban sus ideas teniacutea que admitirse el diteiacutesmo en lo cual coincidiacutean con los monarquianos Asimismo haciacutean hincapieacute en que Cristo mismo habiacutea afirmado que el Padre era mayor que eacutel que en la cruz se habiacutea quejado de su abandono de parte de Dios y finalmente que los mismos Evangelios atestiguan que durante su vida mortal habiacutea aumentado constantemente en gracia todo lo cual seguacuten ellos soacutelo se comprende si se admiten los diferentes puntos de su doctrina Los autores ortodoxos replicaron repetidas veces a esas ideas Por otra parte consta que durante los s IV y V se llegoacute a dar una importancia desmedida a Pablo de Samosata y a su doctrina En las discusiones con los arrianos fue presentado con frecuencia como verdadero precursor de sus ideas El mismo Nestorio fue comparado con eacutel y posteriormente se lanzaron contra Pablo de Samosata casi todas las inculpaciones que se presentaban contra otros heterodoxos En realidad Pablo de Samosata llegoacute a alcanzar entre los teoacutelogos una gran significacioacuten y relevancia convirtieacutendose en un nombre simboacutelico

3- EL ADOPCIONISMO DE ELIPANDO DE TOLEDO Y FEacuteLIX DE URGEL

El adopcionismo maacutes conocido en la historia de la Iglesia es el defendido en la segunda mitad del siglo VIII por Elipando de Toledo y su disciacutepulo Feacutelix obispo de Urgel Elipando combatioacute primero el error de Mignecio seguacuten el cual un Dios personal habiacutea aparecido en David como Padre en Cristo como Hijo y en Pablo como Espiacuteritu Santo pero eacutel mismo cayoacute en otro error Entendiendo mal la doctrina de las dos naturalezas en Cristo proclamada en el concilio de Calcedonia volvioacute a una especie de nestorianismo seguacuten el cual el Hijo de Dios tomoacute por adopcioacuten la naturaleza humana Asiacute pues defendiacutea dos hijos el hombre Cristo adoptado por la divinidad y el Hijo de Dios consustancial con el Padre Elipando pretendiacutea probar su doctrina con los Santos Padres para lo cual aduciacutea entre otros textos de S Hilario y S Isidoro en los que parece que se habla de la adopcioacuten por parte de Dios de la naturaleza humana Asimismo utilizaba textos de la liturgia mozaacuterabe donde se emplea algunas veces el concepto de adopcioacuten Pero tanto en los Santos Padres como en la liturgia mozaacuterabe se da a ese concepto un sentido popular equivalente a tomar la naturaleza humana o unirse a ella no en el preciso que le atribuiacutea Elipando (ser tomada por hijo sin serlo naturalmente) La principal dificultad que se oponiacutea a la doctrina de Elipando era que como una persona con relacioacuten al mismo padre no puede ser a un tiempo hijo natural y adoptivo esta doctrina suponiacutea en Cristo dos personas con lo cual recaiacutea en el nestorianismo Esto no lo queriacutean admitir ni Elipando ni sus fieles disciacutepulos quienes proclamaban que defendiacutean la unioacuten hipostaacutetica de Cristo pero de su modo de concebir se deduciacutea la doctrina nestoriana de dos personas en Cristo Primeras medidas contra el adopcionismo

El papa Adriano I dirigioacute una carta laquoa todos los obispos que moraban en toda Espantildearaquo condenando a su vez el adopcionismo de Elipando de Toledo y Ascario como renovadores de la doctrina de Nestorio Por otro lado se convertiacutea a esta fe el obispo de Urgel Feacutelix ya conocido por su extraordinaria erudicioacuten y por sus ideas semejantes a las de los adopcianos Deseando Elipando nuevos aliados para su doctrina acudioacute a Feacutelix pidieacutendole su parecer sobre la cuestioacuten discutida laquosi Cristo en cuanto hombre debiacutea ser considerado como hijo propio o como hijo adoptivoraquo Seguacuten refiere Eginardo Feacutelix respondioacute a esta consulta confirmando plenamente la opinioacuten de Elipando De este modo se iniciaba la gran batalla en torno al adopcionismo Despueacutes de la conquista de la Marca Hispaacutenica (Cataluntildea) por el Imperio eacuteste ejerciacutea su tutoriacutea espiritual sobre aqueacutella Por esto cuando en la Escuela Palatina de Aquisgraacuten dirigida por Alcuino (v) se dieron cuenta de que el a se habiacutea introducido en Cataluntildea e incluso iba penetrando al otro lado de los Pirineos se decidioacute reunir un gran siacutenodo para solucionar el problema Con la autoridad de Carlomagno se convocoacute para el a 792 un siacutenodo en Ratisbona obligaacutendose a Feacutelix de Urgel (dioacutecesis de la Marca Hispaacutenica) a comparecer en 61 y dar cuenta de sus ideas Feacutelix se presentoacute Se examinoacute detenidamente la doctrina del a y se lanzoacute contra ella la primera condena El obispo de Urgel tuvo que abjurarla No contento con esto Carlomagno lo envioacute a Roma al papa Adriano I En presencia del Romano Pontiacutefice Feacutelix de Urgel rechazoacute con un nuevo juramento el a y hecho esto volvioacute a su dioacutecesis

Pero Feacutelix apenas llegado a su dioacutecesis emprendioacute una nueva campantildea en defensa del a de la que tenemos diversas noticias Por otro lado entre los a 793 y 795 Elipando de Toledo imprimioacute un nuevo sesgo a su propaganda Se dirigioacute 61 mismo a Carlomagno y procuroacute convencerlo de que su principal impugnador Beato de Lieacutebana defendiacutea doctrinas hereacuteticas En el mismo sentido seguacuten parece dirigieron eacutel y los suyos diversas cartas a los obispos del sur de Francia en las que procuraban probar sus doctrinas con testimonios de los Santos Padres al mismo tiempo que impugnaban acremente a Beato como heterodoxo e inmoral Todo esto produjo gran alarma en Carlomagno que se dirigioacute al papa Adriano I y en inteligencia con eacutel hizo reunir en el a 794 un nuevo siacutenodo general en Francfort del Main Entre los obispos de Italia que tomaron Parte en eacutel sobresalen Paulino de Aquileya (v) y Pedro de Milaacuten presididos por los legados pontificios Pero ni Elipando ni Feacutelix asistieron a eacutel El siacutenodo se celebroacute con normalidad y sobre la base de una carta de Adriano I proclamoacute frente a la doctrina del a que el Hijo de Dios tiene siacute dos naturalezas divina y humana pero no puede ser designado como hijo adoptivo en cuanto hombre Seguacuten esto se redactaron dos exposiciones la primera obra de Paulino de Aquileya conteniacutea la prueba biacuteblica la segunda se basaba en la patriacutestica Juntamente con un escrito del Papa Carlomagno envioacute estos documentos a Elipando y Feacutelix conjuraacutendolos a que abandonaran su error y abrazaran la verdadera fe proclamada por el siacutenodo y por el Romano Pontiacutefice Pero en lugar de someterse ambos continuaron con maacutes intensidad sus propagandas La controversia entroacute entonces en su fase uacuteltima cuyo principal paladiacuten es Alcuino En tono conciliador eacuteste redactoacute una refutacioacuten del a que envioacute por mano de S Benito de Aniano a los monjes del sur de Francia y de Cataluntildea Pero Feacutelix publicoacute raacutepidamente una refutacioacuten que Carlomagno aconsejado por el mismo Alcuino envioacute al Romano Pontiacutefice y a Paulino de Aquileya Entonces redactoacute Alcuino su segunda obra Libellus adversus Felices haeresim a la que Feacutelix respondioacute Por tercera vez tomoacute Alcuino la pluma y compuso su mejor obra sobre esta materia los Siete libros contra Feacutelix de Urgel Paulino de Aquileya redactoacute otra refutacioacuten de Feacutelix Pero todo fue inuacutetil Precisamente entonces compuso Elipando su tratado que dirige laquoal reverendiacutesimo diaacutecono Alcuino ministro no de Cristo sino del fetidiacutesimo Beatoraquo

El nuevo papa Leoacuten III en un siacutenodo celebrado en Roma en el a 799 condenoacute de nuevo al a Por su parte Carlomagno siempre aconsejado por Alcuino envioacute a la Marca Hispaacutenica al abad Benito de Aniano y a varios obispos para que instruyeran debidamente al pueblo y consta que por este medio muchos volvieron a la verdadera fe Pero su triunfo principal consistioacute en convencer al mismo Feacutelix de Urgel para presentarse con ellos ante Carlomagno Durante el mismo a 799 se celebroacute en Aquisgraacuten un nuevo siacutenodo o conferencia de gran significacioacuten Durante seis diacuteas Feacutelix expuso con todo detalle sus ideas sobre el a presentoacute sus dificultades contra la doctrina expuesta por Alcuino y eacuteste fue rebatiendo todos los errores doctrinales de Feacutelix y respondiendo a todas sus dudas Feacutelix abjuroacute sus errores seguacuten parece con toda conviccioacuten y dirigioacute a sus partidarios una profesioacuten de fe En ella proclamaba la doctrina de que en ambas naturalezas divina y humana habiacutea un uacutenico y verdadero Hijo el unigeacutenito del Padre rechazando expresamente la doctrina del a Mas como Feacutelix habiacutea cambiado tantas veces de opinioacuten Carlomagno decidioacute que no volviera a Espantildea Por consejo de Alcuino se retiroacute a Lyon bajo la tutela de su obispo donde murioacute en el a 818 Durante este tiempo consta que dio muestras de caridad hacia Alcuino Pero el obispo Agobardo de Lyon encontroacute despueacutes de su muerte ciertos papeles que dejan alguna duda sobre la autenticidad de su conversioacuten Elipando parece

que persistioacute hasta su muerte en el error Pero muertos Feacutelix y Elipando no quedan en Espantildea vestigios de su doctrina prueba convincente de que esta teologiacutea no habiacutea tenido muchos adeptos

Fuente httpwwwfreewebscom7truenos7truenoscristologiahtm

imaacutegenes que los representan y maacutes aquellos que los contemplan se sentiraacuten excitados al recuerdo y al deseo de imitarlos decidimos rendirle un homenaje y adoracioacuten de honor no ese culto de latriacutea que proviene y que compete soacutelo a Dios sino de honor ese honor y veneracioacuten que se presta a la Cruz preciosa a los santos Evangelios y a los objetos sagrados decidimos tambieacuten encenderles incienso en su honor y encenderles velas como era costumbre entre los antiguos cristianos Puesto que el honor rendido a la imagen se traspasa al prototipo que representa y el que venera la imagen venera la persona que la imagen representa La segunda fase iconoclasta duroacute acerca de 30 antildeos desde 815 al 842 y fue promovida por Leoacuten el Armenio (813-820) y continuada por Miguel el Balbuciente (820-821) y por Teoacutefilo (829-842) Puso fin a esta fase la emperatriz Teodora viuda de Teoacutefilo y asiacute el primer domingo de cuaresma del antildeo 843 fue solemnemente celebrada en Santa Sofiacutea de Constantinopla la primera fiesta de las imaacutegenes o fiesta de la Ortodoxia que todaviacutea dura hoy en la Iglesia oriental

Jansenismo Cornelio Jansen (1585-1638) obispo de Ypres Holanda dejoacute a su muerte un libro el Agustinus que fue publicado dos antildeos despueacutes en 1640 Las doctrinas en eacutel contenidas habiacutean sido ya maduradas desde el antildeo 1620 cuando siendo profesor en Lovaina Jansen escribioacute a su amigo franceacutes Duvergier de Hauranne abad de Saint-Cyran anunciaacutendole que habiacutea descubierto la verdadera doctrina de San Agustiacuten sobre la gracia y la predestinacioacuten La obra fue inmediatamente condenada por la Inquisicioacuten en 1614 y al cabo de un antildeo por Urbano VIII sin embargo encontroacute ardientes defensores en Duvergier de Hauranne y Antonio Arnauld tras los cuales estaba todo el importante Monasterio de Port-Royal que se convirtioacute pronto en una fortaleza inexpugnable Inocencio X en la bula Cum Occasione del 31 de mayo de 1653 condenoacute 5 proposiciones contenidas a lo largo del libro de Jansen Dos antildeos despueacutes Antonio Arnauld con la Segunda carta a un duque y semejantes a pesar de que aceptaba la condena de las cinco proposiciones defendioacute y sostuvo que tales proposiciones no se encontraban en el libro de Jansen o que por lo menos no correspondiacutean al sentido que eacutel les habiacutea querido dar (cuestioacuten de derecho y no de hecho) Alejandro VII con la constitucioacuten Ad Sacram beati Petri Sedem del 16 de octubre de 1656 se decidioacute tambieacuten por las cuestiones de hecho declarando que las cinco proposiciones habiacutean sido declaradas en el libro de Jansen y condenadas en el mismo sentido que eacutel les daba La controversia entre jansenistas y catoacutelicos se encendioacute todaviacutea maacutes con la publicacioacuten de las Provinciales de Pascal (1656-1657) y como la contienda no teniacutea trazas de apagarse la Asamblea del Clero propuso un formulario que debiacutean firmar todos los miembros del Clero los monasterios y los conventos del reino Las religiosas de Port Royal se resistieron y se negaron por lo que fueron excomulgadas La paz clementina apagoacute la controversia pero pocos antildeos despueacutes con el Compendio de la moral del Evangelio de Pascasio Quesnel oratoriano (1634-1719) impreso y desarrollado en cuatro tomos de El Nuevo Testamento con reflexiones morales el jansenismo reaparecioacute todaviacutea maacutes fuerte y peligroso Clemente XI con la constitucioacuten Vineam Domini del 16 de julio de 1705 renovoacute las condenas precedentes y precisoacute que no bastaba el silencio obsequioso sostenido por los jansenistas sino que se requeriacutea la adhesioacuten interna Con la constitucioacuten dogmaacutetica Unigenitus del 8 de septiembre de 1715 se condenaron 101 proposiciones de Quesnel Los jansenistas se indignaron terriblemente y apelaron a un concilio general (de donde el nombre de apelantes) De este movimiento de los apelantes surgioacute la iglesia jansenista cismaacutetica de Utrecht el antildeo 1723 la cual cuenta actualmente con cerca de 10000 fieles 30 sacerdotes y 3 obispos En el siglo XVIII el jansenismo encontroacute seguidores tambieacuten en Italia entre ellos el maacutes famoso es Escipioacuten

de Ricci que convocoacute el siacutenodo de Pistoya el antildeo 1786 y fue condenado con la bula Auctorem fidei del 28 de agosto de 1794 La doctrina jansenista queda resumida en las cinco proposiciones condenadas el antildeo 1653 algunos preceptos divinos son imposibles de poderse cumplir por parte de las almas justas a pesar de sus buenos deseos y sus esfuerzos y ademaacutes falta a estas almas la gracia que hariacutea posible su cumplimiento en el estado de naturaleza caiacuteda no se resiste nunca a la gracia interior para merecer y desmerecer en el estado de naturaleza caiacuteda no se requiere la libertad interior es suficiente la libertad exterior o ausencia de obligacioacuten y presioacuten externa los semipelagianos admitiacutean la necesidad de una gracia interior proveniente para todos los actos incluso para el inicio de la fe su herejiacutea consistiacutea en creer que esta gracia era de una naturaleza tal que la voluntad podiacutea a su arbitrio resistir u obedecer es semipelagiano afirmar que Cristo ha muerto y ha derramado su sangre por todos los hombres El jansenismo ademaacutes afirmaba que el hombre despueacutes del pecado original estaacute radicalmente corrompido en sus facultades naturales no es enteramente libre de hacer el bien puesto que estaacute arrastrado por la concupiscencia que le induce necesariamente al pecado y si por otra parte obra bien es porque no puede resistir a la gracia la cual siempre se le da y es necesitante irresistible y concedida solamente a los predestinados o sea a aquellos por los que Cristo ha muerto sobre la Cruz Por consiguiente los paganos los judiacuteos los herejes y otros del mismo estilo no reciben ninguacuten influjo de Cristo todos los amores de las criaturas son siempre concupiscencia y por lo mismo pecaminosos cada acto que no vaya movido por el amor perfecto y directo de Dios es un acto inmoral todo aquello que no proviene de la fe sobrenatural que obra por amor es pecaminoso En la historia del jansenismo hace notar Cayreacute deben distinguirse dos fases principales en la primera el jansenismo es ante todo un sistema teoloacutegico en torno a la gracia y a la predestinacioacuten en la segunda fase ademaacutes se convierte en un partido de oposicioacuten poliacutetica parlamentaria filosoacutefico-religiosa durante un periacuteodo de tiempo que va desde los uacuteltimos antildeos del siglo XVII y que dura con alternas vicisitudes hasta la Revolucioacuten francesa

Joaquinitas Seguidores del abad cisterciense Joaquiacuten de Flores muerto el 20 de marzo de 1202 autor de un comentario al Apocalipsis Apocalypsis nova en el que anunciaba como proacuteximo el inicio de la nueva era absolutamente espiritual del Espiacuteritu Santo tras aquella de la Ley o del Padre del Antiguo Testamento o la del Hijo del Nuevo Testamento El inicio de esta era espiritual en la que habriacutea dominado el Evangelio eterno con la desaparicioacuten en la Iglesia de toda contaminacioacuten temporal fue fijado para el antildeo 1260 Las ideas joaquinitas fueron condenadas en el Concilio Lateranense IV en 1215

Marcionismo Es una variante del gnosticismo que tiene como jefe a Marcioacuten el cual expulsado por sus ideas de la comunidad romana fundoacute una Iglesia separada que se llamoacute por su nombre marcionismo y duroacute hasta el siglo V Seguacuten la doctrina de Marcioacuten el Antiguo y el Nuevo Testamento son otra de dos diversos principios el Antiguo Testamento procede del Dios de la justicia creador de este mundo mientras que el Nuevo procede del Dios de la bondad Bajo el imperio del primero la humanidad vivioacute como oprimida por la Ley y fue castigada con severidad el Dios bueno tuvo entonces compasioacuten de la humanidad y salioacute de su silencio enviando al Redentor Jesucristo aparecioacute a semejanza de un hombre para inaugurar el reino de la misericordia y del amor no nacioacute de la Virgen ni sufrioacute ni murioacute seguacuten la carne Lo que sucedioacute en su muerte fue un acto de ira

o rabia del Dios malo que para vengarse de la derrota sufrida revolvioacute los cielos e hizo crucificar al redentor que habiacutea tomado la semejanza de hombre En cuanto a la eacutetica Marcioacuten era intransigente no admitiacutea el matrimonio prohibiacutea la carne y el vino Contra el marcionismo lucharon Teoacutefilo de Antioquiacutea Melitoacuten de Sardes Justino e Ireneo pero el que llevoacute maacutes a fondo la lucha fue Tertuliano Tuvo Marcioacuten algunos disciacutepulos entre los maacutes famosos se cuenta Apeles rico en fama y fortuna que de Alejandriacutea pasoacute a Roma donde hizo pasar por virgen y profetisa a una meretriz que iba detraacutes de eacutel En compantildeiacutea de Filomena Apeles se dedicoacute a hacer proseacutelitos escribioacute las Revelaciones en las que cuenta las visiones profeacuteticas de su Filomena y los Silogismos Su doctrina se distingue de la de Marcioacuten en cuanto niega el dualismo gnoacutestico y vuelve al monismo O sea existe un solo Dios eterno necesario omnipotente bueno creador de los aacutengeles A un aacutengel rebelde debe atribuirse la creacioacuten de este mundo En cuanto a las almas defiende la doctrina platoacutenica de la preexistencia ellas seguacuten esta doctrina habriacutean sido arrojadas del cielo a la tierra y encerradas forzosamente en un cuerpo En cuanto a Cristo Apeles sostiene que Cristo tuvo un verdadero cuerpo pero que este cuerpo se quedoacute en los cielos durante su estancia en la tierra

Modalismo Herejiacutea del siglo III seguacuten la cual en Dios soacutelo hay una persona como una es tambieacuten su naturaleza los nombres de Padre Hijo y Espiacuteritu Santo no son otra cosa sino aspectos diversos del Dios uacutenico esto es son modos de considerar a Dios en sus operaciones ad extra como la creacioacuten la encarnacioacuten la efusioacuten de la gracia No existe por tanto Trinidad en Dios sino monarquiacutea (de donde se le da tambieacuten el nombre de monarquismo) y cuando decimos que el Hijo de Dios se encarnoacute y que sufrioacute pasioacuten y muerte es una simple manera de hablar puesto que en realidad fue el mismo Padre quien sufrioacute y se encarnoacute y murioacute en la cruz (de donde tambieacuten se les da el nombre de patripasianos) Los primeros padres de esta herejiacutea parece ser que fueron Praxeas y Noeto de primeros del siglo III contra los que escribieron Tertuliano (Adversus Praxeam) e Hipoacutelito romano (Contra Noetum) otros defensores de la herejiacutea fueron en Roma Epiacutegono Cleomenes y Sabelio del nombre de este uacuteltimo se llamoacute sabeliana a la secta modalista y duroacute hasta el siglo V combatida por Eusebio de Cesarea (Contra Marcellum y De ecclesiastica theologia) y por san Hilario de Poitiers (De Trinitate) Modernismo Hubo entre finales del siglo XIX y principios del XX una tentativa de adaptar la inmutabilidad del dogma catoacutelico al espiacuteritu racionalista de los tiempos Sus mayores y maacutes importantes primeros representantes fueron el abate Alfredo Loisy en Francia el ex jesuita Tyrrell en Ingraterra H Schell en Alemania y Roacutemulo Murri y Ernesto Buonaiuti en Italia A la oportuna condena de las sesenta y cinco proposiciones modernistas con el decreto Lamentabili del antildeo 1907 siguioacute en el mismo antildeo la enciacuteclica Pascendi (8 de septiembre) la cual arrostraba de frente al modernismo con una tan clara y sistemaacutetica exposicioacuten de sus errores que maravilloacute a los mismos modernistas Sin dar ni revelar ninguacuten nombre la enciacuteclica retrataba perfectamente al modernista considerado como filoacutesofo como creyente como teoacutelogo como criacutetico como apologista y como reformador Como filoacutesofo el modernista parte del agnosticismo kantiano y positivista no sabemos nada de Dios de su existencia ni de sus atributos cualquier cosa que de eacutel conozcamos soacutelo la podemos saber a traveacutes de la religioacuten que es la revelacioacuten de Dios en lo iacutentimo de los corazones sentimiento instintivo del alma que tiene necesidad de un ideal para vivir Como creyente el modernista se acoge a Dios que se revela en lo iacutentimo de la conciencia y del que tiene una experiencia interior (inmanentismo) por tanto la religioacuten es un hecho puramente subjetivo Como teoacutelogo el modernista describe la propia fe la fe subjetiva recurriendo

a los ideales de su tiempo inventando foacutermulas que se transmiten de unos a otros y que llegan asiacute a convertirse en tradicionales pero que no responden a la verdadera tradicioacuten eclesiaacutestica son por tanto mudables y cambiantes como cambiantes y mudables son las ideas de los tiempos Como historiador el modernista aunque da un valor a los textos los interpreta y manipula seguacuten previos conceptos filosoacuteficos y teoloacutegicos (cuando no poliacuteticos) declara por tanto imposible el milagro y expurga los textos de todo aquello que tiene visos de sobrenatural o sea hace una historia criacutetica y cientificista Con esta historia criacutetica y cientificista el modernista cree ser un apologista de la religioacuten conciliando el cristianismo con el espiacuteritu moderno e intenta una reforma de la Iglesia en sus dogmas sin salirse de la Iglesia Aparte de las airadas reacciones de los modernistas de la eacutepoca el decreto de San Piacuteo X echoacute por tierra las formas maacutes duras con que se manifestaba la herejiacutea de la eacutepoca hacieacutendola retroceder en forma y conteniendo por mucho tiempo maacutes una de las herejiacuteas de las maacutes peligrosas de la historia de la Iglesia

Monofisismo El monofisismo o doctrina de la unidad fiacutesica entre la naturaleza humana y la naturaleza divina de Cristo tuvo como primer promotor a Eutiques monje archimandrita de un gran monasterio de Constantinopla Habiacutea sido Eutiques un decidido adversario de Nestorio pero empentildeado en querer interpretar al pie de la letra y no sabiendo entender bien algunas foacutermulas poco felices e imprecisas de san Cirilo de Alejandriacutea sobre la unidad de la persona en Cristo sostuvo que antes de la Encarnacioacuten habiacutea dos naturalezas en Cristo en la encarnacioacuten la naturaleza humana fue absorbida por la naturaleza divina Denunciado por Eusebio de Dorilea al patriarca de Constantinopla Flaviano eacuteste le invitoacute a disculparse ante un siacutenodo que el antildeo 448 le excomulgoacute y le depuso Eutiques apeloacute al Papa y continuoacute propagando su herejiacutea contando con el apoyo de Dioacutescoro obispo de Alejandriacutea y del emperador Teodosio II que convocoacute un Concilio de Eacutefeso el antildeo 449 El Papa San Leoacuten Magno envioacute al concilio tres legados con una Instructio dogmatica conocida con el nombre de Tomo a Flaviano en la que afirmaba con la claridad maacutes precisa la unidad de persona y la duplicidad de naturalezas en Cristo Pero el Concilio presidido por Dioacutescoro y custodiado por grupos armados de monjes fieles a Eutiques no tuvo en cuenta las directrices del Papa Leoacuten rehabilitoacute a Eutiques y depuso a los obispos que le habiacutean sido contrarios El Papa convocoacute entonces raacutepidamente un siacutenodo en Roma que condenoacute el procedimiento seguido en Eacutefeso como acto de bandidaje (latrocinium ephesinum) Un antildeo despueacutes muerto Teodosio II Marciano su sucesor de acuerdo con el Papa convocoacute un concilio en Calcedonia que tuvo lugar el antildeo 451 bajo la presidencia de los legados del Papa se definioacute el dogma en cuestioacuten con los siguientes teacuterminos Uno solo y el mismo Cristo hijo Sentildeor Hijo uacutenico con dos naturalezas sin mezcla sin transformacioacuten y sin divisioacuten alguna Pero los monofisitas no se desanimaron y continuaron teniendo en pie de alerta al campo catoacutelico durante muchos siglos algunos de ellos se constituyeron en iglesias separadas no soacutelo de Roma sino de la misma ortodoxia en Siria Mesopotamia Egipto y Armenia

Monotelismo A principios del siglo VII a fin de conciliar a los herejes monofisitas y a los catoacutelicos ortodoxos Sergio patriarca de Constantinopla (610-638) propuso la doctrina que afirma haber una sola voluntad y operacioacuten en Cristo Los monofisitas de Egipto con su jefe Ciro patriarca de Alejandriacutea junto con los monofisitas de Armenia aceptaron los unos en 633 y los otros en 634 la doctrina de Sergio Inmediatamente San Sofronio

obispo de Jerusaleacuten denuncioacute la herejiacutea con la Carta sinodal de entronizacioacuten del antildeo 634 dirigida al Papa Honorio pero Sergio consiguioacute ganarse al Papa para su causa y envalentonado con este apoyo hizo que se publicara por el emperador Heraclio la Ectesis una profesioacuten de fe de tendencia monotelista (638) Contra la Ectesis se levantaron protestas en Occidente y en Oriente de modo que Constante II (641-668) sucesor de Heraclio fue obligado en el antildeo 648 a retirar la Extesis y sustituirla con un nuevo Decreto el Tipo con el que se imponiacutea y se obligaba al silencio en torno a la cuestioacuten de la uacutenica o doble voluntad de Cristo El antildeo 649 el Papa Martiacuten I reunioacute un concilio en el Laterano condenoacute tanto la Ectesis como el Tipo e impuso la doctrina de las dos voluntades y de la doble operacioacuten en Cristo el emperador entonces hizo arrestar al Papa y lo envioacute desterrado al Quersoneso donde murioacute el antildeo 655 Pero la lucha contra el monotelismo no acaboacute aquiacute llegando poco despueacutes San Maacuteximo Confesor (580) a convertirse en el verdadero campeoacuten Con Constantino IV Pogonato (668-686) hubo una distensioacuten El emperador de acuerdo con el Papa Agatoacuten (678-681) en el que se liquidoacute definitivamente la cuestioacuten del monotelismo Conveniacutea dice el concilio que la voluntad de la carne fuese impulsada por la voluntad divina y le estuviese sometida Como de hecho la carne es verdaderamente la carne del Verbo divino asiacute la voluntad natural de la carne es tambieacuten la voluntad propia del Verbo divino

Montanismo Herejiacutea de fondo moral asceacutetico en la que se vio tambieacuten implicado Tertuliano Montano natural de la Frigia convertido haciacutea poco al cristianismo del culto de Cibeles se consideraba como si fuera el ministro del Espiacuteritu Santo del que deciacutea tener visiones y revelaciones No ensentildeaba una verdadera gnosis aceptaba de buen grado todo cuanto la revelacioacuten le proponiacutea como un hecho incontrastable y no se entregaba a puras especulaciones como era costumbre entre los gnoacutesticos Su ideal era mas bien praacutectico y exclusivamente eacutetico En espera de la inminente parusiacutea del Sentildeor y de la aparicioacuten de la Jerusaleacuten celeste los cristianos no podiacutean sentarse en coacutemodas poltronas todo lo contrario debiacutean prepararse para el gran acontecimiento con una conducta austera una ascesis en la que tuviese lugar de preferencia el Espiacuteritu Santo y las funciones de la carne quedasen reducidas a lo maacutes indispensable Por lo mismo nada de matrimonio nada de placeres carnales nada de afectacioacuten ni de cargos sino sacrificio pleno y consciente en espera de la gran hora Durante este tiempo de espera los cristianos debiacutean dedicarse al ayuno y no caer en ninguacuten pecado puesto que despueacutes del bautismo seguacuten Montano ninguna culpa podiacutea ser perdonada Era por tanto el movimiento Montano un movimiento espiritual una reforma moral todo esto hubiera sido muy bello y muy hermoso si no hubiese pretendido completar la revelacioacuten cristiana diciendo que recibiacutea como revelacioacuten de lo alto aquello que simplemente era fruto fantaacutestico de su imaginacioacuten La predicacioacuten de Montano no cayoacute en el vaciacuteo En torno a eacutel comenzoacute a formarse un pequentildeo grupo de fieles dos mujeres Maximila y Prisca que se llamaban a siacute mismas profetisas dejaron plantados a sus maridos y se entregaron al servicio del asceta frigio poco despueacutes el pequentildeo grupo comenzoacute a crecer y se extendioacute hasta Asia como una epidemia De Asia el movimiento se esparcioacute tambieacuten por Occidente Los maacutertires lioneses escribieron al Papa desde la prisioacuten para que condenara sin contemplaciones a los nuevos herejes Hubo comunidades montanistas en Roma y Cartago donde Tertuliano fue portaestandarte y viacutectima a la vez El montanismo se fue extinguiendo por siacute mismo en la primera mitad del siglo III

Nestorianismo Nestorio patriarca de Constantinopla fue maacutes bien el propagador y sostenedor de la herejiacutea que lleva su nombre y que ya se habiacutea manifestado anteriormente en los escritos de Diodoro de Tarso a partir del antildeo 378 (m 394) y de Teodoro de Mopsuestia su disciacutepulo (m 428) de la escuela de Antioquiacutea Habiendo llegado a ser patriarca de Constantinopla el antildeo 428 y embebido de las ideas de Teodoro usoacute toda su elocuencia y autoridad desde la caacutetedra patriarcal para combatir la herejiacutea apolinarista (ver Apolinarismo) pero negoacute a la Virgen el tiacutetulo de Madre de Dios que ya haciacutea tiempo se le veniacutea atribuyendo Mariacutea deciacutea en sustancia Nestorio no es madre de Dios sino de Cristo puesto que la persona de Cristo nacida de Mariacutea no es ideacutentica a la persona del Verbo engendrado por el Padre o sea que las dos naturalezas en Cristo no estaacuten unidas hipostaacuteticamente (secundum hypostasin o secundum essentiam) sino en una nueva persona que no es ni la persona del Verbo ni la persona del hombre sino la persona del compuesto Por consiguiente en Cristo no se pueden atribuir las propiedades divinas al hombre ni las propiedades humanas a Dios (comunicatio idiomatum) Contra la doctrina de Nestorio se levantoacute un teoacutelogo de primeriacutesimo orden San Cirilo obispo de Alejandriacutea Nestorio pidioacute el antildeo 429 al Papa Celestino la convocacioacuten de un concilio en el que pudiese justificarse El Papa pidioacute entonces informacioacuten tambieacuten a Cirilo y en agosto del antildeo 430 hizo condenar en un siacutenodo la doctrina de Nestorio despueacutes expidioacute cuatro cartas una a Nestorio para que se retractase otra a la Iglesia de Constantinopla una tercera a Juan de Antioquiacutea que defendiacutea y apoyaba a Nestorio y la cuarta a Cirilo con el encargo de que hiciera cumplir la sentencia del siacutenodo romano Pero como quiera que Nestorio acusaba a su vez a Cirilo de apolinarismo Teodosio II de acuerdo con el Papa Celestino I convocoacute el Concilio de Eacutefeso que condenoacute la doctrina nestoriana (11 de julio del antildeo 431) La doctrina de Nestorio sobrevivioacute en las escuelas teoloacutegicas de Nisibis y de Edesa maacutes tarde se propagoacute por la Arabia la India y llegoacute hasta la misma China En el siglo XVI la mayor parte de los nestorianos todaviacutea existentes volvieron a la unidad catoacutelica pequentildeos y laacutenguidos grupos viven todaviacutea en algunos sitios del Irak Siria Persia Iraacuten y en la India

Nicolaiacutetas San Juan Evangelista atribuye a estos herejes una doctrina a la que llama profundidades de Satanaacutes (Apoc 2 24) la cual con el especioso pretexto de que conviene maltratar a la carne fomentaba la inmoralidad y quitaba todo caraacutecter de impureza a la fornicacioacuten Seguacuten San Ireneo y San Clemente de Alejandriacutea el maestro y la cabeza de los nicolaiacutetas fue Nicolaacutes uno de los siete diaacuteconos ordenados por los apoacutestoles perdidamente enamorado de una mujer pero convencido y reprendido por los apoacutestoles Nicolaacutes acaboacute sus diacuteas dedicado a una vida asceacutetica de expiacioacuten

Pelagianismo Defendida y sostenida por el monje bretoacuten Pelagio de quien recibioacute el nombre difundida en Sicilia Aacutefrica y Palestina por Celso y sistematizada por el obispo de Campania Juliano esta herejiacutea aparecida en los primeros antildeos del siglo V minoacute al cristianismo por la base Sosteniacutea la capacidad natural del hombre para conseguir la salvacioacuten bastaba para ello el uso de la razoacuten y de la libertad sin la intervencioacuten sobrenatural de Dios negaba al mismo tiempo que la sustancia y las consecuencias del pecado original la absoluta necesidad de la gracia para realizar obras sobrenaturales El pecado original en el sentido en que lo entendiacutea la Iglesia no existiacutea para Pelagio el hombre en efecto nace sin ninguna mancha original con la perfecta integridad de naturaleza semejante a aquella con que salioacute Adaacuten de las manos del Creador el pecado

del primer hombre no acarreoacute ninguacuten perjuicio o dantildeo ni trajo consecuencia alguna para la posteridad eso siacute fue un mal ejemplo y en tanto puede hablarse de pecado original en cuanto los hombres pecan a semejanza de Adaacuten Por consiguiente ni el bautismo es de absoluta necesidad para la vida eterna ndash se requiere soacutelo para poder formar parte de la Iglesia ndash ni la gracia es necesaria para las obras sobrenaturales ni la Redencioacuten siquiera puede ser considerada como un rescate La gracia es solamente una iluminacioacuten interior no actuacutea sobre nuestra voluntad y no transforma nuestra alma la Redencioacuten es sin maacutes un reclamo una invitacioacuten a una vida superior pero permanece siempre exterior a nosotros no crea nada dentro de nosotros Ya a los primeros asomos de esta herejiacutea llevada a Aacutefrica por Celso el antildeo 310 el concilio cartagineacutes del 311 excomulgoacute a Celso y le obligoacute a recluirse en Palestina donde se encontraba su amigo Pelagio Si en Palestina la herejiacutea encontroacute obispos complacientes en Aacutefrica la lucha conducida por San Agustiacuten se hizo encarnizada acabando por la condena de la herejiacutea en el Concilio de Milevi del antildeo 316 finalmente la Epiacutestola tractoria del Papa Zoacutesimo que tomando un teacutermino medio entre las definiciones de los dos concilios africanos condenoacute solemnemente la herejiacutea esta condena fue despueacutes confirmada por el Concilio de Eacutefeso del antildeo 431 Algunas expresiones radicales de San Agustiacuten en la poleacutemica pelagiana sobre la necesidad de la gracia hicieron pensar se trataba de quitar al libre arbitrio toda participacioacuten en la obra de la salvacioacuten por este motivo algunos monjes del monasterio de San Viacutector de Marsella se creyeron en el deber de proponer la siguiente doctrina 1) estaacute en poder del hombre el dirigirse a Dios a pedirle ayuda como estaacute en poder del enfermo el acudir al meacutedico 2) del mismo modo la predestinacioacuten eterna depende en uacuteltimo anaacutelisis de la voluntad humana ya que a eacutesta corresponde perseverar hasta el fin Un disciacutepulo de San Agustiacuten San Proacutespero de Aquitania denuncioacute raacutepidamente semipelagianismo y fue el centro de varias poleacutemicas teoloacutegicas durante casi un siglo hasta que finalmente el Concilio de Orange del antildeo 529 aprobado solemnemente por Bonifacio II lo condenoacute en 532 declarando y estableciendo que el hombre caiacutedo no puede ni obtener la fe ni desearla sin la gracia proveniente y mucho menos perseverar en el bien sin una secuela de gracias coadyuvantes ni perseverar hasta el fin sin un don especial ligado a su predestinacioacuten

Petrobrusianos Seguidores de Pedro de Bruys un sacerdote rebelde que en los primeros antildeos del siglo XII declaraacutendose auteacutentico representante del cristianismo y dotado de una vigorosa elocuencia se puso a predicar contra el bautismo de los nintildeos contra la transustanciacioacuten contra las imaacutegenes las cruces y las iglesias ndash puesto que a Dios se le reza en espiacuteritu - contra las oraciones por los difuntos y contra la obediencia a la autoridad eclesiaacutestica Logroacute obtener un cierto eacutexito en la Provenza y Gasconia a pesar de encontrarse de frente con San Bernardo Fue asesinado en Saint-Gilles du Gard el viernes santo por una masa enfurecida por la ofensa que lo arrojoacute luego sobre la misma hoguera de cruces y crucifijos que eacutel habiacutea preparado en la plaza del pueblo para en ella cocer y guisar la carne en desprecio de los catoacutelicos El movimiento de los petrobrusianos continuoacute todaviacutea una veintena de antildeos bajo la guiacutea de un ex benedictino Enrique de Lausana que fue condenado por el Concilio de Pisa el antildeo 1135 y murioacute en la caacutercel en 1145

Quietismo El teoacuterico del quietismo fue un sacerdote espantildeol llamado Miguel de Molinos (1628-1696) autor del famoso libro La guiacutea espiritual publicado en Roma el antildeo 1675 en el que sosteniacutea que la perfeccioacuten cristiana consiste en un completo y pasivo abandono en Dios suprimiendo todo acto expliacutecito de virtud y hasta todo deseo de santidad sin oponer resistencia alguna a las tentaciones o a las acciones inmorales antes bien aceptaacutendolas pasivamente tal como se presentan puesto que para el alma anonadada en Dios nada puede haber que pueda ser pecado En las casi veinte mil cartas postales escritas por Molinos se exponen estas ideas con muchos maacutes detalles y pormenores poniendo sobre todo de relieve la ambiguumledad y las consecuencias maleacuteficas Condenado por Inocencio XI en 1687 molinos se retractoacute de los propios errores Pero el quietismo aunque de una manera algo mitigada tuvo en Francia dos grandes representantes y paladines en el barnabita Francisco Lacombe y en madame Guyon eacutesta logroacute mas tarde implicar en la doctrina al mismo Feacutenelon con quien Bossuet entroacute en viva poleacutemica En 1699 Inocencio XII condenoacute veintitreacutes proposiciones sacadas del libro de Feacutenelon Explicacioacuten de las maacuteximas de los santos poniendo fin de este modo a aquella que se llamoacute controversia del puro amor y que se condensaba en la primera proposicioacuten condenada Existe un estado habitual de amor de Dios que es caridad pura y ausente de cualquier intereacutes propio Ni el temor de las penas ni el deseo de la recompensa tienen aquiacute lugar alguno No se ama a Dios con la idea de merecer y de alcanzar la perfeccioacuten ni para obtener la felicidad que se encuentra amaacutendole

Valdenses Pedro de Vaux o Valdo o Valdez era un mercader de Lyon nacido en el Delfinado que del estudio de la Sagrada Escritura pasoacute a vivir una vida maacutes perfecta seguacuten el ideal evangeacutelico Deseoso de hacer conocer la Biblia al pueblo con la ayuda de dos sacerdotes amigos suyos inicioacute una traduccioacuten en lengua vulgar pero en el antildeo 1170 habiendo muerto improvisadamente uno de los dos sacerdotes creyoacute ver en este hecho una llamada del Sentildeor y despueacutes de haber distribuido todo lo que teniacutea entre los pobres y haber abandonado a su mujer se puso a predicar la pobreza y la penitencia por las plazas de Lyon y sus contornos atacando tambieacuten lo que llamaba las excesivas riquezas de la Iglesia y la mala conducta del clero Alrededor de eacutel se fueron formando grupos que se dieron el nombre de pobres de Lyon y que el pueblo llamoacute Valdenses La predicacioacuten de Pedro y de otros laicos arrimados a eacutel y que sin preparacioacuten alguna pretendiacutean explicar las escrituras preocupoacute al arzobispo de Lyon el cual les prohibioacute predicar Pedro entonces apeloacute a Roma y el Papa Alejandro III aun aprobando el modo de vivir de los seguidores de Valdo mandoacute que en cuanto a la predicacioacuten se sometiera a la autoridad episcopal del lugar Pedro no quiso someterse y siguioacute predicando sin autorizacioacuten de ninguna clase de modo que el arzobispo se vio en la obligacioacuten de condenarlo El Papa Lucio III aproboacute en el antildeo 1184 la sentencia del prelado lioneacutes entonces fue cuando Pedro con todos los suyos se pasoacute a la herejiacutea negoacute el sacerdocio de la Iglesia afirmoacute que el hombre se salva solo sin necesidad de pertenecer a ninguna Iglesia y que cada fiel es depositario del Espiacuteritu Santo despueacutes de esto negoacute la presencia real eucariacutestica se atribuyoacute el derecho de conferir los sacramentos en calidad de simple laico no admitioacute otras oraciones que la del Pater Noster mantuvo que el juramento era una blasfemia y negoacute a la sociedad el derecho de imponer penas y a la Iglesia el derecho de poseer bienes El movimiento valdense se organizoacute en secta con jefes propios que viviacutean de limosna y en perfecta castidad se difundioacute y extendioacute por el Delfinado la Provenza el Languedoc Alemania Espantildea Bohemia Polonia y se asentoacute soacutelidamente en algunos valles de los Alpes Pisamonteses donde pronto Pinerolo y torre

Pellice formaron el centro preferido de los Valdenses El antildeo 1533 en el siacutenodo de Cianforan los valdenses se adhirieron a la doctrina calvinista por eso hoy se les considera a todos ellos como una secta protestante Actualmente su nuacutemero no supera los 50000 de los cuales 30000 habitan en Italia

Viclefitas Juan Wiclef (1324-1384) paacuterroco de Fillingham limosnero del rey acumulador de beneficios eclesiaacutesticos y maestro de teologiacutea en Oxford escribioacute una serie de obras (El dominio divino en 1375 El dominio civil tambieacuten en 1375 La Iglesia en 1378 El orden cristiano La apostasiacutea y La Eucaristiacutea en 1379 y su obra maacutes importante el Trialogus en 1382) en las que se las daba de reformador y revolucionario Su doctrina viene sintetizada en las 45 proposiciones condenadas por el Concilio de Constanza el 4 de mayo de 1415 Rebelaacutendose contra la Iglesia romana que se habiacutea convertido en sinagoga de Satanaacutes y cuerpo del anticristo sosteniacutea que la Iglesia debe ser puramente espiritual sin jerarquiacutea casi sin Sacramentos y sin sacerdocio constituida invisiblemente por los predestinados Puesto que la soberaniacutea pertenece solamente a Dios y el poder se ejercita bajo la autoridad de Dios y como por delegacioacuten divina no tiene derecho alguno a la soberaniacutea sea temporal o espiritual aquel que no se encuentre en estado de gracia por consiguiente el Papado el clero los monjes todos ellos empecatados no pueden representar autoridad alguna La Biblia es la uacutenica regla de la salvacioacuten y por eso Wiclef no apoyoacute ni favorecioacute la traduccioacuten de la misma en lengua nacional Ademaacutes negaba la transustanciacioacuten y la libertad humana sosteniendo la predestinacioacuten de los elegidos y de los reacuteprobos Estas teoriacuteas encontraron buenos fautores en la corte inglesa aacutevida de bienes eclesiaacutesticos encontraron tambieacuten propagandistas populares que se llamaban los curas pobres pero que el pueblo llamaba lolardos Condenado en el siacutenodo de Canterbury (mayo de 1382) Wiclef murioacute dos antildeos mas tarde Sus seguidores fueron dispersados por Enrique IV de Lancaster en los primeros antildeos del siglo XV

Anexo

1-MONARQUIANISMO

El monarquianismo o monarquismo constituye un grupo de corrientes doctrinales totalmente opuestas entre siacute que teniacutean como uacutenica caracteriacutestica relacionada la creencia de que Dios era un soacutelo Rey (monarca) y que no era una pluralidad de personas Por ser contrarias a la posicioacuten Trinidad fueron consideradas hereacuteticas por la Iglesia Catoacutelica Romana

Entre los monarquianistas tenemos El Adopcionismo que afirmaba que Jesuacutes era un ser humano que en su bautismo habiacutea sido adoptado por el Padre y que soacutelo recibioacute el espiacuteritu divino una vez que hubo ascendido a los cielos

El Modalismo se oponiacutea feacuterreamente contra el dogma de la trinidad De acuerdo con la concepcioacuten trinitaria Padre Hijo y Espiacuteritu Santo son cada una de las tres personas de la trinidad En cambio los modalistas explicaban que de acuerdo con la Biblia estos teacuterminos nunca pretendiacutean hacer distinciones de tres personas eternas dentro de la naturaleza de Dios sino que simplemente se referiacutean a modos (o manifestaciones) de Dios En otras palabras Dios es un ser individual y uacutenico y los diversos teacuterminos usados para describirle (tales como Padre Hijo y Espiacuteritu Santo) son designaciones aplicadas a las diferentes formas de su accionar o a las diferentes relaciones que El tiene para con el hombre

El Patripasianismo una aparente evolucioacuten del modalismo afirmaba que al ser Cristo soacutelo una manifestacioacuten del Padre este habiacutea sufrido en la cruz

2- PABLO DE SAMOSATA

Pablo de Samosata es considerado uno de los hereacuteticos maacutes renombrados del s III Nacioacute en Samosata a principios del antildeo 200 y murioacute despueacutes de 272 Las principales noticias sobre su vida y doctrina se encuentran en la Carta sinodal del Concilio de Antioquia de 268 la disputa entre Pablo de Samosata y el presbiacutetero Malquioacuten recogida taquigraacuteficamente y conservada y la llamada Carta de Himeneo que se supone seis obispos escribieron a Pablo antes del siacutenodo del 268 para que suscribiera una regla de fe [1] No se sabe sin embargo doacutende hizo sus estudios si bien consta que poseiacutea una soacutelida erudicioacuten y era un haacutebil dialeacutectico

Patriarca de Antioquia

Elegido hacia 260 como sucesor de Demetriano para la sede patriarcal de Antioquia seguacuten los testimonios de Eusebio San Atanasio y San Hilario dio claras pruebas de un espiacuteritu poco religioso altanero y amigo de grandezas mundanas Uniendo su dignidad episcopal con la de ducenario que era una especie de gobernador de aquel territorio percibiacutea pinguumles ganancias y gozaba de gran influjo social que utilizaba al servicio de la corte de la reina Zenobia de Palmira de la que dependiacutea por el momento aquel territorio Su condena posterior sin embargo no soacutelo derivoacute de su conducta sino que principalmente fue consecuencia de la doctrina que defendioacute y que llegoacute a alcanzar gran difusioacuten Era una renovacioacuten del adopcionismo al que dio una forma especial que lo

hizo particularmente peligroso para la ortodoxia y preparoacute el camino al arrianismo Por ambos motivos su conducta y las doctrinas heterodoxas que defendiacutea fue juzgado por tres concilios y finalmente condenado y excomulgado

Doctrina

Su doctrina parte de la base de un modalismo de tipo monarquiano seguacuten el cual en Dios no hay maacutes que una persona que constituye la uacutenica esencia divina Cristo seriacutea puro hombre nacido por obra del Espiacuteritu Santo de Mariacutea Virgen Pero en eacutel habitoacute el Logos o Sabiduriacutea de Dios concebido no a manera de una persona distinta sino de un modo impersonal que obra como en los profetas pero de un modo maacutes eficaz que en ellos Conforme al modo de hablar de Pablo Cristo es de aquiacute abajo pero el Verbo o Logos o fuerza divina (diacutenamis de Dios de ahiacute dinamistas) se apodera de eacutel lo mueve o inspira Esta unioacuten del Logos con Cristo puro hombre es de caraacutecter puramente exterior a manera de inhabitacioacuten que no hace que Cristo sea Dios ni da al Verbo la personalidad que no tiene Sin embargo por virtud de esta unioacuten Jesuacutes es elevado por encima de los profetas y de todos los hombres

La consecuencia inmediata es que el Espiacuteritu Santo ejerce sobre eacutel su mayor influjo desde el bautismo del Jordaacuten por lo cual alcanza la mayor perfeccioacuten moral y una verdadera impecabilidad recibe el poder de hacer milagros y realiza la redencioacuten del geacutenero humano Con esto se realizariacutea su unioacuten indisoluble con Dios pero no personal o hipostaacutetica Por los sufrimientos de su pasioacuten se le concede laquoun nombre sobre todo nombreraquo se le nombra laquojuez de vivos y muertosraquo y llega a una especie de divinidad por lo cual podemos designarlo como Dios por ampliacioacuten Por lo mismo podemos hablar de alguacuten modo de su preexistencia Porque aunque no preexistiacutea en sustancia habiacutea sido predestinado por Dios y preanunciado por los profetas En realidad aparece en esta doctrina lo fundamental del adopcionismo Cristo mero hombre es elevado o adoptado por la fuerza o diacutenamis divina y como resultado de esta adopcioacuten o elevacioacuten obra milagros y realiza una obra divina Cristo no es Dios por naturaleza pero llega por su virtud a una especie de divinidad

Condena

Frente a la conducta escandalosa de Pablo de Samosata y sobre todo frente a su doctrina que al resucitar el ya condenado adopcionismo rebajaba la figura de Cristo reaccionaron raacutepidamente los obispos orientales que organizaron diversos siacutenodos contra eacutel Ya en 254 habiacutean sido discutidas sus doctrinas Y despueacutes de su elevacioacuten a la sede de Antioquia se celebraron tres concilios generales que tuvieron lugar entre el 260 y el 268 en los que tomaron parte Firmiliano de Cesarea que gozaba de gran prestigio San Gregorio Taumaturgo Heleno de Tarso Himeneo de Jerusaleacuten y otros muchos Pero en los dos primeros siacutenodos no consiguieron llegar a una condena de Pablo quien con su habilidad dialeacutectica resolviacutea aparentemente todas las dificultades que se le oponiacutean Pero finalmente en el tercer siacutenodo de Antioquia (268) los obispos condenaron definitivamente su doctrina El meacuterito principal de haber logrado la condena de Pablo de Samosata recae sobre el presbiacutetero Malquioacuten de la Iglesia de Antioquiacutea

Cargos

Los fragmentos de la epiacutestola sinodal que publicoacute el siacutenodo y que ha transmitido Eusebio dan poca luz sobre la parte dogmaacutetica que constituyoacute la base de la condenacioacuten Pero por las noticias comunicadas por San Atanasio y San Hilario se deduce un punto importante para la historia posterior Afirman en efecto que los Padres que condenaron a Pablo de Samosata rechazaron la expresioacuten homousion como insuficiente para expresar las relaciones del Hijo respecto del Padre De hecho consta que Pablo de Samosata en conformidad con los monarquianos usaba esta expresioacuten aplicada al Verbo entendieacutendola en el sentido que le atribuiacutea la herejiacutea monarquiana es decir significando que entre el Verbo y el Padre no hay distincioacuten de personas o hipoacutestases sino de modos de una misma esencia Eso explica las vacilaciones que hubo sobre ese teacutermino y la importancia que tuvo la clasificacioacuten operada maacutes tarde cuando en la lucha contra el arrianismo el Concilio de Nicea de 325 proclamoacute que el Hijo es homousios o consustancial con el Padre pero entendiendo ahora esta expresioacuten de manera muy diversa es decir significando que el Padre y el Hijo siendo distintos de tal modo eran de la misma sustancia que constituiacutean personas distintas en una sola naturaleza divina es decir la Trinidad

No obstante la condenacioacuten clara y expliacutecita Pablo se mantuvo en su Sede e impidioacute el acceso a ella del obispo nombrado por Roma gracias sobre todo al apoyo de Zenobia En esta forma continuaron las cosas durante unos cuatro antildeos con la consiguiente desorientacioacuten de los fieles puesto que el Papa habiacutea aprobado el nombramiento de Domno como obispo de Antioquiacutea en sustitucioacuten de Pablo En 272 despueacutes de una doble derrota de Zenobia el emperador Aureliano se apoderoacute definitivamente de Antioquiacutea Habiendo acudido e invocado como juez y aacuterbitro al Emperador tanto Pablo de Samosata como el obispo Domno Aureliano decidioacute que el laquopalacio episcopal debiacutea adscribirse a quien el obispo de Roma y los obispos de Italia enviaban cartasraquo Dada esta solucioacuten Pablo de Samosata tuvo que retirarse

Defensa

Los partidarios de Pablo con el nombre de paulianos paulianistas o samosatenses continuaron defendiendo sus postulados considerados ya herejiacutea hasta fines del s IV Eacutestos insistieron posteriormente de un modo especial en que si no aceptaban sus ideas teniacutea que admitirse el diteiacutesmo en lo cual coincidiacutean con los monarquianos Asimismo haciacutean hincapieacute en que Cristo mismo habiacutea afirmado que el Padre era mayor que eacutel que en la cruz se habiacutea quejado de su abandono de parte de Dios y finalmente que los mismos Evangelios atestiguan que durante su vida mortal habiacutea aumentado constantemente en gracia todo lo cual seguacuten ellos soacutelo se comprende si se admiten los diferentes puntos de su doctrina Los autores ortodoxos replicaron repetidas veces a esas ideas Por otra parte consta que durante los s IV y V se llegoacute a dar una importancia desmedida a Pablo de Samosata y a su doctrina En las discusiones con los arrianos fue presentado con frecuencia como verdadero precursor de sus ideas El mismo Nestorio fue comparado con eacutel y posteriormente se lanzaron contra Pablo de Samosata casi todas las inculpaciones que se presentaban contra otros heterodoxos En realidad Pablo de Samosata llegoacute a alcanzar entre los teoacutelogos una gran significacioacuten y relevancia convirtieacutendose en un nombre simboacutelico

3- EL ADOPCIONISMO DE ELIPANDO DE TOLEDO Y FEacuteLIX DE URGEL

El adopcionismo maacutes conocido en la historia de la Iglesia es el defendido en la segunda mitad del siglo VIII por Elipando de Toledo y su disciacutepulo Feacutelix obispo de Urgel Elipando combatioacute primero el error de Mignecio seguacuten el cual un Dios personal habiacutea aparecido en David como Padre en Cristo como Hijo y en Pablo como Espiacuteritu Santo pero eacutel mismo cayoacute en otro error Entendiendo mal la doctrina de las dos naturalezas en Cristo proclamada en el concilio de Calcedonia volvioacute a una especie de nestorianismo seguacuten el cual el Hijo de Dios tomoacute por adopcioacuten la naturaleza humana Asiacute pues defendiacutea dos hijos el hombre Cristo adoptado por la divinidad y el Hijo de Dios consustancial con el Padre Elipando pretendiacutea probar su doctrina con los Santos Padres para lo cual aduciacutea entre otros textos de S Hilario y S Isidoro en los que parece que se habla de la adopcioacuten por parte de Dios de la naturaleza humana Asimismo utilizaba textos de la liturgia mozaacuterabe donde se emplea algunas veces el concepto de adopcioacuten Pero tanto en los Santos Padres como en la liturgia mozaacuterabe se da a ese concepto un sentido popular equivalente a tomar la naturaleza humana o unirse a ella no en el preciso que le atribuiacutea Elipando (ser tomada por hijo sin serlo naturalmente) La principal dificultad que se oponiacutea a la doctrina de Elipando era que como una persona con relacioacuten al mismo padre no puede ser a un tiempo hijo natural y adoptivo esta doctrina suponiacutea en Cristo dos personas con lo cual recaiacutea en el nestorianismo Esto no lo queriacutean admitir ni Elipando ni sus fieles disciacutepulos quienes proclamaban que defendiacutean la unioacuten hipostaacutetica de Cristo pero de su modo de concebir se deduciacutea la doctrina nestoriana de dos personas en Cristo Primeras medidas contra el adopcionismo

El papa Adriano I dirigioacute una carta laquoa todos los obispos que moraban en toda Espantildearaquo condenando a su vez el adopcionismo de Elipando de Toledo y Ascario como renovadores de la doctrina de Nestorio Por otro lado se convertiacutea a esta fe el obispo de Urgel Feacutelix ya conocido por su extraordinaria erudicioacuten y por sus ideas semejantes a las de los adopcianos Deseando Elipando nuevos aliados para su doctrina acudioacute a Feacutelix pidieacutendole su parecer sobre la cuestioacuten discutida laquosi Cristo en cuanto hombre debiacutea ser considerado como hijo propio o como hijo adoptivoraquo Seguacuten refiere Eginardo Feacutelix respondioacute a esta consulta confirmando plenamente la opinioacuten de Elipando De este modo se iniciaba la gran batalla en torno al adopcionismo Despueacutes de la conquista de la Marca Hispaacutenica (Cataluntildea) por el Imperio eacuteste ejerciacutea su tutoriacutea espiritual sobre aqueacutella Por esto cuando en la Escuela Palatina de Aquisgraacuten dirigida por Alcuino (v) se dieron cuenta de que el a se habiacutea introducido en Cataluntildea e incluso iba penetrando al otro lado de los Pirineos se decidioacute reunir un gran siacutenodo para solucionar el problema Con la autoridad de Carlomagno se convocoacute para el a 792 un siacutenodo en Ratisbona obligaacutendose a Feacutelix de Urgel (dioacutecesis de la Marca Hispaacutenica) a comparecer en 61 y dar cuenta de sus ideas Feacutelix se presentoacute Se examinoacute detenidamente la doctrina del a y se lanzoacute contra ella la primera condena El obispo de Urgel tuvo que abjurarla No contento con esto Carlomagno lo envioacute a Roma al papa Adriano I En presencia del Romano Pontiacutefice Feacutelix de Urgel rechazoacute con un nuevo juramento el a y hecho esto volvioacute a su dioacutecesis

Pero Feacutelix apenas llegado a su dioacutecesis emprendioacute una nueva campantildea en defensa del a de la que tenemos diversas noticias Por otro lado entre los a 793 y 795 Elipando de Toledo imprimioacute un nuevo sesgo a su propaganda Se dirigioacute 61 mismo a Carlomagno y procuroacute convencerlo de que su principal impugnador Beato de Lieacutebana defendiacutea doctrinas hereacuteticas En el mismo sentido seguacuten parece dirigieron eacutel y los suyos diversas cartas a los obispos del sur de Francia en las que procuraban probar sus doctrinas con testimonios de los Santos Padres al mismo tiempo que impugnaban acremente a Beato como heterodoxo e inmoral Todo esto produjo gran alarma en Carlomagno que se dirigioacute al papa Adriano I y en inteligencia con eacutel hizo reunir en el a 794 un nuevo siacutenodo general en Francfort del Main Entre los obispos de Italia que tomaron Parte en eacutel sobresalen Paulino de Aquileya (v) y Pedro de Milaacuten presididos por los legados pontificios Pero ni Elipando ni Feacutelix asistieron a eacutel El siacutenodo se celebroacute con normalidad y sobre la base de una carta de Adriano I proclamoacute frente a la doctrina del a que el Hijo de Dios tiene siacute dos naturalezas divina y humana pero no puede ser designado como hijo adoptivo en cuanto hombre Seguacuten esto se redactaron dos exposiciones la primera obra de Paulino de Aquileya conteniacutea la prueba biacuteblica la segunda se basaba en la patriacutestica Juntamente con un escrito del Papa Carlomagno envioacute estos documentos a Elipando y Feacutelix conjuraacutendolos a que abandonaran su error y abrazaran la verdadera fe proclamada por el siacutenodo y por el Romano Pontiacutefice Pero en lugar de someterse ambos continuaron con maacutes intensidad sus propagandas La controversia entroacute entonces en su fase uacuteltima cuyo principal paladiacuten es Alcuino En tono conciliador eacuteste redactoacute una refutacioacuten del a que envioacute por mano de S Benito de Aniano a los monjes del sur de Francia y de Cataluntildea Pero Feacutelix publicoacute raacutepidamente una refutacioacuten que Carlomagno aconsejado por el mismo Alcuino envioacute al Romano Pontiacutefice y a Paulino de Aquileya Entonces redactoacute Alcuino su segunda obra Libellus adversus Felices haeresim a la que Feacutelix respondioacute Por tercera vez tomoacute Alcuino la pluma y compuso su mejor obra sobre esta materia los Siete libros contra Feacutelix de Urgel Paulino de Aquileya redactoacute otra refutacioacuten de Feacutelix Pero todo fue inuacutetil Precisamente entonces compuso Elipando su tratado que dirige laquoal reverendiacutesimo diaacutecono Alcuino ministro no de Cristo sino del fetidiacutesimo Beatoraquo

El nuevo papa Leoacuten III en un siacutenodo celebrado en Roma en el a 799 condenoacute de nuevo al a Por su parte Carlomagno siempre aconsejado por Alcuino envioacute a la Marca Hispaacutenica al abad Benito de Aniano y a varios obispos para que instruyeran debidamente al pueblo y consta que por este medio muchos volvieron a la verdadera fe Pero su triunfo principal consistioacute en convencer al mismo Feacutelix de Urgel para presentarse con ellos ante Carlomagno Durante el mismo a 799 se celebroacute en Aquisgraacuten un nuevo siacutenodo o conferencia de gran significacioacuten Durante seis diacuteas Feacutelix expuso con todo detalle sus ideas sobre el a presentoacute sus dificultades contra la doctrina expuesta por Alcuino y eacuteste fue rebatiendo todos los errores doctrinales de Feacutelix y respondiendo a todas sus dudas Feacutelix abjuroacute sus errores seguacuten parece con toda conviccioacuten y dirigioacute a sus partidarios una profesioacuten de fe En ella proclamaba la doctrina de que en ambas naturalezas divina y humana habiacutea un uacutenico y verdadero Hijo el unigeacutenito del Padre rechazando expresamente la doctrina del a Mas como Feacutelix habiacutea cambiado tantas veces de opinioacuten Carlomagno decidioacute que no volviera a Espantildea Por consejo de Alcuino se retiroacute a Lyon bajo la tutela de su obispo donde murioacute en el a 818 Durante este tiempo consta que dio muestras de caridad hacia Alcuino Pero el obispo Agobardo de Lyon encontroacute despueacutes de su muerte ciertos papeles que dejan alguna duda sobre la autenticidad de su conversioacuten Elipando parece

que persistioacute hasta su muerte en el error Pero muertos Feacutelix y Elipando no quedan en Espantildea vestigios de su doctrina prueba convincente de que esta teologiacutea no habiacutea tenido muchos adeptos

Fuente httpwwwfreewebscom7truenos7truenoscristologiahtm

de Ricci que convocoacute el siacutenodo de Pistoya el antildeo 1786 y fue condenado con la bula Auctorem fidei del 28 de agosto de 1794 La doctrina jansenista queda resumida en las cinco proposiciones condenadas el antildeo 1653 algunos preceptos divinos son imposibles de poderse cumplir por parte de las almas justas a pesar de sus buenos deseos y sus esfuerzos y ademaacutes falta a estas almas la gracia que hariacutea posible su cumplimiento en el estado de naturaleza caiacuteda no se resiste nunca a la gracia interior para merecer y desmerecer en el estado de naturaleza caiacuteda no se requiere la libertad interior es suficiente la libertad exterior o ausencia de obligacioacuten y presioacuten externa los semipelagianos admitiacutean la necesidad de una gracia interior proveniente para todos los actos incluso para el inicio de la fe su herejiacutea consistiacutea en creer que esta gracia era de una naturaleza tal que la voluntad podiacutea a su arbitrio resistir u obedecer es semipelagiano afirmar que Cristo ha muerto y ha derramado su sangre por todos los hombres El jansenismo ademaacutes afirmaba que el hombre despueacutes del pecado original estaacute radicalmente corrompido en sus facultades naturales no es enteramente libre de hacer el bien puesto que estaacute arrastrado por la concupiscencia que le induce necesariamente al pecado y si por otra parte obra bien es porque no puede resistir a la gracia la cual siempre se le da y es necesitante irresistible y concedida solamente a los predestinados o sea a aquellos por los que Cristo ha muerto sobre la Cruz Por consiguiente los paganos los judiacuteos los herejes y otros del mismo estilo no reciben ninguacuten influjo de Cristo todos los amores de las criaturas son siempre concupiscencia y por lo mismo pecaminosos cada acto que no vaya movido por el amor perfecto y directo de Dios es un acto inmoral todo aquello que no proviene de la fe sobrenatural que obra por amor es pecaminoso En la historia del jansenismo hace notar Cayreacute deben distinguirse dos fases principales en la primera el jansenismo es ante todo un sistema teoloacutegico en torno a la gracia y a la predestinacioacuten en la segunda fase ademaacutes se convierte en un partido de oposicioacuten poliacutetica parlamentaria filosoacutefico-religiosa durante un periacuteodo de tiempo que va desde los uacuteltimos antildeos del siglo XVII y que dura con alternas vicisitudes hasta la Revolucioacuten francesa

Joaquinitas Seguidores del abad cisterciense Joaquiacuten de Flores muerto el 20 de marzo de 1202 autor de un comentario al Apocalipsis Apocalypsis nova en el que anunciaba como proacuteximo el inicio de la nueva era absolutamente espiritual del Espiacuteritu Santo tras aquella de la Ley o del Padre del Antiguo Testamento o la del Hijo del Nuevo Testamento El inicio de esta era espiritual en la que habriacutea dominado el Evangelio eterno con la desaparicioacuten en la Iglesia de toda contaminacioacuten temporal fue fijado para el antildeo 1260 Las ideas joaquinitas fueron condenadas en el Concilio Lateranense IV en 1215

Marcionismo Es una variante del gnosticismo que tiene como jefe a Marcioacuten el cual expulsado por sus ideas de la comunidad romana fundoacute una Iglesia separada que se llamoacute por su nombre marcionismo y duroacute hasta el siglo V Seguacuten la doctrina de Marcioacuten el Antiguo y el Nuevo Testamento son otra de dos diversos principios el Antiguo Testamento procede del Dios de la justicia creador de este mundo mientras que el Nuevo procede del Dios de la bondad Bajo el imperio del primero la humanidad vivioacute como oprimida por la Ley y fue castigada con severidad el Dios bueno tuvo entonces compasioacuten de la humanidad y salioacute de su silencio enviando al Redentor Jesucristo aparecioacute a semejanza de un hombre para inaugurar el reino de la misericordia y del amor no nacioacute de la Virgen ni sufrioacute ni murioacute seguacuten la carne Lo que sucedioacute en su muerte fue un acto de ira

o rabia del Dios malo que para vengarse de la derrota sufrida revolvioacute los cielos e hizo crucificar al redentor que habiacutea tomado la semejanza de hombre En cuanto a la eacutetica Marcioacuten era intransigente no admitiacutea el matrimonio prohibiacutea la carne y el vino Contra el marcionismo lucharon Teoacutefilo de Antioquiacutea Melitoacuten de Sardes Justino e Ireneo pero el que llevoacute maacutes a fondo la lucha fue Tertuliano Tuvo Marcioacuten algunos disciacutepulos entre los maacutes famosos se cuenta Apeles rico en fama y fortuna que de Alejandriacutea pasoacute a Roma donde hizo pasar por virgen y profetisa a una meretriz que iba detraacutes de eacutel En compantildeiacutea de Filomena Apeles se dedicoacute a hacer proseacutelitos escribioacute las Revelaciones en las que cuenta las visiones profeacuteticas de su Filomena y los Silogismos Su doctrina se distingue de la de Marcioacuten en cuanto niega el dualismo gnoacutestico y vuelve al monismo O sea existe un solo Dios eterno necesario omnipotente bueno creador de los aacutengeles A un aacutengel rebelde debe atribuirse la creacioacuten de este mundo En cuanto a las almas defiende la doctrina platoacutenica de la preexistencia ellas seguacuten esta doctrina habriacutean sido arrojadas del cielo a la tierra y encerradas forzosamente en un cuerpo En cuanto a Cristo Apeles sostiene que Cristo tuvo un verdadero cuerpo pero que este cuerpo se quedoacute en los cielos durante su estancia en la tierra

Modalismo Herejiacutea del siglo III seguacuten la cual en Dios soacutelo hay una persona como una es tambieacuten su naturaleza los nombres de Padre Hijo y Espiacuteritu Santo no son otra cosa sino aspectos diversos del Dios uacutenico esto es son modos de considerar a Dios en sus operaciones ad extra como la creacioacuten la encarnacioacuten la efusioacuten de la gracia No existe por tanto Trinidad en Dios sino monarquiacutea (de donde se le da tambieacuten el nombre de monarquismo) y cuando decimos que el Hijo de Dios se encarnoacute y que sufrioacute pasioacuten y muerte es una simple manera de hablar puesto que en realidad fue el mismo Padre quien sufrioacute y se encarnoacute y murioacute en la cruz (de donde tambieacuten se les da el nombre de patripasianos) Los primeros padres de esta herejiacutea parece ser que fueron Praxeas y Noeto de primeros del siglo III contra los que escribieron Tertuliano (Adversus Praxeam) e Hipoacutelito romano (Contra Noetum) otros defensores de la herejiacutea fueron en Roma Epiacutegono Cleomenes y Sabelio del nombre de este uacuteltimo se llamoacute sabeliana a la secta modalista y duroacute hasta el siglo V combatida por Eusebio de Cesarea (Contra Marcellum y De ecclesiastica theologia) y por san Hilario de Poitiers (De Trinitate) Modernismo Hubo entre finales del siglo XIX y principios del XX una tentativa de adaptar la inmutabilidad del dogma catoacutelico al espiacuteritu racionalista de los tiempos Sus mayores y maacutes importantes primeros representantes fueron el abate Alfredo Loisy en Francia el ex jesuita Tyrrell en Ingraterra H Schell en Alemania y Roacutemulo Murri y Ernesto Buonaiuti en Italia A la oportuna condena de las sesenta y cinco proposiciones modernistas con el decreto Lamentabili del antildeo 1907 siguioacute en el mismo antildeo la enciacuteclica Pascendi (8 de septiembre) la cual arrostraba de frente al modernismo con una tan clara y sistemaacutetica exposicioacuten de sus errores que maravilloacute a los mismos modernistas Sin dar ni revelar ninguacuten nombre la enciacuteclica retrataba perfectamente al modernista considerado como filoacutesofo como creyente como teoacutelogo como criacutetico como apologista y como reformador Como filoacutesofo el modernista parte del agnosticismo kantiano y positivista no sabemos nada de Dios de su existencia ni de sus atributos cualquier cosa que de eacutel conozcamos soacutelo la podemos saber a traveacutes de la religioacuten que es la revelacioacuten de Dios en lo iacutentimo de los corazones sentimiento instintivo del alma que tiene necesidad de un ideal para vivir Como creyente el modernista se acoge a Dios que se revela en lo iacutentimo de la conciencia y del que tiene una experiencia interior (inmanentismo) por tanto la religioacuten es un hecho puramente subjetivo Como teoacutelogo el modernista describe la propia fe la fe subjetiva recurriendo

a los ideales de su tiempo inventando foacutermulas que se transmiten de unos a otros y que llegan asiacute a convertirse en tradicionales pero que no responden a la verdadera tradicioacuten eclesiaacutestica son por tanto mudables y cambiantes como cambiantes y mudables son las ideas de los tiempos Como historiador el modernista aunque da un valor a los textos los interpreta y manipula seguacuten previos conceptos filosoacuteficos y teoloacutegicos (cuando no poliacuteticos) declara por tanto imposible el milagro y expurga los textos de todo aquello que tiene visos de sobrenatural o sea hace una historia criacutetica y cientificista Con esta historia criacutetica y cientificista el modernista cree ser un apologista de la religioacuten conciliando el cristianismo con el espiacuteritu moderno e intenta una reforma de la Iglesia en sus dogmas sin salirse de la Iglesia Aparte de las airadas reacciones de los modernistas de la eacutepoca el decreto de San Piacuteo X echoacute por tierra las formas maacutes duras con que se manifestaba la herejiacutea de la eacutepoca hacieacutendola retroceder en forma y conteniendo por mucho tiempo maacutes una de las herejiacuteas de las maacutes peligrosas de la historia de la Iglesia

Monofisismo El monofisismo o doctrina de la unidad fiacutesica entre la naturaleza humana y la naturaleza divina de Cristo tuvo como primer promotor a Eutiques monje archimandrita de un gran monasterio de Constantinopla Habiacutea sido Eutiques un decidido adversario de Nestorio pero empentildeado en querer interpretar al pie de la letra y no sabiendo entender bien algunas foacutermulas poco felices e imprecisas de san Cirilo de Alejandriacutea sobre la unidad de la persona en Cristo sostuvo que antes de la Encarnacioacuten habiacutea dos naturalezas en Cristo en la encarnacioacuten la naturaleza humana fue absorbida por la naturaleza divina Denunciado por Eusebio de Dorilea al patriarca de Constantinopla Flaviano eacuteste le invitoacute a disculparse ante un siacutenodo que el antildeo 448 le excomulgoacute y le depuso Eutiques apeloacute al Papa y continuoacute propagando su herejiacutea contando con el apoyo de Dioacutescoro obispo de Alejandriacutea y del emperador Teodosio II que convocoacute un Concilio de Eacutefeso el antildeo 449 El Papa San Leoacuten Magno envioacute al concilio tres legados con una Instructio dogmatica conocida con el nombre de Tomo a Flaviano en la que afirmaba con la claridad maacutes precisa la unidad de persona y la duplicidad de naturalezas en Cristo Pero el Concilio presidido por Dioacutescoro y custodiado por grupos armados de monjes fieles a Eutiques no tuvo en cuenta las directrices del Papa Leoacuten rehabilitoacute a Eutiques y depuso a los obispos que le habiacutean sido contrarios El Papa convocoacute entonces raacutepidamente un siacutenodo en Roma que condenoacute el procedimiento seguido en Eacutefeso como acto de bandidaje (latrocinium ephesinum) Un antildeo despueacutes muerto Teodosio II Marciano su sucesor de acuerdo con el Papa convocoacute un concilio en Calcedonia que tuvo lugar el antildeo 451 bajo la presidencia de los legados del Papa se definioacute el dogma en cuestioacuten con los siguientes teacuterminos Uno solo y el mismo Cristo hijo Sentildeor Hijo uacutenico con dos naturalezas sin mezcla sin transformacioacuten y sin divisioacuten alguna Pero los monofisitas no se desanimaron y continuaron teniendo en pie de alerta al campo catoacutelico durante muchos siglos algunos de ellos se constituyeron en iglesias separadas no soacutelo de Roma sino de la misma ortodoxia en Siria Mesopotamia Egipto y Armenia

Monotelismo A principios del siglo VII a fin de conciliar a los herejes monofisitas y a los catoacutelicos ortodoxos Sergio patriarca de Constantinopla (610-638) propuso la doctrina que afirma haber una sola voluntad y operacioacuten en Cristo Los monofisitas de Egipto con su jefe Ciro patriarca de Alejandriacutea junto con los monofisitas de Armenia aceptaron los unos en 633 y los otros en 634 la doctrina de Sergio Inmediatamente San Sofronio

obispo de Jerusaleacuten denuncioacute la herejiacutea con la Carta sinodal de entronizacioacuten del antildeo 634 dirigida al Papa Honorio pero Sergio consiguioacute ganarse al Papa para su causa y envalentonado con este apoyo hizo que se publicara por el emperador Heraclio la Ectesis una profesioacuten de fe de tendencia monotelista (638) Contra la Ectesis se levantaron protestas en Occidente y en Oriente de modo que Constante II (641-668) sucesor de Heraclio fue obligado en el antildeo 648 a retirar la Extesis y sustituirla con un nuevo Decreto el Tipo con el que se imponiacutea y se obligaba al silencio en torno a la cuestioacuten de la uacutenica o doble voluntad de Cristo El antildeo 649 el Papa Martiacuten I reunioacute un concilio en el Laterano condenoacute tanto la Ectesis como el Tipo e impuso la doctrina de las dos voluntades y de la doble operacioacuten en Cristo el emperador entonces hizo arrestar al Papa y lo envioacute desterrado al Quersoneso donde murioacute el antildeo 655 Pero la lucha contra el monotelismo no acaboacute aquiacute llegando poco despueacutes San Maacuteximo Confesor (580) a convertirse en el verdadero campeoacuten Con Constantino IV Pogonato (668-686) hubo una distensioacuten El emperador de acuerdo con el Papa Agatoacuten (678-681) en el que se liquidoacute definitivamente la cuestioacuten del monotelismo Conveniacutea dice el concilio que la voluntad de la carne fuese impulsada por la voluntad divina y le estuviese sometida Como de hecho la carne es verdaderamente la carne del Verbo divino asiacute la voluntad natural de la carne es tambieacuten la voluntad propia del Verbo divino

Montanismo Herejiacutea de fondo moral asceacutetico en la que se vio tambieacuten implicado Tertuliano Montano natural de la Frigia convertido haciacutea poco al cristianismo del culto de Cibeles se consideraba como si fuera el ministro del Espiacuteritu Santo del que deciacutea tener visiones y revelaciones No ensentildeaba una verdadera gnosis aceptaba de buen grado todo cuanto la revelacioacuten le proponiacutea como un hecho incontrastable y no se entregaba a puras especulaciones como era costumbre entre los gnoacutesticos Su ideal era mas bien praacutectico y exclusivamente eacutetico En espera de la inminente parusiacutea del Sentildeor y de la aparicioacuten de la Jerusaleacuten celeste los cristianos no podiacutean sentarse en coacutemodas poltronas todo lo contrario debiacutean prepararse para el gran acontecimiento con una conducta austera una ascesis en la que tuviese lugar de preferencia el Espiacuteritu Santo y las funciones de la carne quedasen reducidas a lo maacutes indispensable Por lo mismo nada de matrimonio nada de placeres carnales nada de afectacioacuten ni de cargos sino sacrificio pleno y consciente en espera de la gran hora Durante este tiempo de espera los cristianos debiacutean dedicarse al ayuno y no caer en ninguacuten pecado puesto que despueacutes del bautismo seguacuten Montano ninguna culpa podiacutea ser perdonada Era por tanto el movimiento Montano un movimiento espiritual una reforma moral todo esto hubiera sido muy bello y muy hermoso si no hubiese pretendido completar la revelacioacuten cristiana diciendo que recibiacutea como revelacioacuten de lo alto aquello que simplemente era fruto fantaacutestico de su imaginacioacuten La predicacioacuten de Montano no cayoacute en el vaciacuteo En torno a eacutel comenzoacute a formarse un pequentildeo grupo de fieles dos mujeres Maximila y Prisca que se llamaban a siacute mismas profetisas dejaron plantados a sus maridos y se entregaron al servicio del asceta frigio poco despueacutes el pequentildeo grupo comenzoacute a crecer y se extendioacute hasta Asia como una epidemia De Asia el movimiento se esparcioacute tambieacuten por Occidente Los maacutertires lioneses escribieron al Papa desde la prisioacuten para que condenara sin contemplaciones a los nuevos herejes Hubo comunidades montanistas en Roma y Cartago donde Tertuliano fue portaestandarte y viacutectima a la vez El montanismo se fue extinguiendo por siacute mismo en la primera mitad del siglo III

Nestorianismo Nestorio patriarca de Constantinopla fue maacutes bien el propagador y sostenedor de la herejiacutea que lleva su nombre y que ya se habiacutea manifestado anteriormente en los escritos de Diodoro de Tarso a partir del antildeo 378 (m 394) y de Teodoro de Mopsuestia su disciacutepulo (m 428) de la escuela de Antioquiacutea Habiendo llegado a ser patriarca de Constantinopla el antildeo 428 y embebido de las ideas de Teodoro usoacute toda su elocuencia y autoridad desde la caacutetedra patriarcal para combatir la herejiacutea apolinarista (ver Apolinarismo) pero negoacute a la Virgen el tiacutetulo de Madre de Dios que ya haciacutea tiempo se le veniacutea atribuyendo Mariacutea deciacutea en sustancia Nestorio no es madre de Dios sino de Cristo puesto que la persona de Cristo nacida de Mariacutea no es ideacutentica a la persona del Verbo engendrado por el Padre o sea que las dos naturalezas en Cristo no estaacuten unidas hipostaacuteticamente (secundum hypostasin o secundum essentiam) sino en una nueva persona que no es ni la persona del Verbo ni la persona del hombre sino la persona del compuesto Por consiguiente en Cristo no se pueden atribuir las propiedades divinas al hombre ni las propiedades humanas a Dios (comunicatio idiomatum) Contra la doctrina de Nestorio se levantoacute un teoacutelogo de primeriacutesimo orden San Cirilo obispo de Alejandriacutea Nestorio pidioacute el antildeo 429 al Papa Celestino la convocacioacuten de un concilio en el que pudiese justificarse El Papa pidioacute entonces informacioacuten tambieacuten a Cirilo y en agosto del antildeo 430 hizo condenar en un siacutenodo la doctrina de Nestorio despueacutes expidioacute cuatro cartas una a Nestorio para que se retractase otra a la Iglesia de Constantinopla una tercera a Juan de Antioquiacutea que defendiacutea y apoyaba a Nestorio y la cuarta a Cirilo con el encargo de que hiciera cumplir la sentencia del siacutenodo romano Pero como quiera que Nestorio acusaba a su vez a Cirilo de apolinarismo Teodosio II de acuerdo con el Papa Celestino I convocoacute el Concilio de Eacutefeso que condenoacute la doctrina nestoriana (11 de julio del antildeo 431) La doctrina de Nestorio sobrevivioacute en las escuelas teoloacutegicas de Nisibis y de Edesa maacutes tarde se propagoacute por la Arabia la India y llegoacute hasta la misma China En el siglo XVI la mayor parte de los nestorianos todaviacutea existentes volvieron a la unidad catoacutelica pequentildeos y laacutenguidos grupos viven todaviacutea en algunos sitios del Irak Siria Persia Iraacuten y en la India

Nicolaiacutetas San Juan Evangelista atribuye a estos herejes una doctrina a la que llama profundidades de Satanaacutes (Apoc 2 24) la cual con el especioso pretexto de que conviene maltratar a la carne fomentaba la inmoralidad y quitaba todo caraacutecter de impureza a la fornicacioacuten Seguacuten San Ireneo y San Clemente de Alejandriacutea el maestro y la cabeza de los nicolaiacutetas fue Nicolaacutes uno de los siete diaacuteconos ordenados por los apoacutestoles perdidamente enamorado de una mujer pero convencido y reprendido por los apoacutestoles Nicolaacutes acaboacute sus diacuteas dedicado a una vida asceacutetica de expiacioacuten

Pelagianismo Defendida y sostenida por el monje bretoacuten Pelagio de quien recibioacute el nombre difundida en Sicilia Aacutefrica y Palestina por Celso y sistematizada por el obispo de Campania Juliano esta herejiacutea aparecida en los primeros antildeos del siglo V minoacute al cristianismo por la base Sosteniacutea la capacidad natural del hombre para conseguir la salvacioacuten bastaba para ello el uso de la razoacuten y de la libertad sin la intervencioacuten sobrenatural de Dios negaba al mismo tiempo que la sustancia y las consecuencias del pecado original la absoluta necesidad de la gracia para realizar obras sobrenaturales El pecado original en el sentido en que lo entendiacutea la Iglesia no existiacutea para Pelagio el hombre en efecto nace sin ninguna mancha original con la perfecta integridad de naturaleza semejante a aquella con que salioacute Adaacuten de las manos del Creador el pecado

del primer hombre no acarreoacute ninguacuten perjuicio o dantildeo ni trajo consecuencia alguna para la posteridad eso siacute fue un mal ejemplo y en tanto puede hablarse de pecado original en cuanto los hombres pecan a semejanza de Adaacuten Por consiguiente ni el bautismo es de absoluta necesidad para la vida eterna ndash se requiere soacutelo para poder formar parte de la Iglesia ndash ni la gracia es necesaria para las obras sobrenaturales ni la Redencioacuten siquiera puede ser considerada como un rescate La gracia es solamente una iluminacioacuten interior no actuacutea sobre nuestra voluntad y no transforma nuestra alma la Redencioacuten es sin maacutes un reclamo una invitacioacuten a una vida superior pero permanece siempre exterior a nosotros no crea nada dentro de nosotros Ya a los primeros asomos de esta herejiacutea llevada a Aacutefrica por Celso el antildeo 310 el concilio cartagineacutes del 311 excomulgoacute a Celso y le obligoacute a recluirse en Palestina donde se encontraba su amigo Pelagio Si en Palestina la herejiacutea encontroacute obispos complacientes en Aacutefrica la lucha conducida por San Agustiacuten se hizo encarnizada acabando por la condena de la herejiacutea en el Concilio de Milevi del antildeo 316 finalmente la Epiacutestola tractoria del Papa Zoacutesimo que tomando un teacutermino medio entre las definiciones de los dos concilios africanos condenoacute solemnemente la herejiacutea esta condena fue despueacutes confirmada por el Concilio de Eacutefeso del antildeo 431 Algunas expresiones radicales de San Agustiacuten en la poleacutemica pelagiana sobre la necesidad de la gracia hicieron pensar se trataba de quitar al libre arbitrio toda participacioacuten en la obra de la salvacioacuten por este motivo algunos monjes del monasterio de San Viacutector de Marsella se creyeron en el deber de proponer la siguiente doctrina 1) estaacute en poder del hombre el dirigirse a Dios a pedirle ayuda como estaacute en poder del enfermo el acudir al meacutedico 2) del mismo modo la predestinacioacuten eterna depende en uacuteltimo anaacutelisis de la voluntad humana ya que a eacutesta corresponde perseverar hasta el fin Un disciacutepulo de San Agustiacuten San Proacutespero de Aquitania denuncioacute raacutepidamente semipelagianismo y fue el centro de varias poleacutemicas teoloacutegicas durante casi un siglo hasta que finalmente el Concilio de Orange del antildeo 529 aprobado solemnemente por Bonifacio II lo condenoacute en 532 declarando y estableciendo que el hombre caiacutedo no puede ni obtener la fe ni desearla sin la gracia proveniente y mucho menos perseverar en el bien sin una secuela de gracias coadyuvantes ni perseverar hasta el fin sin un don especial ligado a su predestinacioacuten

Petrobrusianos Seguidores de Pedro de Bruys un sacerdote rebelde que en los primeros antildeos del siglo XII declaraacutendose auteacutentico representante del cristianismo y dotado de una vigorosa elocuencia se puso a predicar contra el bautismo de los nintildeos contra la transustanciacioacuten contra las imaacutegenes las cruces y las iglesias ndash puesto que a Dios se le reza en espiacuteritu - contra las oraciones por los difuntos y contra la obediencia a la autoridad eclesiaacutestica Logroacute obtener un cierto eacutexito en la Provenza y Gasconia a pesar de encontrarse de frente con San Bernardo Fue asesinado en Saint-Gilles du Gard el viernes santo por una masa enfurecida por la ofensa que lo arrojoacute luego sobre la misma hoguera de cruces y crucifijos que eacutel habiacutea preparado en la plaza del pueblo para en ella cocer y guisar la carne en desprecio de los catoacutelicos El movimiento de los petrobrusianos continuoacute todaviacutea una veintena de antildeos bajo la guiacutea de un ex benedictino Enrique de Lausana que fue condenado por el Concilio de Pisa el antildeo 1135 y murioacute en la caacutercel en 1145

Quietismo El teoacuterico del quietismo fue un sacerdote espantildeol llamado Miguel de Molinos (1628-1696) autor del famoso libro La guiacutea espiritual publicado en Roma el antildeo 1675 en el que sosteniacutea que la perfeccioacuten cristiana consiste en un completo y pasivo abandono en Dios suprimiendo todo acto expliacutecito de virtud y hasta todo deseo de santidad sin oponer resistencia alguna a las tentaciones o a las acciones inmorales antes bien aceptaacutendolas pasivamente tal como se presentan puesto que para el alma anonadada en Dios nada puede haber que pueda ser pecado En las casi veinte mil cartas postales escritas por Molinos se exponen estas ideas con muchos maacutes detalles y pormenores poniendo sobre todo de relieve la ambiguumledad y las consecuencias maleacuteficas Condenado por Inocencio XI en 1687 molinos se retractoacute de los propios errores Pero el quietismo aunque de una manera algo mitigada tuvo en Francia dos grandes representantes y paladines en el barnabita Francisco Lacombe y en madame Guyon eacutesta logroacute mas tarde implicar en la doctrina al mismo Feacutenelon con quien Bossuet entroacute en viva poleacutemica En 1699 Inocencio XII condenoacute veintitreacutes proposiciones sacadas del libro de Feacutenelon Explicacioacuten de las maacuteximas de los santos poniendo fin de este modo a aquella que se llamoacute controversia del puro amor y que se condensaba en la primera proposicioacuten condenada Existe un estado habitual de amor de Dios que es caridad pura y ausente de cualquier intereacutes propio Ni el temor de las penas ni el deseo de la recompensa tienen aquiacute lugar alguno No se ama a Dios con la idea de merecer y de alcanzar la perfeccioacuten ni para obtener la felicidad que se encuentra amaacutendole

Valdenses Pedro de Vaux o Valdo o Valdez era un mercader de Lyon nacido en el Delfinado que del estudio de la Sagrada Escritura pasoacute a vivir una vida maacutes perfecta seguacuten el ideal evangeacutelico Deseoso de hacer conocer la Biblia al pueblo con la ayuda de dos sacerdotes amigos suyos inicioacute una traduccioacuten en lengua vulgar pero en el antildeo 1170 habiendo muerto improvisadamente uno de los dos sacerdotes creyoacute ver en este hecho una llamada del Sentildeor y despueacutes de haber distribuido todo lo que teniacutea entre los pobres y haber abandonado a su mujer se puso a predicar la pobreza y la penitencia por las plazas de Lyon y sus contornos atacando tambieacuten lo que llamaba las excesivas riquezas de la Iglesia y la mala conducta del clero Alrededor de eacutel se fueron formando grupos que se dieron el nombre de pobres de Lyon y que el pueblo llamoacute Valdenses La predicacioacuten de Pedro y de otros laicos arrimados a eacutel y que sin preparacioacuten alguna pretendiacutean explicar las escrituras preocupoacute al arzobispo de Lyon el cual les prohibioacute predicar Pedro entonces apeloacute a Roma y el Papa Alejandro III aun aprobando el modo de vivir de los seguidores de Valdo mandoacute que en cuanto a la predicacioacuten se sometiera a la autoridad episcopal del lugar Pedro no quiso someterse y siguioacute predicando sin autorizacioacuten de ninguna clase de modo que el arzobispo se vio en la obligacioacuten de condenarlo El Papa Lucio III aproboacute en el antildeo 1184 la sentencia del prelado lioneacutes entonces fue cuando Pedro con todos los suyos se pasoacute a la herejiacutea negoacute el sacerdocio de la Iglesia afirmoacute que el hombre se salva solo sin necesidad de pertenecer a ninguna Iglesia y que cada fiel es depositario del Espiacuteritu Santo despueacutes de esto negoacute la presencia real eucariacutestica se atribuyoacute el derecho de conferir los sacramentos en calidad de simple laico no admitioacute otras oraciones que la del Pater Noster mantuvo que el juramento era una blasfemia y negoacute a la sociedad el derecho de imponer penas y a la Iglesia el derecho de poseer bienes El movimiento valdense se organizoacute en secta con jefes propios que viviacutean de limosna y en perfecta castidad se difundioacute y extendioacute por el Delfinado la Provenza el Languedoc Alemania Espantildea Bohemia Polonia y se asentoacute soacutelidamente en algunos valles de los Alpes Pisamonteses donde pronto Pinerolo y torre

Pellice formaron el centro preferido de los Valdenses El antildeo 1533 en el siacutenodo de Cianforan los valdenses se adhirieron a la doctrina calvinista por eso hoy se les considera a todos ellos como una secta protestante Actualmente su nuacutemero no supera los 50000 de los cuales 30000 habitan en Italia

Viclefitas Juan Wiclef (1324-1384) paacuterroco de Fillingham limosnero del rey acumulador de beneficios eclesiaacutesticos y maestro de teologiacutea en Oxford escribioacute una serie de obras (El dominio divino en 1375 El dominio civil tambieacuten en 1375 La Iglesia en 1378 El orden cristiano La apostasiacutea y La Eucaristiacutea en 1379 y su obra maacutes importante el Trialogus en 1382) en las que se las daba de reformador y revolucionario Su doctrina viene sintetizada en las 45 proposiciones condenadas por el Concilio de Constanza el 4 de mayo de 1415 Rebelaacutendose contra la Iglesia romana que se habiacutea convertido en sinagoga de Satanaacutes y cuerpo del anticristo sosteniacutea que la Iglesia debe ser puramente espiritual sin jerarquiacutea casi sin Sacramentos y sin sacerdocio constituida invisiblemente por los predestinados Puesto que la soberaniacutea pertenece solamente a Dios y el poder se ejercita bajo la autoridad de Dios y como por delegacioacuten divina no tiene derecho alguno a la soberaniacutea sea temporal o espiritual aquel que no se encuentre en estado de gracia por consiguiente el Papado el clero los monjes todos ellos empecatados no pueden representar autoridad alguna La Biblia es la uacutenica regla de la salvacioacuten y por eso Wiclef no apoyoacute ni favorecioacute la traduccioacuten de la misma en lengua nacional Ademaacutes negaba la transustanciacioacuten y la libertad humana sosteniendo la predestinacioacuten de los elegidos y de los reacuteprobos Estas teoriacuteas encontraron buenos fautores en la corte inglesa aacutevida de bienes eclesiaacutesticos encontraron tambieacuten propagandistas populares que se llamaban los curas pobres pero que el pueblo llamaba lolardos Condenado en el siacutenodo de Canterbury (mayo de 1382) Wiclef murioacute dos antildeos mas tarde Sus seguidores fueron dispersados por Enrique IV de Lancaster en los primeros antildeos del siglo XV

Anexo

1-MONARQUIANISMO

El monarquianismo o monarquismo constituye un grupo de corrientes doctrinales totalmente opuestas entre siacute que teniacutean como uacutenica caracteriacutestica relacionada la creencia de que Dios era un soacutelo Rey (monarca) y que no era una pluralidad de personas Por ser contrarias a la posicioacuten Trinidad fueron consideradas hereacuteticas por la Iglesia Catoacutelica Romana

Entre los monarquianistas tenemos El Adopcionismo que afirmaba que Jesuacutes era un ser humano que en su bautismo habiacutea sido adoptado por el Padre y que soacutelo recibioacute el espiacuteritu divino una vez que hubo ascendido a los cielos

El Modalismo se oponiacutea feacuterreamente contra el dogma de la trinidad De acuerdo con la concepcioacuten trinitaria Padre Hijo y Espiacuteritu Santo son cada una de las tres personas de la trinidad En cambio los modalistas explicaban que de acuerdo con la Biblia estos teacuterminos nunca pretendiacutean hacer distinciones de tres personas eternas dentro de la naturaleza de Dios sino que simplemente se referiacutean a modos (o manifestaciones) de Dios En otras palabras Dios es un ser individual y uacutenico y los diversos teacuterminos usados para describirle (tales como Padre Hijo y Espiacuteritu Santo) son designaciones aplicadas a las diferentes formas de su accionar o a las diferentes relaciones que El tiene para con el hombre

El Patripasianismo una aparente evolucioacuten del modalismo afirmaba que al ser Cristo soacutelo una manifestacioacuten del Padre este habiacutea sufrido en la cruz

2- PABLO DE SAMOSATA

Pablo de Samosata es considerado uno de los hereacuteticos maacutes renombrados del s III Nacioacute en Samosata a principios del antildeo 200 y murioacute despueacutes de 272 Las principales noticias sobre su vida y doctrina se encuentran en la Carta sinodal del Concilio de Antioquia de 268 la disputa entre Pablo de Samosata y el presbiacutetero Malquioacuten recogida taquigraacuteficamente y conservada y la llamada Carta de Himeneo que se supone seis obispos escribieron a Pablo antes del siacutenodo del 268 para que suscribiera una regla de fe [1] No se sabe sin embargo doacutende hizo sus estudios si bien consta que poseiacutea una soacutelida erudicioacuten y era un haacutebil dialeacutectico

Patriarca de Antioquia

Elegido hacia 260 como sucesor de Demetriano para la sede patriarcal de Antioquia seguacuten los testimonios de Eusebio San Atanasio y San Hilario dio claras pruebas de un espiacuteritu poco religioso altanero y amigo de grandezas mundanas Uniendo su dignidad episcopal con la de ducenario que era una especie de gobernador de aquel territorio percibiacutea pinguumles ganancias y gozaba de gran influjo social que utilizaba al servicio de la corte de la reina Zenobia de Palmira de la que dependiacutea por el momento aquel territorio Su condena posterior sin embargo no soacutelo derivoacute de su conducta sino que principalmente fue consecuencia de la doctrina que defendioacute y que llegoacute a alcanzar gran difusioacuten Era una renovacioacuten del adopcionismo al que dio una forma especial que lo

hizo particularmente peligroso para la ortodoxia y preparoacute el camino al arrianismo Por ambos motivos su conducta y las doctrinas heterodoxas que defendiacutea fue juzgado por tres concilios y finalmente condenado y excomulgado

Doctrina

Su doctrina parte de la base de un modalismo de tipo monarquiano seguacuten el cual en Dios no hay maacutes que una persona que constituye la uacutenica esencia divina Cristo seriacutea puro hombre nacido por obra del Espiacuteritu Santo de Mariacutea Virgen Pero en eacutel habitoacute el Logos o Sabiduriacutea de Dios concebido no a manera de una persona distinta sino de un modo impersonal que obra como en los profetas pero de un modo maacutes eficaz que en ellos Conforme al modo de hablar de Pablo Cristo es de aquiacute abajo pero el Verbo o Logos o fuerza divina (diacutenamis de Dios de ahiacute dinamistas) se apodera de eacutel lo mueve o inspira Esta unioacuten del Logos con Cristo puro hombre es de caraacutecter puramente exterior a manera de inhabitacioacuten que no hace que Cristo sea Dios ni da al Verbo la personalidad que no tiene Sin embargo por virtud de esta unioacuten Jesuacutes es elevado por encima de los profetas y de todos los hombres

La consecuencia inmediata es que el Espiacuteritu Santo ejerce sobre eacutel su mayor influjo desde el bautismo del Jordaacuten por lo cual alcanza la mayor perfeccioacuten moral y una verdadera impecabilidad recibe el poder de hacer milagros y realiza la redencioacuten del geacutenero humano Con esto se realizariacutea su unioacuten indisoluble con Dios pero no personal o hipostaacutetica Por los sufrimientos de su pasioacuten se le concede laquoun nombre sobre todo nombreraquo se le nombra laquojuez de vivos y muertosraquo y llega a una especie de divinidad por lo cual podemos designarlo como Dios por ampliacioacuten Por lo mismo podemos hablar de alguacuten modo de su preexistencia Porque aunque no preexistiacutea en sustancia habiacutea sido predestinado por Dios y preanunciado por los profetas En realidad aparece en esta doctrina lo fundamental del adopcionismo Cristo mero hombre es elevado o adoptado por la fuerza o diacutenamis divina y como resultado de esta adopcioacuten o elevacioacuten obra milagros y realiza una obra divina Cristo no es Dios por naturaleza pero llega por su virtud a una especie de divinidad

Condena

Frente a la conducta escandalosa de Pablo de Samosata y sobre todo frente a su doctrina que al resucitar el ya condenado adopcionismo rebajaba la figura de Cristo reaccionaron raacutepidamente los obispos orientales que organizaron diversos siacutenodos contra eacutel Ya en 254 habiacutean sido discutidas sus doctrinas Y despueacutes de su elevacioacuten a la sede de Antioquia se celebraron tres concilios generales que tuvieron lugar entre el 260 y el 268 en los que tomaron parte Firmiliano de Cesarea que gozaba de gran prestigio San Gregorio Taumaturgo Heleno de Tarso Himeneo de Jerusaleacuten y otros muchos Pero en los dos primeros siacutenodos no consiguieron llegar a una condena de Pablo quien con su habilidad dialeacutectica resolviacutea aparentemente todas las dificultades que se le oponiacutean Pero finalmente en el tercer siacutenodo de Antioquia (268) los obispos condenaron definitivamente su doctrina El meacuterito principal de haber logrado la condena de Pablo de Samosata recae sobre el presbiacutetero Malquioacuten de la Iglesia de Antioquiacutea

Cargos

Los fragmentos de la epiacutestola sinodal que publicoacute el siacutenodo y que ha transmitido Eusebio dan poca luz sobre la parte dogmaacutetica que constituyoacute la base de la condenacioacuten Pero por las noticias comunicadas por San Atanasio y San Hilario se deduce un punto importante para la historia posterior Afirman en efecto que los Padres que condenaron a Pablo de Samosata rechazaron la expresioacuten homousion como insuficiente para expresar las relaciones del Hijo respecto del Padre De hecho consta que Pablo de Samosata en conformidad con los monarquianos usaba esta expresioacuten aplicada al Verbo entendieacutendola en el sentido que le atribuiacutea la herejiacutea monarquiana es decir significando que entre el Verbo y el Padre no hay distincioacuten de personas o hipoacutestases sino de modos de una misma esencia Eso explica las vacilaciones que hubo sobre ese teacutermino y la importancia que tuvo la clasificacioacuten operada maacutes tarde cuando en la lucha contra el arrianismo el Concilio de Nicea de 325 proclamoacute que el Hijo es homousios o consustancial con el Padre pero entendiendo ahora esta expresioacuten de manera muy diversa es decir significando que el Padre y el Hijo siendo distintos de tal modo eran de la misma sustancia que constituiacutean personas distintas en una sola naturaleza divina es decir la Trinidad

No obstante la condenacioacuten clara y expliacutecita Pablo se mantuvo en su Sede e impidioacute el acceso a ella del obispo nombrado por Roma gracias sobre todo al apoyo de Zenobia En esta forma continuaron las cosas durante unos cuatro antildeos con la consiguiente desorientacioacuten de los fieles puesto que el Papa habiacutea aprobado el nombramiento de Domno como obispo de Antioquiacutea en sustitucioacuten de Pablo En 272 despueacutes de una doble derrota de Zenobia el emperador Aureliano se apoderoacute definitivamente de Antioquiacutea Habiendo acudido e invocado como juez y aacuterbitro al Emperador tanto Pablo de Samosata como el obispo Domno Aureliano decidioacute que el laquopalacio episcopal debiacutea adscribirse a quien el obispo de Roma y los obispos de Italia enviaban cartasraquo Dada esta solucioacuten Pablo de Samosata tuvo que retirarse

Defensa

Los partidarios de Pablo con el nombre de paulianos paulianistas o samosatenses continuaron defendiendo sus postulados considerados ya herejiacutea hasta fines del s IV Eacutestos insistieron posteriormente de un modo especial en que si no aceptaban sus ideas teniacutea que admitirse el diteiacutesmo en lo cual coincidiacutean con los monarquianos Asimismo haciacutean hincapieacute en que Cristo mismo habiacutea afirmado que el Padre era mayor que eacutel que en la cruz se habiacutea quejado de su abandono de parte de Dios y finalmente que los mismos Evangelios atestiguan que durante su vida mortal habiacutea aumentado constantemente en gracia todo lo cual seguacuten ellos soacutelo se comprende si se admiten los diferentes puntos de su doctrina Los autores ortodoxos replicaron repetidas veces a esas ideas Por otra parte consta que durante los s IV y V se llegoacute a dar una importancia desmedida a Pablo de Samosata y a su doctrina En las discusiones con los arrianos fue presentado con frecuencia como verdadero precursor de sus ideas El mismo Nestorio fue comparado con eacutel y posteriormente se lanzaron contra Pablo de Samosata casi todas las inculpaciones que se presentaban contra otros heterodoxos En realidad Pablo de Samosata llegoacute a alcanzar entre los teoacutelogos una gran significacioacuten y relevancia convirtieacutendose en un nombre simboacutelico

3- EL ADOPCIONISMO DE ELIPANDO DE TOLEDO Y FEacuteLIX DE URGEL

El adopcionismo maacutes conocido en la historia de la Iglesia es el defendido en la segunda mitad del siglo VIII por Elipando de Toledo y su disciacutepulo Feacutelix obispo de Urgel Elipando combatioacute primero el error de Mignecio seguacuten el cual un Dios personal habiacutea aparecido en David como Padre en Cristo como Hijo y en Pablo como Espiacuteritu Santo pero eacutel mismo cayoacute en otro error Entendiendo mal la doctrina de las dos naturalezas en Cristo proclamada en el concilio de Calcedonia volvioacute a una especie de nestorianismo seguacuten el cual el Hijo de Dios tomoacute por adopcioacuten la naturaleza humana Asiacute pues defendiacutea dos hijos el hombre Cristo adoptado por la divinidad y el Hijo de Dios consustancial con el Padre Elipando pretendiacutea probar su doctrina con los Santos Padres para lo cual aduciacutea entre otros textos de S Hilario y S Isidoro en los que parece que se habla de la adopcioacuten por parte de Dios de la naturaleza humana Asimismo utilizaba textos de la liturgia mozaacuterabe donde se emplea algunas veces el concepto de adopcioacuten Pero tanto en los Santos Padres como en la liturgia mozaacuterabe se da a ese concepto un sentido popular equivalente a tomar la naturaleza humana o unirse a ella no en el preciso que le atribuiacutea Elipando (ser tomada por hijo sin serlo naturalmente) La principal dificultad que se oponiacutea a la doctrina de Elipando era que como una persona con relacioacuten al mismo padre no puede ser a un tiempo hijo natural y adoptivo esta doctrina suponiacutea en Cristo dos personas con lo cual recaiacutea en el nestorianismo Esto no lo queriacutean admitir ni Elipando ni sus fieles disciacutepulos quienes proclamaban que defendiacutean la unioacuten hipostaacutetica de Cristo pero de su modo de concebir se deduciacutea la doctrina nestoriana de dos personas en Cristo Primeras medidas contra el adopcionismo

El papa Adriano I dirigioacute una carta laquoa todos los obispos que moraban en toda Espantildearaquo condenando a su vez el adopcionismo de Elipando de Toledo y Ascario como renovadores de la doctrina de Nestorio Por otro lado se convertiacutea a esta fe el obispo de Urgel Feacutelix ya conocido por su extraordinaria erudicioacuten y por sus ideas semejantes a las de los adopcianos Deseando Elipando nuevos aliados para su doctrina acudioacute a Feacutelix pidieacutendole su parecer sobre la cuestioacuten discutida laquosi Cristo en cuanto hombre debiacutea ser considerado como hijo propio o como hijo adoptivoraquo Seguacuten refiere Eginardo Feacutelix respondioacute a esta consulta confirmando plenamente la opinioacuten de Elipando De este modo se iniciaba la gran batalla en torno al adopcionismo Despueacutes de la conquista de la Marca Hispaacutenica (Cataluntildea) por el Imperio eacuteste ejerciacutea su tutoriacutea espiritual sobre aqueacutella Por esto cuando en la Escuela Palatina de Aquisgraacuten dirigida por Alcuino (v) se dieron cuenta de que el a se habiacutea introducido en Cataluntildea e incluso iba penetrando al otro lado de los Pirineos se decidioacute reunir un gran siacutenodo para solucionar el problema Con la autoridad de Carlomagno se convocoacute para el a 792 un siacutenodo en Ratisbona obligaacutendose a Feacutelix de Urgel (dioacutecesis de la Marca Hispaacutenica) a comparecer en 61 y dar cuenta de sus ideas Feacutelix se presentoacute Se examinoacute detenidamente la doctrina del a y se lanzoacute contra ella la primera condena El obispo de Urgel tuvo que abjurarla No contento con esto Carlomagno lo envioacute a Roma al papa Adriano I En presencia del Romano Pontiacutefice Feacutelix de Urgel rechazoacute con un nuevo juramento el a y hecho esto volvioacute a su dioacutecesis

Pero Feacutelix apenas llegado a su dioacutecesis emprendioacute una nueva campantildea en defensa del a de la que tenemos diversas noticias Por otro lado entre los a 793 y 795 Elipando de Toledo imprimioacute un nuevo sesgo a su propaganda Se dirigioacute 61 mismo a Carlomagno y procuroacute convencerlo de que su principal impugnador Beato de Lieacutebana defendiacutea doctrinas hereacuteticas En el mismo sentido seguacuten parece dirigieron eacutel y los suyos diversas cartas a los obispos del sur de Francia en las que procuraban probar sus doctrinas con testimonios de los Santos Padres al mismo tiempo que impugnaban acremente a Beato como heterodoxo e inmoral Todo esto produjo gran alarma en Carlomagno que se dirigioacute al papa Adriano I y en inteligencia con eacutel hizo reunir en el a 794 un nuevo siacutenodo general en Francfort del Main Entre los obispos de Italia que tomaron Parte en eacutel sobresalen Paulino de Aquileya (v) y Pedro de Milaacuten presididos por los legados pontificios Pero ni Elipando ni Feacutelix asistieron a eacutel El siacutenodo se celebroacute con normalidad y sobre la base de una carta de Adriano I proclamoacute frente a la doctrina del a que el Hijo de Dios tiene siacute dos naturalezas divina y humana pero no puede ser designado como hijo adoptivo en cuanto hombre Seguacuten esto se redactaron dos exposiciones la primera obra de Paulino de Aquileya conteniacutea la prueba biacuteblica la segunda se basaba en la patriacutestica Juntamente con un escrito del Papa Carlomagno envioacute estos documentos a Elipando y Feacutelix conjuraacutendolos a que abandonaran su error y abrazaran la verdadera fe proclamada por el siacutenodo y por el Romano Pontiacutefice Pero en lugar de someterse ambos continuaron con maacutes intensidad sus propagandas La controversia entroacute entonces en su fase uacuteltima cuyo principal paladiacuten es Alcuino En tono conciliador eacuteste redactoacute una refutacioacuten del a que envioacute por mano de S Benito de Aniano a los monjes del sur de Francia y de Cataluntildea Pero Feacutelix publicoacute raacutepidamente una refutacioacuten que Carlomagno aconsejado por el mismo Alcuino envioacute al Romano Pontiacutefice y a Paulino de Aquileya Entonces redactoacute Alcuino su segunda obra Libellus adversus Felices haeresim a la que Feacutelix respondioacute Por tercera vez tomoacute Alcuino la pluma y compuso su mejor obra sobre esta materia los Siete libros contra Feacutelix de Urgel Paulino de Aquileya redactoacute otra refutacioacuten de Feacutelix Pero todo fue inuacutetil Precisamente entonces compuso Elipando su tratado que dirige laquoal reverendiacutesimo diaacutecono Alcuino ministro no de Cristo sino del fetidiacutesimo Beatoraquo

El nuevo papa Leoacuten III en un siacutenodo celebrado en Roma en el a 799 condenoacute de nuevo al a Por su parte Carlomagno siempre aconsejado por Alcuino envioacute a la Marca Hispaacutenica al abad Benito de Aniano y a varios obispos para que instruyeran debidamente al pueblo y consta que por este medio muchos volvieron a la verdadera fe Pero su triunfo principal consistioacute en convencer al mismo Feacutelix de Urgel para presentarse con ellos ante Carlomagno Durante el mismo a 799 se celebroacute en Aquisgraacuten un nuevo siacutenodo o conferencia de gran significacioacuten Durante seis diacuteas Feacutelix expuso con todo detalle sus ideas sobre el a presentoacute sus dificultades contra la doctrina expuesta por Alcuino y eacuteste fue rebatiendo todos los errores doctrinales de Feacutelix y respondiendo a todas sus dudas Feacutelix abjuroacute sus errores seguacuten parece con toda conviccioacuten y dirigioacute a sus partidarios una profesioacuten de fe En ella proclamaba la doctrina de que en ambas naturalezas divina y humana habiacutea un uacutenico y verdadero Hijo el unigeacutenito del Padre rechazando expresamente la doctrina del a Mas como Feacutelix habiacutea cambiado tantas veces de opinioacuten Carlomagno decidioacute que no volviera a Espantildea Por consejo de Alcuino se retiroacute a Lyon bajo la tutela de su obispo donde murioacute en el a 818 Durante este tiempo consta que dio muestras de caridad hacia Alcuino Pero el obispo Agobardo de Lyon encontroacute despueacutes de su muerte ciertos papeles que dejan alguna duda sobre la autenticidad de su conversioacuten Elipando parece

que persistioacute hasta su muerte en el error Pero muertos Feacutelix y Elipando no quedan en Espantildea vestigios de su doctrina prueba convincente de que esta teologiacutea no habiacutea tenido muchos adeptos

Fuente httpwwwfreewebscom7truenos7truenoscristologiahtm

o rabia del Dios malo que para vengarse de la derrota sufrida revolvioacute los cielos e hizo crucificar al redentor que habiacutea tomado la semejanza de hombre En cuanto a la eacutetica Marcioacuten era intransigente no admitiacutea el matrimonio prohibiacutea la carne y el vino Contra el marcionismo lucharon Teoacutefilo de Antioquiacutea Melitoacuten de Sardes Justino e Ireneo pero el que llevoacute maacutes a fondo la lucha fue Tertuliano Tuvo Marcioacuten algunos disciacutepulos entre los maacutes famosos se cuenta Apeles rico en fama y fortuna que de Alejandriacutea pasoacute a Roma donde hizo pasar por virgen y profetisa a una meretriz que iba detraacutes de eacutel En compantildeiacutea de Filomena Apeles se dedicoacute a hacer proseacutelitos escribioacute las Revelaciones en las que cuenta las visiones profeacuteticas de su Filomena y los Silogismos Su doctrina se distingue de la de Marcioacuten en cuanto niega el dualismo gnoacutestico y vuelve al monismo O sea existe un solo Dios eterno necesario omnipotente bueno creador de los aacutengeles A un aacutengel rebelde debe atribuirse la creacioacuten de este mundo En cuanto a las almas defiende la doctrina platoacutenica de la preexistencia ellas seguacuten esta doctrina habriacutean sido arrojadas del cielo a la tierra y encerradas forzosamente en un cuerpo En cuanto a Cristo Apeles sostiene que Cristo tuvo un verdadero cuerpo pero que este cuerpo se quedoacute en los cielos durante su estancia en la tierra

Modalismo Herejiacutea del siglo III seguacuten la cual en Dios soacutelo hay una persona como una es tambieacuten su naturaleza los nombres de Padre Hijo y Espiacuteritu Santo no son otra cosa sino aspectos diversos del Dios uacutenico esto es son modos de considerar a Dios en sus operaciones ad extra como la creacioacuten la encarnacioacuten la efusioacuten de la gracia No existe por tanto Trinidad en Dios sino monarquiacutea (de donde se le da tambieacuten el nombre de monarquismo) y cuando decimos que el Hijo de Dios se encarnoacute y que sufrioacute pasioacuten y muerte es una simple manera de hablar puesto que en realidad fue el mismo Padre quien sufrioacute y se encarnoacute y murioacute en la cruz (de donde tambieacuten se les da el nombre de patripasianos) Los primeros padres de esta herejiacutea parece ser que fueron Praxeas y Noeto de primeros del siglo III contra los que escribieron Tertuliano (Adversus Praxeam) e Hipoacutelito romano (Contra Noetum) otros defensores de la herejiacutea fueron en Roma Epiacutegono Cleomenes y Sabelio del nombre de este uacuteltimo se llamoacute sabeliana a la secta modalista y duroacute hasta el siglo V combatida por Eusebio de Cesarea (Contra Marcellum y De ecclesiastica theologia) y por san Hilario de Poitiers (De Trinitate) Modernismo Hubo entre finales del siglo XIX y principios del XX una tentativa de adaptar la inmutabilidad del dogma catoacutelico al espiacuteritu racionalista de los tiempos Sus mayores y maacutes importantes primeros representantes fueron el abate Alfredo Loisy en Francia el ex jesuita Tyrrell en Ingraterra H Schell en Alemania y Roacutemulo Murri y Ernesto Buonaiuti en Italia A la oportuna condena de las sesenta y cinco proposiciones modernistas con el decreto Lamentabili del antildeo 1907 siguioacute en el mismo antildeo la enciacuteclica Pascendi (8 de septiembre) la cual arrostraba de frente al modernismo con una tan clara y sistemaacutetica exposicioacuten de sus errores que maravilloacute a los mismos modernistas Sin dar ni revelar ninguacuten nombre la enciacuteclica retrataba perfectamente al modernista considerado como filoacutesofo como creyente como teoacutelogo como criacutetico como apologista y como reformador Como filoacutesofo el modernista parte del agnosticismo kantiano y positivista no sabemos nada de Dios de su existencia ni de sus atributos cualquier cosa que de eacutel conozcamos soacutelo la podemos saber a traveacutes de la religioacuten que es la revelacioacuten de Dios en lo iacutentimo de los corazones sentimiento instintivo del alma que tiene necesidad de un ideal para vivir Como creyente el modernista se acoge a Dios que se revela en lo iacutentimo de la conciencia y del que tiene una experiencia interior (inmanentismo) por tanto la religioacuten es un hecho puramente subjetivo Como teoacutelogo el modernista describe la propia fe la fe subjetiva recurriendo

a los ideales de su tiempo inventando foacutermulas que se transmiten de unos a otros y que llegan asiacute a convertirse en tradicionales pero que no responden a la verdadera tradicioacuten eclesiaacutestica son por tanto mudables y cambiantes como cambiantes y mudables son las ideas de los tiempos Como historiador el modernista aunque da un valor a los textos los interpreta y manipula seguacuten previos conceptos filosoacuteficos y teoloacutegicos (cuando no poliacuteticos) declara por tanto imposible el milagro y expurga los textos de todo aquello que tiene visos de sobrenatural o sea hace una historia criacutetica y cientificista Con esta historia criacutetica y cientificista el modernista cree ser un apologista de la religioacuten conciliando el cristianismo con el espiacuteritu moderno e intenta una reforma de la Iglesia en sus dogmas sin salirse de la Iglesia Aparte de las airadas reacciones de los modernistas de la eacutepoca el decreto de San Piacuteo X echoacute por tierra las formas maacutes duras con que se manifestaba la herejiacutea de la eacutepoca hacieacutendola retroceder en forma y conteniendo por mucho tiempo maacutes una de las herejiacuteas de las maacutes peligrosas de la historia de la Iglesia

Monofisismo El monofisismo o doctrina de la unidad fiacutesica entre la naturaleza humana y la naturaleza divina de Cristo tuvo como primer promotor a Eutiques monje archimandrita de un gran monasterio de Constantinopla Habiacutea sido Eutiques un decidido adversario de Nestorio pero empentildeado en querer interpretar al pie de la letra y no sabiendo entender bien algunas foacutermulas poco felices e imprecisas de san Cirilo de Alejandriacutea sobre la unidad de la persona en Cristo sostuvo que antes de la Encarnacioacuten habiacutea dos naturalezas en Cristo en la encarnacioacuten la naturaleza humana fue absorbida por la naturaleza divina Denunciado por Eusebio de Dorilea al patriarca de Constantinopla Flaviano eacuteste le invitoacute a disculparse ante un siacutenodo que el antildeo 448 le excomulgoacute y le depuso Eutiques apeloacute al Papa y continuoacute propagando su herejiacutea contando con el apoyo de Dioacutescoro obispo de Alejandriacutea y del emperador Teodosio II que convocoacute un Concilio de Eacutefeso el antildeo 449 El Papa San Leoacuten Magno envioacute al concilio tres legados con una Instructio dogmatica conocida con el nombre de Tomo a Flaviano en la que afirmaba con la claridad maacutes precisa la unidad de persona y la duplicidad de naturalezas en Cristo Pero el Concilio presidido por Dioacutescoro y custodiado por grupos armados de monjes fieles a Eutiques no tuvo en cuenta las directrices del Papa Leoacuten rehabilitoacute a Eutiques y depuso a los obispos que le habiacutean sido contrarios El Papa convocoacute entonces raacutepidamente un siacutenodo en Roma que condenoacute el procedimiento seguido en Eacutefeso como acto de bandidaje (latrocinium ephesinum) Un antildeo despueacutes muerto Teodosio II Marciano su sucesor de acuerdo con el Papa convocoacute un concilio en Calcedonia que tuvo lugar el antildeo 451 bajo la presidencia de los legados del Papa se definioacute el dogma en cuestioacuten con los siguientes teacuterminos Uno solo y el mismo Cristo hijo Sentildeor Hijo uacutenico con dos naturalezas sin mezcla sin transformacioacuten y sin divisioacuten alguna Pero los monofisitas no se desanimaron y continuaron teniendo en pie de alerta al campo catoacutelico durante muchos siglos algunos de ellos se constituyeron en iglesias separadas no soacutelo de Roma sino de la misma ortodoxia en Siria Mesopotamia Egipto y Armenia

Monotelismo A principios del siglo VII a fin de conciliar a los herejes monofisitas y a los catoacutelicos ortodoxos Sergio patriarca de Constantinopla (610-638) propuso la doctrina que afirma haber una sola voluntad y operacioacuten en Cristo Los monofisitas de Egipto con su jefe Ciro patriarca de Alejandriacutea junto con los monofisitas de Armenia aceptaron los unos en 633 y los otros en 634 la doctrina de Sergio Inmediatamente San Sofronio

obispo de Jerusaleacuten denuncioacute la herejiacutea con la Carta sinodal de entronizacioacuten del antildeo 634 dirigida al Papa Honorio pero Sergio consiguioacute ganarse al Papa para su causa y envalentonado con este apoyo hizo que se publicara por el emperador Heraclio la Ectesis una profesioacuten de fe de tendencia monotelista (638) Contra la Ectesis se levantaron protestas en Occidente y en Oriente de modo que Constante II (641-668) sucesor de Heraclio fue obligado en el antildeo 648 a retirar la Extesis y sustituirla con un nuevo Decreto el Tipo con el que se imponiacutea y se obligaba al silencio en torno a la cuestioacuten de la uacutenica o doble voluntad de Cristo El antildeo 649 el Papa Martiacuten I reunioacute un concilio en el Laterano condenoacute tanto la Ectesis como el Tipo e impuso la doctrina de las dos voluntades y de la doble operacioacuten en Cristo el emperador entonces hizo arrestar al Papa y lo envioacute desterrado al Quersoneso donde murioacute el antildeo 655 Pero la lucha contra el monotelismo no acaboacute aquiacute llegando poco despueacutes San Maacuteximo Confesor (580) a convertirse en el verdadero campeoacuten Con Constantino IV Pogonato (668-686) hubo una distensioacuten El emperador de acuerdo con el Papa Agatoacuten (678-681) en el que se liquidoacute definitivamente la cuestioacuten del monotelismo Conveniacutea dice el concilio que la voluntad de la carne fuese impulsada por la voluntad divina y le estuviese sometida Como de hecho la carne es verdaderamente la carne del Verbo divino asiacute la voluntad natural de la carne es tambieacuten la voluntad propia del Verbo divino

Montanismo Herejiacutea de fondo moral asceacutetico en la que se vio tambieacuten implicado Tertuliano Montano natural de la Frigia convertido haciacutea poco al cristianismo del culto de Cibeles se consideraba como si fuera el ministro del Espiacuteritu Santo del que deciacutea tener visiones y revelaciones No ensentildeaba una verdadera gnosis aceptaba de buen grado todo cuanto la revelacioacuten le proponiacutea como un hecho incontrastable y no se entregaba a puras especulaciones como era costumbre entre los gnoacutesticos Su ideal era mas bien praacutectico y exclusivamente eacutetico En espera de la inminente parusiacutea del Sentildeor y de la aparicioacuten de la Jerusaleacuten celeste los cristianos no podiacutean sentarse en coacutemodas poltronas todo lo contrario debiacutean prepararse para el gran acontecimiento con una conducta austera una ascesis en la que tuviese lugar de preferencia el Espiacuteritu Santo y las funciones de la carne quedasen reducidas a lo maacutes indispensable Por lo mismo nada de matrimonio nada de placeres carnales nada de afectacioacuten ni de cargos sino sacrificio pleno y consciente en espera de la gran hora Durante este tiempo de espera los cristianos debiacutean dedicarse al ayuno y no caer en ninguacuten pecado puesto que despueacutes del bautismo seguacuten Montano ninguna culpa podiacutea ser perdonada Era por tanto el movimiento Montano un movimiento espiritual una reforma moral todo esto hubiera sido muy bello y muy hermoso si no hubiese pretendido completar la revelacioacuten cristiana diciendo que recibiacutea como revelacioacuten de lo alto aquello que simplemente era fruto fantaacutestico de su imaginacioacuten La predicacioacuten de Montano no cayoacute en el vaciacuteo En torno a eacutel comenzoacute a formarse un pequentildeo grupo de fieles dos mujeres Maximila y Prisca que se llamaban a siacute mismas profetisas dejaron plantados a sus maridos y se entregaron al servicio del asceta frigio poco despueacutes el pequentildeo grupo comenzoacute a crecer y se extendioacute hasta Asia como una epidemia De Asia el movimiento se esparcioacute tambieacuten por Occidente Los maacutertires lioneses escribieron al Papa desde la prisioacuten para que condenara sin contemplaciones a los nuevos herejes Hubo comunidades montanistas en Roma y Cartago donde Tertuliano fue portaestandarte y viacutectima a la vez El montanismo se fue extinguiendo por siacute mismo en la primera mitad del siglo III

Nestorianismo Nestorio patriarca de Constantinopla fue maacutes bien el propagador y sostenedor de la herejiacutea que lleva su nombre y que ya se habiacutea manifestado anteriormente en los escritos de Diodoro de Tarso a partir del antildeo 378 (m 394) y de Teodoro de Mopsuestia su disciacutepulo (m 428) de la escuela de Antioquiacutea Habiendo llegado a ser patriarca de Constantinopla el antildeo 428 y embebido de las ideas de Teodoro usoacute toda su elocuencia y autoridad desde la caacutetedra patriarcal para combatir la herejiacutea apolinarista (ver Apolinarismo) pero negoacute a la Virgen el tiacutetulo de Madre de Dios que ya haciacutea tiempo se le veniacutea atribuyendo Mariacutea deciacutea en sustancia Nestorio no es madre de Dios sino de Cristo puesto que la persona de Cristo nacida de Mariacutea no es ideacutentica a la persona del Verbo engendrado por el Padre o sea que las dos naturalezas en Cristo no estaacuten unidas hipostaacuteticamente (secundum hypostasin o secundum essentiam) sino en una nueva persona que no es ni la persona del Verbo ni la persona del hombre sino la persona del compuesto Por consiguiente en Cristo no se pueden atribuir las propiedades divinas al hombre ni las propiedades humanas a Dios (comunicatio idiomatum) Contra la doctrina de Nestorio se levantoacute un teoacutelogo de primeriacutesimo orden San Cirilo obispo de Alejandriacutea Nestorio pidioacute el antildeo 429 al Papa Celestino la convocacioacuten de un concilio en el que pudiese justificarse El Papa pidioacute entonces informacioacuten tambieacuten a Cirilo y en agosto del antildeo 430 hizo condenar en un siacutenodo la doctrina de Nestorio despueacutes expidioacute cuatro cartas una a Nestorio para que se retractase otra a la Iglesia de Constantinopla una tercera a Juan de Antioquiacutea que defendiacutea y apoyaba a Nestorio y la cuarta a Cirilo con el encargo de que hiciera cumplir la sentencia del siacutenodo romano Pero como quiera que Nestorio acusaba a su vez a Cirilo de apolinarismo Teodosio II de acuerdo con el Papa Celestino I convocoacute el Concilio de Eacutefeso que condenoacute la doctrina nestoriana (11 de julio del antildeo 431) La doctrina de Nestorio sobrevivioacute en las escuelas teoloacutegicas de Nisibis y de Edesa maacutes tarde se propagoacute por la Arabia la India y llegoacute hasta la misma China En el siglo XVI la mayor parte de los nestorianos todaviacutea existentes volvieron a la unidad catoacutelica pequentildeos y laacutenguidos grupos viven todaviacutea en algunos sitios del Irak Siria Persia Iraacuten y en la India

Nicolaiacutetas San Juan Evangelista atribuye a estos herejes una doctrina a la que llama profundidades de Satanaacutes (Apoc 2 24) la cual con el especioso pretexto de que conviene maltratar a la carne fomentaba la inmoralidad y quitaba todo caraacutecter de impureza a la fornicacioacuten Seguacuten San Ireneo y San Clemente de Alejandriacutea el maestro y la cabeza de los nicolaiacutetas fue Nicolaacutes uno de los siete diaacuteconos ordenados por los apoacutestoles perdidamente enamorado de una mujer pero convencido y reprendido por los apoacutestoles Nicolaacutes acaboacute sus diacuteas dedicado a una vida asceacutetica de expiacioacuten

Pelagianismo Defendida y sostenida por el monje bretoacuten Pelagio de quien recibioacute el nombre difundida en Sicilia Aacutefrica y Palestina por Celso y sistematizada por el obispo de Campania Juliano esta herejiacutea aparecida en los primeros antildeos del siglo V minoacute al cristianismo por la base Sosteniacutea la capacidad natural del hombre para conseguir la salvacioacuten bastaba para ello el uso de la razoacuten y de la libertad sin la intervencioacuten sobrenatural de Dios negaba al mismo tiempo que la sustancia y las consecuencias del pecado original la absoluta necesidad de la gracia para realizar obras sobrenaturales El pecado original en el sentido en que lo entendiacutea la Iglesia no existiacutea para Pelagio el hombre en efecto nace sin ninguna mancha original con la perfecta integridad de naturaleza semejante a aquella con que salioacute Adaacuten de las manos del Creador el pecado

del primer hombre no acarreoacute ninguacuten perjuicio o dantildeo ni trajo consecuencia alguna para la posteridad eso siacute fue un mal ejemplo y en tanto puede hablarse de pecado original en cuanto los hombres pecan a semejanza de Adaacuten Por consiguiente ni el bautismo es de absoluta necesidad para la vida eterna ndash se requiere soacutelo para poder formar parte de la Iglesia ndash ni la gracia es necesaria para las obras sobrenaturales ni la Redencioacuten siquiera puede ser considerada como un rescate La gracia es solamente una iluminacioacuten interior no actuacutea sobre nuestra voluntad y no transforma nuestra alma la Redencioacuten es sin maacutes un reclamo una invitacioacuten a una vida superior pero permanece siempre exterior a nosotros no crea nada dentro de nosotros Ya a los primeros asomos de esta herejiacutea llevada a Aacutefrica por Celso el antildeo 310 el concilio cartagineacutes del 311 excomulgoacute a Celso y le obligoacute a recluirse en Palestina donde se encontraba su amigo Pelagio Si en Palestina la herejiacutea encontroacute obispos complacientes en Aacutefrica la lucha conducida por San Agustiacuten se hizo encarnizada acabando por la condena de la herejiacutea en el Concilio de Milevi del antildeo 316 finalmente la Epiacutestola tractoria del Papa Zoacutesimo que tomando un teacutermino medio entre las definiciones de los dos concilios africanos condenoacute solemnemente la herejiacutea esta condena fue despueacutes confirmada por el Concilio de Eacutefeso del antildeo 431 Algunas expresiones radicales de San Agustiacuten en la poleacutemica pelagiana sobre la necesidad de la gracia hicieron pensar se trataba de quitar al libre arbitrio toda participacioacuten en la obra de la salvacioacuten por este motivo algunos monjes del monasterio de San Viacutector de Marsella se creyeron en el deber de proponer la siguiente doctrina 1) estaacute en poder del hombre el dirigirse a Dios a pedirle ayuda como estaacute en poder del enfermo el acudir al meacutedico 2) del mismo modo la predestinacioacuten eterna depende en uacuteltimo anaacutelisis de la voluntad humana ya que a eacutesta corresponde perseverar hasta el fin Un disciacutepulo de San Agustiacuten San Proacutespero de Aquitania denuncioacute raacutepidamente semipelagianismo y fue el centro de varias poleacutemicas teoloacutegicas durante casi un siglo hasta que finalmente el Concilio de Orange del antildeo 529 aprobado solemnemente por Bonifacio II lo condenoacute en 532 declarando y estableciendo que el hombre caiacutedo no puede ni obtener la fe ni desearla sin la gracia proveniente y mucho menos perseverar en el bien sin una secuela de gracias coadyuvantes ni perseverar hasta el fin sin un don especial ligado a su predestinacioacuten

Petrobrusianos Seguidores de Pedro de Bruys un sacerdote rebelde que en los primeros antildeos del siglo XII declaraacutendose auteacutentico representante del cristianismo y dotado de una vigorosa elocuencia se puso a predicar contra el bautismo de los nintildeos contra la transustanciacioacuten contra las imaacutegenes las cruces y las iglesias ndash puesto que a Dios se le reza en espiacuteritu - contra las oraciones por los difuntos y contra la obediencia a la autoridad eclesiaacutestica Logroacute obtener un cierto eacutexito en la Provenza y Gasconia a pesar de encontrarse de frente con San Bernardo Fue asesinado en Saint-Gilles du Gard el viernes santo por una masa enfurecida por la ofensa que lo arrojoacute luego sobre la misma hoguera de cruces y crucifijos que eacutel habiacutea preparado en la plaza del pueblo para en ella cocer y guisar la carne en desprecio de los catoacutelicos El movimiento de los petrobrusianos continuoacute todaviacutea una veintena de antildeos bajo la guiacutea de un ex benedictino Enrique de Lausana que fue condenado por el Concilio de Pisa el antildeo 1135 y murioacute en la caacutercel en 1145

Quietismo El teoacuterico del quietismo fue un sacerdote espantildeol llamado Miguel de Molinos (1628-1696) autor del famoso libro La guiacutea espiritual publicado en Roma el antildeo 1675 en el que sosteniacutea que la perfeccioacuten cristiana consiste en un completo y pasivo abandono en Dios suprimiendo todo acto expliacutecito de virtud y hasta todo deseo de santidad sin oponer resistencia alguna a las tentaciones o a las acciones inmorales antes bien aceptaacutendolas pasivamente tal como se presentan puesto que para el alma anonadada en Dios nada puede haber que pueda ser pecado En las casi veinte mil cartas postales escritas por Molinos se exponen estas ideas con muchos maacutes detalles y pormenores poniendo sobre todo de relieve la ambiguumledad y las consecuencias maleacuteficas Condenado por Inocencio XI en 1687 molinos se retractoacute de los propios errores Pero el quietismo aunque de una manera algo mitigada tuvo en Francia dos grandes representantes y paladines en el barnabita Francisco Lacombe y en madame Guyon eacutesta logroacute mas tarde implicar en la doctrina al mismo Feacutenelon con quien Bossuet entroacute en viva poleacutemica En 1699 Inocencio XII condenoacute veintitreacutes proposiciones sacadas del libro de Feacutenelon Explicacioacuten de las maacuteximas de los santos poniendo fin de este modo a aquella que se llamoacute controversia del puro amor y que se condensaba en la primera proposicioacuten condenada Existe un estado habitual de amor de Dios que es caridad pura y ausente de cualquier intereacutes propio Ni el temor de las penas ni el deseo de la recompensa tienen aquiacute lugar alguno No se ama a Dios con la idea de merecer y de alcanzar la perfeccioacuten ni para obtener la felicidad que se encuentra amaacutendole

Valdenses Pedro de Vaux o Valdo o Valdez era un mercader de Lyon nacido en el Delfinado que del estudio de la Sagrada Escritura pasoacute a vivir una vida maacutes perfecta seguacuten el ideal evangeacutelico Deseoso de hacer conocer la Biblia al pueblo con la ayuda de dos sacerdotes amigos suyos inicioacute una traduccioacuten en lengua vulgar pero en el antildeo 1170 habiendo muerto improvisadamente uno de los dos sacerdotes creyoacute ver en este hecho una llamada del Sentildeor y despueacutes de haber distribuido todo lo que teniacutea entre los pobres y haber abandonado a su mujer se puso a predicar la pobreza y la penitencia por las plazas de Lyon y sus contornos atacando tambieacuten lo que llamaba las excesivas riquezas de la Iglesia y la mala conducta del clero Alrededor de eacutel se fueron formando grupos que se dieron el nombre de pobres de Lyon y que el pueblo llamoacute Valdenses La predicacioacuten de Pedro y de otros laicos arrimados a eacutel y que sin preparacioacuten alguna pretendiacutean explicar las escrituras preocupoacute al arzobispo de Lyon el cual les prohibioacute predicar Pedro entonces apeloacute a Roma y el Papa Alejandro III aun aprobando el modo de vivir de los seguidores de Valdo mandoacute que en cuanto a la predicacioacuten se sometiera a la autoridad episcopal del lugar Pedro no quiso someterse y siguioacute predicando sin autorizacioacuten de ninguna clase de modo que el arzobispo se vio en la obligacioacuten de condenarlo El Papa Lucio III aproboacute en el antildeo 1184 la sentencia del prelado lioneacutes entonces fue cuando Pedro con todos los suyos se pasoacute a la herejiacutea negoacute el sacerdocio de la Iglesia afirmoacute que el hombre se salva solo sin necesidad de pertenecer a ninguna Iglesia y que cada fiel es depositario del Espiacuteritu Santo despueacutes de esto negoacute la presencia real eucariacutestica se atribuyoacute el derecho de conferir los sacramentos en calidad de simple laico no admitioacute otras oraciones que la del Pater Noster mantuvo que el juramento era una blasfemia y negoacute a la sociedad el derecho de imponer penas y a la Iglesia el derecho de poseer bienes El movimiento valdense se organizoacute en secta con jefes propios que viviacutean de limosna y en perfecta castidad se difundioacute y extendioacute por el Delfinado la Provenza el Languedoc Alemania Espantildea Bohemia Polonia y se asentoacute soacutelidamente en algunos valles de los Alpes Pisamonteses donde pronto Pinerolo y torre

Pellice formaron el centro preferido de los Valdenses El antildeo 1533 en el siacutenodo de Cianforan los valdenses se adhirieron a la doctrina calvinista por eso hoy se les considera a todos ellos como una secta protestante Actualmente su nuacutemero no supera los 50000 de los cuales 30000 habitan en Italia

Viclefitas Juan Wiclef (1324-1384) paacuterroco de Fillingham limosnero del rey acumulador de beneficios eclesiaacutesticos y maestro de teologiacutea en Oxford escribioacute una serie de obras (El dominio divino en 1375 El dominio civil tambieacuten en 1375 La Iglesia en 1378 El orden cristiano La apostasiacutea y La Eucaristiacutea en 1379 y su obra maacutes importante el Trialogus en 1382) en las que se las daba de reformador y revolucionario Su doctrina viene sintetizada en las 45 proposiciones condenadas por el Concilio de Constanza el 4 de mayo de 1415 Rebelaacutendose contra la Iglesia romana que se habiacutea convertido en sinagoga de Satanaacutes y cuerpo del anticristo sosteniacutea que la Iglesia debe ser puramente espiritual sin jerarquiacutea casi sin Sacramentos y sin sacerdocio constituida invisiblemente por los predestinados Puesto que la soberaniacutea pertenece solamente a Dios y el poder se ejercita bajo la autoridad de Dios y como por delegacioacuten divina no tiene derecho alguno a la soberaniacutea sea temporal o espiritual aquel que no se encuentre en estado de gracia por consiguiente el Papado el clero los monjes todos ellos empecatados no pueden representar autoridad alguna La Biblia es la uacutenica regla de la salvacioacuten y por eso Wiclef no apoyoacute ni favorecioacute la traduccioacuten de la misma en lengua nacional Ademaacutes negaba la transustanciacioacuten y la libertad humana sosteniendo la predestinacioacuten de los elegidos y de los reacuteprobos Estas teoriacuteas encontraron buenos fautores en la corte inglesa aacutevida de bienes eclesiaacutesticos encontraron tambieacuten propagandistas populares que se llamaban los curas pobres pero que el pueblo llamaba lolardos Condenado en el siacutenodo de Canterbury (mayo de 1382) Wiclef murioacute dos antildeos mas tarde Sus seguidores fueron dispersados por Enrique IV de Lancaster en los primeros antildeos del siglo XV

Anexo

1-MONARQUIANISMO

El monarquianismo o monarquismo constituye un grupo de corrientes doctrinales totalmente opuestas entre siacute que teniacutean como uacutenica caracteriacutestica relacionada la creencia de que Dios era un soacutelo Rey (monarca) y que no era una pluralidad de personas Por ser contrarias a la posicioacuten Trinidad fueron consideradas hereacuteticas por la Iglesia Catoacutelica Romana

Entre los monarquianistas tenemos El Adopcionismo que afirmaba que Jesuacutes era un ser humano que en su bautismo habiacutea sido adoptado por el Padre y que soacutelo recibioacute el espiacuteritu divino una vez que hubo ascendido a los cielos

El Modalismo se oponiacutea feacuterreamente contra el dogma de la trinidad De acuerdo con la concepcioacuten trinitaria Padre Hijo y Espiacuteritu Santo son cada una de las tres personas de la trinidad En cambio los modalistas explicaban que de acuerdo con la Biblia estos teacuterminos nunca pretendiacutean hacer distinciones de tres personas eternas dentro de la naturaleza de Dios sino que simplemente se referiacutean a modos (o manifestaciones) de Dios En otras palabras Dios es un ser individual y uacutenico y los diversos teacuterminos usados para describirle (tales como Padre Hijo y Espiacuteritu Santo) son designaciones aplicadas a las diferentes formas de su accionar o a las diferentes relaciones que El tiene para con el hombre

El Patripasianismo una aparente evolucioacuten del modalismo afirmaba que al ser Cristo soacutelo una manifestacioacuten del Padre este habiacutea sufrido en la cruz

2- PABLO DE SAMOSATA

Pablo de Samosata es considerado uno de los hereacuteticos maacutes renombrados del s III Nacioacute en Samosata a principios del antildeo 200 y murioacute despueacutes de 272 Las principales noticias sobre su vida y doctrina se encuentran en la Carta sinodal del Concilio de Antioquia de 268 la disputa entre Pablo de Samosata y el presbiacutetero Malquioacuten recogida taquigraacuteficamente y conservada y la llamada Carta de Himeneo que se supone seis obispos escribieron a Pablo antes del siacutenodo del 268 para que suscribiera una regla de fe [1] No se sabe sin embargo doacutende hizo sus estudios si bien consta que poseiacutea una soacutelida erudicioacuten y era un haacutebil dialeacutectico

Patriarca de Antioquia

Elegido hacia 260 como sucesor de Demetriano para la sede patriarcal de Antioquia seguacuten los testimonios de Eusebio San Atanasio y San Hilario dio claras pruebas de un espiacuteritu poco religioso altanero y amigo de grandezas mundanas Uniendo su dignidad episcopal con la de ducenario que era una especie de gobernador de aquel territorio percibiacutea pinguumles ganancias y gozaba de gran influjo social que utilizaba al servicio de la corte de la reina Zenobia de Palmira de la que dependiacutea por el momento aquel territorio Su condena posterior sin embargo no soacutelo derivoacute de su conducta sino que principalmente fue consecuencia de la doctrina que defendioacute y que llegoacute a alcanzar gran difusioacuten Era una renovacioacuten del adopcionismo al que dio una forma especial que lo

hizo particularmente peligroso para la ortodoxia y preparoacute el camino al arrianismo Por ambos motivos su conducta y las doctrinas heterodoxas que defendiacutea fue juzgado por tres concilios y finalmente condenado y excomulgado

Doctrina

Su doctrina parte de la base de un modalismo de tipo monarquiano seguacuten el cual en Dios no hay maacutes que una persona que constituye la uacutenica esencia divina Cristo seriacutea puro hombre nacido por obra del Espiacuteritu Santo de Mariacutea Virgen Pero en eacutel habitoacute el Logos o Sabiduriacutea de Dios concebido no a manera de una persona distinta sino de un modo impersonal que obra como en los profetas pero de un modo maacutes eficaz que en ellos Conforme al modo de hablar de Pablo Cristo es de aquiacute abajo pero el Verbo o Logos o fuerza divina (diacutenamis de Dios de ahiacute dinamistas) se apodera de eacutel lo mueve o inspira Esta unioacuten del Logos con Cristo puro hombre es de caraacutecter puramente exterior a manera de inhabitacioacuten que no hace que Cristo sea Dios ni da al Verbo la personalidad que no tiene Sin embargo por virtud de esta unioacuten Jesuacutes es elevado por encima de los profetas y de todos los hombres

La consecuencia inmediata es que el Espiacuteritu Santo ejerce sobre eacutel su mayor influjo desde el bautismo del Jordaacuten por lo cual alcanza la mayor perfeccioacuten moral y una verdadera impecabilidad recibe el poder de hacer milagros y realiza la redencioacuten del geacutenero humano Con esto se realizariacutea su unioacuten indisoluble con Dios pero no personal o hipostaacutetica Por los sufrimientos de su pasioacuten se le concede laquoun nombre sobre todo nombreraquo se le nombra laquojuez de vivos y muertosraquo y llega a una especie de divinidad por lo cual podemos designarlo como Dios por ampliacioacuten Por lo mismo podemos hablar de alguacuten modo de su preexistencia Porque aunque no preexistiacutea en sustancia habiacutea sido predestinado por Dios y preanunciado por los profetas En realidad aparece en esta doctrina lo fundamental del adopcionismo Cristo mero hombre es elevado o adoptado por la fuerza o diacutenamis divina y como resultado de esta adopcioacuten o elevacioacuten obra milagros y realiza una obra divina Cristo no es Dios por naturaleza pero llega por su virtud a una especie de divinidad

Condena

Frente a la conducta escandalosa de Pablo de Samosata y sobre todo frente a su doctrina que al resucitar el ya condenado adopcionismo rebajaba la figura de Cristo reaccionaron raacutepidamente los obispos orientales que organizaron diversos siacutenodos contra eacutel Ya en 254 habiacutean sido discutidas sus doctrinas Y despueacutes de su elevacioacuten a la sede de Antioquia se celebraron tres concilios generales que tuvieron lugar entre el 260 y el 268 en los que tomaron parte Firmiliano de Cesarea que gozaba de gran prestigio San Gregorio Taumaturgo Heleno de Tarso Himeneo de Jerusaleacuten y otros muchos Pero en los dos primeros siacutenodos no consiguieron llegar a una condena de Pablo quien con su habilidad dialeacutectica resolviacutea aparentemente todas las dificultades que se le oponiacutean Pero finalmente en el tercer siacutenodo de Antioquia (268) los obispos condenaron definitivamente su doctrina El meacuterito principal de haber logrado la condena de Pablo de Samosata recae sobre el presbiacutetero Malquioacuten de la Iglesia de Antioquiacutea

Cargos

Los fragmentos de la epiacutestola sinodal que publicoacute el siacutenodo y que ha transmitido Eusebio dan poca luz sobre la parte dogmaacutetica que constituyoacute la base de la condenacioacuten Pero por las noticias comunicadas por San Atanasio y San Hilario se deduce un punto importante para la historia posterior Afirman en efecto que los Padres que condenaron a Pablo de Samosata rechazaron la expresioacuten homousion como insuficiente para expresar las relaciones del Hijo respecto del Padre De hecho consta que Pablo de Samosata en conformidad con los monarquianos usaba esta expresioacuten aplicada al Verbo entendieacutendola en el sentido que le atribuiacutea la herejiacutea monarquiana es decir significando que entre el Verbo y el Padre no hay distincioacuten de personas o hipoacutestases sino de modos de una misma esencia Eso explica las vacilaciones que hubo sobre ese teacutermino y la importancia que tuvo la clasificacioacuten operada maacutes tarde cuando en la lucha contra el arrianismo el Concilio de Nicea de 325 proclamoacute que el Hijo es homousios o consustancial con el Padre pero entendiendo ahora esta expresioacuten de manera muy diversa es decir significando que el Padre y el Hijo siendo distintos de tal modo eran de la misma sustancia que constituiacutean personas distintas en una sola naturaleza divina es decir la Trinidad

No obstante la condenacioacuten clara y expliacutecita Pablo se mantuvo en su Sede e impidioacute el acceso a ella del obispo nombrado por Roma gracias sobre todo al apoyo de Zenobia En esta forma continuaron las cosas durante unos cuatro antildeos con la consiguiente desorientacioacuten de los fieles puesto que el Papa habiacutea aprobado el nombramiento de Domno como obispo de Antioquiacutea en sustitucioacuten de Pablo En 272 despueacutes de una doble derrota de Zenobia el emperador Aureliano se apoderoacute definitivamente de Antioquiacutea Habiendo acudido e invocado como juez y aacuterbitro al Emperador tanto Pablo de Samosata como el obispo Domno Aureliano decidioacute que el laquopalacio episcopal debiacutea adscribirse a quien el obispo de Roma y los obispos de Italia enviaban cartasraquo Dada esta solucioacuten Pablo de Samosata tuvo que retirarse

Defensa

Los partidarios de Pablo con el nombre de paulianos paulianistas o samosatenses continuaron defendiendo sus postulados considerados ya herejiacutea hasta fines del s IV Eacutestos insistieron posteriormente de un modo especial en que si no aceptaban sus ideas teniacutea que admitirse el diteiacutesmo en lo cual coincidiacutean con los monarquianos Asimismo haciacutean hincapieacute en que Cristo mismo habiacutea afirmado que el Padre era mayor que eacutel que en la cruz se habiacutea quejado de su abandono de parte de Dios y finalmente que los mismos Evangelios atestiguan que durante su vida mortal habiacutea aumentado constantemente en gracia todo lo cual seguacuten ellos soacutelo se comprende si se admiten los diferentes puntos de su doctrina Los autores ortodoxos replicaron repetidas veces a esas ideas Por otra parte consta que durante los s IV y V se llegoacute a dar una importancia desmedida a Pablo de Samosata y a su doctrina En las discusiones con los arrianos fue presentado con frecuencia como verdadero precursor de sus ideas El mismo Nestorio fue comparado con eacutel y posteriormente se lanzaron contra Pablo de Samosata casi todas las inculpaciones que se presentaban contra otros heterodoxos En realidad Pablo de Samosata llegoacute a alcanzar entre los teoacutelogos una gran significacioacuten y relevancia convirtieacutendose en un nombre simboacutelico

3- EL ADOPCIONISMO DE ELIPANDO DE TOLEDO Y FEacuteLIX DE URGEL

El adopcionismo maacutes conocido en la historia de la Iglesia es el defendido en la segunda mitad del siglo VIII por Elipando de Toledo y su disciacutepulo Feacutelix obispo de Urgel Elipando combatioacute primero el error de Mignecio seguacuten el cual un Dios personal habiacutea aparecido en David como Padre en Cristo como Hijo y en Pablo como Espiacuteritu Santo pero eacutel mismo cayoacute en otro error Entendiendo mal la doctrina de las dos naturalezas en Cristo proclamada en el concilio de Calcedonia volvioacute a una especie de nestorianismo seguacuten el cual el Hijo de Dios tomoacute por adopcioacuten la naturaleza humana Asiacute pues defendiacutea dos hijos el hombre Cristo adoptado por la divinidad y el Hijo de Dios consustancial con el Padre Elipando pretendiacutea probar su doctrina con los Santos Padres para lo cual aduciacutea entre otros textos de S Hilario y S Isidoro en los que parece que se habla de la adopcioacuten por parte de Dios de la naturaleza humana Asimismo utilizaba textos de la liturgia mozaacuterabe donde se emplea algunas veces el concepto de adopcioacuten Pero tanto en los Santos Padres como en la liturgia mozaacuterabe se da a ese concepto un sentido popular equivalente a tomar la naturaleza humana o unirse a ella no en el preciso que le atribuiacutea Elipando (ser tomada por hijo sin serlo naturalmente) La principal dificultad que se oponiacutea a la doctrina de Elipando era que como una persona con relacioacuten al mismo padre no puede ser a un tiempo hijo natural y adoptivo esta doctrina suponiacutea en Cristo dos personas con lo cual recaiacutea en el nestorianismo Esto no lo queriacutean admitir ni Elipando ni sus fieles disciacutepulos quienes proclamaban que defendiacutean la unioacuten hipostaacutetica de Cristo pero de su modo de concebir se deduciacutea la doctrina nestoriana de dos personas en Cristo Primeras medidas contra el adopcionismo

El papa Adriano I dirigioacute una carta laquoa todos los obispos que moraban en toda Espantildearaquo condenando a su vez el adopcionismo de Elipando de Toledo y Ascario como renovadores de la doctrina de Nestorio Por otro lado se convertiacutea a esta fe el obispo de Urgel Feacutelix ya conocido por su extraordinaria erudicioacuten y por sus ideas semejantes a las de los adopcianos Deseando Elipando nuevos aliados para su doctrina acudioacute a Feacutelix pidieacutendole su parecer sobre la cuestioacuten discutida laquosi Cristo en cuanto hombre debiacutea ser considerado como hijo propio o como hijo adoptivoraquo Seguacuten refiere Eginardo Feacutelix respondioacute a esta consulta confirmando plenamente la opinioacuten de Elipando De este modo se iniciaba la gran batalla en torno al adopcionismo Despueacutes de la conquista de la Marca Hispaacutenica (Cataluntildea) por el Imperio eacuteste ejerciacutea su tutoriacutea espiritual sobre aqueacutella Por esto cuando en la Escuela Palatina de Aquisgraacuten dirigida por Alcuino (v) se dieron cuenta de que el a se habiacutea introducido en Cataluntildea e incluso iba penetrando al otro lado de los Pirineos se decidioacute reunir un gran siacutenodo para solucionar el problema Con la autoridad de Carlomagno se convocoacute para el a 792 un siacutenodo en Ratisbona obligaacutendose a Feacutelix de Urgel (dioacutecesis de la Marca Hispaacutenica) a comparecer en 61 y dar cuenta de sus ideas Feacutelix se presentoacute Se examinoacute detenidamente la doctrina del a y se lanzoacute contra ella la primera condena El obispo de Urgel tuvo que abjurarla No contento con esto Carlomagno lo envioacute a Roma al papa Adriano I En presencia del Romano Pontiacutefice Feacutelix de Urgel rechazoacute con un nuevo juramento el a y hecho esto volvioacute a su dioacutecesis

Pero Feacutelix apenas llegado a su dioacutecesis emprendioacute una nueva campantildea en defensa del a de la que tenemos diversas noticias Por otro lado entre los a 793 y 795 Elipando de Toledo imprimioacute un nuevo sesgo a su propaganda Se dirigioacute 61 mismo a Carlomagno y procuroacute convencerlo de que su principal impugnador Beato de Lieacutebana defendiacutea doctrinas hereacuteticas En el mismo sentido seguacuten parece dirigieron eacutel y los suyos diversas cartas a los obispos del sur de Francia en las que procuraban probar sus doctrinas con testimonios de los Santos Padres al mismo tiempo que impugnaban acremente a Beato como heterodoxo e inmoral Todo esto produjo gran alarma en Carlomagno que se dirigioacute al papa Adriano I y en inteligencia con eacutel hizo reunir en el a 794 un nuevo siacutenodo general en Francfort del Main Entre los obispos de Italia que tomaron Parte en eacutel sobresalen Paulino de Aquileya (v) y Pedro de Milaacuten presididos por los legados pontificios Pero ni Elipando ni Feacutelix asistieron a eacutel El siacutenodo se celebroacute con normalidad y sobre la base de una carta de Adriano I proclamoacute frente a la doctrina del a que el Hijo de Dios tiene siacute dos naturalezas divina y humana pero no puede ser designado como hijo adoptivo en cuanto hombre Seguacuten esto se redactaron dos exposiciones la primera obra de Paulino de Aquileya conteniacutea la prueba biacuteblica la segunda se basaba en la patriacutestica Juntamente con un escrito del Papa Carlomagno envioacute estos documentos a Elipando y Feacutelix conjuraacutendolos a que abandonaran su error y abrazaran la verdadera fe proclamada por el siacutenodo y por el Romano Pontiacutefice Pero en lugar de someterse ambos continuaron con maacutes intensidad sus propagandas La controversia entroacute entonces en su fase uacuteltima cuyo principal paladiacuten es Alcuino En tono conciliador eacuteste redactoacute una refutacioacuten del a que envioacute por mano de S Benito de Aniano a los monjes del sur de Francia y de Cataluntildea Pero Feacutelix publicoacute raacutepidamente una refutacioacuten que Carlomagno aconsejado por el mismo Alcuino envioacute al Romano Pontiacutefice y a Paulino de Aquileya Entonces redactoacute Alcuino su segunda obra Libellus adversus Felices haeresim a la que Feacutelix respondioacute Por tercera vez tomoacute Alcuino la pluma y compuso su mejor obra sobre esta materia los Siete libros contra Feacutelix de Urgel Paulino de Aquileya redactoacute otra refutacioacuten de Feacutelix Pero todo fue inuacutetil Precisamente entonces compuso Elipando su tratado que dirige laquoal reverendiacutesimo diaacutecono Alcuino ministro no de Cristo sino del fetidiacutesimo Beatoraquo

El nuevo papa Leoacuten III en un siacutenodo celebrado en Roma en el a 799 condenoacute de nuevo al a Por su parte Carlomagno siempre aconsejado por Alcuino envioacute a la Marca Hispaacutenica al abad Benito de Aniano y a varios obispos para que instruyeran debidamente al pueblo y consta que por este medio muchos volvieron a la verdadera fe Pero su triunfo principal consistioacute en convencer al mismo Feacutelix de Urgel para presentarse con ellos ante Carlomagno Durante el mismo a 799 se celebroacute en Aquisgraacuten un nuevo siacutenodo o conferencia de gran significacioacuten Durante seis diacuteas Feacutelix expuso con todo detalle sus ideas sobre el a presentoacute sus dificultades contra la doctrina expuesta por Alcuino y eacuteste fue rebatiendo todos los errores doctrinales de Feacutelix y respondiendo a todas sus dudas Feacutelix abjuroacute sus errores seguacuten parece con toda conviccioacuten y dirigioacute a sus partidarios una profesioacuten de fe En ella proclamaba la doctrina de que en ambas naturalezas divina y humana habiacutea un uacutenico y verdadero Hijo el unigeacutenito del Padre rechazando expresamente la doctrina del a Mas como Feacutelix habiacutea cambiado tantas veces de opinioacuten Carlomagno decidioacute que no volviera a Espantildea Por consejo de Alcuino se retiroacute a Lyon bajo la tutela de su obispo donde murioacute en el a 818 Durante este tiempo consta que dio muestras de caridad hacia Alcuino Pero el obispo Agobardo de Lyon encontroacute despueacutes de su muerte ciertos papeles que dejan alguna duda sobre la autenticidad de su conversioacuten Elipando parece

que persistioacute hasta su muerte en el error Pero muertos Feacutelix y Elipando no quedan en Espantildea vestigios de su doctrina prueba convincente de que esta teologiacutea no habiacutea tenido muchos adeptos

Fuente httpwwwfreewebscom7truenos7truenoscristologiahtm

a los ideales de su tiempo inventando foacutermulas que se transmiten de unos a otros y que llegan asiacute a convertirse en tradicionales pero que no responden a la verdadera tradicioacuten eclesiaacutestica son por tanto mudables y cambiantes como cambiantes y mudables son las ideas de los tiempos Como historiador el modernista aunque da un valor a los textos los interpreta y manipula seguacuten previos conceptos filosoacuteficos y teoloacutegicos (cuando no poliacuteticos) declara por tanto imposible el milagro y expurga los textos de todo aquello que tiene visos de sobrenatural o sea hace una historia criacutetica y cientificista Con esta historia criacutetica y cientificista el modernista cree ser un apologista de la religioacuten conciliando el cristianismo con el espiacuteritu moderno e intenta una reforma de la Iglesia en sus dogmas sin salirse de la Iglesia Aparte de las airadas reacciones de los modernistas de la eacutepoca el decreto de San Piacuteo X echoacute por tierra las formas maacutes duras con que se manifestaba la herejiacutea de la eacutepoca hacieacutendola retroceder en forma y conteniendo por mucho tiempo maacutes una de las herejiacuteas de las maacutes peligrosas de la historia de la Iglesia

Monofisismo El monofisismo o doctrina de la unidad fiacutesica entre la naturaleza humana y la naturaleza divina de Cristo tuvo como primer promotor a Eutiques monje archimandrita de un gran monasterio de Constantinopla Habiacutea sido Eutiques un decidido adversario de Nestorio pero empentildeado en querer interpretar al pie de la letra y no sabiendo entender bien algunas foacutermulas poco felices e imprecisas de san Cirilo de Alejandriacutea sobre la unidad de la persona en Cristo sostuvo que antes de la Encarnacioacuten habiacutea dos naturalezas en Cristo en la encarnacioacuten la naturaleza humana fue absorbida por la naturaleza divina Denunciado por Eusebio de Dorilea al patriarca de Constantinopla Flaviano eacuteste le invitoacute a disculparse ante un siacutenodo que el antildeo 448 le excomulgoacute y le depuso Eutiques apeloacute al Papa y continuoacute propagando su herejiacutea contando con el apoyo de Dioacutescoro obispo de Alejandriacutea y del emperador Teodosio II que convocoacute un Concilio de Eacutefeso el antildeo 449 El Papa San Leoacuten Magno envioacute al concilio tres legados con una Instructio dogmatica conocida con el nombre de Tomo a Flaviano en la que afirmaba con la claridad maacutes precisa la unidad de persona y la duplicidad de naturalezas en Cristo Pero el Concilio presidido por Dioacutescoro y custodiado por grupos armados de monjes fieles a Eutiques no tuvo en cuenta las directrices del Papa Leoacuten rehabilitoacute a Eutiques y depuso a los obispos que le habiacutean sido contrarios El Papa convocoacute entonces raacutepidamente un siacutenodo en Roma que condenoacute el procedimiento seguido en Eacutefeso como acto de bandidaje (latrocinium ephesinum) Un antildeo despueacutes muerto Teodosio II Marciano su sucesor de acuerdo con el Papa convocoacute un concilio en Calcedonia que tuvo lugar el antildeo 451 bajo la presidencia de los legados del Papa se definioacute el dogma en cuestioacuten con los siguientes teacuterminos Uno solo y el mismo Cristo hijo Sentildeor Hijo uacutenico con dos naturalezas sin mezcla sin transformacioacuten y sin divisioacuten alguna Pero los monofisitas no se desanimaron y continuaron teniendo en pie de alerta al campo catoacutelico durante muchos siglos algunos de ellos se constituyeron en iglesias separadas no soacutelo de Roma sino de la misma ortodoxia en Siria Mesopotamia Egipto y Armenia

Monotelismo A principios del siglo VII a fin de conciliar a los herejes monofisitas y a los catoacutelicos ortodoxos Sergio patriarca de Constantinopla (610-638) propuso la doctrina que afirma haber una sola voluntad y operacioacuten en Cristo Los monofisitas de Egipto con su jefe Ciro patriarca de Alejandriacutea junto con los monofisitas de Armenia aceptaron los unos en 633 y los otros en 634 la doctrina de Sergio Inmediatamente San Sofronio

obispo de Jerusaleacuten denuncioacute la herejiacutea con la Carta sinodal de entronizacioacuten del antildeo 634 dirigida al Papa Honorio pero Sergio consiguioacute ganarse al Papa para su causa y envalentonado con este apoyo hizo que se publicara por el emperador Heraclio la Ectesis una profesioacuten de fe de tendencia monotelista (638) Contra la Ectesis se levantaron protestas en Occidente y en Oriente de modo que Constante II (641-668) sucesor de Heraclio fue obligado en el antildeo 648 a retirar la Extesis y sustituirla con un nuevo Decreto el Tipo con el que se imponiacutea y se obligaba al silencio en torno a la cuestioacuten de la uacutenica o doble voluntad de Cristo El antildeo 649 el Papa Martiacuten I reunioacute un concilio en el Laterano condenoacute tanto la Ectesis como el Tipo e impuso la doctrina de las dos voluntades y de la doble operacioacuten en Cristo el emperador entonces hizo arrestar al Papa y lo envioacute desterrado al Quersoneso donde murioacute el antildeo 655 Pero la lucha contra el monotelismo no acaboacute aquiacute llegando poco despueacutes San Maacuteximo Confesor (580) a convertirse en el verdadero campeoacuten Con Constantino IV Pogonato (668-686) hubo una distensioacuten El emperador de acuerdo con el Papa Agatoacuten (678-681) en el que se liquidoacute definitivamente la cuestioacuten del monotelismo Conveniacutea dice el concilio que la voluntad de la carne fuese impulsada por la voluntad divina y le estuviese sometida Como de hecho la carne es verdaderamente la carne del Verbo divino asiacute la voluntad natural de la carne es tambieacuten la voluntad propia del Verbo divino

Montanismo Herejiacutea de fondo moral asceacutetico en la que se vio tambieacuten implicado Tertuliano Montano natural de la Frigia convertido haciacutea poco al cristianismo del culto de Cibeles se consideraba como si fuera el ministro del Espiacuteritu Santo del que deciacutea tener visiones y revelaciones No ensentildeaba una verdadera gnosis aceptaba de buen grado todo cuanto la revelacioacuten le proponiacutea como un hecho incontrastable y no se entregaba a puras especulaciones como era costumbre entre los gnoacutesticos Su ideal era mas bien praacutectico y exclusivamente eacutetico En espera de la inminente parusiacutea del Sentildeor y de la aparicioacuten de la Jerusaleacuten celeste los cristianos no podiacutean sentarse en coacutemodas poltronas todo lo contrario debiacutean prepararse para el gran acontecimiento con una conducta austera una ascesis en la que tuviese lugar de preferencia el Espiacuteritu Santo y las funciones de la carne quedasen reducidas a lo maacutes indispensable Por lo mismo nada de matrimonio nada de placeres carnales nada de afectacioacuten ni de cargos sino sacrificio pleno y consciente en espera de la gran hora Durante este tiempo de espera los cristianos debiacutean dedicarse al ayuno y no caer en ninguacuten pecado puesto que despueacutes del bautismo seguacuten Montano ninguna culpa podiacutea ser perdonada Era por tanto el movimiento Montano un movimiento espiritual una reforma moral todo esto hubiera sido muy bello y muy hermoso si no hubiese pretendido completar la revelacioacuten cristiana diciendo que recibiacutea como revelacioacuten de lo alto aquello que simplemente era fruto fantaacutestico de su imaginacioacuten La predicacioacuten de Montano no cayoacute en el vaciacuteo En torno a eacutel comenzoacute a formarse un pequentildeo grupo de fieles dos mujeres Maximila y Prisca que se llamaban a siacute mismas profetisas dejaron plantados a sus maridos y se entregaron al servicio del asceta frigio poco despueacutes el pequentildeo grupo comenzoacute a crecer y se extendioacute hasta Asia como una epidemia De Asia el movimiento se esparcioacute tambieacuten por Occidente Los maacutertires lioneses escribieron al Papa desde la prisioacuten para que condenara sin contemplaciones a los nuevos herejes Hubo comunidades montanistas en Roma y Cartago donde Tertuliano fue portaestandarte y viacutectima a la vez El montanismo se fue extinguiendo por siacute mismo en la primera mitad del siglo III

Nestorianismo Nestorio patriarca de Constantinopla fue maacutes bien el propagador y sostenedor de la herejiacutea que lleva su nombre y que ya se habiacutea manifestado anteriormente en los escritos de Diodoro de Tarso a partir del antildeo 378 (m 394) y de Teodoro de Mopsuestia su disciacutepulo (m 428) de la escuela de Antioquiacutea Habiendo llegado a ser patriarca de Constantinopla el antildeo 428 y embebido de las ideas de Teodoro usoacute toda su elocuencia y autoridad desde la caacutetedra patriarcal para combatir la herejiacutea apolinarista (ver Apolinarismo) pero negoacute a la Virgen el tiacutetulo de Madre de Dios que ya haciacutea tiempo se le veniacutea atribuyendo Mariacutea deciacutea en sustancia Nestorio no es madre de Dios sino de Cristo puesto que la persona de Cristo nacida de Mariacutea no es ideacutentica a la persona del Verbo engendrado por el Padre o sea que las dos naturalezas en Cristo no estaacuten unidas hipostaacuteticamente (secundum hypostasin o secundum essentiam) sino en una nueva persona que no es ni la persona del Verbo ni la persona del hombre sino la persona del compuesto Por consiguiente en Cristo no se pueden atribuir las propiedades divinas al hombre ni las propiedades humanas a Dios (comunicatio idiomatum) Contra la doctrina de Nestorio se levantoacute un teoacutelogo de primeriacutesimo orden San Cirilo obispo de Alejandriacutea Nestorio pidioacute el antildeo 429 al Papa Celestino la convocacioacuten de un concilio en el que pudiese justificarse El Papa pidioacute entonces informacioacuten tambieacuten a Cirilo y en agosto del antildeo 430 hizo condenar en un siacutenodo la doctrina de Nestorio despueacutes expidioacute cuatro cartas una a Nestorio para que se retractase otra a la Iglesia de Constantinopla una tercera a Juan de Antioquiacutea que defendiacutea y apoyaba a Nestorio y la cuarta a Cirilo con el encargo de que hiciera cumplir la sentencia del siacutenodo romano Pero como quiera que Nestorio acusaba a su vez a Cirilo de apolinarismo Teodosio II de acuerdo con el Papa Celestino I convocoacute el Concilio de Eacutefeso que condenoacute la doctrina nestoriana (11 de julio del antildeo 431) La doctrina de Nestorio sobrevivioacute en las escuelas teoloacutegicas de Nisibis y de Edesa maacutes tarde se propagoacute por la Arabia la India y llegoacute hasta la misma China En el siglo XVI la mayor parte de los nestorianos todaviacutea existentes volvieron a la unidad catoacutelica pequentildeos y laacutenguidos grupos viven todaviacutea en algunos sitios del Irak Siria Persia Iraacuten y en la India

Nicolaiacutetas San Juan Evangelista atribuye a estos herejes una doctrina a la que llama profundidades de Satanaacutes (Apoc 2 24) la cual con el especioso pretexto de que conviene maltratar a la carne fomentaba la inmoralidad y quitaba todo caraacutecter de impureza a la fornicacioacuten Seguacuten San Ireneo y San Clemente de Alejandriacutea el maestro y la cabeza de los nicolaiacutetas fue Nicolaacutes uno de los siete diaacuteconos ordenados por los apoacutestoles perdidamente enamorado de una mujer pero convencido y reprendido por los apoacutestoles Nicolaacutes acaboacute sus diacuteas dedicado a una vida asceacutetica de expiacioacuten

Pelagianismo Defendida y sostenida por el monje bretoacuten Pelagio de quien recibioacute el nombre difundida en Sicilia Aacutefrica y Palestina por Celso y sistematizada por el obispo de Campania Juliano esta herejiacutea aparecida en los primeros antildeos del siglo V minoacute al cristianismo por la base Sosteniacutea la capacidad natural del hombre para conseguir la salvacioacuten bastaba para ello el uso de la razoacuten y de la libertad sin la intervencioacuten sobrenatural de Dios negaba al mismo tiempo que la sustancia y las consecuencias del pecado original la absoluta necesidad de la gracia para realizar obras sobrenaturales El pecado original en el sentido en que lo entendiacutea la Iglesia no existiacutea para Pelagio el hombre en efecto nace sin ninguna mancha original con la perfecta integridad de naturaleza semejante a aquella con que salioacute Adaacuten de las manos del Creador el pecado

del primer hombre no acarreoacute ninguacuten perjuicio o dantildeo ni trajo consecuencia alguna para la posteridad eso siacute fue un mal ejemplo y en tanto puede hablarse de pecado original en cuanto los hombres pecan a semejanza de Adaacuten Por consiguiente ni el bautismo es de absoluta necesidad para la vida eterna ndash se requiere soacutelo para poder formar parte de la Iglesia ndash ni la gracia es necesaria para las obras sobrenaturales ni la Redencioacuten siquiera puede ser considerada como un rescate La gracia es solamente una iluminacioacuten interior no actuacutea sobre nuestra voluntad y no transforma nuestra alma la Redencioacuten es sin maacutes un reclamo una invitacioacuten a una vida superior pero permanece siempre exterior a nosotros no crea nada dentro de nosotros Ya a los primeros asomos de esta herejiacutea llevada a Aacutefrica por Celso el antildeo 310 el concilio cartagineacutes del 311 excomulgoacute a Celso y le obligoacute a recluirse en Palestina donde se encontraba su amigo Pelagio Si en Palestina la herejiacutea encontroacute obispos complacientes en Aacutefrica la lucha conducida por San Agustiacuten se hizo encarnizada acabando por la condena de la herejiacutea en el Concilio de Milevi del antildeo 316 finalmente la Epiacutestola tractoria del Papa Zoacutesimo que tomando un teacutermino medio entre las definiciones de los dos concilios africanos condenoacute solemnemente la herejiacutea esta condena fue despueacutes confirmada por el Concilio de Eacutefeso del antildeo 431 Algunas expresiones radicales de San Agustiacuten en la poleacutemica pelagiana sobre la necesidad de la gracia hicieron pensar se trataba de quitar al libre arbitrio toda participacioacuten en la obra de la salvacioacuten por este motivo algunos monjes del monasterio de San Viacutector de Marsella se creyeron en el deber de proponer la siguiente doctrina 1) estaacute en poder del hombre el dirigirse a Dios a pedirle ayuda como estaacute en poder del enfermo el acudir al meacutedico 2) del mismo modo la predestinacioacuten eterna depende en uacuteltimo anaacutelisis de la voluntad humana ya que a eacutesta corresponde perseverar hasta el fin Un disciacutepulo de San Agustiacuten San Proacutespero de Aquitania denuncioacute raacutepidamente semipelagianismo y fue el centro de varias poleacutemicas teoloacutegicas durante casi un siglo hasta que finalmente el Concilio de Orange del antildeo 529 aprobado solemnemente por Bonifacio II lo condenoacute en 532 declarando y estableciendo que el hombre caiacutedo no puede ni obtener la fe ni desearla sin la gracia proveniente y mucho menos perseverar en el bien sin una secuela de gracias coadyuvantes ni perseverar hasta el fin sin un don especial ligado a su predestinacioacuten

Petrobrusianos Seguidores de Pedro de Bruys un sacerdote rebelde que en los primeros antildeos del siglo XII declaraacutendose auteacutentico representante del cristianismo y dotado de una vigorosa elocuencia se puso a predicar contra el bautismo de los nintildeos contra la transustanciacioacuten contra las imaacutegenes las cruces y las iglesias ndash puesto que a Dios se le reza en espiacuteritu - contra las oraciones por los difuntos y contra la obediencia a la autoridad eclesiaacutestica Logroacute obtener un cierto eacutexito en la Provenza y Gasconia a pesar de encontrarse de frente con San Bernardo Fue asesinado en Saint-Gilles du Gard el viernes santo por una masa enfurecida por la ofensa que lo arrojoacute luego sobre la misma hoguera de cruces y crucifijos que eacutel habiacutea preparado en la plaza del pueblo para en ella cocer y guisar la carne en desprecio de los catoacutelicos El movimiento de los petrobrusianos continuoacute todaviacutea una veintena de antildeos bajo la guiacutea de un ex benedictino Enrique de Lausana que fue condenado por el Concilio de Pisa el antildeo 1135 y murioacute en la caacutercel en 1145

Quietismo El teoacuterico del quietismo fue un sacerdote espantildeol llamado Miguel de Molinos (1628-1696) autor del famoso libro La guiacutea espiritual publicado en Roma el antildeo 1675 en el que sosteniacutea que la perfeccioacuten cristiana consiste en un completo y pasivo abandono en Dios suprimiendo todo acto expliacutecito de virtud y hasta todo deseo de santidad sin oponer resistencia alguna a las tentaciones o a las acciones inmorales antes bien aceptaacutendolas pasivamente tal como se presentan puesto que para el alma anonadada en Dios nada puede haber que pueda ser pecado En las casi veinte mil cartas postales escritas por Molinos se exponen estas ideas con muchos maacutes detalles y pormenores poniendo sobre todo de relieve la ambiguumledad y las consecuencias maleacuteficas Condenado por Inocencio XI en 1687 molinos se retractoacute de los propios errores Pero el quietismo aunque de una manera algo mitigada tuvo en Francia dos grandes representantes y paladines en el barnabita Francisco Lacombe y en madame Guyon eacutesta logroacute mas tarde implicar en la doctrina al mismo Feacutenelon con quien Bossuet entroacute en viva poleacutemica En 1699 Inocencio XII condenoacute veintitreacutes proposiciones sacadas del libro de Feacutenelon Explicacioacuten de las maacuteximas de los santos poniendo fin de este modo a aquella que se llamoacute controversia del puro amor y que se condensaba en la primera proposicioacuten condenada Existe un estado habitual de amor de Dios que es caridad pura y ausente de cualquier intereacutes propio Ni el temor de las penas ni el deseo de la recompensa tienen aquiacute lugar alguno No se ama a Dios con la idea de merecer y de alcanzar la perfeccioacuten ni para obtener la felicidad que se encuentra amaacutendole

Valdenses Pedro de Vaux o Valdo o Valdez era un mercader de Lyon nacido en el Delfinado que del estudio de la Sagrada Escritura pasoacute a vivir una vida maacutes perfecta seguacuten el ideal evangeacutelico Deseoso de hacer conocer la Biblia al pueblo con la ayuda de dos sacerdotes amigos suyos inicioacute una traduccioacuten en lengua vulgar pero en el antildeo 1170 habiendo muerto improvisadamente uno de los dos sacerdotes creyoacute ver en este hecho una llamada del Sentildeor y despueacutes de haber distribuido todo lo que teniacutea entre los pobres y haber abandonado a su mujer se puso a predicar la pobreza y la penitencia por las plazas de Lyon y sus contornos atacando tambieacuten lo que llamaba las excesivas riquezas de la Iglesia y la mala conducta del clero Alrededor de eacutel se fueron formando grupos que se dieron el nombre de pobres de Lyon y que el pueblo llamoacute Valdenses La predicacioacuten de Pedro y de otros laicos arrimados a eacutel y que sin preparacioacuten alguna pretendiacutean explicar las escrituras preocupoacute al arzobispo de Lyon el cual les prohibioacute predicar Pedro entonces apeloacute a Roma y el Papa Alejandro III aun aprobando el modo de vivir de los seguidores de Valdo mandoacute que en cuanto a la predicacioacuten se sometiera a la autoridad episcopal del lugar Pedro no quiso someterse y siguioacute predicando sin autorizacioacuten de ninguna clase de modo que el arzobispo se vio en la obligacioacuten de condenarlo El Papa Lucio III aproboacute en el antildeo 1184 la sentencia del prelado lioneacutes entonces fue cuando Pedro con todos los suyos se pasoacute a la herejiacutea negoacute el sacerdocio de la Iglesia afirmoacute que el hombre se salva solo sin necesidad de pertenecer a ninguna Iglesia y que cada fiel es depositario del Espiacuteritu Santo despueacutes de esto negoacute la presencia real eucariacutestica se atribuyoacute el derecho de conferir los sacramentos en calidad de simple laico no admitioacute otras oraciones que la del Pater Noster mantuvo que el juramento era una blasfemia y negoacute a la sociedad el derecho de imponer penas y a la Iglesia el derecho de poseer bienes El movimiento valdense se organizoacute en secta con jefes propios que viviacutean de limosna y en perfecta castidad se difundioacute y extendioacute por el Delfinado la Provenza el Languedoc Alemania Espantildea Bohemia Polonia y se asentoacute soacutelidamente en algunos valles de los Alpes Pisamonteses donde pronto Pinerolo y torre

Pellice formaron el centro preferido de los Valdenses El antildeo 1533 en el siacutenodo de Cianforan los valdenses se adhirieron a la doctrina calvinista por eso hoy se les considera a todos ellos como una secta protestante Actualmente su nuacutemero no supera los 50000 de los cuales 30000 habitan en Italia

Viclefitas Juan Wiclef (1324-1384) paacuterroco de Fillingham limosnero del rey acumulador de beneficios eclesiaacutesticos y maestro de teologiacutea en Oxford escribioacute una serie de obras (El dominio divino en 1375 El dominio civil tambieacuten en 1375 La Iglesia en 1378 El orden cristiano La apostasiacutea y La Eucaristiacutea en 1379 y su obra maacutes importante el Trialogus en 1382) en las que se las daba de reformador y revolucionario Su doctrina viene sintetizada en las 45 proposiciones condenadas por el Concilio de Constanza el 4 de mayo de 1415 Rebelaacutendose contra la Iglesia romana que se habiacutea convertido en sinagoga de Satanaacutes y cuerpo del anticristo sosteniacutea que la Iglesia debe ser puramente espiritual sin jerarquiacutea casi sin Sacramentos y sin sacerdocio constituida invisiblemente por los predestinados Puesto que la soberaniacutea pertenece solamente a Dios y el poder se ejercita bajo la autoridad de Dios y como por delegacioacuten divina no tiene derecho alguno a la soberaniacutea sea temporal o espiritual aquel que no se encuentre en estado de gracia por consiguiente el Papado el clero los monjes todos ellos empecatados no pueden representar autoridad alguna La Biblia es la uacutenica regla de la salvacioacuten y por eso Wiclef no apoyoacute ni favorecioacute la traduccioacuten de la misma en lengua nacional Ademaacutes negaba la transustanciacioacuten y la libertad humana sosteniendo la predestinacioacuten de los elegidos y de los reacuteprobos Estas teoriacuteas encontraron buenos fautores en la corte inglesa aacutevida de bienes eclesiaacutesticos encontraron tambieacuten propagandistas populares que se llamaban los curas pobres pero que el pueblo llamaba lolardos Condenado en el siacutenodo de Canterbury (mayo de 1382) Wiclef murioacute dos antildeos mas tarde Sus seguidores fueron dispersados por Enrique IV de Lancaster en los primeros antildeos del siglo XV

Anexo

1-MONARQUIANISMO

El monarquianismo o monarquismo constituye un grupo de corrientes doctrinales totalmente opuestas entre siacute que teniacutean como uacutenica caracteriacutestica relacionada la creencia de que Dios era un soacutelo Rey (monarca) y que no era una pluralidad de personas Por ser contrarias a la posicioacuten Trinidad fueron consideradas hereacuteticas por la Iglesia Catoacutelica Romana

Entre los monarquianistas tenemos El Adopcionismo que afirmaba que Jesuacutes era un ser humano que en su bautismo habiacutea sido adoptado por el Padre y que soacutelo recibioacute el espiacuteritu divino una vez que hubo ascendido a los cielos

El Modalismo se oponiacutea feacuterreamente contra el dogma de la trinidad De acuerdo con la concepcioacuten trinitaria Padre Hijo y Espiacuteritu Santo son cada una de las tres personas de la trinidad En cambio los modalistas explicaban que de acuerdo con la Biblia estos teacuterminos nunca pretendiacutean hacer distinciones de tres personas eternas dentro de la naturaleza de Dios sino que simplemente se referiacutean a modos (o manifestaciones) de Dios En otras palabras Dios es un ser individual y uacutenico y los diversos teacuterminos usados para describirle (tales como Padre Hijo y Espiacuteritu Santo) son designaciones aplicadas a las diferentes formas de su accionar o a las diferentes relaciones que El tiene para con el hombre

El Patripasianismo una aparente evolucioacuten del modalismo afirmaba que al ser Cristo soacutelo una manifestacioacuten del Padre este habiacutea sufrido en la cruz

2- PABLO DE SAMOSATA

Pablo de Samosata es considerado uno de los hereacuteticos maacutes renombrados del s III Nacioacute en Samosata a principios del antildeo 200 y murioacute despueacutes de 272 Las principales noticias sobre su vida y doctrina se encuentran en la Carta sinodal del Concilio de Antioquia de 268 la disputa entre Pablo de Samosata y el presbiacutetero Malquioacuten recogida taquigraacuteficamente y conservada y la llamada Carta de Himeneo que se supone seis obispos escribieron a Pablo antes del siacutenodo del 268 para que suscribiera una regla de fe [1] No se sabe sin embargo doacutende hizo sus estudios si bien consta que poseiacutea una soacutelida erudicioacuten y era un haacutebil dialeacutectico

Patriarca de Antioquia

Elegido hacia 260 como sucesor de Demetriano para la sede patriarcal de Antioquia seguacuten los testimonios de Eusebio San Atanasio y San Hilario dio claras pruebas de un espiacuteritu poco religioso altanero y amigo de grandezas mundanas Uniendo su dignidad episcopal con la de ducenario que era una especie de gobernador de aquel territorio percibiacutea pinguumles ganancias y gozaba de gran influjo social que utilizaba al servicio de la corte de la reina Zenobia de Palmira de la que dependiacutea por el momento aquel territorio Su condena posterior sin embargo no soacutelo derivoacute de su conducta sino que principalmente fue consecuencia de la doctrina que defendioacute y que llegoacute a alcanzar gran difusioacuten Era una renovacioacuten del adopcionismo al que dio una forma especial que lo

hizo particularmente peligroso para la ortodoxia y preparoacute el camino al arrianismo Por ambos motivos su conducta y las doctrinas heterodoxas que defendiacutea fue juzgado por tres concilios y finalmente condenado y excomulgado

Doctrina

Su doctrina parte de la base de un modalismo de tipo monarquiano seguacuten el cual en Dios no hay maacutes que una persona que constituye la uacutenica esencia divina Cristo seriacutea puro hombre nacido por obra del Espiacuteritu Santo de Mariacutea Virgen Pero en eacutel habitoacute el Logos o Sabiduriacutea de Dios concebido no a manera de una persona distinta sino de un modo impersonal que obra como en los profetas pero de un modo maacutes eficaz que en ellos Conforme al modo de hablar de Pablo Cristo es de aquiacute abajo pero el Verbo o Logos o fuerza divina (diacutenamis de Dios de ahiacute dinamistas) se apodera de eacutel lo mueve o inspira Esta unioacuten del Logos con Cristo puro hombre es de caraacutecter puramente exterior a manera de inhabitacioacuten que no hace que Cristo sea Dios ni da al Verbo la personalidad que no tiene Sin embargo por virtud de esta unioacuten Jesuacutes es elevado por encima de los profetas y de todos los hombres

La consecuencia inmediata es que el Espiacuteritu Santo ejerce sobre eacutel su mayor influjo desde el bautismo del Jordaacuten por lo cual alcanza la mayor perfeccioacuten moral y una verdadera impecabilidad recibe el poder de hacer milagros y realiza la redencioacuten del geacutenero humano Con esto se realizariacutea su unioacuten indisoluble con Dios pero no personal o hipostaacutetica Por los sufrimientos de su pasioacuten se le concede laquoun nombre sobre todo nombreraquo se le nombra laquojuez de vivos y muertosraquo y llega a una especie de divinidad por lo cual podemos designarlo como Dios por ampliacioacuten Por lo mismo podemos hablar de alguacuten modo de su preexistencia Porque aunque no preexistiacutea en sustancia habiacutea sido predestinado por Dios y preanunciado por los profetas En realidad aparece en esta doctrina lo fundamental del adopcionismo Cristo mero hombre es elevado o adoptado por la fuerza o diacutenamis divina y como resultado de esta adopcioacuten o elevacioacuten obra milagros y realiza una obra divina Cristo no es Dios por naturaleza pero llega por su virtud a una especie de divinidad

Condena

Frente a la conducta escandalosa de Pablo de Samosata y sobre todo frente a su doctrina que al resucitar el ya condenado adopcionismo rebajaba la figura de Cristo reaccionaron raacutepidamente los obispos orientales que organizaron diversos siacutenodos contra eacutel Ya en 254 habiacutean sido discutidas sus doctrinas Y despueacutes de su elevacioacuten a la sede de Antioquia se celebraron tres concilios generales que tuvieron lugar entre el 260 y el 268 en los que tomaron parte Firmiliano de Cesarea que gozaba de gran prestigio San Gregorio Taumaturgo Heleno de Tarso Himeneo de Jerusaleacuten y otros muchos Pero en los dos primeros siacutenodos no consiguieron llegar a una condena de Pablo quien con su habilidad dialeacutectica resolviacutea aparentemente todas las dificultades que se le oponiacutean Pero finalmente en el tercer siacutenodo de Antioquia (268) los obispos condenaron definitivamente su doctrina El meacuterito principal de haber logrado la condena de Pablo de Samosata recae sobre el presbiacutetero Malquioacuten de la Iglesia de Antioquiacutea

Cargos

Los fragmentos de la epiacutestola sinodal que publicoacute el siacutenodo y que ha transmitido Eusebio dan poca luz sobre la parte dogmaacutetica que constituyoacute la base de la condenacioacuten Pero por las noticias comunicadas por San Atanasio y San Hilario se deduce un punto importante para la historia posterior Afirman en efecto que los Padres que condenaron a Pablo de Samosata rechazaron la expresioacuten homousion como insuficiente para expresar las relaciones del Hijo respecto del Padre De hecho consta que Pablo de Samosata en conformidad con los monarquianos usaba esta expresioacuten aplicada al Verbo entendieacutendola en el sentido que le atribuiacutea la herejiacutea monarquiana es decir significando que entre el Verbo y el Padre no hay distincioacuten de personas o hipoacutestases sino de modos de una misma esencia Eso explica las vacilaciones que hubo sobre ese teacutermino y la importancia que tuvo la clasificacioacuten operada maacutes tarde cuando en la lucha contra el arrianismo el Concilio de Nicea de 325 proclamoacute que el Hijo es homousios o consustancial con el Padre pero entendiendo ahora esta expresioacuten de manera muy diversa es decir significando que el Padre y el Hijo siendo distintos de tal modo eran de la misma sustancia que constituiacutean personas distintas en una sola naturaleza divina es decir la Trinidad

No obstante la condenacioacuten clara y expliacutecita Pablo se mantuvo en su Sede e impidioacute el acceso a ella del obispo nombrado por Roma gracias sobre todo al apoyo de Zenobia En esta forma continuaron las cosas durante unos cuatro antildeos con la consiguiente desorientacioacuten de los fieles puesto que el Papa habiacutea aprobado el nombramiento de Domno como obispo de Antioquiacutea en sustitucioacuten de Pablo En 272 despueacutes de una doble derrota de Zenobia el emperador Aureliano se apoderoacute definitivamente de Antioquiacutea Habiendo acudido e invocado como juez y aacuterbitro al Emperador tanto Pablo de Samosata como el obispo Domno Aureliano decidioacute que el laquopalacio episcopal debiacutea adscribirse a quien el obispo de Roma y los obispos de Italia enviaban cartasraquo Dada esta solucioacuten Pablo de Samosata tuvo que retirarse

Defensa

Los partidarios de Pablo con el nombre de paulianos paulianistas o samosatenses continuaron defendiendo sus postulados considerados ya herejiacutea hasta fines del s IV Eacutestos insistieron posteriormente de un modo especial en que si no aceptaban sus ideas teniacutea que admitirse el diteiacutesmo en lo cual coincidiacutean con los monarquianos Asimismo haciacutean hincapieacute en que Cristo mismo habiacutea afirmado que el Padre era mayor que eacutel que en la cruz se habiacutea quejado de su abandono de parte de Dios y finalmente que los mismos Evangelios atestiguan que durante su vida mortal habiacutea aumentado constantemente en gracia todo lo cual seguacuten ellos soacutelo se comprende si se admiten los diferentes puntos de su doctrina Los autores ortodoxos replicaron repetidas veces a esas ideas Por otra parte consta que durante los s IV y V se llegoacute a dar una importancia desmedida a Pablo de Samosata y a su doctrina En las discusiones con los arrianos fue presentado con frecuencia como verdadero precursor de sus ideas El mismo Nestorio fue comparado con eacutel y posteriormente se lanzaron contra Pablo de Samosata casi todas las inculpaciones que se presentaban contra otros heterodoxos En realidad Pablo de Samosata llegoacute a alcanzar entre los teoacutelogos una gran significacioacuten y relevancia convirtieacutendose en un nombre simboacutelico

3- EL ADOPCIONISMO DE ELIPANDO DE TOLEDO Y FEacuteLIX DE URGEL

El adopcionismo maacutes conocido en la historia de la Iglesia es el defendido en la segunda mitad del siglo VIII por Elipando de Toledo y su disciacutepulo Feacutelix obispo de Urgel Elipando combatioacute primero el error de Mignecio seguacuten el cual un Dios personal habiacutea aparecido en David como Padre en Cristo como Hijo y en Pablo como Espiacuteritu Santo pero eacutel mismo cayoacute en otro error Entendiendo mal la doctrina de las dos naturalezas en Cristo proclamada en el concilio de Calcedonia volvioacute a una especie de nestorianismo seguacuten el cual el Hijo de Dios tomoacute por adopcioacuten la naturaleza humana Asiacute pues defendiacutea dos hijos el hombre Cristo adoptado por la divinidad y el Hijo de Dios consustancial con el Padre Elipando pretendiacutea probar su doctrina con los Santos Padres para lo cual aduciacutea entre otros textos de S Hilario y S Isidoro en los que parece que se habla de la adopcioacuten por parte de Dios de la naturaleza humana Asimismo utilizaba textos de la liturgia mozaacuterabe donde se emplea algunas veces el concepto de adopcioacuten Pero tanto en los Santos Padres como en la liturgia mozaacuterabe se da a ese concepto un sentido popular equivalente a tomar la naturaleza humana o unirse a ella no en el preciso que le atribuiacutea Elipando (ser tomada por hijo sin serlo naturalmente) La principal dificultad que se oponiacutea a la doctrina de Elipando era que como una persona con relacioacuten al mismo padre no puede ser a un tiempo hijo natural y adoptivo esta doctrina suponiacutea en Cristo dos personas con lo cual recaiacutea en el nestorianismo Esto no lo queriacutean admitir ni Elipando ni sus fieles disciacutepulos quienes proclamaban que defendiacutean la unioacuten hipostaacutetica de Cristo pero de su modo de concebir se deduciacutea la doctrina nestoriana de dos personas en Cristo Primeras medidas contra el adopcionismo

El papa Adriano I dirigioacute una carta laquoa todos los obispos que moraban en toda Espantildearaquo condenando a su vez el adopcionismo de Elipando de Toledo y Ascario como renovadores de la doctrina de Nestorio Por otro lado se convertiacutea a esta fe el obispo de Urgel Feacutelix ya conocido por su extraordinaria erudicioacuten y por sus ideas semejantes a las de los adopcianos Deseando Elipando nuevos aliados para su doctrina acudioacute a Feacutelix pidieacutendole su parecer sobre la cuestioacuten discutida laquosi Cristo en cuanto hombre debiacutea ser considerado como hijo propio o como hijo adoptivoraquo Seguacuten refiere Eginardo Feacutelix respondioacute a esta consulta confirmando plenamente la opinioacuten de Elipando De este modo se iniciaba la gran batalla en torno al adopcionismo Despueacutes de la conquista de la Marca Hispaacutenica (Cataluntildea) por el Imperio eacuteste ejerciacutea su tutoriacutea espiritual sobre aqueacutella Por esto cuando en la Escuela Palatina de Aquisgraacuten dirigida por Alcuino (v) se dieron cuenta de que el a se habiacutea introducido en Cataluntildea e incluso iba penetrando al otro lado de los Pirineos se decidioacute reunir un gran siacutenodo para solucionar el problema Con la autoridad de Carlomagno se convocoacute para el a 792 un siacutenodo en Ratisbona obligaacutendose a Feacutelix de Urgel (dioacutecesis de la Marca Hispaacutenica) a comparecer en 61 y dar cuenta de sus ideas Feacutelix se presentoacute Se examinoacute detenidamente la doctrina del a y se lanzoacute contra ella la primera condena El obispo de Urgel tuvo que abjurarla No contento con esto Carlomagno lo envioacute a Roma al papa Adriano I En presencia del Romano Pontiacutefice Feacutelix de Urgel rechazoacute con un nuevo juramento el a y hecho esto volvioacute a su dioacutecesis

Pero Feacutelix apenas llegado a su dioacutecesis emprendioacute una nueva campantildea en defensa del a de la que tenemos diversas noticias Por otro lado entre los a 793 y 795 Elipando de Toledo imprimioacute un nuevo sesgo a su propaganda Se dirigioacute 61 mismo a Carlomagno y procuroacute convencerlo de que su principal impugnador Beato de Lieacutebana defendiacutea doctrinas hereacuteticas En el mismo sentido seguacuten parece dirigieron eacutel y los suyos diversas cartas a los obispos del sur de Francia en las que procuraban probar sus doctrinas con testimonios de los Santos Padres al mismo tiempo que impugnaban acremente a Beato como heterodoxo e inmoral Todo esto produjo gran alarma en Carlomagno que se dirigioacute al papa Adriano I y en inteligencia con eacutel hizo reunir en el a 794 un nuevo siacutenodo general en Francfort del Main Entre los obispos de Italia que tomaron Parte en eacutel sobresalen Paulino de Aquileya (v) y Pedro de Milaacuten presididos por los legados pontificios Pero ni Elipando ni Feacutelix asistieron a eacutel El siacutenodo se celebroacute con normalidad y sobre la base de una carta de Adriano I proclamoacute frente a la doctrina del a que el Hijo de Dios tiene siacute dos naturalezas divina y humana pero no puede ser designado como hijo adoptivo en cuanto hombre Seguacuten esto se redactaron dos exposiciones la primera obra de Paulino de Aquileya conteniacutea la prueba biacuteblica la segunda se basaba en la patriacutestica Juntamente con un escrito del Papa Carlomagno envioacute estos documentos a Elipando y Feacutelix conjuraacutendolos a que abandonaran su error y abrazaran la verdadera fe proclamada por el siacutenodo y por el Romano Pontiacutefice Pero en lugar de someterse ambos continuaron con maacutes intensidad sus propagandas La controversia entroacute entonces en su fase uacuteltima cuyo principal paladiacuten es Alcuino En tono conciliador eacuteste redactoacute una refutacioacuten del a que envioacute por mano de S Benito de Aniano a los monjes del sur de Francia y de Cataluntildea Pero Feacutelix publicoacute raacutepidamente una refutacioacuten que Carlomagno aconsejado por el mismo Alcuino envioacute al Romano Pontiacutefice y a Paulino de Aquileya Entonces redactoacute Alcuino su segunda obra Libellus adversus Felices haeresim a la que Feacutelix respondioacute Por tercera vez tomoacute Alcuino la pluma y compuso su mejor obra sobre esta materia los Siete libros contra Feacutelix de Urgel Paulino de Aquileya redactoacute otra refutacioacuten de Feacutelix Pero todo fue inuacutetil Precisamente entonces compuso Elipando su tratado que dirige laquoal reverendiacutesimo diaacutecono Alcuino ministro no de Cristo sino del fetidiacutesimo Beatoraquo

El nuevo papa Leoacuten III en un siacutenodo celebrado en Roma en el a 799 condenoacute de nuevo al a Por su parte Carlomagno siempre aconsejado por Alcuino envioacute a la Marca Hispaacutenica al abad Benito de Aniano y a varios obispos para que instruyeran debidamente al pueblo y consta que por este medio muchos volvieron a la verdadera fe Pero su triunfo principal consistioacute en convencer al mismo Feacutelix de Urgel para presentarse con ellos ante Carlomagno Durante el mismo a 799 se celebroacute en Aquisgraacuten un nuevo siacutenodo o conferencia de gran significacioacuten Durante seis diacuteas Feacutelix expuso con todo detalle sus ideas sobre el a presentoacute sus dificultades contra la doctrina expuesta por Alcuino y eacuteste fue rebatiendo todos los errores doctrinales de Feacutelix y respondiendo a todas sus dudas Feacutelix abjuroacute sus errores seguacuten parece con toda conviccioacuten y dirigioacute a sus partidarios una profesioacuten de fe En ella proclamaba la doctrina de que en ambas naturalezas divina y humana habiacutea un uacutenico y verdadero Hijo el unigeacutenito del Padre rechazando expresamente la doctrina del a Mas como Feacutelix habiacutea cambiado tantas veces de opinioacuten Carlomagno decidioacute que no volviera a Espantildea Por consejo de Alcuino se retiroacute a Lyon bajo la tutela de su obispo donde murioacute en el a 818 Durante este tiempo consta que dio muestras de caridad hacia Alcuino Pero el obispo Agobardo de Lyon encontroacute despueacutes de su muerte ciertos papeles que dejan alguna duda sobre la autenticidad de su conversioacuten Elipando parece

que persistioacute hasta su muerte en el error Pero muertos Feacutelix y Elipando no quedan en Espantildea vestigios de su doctrina prueba convincente de que esta teologiacutea no habiacutea tenido muchos adeptos

Fuente httpwwwfreewebscom7truenos7truenoscristologiahtm

obispo de Jerusaleacuten denuncioacute la herejiacutea con la Carta sinodal de entronizacioacuten del antildeo 634 dirigida al Papa Honorio pero Sergio consiguioacute ganarse al Papa para su causa y envalentonado con este apoyo hizo que se publicara por el emperador Heraclio la Ectesis una profesioacuten de fe de tendencia monotelista (638) Contra la Ectesis se levantaron protestas en Occidente y en Oriente de modo que Constante II (641-668) sucesor de Heraclio fue obligado en el antildeo 648 a retirar la Extesis y sustituirla con un nuevo Decreto el Tipo con el que se imponiacutea y se obligaba al silencio en torno a la cuestioacuten de la uacutenica o doble voluntad de Cristo El antildeo 649 el Papa Martiacuten I reunioacute un concilio en el Laterano condenoacute tanto la Ectesis como el Tipo e impuso la doctrina de las dos voluntades y de la doble operacioacuten en Cristo el emperador entonces hizo arrestar al Papa y lo envioacute desterrado al Quersoneso donde murioacute el antildeo 655 Pero la lucha contra el monotelismo no acaboacute aquiacute llegando poco despueacutes San Maacuteximo Confesor (580) a convertirse en el verdadero campeoacuten Con Constantino IV Pogonato (668-686) hubo una distensioacuten El emperador de acuerdo con el Papa Agatoacuten (678-681) en el que se liquidoacute definitivamente la cuestioacuten del monotelismo Conveniacutea dice el concilio que la voluntad de la carne fuese impulsada por la voluntad divina y le estuviese sometida Como de hecho la carne es verdaderamente la carne del Verbo divino asiacute la voluntad natural de la carne es tambieacuten la voluntad propia del Verbo divino

Montanismo Herejiacutea de fondo moral asceacutetico en la que se vio tambieacuten implicado Tertuliano Montano natural de la Frigia convertido haciacutea poco al cristianismo del culto de Cibeles se consideraba como si fuera el ministro del Espiacuteritu Santo del que deciacutea tener visiones y revelaciones No ensentildeaba una verdadera gnosis aceptaba de buen grado todo cuanto la revelacioacuten le proponiacutea como un hecho incontrastable y no se entregaba a puras especulaciones como era costumbre entre los gnoacutesticos Su ideal era mas bien praacutectico y exclusivamente eacutetico En espera de la inminente parusiacutea del Sentildeor y de la aparicioacuten de la Jerusaleacuten celeste los cristianos no podiacutean sentarse en coacutemodas poltronas todo lo contrario debiacutean prepararse para el gran acontecimiento con una conducta austera una ascesis en la que tuviese lugar de preferencia el Espiacuteritu Santo y las funciones de la carne quedasen reducidas a lo maacutes indispensable Por lo mismo nada de matrimonio nada de placeres carnales nada de afectacioacuten ni de cargos sino sacrificio pleno y consciente en espera de la gran hora Durante este tiempo de espera los cristianos debiacutean dedicarse al ayuno y no caer en ninguacuten pecado puesto que despueacutes del bautismo seguacuten Montano ninguna culpa podiacutea ser perdonada Era por tanto el movimiento Montano un movimiento espiritual una reforma moral todo esto hubiera sido muy bello y muy hermoso si no hubiese pretendido completar la revelacioacuten cristiana diciendo que recibiacutea como revelacioacuten de lo alto aquello que simplemente era fruto fantaacutestico de su imaginacioacuten La predicacioacuten de Montano no cayoacute en el vaciacuteo En torno a eacutel comenzoacute a formarse un pequentildeo grupo de fieles dos mujeres Maximila y Prisca que se llamaban a siacute mismas profetisas dejaron plantados a sus maridos y se entregaron al servicio del asceta frigio poco despueacutes el pequentildeo grupo comenzoacute a crecer y se extendioacute hasta Asia como una epidemia De Asia el movimiento se esparcioacute tambieacuten por Occidente Los maacutertires lioneses escribieron al Papa desde la prisioacuten para que condenara sin contemplaciones a los nuevos herejes Hubo comunidades montanistas en Roma y Cartago donde Tertuliano fue portaestandarte y viacutectima a la vez El montanismo se fue extinguiendo por siacute mismo en la primera mitad del siglo III

Nestorianismo Nestorio patriarca de Constantinopla fue maacutes bien el propagador y sostenedor de la herejiacutea que lleva su nombre y que ya se habiacutea manifestado anteriormente en los escritos de Diodoro de Tarso a partir del antildeo 378 (m 394) y de Teodoro de Mopsuestia su disciacutepulo (m 428) de la escuela de Antioquiacutea Habiendo llegado a ser patriarca de Constantinopla el antildeo 428 y embebido de las ideas de Teodoro usoacute toda su elocuencia y autoridad desde la caacutetedra patriarcal para combatir la herejiacutea apolinarista (ver Apolinarismo) pero negoacute a la Virgen el tiacutetulo de Madre de Dios que ya haciacutea tiempo se le veniacutea atribuyendo Mariacutea deciacutea en sustancia Nestorio no es madre de Dios sino de Cristo puesto que la persona de Cristo nacida de Mariacutea no es ideacutentica a la persona del Verbo engendrado por el Padre o sea que las dos naturalezas en Cristo no estaacuten unidas hipostaacuteticamente (secundum hypostasin o secundum essentiam) sino en una nueva persona que no es ni la persona del Verbo ni la persona del hombre sino la persona del compuesto Por consiguiente en Cristo no se pueden atribuir las propiedades divinas al hombre ni las propiedades humanas a Dios (comunicatio idiomatum) Contra la doctrina de Nestorio se levantoacute un teoacutelogo de primeriacutesimo orden San Cirilo obispo de Alejandriacutea Nestorio pidioacute el antildeo 429 al Papa Celestino la convocacioacuten de un concilio en el que pudiese justificarse El Papa pidioacute entonces informacioacuten tambieacuten a Cirilo y en agosto del antildeo 430 hizo condenar en un siacutenodo la doctrina de Nestorio despueacutes expidioacute cuatro cartas una a Nestorio para que se retractase otra a la Iglesia de Constantinopla una tercera a Juan de Antioquiacutea que defendiacutea y apoyaba a Nestorio y la cuarta a Cirilo con el encargo de que hiciera cumplir la sentencia del siacutenodo romano Pero como quiera que Nestorio acusaba a su vez a Cirilo de apolinarismo Teodosio II de acuerdo con el Papa Celestino I convocoacute el Concilio de Eacutefeso que condenoacute la doctrina nestoriana (11 de julio del antildeo 431) La doctrina de Nestorio sobrevivioacute en las escuelas teoloacutegicas de Nisibis y de Edesa maacutes tarde se propagoacute por la Arabia la India y llegoacute hasta la misma China En el siglo XVI la mayor parte de los nestorianos todaviacutea existentes volvieron a la unidad catoacutelica pequentildeos y laacutenguidos grupos viven todaviacutea en algunos sitios del Irak Siria Persia Iraacuten y en la India

Nicolaiacutetas San Juan Evangelista atribuye a estos herejes una doctrina a la que llama profundidades de Satanaacutes (Apoc 2 24) la cual con el especioso pretexto de que conviene maltratar a la carne fomentaba la inmoralidad y quitaba todo caraacutecter de impureza a la fornicacioacuten Seguacuten San Ireneo y San Clemente de Alejandriacutea el maestro y la cabeza de los nicolaiacutetas fue Nicolaacutes uno de los siete diaacuteconos ordenados por los apoacutestoles perdidamente enamorado de una mujer pero convencido y reprendido por los apoacutestoles Nicolaacutes acaboacute sus diacuteas dedicado a una vida asceacutetica de expiacioacuten

Pelagianismo Defendida y sostenida por el monje bretoacuten Pelagio de quien recibioacute el nombre difundida en Sicilia Aacutefrica y Palestina por Celso y sistematizada por el obispo de Campania Juliano esta herejiacutea aparecida en los primeros antildeos del siglo V minoacute al cristianismo por la base Sosteniacutea la capacidad natural del hombre para conseguir la salvacioacuten bastaba para ello el uso de la razoacuten y de la libertad sin la intervencioacuten sobrenatural de Dios negaba al mismo tiempo que la sustancia y las consecuencias del pecado original la absoluta necesidad de la gracia para realizar obras sobrenaturales El pecado original en el sentido en que lo entendiacutea la Iglesia no existiacutea para Pelagio el hombre en efecto nace sin ninguna mancha original con la perfecta integridad de naturaleza semejante a aquella con que salioacute Adaacuten de las manos del Creador el pecado

del primer hombre no acarreoacute ninguacuten perjuicio o dantildeo ni trajo consecuencia alguna para la posteridad eso siacute fue un mal ejemplo y en tanto puede hablarse de pecado original en cuanto los hombres pecan a semejanza de Adaacuten Por consiguiente ni el bautismo es de absoluta necesidad para la vida eterna ndash se requiere soacutelo para poder formar parte de la Iglesia ndash ni la gracia es necesaria para las obras sobrenaturales ni la Redencioacuten siquiera puede ser considerada como un rescate La gracia es solamente una iluminacioacuten interior no actuacutea sobre nuestra voluntad y no transforma nuestra alma la Redencioacuten es sin maacutes un reclamo una invitacioacuten a una vida superior pero permanece siempre exterior a nosotros no crea nada dentro de nosotros Ya a los primeros asomos de esta herejiacutea llevada a Aacutefrica por Celso el antildeo 310 el concilio cartagineacutes del 311 excomulgoacute a Celso y le obligoacute a recluirse en Palestina donde se encontraba su amigo Pelagio Si en Palestina la herejiacutea encontroacute obispos complacientes en Aacutefrica la lucha conducida por San Agustiacuten se hizo encarnizada acabando por la condena de la herejiacutea en el Concilio de Milevi del antildeo 316 finalmente la Epiacutestola tractoria del Papa Zoacutesimo que tomando un teacutermino medio entre las definiciones de los dos concilios africanos condenoacute solemnemente la herejiacutea esta condena fue despueacutes confirmada por el Concilio de Eacutefeso del antildeo 431 Algunas expresiones radicales de San Agustiacuten en la poleacutemica pelagiana sobre la necesidad de la gracia hicieron pensar se trataba de quitar al libre arbitrio toda participacioacuten en la obra de la salvacioacuten por este motivo algunos monjes del monasterio de San Viacutector de Marsella se creyeron en el deber de proponer la siguiente doctrina 1) estaacute en poder del hombre el dirigirse a Dios a pedirle ayuda como estaacute en poder del enfermo el acudir al meacutedico 2) del mismo modo la predestinacioacuten eterna depende en uacuteltimo anaacutelisis de la voluntad humana ya que a eacutesta corresponde perseverar hasta el fin Un disciacutepulo de San Agustiacuten San Proacutespero de Aquitania denuncioacute raacutepidamente semipelagianismo y fue el centro de varias poleacutemicas teoloacutegicas durante casi un siglo hasta que finalmente el Concilio de Orange del antildeo 529 aprobado solemnemente por Bonifacio II lo condenoacute en 532 declarando y estableciendo que el hombre caiacutedo no puede ni obtener la fe ni desearla sin la gracia proveniente y mucho menos perseverar en el bien sin una secuela de gracias coadyuvantes ni perseverar hasta el fin sin un don especial ligado a su predestinacioacuten

Petrobrusianos Seguidores de Pedro de Bruys un sacerdote rebelde que en los primeros antildeos del siglo XII declaraacutendose auteacutentico representante del cristianismo y dotado de una vigorosa elocuencia se puso a predicar contra el bautismo de los nintildeos contra la transustanciacioacuten contra las imaacutegenes las cruces y las iglesias ndash puesto que a Dios se le reza en espiacuteritu - contra las oraciones por los difuntos y contra la obediencia a la autoridad eclesiaacutestica Logroacute obtener un cierto eacutexito en la Provenza y Gasconia a pesar de encontrarse de frente con San Bernardo Fue asesinado en Saint-Gilles du Gard el viernes santo por una masa enfurecida por la ofensa que lo arrojoacute luego sobre la misma hoguera de cruces y crucifijos que eacutel habiacutea preparado en la plaza del pueblo para en ella cocer y guisar la carne en desprecio de los catoacutelicos El movimiento de los petrobrusianos continuoacute todaviacutea una veintena de antildeos bajo la guiacutea de un ex benedictino Enrique de Lausana que fue condenado por el Concilio de Pisa el antildeo 1135 y murioacute en la caacutercel en 1145

Quietismo El teoacuterico del quietismo fue un sacerdote espantildeol llamado Miguel de Molinos (1628-1696) autor del famoso libro La guiacutea espiritual publicado en Roma el antildeo 1675 en el que sosteniacutea que la perfeccioacuten cristiana consiste en un completo y pasivo abandono en Dios suprimiendo todo acto expliacutecito de virtud y hasta todo deseo de santidad sin oponer resistencia alguna a las tentaciones o a las acciones inmorales antes bien aceptaacutendolas pasivamente tal como se presentan puesto que para el alma anonadada en Dios nada puede haber que pueda ser pecado En las casi veinte mil cartas postales escritas por Molinos se exponen estas ideas con muchos maacutes detalles y pormenores poniendo sobre todo de relieve la ambiguumledad y las consecuencias maleacuteficas Condenado por Inocencio XI en 1687 molinos se retractoacute de los propios errores Pero el quietismo aunque de una manera algo mitigada tuvo en Francia dos grandes representantes y paladines en el barnabita Francisco Lacombe y en madame Guyon eacutesta logroacute mas tarde implicar en la doctrina al mismo Feacutenelon con quien Bossuet entroacute en viva poleacutemica En 1699 Inocencio XII condenoacute veintitreacutes proposiciones sacadas del libro de Feacutenelon Explicacioacuten de las maacuteximas de los santos poniendo fin de este modo a aquella que se llamoacute controversia del puro amor y que se condensaba en la primera proposicioacuten condenada Existe un estado habitual de amor de Dios que es caridad pura y ausente de cualquier intereacutes propio Ni el temor de las penas ni el deseo de la recompensa tienen aquiacute lugar alguno No se ama a Dios con la idea de merecer y de alcanzar la perfeccioacuten ni para obtener la felicidad que se encuentra amaacutendole

Valdenses Pedro de Vaux o Valdo o Valdez era un mercader de Lyon nacido en el Delfinado que del estudio de la Sagrada Escritura pasoacute a vivir una vida maacutes perfecta seguacuten el ideal evangeacutelico Deseoso de hacer conocer la Biblia al pueblo con la ayuda de dos sacerdotes amigos suyos inicioacute una traduccioacuten en lengua vulgar pero en el antildeo 1170 habiendo muerto improvisadamente uno de los dos sacerdotes creyoacute ver en este hecho una llamada del Sentildeor y despueacutes de haber distribuido todo lo que teniacutea entre los pobres y haber abandonado a su mujer se puso a predicar la pobreza y la penitencia por las plazas de Lyon y sus contornos atacando tambieacuten lo que llamaba las excesivas riquezas de la Iglesia y la mala conducta del clero Alrededor de eacutel se fueron formando grupos que se dieron el nombre de pobres de Lyon y que el pueblo llamoacute Valdenses La predicacioacuten de Pedro y de otros laicos arrimados a eacutel y que sin preparacioacuten alguna pretendiacutean explicar las escrituras preocupoacute al arzobispo de Lyon el cual les prohibioacute predicar Pedro entonces apeloacute a Roma y el Papa Alejandro III aun aprobando el modo de vivir de los seguidores de Valdo mandoacute que en cuanto a la predicacioacuten se sometiera a la autoridad episcopal del lugar Pedro no quiso someterse y siguioacute predicando sin autorizacioacuten de ninguna clase de modo que el arzobispo se vio en la obligacioacuten de condenarlo El Papa Lucio III aproboacute en el antildeo 1184 la sentencia del prelado lioneacutes entonces fue cuando Pedro con todos los suyos se pasoacute a la herejiacutea negoacute el sacerdocio de la Iglesia afirmoacute que el hombre se salva solo sin necesidad de pertenecer a ninguna Iglesia y que cada fiel es depositario del Espiacuteritu Santo despueacutes de esto negoacute la presencia real eucariacutestica se atribuyoacute el derecho de conferir los sacramentos en calidad de simple laico no admitioacute otras oraciones que la del Pater Noster mantuvo que el juramento era una blasfemia y negoacute a la sociedad el derecho de imponer penas y a la Iglesia el derecho de poseer bienes El movimiento valdense se organizoacute en secta con jefes propios que viviacutean de limosna y en perfecta castidad se difundioacute y extendioacute por el Delfinado la Provenza el Languedoc Alemania Espantildea Bohemia Polonia y se asentoacute soacutelidamente en algunos valles de los Alpes Pisamonteses donde pronto Pinerolo y torre

Pellice formaron el centro preferido de los Valdenses El antildeo 1533 en el siacutenodo de Cianforan los valdenses se adhirieron a la doctrina calvinista por eso hoy se les considera a todos ellos como una secta protestante Actualmente su nuacutemero no supera los 50000 de los cuales 30000 habitan en Italia

Viclefitas Juan Wiclef (1324-1384) paacuterroco de Fillingham limosnero del rey acumulador de beneficios eclesiaacutesticos y maestro de teologiacutea en Oxford escribioacute una serie de obras (El dominio divino en 1375 El dominio civil tambieacuten en 1375 La Iglesia en 1378 El orden cristiano La apostasiacutea y La Eucaristiacutea en 1379 y su obra maacutes importante el Trialogus en 1382) en las que se las daba de reformador y revolucionario Su doctrina viene sintetizada en las 45 proposiciones condenadas por el Concilio de Constanza el 4 de mayo de 1415 Rebelaacutendose contra la Iglesia romana que se habiacutea convertido en sinagoga de Satanaacutes y cuerpo del anticristo sosteniacutea que la Iglesia debe ser puramente espiritual sin jerarquiacutea casi sin Sacramentos y sin sacerdocio constituida invisiblemente por los predestinados Puesto que la soberaniacutea pertenece solamente a Dios y el poder se ejercita bajo la autoridad de Dios y como por delegacioacuten divina no tiene derecho alguno a la soberaniacutea sea temporal o espiritual aquel que no se encuentre en estado de gracia por consiguiente el Papado el clero los monjes todos ellos empecatados no pueden representar autoridad alguna La Biblia es la uacutenica regla de la salvacioacuten y por eso Wiclef no apoyoacute ni favorecioacute la traduccioacuten de la misma en lengua nacional Ademaacutes negaba la transustanciacioacuten y la libertad humana sosteniendo la predestinacioacuten de los elegidos y de los reacuteprobos Estas teoriacuteas encontraron buenos fautores en la corte inglesa aacutevida de bienes eclesiaacutesticos encontraron tambieacuten propagandistas populares que se llamaban los curas pobres pero que el pueblo llamaba lolardos Condenado en el siacutenodo de Canterbury (mayo de 1382) Wiclef murioacute dos antildeos mas tarde Sus seguidores fueron dispersados por Enrique IV de Lancaster en los primeros antildeos del siglo XV

Anexo

1-MONARQUIANISMO

El monarquianismo o monarquismo constituye un grupo de corrientes doctrinales totalmente opuestas entre siacute que teniacutean como uacutenica caracteriacutestica relacionada la creencia de que Dios era un soacutelo Rey (monarca) y que no era una pluralidad de personas Por ser contrarias a la posicioacuten Trinidad fueron consideradas hereacuteticas por la Iglesia Catoacutelica Romana

Entre los monarquianistas tenemos El Adopcionismo que afirmaba que Jesuacutes era un ser humano que en su bautismo habiacutea sido adoptado por el Padre y que soacutelo recibioacute el espiacuteritu divino una vez que hubo ascendido a los cielos

El Modalismo se oponiacutea feacuterreamente contra el dogma de la trinidad De acuerdo con la concepcioacuten trinitaria Padre Hijo y Espiacuteritu Santo son cada una de las tres personas de la trinidad En cambio los modalistas explicaban que de acuerdo con la Biblia estos teacuterminos nunca pretendiacutean hacer distinciones de tres personas eternas dentro de la naturaleza de Dios sino que simplemente se referiacutean a modos (o manifestaciones) de Dios En otras palabras Dios es un ser individual y uacutenico y los diversos teacuterminos usados para describirle (tales como Padre Hijo y Espiacuteritu Santo) son designaciones aplicadas a las diferentes formas de su accionar o a las diferentes relaciones que El tiene para con el hombre

El Patripasianismo una aparente evolucioacuten del modalismo afirmaba que al ser Cristo soacutelo una manifestacioacuten del Padre este habiacutea sufrido en la cruz

2- PABLO DE SAMOSATA

Pablo de Samosata es considerado uno de los hereacuteticos maacutes renombrados del s III Nacioacute en Samosata a principios del antildeo 200 y murioacute despueacutes de 272 Las principales noticias sobre su vida y doctrina se encuentran en la Carta sinodal del Concilio de Antioquia de 268 la disputa entre Pablo de Samosata y el presbiacutetero Malquioacuten recogida taquigraacuteficamente y conservada y la llamada Carta de Himeneo que se supone seis obispos escribieron a Pablo antes del siacutenodo del 268 para que suscribiera una regla de fe [1] No se sabe sin embargo doacutende hizo sus estudios si bien consta que poseiacutea una soacutelida erudicioacuten y era un haacutebil dialeacutectico

Patriarca de Antioquia

Elegido hacia 260 como sucesor de Demetriano para la sede patriarcal de Antioquia seguacuten los testimonios de Eusebio San Atanasio y San Hilario dio claras pruebas de un espiacuteritu poco religioso altanero y amigo de grandezas mundanas Uniendo su dignidad episcopal con la de ducenario que era una especie de gobernador de aquel territorio percibiacutea pinguumles ganancias y gozaba de gran influjo social que utilizaba al servicio de la corte de la reina Zenobia de Palmira de la que dependiacutea por el momento aquel territorio Su condena posterior sin embargo no soacutelo derivoacute de su conducta sino que principalmente fue consecuencia de la doctrina que defendioacute y que llegoacute a alcanzar gran difusioacuten Era una renovacioacuten del adopcionismo al que dio una forma especial que lo

hizo particularmente peligroso para la ortodoxia y preparoacute el camino al arrianismo Por ambos motivos su conducta y las doctrinas heterodoxas que defendiacutea fue juzgado por tres concilios y finalmente condenado y excomulgado

Doctrina

Su doctrina parte de la base de un modalismo de tipo monarquiano seguacuten el cual en Dios no hay maacutes que una persona que constituye la uacutenica esencia divina Cristo seriacutea puro hombre nacido por obra del Espiacuteritu Santo de Mariacutea Virgen Pero en eacutel habitoacute el Logos o Sabiduriacutea de Dios concebido no a manera de una persona distinta sino de un modo impersonal que obra como en los profetas pero de un modo maacutes eficaz que en ellos Conforme al modo de hablar de Pablo Cristo es de aquiacute abajo pero el Verbo o Logos o fuerza divina (diacutenamis de Dios de ahiacute dinamistas) se apodera de eacutel lo mueve o inspira Esta unioacuten del Logos con Cristo puro hombre es de caraacutecter puramente exterior a manera de inhabitacioacuten que no hace que Cristo sea Dios ni da al Verbo la personalidad que no tiene Sin embargo por virtud de esta unioacuten Jesuacutes es elevado por encima de los profetas y de todos los hombres

La consecuencia inmediata es que el Espiacuteritu Santo ejerce sobre eacutel su mayor influjo desde el bautismo del Jordaacuten por lo cual alcanza la mayor perfeccioacuten moral y una verdadera impecabilidad recibe el poder de hacer milagros y realiza la redencioacuten del geacutenero humano Con esto se realizariacutea su unioacuten indisoluble con Dios pero no personal o hipostaacutetica Por los sufrimientos de su pasioacuten se le concede laquoun nombre sobre todo nombreraquo se le nombra laquojuez de vivos y muertosraquo y llega a una especie de divinidad por lo cual podemos designarlo como Dios por ampliacioacuten Por lo mismo podemos hablar de alguacuten modo de su preexistencia Porque aunque no preexistiacutea en sustancia habiacutea sido predestinado por Dios y preanunciado por los profetas En realidad aparece en esta doctrina lo fundamental del adopcionismo Cristo mero hombre es elevado o adoptado por la fuerza o diacutenamis divina y como resultado de esta adopcioacuten o elevacioacuten obra milagros y realiza una obra divina Cristo no es Dios por naturaleza pero llega por su virtud a una especie de divinidad

Condena

Frente a la conducta escandalosa de Pablo de Samosata y sobre todo frente a su doctrina que al resucitar el ya condenado adopcionismo rebajaba la figura de Cristo reaccionaron raacutepidamente los obispos orientales que organizaron diversos siacutenodos contra eacutel Ya en 254 habiacutean sido discutidas sus doctrinas Y despueacutes de su elevacioacuten a la sede de Antioquia se celebraron tres concilios generales que tuvieron lugar entre el 260 y el 268 en los que tomaron parte Firmiliano de Cesarea que gozaba de gran prestigio San Gregorio Taumaturgo Heleno de Tarso Himeneo de Jerusaleacuten y otros muchos Pero en los dos primeros siacutenodos no consiguieron llegar a una condena de Pablo quien con su habilidad dialeacutectica resolviacutea aparentemente todas las dificultades que se le oponiacutean Pero finalmente en el tercer siacutenodo de Antioquia (268) los obispos condenaron definitivamente su doctrina El meacuterito principal de haber logrado la condena de Pablo de Samosata recae sobre el presbiacutetero Malquioacuten de la Iglesia de Antioquiacutea

Cargos

Los fragmentos de la epiacutestola sinodal que publicoacute el siacutenodo y que ha transmitido Eusebio dan poca luz sobre la parte dogmaacutetica que constituyoacute la base de la condenacioacuten Pero por las noticias comunicadas por San Atanasio y San Hilario se deduce un punto importante para la historia posterior Afirman en efecto que los Padres que condenaron a Pablo de Samosata rechazaron la expresioacuten homousion como insuficiente para expresar las relaciones del Hijo respecto del Padre De hecho consta que Pablo de Samosata en conformidad con los monarquianos usaba esta expresioacuten aplicada al Verbo entendieacutendola en el sentido que le atribuiacutea la herejiacutea monarquiana es decir significando que entre el Verbo y el Padre no hay distincioacuten de personas o hipoacutestases sino de modos de una misma esencia Eso explica las vacilaciones que hubo sobre ese teacutermino y la importancia que tuvo la clasificacioacuten operada maacutes tarde cuando en la lucha contra el arrianismo el Concilio de Nicea de 325 proclamoacute que el Hijo es homousios o consustancial con el Padre pero entendiendo ahora esta expresioacuten de manera muy diversa es decir significando que el Padre y el Hijo siendo distintos de tal modo eran de la misma sustancia que constituiacutean personas distintas en una sola naturaleza divina es decir la Trinidad

No obstante la condenacioacuten clara y expliacutecita Pablo se mantuvo en su Sede e impidioacute el acceso a ella del obispo nombrado por Roma gracias sobre todo al apoyo de Zenobia En esta forma continuaron las cosas durante unos cuatro antildeos con la consiguiente desorientacioacuten de los fieles puesto que el Papa habiacutea aprobado el nombramiento de Domno como obispo de Antioquiacutea en sustitucioacuten de Pablo En 272 despueacutes de una doble derrota de Zenobia el emperador Aureliano se apoderoacute definitivamente de Antioquiacutea Habiendo acudido e invocado como juez y aacuterbitro al Emperador tanto Pablo de Samosata como el obispo Domno Aureliano decidioacute que el laquopalacio episcopal debiacutea adscribirse a quien el obispo de Roma y los obispos de Italia enviaban cartasraquo Dada esta solucioacuten Pablo de Samosata tuvo que retirarse

Defensa

Los partidarios de Pablo con el nombre de paulianos paulianistas o samosatenses continuaron defendiendo sus postulados considerados ya herejiacutea hasta fines del s IV Eacutestos insistieron posteriormente de un modo especial en que si no aceptaban sus ideas teniacutea que admitirse el diteiacutesmo en lo cual coincidiacutean con los monarquianos Asimismo haciacutean hincapieacute en que Cristo mismo habiacutea afirmado que el Padre era mayor que eacutel que en la cruz se habiacutea quejado de su abandono de parte de Dios y finalmente que los mismos Evangelios atestiguan que durante su vida mortal habiacutea aumentado constantemente en gracia todo lo cual seguacuten ellos soacutelo se comprende si se admiten los diferentes puntos de su doctrina Los autores ortodoxos replicaron repetidas veces a esas ideas Por otra parte consta que durante los s IV y V se llegoacute a dar una importancia desmedida a Pablo de Samosata y a su doctrina En las discusiones con los arrianos fue presentado con frecuencia como verdadero precursor de sus ideas El mismo Nestorio fue comparado con eacutel y posteriormente se lanzaron contra Pablo de Samosata casi todas las inculpaciones que se presentaban contra otros heterodoxos En realidad Pablo de Samosata llegoacute a alcanzar entre los teoacutelogos una gran significacioacuten y relevancia convirtieacutendose en un nombre simboacutelico

3- EL ADOPCIONISMO DE ELIPANDO DE TOLEDO Y FEacuteLIX DE URGEL

El adopcionismo maacutes conocido en la historia de la Iglesia es el defendido en la segunda mitad del siglo VIII por Elipando de Toledo y su disciacutepulo Feacutelix obispo de Urgel Elipando combatioacute primero el error de Mignecio seguacuten el cual un Dios personal habiacutea aparecido en David como Padre en Cristo como Hijo y en Pablo como Espiacuteritu Santo pero eacutel mismo cayoacute en otro error Entendiendo mal la doctrina de las dos naturalezas en Cristo proclamada en el concilio de Calcedonia volvioacute a una especie de nestorianismo seguacuten el cual el Hijo de Dios tomoacute por adopcioacuten la naturaleza humana Asiacute pues defendiacutea dos hijos el hombre Cristo adoptado por la divinidad y el Hijo de Dios consustancial con el Padre Elipando pretendiacutea probar su doctrina con los Santos Padres para lo cual aduciacutea entre otros textos de S Hilario y S Isidoro en los que parece que se habla de la adopcioacuten por parte de Dios de la naturaleza humana Asimismo utilizaba textos de la liturgia mozaacuterabe donde se emplea algunas veces el concepto de adopcioacuten Pero tanto en los Santos Padres como en la liturgia mozaacuterabe se da a ese concepto un sentido popular equivalente a tomar la naturaleza humana o unirse a ella no en el preciso que le atribuiacutea Elipando (ser tomada por hijo sin serlo naturalmente) La principal dificultad que se oponiacutea a la doctrina de Elipando era que como una persona con relacioacuten al mismo padre no puede ser a un tiempo hijo natural y adoptivo esta doctrina suponiacutea en Cristo dos personas con lo cual recaiacutea en el nestorianismo Esto no lo queriacutean admitir ni Elipando ni sus fieles disciacutepulos quienes proclamaban que defendiacutean la unioacuten hipostaacutetica de Cristo pero de su modo de concebir se deduciacutea la doctrina nestoriana de dos personas en Cristo Primeras medidas contra el adopcionismo

El papa Adriano I dirigioacute una carta laquoa todos los obispos que moraban en toda Espantildearaquo condenando a su vez el adopcionismo de Elipando de Toledo y Ascario como renovadores de la doctrina de Nestorio Por otro lado se convertiacutea a esta fe el obispo de Urgel Feacutelix ya conocido por su extraordinaria erudicioacuten y por sus ideas semejantes a las de los adopcianos Deseando Elipando nuevos aliados para su doctrina acudioacute a Feacutelix pidieacutendole su parecer sobre la cuestioacuten discutida laquosi Cristo en cuanto hombre debiacutea ser considerado como hijo propio o como hijo adoptivoraquo Seguacuten refiere Eginardo Feacutelix respondioacute a esta consulta confirmando plenamente la opinioacuten de Elipando De este modo se iniciaba la gran batalla en torno al adopcionismo Despueacutes de la conquista de la Marca Hispaacutenica (Cataluntildea) por el Imperio eacuteste ejerciacutea su tutoriacutea espiritual sobre aqueacutella Por esto cuando en la Escuela Palatina de Aquisgraacuten dirigida por Alcuino (v) se dieron cuenta de que el a se habiacutea introducido en Cataluntildea e incluso iba penetrando al otro lado de los Pirineos se decidioacute reunir un gran siacutenodo para solucionar el problema Con la autoridad de Carlomagno se convocoacute para el a 792 un siacutenodo en Ratisbona obligaacutendose a Feacutelix de Urgel (dioacutecesis de la Marca Hispaacutenica) a comparecer en 61 y dar cuenta de sus ideas Feacutelix se presentoacute Se examinoacute detenidamente la doctrina del a y se lanzoacute contra ella la primera condena El obispo de Urgel tuvo que abjurarla No contento con esto Carlomagno lo envioacute a Roma al papa Adriano I En presencia del Romano Pontiacutefice Feacutelix de Urgel rechazoacute con un nuevo juramento el a y hecho esto volvioacute a su dioacutecesis

Pero Feacutelix apenas llegado a su dioacutecesis emprendioacute una nueva campantildea en defensa del a de la que tenemos diversas noticias Por otro lado entre los a 793 y 795 Elipando de Toledo imprimioacute un nuevo sesgo a su propaganda Se dirigioacute 61 mismo a Carlomagno y procuroacute convencerlo de que su principal impugnador Beato de Lieacutebana defendiacutea doctrinas hereacuteticas En el mismo sentido seguacuten parece dirigieron eacutel y los suyos diversas cartas a los obispos del sur de Francia en las que procuraban probar sus doctrinas con testimonios de los Santos Padres al mismo tiempo que impugnaban acremente a Beato como heterodoxo e inmoral Todo esto produjo gran alarma en Carlomagno que se dirigioacute al papa Adriano I y en inteligencia con eacutel hizo reunir en el a 794 un nuevo siacutenodo general en Francfort del Main Entre los obispos de Italia que tomaron Parte en eacutel sobresalen Paulino de Aquileya (v) y Pedro de Milaacuten presididos por los legados pontificios Pero ni Elipando ni Feacutelix asistieron a eacutel El siacutenodo se celebroacute con normalidad y sobre la base de una carta de Adriano I proclamoacute frente a la doctrina del a que el Hijo de Dios tiene siacute dos naturalezas divina y humana pero no puede ser designado como hijo adoptivo en cuanto hombre Seguacuten esto se redactaron dos exposiciones la primera obra de Paulino de Aquileya conteniacutea la prueba biacuteblica la segunda se basaba en la patriacutestica Juntamente con un escrito del Papa Carlomagno envioacute estos documentos a Elipando y Feacutelix conjuraacutendolos a que abandonaran su error y abrazaran la verdadera fe proclamada por el siacutenodo y por el Romano Pontiacutefice Pero en lugar de someterse ambos continuaron con maacutes intensidad sus propagandas La controversia entroacute entonces en su fase uacuteltima cuyo principal paladiacuten es Alcuino En tono conciliador eacuteste redactoacute una refutacioacuten del a que envioacute por mano de S Benito de Aniano a los monjes del sur de Francia y de Cataluntildea Pero Feacutelix publicoacute raacutepidamente una refutacioacuten que Carlomagno aconsejado por el mismo Alcuino envioacute al Romano Pontiacutefice y a Paulino de Aquileya Entonces redactoacute Alcuino su segunda obra Libellus adversus Felices haeresim a la que Feacutelix respondioacute Por tercera vez tomoacute Alcuino la pluma y compuso su mejor obra sobre esta materia los Siete libros contra Feacutelix de Urgel Paulino de Aquileya redactoacute otra refutacioacuten de Feacutelix Pero todo fue inuacutetil Precisamente entonces compuso Elipando su tratado que dirige laquoal reverendiacutesimo diaacutecono Alcuino ministro no de Cristo sino del fetidiacutesimo Beatoraquo

El nuevo papa Leoacuten III en un siacutenodo celebrado en Roma en el a 799 condenoacute de nuevo al a Por su parte Carlomagno siempre aconsejado por Alcuino envioacute a la Marca Hispaacutenica al abad Benito de Aniano y a varios obispos para que instruyeran debidamente al pueblo y consta que por este medio muchos volvieron a la verdadera fe Pero su triunfo principal consistioacute en convencer al mismo Feacutelix de Urgel para presentarse con ellos ante Carlomagno Durante el mismo a 799 se celebroacute en Aquisgraacuten un nuevo siacutenodo o conferencia de gran significacioacuten Durante seis diacuteas Feacutelix expuso con todo detalle sus ideas sobre el a presentoacute sus dificultades contra la doctrina expuesta por Alcuino y eacuteste fue rebatiendo todos los errores doctrinales de Feacutelix y respondiendo a todas sus dudas Feacutelix abjuroacute sus errores seguacuten parece con toda conviccioacuten y dirigioacute a sus partidarios una profesioacuten de fe En ella proclamaba la doctrina de que en ambas naturalezas divina y humana habiacutea un uacutenico y verdadero Hijo el unigeacutenito del Padre rechazando expresamente la doctrina del a Mas como Feacutelix habiacutea cambiado tantas veces de opinioacuten Carlomagno decidioacute que no volviera a Espantildea Por consejo de Alcuino se retiroacute a Lyon bajo la tutela de su obispo donde murioacute en el a 818 Durante este tiempo consta que dio muestras de caridad hacia Alcuino Pero el obispo Agobardo de Lyon encontroacute despueacutes de su muerte ciertos papeles que dejan alguna duda sobre la autenticidad de su conversioacuten Elipando parece

que persistioacute hasta su muerte en el error Pero muertos Feacutelix y Elipando no quedan en Espantildea vestigios de su doctrina prueba convincente de que esta teologiacutea no habiacutea tenido muchos adeptos

Fuente httpwwwfreewebscom7truenos7truenoscristologiahtm

Nestorianismo Nestorio patriarca de Constantinopla fue maacutes bien el propagador y sostenedor de la herejiacutea que lleva su nombre y que ya se habiacutea manifestado anteriormente en los escritos de Diodoro de Tarso a partir del antildeo 378 (m 394) y de Teodoro de Mopsuestia su disciacutepulo (m 428) de la escuela de Antioquiacutea Habiendo llegado a ser patriarca de Constantinopla el antildeo 428 y embebido de las ideas de Teodoro usoacute toda su elocuencia y autoridad desde la caacutetedra patriarcal para combatir la herejiacutea apolinarista (ver Apolinarismo) pero negoacute a la Virgen el tiacutetulo de Madre de Dios que ya haciacutea tiempo se le veniacutea atribuyendo Mariacutea deciacutea en sustancia Nestorio no es madre de Dios sino de Cristo puesto que la persona de Cristo nacida de Mariacutea no es ideacutentica a la persona del Verbo engendrado por el Padre o sea que las dos naturalezas en Cristo no estaacuten unidas hipostaacuteticamente (secundum hypostasin o secundum essentiam) sino en una nueva persona que no es ni la persona del Verbo ni la persona del hombre sino la persona del compuesto Por consiguiente en Cristo no se pueden atribuir las propiedades divinas al hombre ni las propiedades humanas a Dios (comunicatio idiomatum) Contra la doctrina de Nestorio se levantoacute un teoacutelogo de primeriacutesimo orden San Cirilo obispo de Alejandriacutea Nestorio pidioacute el antildeo 429 al Papa Celestino la convocacioacuten de un concilio en el que pudiese justificarse El Papa pidioacute entonces informacioacuten tambieacuten a Cirilo y en agosto del antildeo 430 hizo condenar en un siacutenodo la doctrina de Nestorio despueacutes expidioacute cuatro cartas una a Nestorio para que se retractase otra a la Iglesia de Constantinopla una tercera a Juan de Antioquiacutea que defendiacutea y apoyaba a Nestorio y la cuarta a Cirilo con el encargo de que hiciera cumplir la sentencia del siacutenodo romano Pero como quiera que Nestorio acusaba a su vez a Cirilo de apolinarismo Teodosio II de acuerdo con el Papa Celestino I convocoacute el Concilio de Eacutefeso que condenoacute la doctrina nestoriana (11 de julio del antildeo 431) La doctrina de Nestorio sobrevivioacute en las escuelas teoloacutegicas de Nisibis y de Edesa maacutes tarde se propagoacute por la Arabia la India y llegoacute hasta la misma China En el siglo XVI la mayor parte de los nestorianos todaviacutea existentes volvieron a la unidad catoacutelica pequentildeos y laacutenguidos grupos viven todaviacutea en algunos sitios del Irak Siria Persia Iraacuten y en la India

Nicolaiacutetas San Juan Evangelista atribuye a estos herejes una doctrina a la que llama profundidades de Satanaacutes (Apoc 2 24) la cual con el especioso pretexto de que conviene maltratar a la carne fomentaba la inmoralidad y quitaba todo caraacutecter de impureza a la fornicacioacuten Seguacuten San Ireneo y San Clemente de Alejandriacutea el maestro y la cabeza de los nicolaiacutetas fue Nicolaacutes uno de los siete diaacuteconos ordenados por los apoacutestoles perdidamente enamorado de una mujer pero convencido y reprendido por los apoacutestoles Nicolaacutes acaboacute sus diacuteas dedicado a una vida asceacutetica de expiacioacuten

Pelagianismo Defendida y sostenida por el monje bretoacuten Pelagio de quien recibioacute el nombre difundida en Sicilia Aacutefrica y Palestina por Celso y sistematizada por el obispo de Campania Juliano esta herejiacutea aparecida en los primeros antildeos del siglo V minoacute al cristianismo por la base Sosteniacutea la capacidad natural del hombre para conseguir la salvacioacuten bastaba para ello el uso de la razoacuten y de la libertad sin la intervencioacuten sobrenatural de Dios negaba al mismo tiempo que la sustancia y las consecuencias del pecado original la absoluta necesidad de la gracia para realizar obras sobrenaturales El pecado original en el sentido en que lo entendiacutea la Iglesia no existiacutea para Pelagio el hombre en efecto nace sin ninguna mancha original con la perfecta integridad de naturaleza semejante a aquella con que salioacute Adaacuten de las manos del Creador el pecado

del primer hombre no acarreoacute ninguacuten perjuicio o dantildeo ni trajo consecuencia alguna para la posteridad eso siacute fue un mal ejemplo y en tanto puede hablarse de pecado original en cuanto los hombres pecan a semejanza de Adaacuten Por consiguiente ni el bautismo es de absoluta necesidad para la vida eterna ndash se requiere soacutelo para poder formar parte de la Iglesia ndash ni la gracia es necesaria para las obras sobrenaturales ni la Redencioacuten siquiera puede ser considerada como un rescate La gracia es solamente una iluminacioacuten interior no actuacutea sobre nuestra voluntad y no transforma nuestra alma la Redencioacuten es sin maacutes un reclamo una invitacioacuten a una vida superior pero permanece siempre exterior a nosotros no crea nada dentro de nosotros Ya a los primeros asomos de esta herejiacutea llevada a Aacutefrica por Celso el antildeo 310 el concilio cartagineacutes del 311 excomulgoacute a Celso y le obligoacute a recluirse en Palestina donde se encontraba su amigo Pelagio Si en Palestina la herejiacutea encontroacute obispos complacientes en Aacutefrica la lucha conducida por San Agustiacuten se hizo encarnizada acabando por la condena de la herejiacutea en el Concilio de Milevi del antildeo 316 finalmente la Epiacutestola tractoria del Papa Zoacutesimo que tomando un teacutermino medio entre las definiciones de los dos concilios africanos condenoacute solemnemente la herejiacutea esta condena fue despueacutes confirmada por el Concilio de Eacutefeso del antildeo 431 Algunas expresiones radicales de San Agustiacuten en la poleacutemica pelagiana sobre la necesidad de la gracia hicieron pensar se trataba de quitar al libre arbitrio toda participacioacuten en la obra de la salvacioacuten por este motivo algunos monjes del monasterio de San Viacutector de Marsella se creyeron en el deber de proponer la siguiente doctrina 1) estaacute en poder del hombre el dirigirse a Dios a pedirle ayuda como estaacute en poder del enfermo el acudir al meacutedico 2) del mismo modo la predestinacioacuten eterna depende en uacuteltimo anaacutelisis de la voluntad humana ya que a eacutesta corresponde perseverar hasta el fin Un disciacutepulo de San Agustiacuten San Proacutespero de Aquitania denuncioacute raacutepidamente semipelagianismo y fue el centro de varias poleacutemicas teoloacutegicas durante casi un siglo hasta que finalmente el Concilio de Orange del antildeo 529 aprobado solemnemente por Bonifacio II lo condenoacute en 532 declarando y estableciendo que el hombre caiacutedo no puede ni obtener la fe ni desearla sin la gracia proveniente y mucho menos perseverar en el bien sin una secuela de gracias coadyuvantes ni perseverar hasta el fin sin un don especial ligado a su predestinacioacuten

Petrobrusianos Seguidores de Pedro de Bruys un sacerdote rebelde que en los primeros antildeos del siglo XII declaraacutendose auteacutentico representante del cristianismo y dotado de una vigorosa elocuencia se puso a predicar contra el bautismo de los nintildeos contra la transustanciacioacuten contra las imaacutegenes las cruces y las iglesias ndash puesto que a Dios se le reza en espiacuteritu - contra las oraciones por los difuntos y contra la obediencia a la autoridad eclesiaacutestica Logroacute obtener un cierto eacutexito en la Provenza y Gasconia a pesar de encontrarse de frente con San Bernardo Fue asesinado en Saint-Gilles du Gard el viernes santo por una masa enfurecida por la ofensa que lo arrojoacute luego sobre la misma hoguera de cruces y crucifijos que eacutel habiacutea preparado en la plaza del pueblo para en ella cocer y guisar la carne en desprecio de los catoacutelicos El movimiento de los petrobrusianos continuoacute todaviacutea una veintena de antildeos bajo la guiacutea de un ex benedictino Enrique de Lausana que fue condenado por el Concilio de Pisa el antildeo 1135 y murioacute en la caacutercel en 1145

Quietismo El teoacuterico del quietismo fue un sacerdote espantildeol llamado Miguel de Molinos (1628-1696) autor del famoso libro La guiacutea espiritual publicado en Roma el antildeo 1675 en el que sosteniacutea que la perfeccioacuten cristiana consiste en un completo y pasivo abandono en Dios suprimiendo todo acto expliacutecito de virtud y hasta todo deseo de santidad sin oponer resistencia alguna a las tentaciones o a las acciones inmorales antes bien aceptaacutendolas pasivamente tal como se presentan puesto que para el alma anonadada en Dios nada puede haber que pueda ser pecado En las casi veinte mil cartas postales escritas por Molinos se exponen estas ideas con muchos maacutes detalles y pormenores poniendo sobre todo de relieve la ambiguumledad y las consecuencias maleacuteficas Condenado por Inocencio XI en 1687 molinos se retractoacute de los propios errores Pero el quietismo aunque de una manera algo mitigada tuvo en Francia dos grandes representantes y paladines en el barnabita Francisco Lacombe y en madame Guyon eacutesta logroacute mas tarde implicar en la doctrina al mismo Feacutenelon con quien Bossuet entroacute en viva poleacutemica En 1699 Inocencio XII condenoacute veintitreacutes proposiciones sacadas del libro de Feacutenelon Explicacioacuten de las maacuteximas de los santos poniendo fin de este modo a aquella que se llamoacute controversia del puro amor y que se condensaba en la primera proposicioacuten condenada Existe un estado habitual de amor de Dios que es caridad pura y ausente de cualquier intereacutes propio Ni el temor de las penas ni el deseo de la recompensa tienen aquiacute lugar alguno No se ama a Dios con la idea de merecer y de alcanzar la perfeccioacuten ni para obtener la felicidad que se encuentra amaacutendole

Valdenses Pedro de Vaux o Valdo o Valdez era un mercader de Lyon nacido en el Delfinado que del estudio de la Sagrada Escritura pasoacute a vivir una vida maacutes perfecta seguacuten el ideal evangeacutelico Deseoso de hacer conocer la Biblia al pueblo con la ayuda de dos sacerdotes amigos suyos inicioacute una traduccioacuten en lengua vulgar pero en el antildeo 1170 habiendo muerto improvisadamente uno de los dos sacerdotes creyoacute ver en este hecho una llamada del Sentildeor y despueacutes de haber distribuido todo lo que teniacutea entre los pobres y haber abandonado a su mujer se puso a predicar la pobreza y la penitencia por las plazas de Lyon y sus contornos atacando tambieacuten lo que llamaba las excesivas riquezas de la Iglesia y la mala conducta del clero Alrededor de eacutel se fueron formando grupos que se dieron el nombre de pobres de Lyon y que el pueblo llamoacute Valdenses La predicacioacuten de Pedro y de otros laicos arrimados a eacutel y que sin preparacioacuten alguna pretendiacutean explicar las escrituras preocupoacute al arzobispo de Lyon el cual les prohibioacute predicar Pedro entonces apeloacute a Roma y el Papa Alejandro III aun aprobando el modo de vivir de los seguidores de Valdo mandoacute que en cuanto a la predicacioacuten se sometiera a la autoridad episcopal del lugar Pedro no quiso someterse y siguioacute predicando sin autorizacioacuten de ninguna clase de modo que el arzobispo se vio en la obligacioacuten de condenarlo El Papa Lucio III aproboacute en el antildeo 1184 la sentencia del prelado lioneacutes entonces fue cuando Pedro con todos los suyos se pasoacute a la herejiacutea negoacute el sacerdocio de la Iglesia afirmoacute que el hombre se salva solo sin necesidad de pertenecer a ninguna Iglesia y que cada fiel es depositario del Espiacuteritu Santo despueacutes de esto negoacute la presencia real eucariacutestica se atribuyoacute el derecho de conferir los sacramentos en calidad de simple laico no admitioacute otras oraciones que la del Pater Noster mantuvo que el juramento era una blasfemia y negoacute a la sociedad el derecho de imponer penas y a la Iglesia el derecho de poseer bienes El movimiento valdense se organizoacute en secta con jefes propios que viviacutean de limosna y en perfecta castidad se difundioacute y extendioacute por el Delfinado la Provenza el Languedoc Alemania Espantildea Bohemia Polonia y se asentoacute soacutelidamente en algunos valles de los Alpes Pisamonteses donde pronto Pinerolo y torre

Pellice formaron el centro preferido de los Valdenses El antildeo 1533 en el siacutenodo de Cianforan los valdenses se adhirieron a la doctrina calvinista por eso hoy se les considera a todos ellos como una secta protestante Actualmente su nuacutemero no supera los 50000 de los cuales 30000 habitan en Italia

Viclefitas Juan Wiclef (1324-1384) paacuterroco de Fillingham limosnero del rey acumulador de beneficios eclesiaacutesticos y maestro de teologiacutea en Oxford escribioacute una serie de obras (El dominio divino en 1375 El dominio civil tambieacuten en 1375 La Iglesia en 1378 El orden cristiano La apostasiacutea y La Eucaristiacutea en 1379 y su obra maacutes importante el Trialogus en 1382) en las que se las daba de reformador y revolucionario Su doctrina viene sintetizada en las 45 proposiciones condenadas por el Concilio de Constanza el 4 de mayo de 1415 Rebelaacutendose contra la Iglesia romana que se habiacutea convertido en sinagoga de Satanaacutes y cuerpo del anticristo sosteniacutea que la Iglesia debe ser puramente espiritual sin jerarquiacutea casi sin Sacramentos y sin sacerdocio constituida invisiblemente por los predestinados Puesto que la soberaniacutea pertenece solamente a Dios y el poder se ejercita bajo la autoridad de Dios y como por delegacioacuten divina no tiene derecho alguno a la soberaniacutea sea temporal o espiritual aquel que no se encuentre en estado de gracia por consiguiente el Papado el clero los monjes todos ellos empecatados no pueden representar autoridad alguna La Biblia es la uacutenica regla de la salvacioacuten y por eso Wiclef no apoyoacute ni favorecioacute la traduccioacuten de la misma en lengua nacional Ademaacutes negaba la transustanciacioacuten y la libertad humana sosteniendo la predestinacioacuten de los elegidos y de los reacuteprobos Estas teoriacuteas encontraron buenos fautores en la corte inglesa aacutevida de bienes eclesiaacutesticos encontraron tambieacuten propagandistas populares que se llamaban los curas pobres pero que el pueblo llamaba lolardos Condenado en el siacutenodo de Canterbury (mayo de 1382) Wiclef murioacute dos antildeos mas tarde Sus seguidores fueron dispersados por Enrique IV de Lancaster en los primeros antildeos del siglo XV

Anexo

1-MONARQUIANISMO

El monarquianismo o monarquismo constituye un grupo de corrientes doctrinales totalmente opuestas entre siacute que teniacutean como uacutenica caracteriacutestica relacionada la creencia de que Dios era un soacutelo Rey (monarca) y que no era una pluralidad de personas Por ser contrarias a la posicioacuten Trinidad fueron consideradas hereacuteticas por la Iglesia Catoacutelica Romana

Entre los monarquianistas tenemos El Adopcionismo que afirmaba que Jesuacutes era un ser humano que en su bautismo habiacutea sido adoptado por el Padre y que soacutelo recibioacute el espiacuteritu divino una vez que hubo ascendido a los cielos

El Modalismo se oponiacutea feacuterreamente contra el dogma de la trinidad De acuerdo con la concepcioacuten trinitaria Padre Hijo y Espiacuteritu Santo son cada una de las tres personas de la trinidad En cambio los modalistas explicaban que de acuerdo con la Biblia estos teacuterminos nunca pretendiacutean hacer distinciones de tres personas eternas dentro de la naturaleza de Dios sino que simplemente se referiacutean a modos (o manifestaciones) de Dios En otras palabras Dios es un ser individual y uacutenico y los diversos teacuterminos usados para describirle (tales como Padre Hijo y Espiacuteritu Santo) son designaciones aplicadas a las diferentes formas de su accionar o a las diferentes relaciones que El tiene para con el hombre

El Patripasianismo una aparente evolucioacuten del modalismo afirmaba que al ser Cristo soacutelo una manifestacioacuten del Padre este habiacutea sufrido en la cruz

2- PABLO DE SAMOSATA

Pablo de Samosata es considerado uno de los hereacuteticos maacutes renombrados del s III Nacioacute en Samosata a principios del antildeo 200 y murioacute despueacutes de 272 Las principales noticias sobre su vida y doctrina se encuentran en la Carta sinodal del Concilio de Antioquia de 268 la disputa entre Pablo de Samosata y el presbiacutetero Malquioacuten recogida taquigraacuteficamente y conservada y la llamada Carta de Himeneo que se supone seis obispos escribieron a Pablo antes del siacutenodo del 268 para que suscribiera una regla de fe [1] No se sabe sin embargo doacutende hizo sus estudios si bien consta que poseiacutea una soacutelida erudicioacuten y era un haacutebil dialeacutectico

Patriarca de Antioquia

Elegido hacia 260 como sucesor de Demetriano para la sede patriarcal de Antioquia seguacuten los testimonios de Eusebio San Atanasio y San Hilario dio claras pruebas de un espiacuteritu poco religioso altanero y amigo de grandezas mundanas Uniendo su dignidad episcopal con la de ducenario que era una especie de gobernador de aquel territorio percibiacutea pinguumles ganancias y gozaba de gran influjo social que utilizaba al servicio de la corte de la reina Zenobia de Palmira de la que dependiacutea por el momento aquel territorio Su condena posterior sin embargo no soacutelo derivoacute de su conducta sino que principalmente fue consecuencia de la doctrina que defendioacute y que llegoacute a alcanzar gran difusioacuten Era una renovacioacuten del adopcionismo al que dio una forma especial que lo

hizo particularmente peligroso para la ortodoxia y preparoacute el camino al arrianismo Por ambos motivos su conducta y las doctrinas heterodoxas que defendiacutea fue juzgado por tres concilios y finalmente condenado y excomulgado

Doctrina

Su doctrina parte de la base de un modalismo de tipo monarquiano seguacuten el cual en Dios no hay maacutes que una persona que constituye la uacutenica esencia divina Cristo seriacutea puro hombre nacido por obra del Espiacuteritu Santo de Mariacutea Virgen Pero en eacutel habitoacute el Logos o Sabiduriacutea de Dios concebido no a manera de una persona distinta sino de un modo impersonal que obra como en los profetas pero de un modo maacutes eficaz que en ellos Conforme al modo de hablar de Pablo Cristo es de aquiacute abajo pero el Verbo o Logos o fuerza divina (diacutenamis de Dios de ahiacute dinamistas) se apodera de eacutel lo mueve o inspira Esta unioacuten del Logos con Cristo puro hombre es de caraacutecter puramente exterior a manera de inhabitacioacuten que no hace que Cristo sea Dios ni da al Verbo la personalidad que no tiene Sin embargo por virtud de esta unioacuten Jesuacutes es elevado por encima de los profetas y de todos los hombres

La consecuencia inmediata es que el Espiacuteritu Santo ejerce sobre eacutel su mayor influjo desde el bautismo del Jordaacuten por lo cual alcanza la mayor perfeccioacuten moral y una verdadera impecabilidad recibe el poder de hacer milagros y realiza la redencioacuten del geacutenero humano Con esto se realizariacutea su unioacuten indisoluble con Dios pero no personal o hipostaacutetica Por los sufrimientos de su pasioacuten se le concede laquoun nombre sobre todo nombreraquo se le nombra laquojuez de vivos y muertosraquo y llega a una especie de divinidad por lo cual podemos designarlo como Dios por ampliacioacuten Por lo mismo podemos hablar de alguacuten modo de su preexistencia Porque aunque no preexistiacutea en sustancia habiacutea sido predestinado por Dios y preanunciado por los profetas En realidad aparece en esta doctrina lo fundamental del adopcionismo Cristo mero hombre es elevado o adoptado por la fuerza o diacutenamis divina y como resultado de esta adopcioacuten o elevacioacuten obra milagros y realiza una obra divina Cristo no es Dios por naturaleza pero llega por su virtud a una especie de divinidad

Condena

Frente a la conducta escandalosa de Pablo de Samosata y sobre todo frente a su doctrina que al resucitar el ya condenado adopcionismo rebajaba la figura de Cristo reaccionaron raacutepidamente los obispos orientales que organizaron diversos siacutenodos contra eacutel Ya en 254 habiacutean sido discutidas sus doctrinas Y despueacutes de su elevacioacuten a la sede de Antioquia se celebraron tres concilios generales que tuvieron lugar entre el 260 y el 268 en los que tomaron parte Firmiliano de Cesarea que gozaba de gran prestigio San Gregorio Taumaturgo Heleno de Tarso Himeneo de Jerusaleacuten y otros muchos Pero en los dos primeros siacutenodos no consiguieron llegar a una condena de Pablo quien con su habilidad dialeacutectica resolviacutea aparentemente todas las dificultades que se le oponiacutean Pero finalmente en el tercer siacutenodo de Antioquia (268) los obispos condenaron definitivamente su doctrina El meacuterito principal de haber logrado la condena de Pablo de Samosata recae sobre el presbiacutetero Malquioacuten de la Iglesia de Antioquiacutea

Cargos

Los fragmentos de la epiacutestola sinodal que publicoacute el siacutenodo y que ha transmitido Eusebio dan poca luz sobre la parte dogmaacutetica que constituyoacute la base de la condenacioacuten Pero por las noticias comunicadas por San Atanasio y San Hilario se deduce un punto importante para la historia posterior Afirman en efecto que los Padres que condenaron a Pablo de Samosata rechazaron la expresioacuten homousion como insuficiente para expresar las relaciones del Hijo respecto del Padre De hecho consta que Pablo de Samosata en conformidad con los monarquianos usaba esta expresioacuten aplicada al Verbo entendieacutendola en el sentido que le atribuiacutea la herejiacutea monarquiana es decir significando que entre el Verbo y el Padre no hay distincioacuten de personas o hipoacutestases sino de modos de una misma esencia Eso explica las vacilaciones que hubo sobre ese teacutermino y la importancia que tuvo la clasificacioacuten operada maacutes tarde cuando en la lucha contra el arrianismo el Concilio de Nicea de 325 proclamoacute que el Hijo es homousios o consustancial con el Padre pero entendiendo ahora esta expresioacuten de manera muy diversa es decir significando que el Padre y el Hijo siendo distintos de tal modo eran de la misma sustancia que constituiacutean personas distintas en una sola naturaleza divina es decir la Trinidad

No obstante la condenacioacuten clara y expliacutecita Pablo se mantuvo en su Sede e impidioacute el acceso a ella del obispo nombrado por Roma gracias sobre todo al apoyo de Zenobia En esta forma continuaron las cosas durante unos cuatro antildeos con la consiguiente desorientacioacuten de los fieles puesto que el Papa habiacutea aprobado el nombramiento de Domno como obispo de Antioquiacutea en sustitucioacuten de Pablo En 272 despueacutes de una doble derrota de Zenobia el emperador Aureliano se apoderoacute definitivamente de Antioquiacutea Habiendo acudido e invocado como juez y aacuterbitro al Emperador tanto Pablo de Samosata como el obispo Domno Aureliano decidioacute que el laquopalacio episcopal debiacutea adscribirse a quien el obispo de Roma y los obispos de Italia enviaban cartasraquo Dada esta solucioacuten Pablo de Samosata tuvo que retirarse

Defensa

Los partidarios de Pablo con el nombre de paulianos paulianistas o samosatenses continuaron defendiendo sus postulados considerados ya herejiacutea hasta fines del s IV Eacutestos insistieron posteriormente de un modo especial en que si no aceptaban sus ideas teniacutea que admitirse el diteiacutesmo en lo cual coincidiacutean con los monarquianos Asimismo haciacutean hincapieacute en que Cristo mismo habiacutea afirmado que el Padre era mayor que eacutel que en la cruz se habiacutea quejado de su abandono de parte de Dios y finalmente que los mismos Evangelios atestiguan que durante su vida mortal habiacutea aumentado constantemente en gracia todo lo cual seguacuten ellos soacutelo se comprende si se admiten los diferentes puntos de su doctrina Los autores ortodoxos replicaron repetidas veces a esas ideas Por otra parte consta que durante los s IV y V se llegoacute a dar una importancia desmedida a Pablo de Samosata y a su doctrina En las discusiones con los arrianos fue presentado con frecuencia como verdadero precursor de sus ideas El mismo Nestorio fue comparado con eacutel y posteriormente se lanzaron contra Pablo de Samosata casi todas las inculpaciones que se presentaban contra otros heterodoxos En realidad Pablo de Samosata llegoacute a alcanzar entre los teoacutelogos una gran significacioacuten y relevancia convirtieacutendose en un nombre simboacutelico

3- EL ADOPCIONISMO DE ELIPANDO DE TOLEDO Y FEacuteLIX DE URGEL

El adopcionismo maacutes conocido en la historia de la Iglesia es el defendido en la segunda mitad del siglo VIII por Elipando de Toledo y su disciacutepulo Feacutelix obispo de Urgel Elipando combatioacute primero el error de Mignecio seguacuten el cual un Dios personal habiacutea aparecido en David como Padre en Cristo como Hijo y en Pablo como Espiacuteritu Santo pero eacutel mismo cayoacute en otro error Entendiendo mal la doctrina de las dos naturalezas en Cristo proclamada en el concilio de Calcedonia volvioacute a una especie de nestorianismo seguacuten el cual el Hijo de Dios tomoacute por adopcioacuten la naturaleza humana Asiacute pues defendiacutea dos hijos el hombre Cristo adoptado por la divinidad y el Hijo de Dios consustancial con el Padre Elipando pretendiacutea probar su doctrina con los Santos Padres para lo cual aduciacutea entre otros textos de S Hilario y S Isidoro en los que parece que se habla de la adopcioacuten por parte de Dios de la naturaleza humana Asimismo utilizaba textos de la liturgia mozaacuterabe donde se emplea algunas veces el concepto de adopcioacuten Pero tanto en los Santos Padres como en la liturgia mozaacuterabe se da a ese concepto un sentido popular equivalente a tomar la naturaleza humana o unirse a ella no en el preciso que le atribuiacutea Elipando (ser tomada por hijo sin serlo naturalmente) La principal dificultad que se oponiacutea a la doctrina de Elipando era que como una persona con relacioacuten al mismo padre no puede ser a un tiempo hijo natural y adoptivo esta doctrina suponiacutea en Cristo dos personas con lo cual recaiacutea en el nestorianismo Esto no lo queriacutean admitir ni Elipando ni sus fieles disciacutepulos quienes proclamaban que defendiacutean la unioacuten hipostaacutetica de Cristo pero de su modo de concebir se deduciacutea la doctrina nestoriana de dos personas en Cristo Primeras medidas contra el adopcionismo

El papa Adriano I dirigioacute una carta laquoa todos los obispos que moraban en toda Espantildearaquo condenando a su vez el adopcionismo de Elipando de Toledo y Ascario como renovadores de la doctrina de Nestorio Por otro lado se convertiacutea a esta fe el obispo de Urgel Feacutelix ya conocido por su extraordinaria erudicioacuten y por sus ideas semejantes a las de los adopcianos Deseando Elipando nuevos aliados para su doctrina acudioacute a Feacutelix pidieacutendole su parecer sobre la cuestioacuten discutida laquosi Cristo en cuanto hombre debiacutea ser considerado como hijo propio o como hijo adoptivoraquo Seguacuten refiere Eginardo Feacutelix respondioacute a esta consulta confirmando plenamente la opinioacuten de Elipando De este modo se iniciaba la gran batalla en torno al adopcionismo Despueacutes de la conquista de la Marca Hispaacutenica (Cataluntildea) por el Imperio eacuteste ejerciacutea su tutoriacutea espiritual sobre aqueacutella Por esto cuando en la Escuela Palatina de Aquisgraacuten dirigida por Alcuino (v) se dieron cuenta de que el a se habiacutea introducido en Cataluntildea e incluso iba penetrando al otro lado de los Pirineos se decidioacute reunir un gran siacutenodo para solucionar el problema Con la autoridad de Carlomagno se convocoacute para el a 792 un siacutenodo en Ratisbona obligaacutendose a Feacutelix de Urgel (dioacutecesis de la Marca Hispaacutenica) a comparecer en 61 y dar cuenta de sus ideas Feacutelix se presentoacute Se examinoacute detenidamente la doctrina del a y se lanzoacute contra ella la primera condena El obispo de Urgel tuvo que abjurarla No contento con esto Carlomagno lo envioacute a Roma al papa Adriano I En presencia del Romano Pontiacutefice Feacutelix de Urgel rechazoacute con un nuevo juramento el a y hecho esto volvioacute a su dioacutecesis

Pero Feacutelix apenas llegado a su dioacutecesis emprendioacute una nueva campantildea en defensa del a de la que tenemos diversas noticias Por otro lado entre los a 793 y 795 Elipando de Toledo imprimioacute un nuevo sesgo a su propaganda Se dirigioacute 61 mismo a Carlomagno y procuroacute convencerlo de que su principal impugnador Beato de Lieacutebana defendiacutea doctrinas hereacuteticas En el mismo sentido seguacuten parece dirigieron eacutel y los suyos diversas cartas a los obispos del sur de Francia en las que procuraban probar sus doctrinas con testimonios de los Santos Padres al mismo tiempo que impugnaban acremente a Beato como heterodoxo e inmoral Todo esto produjo gran alarma en Carlomagno que se dirigioacute al papa Adriano I y en inteligencia con eacutel hizo reunir en el a 794 un nuevo siacutenodo general en Francfort del Main Entre los obispos de Italia que tomaron Parte en eacutel sobresalen Paulino de Aquileya (v) y Pedro de Milaacuten presididos por los legados pontificios Pero ni Elipando ni Feacutelix asistieron a eacutel El siacutenodo se celebroacute con normalidad y sobre la base de una carta de Adriano I proclamoacute frente a la doctrina del a que el Hijo de Dios tiene siacute dos naturalezas divina y humana pero no puede ser designado como hijo adoptivo en cuanto hombre Seguacuten esto se redactaron dos exposiciones la primera obra de Paulino de Aquileya conteniacutea la prueba biacuteblica la segunda se basaba en la patriacutestica Juntamente con un escrito del Papa Carlomagno envioacute estos documentos a Elipando y Feacutelix conjuraacutendolos a que abandonaran su error y abrazaran la verdadera fe proclamada por el siacutenodo y por el Romano Pontiacutefice Pero en lugar de someterse ambos continuaron con maacutes intensidad sus propagandas La controversia entroacute entonces en su fase uacuteltima cuyo principal paladiacuten es Alcuino En tono conciliador eacuteste redactoacute una refutacioacuten del a que envioacute por mano de S Benito de Aniano a los monjes del sur de Francia y de Cataluntildea Pero Feacutelix publicoacute raacutepidamente una refutacioacuten que Carlomagno aconsejado por el mismo Alcuino envioacute al Romano Pontiacutefice y a Paulino de Aquileya Entonces redactoacute Alcuino su segunda obra Libellus adversus Felices haeresim a la que Feacutelix respondioacute Por tercera vez tomoacute Alcuino la pluma y compuso su mejor obra sobre esta materia los Siete libros contra Feacutelix de Urgel Paulino de Aquileya redactoacute otra refutacioacuten de Feacutelix Pero todo fue inuacutetil Precisamente entonces compuso Elipando su tratado que dirige laquoal reverendiacutesimo diaacutecono Alcuino ministro no de Cristo sino del fetidiacutesimo Beatoraquo

El nuevo papa Leoacuten III en un siacutenodo celebrado en Roma en el a 799 condenoacute de nuevo al a Por su parte Carlomagno siempre aconsejado por Alcuino envioacute a la Marca Hispaacutenica al abad Benito de Aniano y a varios obispos para que instruyeran debidamente al pueblo y consta que por este medio muchos volvieron a la verdadera fe Pero su triunfo principal consistioacute en convencer al mismo Feacutelix de Urgel para presentarse con ellos ante Carlomagno Durante el mismo a 799 se celebroacute en Aquisgraacuten un nuevo siacutenodo o conferencia de gran significacioacuten Durante seis diacuteas Feacutelix expuso con todo detalle sus ideas sobre el a presentoacute sus dificultades contra la doctrina expuesta por Alcuino y eacuteste fue rebatiendo todos los errores doctrinales de Feacutelix y respondiendo a todas sus dudas Feacutelix abjuroacute sus errores seguacuten parece con toda conviccioacuten y dirigioacute a sus partidarios una profesioacuten de fe En ella proclamaba la doctrina de que en ambas naturalezas divina y humana habiacutea un uacutenico y verdadero Hijo el unigeacutenito del Padre rechazando expresamente la doctrina del a Mas como Feacutelix habiacutea cambiado tantas veces de opinioacuten Carlomagno decidioacute que no volviera a Espantildea Por consejo de Alcuino se retiroacute a Lyon bajo la tutela de su obispo donde murioacute en el a 818 Durante este tiempo consta que dio muestras de caridad hacia Alcuino Pero el obispo Agobardo de Lyon encontroacute despueacutes de su muerte ciertos papeles que dejan alguna duda sobre la autenticidad de su conversioacuten Elipando parece

que persistioacute hasta su muerte en el error Pero muertos Feacutelix y Elipando no quedan en Espantildea vestigios de su doctrina prueba convincente de que esta teologiacutea no habiacutea tenido muchos adeptos

Fuente httpwwwfreewebscom7truenos7truenoscristologiahtm

del primer hombre no acarreoacute ninguacuten perjuicio o dantildeo ni trajo consecuencia alguna para la posteridad eso siacute fue un mal ejemplo y en tanto puede hablarse de pecado original en cuanto los hombres pecan a semejanza de Adaacuten Por consiguiente ni el bautismo es de absoluta necesidad para la vida eterna ndash se requiere soacutelo para poder formar parte de la Iglesia ndash ni la gracia es necesaria para las obras sobrenaturales ni la Redencioacuten siquiera puede ser considerada como un rescate La gracia es solamente una iluminacioacuten interior no actuacutea sobre nuestra voluntad y no transforma nuestra alma la Redencioacuten es sin maacutes un reclamo una invitacioacuten a una vida superior pero permanece siempre exterior a nosotros no crea nada dentro de nosotros Ya a los primeros asomos de esta herejiacutea llevada a Aacutefrica por Celso el antildeo 310 el concilio cartagineacutes del 311 excomulgoacute a Celso y le obligoacute a recluirse en Palestina donde se encontraba su amigo Pelagio Si en Palestina la herejiacutea encontroacute obispos complacientes en Aacutefrica la lucha conducida por San Agustiacuten se hizo encarnizada acabando por la condena de la herejiacutea en el Concilio de Milevi del antildeo 316 finalmente la Epiacutestola tractoria del Papa Zoacutesimo que tomando un teacutermino medio entre las definiciones de los dos concilios africanos condenoacute solemnemente la herejiacutea esta condena fue despueacutes confirmada por el Concilio de Eacutefeso del antildeo 431 Algunas expresiones radicales de San Agustiacuten en la poleacutemica pelagiana sobre la necesidad de la gracia hicieron pensar se trataba de quitar al libre arbitrio toda participacioacuten en la obra de la salvacioacuten por este motivo algunos monjes del monasterio de San Viacutector de Marsella se creyeron en el deber de proponer la siguiente doctrina 1) estaacute en poder del hombre el dirigirse a Dios a pedirle ayuda como estaacute en poder del enfermo el acudir al meacutedico 2) del mismo modo la predestinacioacuten eterna depende en uacuteltimo anaacutelisis de la voluntad humana ya que a eacutesta corresponde perseverar hasta el fin Un disciacutepulo de San Agustiacuten San Proacutespero de Aquitania denuncioacute raacutepidamente semipelagianismo y fue el centro de varias poleacutemicas teoloacutegicas durante casi un siglo hasta que finalmente el Concilio de Orange del antildeo 529 aprobado solemnemente por Bonifacio II lo condenoacute en 532 declarando y estableciendo que el hombre caiacutedo no puede ni obtener la fe ni desearla sin la gracia proveniente y mucho menos perseverar en el bien sin una secuela de gracias coadyuvantes ni perseverar hasta el fin sin un don especial ligado a su predestinacioacuten

Petrobrusianos Seguidores de Pedro de Bruys un sacerdote rebelde que en los primeros antildeos del siglo XII declaraacutendose auteacutentico representante del cristianismo y dotado de una vigorosa elocuencia se puso a predicar contra el bautismo de los nintildeos contra la transustanciacioacuten contra las imaacutegenes las cruces y las iglesias ndash puesto que a Dios se le reza en espiacuteritu - contra las oraciones por los difuntos y contra la obediencia a la autoridad eclesiaacutestica Logroacute obtener un cierto eacutexito en la Provenza y Gasconia a pesar de encontrarse de frente con San Bernardo Fue asesinado en Saint-Gilles du Gard el viernes santo por una masa enfurecida por la ofensa que lo arrojoacute luego sobre la misma hoguera de cruces y crucifijos que eacutel habiacutea preparado en la plaza del pueblo para en ella cocer y guisar la carne en desprecio de los catoacutelicos El movimiento de los petrobrusianos continuoacute todaviacutea una veintena de antildeos bajo la guiacutea de un ex benedictino Enrique de Lausana que fue condenado por el Concilio de Pisa el antildeo 1135 y murioacute en la caacutercel en 1145

Quietismo El teoacuterico del quietismo fue un sacerdote espantildeol llamado Miguel de Molinos (1628-1696) autor del famoso libro La guiacutea espiritual publicado en Roma el antildeo 1675 en el que sosteniacutea que la perfeccioacuten cristiana consiste en un completo y pasivo abandono en Dios suprimiendo todo acto expliacutecito de virtud y hasta todo deseo de santidad sin oponer resistencia alguna a las tentaciones o a las acciones inmorales antes bien aceptaacutendolas pasivamente tal como se presentan puesto que para el alma anonadada en Dios nada puede haber que pueda ser pecado En las casi veinte mil cartas postales escritas por Molinos se exponen estas ideas con muchos maacutes detalles y pormenores poniendo sobre todo de relieve la ambiguumledad y las consecuencias maleacuteficas Condenado por Inocencio XI en 1687 molinos se retractoacute de los propios errores Pero el quietismo aunque de una manera algo mitigada tuvo en Francia dos grandes representantes y paladines en el barnabita Francisco Lacombe y en madame Guyon eacutesta logroacute mas tarde implicar en la doctrina al mismo Feacutenelon con quien Bossuet entroacute en viva poleacutemica En 1699 Inocencio XII condenoacute veintitreacutes proposiciones sacadas del libro de Feacutenelon Explicacioacuten de las maacuteximas de los santos poniendo fin de este modo a aquella que se llamoacute controversia del puro amor y que se condensaba en la primera proposicioacuten condenada Existe un estado habitual de amor de Dios que es caridad pura y ausente de cualquier intereacutes propio Ni el temor de las penas ni el deseo de la recompensa tienen aquiacute lugar alguno No se ama a Dios con la idea de merecer y de alcanzar la perfeccioacuten ni para obtener la felicidad que se encuentra amaacutendole

Valdenses Pedro de Vaux o Valdo o Valdez era un mercader de Lyon nacido en el Delfinado que del estudio de la Sagrada Escritura pasoacute a vivir una vida maacutes perfecta seguacuten el ideal evangeacutelico Deseoso de hacer conocer la Biblia al pueblo con la ayuda de dos sacerdotes amigos suyos inicioacute una traduccioacuten en lengua vulgar pero en el antildeo 1170 habiendo muerto improvisadamente uno de los dos sacerdotes creyoacute ver en este hecho una llamada del Sentildeor y despueacutes de haber distribuido todo lo que teniacutea entre los pobres y haber abandonado a su mujer se puso a predicar la pobreza y la penitencia por las plazas de Lyon y sus contornos atacando tambieacuten lo que llamaba las excesivas riquezas de la Iglesia y la mala conducta del clero Alrededor de eacutel se fueron formando grupos que se dieron el nombre de pobres de Lyon y que el pueblo llamoacute Valdenses La predicacioacuten de Pedro y de otros laicos arrimados a eacutel y que sin preparacioacuten alguna pretendiacutean explicar las escrituras preocupoacute al arzobispo de Lyon el cual les prohibioacute predicar Pedro entonces apeloacute a Roma y el Papa Alejandro III aun aprobando el modo de vivir de los seguidores de Valdo mandoacute que en cuanto a la predicacioacuten se sometiera a la autoridad episcopal del lugar Pedro no quiso someterse y siguioacute predicando sin autorizacioacuten de ninguna clase de modo que el arzobispo se vio en la obligacioacuten de condenarlo El Papa Lucio III aproboacute en el antildeo 1184 la sentencia del prelado lioneacutes entonces fue cuando Pedro con todos los suyos se pasoacute a la herejiacutea negoacute el sacerdocio de la Iglesia afirmoacute que el hombre se salva solo sin necesidad de pertenecer a ninguna Iglesia y que cada fiel es depositario del Espiacuteritu Santo despueacutes de esto negoacute la presencia real eucariacutestica se atribuyoacute el derecho de conferir los sacramentos en calidad de simple laico no admitioacute otras oraciones que la del Pater Noster mantuvo que el juramento era una blasfemia y negoacute a la sociedad el derecho de imponer penas y a la Iglesia el derecho de poseer bienes El movimiento valdense se organizoacute en secta con jefes propios que viviacutean de limosna y en perfecta castidad se difundioacute y extendioacute por el Delfinado la Provenza el Languedoc Alemania Espantildea Bohemia Polonia y se asentoacute soacutelidamente en algunos valles de los Alpes Pisamonteses donde pronto Pinerolo y torre

Pellice formaron el centro preferido de los Valdenses El antildeo 1533 en el siacutenodo de Cianforan los valdenses se adhirieron a la doctrina calvinista por eso hoy se les considera a todos ellos como una secta protestante Actualmente su nuacutemero no supera los 50000 de los cuales 30000 habitan en Italia

Viclefitas Juan Wiclef (1324-1384) paacuterroco de Fillingham limosnero del rey acumulador de beneficios eclesiaacutesticos y maestro de teologiacutea en Oxford escribioacute una serie de obras (El dominio divino en 1375 El dominio civil tambieacuten en 1375 La Iglesia en 1378 El orden cristiano La apostasiacutea y La Eucaristiacutea en 1379 y su obra maacutes importante el Trialogus en 1382) en las que se las daba de reformador y revolucionario Su doctrina viene sintetizada en las 45 proposiciones condenadas por el Concilio de Constanza el 4 de mayo de 1415 Rebelaacutendose contra la Iglesia romana que se habiacutea convertido en sinagoga de Satanaacutes y cuerpo del anticristo sosteniacutea que la Iglesia debe ser puramente espiritual sin jerarquiacutea casi sin Sacramentos y sin sacerdocio constituida invisiblemente por los predestinados Puesto que la soberaniacutea pertenece solamente a Dios y el poder se ejercita bajo la autoridad de Dios y como por delegacioacuten divina no tiene derecho alguno a la soberaniacutea sea temporal o espiritual aquel que no se encuentre en estado de gracia por consiguiente el Papado el clero los monjes todos ellos empecatados no pueden representar autoridad alguna La Biblia es la uacutenica regla de la salvacioacuten y por eso Wiclef no apoyoacute ni favorecioacute la traduccioacuten de la misma en lengua nacional Ademaacutes negaba la transustanciacioacuten y la libertad humana sosteniendo la predestinacioacuten de los elegidos y de los reacuteprobos Estas teoriacuteas encontraron buenos fautores en la corte inglesa aacutevida de bienes eclesiaacutesticos encontraron tambieacuten propagandistas populares que se llamaban los curas pobres pero que el pueblo llamaba lolardos Condenado en el siacutenodo de Canterbury (mayo de 1382) Wiclef murioacute dos antildeos mas tarde Sus seguidores fueron dispersados por Enrique IV de Lancaster en los primeros antildeos del siglo XV

Anexo

1-MONARQUIANISMO

El monarquianismo o monarquismo constituye un grupo de corrientes doctrinales totalmente opuestas entre siacute que teniacutean como uacutenica caracteriacutestica relacionada la creencia de que Dios era un soacutelo Rey (monarca) y que no era una pluralidad de personas Por ser contrarias a la posicioacuten Trinidad fueron consideradas hereacuteticas por la Iglesia Catoacutelica Romana

Entre los monarquianistas tenemos El Adopcionismo que afirmaba que Jesuacutes era un ser humano que en su bautismo habiacutea sido adoptado por el Padre y que soacutelo recibioacute el espiacuteritu divino una vez que hubo ascendido a los cielos

El Modalismo se oponiacutea feacuterreamente contra el dogma de la trinidad De acuerdo con la concepcioacuten trinitaria Padre Hijo y Espiacuteritu Santo son cada una de las tres personas de la trinidad En cambio los modalistas explicaban que de acuerdo con la Biblia estos teacuterminos nunca pretendiacutean hacer distinciones de tres personas eternas dentro de la naturaleza de Dios sino que simplemente se referiacutean a modos (o manifestaciones) de Dios En otras palabras Dios es un ser individual y uacutenico y los diversos teacuterminos usados para describirle (tales como Padre Hijo y Espiacuteritu Santo) son designaciones aplicadas a las diferentes formas de su accionar o a las diferentes relaciones que El tiene para con el hombre

El Patripasianismo una aparente evolucioacuten del modalismo afirmaba que al ser Cristo soacutelo una manifestacioacuten del Padre este habiacutea sufrido en la cruz

2- PABLO DE SAMOSATA

Pablo de Samosata es considerado uno de los hereacuteticos maacutes renombrados del s III Nacioacute en Samosata a principios del antildeo 200 y murioacute despueacutes de 272 Las principales noticias sobre su vida y doctrina se encuentran en la Carta sinodal del Concilio de Antioquia de 268 la disputa entre Pablo de Samosata y el presbiacutetero Malquioacuten recogida taquigraacuteficamente y conservada y la llamada Carta de Himeneo que se supone seis obispos escribieron a Pablo antes del siacutenodo del 268 para que suscribiera una regla de fe [1] No se sabe sin embargo doacutende hizo sus estudios si bien consta que poseiacutea una soacutelida erudicioacuten y era un haacutebil dialeacutectico

Patriarca de Antioquia

Elegido hacia 260 como sucesor de Demetriano para la sede patriarcal de Antioquia seguacuten los testimonios de Eusebio San Atanasio y San Hilario dio claras pruebas de un espiacuteritu poco religioso altanero y amigo de grandezas mundanas Uniendo su dignidad episcopal con la de ducenario que era una especie de gobernador de aquel territorio percibiacutea pinguumles ganancias y gozaba de gran influjo social que utilizaba al servicio de la corte de la reina Zenobia de Palmira de la que dependiacutea por el momento aquel territorio Su condena posterior sin embargo no soacutelo derivoacute de su conducta sino que principalmente fue consecuencia de la doctrina que defendioacute y que llegoacute a alcanzar gran difusioacuten Era una renovacioacuten del adopcionismo al que dio una forma especial que lo

hizo particularmente peligroso para la ortodoxia y preparoacute el camino al arrianismo Por ambos motivos su conducta y las doctrinas heterodoxas que defendiacutea fue juzgado por tres concilios y finalmente condenado y excomulgado

Doctrina

Su doctrina parte de la base de un modalismo de tipo monarquiano seguacuten el cual en Dios no hay maacutes que una persona que constituye la uacutenica esencia divina Cristo seriacutea puro hombre nacido por obra del Espiacuteritu Santo de Mariacutea Virgen Pero en eacutel habitoacute el Logos o Sabiduriacutea de Dios concebido no a manera de una persona distinta sino de un modo impersonal que obra como en los profetas pero de un modo maacutes eficaz que en ellos Conforme al modo de hablar de Pablo Cristo es de aquiacute abajo pero el Verbo o Logos o fuerza divina (diacutenamis de Dios de ahiacute dinamistas) se apodera de eacutel lo mueve o inspira Esta unioacuten del Logos con Cristo puro hombre es de caraacutecter puramente exterior a manera de inhabitacioacuten que no hace que Cristo sea Dios ni da al Verbo la personalidad que no tiene Sin embargo por virtud de esta unioacuten Jesuacutes es elevado por encima de los profetas y de todos los hombres

La consecuencia inmediata es que el Espiacuteritu Santo ejerce sobre eacutel su mayor influjo desde el bautismo del Jordaacuten por lo cual alcanza la mayor perfeccioacuten moral y una verdadera impecabilidad recibe el poder de hacer milagros y realiza la redencioacuten del geacutenero humano Con esto se realizariacutea su unioacuten indisoluble con Dios pero no personal o hipostaacutetica Por los sufrimientos de su pasioacuten se le concede laquoun nombre sobre todo nombreraquo se le nombra laquojuez de vivos y muertosraquo y llega a una especie de divinidad por lo cual podemos designarlo como Dios por ampliacioacuten Por lo mismo podemos hablar de alguacuten modo de su preexistencia Porque aunque no preexistiacutea en sustancia habiacutea sido predestinado por Dios y preanunciado por los profetas En realidad aparece en esta doctrina lo fundamental del adopcionismo Cristo mero hombre es elevado o adoptado por la fuerza o diacutenamis divina y como resultado de esta adopcioacuten o elevacioacuten obra milagros y realiza una obra divina Cristo no es Dios por naturaleza pero llega por su virtud a una especie de divinidad

Condena

Frente a la conducta escandalosa de Pablo de Samosata y sobre todo frente a su doctrina que al resucitar el ya condenado adopcionismo rebajaba la figura de Cristo reaccionaron raacutepidamente los obispos orientales que organizaron diversos siacutenodos contra eacutel Ya en 254 habiacutean sido discutidas sus doctrinas Y despueacutes de su elevacioacuten a la sede de Antioquia se celebraron tres concilios generales que tuvieron lugar entre el 260 y el 268 en los que tomaron parte Firmiliano de Cesarea que gozaba de gran prestigio San Gregorio Taumaturgo Heleno de Tarso Himeneo de Jerusaleacuten y otros muchos Pero en los dos primeros siacutenodos no consiguieron llegar a una condena de Pablo quien con su habilidad dialeacutectica resolviacutea aparentemente todas las dificultades que se le oponiacutean Pero finalmente en el tercer siacutenodo de Antioquia (268) los obispos condenaron definitivamente su doctrina El meacuterito principal de haber logrado la condena de Pablo de Samosata recae sobre el presbiacutetero Malquioacuten de la Iglesia de Antioquiacutea

Cargos

Los fragmentos de la epiacutestola sinodal que publicoacute el siacutenodo y que ha transmitido Eusebio dan poca luz sobre la parte dogmaacutetica que constituyoacute la base de la condenacioacuten Pero por las noticias comunicadas por San Atanasio y San Hilario se deduce un punto importante para la historia posterior Afirman en efecto que los Padres que condenaron a Pablo de Samosata rechazaron la expresioacuten homousion como insuficiente para expresar las relaciones del Hijo respecto del Padre De hecho consta que Pablo de Samosata en conformidad con los monarquianos usaba esta expresioacuten aplicada al Verbo entendieacutendola en el sentido que le atribuiacutea la herejiacutea monarquiana es decir significando que entre el Verbo y el Padre no hay distincioacuten de personas o hipoacutestases sino de modos de una misma esencia Eso explica las vacilaciones que hubo sobre ese teacutermino y la importancia que tuvo la clasificacioacuten operada maacutes tarde cuando en la lucha contra el arrianismo el Concilio de Nicea de 325 proclamoacute que el Hijo es homousios o consustancial con el Padre pero entendiendo ahora esta expresioacuten de manera muy diversa es decir significando que el Padre y el Hijo siendo distintos de tal modo eran de la misma sustancia que constituiacutean personas distintas en una sola naturaleza divina es decir la Trinidad

No obstante la condenacioacuten clara y expliacutecita Pablo se mantuvo en su Sede e impidioacute el acceso a ella del obispo nombrado por Roma gracias sobre todo al apoyo de Zenobia En esta forma continuaron las cosas durante unos cuatro antildeos con la consiguiente desorientacioacuten de los fieles puesto que el Papa habiacutea aprobado el nombramiento de Domno como obispo de Antioquiacutea en sustitucioacuten de Pablo En 272 despueacutes de una doble derrota de Zenobia el emperador Aureliano se apoderoacute definitivamente de Antioquiacutea Habiendo acudido e invocado como juez y aacuterbitro al Emperador tanto Pablo de Samosata como el obispo Domno Aureliano decidioacute que el laquopalacio episcopal debiacutea adscribirse a quien el obispo de Roma y los obispos de Italia enviaban cartasraquo Dada esta solucioacuten Pablo de Samosata tuvo que retirarse

Defensa

Los partidarios de Pablo con el nombre de paulianos paulianistas o samosatenses continuaron defendiendo sus postulados considerados ya herejiacutea hasta fines del s IV Eacutestos insistieron posteriormente de un modo especial en que si no aceptaban sus ideas teniacutea que admitirse el diteiacutesmo en lo cual coincidiacutean con los monarquianos Asimismo haciacutean hincapieacute en que Cristo mismo habiacutea afirmado que el Padre era mayor que eacutel que en la cruz se habiacutea quejado de su abandono de parte de Dios y finalmente que los mismos Evangelios atestiguan que durante su vida mortal habiacutea aumentado constantemente en gracia todo lo cual seguacuten ellos soacutelo se comprende si se admiten los diferentes puntos de su doctrina Los autores ortodoxos replicaron repetidas veces a esas ideas Por otra parte consta que durante los s IV y V se llegoacute a dar una importancia desmedida a Pablo de Samosata y a su doctrina En las discusiones con los arrianos fue presentado con frecuencia como verdadero precursor de sus ideas El mismo Nestorio fue comparado con eacutel y posteriormente se lanzaron contra Pablo de Samosata casi todas las inculpaciones que se presentaban contra otros heterodoxos En realidad Pablo de Samosata llegoacute a alcanzar entre los teoacutelogos una gran significacioacuten y relevancia convirtieacutendose en un nombre simboacutelico

3- EL ADOPCIONISMO DE ELIPANDO DE TOLEDO Y FEacuteLIX DE URGEL

El adopcionismo maacutes conocido en la historia de la Iglesia es el defendido en la segunda mitad del siglo VIII por Elipando de Toledo y su disciacutepulo Feacutelix obispo de Urgel Elipando combatioacute primero el error de Mignecio seguacuten el cual un Dios personal habiacutea aparecido en David como Padre en Cristo como Hijo y en Pablo como Espiacuteritu Santo pero eacutel mismo cayoacute en otro error Entendiendo mal la doctrina de las dos naturalezas en Cristo proclamada en el concilio de Calcedonia volvioacute a una especie de nestorianismo seguacuten el cual el Hijo de Dios tomoacute por adopcioacuten la naturaleza humana Asiacute pues defendiacutea dos hijos el hombre Cristo adoptado por la divinidad y el Hijo de Dios consustancial con el Padre Elipando pretendiacutea probar su doctrina con los Santos Padres para lo cual aduciacutea entre otros textos de S Hilario y S Isidoro en los que parece que se habla de la adopcioacuten por parte de Dios de la naturaleza humana Asimismo utilizaba textos de la liturgia mozaacuterabe donde se emplea algunas veces el concepto de adopcioacuten Pero tanto en los Santos Padres como en la liturgia mozaacuterabe se da a ese concepto un sentido popular equivalente a tomar la naturaleza humana o unirse a ella no en el preciso que le atribuiacutea Elipando (ser tomada por hijo sin serlo naturalmente) La principal dificultad que se oponiacutea a la doctrina de Elipando era que como una persona con relacioacuten al mismo padre no puede ser a un tiempo hijo natural y adoptivo esta doctrina suponiacutea en Cristo dos personas con lo cual recaiacutea en el nestorianismo Esto no lo queriacutean admitir ni Elipando ni sus fieles disciacutepulos quienes proclamaban que defendiacutean la unioacuten hipostaacutetica de Cristo pero de su modo de concebir se deduciacutea la doctrina nestoriana de dos personas en Cristo Primeras medidas contra el adopcionismo

El papa Adriano I dirigioacute una carta laquoa todos los obispos que moraban en toda Espantildearaquo condenando a su vez el adopcionismo de Elipando de Toledo y Ascario como renovadores de la doctrina de Nestorio Por otro lado se convertiacutea a esta fe el obispo de Urgel Feacutelix ya conocido por su extraordinaria erudicioacuten y por sus ideas semejantes a las de los adopcianos Deseando Elipando nuevos aliados para su doctrina acudioacute a Feacutelix pidieacutendole su parecer sobre la cuestioacuten discutida laquosi Cristo en cuanto hombre debiacutea ser considerado como hijo propio o como hijo adoptivoraquo Seguacuten refiere Eginardo Feacutelix respondioacute a esta consulta confirmando plenamente la opinioacuten de Elipando De este modo se iniciaba la gran batalla en torno al adopcionismo Despueacutes de la conquista de la Marca Hispaacutenica (Cataluntildea) por el Imperio eacuteste ejerciacutea su tutoriacutea espiritual sobre aqueacutella Por esto cuando en la Escuela Palatina de Aquisgraacuten dirigida por Alcuino (v) se dieron cuenta de que el a se habiacutea introducido en Cataluntildea e incluso iba penetrando al otro lado de los Pirineos se decidioacute reunir un gran siacutenodo para solucionar el problema Con la autoridad de Carlomagno se convocoacute para el a 792 un siacutenodo en Ratisbona obligaacutendose a Feacutelix de Urgel (dioacutecesis de la Marca Hispaacutenica) a comparecer en 61 y dar cuenta de sus ideas Feacutelix se presentoacute Se examinoacute detenidamente la doctrina del a y se lanzoacute contra ella la primera condena El obispo de Urgel tuvo que abjurarla No contento con esto Carlomagno lo envioacute a Roma al papa Adriano I En presencia del Romano Pontiacutefice Feacutelix de Urgel rechazoacute con un nuevo juramento el a y hecho esto volvioacute a su dioacutecesis

Pero Feacutelix apenas llegado a su dioacutecesis emprendioacute una nueva campantildea en defensa del a de la que tenemos diversas noticias Por otro lado entre los a 793 y 795 Elipando de Toledo imprimioacute un nuevo sesgo a su propaganda Se dirigioacute 61 mismo a Carlomagno y procuroacute convencerlo de que su principal impugnador Beato de Lieacutebana defendiacutea doctrinas hereacuteticas En el mismo sentido seguacuten parece dirigieron eacutel y los suyos diversas cartas a los obispos del sur de Francia en las que procuraban probar sus doctrinas con testimonios de los Santos Padres al mismo tiempo que impugnaban acremente a Beato como heterodoxo e inmoral Todo esto produjo gran alarma en Carlomagno que se dirigioacute al papa Adriano I y en inteligencia con eacutel hizo reunir en el a 794 un nuevo siacutenodo general en Francfort del Main Entre los obispos de Italia que tomaron Parte en eacutel sobresalen Paulino de Aquileya (v) y Pedro de Milaacuten presididos por los legados pontificios Pero ni Elipando ni Feacutelix asistieron a eacutel El siacutenodo se celebroacute con normalidad y sobre la base de una carta de Adriano I proclamoacute frente a la doctrina del a que el Hijo de Dios tiene siacute dos naturalezas divina y humana pero no puede ser designado como hijo adoptivo en cuanto hombre Seguacuten esto se redactaron dos exposiciones la primera obra de Paulino de Aquileya conteniacutea la prueba biacuteblica la segunda se basaba en la patriacutestica Juntamente con un escrito del Papa Carlomagno envioacute estos documentos a Elipando y Feacutelix conjuraacutendolos a que abandonaran su error y abrazaran la verdadera fe proclamada por el siacutenodo y por el Romano Pontiacutefice Pero en lugar de someterse ambos continuaron con maacutes intensidad sus propagandas La controversia entroacute entonces en su fase uacuteltima cuyo principal paladiacuten es Alcuino En tono conciliador eacuteste redactoacute una refutacioacuten del a que envioacute por mano de S Benito de Aniano a los monjes del sur de Francia y de Cataluntildea Pero Feacutelix publicoacute raacutepidamente una refutacioacuten que Carlomagno aconsejado por el mismo Alcuino envioacute al Romano Pontiacutefice y a Paulino de Aquileya Entonces redactoacute Alcuino su segunda obra Libellus adversus Felices haeresim a la que Feacutelix respondioacute Por tercera vez tomoacute Alcuino la pluma y compuso su mejor obra sobre esta materia los Siete libros contra Feacutelix de Urgel Paulino de Aquileya redactoacute otra refutacioacuten de Feacutelix Pero todo fue inuacutetil Precisamente entonces compuso Elipando su tratado que dirige laquoal reverendiacutesimo diaacutecono Alcuino ministro no de Cristo sino del fetidiacutesimo Beatoraquo

El nuevo papa Leoacuten III en un siacutenodo celebrado en Roma en el a 799 condenoacute de nuevo al a Por su parte Carlomagno siempre aconsejado por Alcuino envioacute a la Marca Hispaacutenica al abad Benito de Aniano y a varios obispos para que instruyeran debidamente al pueblo y consta que por este medio muchos volvieron a la verdadera fe Pero su triunfo principal consistioacute en convencer al mismo Feacutelix de Urgel para presentarse con ellos ante Carlomagno Durante el mismo a 799 se celebroacute en Aquisgraacuten un nuevo siacutenodo o conferencia de gran significacioacuten Durante seis diacuteas Feacutelix expuso con todo detalle sus ideas sobre el a presentoacute sus dificultades contra la doctrina expuesta por Alcuino y eacuteste fue rebatiendo todos los errores doctrinales de Feacutelix y respondiendo a todas sus dudas Feacutelix abjuroacute sus errores seguacuten parece con toda conviccioacuten y dirigioacute a sus partidarios una profesioacuten de fe En ella proclamaba la doctrina de que en ambas naturalezas divina y humana habiacutea un uacutenico y verdadero Hijo el unigeacutenito del Padre rechazando expresamente la doctrina del a Mas como Feacutelix habiacutea cambiado tantas veces de opinioacuten Carlomagno decidioacute que no volviera a Espantildea Por consejo de Alcuino se retiroacute a Lyon bajo la tutela de su obispo donde murioacute en el a 818 Durante este tiempo consta que dio muestras de caridad hacia Alcuino Pero el obispo Agobardo de Lyon encontroacute despueacutes de su muerte ciertos papeles que dejan alguna duda sobre la autenticidad de su conversioacuten Elipando parece

que persistioacute hasta su muerte en el error Pero muertos Feacutelix y Elipando no quedan en Espantildea vestigios de su doctrina prueba convincente de que esta teologiacutea no habiacutea tenido muchos adeptos

Fuente httpwwwfreewebscom7truenos7truenoscristologiahtm

Quietismo El teoacuterico del quietismo fue un sacerdote espantildeol llamado Miguel de Molinos (1628-1696) autor del famoso libro La guiacutea espiritual publicado en Roma el antildeo 1675 en el que sosteniacutea que la perfeccioacuten cristiana consiste en un completo y pasivo abandono en Dios suprimiendo todo acto expliacutecito de virtud y hasta todo deseo de santidad sin oponer resistencia alguna a las tentaciones o a las acciones inmorales antes bien aceptaacutendolas pasivamente tal como se presentan puesto que para el alma anonadada en Dios nada puede haber que pueda ser pecado En las casi veinte mil cartas postales escritas por Molinos se exponen estas ideas con muchos maacutes detalles y pormenores poniendo sobre todo de relieve la ambiguumledad y las consecuencias maleacuteficas Condenado por Inocencio XI en 1687 molinos se retractoacute de los propios errores Pero el quietismo aunque de una manera algo mitigada tuvo en Francia dos grandes representantes y paladines en el barnabita Francisco Lacombe y en madame Guyon eacutesta logroacute mas tarde implicar en la doctrina al mismo Feacutenelon con quien Bossuet entroacute en viva poleacutemica En 1699 Inocencio XII condenoacute veintitreacutes proposiciones sacadas del libro de Feacutenelon Explicacioacuten de las maacuteximas de los santos poniendo fin de este modo a aquella que se llamoacute controversia del puro amor y que se condensaba en la primera proposicioacuten condenada Existe un estado habitual de amor de Dios que es caridad pura y ausente de cualquier intereacutes propio Ni el temor de las penas ni el deseo de la recompensa tienen aquiacute lugar alguno No se ama a Dios con la idea de merecer y de alcanzar la perfeccioacuten ni para obtener la felicidad que se encuentra amaacutendole

Valdenses Pedro de Vaux o Valdo o Valdez era un mercader de Lyon nacido en el Delfinado que del estudio de la Sagrada Escritura pasoacute a vivir una vida maacutes perfecta seguacuten el ideal evangeacutelico Deseoso de hacer conocer la Biblia al pueblo con la ayuda de dos sacerdotes amigos suyos inicioacute una traduccioacuten en lengua vulgar pero en el antildeo 1170 habiendo muerto improvisadamente uno de los dos sacerdotes creyoacute ver en este hecho una llamada del Sentildeor y despueacutes de haber distribuido todo lo que teniacutea entre los pobres y haber abandonado a su mujer se puso a predicar la pobreza y la penitencia por las plazas de Lyon y sus contornos atacando tambieacuten lo que llamaba las excesivas riquezas de la Iglesia y la mala conducta del clero Alrededor de eacutel se fueron formando grupos que se dieron el nombre de pobres de Lyon y que el pueblo llamoacute Valdenses La predicacioacuten de Pedro y de otros laicos arrimados a eacutel y que sin preparacioacuten alguna pretendiacutean explicar las escrituras preocupoacute al arzobispo de Lyon el cual les prohibioacute predicar Pedro entonces apeloacute a Roma y el Papa Alejandro III aun aprobando el modo de vivir de los seguidores de Valdo mandoacute que en cuanto a la predicacioacuten se sometiera a la autoridad episcopal del lugar Pedro no quiso someterse y siguioacute predicando sin autorizacioacuten de ninguna clase de modo que el arzobispo se vio en la obligacioacuten de condenarlo El Papa Lucio III aproboacute en el antildeo 1184 la sentencia del prelado lioneacutes entonces fue cuando Pedro con todos los suyos se pasoacute a la herejiacutea negoacute el sacerdocio de la Iglesia afirmoacute que el hombre se salva solo sin necesidad de pertenecer a ninguna Iglesia y que cada fiel es depositario del Espiacuteritu Santo despueacutes de esto negoacute la presencia real eucariacutestica se atribuyoacute el derecho de conferir los sacramentos en calidad de simple laico no admitioacute otras oraciones que la del Pater Noster mantuvo que el juramento era una blasfemia y negoacute a la sociedad el derecho de imponer penas y a la Iglesia el derecho de poseer bienes El movimiento valdense se organizoacute en secta con jefes propios que viviacutean de limosna y en perfecta castidad se difundioacute y extendioacute por el Delfinado la Provenza el Languedoc Alemania Espantildea Bohemia Polonia y se asentoacute soacutelidamente en algunos valles de los Alpes Pisamonteses donde pronto Pinerolo y torre

Pellice formaron el centro preferido de los Valdenses El antildeo 1533 en el siacutenodo de Cianforan los valdenses se adhirieron a la doctrina calvinista por eso hoy se les considera a todos ellos como una secta protestante Actualmente su nuacutemero no supera los 50000 de los cuales 30000 habitan en Italia

Viclefitas Juan Wiclef (1324-1384) paacuterroco de Fillingham limosnero del rey acumulador de beneficios eclesiaacutesticos y maestro de teologiacutea en Oxford escribioacute una serie de obras (El dominio divino en 1375 El dominio civil tambieacuten en 1375 La Iglesia en 1378 El orden cristiano La apostasiacutea y La Eucaristiacutea en 1379 y su obra maacutes importante el Trialogus en 1382) en las que se las daba de reformador y revolucionario Su doctrina viene sintetizada en las 45 proposiciones condenadas por el Concilio de Constanza el 4 de mayo de 1415 Rebelaacutendose contra la Iglesia romana que se habiacutea convertido en sinagoga de Satanaacutes y cuerpo del anticristo sosteniacutea que la Iglesia debe ser puramente espiritual sin jerarquiacutea casi sin Sacramentos y sin sacerdocio constituida invisiblemente por los predestinados Puesto que la soberaniacutea pertenece solamente a Dios y el poder se ejercita bajo la autoridad de Dios y como por delegacioacuten divina no tiene derecho alguno a la soberaniacutea sea temporal o espiritual aquel que no se encuentre en estado de gracia por consiguiente el Papado el clero los monjes todos ellos empecatados no pueden representar autoridad alguna La Biblia es la uacutenica regla de la salvacioacuten y por eso Wiclef no apoyoacute ni favorecioacute la traduccioacuten de la misma en lengua nacional Ademaacutes negaba la transustanciacioacuten y la libertad humana sosteniendo la predestinacioacuten de los elegidos y de los reacuteprobos Estas teoriacuteas encontraron buenos fautores en la corte inglesa aacutevida de bienes eclesiaacutesticos encontraron tambieacuten propagandistas populares que se llamaban los curas pobres pero que el pueblo llamaba lolardos Condenado en el siacutenodo de Canterbury (mayo de 1382) Wiclef murioacute dos antildeos mas tarde Sus seguidores fueron dispersados por Enrique IV de Lancaster en los primeros antildeos del siglo XV

Anexo

1-MONARQUIANISMO

El monarquianismo o monarquismo constituye un grupo de corrientes doctrinales totalmente opuestas entre siacute que teniacutean como uacutenica caracteriacutestica relacionada la creencia de que Dios era un soacutelo Rey (monarca) y que no era una pluralidad de personas Por ser contrarias a la posicioacuten Trinidad fueron consideradas hereacuteticas por la Iglesia Catoacutelica Romana

Entre los monarquianistas tenemos El Adopcionismo que afirmaba que Jesuacutes era un ser humano que en su bautismo habiacutea sido adoptado por el Padre y que soacutelo recibioacute el espiacuteritu divino una vez que hubo ascendido a los cielos

El Modalismo se oponiacutea feacuterreamente contra el dogma de la trinidad De acuerdo con la concepcioacuten trinitaria Padre Hijo y Espiacuteritu Santo son cada una de las tres personas de la trinidad En cambio los modalistas explicaban que de acuerdo con la Biblia estos teacuterminos nunca pretendiacutean hacer distinciones de tres personas eternas dentro de la naturaleza de Dios sino que simplemente se referiacutean a modos (o manifestaciones) de Dios En otras palabras Dios es un ser individual y uacutenico y los diversos teacuterminos usados para describirle (tales como Padre Hijo y Espiacuteritu Santo) son designaciones aplicadas a las diferentes formas de su accionar o a las diferentes relaciones que El tiene para con el hombre

El Patripasianismo una aparente evolucioacuten del modalismo afirmaba que al ser Cristo soacutelo una manifestacioacuten del Padre este habiacutea sufrido en la cruz

2- PABLO DE SAMOSATA

Pablo de Samosata es considerado uno de los hereacuteticos maacutes renombrados del s III Nacioacute en Samosata a principios del antildeo 200 y murioacute despueacutes de 272 Las principales noticias sobre su vida y doctrina se encuentran en la Carta sinodal del Concilio de Antioquia de 268 la disputa entre Pablo de Samosata y el presbiacutetero Malquioacuten recogida taquigraacuteficamente y conservada y la llamada Carta de Himeneo que se supone seis obispos escribieron a Pablo antes del siacutenodo del 268 para que suscribiera una regla de fe [1] No se sabe sin embargo doacutende hizo sus estudios si bien consta que poseiacutea una soacutelida erudicioacuten y era un haacutebil dialeacutectico

Patriarca de Antioquia

Elegido hacia 260 como sucesor de Demetriano para la sede patriarcal de Antioquia seguacuten los testimonios de Eusebio San Atanasio y San Hilario dio claras pruebas de un espiacuteritu poco religioso altanero y amigo de grandezas mundanas Uniendo su dignidad episcopal con la de ducenario que era una especie de gobernador de aquel territorio percibiacutea pinguumles ganancias y gozaba de gran influjo social que utilizaba al servicio de la corte de la reina Zenobia de Palmira de la que dependiacutea por el momento aquel territorio Su condena posterior sin embargo no soacutelo derivoacute de su conducta sino que principalmente fue consecuencia de la doctrina que defendioacute y que llegoacute a alcanzar gran difusioacuten Era una renovacioacuten del adopcionismo al que dio una forma especial que lo

hizo particularmente peligroso para la ortodoxia y preparoacute el camino al arrianismo Por ambos motivos su conducta y las doctrinas heterodoxas que defendiacutea fue juzgado por tres concilios y finalmente condenado y excomulgado

Doctrina

Su doctrina parte de la base de un modalismo de tipo monarquiano seguacuten el cual en Dios no hay maacutes que una persona que constituye la uacutenica esencia divina Cristo seriacutea puro hombre nacido por obra del Espiacuteritu Santo de Mariacutea Virgen Pero en eacutel habitoacute el Logos o Sabiduriacutea de Dios concebido no a manera de una persona distinta sino de un modo impersonal que obra como en los profetas pero de un modo maacutes eficaz que en ellos Conforme al modo de hablar de Pablo Cristo es de aquiacute abajo pero el Verbo o Logos o fuerza divina (diacutenamis de Dios de ahiacute dinamistas) se apodera de eacutel lo mueve o inspira Esta unioacuten del Logos con Cristo puro hombre es de caraacutecter puramente exterior a manera de inhabitacioacuten que no hace que Cristo sea Dios ni da al Verbo la personalidad que no tiene Sin embargo por virtud de esta unioacuten Jesuacutes es elevado por encima de los profetas y de todos los hombres

La consecuencia inmediata es que el Espiacuteritu Santo ejerce sobre eacutel su mayor influjo desde el bautismo del Jordaacuten por lo cual alcanza la mayor perfeccioacuten moral y una verdadera impecabilidad recibe el poder de hacer milagros y realiza la redencioacuten del geacutenero humano Con esto se realizariacutea su unioacuten indisoluble con Dios pero no personal o hipostaacutetica Por los sufrimientos de su pasioacuten se le concede laquoun nombre sobre todo nombreraquo se le nombra laquojuez de vivos y muertosraquo y llega a una especie de divinidad por lo cual podemos designarlo como Dios por ampliacioacuten Por lo mismo podemos hablar de alguacuten modo de su preexistencia Porque aunque no preexistiacutea en sustancia habiacutea sido predestinado por Dios y preanunciado por los profetas En realidad aparece en esta doctrina lo fundamental del adopcionismo Cristo mero hombre es elevado o adoptado por la fuerza o diacutenamis divina y como resultado de esta adopcioacuten o elevacioacuten obra milagros y realiza una obra divina Cristo no es Dios por naturaleza pero llega por su virtud a una especie de divinidad

Condena

Frente a la conducta escandalosa de Pablo de Samosata y sobre todo frente a su doctrina que al resucitar el ya condenado adopcionismo rebajaba la figura de Cristo reaccionaron raacutepidamente los obispos orientales que organizaron diversos siacutenodos contra eacutel Ya en 254 habiacutean sido discutidas sus doctrinas Y despueacutes de su elevacioacuten a la sede de Antioquia se celebraron tres concilios generales que tuvieron lugar entre el 260 y el 268 en los que tomaron parte Firmiliano de Cesarea que gozaba de gran prestigio San Gregorio Taumaturgo Heleno de Tarso Himeneo de Jerusaleacuten y otros muchos Pero en los dos primeros siacutenodos no consiguieron llegar a una condena de Pablo quien con su habilidad dialeacutectica resolviacutea aparentemente todas las dificultades que se le oponiacutean Pero finalmente en el tercer siacutenodo de Antioquia (268) los obispos condenaron definitivamente su doctrina El meacuterito principal de haber logrado la condena de Pablo de Samosata recae sobre el presbiacutetero Malquioacuten de la Iglesia de Antioquiacutea

Cargos

Los fragmentos de la epiacutestola sinodal que publicoacute el siacutenodo y que ha transmitido Eusebio dan poca luz sobre la parte dogmaacutetica que constituyoacute la base de la condenacioacuten Pero por las noticias comunicadas por San Atanasio y San Hilario se deduce un punto importante para la historia posterior Afirman en efecto que los Padres que condenaron a Pablo de Samosata rechazaron la expresioacuten homousion como insuficiente para expresar las relaciones del Hijo respecto del Padre De hecho consta que Pablo de Samosata en conformidad con los monarquianos usaba esta expresioacuten aplicada al Verbo entendieacutendola en el sentido que le atribuiacutea la herejiacutea monarquiana es decir significando que entre el Verbo y el Padre no hay distincioacuten de personas o hipoacutestases sino de modos de una misma esencia Eso explica las vacilaciones que hubo sobre ese teacutermino y la importancia que tuvo la clasificacioacuten operada maacutes tarde cuando en la lucha contra el arrianismo el Concilio de Nicea de 325 proclamoacute que el Hijo es homousios o consustancial con el Padre pero entendiendo ahora esta expresioacuten de manera muy diversa es decir significando que el Padre y el Hijo siendo distintos de tal modo eran de la misma sustancia que constituiacutean personas distintas en una sola naturaleza divina es decir la Trinidad

No obstante la condenacioacuten clara y expliacutecita Pablo se mantuvo en su Sede e impidioacute el acceso a ella del obispo nombrado por Roma gracias sobre todo al apoyo de Zenobia En esta forma continuaron las cosas durante unos cuatro antildeos con la consiguiente desorientacioacuten de los fieles puesto que el Papa habiacutea aprobado el nombramiento de Domno como obispo de Antioquiacutea en sustitucioacuten de Pablo En 272 despueacutes de una doble derrota de Zenobia el emperador Aureliano se apoderoacute definitivamente de Antioquiacutea Habiendo acudido e invocado como juez y aacuterbitro al Emperador tanto Pablo de Samosata como el obispo Domno Aureliano decidioacute que el laquopalacio episcopal debiacutea adscribirse a quien el obispo de Roma y los obispos de Italia enviaban cartasraquo Dada esta solucioacuten Pablo de Samosata tuvo que retirarse

Defensa

Los partidarios de Pablo con el nombre de paulianos paulianistas o samosatenses continuaron defendiendo sus postulados considerados ya herejiacutea hasta fines del s IV Eacutestos insistieron posteriormente de un modo especial en que si no aceptaban sus ideas teniacutea que admitirse el diteiacutesmo en lo cual coincidiacutean con los monarquianos Asimismo haciacutean hincapieacute en que Cristo mismo habiacutea afirmado que el Padre era mayor que eacutel que en la cruz se habiacutea quejado de su abandono de parte de Dios y finalmente que los mismos Evangelios atestiguan que durante su vida mortal habiacutea aumentado constantemente en gracia todo lo cual seguacuten ellos soacutelo se comprende si se admiten los diferentes puntos de su doctrina Los autores ortodoxos replicaron repetidas veces a esas ideas Por otra parte consta que durante los s IV y V se llegoacute a dar una importancia desmedida a Pablo de Samosata y a su doctrina En las discusiones con los arrianos fue presentado con frecuencia como verdadero precursor de sus ideas El mismo Nestorio fue comparado con eacutel y posteriormente se lanzaron contra Pablo de Samosata casi todas las inculpaciones que se presentaban contra otros heterodoxos En realidad Pablo de Samosata llegoacute a alcanzar entre los teoacutelogos una gran significacioacuten y relevancia convirtieacutendose en un nombre simboacutelico

3- EL ADOPCIONISMO DE ELIPANDO DE TOLEDO Y FEacuteLIX DE URGEL

El adopcionismo maacutes conocido en la historia de la Iglesia es el defendido en la segunda mitad del siglo VIII por Elipando de Toledo y su disciacutepulo Feacutelix obispo de Urgel Elipando combatioacute primero el error de Mignecio seguacuten el cual un Dios personal habiacutea aparecido en David como Padre en Cristo como Hijo y en Pablo como Espiacuteritu Santo pero eacutel mismo cayoacute en otro error Entendiendo mal la doctrina de las dos naturalezas en Cristo proclamada en el concilio de Calcedonia volvioacute a una especie de nestorianismo seguacuten el cual el Hijo de Dios tomoacute por adopcioacuten la naturaleza humana Asiacute pues defendiacutea dos hijos el hombre Cristo adoptado por la divinidad y el Hijo de Dios consustancial con el Padre Elipando pretendiacutea probar su doctrina con los Santos Padres para lo cual aduciacutea entre otros textos de S Hilario y S Isidoro en los que parece que se habla de la adopcioacuten por parte de Dios de la naturaleza humana Asimismo utilizaba textos de la liturgia mozaacuterabe donde se emplea algunas veces el concepto de adopcioacuten Pero tanto en los Santos Padres como en la liturgia mozaacuterabe se da a ese concepto un sentido popular equivalente a tomar la naturaleza humana o unirse a ella no en el preciso que le atribuiacutea Elipando (ser tomada por hijo sin serlo naturalmente) La principal dificultad que se oponiacutea a la doctrina de Elipando era que como una persona con relacioacuten al mismo padre no puede ser a un tiempo hijo natural y adoptivo esta doctrina suponiacutea en Cristo dos personas con lo cual recaiacutea en el nestorianismo Esto no lo queriacutean admitir ni Elipando ni sus fieles disciacutepulos quienes proclamaban que defendiacutean la unioacuten hipostaacutetica de Cristo pero de su modo de concebir se deduciacutea la doctrina nestoriana de dos personas en Cristo Primeras medidas contra el adopcionismo

El papa Adriano I dirigioacute una carta laquoa todos los obispos que moraban en toda Espantildearaquo condenando a su vez el adopcionismo de Elipando de Toledo y Ascario como renovadores de la doctrina de Nestorio Por otro lado se convertiacutea a esta fe el obispo de Urgel Feacutelix ya conocido por su extraordinaria erudicioacuten y por sus ideas semejantes a las de los adopcianos Deseando Elipando nuevos aliados para su doctrina acudioacute a Feacutelix pidieacutendole su parecer sobre la cuestioacuten discutida laquosi Cristo en cuanto hombre debiacutea ser considerado como hijo propio o como hijo adoptivoraquo Seguacuten refiere Eginardo Feacutelix respondioacute a esta consulta confirmando plenamente la opinioacuten de Elipando De este modo se iniciaba la gran batalla en torno al adopcionismo Despueacutes de la conquista de la Marca Hispaacutenica (Cataluntildea) por el Imperio eacuteste ejerciacutea su tutoriacutea espiritual sobre aqueacutella Por esto cuando en la Escuela Palatina de Aquisgraacuten dirigida por Alcuino (v) se dieron cuenta de que el a se habiacutea introducido en Cataluntildea e incluso iba penetrando al otro lado de los Pirineos se decidioacute reunir un gran siacutenodo para solucionar el problema Con la autoridad de Carlomagno se convocoacute para el a 792 un siacutenodo en Ratisbona obligaacutendose a Feacutelix de Urgel (dioacutecesis de la Marca Hispaacutenica) a comparecer en 61 y dar cuenta de sus ideas Feacutelix se presentoacute Se examinoacute detenidamente la doctrina del a y se lanzoacute contra ella la primera condena El obispo de Urgel tuvo que abjurarla No contento con esto Carlomagno lo envioacute a Roma al papa Adriano I En presencia del Romano Pontiacutefice Feacutelix de Urgel rechazoacute con un nuevo juramento el a y hecho esto volvioacute a su dioacutecesis

Pero Feacutelix apenas llegado a su dioacutecesis emprendioacute una nueva campantildea en defensa del a de la que tenemos diversas noticias Por otro lado entre los a 793 y 795 Elipando de Toledo imprimioacute un nuevo sesgo a su propaganda Se dirigioacute 61 mismo a Carlomagno y procuroacute convencerlo de que su principal impugnador Beato de Lieacutebana defendiacutea doctrinas hereacuteticas En el mismo sentido seguacuten parece dirigieron eacutel y los suyos diversas cartas a los obispos del sur de Francia en las que procuraban probar sus doctrinas con testimonios de los Santos Padres al mismo tiempo que impugnaban acremente a Beato como heterodoxo e inmoral Todo esto produjo gran alarma en Carlomagno que se dirigioacute al papa Adriano I y en inteligencia con eacutel hizo reunir en el a 794 un nuevo siacutenodo general en Francfort del Main Entre los obispos de Italia que tomaron Parte en eacutel sobresalen Paulino de Aquileya (v) y Pedro de Milaacuten presididos por los legados pontificios Pero ni Elipando ni Feacutelix asistieron a eacutel El siacutenodo se celebroacute con normalidad y sobre la base de una carta de Adriano I proclamoacute frente a la doctrina del a que el Hijo de Dios tiene siacute dos naturalezas divina y humana pero no puede ser designado como hijo adoptivo en cuanto hombre Seguacuten esto se redactaron dos exposiciones la primera obra de Paulino de Aquileya conteniacutea la prueba biacuteblica la segunda se basaba en la patriacutestica Juntamente con un escrito del Papa Carlomagno envioacute estos documentos a Elipando y Feacutelix conjuraacutendolos a que abandonaran su error y abrazaran la verdadera fe proclamada por el siacutenodo y por el Romano Pontiacutefice Pero en lugar de someterse ambos continuaron con maacutes intensidad sus propagandas La controversia entroacute entonces en su fase uacuteltima cuyo principal paladiacuten es Alcuino En tono conciliador eacuteste redactoacute una refutacioacuten del a que envioacute por mano de S Benito de Aniano a los monjes del sur de Francia y de Cataluntildea Pero Feacutelix publicoacute raacutepidamente una refutacioacuten que Carlomagno aconsejado por el mismo Alcuino envioacute al Romano Pontiacutefice y a Paulino de Aquileya Entonces redactoacute Alcuino su segunda obra Libellus adversus Felices haeresim a la que Feacutelix respondioacute Por tercera vez tomoacute Alcuino la pluma y compuso su mejor obra sobre esta materia los Siete libros contra Feacutelix de Urgel Paulino de Aquileya redactoacute otra refutacioacuten de Feacutelix Pero todo fue inuacutetil Precisamente entonces compuso Elipando su tratado que dirige laquoal reverendiacutesimo diaacutecono Alcuino ministro no de Cristo sino del fetidiacutesimo Beatoraquo

El nuevo papa Leoacuten III en un siacutenodo celebrado en Roma en el a 799 condenoacute de nuevo al a Por su parte Carlomagno siempre aconsejado por Alcuino envioacute a la Marca Hispaacutenica al abad Benito de Aniano y a varios obispos para que instruyeran debidamente al pueblo y consta que por este medio muchos volvieron a la verdadera fe Pero su triunfo principal consistioacute en convencer al mismo Feacutelix de Urgel para presentarse con ellos ante Carlomagno Durante el mismo a 799 se celebroacute en Aquisgraacuten un nuevo siacutenodo o conferencia de gran significacioacuten Durante seis diacuteas Feacutelix expuso con todo detalle sus ideas sobre el a presentoacute sus dificultades contra la doctrina expuesta por Alcuino y eacuteste fue rebatiendo todos los errores doctrinales de Feacutelix y respondiendo a todas sus dudas Feacutelix abjuroacute sus errores seguacuten parece con toda conviccioacuten y dirigioacute a sus partidarios una profesioacuten de fe En ella proclamaba la doctrina de que en ambas naturalezas divina y humana habiacutea un uacutenico y verdadero Hijo el unigeacutenito del Padre rechazando expresamente la doctrina del a Mas como Feacutelix habiacutea cambiado tantas veces de opinioacuten Carlomagno decidioacute que no volviera a Espantildea Por consejo de Alcuino se retiroacute a Lyon bajo la tutela de su obispo donde murioacute en el a 818 Durante este tiempo consta que dio muestras de caridad hacia Alcuino Pero el obispo Agobardo de Lyon encontroacute despueacutes de su muerte ciertos papeles que dejan alguna duda sobre la autenticidad de su conversioacuten Elipando parece

que persistioacute hasta su muerte en el error Pero muertos Feacutelix y Elipando no quedan en Espantildea vestigios de su doctrina prueba convincente de que esta teologiacutea no habiacutea tenido muchos adeptos

Fuente httpwwwfreewebscom7truenos7truenoscristologiahtm

Pellice formaron el centro preferido de los Valdenses El antildeo 1533 en el siacutenodo de Cianforan los valdenses se adhirieron a la doctrina calvinista por eso hoy se les considera a todos ellos como una secta protestante Actualmente su nuacutemero no supera los 50000 de los cuales 30000 habitan en Italia

Viclefitas Juan Wiclef (1324-1384) paacuterroco de Fillingham limosnero del rey acumulador de beneficios eclesiaacutesticos y maestro de teologiacutea en Oxford escribioacute una serie de obras (El dominio divino en 1375 El dominio civil tambieacuten en 1375 La Iglesia en 1378 El orden cristiano La apostasiacutea y La Eucaristiacutea en 1379 y su obra maacutes importante el Trialogus en 1382) en las que se las daba de reformador y revolucionario Su doctrina viene sintetizada en las 45 proposiciones condenadas por el Concilio de Constanza el 4 de mayo de 1415 Rebelaacutendose contra la Iglesia romana que se habiacutea convertido en sinagoga de Satanaacutes y cuerpo del anticristo sosteniacutea que la Iglesia debe ser puramente espiritual sin jerarquiacutea casi sin Sacramentos y sin sacerdocio constituida invisiblemente por los predestinados Puesto que la soberaniacutea pertenece solamente a Dios y el poder se ejercita bajo la autoridad de Dios y como por delegacioacuten divina no tiene derecho alguno a la soberaniacutea sea temporal o espiritual aquel que no se encuentre en estado de gracia por consiguiente el Papado el clero los monjes todos ellos empecatados no pueden representar autoridad alguna La Biblia es la uacutenica regla de la salvacioacuten y por eso Wiclef no apoyoacute ni favorecioacute la traduccioacuten de la misma en lengua nacional Ademaacutes negaba la transustanciacioacuten y la libertad humana sosteniendo la predestinacioacuten de los elegidos y de los reacuteprobos Estas teoriacuteas encontraron buenos fautores en la corte inglesa aacutevida de bienes eclesiaacutesticos encontraron tambieacuten propagandistas populares que se llamaban los curas pobres pero que el pueblo llamaba lolardos Condenado en el siacutenodo de Canterbury (mayo de 1382) Wiclef murioacute dos antildeos mas tarde Sus seguidores fueron dispersados por Enrique IV de Lancaster en los primeros antildeos del siglo XV

Anexo

1-MONARQUIANISMO

El monarquianismo o monarquismo constituye un grupo de corrientes doctrinales totalmente opuestas entre siacute que teniacutean como uacutenica caracteriacutestica relacionada la creencia de que Dios era un soacutelo Rey (monarca) y que no era una pluralidad de personas Por ser contrarias a la posicioacuten Trinidad fueron consideradas hereacuteticas por la Iglesia Catoacutelica Romana

Entre los monarquianistas tenemos El Adopcionismo que afirmaba que Jesuacutes era un ser humano que en su bautismo habiacutea sido adoptado por el Padre y que soacutelo recibioacute el espiacuteritu divino una vez que hubo ascendido a los cielos

El Modalismo se oponiacutea feacuterreamente contra el dogma de la trinidad De acuerdo con la concepcioacuten trinitaria Padre Hijo y Espiacuteritu Santo son cada una de las tres personas de la trinidad En cambio los modalistas explicaban que de acuerdo con la Biblia estos teacuterminos nunca pretendiacutean hacer distinciones de tres personas eternas dentro de la naturaleza de Dios sino que simplemente se referiacutean a modos (o manifestaciones) de Dios En otras palabras Dios es un ser individual y uacutenico y los diversos teacuterminos usados para describirle (tales como Padre Hijo y Espiacuteritu Santo) son designaciones aplicadas a las diferentes formas de su accionar o a las diferentes relaciones que El tiene para con el hombre

El Patripasianismo una aparente evolucioacuten del modalismo afirmaba que al ser Cristo soacutelo una manifestacioacuten del Padre este habiacutea sufrido en la cruz

2- PABLO DE SAMOSATA

Pablo de Samosata es considerado uno de los hereacuteticos maacutes renombrados del s III Nacioacute en Samosata a principios del antildeo 200 y murioacute despueacutes de 272 Las principales noticias sobre su vida y doctrina se encuentran en la Carta sinodal del Concilio de Antioquia de 268 la disputa entre Pablo de Samosata y el presbiacutetero Malquioacuten recogida taquigraacuteficamente y conservada y la llamada Carta de Himeneo que se supone seis obispos escribieron a Pablo antes del siacutenodo del 268 para que suscribiera una regla de fe [1] No se sabe sin embargo doacutende hizo sus estudios si bien consta que poseiacutea una soacutelida erudicioacuten y era un haacutebil dialeacutectico

Patriarca de Antioquia

Elegido hacia 260 como sucesor de Demetriano para la sede patriarcal de Antioquia seguacuten los testimonios de Eusebio San Atanasio y San Hilario dio claras pruebas de un espiacuteritu poco religioso altanero y amigo de grandezas mundanas Uniendo su dignidad episcopal con la de ducenario que era una especie de gobernador de aquel territorio percibiacutea pinguumles ganancias y gozaba de gran influjo social que utilizaba al servicio de la corte de la reina Zenobia de Palmira de la que dependiacutea por el momento aquel territorio Su condena posterior sin embargo no soacutelo derivoacute de su conducta sino que principalmente fue consecuencia de la doctrina que defendioacute y que llegoacute a alcanzar gran difusioacuten Era una renovacioacuten del adopcionismo al que dio una forma especial que lo

hizo particularmente peligroso para la ortodoxia y preparoacute el camino al arrianismo Por ambos motivos su conducta y las doctrinas heterodoxas que defendiacutea fue juzgado por tres concilios y finalmente condenado y excomulgado

Doctrina

Su doctrina parte de la base de un modalismo de tipo monarquiano seguacuten el cual en Dios no hay maacutes que una persona que constituye la uacutenica esencia divina Cristo seriacutea puro hombre nacido por obra del Espiacuteritu Santo de Mariacutea Virgen Pero en eacutel habitoacute el Logos o Sabiduriacutea de Dios concebido no a manera de una persona distinta sino de un modo impersonal que obra como en los profetas pero de un modo maacutes eficaz que en ellos Conforme al modo de hablar de Pablo Cristo es de aquiacute abajo pero el Verbo o Logos o fuerza divina (diacutenamis de Dios de ahiacute dinamistas) se apodera de eacutel lo mueve o inspira Esta unioacuten del Logos con Cristo puro hombre es de caraacutecter puramente exterior a manera de inhabitacioacuten que no hace que Cristo sea Dios ni da al Verbo la personalidad que no tiene Sin embargo por virtud de esta unioacuten Jesuacutes es elevado por encima de los profetas y de todos los hombres

La consecuencia inmediata es que el Espiacuteritu Santo ejerce sobre eacutel su mayor influjo desde el bautismo del Jordaacuten por lo cual alcanza la mayor perfeccioacuten moral y una verdadera impecabilidad recibe el poder de hacer milagros y realiza la redencioacuten del geacutenero humano Con esto se realizariacutea su unioacuten indisoluble con Dios pero no personal o hipostaacutetica Por los sufrimientos de su pasioacuten se le concede laquoun nombre sobre todo nombreraquo se le nombra laquojuez de vivos y muertosraquo y llega a una especie de divinidad por lo cual podemos designarlo como Dios por ampliacioacuten Por lo mismo podemos hablar de alguacuten modo de su preexistencia Porque aunque no preexistiacutea en sustancia habiacutea sido predestinado por Dios y preanunciado por los profetas En realidad aparece en esta doctrina lo fundamental del adopcionismo Cristo mero hombre es elevado o adoptado por la fuerza o diacutenamis divina y como resultado de esta adopcioacuten o elevacioacuten obra milagros y realiza una obra divina Cristo no es Dios por naturaleza pero llega por su virtud a una especie de divinidad

Condena

Frente a la conducta escandalosa de Pablo de Samosata y sobre todo frente a su doctrina que al resucitar el ya condenado adopcionismo rebajaba la figura de Cristo reaccionaron raacutepidamente los obispos orientales que organizaron diversos siacutenodos contra eacutel Ya en 254 habiacutean sido discutidas sus doctrinas Y despueacutes de su elevacioacuten a la sede de Antioquia se celebraron tres concilios generales que tuvieron lugar entre el 260 y el 268 en los que tomaron parte Firmiliano de Cesarea que gozaba de gran prestigio San Gregorio Taumaturgo Heleno de Tarso Himeneo de Jerusaleacuten y otros muchos Pero en los dos primeros siacutenodos no consiguieron llegar a una condena de Pablo quien con su habilidad dialeacutectica resolviacutea aparentemente todas las dificultades que se le oponiacutean Pero finalmente en el tercer siacutenodo de Antioquia (268) los obispos condenaron definitivamente su doctrina El meacuterito principal de haber logrado la condena de Pablo de Samosata recae sobre el presbiacutetero Malquioacuten de la Iglesia de Antioquiacutea

Cargos

Los fragmentos de la epiacutestola sinodal que publicoacute el siacutenodo y que ha transmitido Eusebio dan poca luz sobre la parte dogmaacutetica que constituyoacute la base de la condenacioacuten Pero por las noticias comunicadas por San Atanasio y San Hilario se deduce un punto importante para la historia posterior Afirman en efecto que los Padres que condenaron a Pablo de Samosata rechazaron la expresioacuten homousion como insuficiente para expresar las relaciones del Hijo respecto del Padre De hecho consta que Pablo de Samosata en conformidad con los monarquianos usaba esta expresioacuten aplicada al Verbo entendieacutendola en el sentido que le atribuiacutea la herejiacutea monarquiana es decir significando que entre el Verbo y el Padre no hay distincioacuten de personas o hipoacutestases sino de modos de una misma esencia Eso explica las vacilaciones que hubo sobre ese teacutermino y la importancia que tuvo la clasificacioacuten operada maacutes tarde cuando en la lucha contra el arrianismo el Concilio de Nicea de 325 proclamoacute que el Hijo es homousios o consustancial con el Padre pero entendiendo ahora esta expresioacuten de manera muy diversa es decir significando que el Padre y el Hijo siendo distintos de tal modo eran de la misma sustancia que constituiacutean personas distintas en una sola naturaleza divina es decir la Trinidad

No obstante la condenacioacuten clara y expliacutecita Pablo se mantuvo en su Sede e impidioacute el acceso a ella del obispo nombrado por Roma gracias sobre todo al apoyo de Zenobia En esta forma continuaron las cosas durante unos cuatro antildeos con la consiguiente desorientacioacuten de los fieles puesto que el Papa habiacutea aprobado el nombramiento de Domno como obispo de Antioquiacutea en sustitucioacuten de Pablo En 272 despueacutes de una doble derrota de Zenobia el emperador Aureliano se apoderoacute definitivamente de Antioquiacutea Habiendo acudido e invocado como juez y aacuterbitro al Emperador tanto Pablo de Samosata como el obispo Domno Aureliano decidioacute que el laquopalacio episcopal debiacutea adscribirse a quien el obispo de Roma y los obispos de Italia enviaban cartasraquo Dada esta solucioacuten Pablo de Samosata tuvo que retirarse

Defensa

Los partidarios de Pablo con el nombre de paulianos paulianistas o samosatenses continuaron defendiendo sus postulados considerados ya herejiacutea hasta fines del s IV Eacutestos insistieron posteriormente de un modo especial en que si no aceptaban sus ideas teniacutea que admitirse el diteiacutesmo en lo cual coincidiacutean con los monarquianos Asimismo haciacutean hincapieacute en que Cristo mismo habiacutea afirmado que el Padre era mayor que eacutel que en la cruz se habiacutea quejado de su abandono de parte de Dios y finalmente que los mismos Evangelios atestiguan que durante su vida mortal habiacutea aumentado constantemente en gracia todo lo cual seguacuten ellos soacutelo se comprende si se admiten los diferentes puntos de su doctrina Los autores ortodoxos replicaron repetidas veces a esas ideas Por otra parte consta que durante los s IV y V se llegoacute a dar una importancia desmedida a Pablo de Samosata y a su doctrina En las discusiones con los arrianos fue presentado con frecuencia como verdadero precursor de sus ideas El mismo Nestorio fue comparado con eacutel y posteriormente se lanzaron contra Pablo de Samosata casi todas las inculpaciones que se presentaban contra otros heterodoxos En realidad Pablo de Samosata llegoacute a alcanzar entre los teoacutelogos una gran significacioacuten y relevancia convirtieacutendose en un nombre simboacutelico

3- EL ADOPCIONISMO DE ELIPANDO DE TOLEDO Y FEacuteLIX DE URGEL

El adopcionismo maacutes conocido en la historia de la Iglesia es el defendido en la segunda mitad del siglo VIII por Elipando de Toledo y su disciacutepulo Feacutelix obispo de Urgel Elipando combatioacute primero el error de Mignecio seguacuten el cual un Dios personal habiacutea aparecido en David como Padre en Cristo como Hijo y en Pablo como Espiacuteritu Santo pero eacutel mismo cayoacute en otro error Entendiendo mal la doctrina de las dos naturalezas en Cristo proclamada en el concilio de Calcedonia volvioacute a una especie de nestorianismo seguacuten el cual el Hijo de Dios tomoacute por adopcioacuten la naturaleza humana Asiacute pues defendiacutea dos hijos el hombre Cristo adoptado por la divinidad y el Hijo de Dios consustancial con el Padre Elipando pretendiacutea probar su doctrina con los Santos Padres para lo cual aduciacutea entre otros textos de S Hilario y S Isidoro en los que parece que se habla de la adopcioacuten por parte de Dios de la naturaleza humana Asimismo utilizaba textos de la liturgia mozaacuterabe donde se emplea algunas veces el concepto de adopcioacuten Pero tanto en los Santos Padres como en la liturgia mozaacuterabe se da a ese concepto un sentido popular equivalente a tomar la naturaleza humana o unirse a ella no en el preciso que le atribuiacutea Elipando (ser tomada por hijo sin serlo naturalmente) La principal dificultad que se oponiacutea a la doctrina de Elipando era que como una persona con relacioacuten al mismo padre no puede ser a un tiempo hijo natural y adoptivo esta doctrina suponiacutea en Cristo dos personas con lo cual recaiacutea en el nestorianismo Esto no lo queriacutean admitir ni Elipando ni sus fieles disciacutepulos quienes proclamaban que defendiacutean la unioacuten hipostaacutetica de Cristo pero de su modo de concebir se deduciacutea la doctrina nestoriana de dos personas en Cristo Primeras medidas contra el adopcionismo

El papa Adriano I dirigioacute una carta laquoa todos los obispos que moraban en toda Espantildearaquo condenando a su vez el adopcionismo de Elipando de Toledo y Ascario como renovadores de la doctrina de Nestorio Por otro lado se convertiacutea a esta fe el obispo de Urgel Feacutelix ya conocido por su extraordinaria erudicioacuten y por sus ideas semejantes a las de los adopcianos Deseando Elipando nuevos aliados para su doctrina acudioacute a Feacutelix pidieacutendole su parecer sobre la cuestioacuten discutida laquosi Cristo en cuanto hombre debiacutea ser considerado como hijo propio o como hijo adoptivoraquo Seguacuten refiere Eginardo Feacutelix respondioacute a esta consulta confirmando plenamente la opinioacuten de Elipando De este modo se iniciaba la gran batalla en torno al adopcionismo Despueacutes de la conquista de la Marca Hispaacutenica (Cataluntildea) por el Imperio eacuteste ejerciacutea su tutoriacutea espiritual sobre aqueacutella Por esto cuando en la Escuela Palatina de Aquisgraacuten dirigida por Alcuino (v) se dieron cuenta de que el a se habiacutea introducido en Cataluntildea e incluso iba penetrando al otro lado de los Pirineos se decidioacute reunir un gran siacutenodo para solucionar el problema Con la autoridad de Carlomagno se convocoacute para el a 792 un siacutenodo en Ratisbona obligaacutendose a Feacutelix de Urgel (dioacutecesis de la Marca Hispaacutenica) a comparecer en 61 y dar cuenta de sus ideas Feacutelix se presentoacute Se examinoacute detenidamente la doctrina del a y se lanzoacute contra ella la primera condena El obispo de Urgel tuvo que abjurarla No contento con esto Carlomagno lo envioacute a Roma al papa Adriano I En presencia del Romano Pontiacutefice Feacutelix de Urgel rechazoacute con un nuevo juramento el a y hecho esto volvioacute a su dioacutecesis

Pero Feacutelix apenas llegado a su dioacutecesis emprendioacute una nueva campantildea en defensa del a de la que tenemos diversas noticias Por otro lado entre los a 793 y 795 Elipando de Toledo imprimioacute un nuevo sesgo a su propaganda Se dirigioacute 61 mismo a Carlomagno y procuroacute convencerlo de que su principal impugnador Beato de Lieacutebana defendiacutea doctrinas hereacuteticas En el mismo sentido seguacuten parece dirigieron eacutel y los suyos diversas cartas a los obispos del sur de Francia en las que procuraban probar sus doctrinas con testimonios de los Santos Padres al mismo tiempo que impugnaban acremente a Beato como heterodoxo e inmoral Todo esto produjo gran alarma en Carlomagno que se dirigioacute al papa Adriano I y en inteligencia con eacutel hizo reunir en el a 794 un nuevo siacutenodo general en Francfort del Main Entre los obispos de Italia que tomaron Parte en eacutel sobresalen Paulino de Aquileya (v) y Pedro de Milaacuten presididos por los legados pontificios Pero ni Elipando ni Feacutelix asistieron a eacutel El siacutenodo se celebroacute con normalidad y sobre la base de una carta de Adriano I proclamoacute frente a la doctrina del a que el Hijo de Dios tiene siacute dos naturalezas divina y humana pero no puede ser designado como hijo adoptivo en cuanto hombre Seguacuten esto se redactaron dos exposiciones la primera obra de Paulino de Aquileya conteniacutea la prueba biacuteblica la segunda se basaba en la patriacutestica Juntamente con un escrito del Papa Carlomagno envioacute estos documentos a Elipando y Feacutelix conjuraacutendolos a que abandonaran su error y abrazaran la verdadera fe proclamada por el siacutenodo y por el Romano Pontiacutefice Pero en lugar de someterse ambos continuaron con maacutes intensidad sus propagandas La controversia entroacute entonces en su fase uacuteltima cuyo principal paladiacuten es Alcuino En tono conciliador eacuteste redactoacute una refutacioacuten del a que envioacute por mano de S Benito de Aniano a los monjes del sur de Francia y de Cataluntildea Pero Feacutelix publicoacute raacutepidamente una refutacioacuten que Carlomagno aconsejado por el mismo Alcuino envioacute al Romano Pontiacutefice y a Paulino de Aquileya Entonces redactoacute Alcuino su segunda obra Libellus adversus Felices haeresim a la que Feacutelix respondioacute Por tercera vez tomoacute Alcuino la pluma y compuso su mejor obra sobre esta materia los Siete libros contra Feacutelix de Urgel Paulino de Aquileya redactoacute otra refutacioacuten de Feacutelix Pero todo fue inuacutetil Precisamente entonces compuso Elipando su tratado que dirige laquoal reverendiacutesimo diaacutecono Alcuino ministro no de Cristo sino del fetidiacutesimo Beatoraquo

El nuevo papa Leoacuten III en un siacutenodo celebrado en Roma en el a 799 condenoacute de nuevo al a Por su parte Carlomagno siempre aconsejado por Alcuino envioacute a la Marca Hispaacutenica al abad Benito de Aniano y a varios obispos para que instruyeran debidamente al pueblo y consta que por este medio muchos volvieron a la verdadera fe Pero su triunfo principal consistioacute en convencer al mismo Feacutelix de Urgel para presentarse con ellos ante Carlomagno Durante el mismo a 799 se celebroacute en Aquisgraacuten un nuevo siacutenodo o conferencia de gran significacioacuten Durante seis diacuteas Feacutelix expuso con todo detalle sus ideas sobre el a presentoacute sus dificultades contra la doctrina expuesta por Alcuino y eacuteste fue rebatiendo todos los errores doctrinales de Feacutelix y respondiendo a todas sus dudas Feacutelix abjuroacute sus errores seguacuten parece con toda conviccioacuten y dirigioacute a sus partidarios una profesioacuten de fe En ella proclamaba la doctrina de que en ambas naturalezas divina y humana habiacutea un uacutenico y verdadero Hijo el unigeacutenito del Padre rechazando expresamente la doctrina del a Mas como Feacutelix habiacutea cambiado tantas veces de opinioacuten Carlomagno decidioacute que no volviera a Espantildea Por consejo de Alcuino se retiroacute a Lyon bajo la tutela de su obispo donde murioacute en el a 818 Durante este tiempo consta que dio muestras de caridad hacia Alcuino Pero el obispo Agobardo de Lyon encontroacute despueacutes de su muerte ciertos papeles que dejan alguna duda sobre la autenticidad de su conversioacuten Elipando parece

que persistioacute hasta su muerte en el error Pero muertos Feacutelix y Elipando no quedan en Espantildea vestigios de su doctrina prueba convincente de que esta teologiacutea no habiacutea tenido muchos adeptos

Fuente httpwwwfreewebscom7truenos7truenoscristologiahtm

Anexo

1-MONARQUIANISMO

El monarquianismo o monarquismo constituye un grupo de corrientes doctrinales totalmente opuestas entre siacute que teniacutean como uacutenica caracteriacutestica relacionada la creencia de que Dios era un soacutelo Rey (monarca) y que no era una pluralidad de personas Por ser contrarias a la posicioacuten Trinidad fueron consideradas hereacuteticas por la Iglesia Catoacutelica Romana

Entre los monarquianistas tenemos El Adopcionismo que afirmaba que Jesuacutes era un ser humano que en su bautismo habiacutea sido adoptado por el Padre y que soacutelo recibioacute el espiacuteritu divino una vez que hubo ascendido a los cielos

El Modalismo se oponiacutea feacuterreamente contra el dogma de la trinidad De acuerdo con la concepcioacuten trinitaria Padre Hijo y Espiacuteritu Santo son cada una de las tres personas de la trinidad En cambio los modalistas explicaban que de acuerdo con la Biblia estos teacuterminos nunca pretendiacutean hacer distinciones de tres personas eternas dentro de la naturaleza de Dios sino que simplemente se referiacutean a modos (o manifestaciones) de Dios En otras palabras Dios es un ser individual y uacutenico y los diversos teacuterminos usados para describirle (tales como Padre Hijo y Espiacuteritu Santo) son designaciones aplicadas a las diferentes formas de su accionar o a las diferentes relaciones que El tiene para con el hombre

El Patripasianismo una aparente evolucioacuten del modalismo afirmaba que al ser Cristo soacutelo una manifestacioacuten del Padre este habiacutea sufrido en la cruz

2- PABLO DE SAMOSATA

Pablo de Samosata es considerado uno de los hereacuteticos maacutes renombrados del s III Nacioacute en Samosata a principios del antildeo 200 y murioacute despueacutes de 272 Las principales noticias sobre su vida y doctrina se encuentran en la Carta sinodal del Concilio de Antioquia de 268 la disputa entre Pablo de Samosata y el presbiacutetero Malquioacuten recogida taquigraacuteficamente y conservada y la llamada Carta de Himeneo que se supone seis obispos escribieron a Pablo antes del siacutenodo del 268 para que suscribiera una regla de fe [1] No se sabe sin embargo doacutende hizo sus estudios si bien consta que poseiacutea una soacutelida erudicioacuten y era un haacutebil dialeacutectico

Patriarca de Antioquia

Elegido hacia 260 como sucesor de Demetriano para la sede patriarcal de Antioquia seguacuten los testimonios de Eusebio San Atanasio y San Hilario dio claras pruebas de un espiacuteritu poco religioso altanero y amigo de grandezas mundanas Uniendo su dignidad episcopal con la de ducenario que era una especie de gobernador de aquel territorio percibiacutea pinguumles ganancias y gozaba de gran influjo social que utilizaba al servicio de la corte de la reina Zenobia de Palmira de la que dependiacutea por el momento aquel territorio Su condena posterior sin embargo no soacutelo derivoacute de su conducta sino que principalmente fue consecuencia de la doctrina que defendioacute y que llegoacute a alcanzar gran difusioacuten Era una renovacioacuten del adopcionismo al que dio una forma especial que lo

hizo particularmente peligroso para la ortodoxia y preparoacute el camino al arrianismo Por ambos motivos su conducta y las doctrinas heterodoxas que defendiacutea fue juzgado por tres concilios y finalmente condenado y excomulgado

Doctrina

Su doctrina parte de la base de un modalismo de tipo monarquiano seguacuten el cual en Dios no hay maacutes que una persona que constituye la uacutenica esencia divina Cristo seriacutea puro hombre nacido por obra del Espiacuteritu Santo de Mariacutea Virgen Pero en eacutel habitoacute el Logos o Sabiduriacutea de Dios concebido no a manera de una persona distinta sino de un modo impersonal que obra como en los profetas pero de un modo maacutes eficaz que en ellos Conforme al modo de hablar de Pablo Cristo es de aquiacute abajo pero el Verbo o Logos o fuerza divina (diacutenamis de Dios de ahiacute dinamistas) se apodera de eacutel lo mueve o inspira Esta unioacuten del Logos con Cristo puro hombre es de caraacutecter puramente exterior a manera de inhabitacioacuten que no hace que Cristo sea Dios ni da al Verbo la personalidad que no tiene Sin embargo por virtud de esta unioacuten Jesuacutes es elevado por encima de los profetas y de todos los hombres

La consecuencia inmediata es que el Espiacuteritu Santo ejerce sobre eacutel su mayor influjo desde el bautismo del Jordaacuten por lo cual alcanza la mayor perfeccioacuten moral y una verdadera impecabilidad recibe el poder de hacer milagros y realiza la redencioacuten del geacutenero humano Con esto se realizariacutea su unioacuten indisoluble con Dios pero no personal o hipostaacutetica Por los sufrimientos de su pasioacuten se le concede laquoun nombre sobre todo nombreraquo se le nombra laquojuez de vivos y muertosraquo y llega a una especie de divinidad por lo cual podemos designarlo como Dios por ampliacioacuten Por lo mismo podemos hablar de alguacuten modo de su preexistencia Porque aunque no preexistiacutea en sustancia habiacutea sido predestinado por Dios y preanunciado por los profetas En realidad aparece en esta doctrina lo fundamental del adopcionismo Cristo mero hombre es elevado o adoptado por la fuerza o diacutenamis divina y como resultado de esta adopcioacuten o elevacioacuten obra milagros y realiza una obra divina Cristo no es Dios por naturaleza pero llega por su virtud a una especie de divinidad

Condena

Frente a la conducta escandalosa de Pablo de Samosata y sobre todo frente a su doctrina que al resucitar el ya condenado adopcionismo rebajaba la figura de Cristo reaccionaron raacutepidamente los obispos orientales que organizaron diversos siacutenodos contra eacutel Ya en 254 habiacutean sido discutidas sus doctrinas Y despueacutes de su elevacioacuten a la sede de Antioquia se celebraron tres concilios generales que tuvieron lugar entre el 260 y el 268 en los que tomaron parte Firmiliano de Cesarea que gozaba de gran prestigio San Gregorio Taumaturgo Heleno de Tarso Himeneo de Jerusaleacuten y otros muchos Pero en los dos primeros siacutenodos no consiguieron llegar a una condena de Pablo quien con su habilidad dialeacutectica resolviacutea aparentemente todas las dificultades que se le oponiacutean Pero finalmente en el tercer siacutenodo de Antioquia (268) los obispos condenaron definitivamente su doctrina El meacuterito principal de haber logrado la condena de Pablo de Samosata recae sobre el presbiacutetero Malquioacuten de la Iglesia de Antioquiacutea

Cargos

Los fragmentos de la epiacutestola sinodal que publicoacute el siacutenodo y que ha transmitido Eusebio dan poca luz sobre la parte dogmaacutetica que constituyoacute la base de la condenacioacuten Pero por las noticias comunicadas por San Atanasio y San Hilario se deduce un punto importante para la historia posterior Afirman en efecto que los Padres que condenaron a Pablo de Samosata rechazaron la expresioacuten homousion como insuficiente para expresar las relaciones del Hijo respecto del Padre De hecho consta que Pablo de Samosata en conformidad con los monarquianos usaba esta expresioacuten aplicada al Verbo entendieacutendola en el sentido que le atribuiacutea la herejiacutea monarquiana es decir significando que entre el Verbo y el Padre no hay distincioacuten de personas o hipoacutestases sino de modos de una misma esencia Eso explica las vacilaciones que hubo sobre ese teacutermino y la importancia que tuvo la clasificacioacuten operada maacutes tarde cuando en la lucha contra el arrianismo el Concilio de Nicea de 325 proclamoacute que el Hijo es homousios o consustancial con el Padre pero entendiendo ahora esta expresioacuten de manera muy diversa es decir significando que el Padre y el Hijo siendo distintos de tal modo eran de la misma sustancia que constituiacutean personas distintas en una sola naturaleza divina es decir la Trinidad

No obstante la condenacioacuten clara y expliacutecita Pablo se mantuvo en su Sede e impidioacute el acceso a ella del obispo nombrado por Roma gracias sobre todo al apoyo de Zenobia En esta forma continuaron las cosas durante unos cuatro antildeos con la consiguiente desorientacioacuten de los fieles puesto que el Papa habiacutea aprobado el nombramiento de Domno como obispo de Antioquiacutea en sustitucioacuten de Pablo En 272 despueacutes de una doble derrota de Zenobia el emperador Aureliano se apoderoacute definitivamente de Antioquiacutea Habiendo acudido e invocado como juez y aacuterbitro al Emperador tanto Pablo de Samosata como el obispo Domno Aureliano decidioacute que el laquopalacio episcopal debiacutea adscribirse a quien el obispo de Roma y los obispos de Italia enviaban cartasraquo Dada esta solucioacuten Pablo de Samosata tuvo que retirarse

Defensa

Los partidarios de Pablo con el nombre de paulianos paulianistas o samosatenses continuaron defendiendo sus postulados considerados ya herejiacutea hasta fines del s IV Eacutestos insistieron posteriormente de un modo especial en que si no aceptaban sus ideas teniacutea que admitirse el diteiacutesmo en lo cual coincidiacutean con los monarquianos Asimismo haciacutean hincapieacute en que Cristo mismo habiacutea afirmado que el Padre era mayor que eacutel que en la cruz se habiacutea quejado de su abandono de parte de Dios y finalmente que los mismos Evangelios atestiguan que durante su vida mortal habiacutea aumentado constantemente en gracia todo lo cual seguacuten ellos soacutelo se comprende si se admiten los diferentes puntos de su doctrina Los autores ortodoxos replicaron repetidas veces a esas ideas Por otra parte consta que durante los s IV y V se llegoacute a dar una importancia desmedida a Pablo de Samosata y a su doctrina En las discusiones con los arrianos fue presentado con frecuencia como verdadero precursor de sus ideas El mismo Nestorio fue comparado con eacutel y posteriormente se lanzaron contra Pablo de Samosata casi todas las inculpaciones que se presentaban contra otros heterodoxos En realidad Pablo de Samosata llegoacute a alcanzar entre los teoacutelogos una gran significacioacuten y relevancia convirtieacutendose en un nombre simboacutelico

3- EL ADOPCIONISMO DE ELIPANDO DE TOLEDO Y FEacuteLIX DE URGEL

El adopcionismo maacutes conocido en la historia de la Iglesia es el defendido en la segunda mitad del siglo VIII por Elipando de Toledo y su disciacutepulo Feacutelix obispo de Urgel Elipando combatioacute primero el error de Mignecio seguacuten el cual un Dios personal habiacutea aparecido en David como Padre en Cristo como Hijo y en Pablo como Espiacuteritu Santo pero eacutel mismo cayoacute en otro error Entendiendo mal la doctrina de las dos naturalezas en Cristo proclamada en el concilio de Calcedonia volvioacute a una especie de nestorianismo seguacuten el cual el Hijo de Dios tomoacute por adopcioacuten la naturaleza humana Asiacute pues defendiacutea dos hijos el hombre Cristo adoptado por la divinidad y el Hijo de Dios consustancial con el Padre Elipando pretendiacutea probar su doctrina con los Santos Padres para lo cual aduciacutea entre otros textos de S Hilario y S Isidoro en los que parece que se habla de la adopcioacuten por parte de Dios de la naturaleza humana Asimismo utilizaba textos de la liturgia mozaacuterabe donde se emplea algunas veces el concepto de adopcioacuten Pero tanto en los Santos Padres como en la liturgia mozaacuterabe se da a ese concepto un sentido popular equivalente a tomar la naturaleza humana o unirse a ella no en el preciso que le atribuiacutea Elipando (ser tomada por hijo sin serlo naturalmente) La principal dificultad que se oponiacutea a la doctrina de Elipando era que como una persona con relacioacuten al mismo padre no puede ser a un tiempo hijo natural y adoptivo esta doctrina suponiacutea en Cristo dos personas con lo cual recaiacutea en el nestorianismo Esto no lo queriacutean admitir ni Elipando ni sus fieles disciacutepulos quienes proclamaban que defendiacutean la unioacuten hipostaacutetica de Cristo pero de su modo de concebir se deduciacutea la doctrina nestoriana de dos personas en Cristo Primeras medidas contra el adopcionismo

El papa Adriano I dirigioacute una carta laquoa todos los obispos que moraban en toda Espantildearaquo condenando a su vez el adopcionismo de Elipando de Toledo y Ascario como renovadores de la doctrina de Nestorio Por otro lado se convertiacutea a esta fe el obispo de Urgel Feacutelix ya conocido por su extraordinaria erudicioacuten y por sus ideas semejantes a las de los adopcianos Deseando Elipando nuevos aliados para su doctrina acudioacute a Feacutelix pidieacutendole su parecer sobre la cuestioacuten discutida laquosi Cristo en cuanto hombre debiacutea ser considerado como hijo propio o como hijo adoptivoraquo Seguacuten refiere Eginardo Feacutelix respondioacute a esta consulta confirmando plenamente la opinioacuten de Elipando De este modo se iniciaba la gran batalla en torno al adopcionismo Despueacutes de la conquista de la Marca Hispaacutenica (Cataluntildea) por el Imperio eacuteste ejerciacutea su tutoriacutea espiritual sobre aqueacutella Por esto cuando en la Escuela Palatina de Aquisgraacuten dirigida por Alcuino (v) se dieron cuenta de que el a se habiacutea introducido en Cataluntildea e incluso iba penetrando al otro lado de los Pirineos se decidioacute reunir un gran siacutenodo para solucionar el problema Con la autoridad de Carlomagno se convocoacute para el a 792 un siacutenodo en Ratisbona obligaacutendose a Feacutelix de Urgel (dioacutecesis de la Marca Hispaacutenica) a comparecer en 61 y dar cuenta de sus ideas Feacutelix se presentoacute Se examinoacute detenidamente la doctrina del a y se lanzoacute contra ella la primera condena El obispo de Urgel tuvo que abjurarla No contento con esto Carlomagno lo envioacute a Roma al papa Adriano I En presencia del Romano Pontiacutefice Feacutelix de Urgel rechazoacute con un nuevo juramento el a y hecho esto volvioacute a su dioacutecesis

Pero Feacutelix apenas llegado a su dioacutecesis emprendioacute una nueva campantildea en defensa del a de la que tenemos diversas noticias Por otro lado entre los a 793 y 795 Elipando de Toledo imprimioacute un nuevo sesgo a su propaganda Se dirigioacute 61 mismo a Carlomagno y procuroacute convencerlo de que su principal impugnador Beato de Lieacutebana defendiacutea doctrinas hereacuteticas En el mismo sentido seguacuten parece dirigieron eacutel y los suyos diversas cartas a los obispos del sur de Francia en las que procuraban probar sus doctrinas con testimonios de los Santos Padres al mismo tiempo que impugnaban acremente a Beato como heterodoxo e inmoral Todo esto produjo gran alarma en Carlomagno que se dirigioacute al papa Adriano I y en inteligencia con eacutel hizo reunir en el a 794 un nuevo siacutenodo general en Francfort del Main Entre los obispos de Italia que tomaron Parte en eacutel sobresalen Paulino de Aquileya (v) y Pedro de Milaacuten presididos por los legados pontificios Pero ni Elipando ni Feacutelix asistieron a eacutel El siacutenodo se celebroacute con normalidad y sobre la base de una carta de Adriano I proclamoacute frente a la doctrina del a que el Hijo de Dios tiene siacute dos naturalezas divina y humana pero no puede ser designado como hijo adoptivo en cuanto hombre Seguacuten esto se redactaron dos exposiciones la primera obra de Paulino de Aquileya conteniacutea la prueba biacuteblica la segunda se basaba en la patriacutestica Juntamente con un escrito del Papa Carlomagno envioacute estos documentos a Elipando y Feacutelix conjuraacutendolos a que abandonaran su error y abrazaran la verdadera fe proclamada por el siacutenodo y por el Romano Pontiacutefice Pero en lugar de someterse ambos continuaron con maacutes intensidad sus propagandas La controversia entroacute entonces en su fase uacuteltima cuyo principal paladiacuten es Alcuino En tono conciliador eacuteste redactoacute una refutacioacuten del a que envioacute por mano de S Benito de Aniano a los monjes del sur de Francia y de Cataluntildea Pero Feacutelix publicoacute raacutepidamente una refutacioacuten que Carlomagno aconsejado por el mismo Alcuino envioacute al Romano Pontiacutefice y a Paulino de Aquileya Entonces redactoacute Alcuino su segunda obra Libellus adversus Felices haeresim a la que Feacutelix respondioacute Por tercera vez tomoacute Alcuino la pluma y compuso su mejor obra sobre esta materia los Siete libros contra Feacutelix de Urgel Paulino de Aquileya redactoacute otra refutacioacuten de Feacutelix Pero todo fue inuacutetil Precisamente entonces compuso Elipando su tratado que dirige laquoal reverendiacutesimo diaacutecono Alcuino ministro no de Cristo sino del fetidiacutesimo Beatoraquo

El nuevo papa Leoacuten III en un siacutenodo celebrado en Roma en el a 799 condenoacute de nuevo al a Por su parte Carlomagno siempre aconsejado por Alcuino envioacute a la Marca Hispaacutenica al abad Benito de Aniano y a varios obispos para que instruyeran debidamente al pueblo y consta que por este medio muchos volvieron a la verdadera fe Pero su triunfo principal consistioacute en convencer al mismo Feacutelix de Urgel para presentarse con ellos ante Carlomagno Durante el mismo a 799 se celebroacute en Aquisgraacuten un nuevo siacutenodo o conferencia de gran significacioacuten Durante seis diacuteas Feacutelix expuso con todo detalle sus ideas sobre el a presentoacute sus dificultades contra la doctrina expuesta por Alcuino y eacuteste fue rebatiendo todos los errores doctrinales de Feacutelix y respondiendo a todas sus dudas Feacutelix abjuroacute sus errores seguacuten parece con toda conviccioacuten y dirigioacute a sus partidarios una profesioacuten de fe En ella proclamaba la doctrina de que en ambas naturalezas divina y humana habiacutea un uacutenico y verdadero Hijo el unigeacutenito del Padre rechazando expresamente la doctrina del a Mas como Feacutelix habiacutea cambiado tantas veces de opinioacuten Carlomagno decidioacute que no volviera a Espantildea Por consejo de Alcuino se retiroacute a Lyon bajo la tutela de su obispo donde murioacute en el a 818 Durante este tiempo consta que dio muestras de caridad hacia Alcuino Pero el obispo Agobardo de Lyon encontroacute despueacutes de su muerte ciertos papeles que dejan alguna duda sobre la autenticidad de su conversioacuten Elipando parece

que persistioacute hasta su muerte en el error Pero muertos Feacutelix y Elipando no quedan en Espantildea vestigios de su doctrina prueba convincente de que esta teologiacutea no habiacutea tenido muchos adeptos

Fuente httpwwwfreewebscom7truenos7truenoscristologiahtm

hizo particularmente peligroso para la ortodoxia y preparoacute el camino al arrianismo Por ambos motivos su conducta y las doctrinas heterodoxas que defendiacutea fue juzgado por tres concilios y finalmente condenado y excomulgado

Doctrina

Su doctrina parte de la base de un modalismo de tipo monarquiano seguacuten el cual en Dios no hay maacutes que una persona que constituye la uacutenica esencia divina Cristo seriacutea puro hombre nacido por obra del Espiacuteritu Santo de Mariacutea Virgen Pero en eacutel habitoacute el Logos o Sabiduriacutea de Dios concebido no a manera de una persona distinta sino de un modo impersonal que obra como en los profetas pero de un modo maacutes eficaz que en ellos Conforme al modo de hablar de Pablo Cristo es de aquiacute abajo pero el Verbo o Logos o fuerza divina (diacutenamis de Dios de ahiacute dinamistas) se apodera de eacutel lo mueve o inspira Esta unioacuten del Logos con Cristo puro hombre es de caraacutecter puramente exterior a manera de inhabitacioacuten que no hace que Cristo sea Dios ni da al Verbo la personalidad que no tiene Sin embargo por virtud de esta unioacuten Jesuacutes es elevado por encima de los profetas y de todos los hombres

La consecuencia inmediata es que el Espiacuteritu Santo ejerce sobre eacutel su mayor influjo desde el bautismo del Jordaacuten por lo cual alcanza la mayor perfeccioacuten moral y una verdadera impecabilidad recibe el poder de hacer milagros y realiza la redencioacuten del geacutenero humano Con esto se realizariacutea su unioacuten indisoluble con Dios pero no personal o hipostaacutetica Por los sufrimientos de su pasioacuten se le concede laquoun nombre sobre todo nombreraquo se le nombra laquojuez de vivos y muertosraquo y llega a una especie de divinidad por lo cual podemos designarlo como Dios por ampliacioacuten Por lo mismo podemos hablar de alguacuten modo de su preexistencia Porque aunque no preexistiacutea en sustancia habiacutea sido predestinado por Dios y preanunciado por los profetas En realidad aparece en esta doctrina lo fundamental del adopcionismo Cristo mero hombre es elevado o adoptado por la fuerza o diacutenamis divina y como resultado de esta adopcioacuten o elevacioacuten obra milagros y realiza una obra divina Cristo no es Dios por naturaleza pero llega por su virtud a una especie de divinidad

Condena

Frente a la conducta escandalosa de Pablo de Samosata y sobre todo frente a su doctrina que al resucitar el ya condenado adopcionismo rebajaba la figura de Cristo reaccionaron raacutepidamente los obispos orientales que organizaron diversos siacutenodos contra eacutel Ya en 254 habiacutean sido discutidas sus doctrinas Y despueacutes de su elevacioacuten a la sede de Antioquia se celebraron tres concilios generales que tuvieron lugar entre el 260 y el 268 en los que tomaron parte Firmiliano de Cesarea que gozaba de gran prestigio San Gregorio Taumaturgo Heleno de Tarso Himeneo de Jerusaleacuten y otros muchos Pero en los dos primeros siacutenodos no consiguieron llegar a una condena de Pablo quien con su habilidad dialeacutectica resolviacutea aparentemente todas las dificultades que se le oponiacutean Pero finalmente en el tercer siacutenodo de Antioquia (268) los obispos condenaron definitivamente su doctrina El meacuterito principal de haber logrado la condena de Pablo de Samosata recae sobre el presbiacutetero Malquioacuten de la Iglesia de Antioquiacutea

Cargos

Los fragmentos de la epiacutestola sinodal que publicoacute el siacutenodo y que ha transmitido Eusebio dan poca luz sobre la parte dogmaacutetica que constituyoacute la base de la condenacioacuten Pero por las noticias comunicadas por San Atanasio y San Hilario se deduce un punto importante para la historia posterior Afirman en efecto que los Padres que condenaron a Pablo de Samosata rechazaron la expresioacuten homousion como insuficiente para expresar las relaciones del Hijo respecto del Padre De hecho consta que Pablo de Samosata en conformidad con los monarquianos usaba esta expresioacuten aplicada al Verbo entendieacutendola en el sentido que le atribuiacutea la herejiacutea monarquiana es decir significando que entre el Verbo y el Padre no hay distincioacuten de personas o hipoacutestases sino de modos de una misma esencia Eso explica las vacilaciones que hubo sobre ese teacutermino y la importancia que tuvo la clasificacioacuten operada maacutes tarde cuando en la lucha contra el arrianismo el Concilio de Nicea de 325 proclamoacute que el Hijo es homousios o consustancial con el Padre pero entendiendo ahora esta expresioacuten de manera muy diversa es decir significando que el Padre y el Hijo siendo distintos de tal modo eran de la misma sustancia que constituiacutean personas distintas en una sola naturaleza divina es decir la Trinidad

No obstante la condenacioacuten clara y expliacutecita Pablo se mantuvo en su Sede e impidioacute el acceso a ella del obispo nombrado por Roma gracias sobre todo al apoyo de Zenobia En esta forma continuaron las cosas durante unos cuatro antildeos con la consiguiente desorientacioacuten de los fieles puesto que el Papa habiacutea aprobado el nombramiento de Domno como obispo de Antioquiacutea en sustitucioacuten de Pablo En 272 despueacutes de una doble derrota de Zenobia el emperador Aureliano se apoderoacute definitivamente de Antioquiacutea Habiendo acudido e invocado como juez y aacuterbitro al Emperador tanto Pablo de Samosata como el obispo Domno Aureliano decidioacute que el laquopalacio episcopal debiacutea adscribirse a quien el obispo de Roma y los obispos de Italia enviaban cartasraquo Dada esta solucioacuten Pablo de Samosata tuvo que retirarse

Defensa

Los partidarios de Pablo con el nombre de paulianos paulianistas o samosatenses continuaron defendiendo sus postulados considerados ya herejiacutea hasta fines del s IV Eacutestos insistieron posteriormente de un modo especial en que si no aceptaban sus ideas teniacutea que admitirse el diteiacutesmo en lo cual coincidiacutean con los monarquianos Asimismo haciacutean hincapieacute en que Cristo mismo habiacutea afirmado que el Padre era mayor que eacutel que en la cruz se habiacutea quejado de su abandono de parte de Dios y finalmente que los mismos Evangelios atestiguan que durante su vida mortal habiacutea aumentado constantemente en gracia todo lo cual seguacuten ellos soacutelo se comprende si se admiten los diferentes puntos de su doctrina Los autores ortodoxos replicaron repetidas veces a esas ideas Por otra parte consta que durante los s IV y V se llegoacute a dar una importancia desmedida a Pablo de Samosata y a su doctrina En las discusiones con los arrianos fue presentado con frecuencia como verdadero precursor de sus ideas El mismo Nestorio fue comparado con eacutel y posteriormente se lanzaron contra Pablo de Samosata casi todas las inculpaciones que se presentaban contra otros heterodoxos En realidad Pablo de Samosata llegoacute a alcanzar entre los teoacutelogos una gran significacioacuten y relevancia convirtieacutendose en un nombre simboacutelico

3- EL ADOPCIONISMO DE ELIPANDO DE TOLEDO Y FEacuteLIX DE URGEL

El adopcionismo maacutes conocido en la historia de la Iglesia es el defendido en la segunda mitad del siglo VIII por Elipando de Toledo y su disciacutepulo Feacutelix obispo de Urgel Elipando combatioacute primero el error de Mignecio seguacuten el cual un Dios personal habiacutea aparecido en David como Padre en Cristo como Hijo y en Pablo como Espiacuteritu Santo pero eacutel mismo cayoacute en otro error Entendiendo mal la doctrina de las dos naturalezas en Cristo proclamada en el concilio de Calcedonia volvioacute a una especie de nestorianismo seguacuten el cual el Hijo de Dios tomoacute por adopcioacuten la naturaleza humana Asiacute pues defendiacutea dos hijos el hombre Cristo adoptado por la divinidad y el Hijo de Dios consustancial con el Padre Elipando pretendiacutea probar su doctrina con los Santos Padres para lo cual aduciacutea entre otros textos de S Hilario y S Isidoro en los que parece que se habla de la adopcioacuten por parte de Dios de la naturaleza humana Asimismo utilizaba textos de la liturgia mozaacuterabe donde se emplea algunas veces el concepto de adopcioacuten Pero tanto en los Santos Padres como en la liturgia mozaacuterabe se da a ese concepto un sentido popular equivalente a tomar la naturaleza humana o unirse a ella no en el preciso que le atribuiacutea Elipando (ser tomada por hijo sin serlo naturalmente) La principal dificultad que se oponiacutea a la doctrina de Elipando era que como una persona con relacioacuten al mismo padre no puede ser a un tiempo hijo natural y adoptivo esta doctrina suponiacutea en Cristo dos personas con lo cual recaiacutea en el nestorianismo Esto no lo queriacutean admitir ni Elipando ni sus fieles disciacutepulos quienes proclamaban que defendiacutean la unioacuten hipostaacutetica de Cristo pero de su modo de concebir se deduciacutea la doctrina nestoriana de dos personas en Cristo Primeras medidas contra el adopcionismo

El papa Adriano I dirigioacute una carta laquoa todos los obispos que moraban en toda Espantildearaquo condenando a su vez el adopcionismo de Elipando de Toledo y Ascario como renovadores de la doctrina de Nestorio Por otro lado se convertiacutea a esta fe el obispo de Urgel Feacutelix ya conocido por su extraordinaria erudicioacuten y por sus ideas semejantes a las de los adopcianos Deseando Elipando nuevos aliados para su doctrina acudioacute a Feacutelix pidieacutendole su parecer sobre la cuestioacuten discutida laquosi Cristo en cuanto hombre debiacutea ser considerado como hijo propio o como hijo adoptivoraquo Seguacuten refiere Eginardo Feacutelix respondioacute a esta consulta confirmando plenamente la opinioacuten de Elipando De este modo se iniciaba la gran batalla en torno al adopcionismo Despueacutes de la conquista de la Marca Hispaacutenica (Cataluntildea) por el Imperio eacuteste ejerciacutea su tutoriacutea espiritual sobre aqueacutella Por esto cuando en la Escuela Palatina de Aquisgraacuten dirigida por Alcuino (v) se dieron cuenta de que el a se habiacutea introducido en Cataluntildea e incluso iba penetrando al otro lado de los Pirineos se decidioacute reunir un gran siacutenodo para solucionar el problema Con la autoridad de Carlomagno se convocoacute para el a 792 un siacutenodo en Ratisbona obligaacutendose a Feacutelix de Urgel (dioacutecesis de la Marca Hispaacutenica) a comparecer en 61 y dar cuenta de sus ideas Feacutelix se presentoacute Se examinoacute detenidamente la doctrina del a y se lanzoacute contra ella la primera condena El obispo de Urgel tuvo que abjurarla No contento con esto Carlomagno lo envioacute a Roma al papa Adriano I En presencia del Romano Pontiacutefice Feacutelix de Urgel rechazoacute con un nuevo juramento el a y hecho esto volvioacute a su dioacutecesis

Pero Feacutelix apenas llegado a su dioacutecesis emprendioacute una nueva campantildea en defensa del a de la que tenemos diversas noticias Por otro lado entre los a 793 y 795 Elipando de Toledo imprimioacute un nuevo sesgo a su propaganda Se dirigioacute 61 mismo a Carlomagno y procuroacute convencerlo de que su principal impugnador Beato de Lieacutebana defendiacutea doctrinas hereacuteticas En el mismo sentido seguacuten parece dirigieron eacutel y los suyos diversas cartas a los obispos del sur de Francia en las que procuraban probar sus doctrinas con testimonios de los Santos Padres al mismo tiempo que impugnaban acremente a Beato como heterodoxo e inmoral Todo esto produjo gran alarma en Carlomagno que se dirigioacute al papa Adriano I y en inteligencia con eacutel hizo reunir en el a 794 un nuevo siacutenodo general en Francfort del Main Entre los obispos de Italia que tomaron Parte en eacutel sobresalen Paulino de Aquileya (v) y Pedro de Milaacuten presididos por los legados pontificios Pero ni Elipando ni Feacutelix asistieron a eacutel El siacutenodo se celebroacute con normalidad y sobre la base de una carta de Adriano I proclamoacute frente a la doctrina del a que el Hijo de Dios tiene siacute dos naturalezas divina y humana pero no puede ser designado como hijo adoptivo en cuanto hombre Seguacuten esto se redactaron dos exposiciones la primera obra de Paulino de Aquileya conteniacutea la prueba biacuteblica la segunda se basaba en la patriacutestica Juntamente con un escrito del Papa Carlomagno envioacute estos documentos a Elipando y Feacutelix conjuraacutendolos a que abandonaran su error y abrazaran la verdadera fe proclamada por el siacutenodo y por el Romano Pontiacutefice Pero en lugar de someterse ambos continuaron con maacutes intensidad sus propagandas La controversia entroacute entonces en su fase uacuteltima cuyo principal paladiacuten es Alcuino En tono conciliador eacuteste redactoacute una refutacioacuten del a que envioacute por mano de S Benito de Aniano a los monjes del sur de Francia y de Cataluntildea Pero Feacutelix publicoacute raacutepidamente una refutacioacuten que Carlomagno aconsejado por el mismo Alcuino envioacute al Romano Pontiacutefice y a Paulino de Aquileya Entonces redactoacute Alcuino su segunda obra Libellus adversus Felices haeresim a la que Feacutelix respondioacute Por tercera vez tomoacute Alcuino la pluma y compuso su mejor obra sobre esta materia los Siete libros contra Feacutelix de Urgel Paulino de Aquileya redactoacute otra refutacioacuten de Feacutelix Pero todo fue inuacutetil Precisamente entonces compuso Elipando su tratado que dirige laquoal reverendiacutesimo diaacutecono Alcuino ministro no de Cristo sino del fetidiacutesimo Beatoraquo

El nuevo papa Leoacuten III en un siacutenodo celebrado en Roma en el a 799 condenoacute de nuevo al a Por su parte Carlomagno siempre aconsejado por Alcuino envioacute a la Marca Hispaacutenica al abad Benito de Aniano y a varios obispos para que instruyeran debidamente al pueblo y consta que por este medio muchos volvieron a la verdadera fe Pero su triunfo principal consistioacute en convencer al mismo Feacutelix de Urgel para presentarse con ellos ante Carlomagno Durante el mismo a 799 se celebroacute en Aquisgraacuten un nuevo siacutenodo o conferencia de gran significacioacuten Durante seis diacuteas Feacutelix expuso con todo detalle sus ideas sobre el a presentoacute sus dificultades contra la doctrina expuesta por Alcuino y eacuteste fue rebatiendo todos los errores doctrinales de Feacutelix y respondiendo a todas sus dudas Feacutelix abjuroacute sus errores seguacuten parece con toda conviccioacuten y dirigioacute a sus partidarios una profesioacuten de fe En ella proclamaba la doctrina de que en ambas naturalezas divina y humana habiacutea un uacutenico y verdadero Hijo el unigeacutenito del Padre rechazando expresamente la doctrina del a Mas como Feacutelix habiacutea cambiado tantas veces de opinioacuten Carlomagno decidioacute que no volviera a Espantildea Por consejo de Alcuino se retiroacute a Lyon bajo la tutela de su obispo donde murioacute en el a 818 Durante este tiempo consta que dio muestras de caridad hacia Alcuino Pero el obispo Agobardo de Lyon encontroacute despueacutes de su muerte ciertos papeles que dejan alguna duda sobre la autenticidad de su conversioacuten Elipando parece

que persistioacute hasta su muerte en el error Pero muertos Feacutelix y Elipando no quedan en Espantildea vestigios de su doctrina prueba convincente de que esta teologiacutea no habiacutea tenido muchos adeptos

Fuente httpwwwfreewebscom7truenos7truenoscristologiahtm

Cargos

Los fragmentos de la epiacutestola sinodal que publicoacute el siacutenodo y que ha transmitido Eusebio dan poca luz sobre la parte dogmaacutetica que constituyoacute la base de la condenacioacuten Pero por las noticias comunicadas por San Atanasio y San Hilario se deduce un punto importante para la historia posterior Afirman en efecto que los Padres que condenaron a Pablo de Samosata rechazaron la expresioacuten homousion como insuficiente para expresar las relaciones del Hijo respecto del Padre De hecho consta que Pablo de Samosata en conformidad con los monarquianos usaba esta expresioacuten aplicada al Verbo entendieacutendola en el sentido que le atribuiacutea la herejiacutea monarquiana es decir significando que entre el Verbo y el Padre no hay distincioacuten de personas o hipoacutestases sino de modos de una misma esencia Eso explica las vacilaciones que hubo sobre ese teacutermino y la importancia que tuvo la clasificacioacuten operada maacutes tarde cuando en la lucha contra el arrianismo el Concilio de Nicea de 325 proclamoacute que el Hijo es homousios o consustancial con el Padre pero entendiendo ahora esta expresioacuten de manera muy diversa es decir significando que el Padre y el Hijo siendo distintos de tal modo eran de la misma sustancia que constituiacutean personas distintas en una sola naturaleza divina es decir la Trinidad

No obstante la condenacioacuten clara y expliacutecita Pablo se mantuvo en su Sede e impidioacute el acceso a ella del obispo nombrado por Roma gracias sobre todo al apoyo de Zenobia En esta forma continuaron las cosas durante unos cuatro antildeos con la consiguiente desorientacioacuten de los fieles puesto que el Papa habiacutea aprobado el nombramiento de Domno como obispo de Antioquiacutea en sustitucioacuten de Pablo En 272 despueacutes de una doble derrota de Zenobia el emperador Aureliano se apoderoacute definitivamente de Antioquiacutea Habiendo acudido e invocado como juez y aacuterbitro al Emperador tanto Pablo de Samosata como el obispo Domno Aureliano decidioacute que el laquopalacio episcopal debiacutea adscribirse a quien el obispo de Roma y los obispos de Italia enviaban cartasraquo Dada esta solucioacuten Pablo de Samosata tuvo que retirarse

Defensa

Los partidarios de Pablo con el nombre de paulianos paulianistas o samosatenses continuaron defendiendo sus postulados considerados ya herejiacutea hasta fines del s IV Eacutestos insistieron posteriormente de un modo especial en que si no aceptaban sus ideas teniacutea que admitirse el diteiacutesmo en lo cual coincidiacutean con los monarquianos Asimismo haciacutean hincapieacute en que Cristo mismo habiacutea afirmado que el Padre era mayor que eacutel que en la cruz se habiacutea quejado de su abandono de parte de Dios y finalmente que los mismos Evangelios atestiguan que durante su vida mortal habiacutea aumentado constantemente en gracia todo lo cual seguacuten ellos soacutelo se comprende si se admiten los diferentes puntos de su doctrina Los autores ortodoxos replicaron repetidas veces a esas ideas Por otra parte consta que durante los s IV y V se llegoacute a dar una importancia desmedida a Pablo de Samosata y a su doctrina En las discusiones con los arrianos fue presentado con frecuencia como verdadero precursor de sus ideas El mismo Nestorio fue comparado con eacutel y posteriormente se lanzaron contra Pablo de Samosata casi todas las inculpaciones que se presentaban contra otros heterodoxos En realidad Pablo de Samosata llegoacute a alcanzar entre los teoacutelogos una gran significacioacuten y relevancia convirtieacutendose en un nombre simboacutelico

3- EL ADOPCIONISMO DE ELIPANDO DE TOLEDO Y FEacuteLIX DE URGEL

El adopcionismo maacutes conocido en la historia de la Iglesia es el defendido en la segunda mitad del siglo VIII por Elipando de Toledo y su disciacutepulo Feacutelix obispo de Urgel Elipando combatioacute primero el error de Mignecio seguacuten el cual un Dios personal habiacutea aparecido en David como Padre en Cristo como Hijo y en Pablo como Espiacuteritu Santo pero eacutel mismo cayoacute en otro error Entendiendo mal la doctrina de las dos naturalezas en Cristo proclamada en el concilio de Calcedonia volvioacute a una especie de nestorianismo seguacuten el cual el Hijo de Dios tomoacute por adopcioacuten la naturaleza humana Asiacute pues defendiacutea dos hijos el hombre Cristo adoptado por la divinidad y el Hijo de Dios consustancial con el Padre Elipando pretendiacutea probar su doctrina con los Santos Padres para lo cual aduciacutea entre otros textos de S Hilario y S Isidoro en los que parece que se habla de la adopcioacuten por parte de Dios de la naturaleza humana Asimismo utilizaba textos de la liturgia mozaacuterabe donde se emplea algunas veces el concepto de adopcioacuten Pero tanto en los Santos Padres como en la liturgia mozaacuterabe se da a ese concepto un sentido popular equivalente a tomar la naturaleza humana o unirse a ella no en el preciso que le atribuiacutea Elipando (ser tomada por hijo sin serlo naturalmente) La principal dificultad que se oponiacutea a la doctrina de Elipando era que como una persona con relacioacuten al mismo padre no puede ser a un tiempo hijo natural y adoptivo esta doctrina suponiacutea en Cristo dos personas con lo cual recaiacutea en el nestorianismo Esto no lo queriacutean admitir ni Elipando ni sus fieles disciacutepulos quienes proclamaban que defendiacutean la unioacuten hipostaacutetica de Cristo pero de su modo de concebir se deduciacutea la doctrina nestoriana de dos personas en Cristo Primeras medidas contra el adopcionismo

El papa Adriano I dirigioacute una carta laquoa todos los obispos que moraban en toda Espantildearaquo condenando a su vez el adopcionismo de Elipando de Toledo y Ascario como renovadores de la doctrina de Nestorio Por otro lado se convertiacutea a esta fe el obispo de Urgel Feacutelix ya conocido por su extraordinaria erudicioacuten y por sus ideas semejantes a las de los adopcianos Deseando Elipando nuevos aliados para su doctrina acudioacute a Feacutelix pidieacutendole su parecer sobre la cuestioacuten discutida laquosi Cristo en cuanto hombre debiacutea ser considerado como hijo propio o como hijo adoptivoraquo Seguacuten refiere Eginardo Feacutelix respondioacute a esta consulta confirmando plenamente la opinioacuten de Elipando De este modo se iniciaba la gran batalla en torno al adopcionismo Despueacutes de la conquista de la Marca Hispaacutenica (Cataluntildea) por el Imperio eacuteste ejerciacutea su tutoriacutea espiritual sobre aqueacutella Por esto cuando en la Escuela Palatina de Aquisgraacuten dirigida por Alcuino (v) se dieron cuenta de que el a se habiacutea introducido en Cataluntildea e incluso iba penetrando al otro lado de los Pirineos se decidioacute reunir un gran siacutenodo para solucionar el problema Con la autoridad de Carlomagno se convocoacute para el a 792 un siacutenodo en Ratisbona obligaacutendose a Feacutelix de Urgel (dioacutecesis de la Marca Hispaacutenica) a comparecer en 61 y dar cuenta de sus ideas Feacutelix se presentoacute Se examinoacute detenidamente la doctrina del a y se lanzoacute contra ella la primera condena El obispo de Urgel tuvo que abjurarla No contento con esto Carlomagno lo envioacute a Roma al papa Adriano I En presencia del Romano Pontiacutefice Feacutelix de Urgel rechazoacute con un nuevo juramento el a y hecho esto volvioacute a su dioacutecesis

Pero Feacutelix apenas llegado a su dioacutecesis emprendioacute una nueva campantildea en defensa del a de la que tenemos diversas noticias Por otro lado entre los a 793 y 795 Elipando de Toledo imprimioacute un nuevo sesgo a su propaganda Se dirigioacute 61 mismo a Carlomagno y procuroacute convencerlo de que su principal impugnador Beato de Lieacutebana defendiacutea doctrinas hereacuteticas En el mismo sentido seguacuten parece dirigieron eacutel y los suyos diversas cartas a los obispos del sur de Francia en las que procuraban probar sus doctrinas con testimonios de los Santos Padres al mismo tiempo que impugnaban acremente a Beato como heterodoxo e inmoral Todo esto produjo gran alarma en Carlomagno que se dirigioacute al papa Adriano I y en inteligencia con eacutel hizo reunir en el a 794 un nuevo siacutenodo general en Francfort del Main Entre los obispos de Italia que tomaron Parte en eacutel sobresalen Paulino de Aquileya (v) y Pedro de Milaacuten presididos por los legados pontificios Pero ni Elipando ni Feacutelix asistieron a eacutel El siacutenodo se celebroacute con normalidad y sobre la base de una carta de Adriano I proclamoacute frente a la doctrina del a que el Hijo de Dios tiene siacute dos naturalezas divina y humana pero no puede ser designado como hijo adoptivo en cuanto hombre Seguacuten esto se redactaron dos exposiciones la primera obra de Paulino de Aquileya conteniacutea la prueba biacuteblica la segunda se basaba en la patriacutestica Juntamente con un escrito del Papa Carlomagno envioacute estos documentos a Elipando y Feacutelix conjuraacutendolos a que abandonaran su error y abrazaran la verdadera fe proclamada por el siacutenodo y por el Romano Pontiacutefice Pero en lugar de someterse ambos continuaron con maacutes intensidad sus propagandas La controversia entroacute entonces en su fase uacuteltima cuyo principal paladiacuten es Alcuino En tono conciliador eacuteste redactoacute una refutacioacuten del a que envioacute por mano de S Benito de Aniano a los monjes del sur de Francia y de Cataluntildea Pero Feacutelix publicoacute raacutepidamente una refutacioacuten que Carlomagno aconsejado por el mismo Alcuino envioacute al Romano Pontiacutefice y a Paulino de Aquileya Entonces redactoacute Alcuino su segunda obra Libellus adversus Felices haeresim a la que Feacutelix respondioacute Por tercera vez tomoacute Alcuino la pluma y compuso su mejor obra sobre esta materia los Siete libros contra Feacutelix de Urgel Paulino de Aquileya redactoacute otra refutacioacuten de Feacutelix Pero todo fue inuacutetil Precisamente entonces compuso Elipando su tratado que dirige laquoal reverendiacutesimo diaacutecono Alcuino ministro no de Cristo sino del fetidiacutesimo Beatoraquo

El nuevo papa Leoacuten III en un siacutenodo celebrado en Roma en el a 799 condenoacute de nuevo al a Por su parte Carlomagno siempre aconsejado por Alcuino envioacute a la Marca Hispaacutenica al abad Benito de Aniano y a varios obispos para que instruyeran debidamente al pueblo y consta que por este medio muchos volvieron a la verdadera fe Pero su triunfo principal consistioacute en convencer al mismo Feacutelix de Urgel para presentarse con ellos ante Carlomagno Durante el mismo a 799 se celebroacute en Aquisgraacuten un nuevo siacutenodo o conferencia de gran significacioacuten Durante seis diacuteas Feacutelix expuso con todo detalle sus ideas sobre el a presentoacute sus dificultades contra la doctrina expuesta por Alcuino y eacuteste fue rebatiendo todos los errores doctrinales de Feacutelix y respondiendo a todas sus dudas Feacutelix abjuroacute sus errores seguacuten parece con toda conviccioacuten y dirigioacute a sus partidarios una profesioacuten de fe En ella proclamaba la doctrina de que en ambas naturalezas divina y humana habiacutea un uacutenico y verdadero Hijo el unigeacutenito del Padre rechazando expresamente la doctrina del a Mas como Feacutelix habiacutea cambiado tantas veces de opinioacuten Carlomagno decidioacute que no volviera a Espantildea Por consejo de Alcuino se retiroacute a Lyon bajo la tutela de su obispo donde murioacute en el a 818 Durante este tiempo consta que dio muestras de caridad hacia Alcuino Pero el obispo Agobardo de Lyon encontroacute despueacutes de su muerte ciertos papeles que dejan alguna duda sobre la autenticidad de su conversioacuten Elipando parece

que persistioacute hasta su muerte en el error Pero muertos Feacutelix y Elipando no quedan en Espantildea vestigios de su doctrina prueba convincente de que esta teologiacutea no habiacutea tenido muchos adeptos

Fuente httpwwwfreewebscom7truenos7truenoscristologiahtm

3- EL ADOPCIONISMO DE ELIPANDO DE TOLEDO Y FEacuteLIX DE URGEL

El adopcionismo maacutes conocido en la historia de la Iglesia es el defendido en la segunda mitad del siglo VIII por Elipando de Toledo y su disciacutepulo Feacutelix obispo de Urgel Elipando combatioacute primero el error de Mignecio seguacuten el cual un Dios personal habiacutea aparecido en David como Padre en Cristo como Hijo y en Pablo como Espiacuteritu Santo pero eacutel mismo cayoacute en otro error Entendiendo mal la doctrina de las dos naturalezas en Cristo proclamada en el concilio de Calcedonia volvioacute a una especie de nestorianismo seguacuten el cual el Hijo de Dios tomoacute por adopcioacuten la naturaleza humana Asiacute pues defendiacutea dos hijos el hombre Cristo adoptado por la divinidad y el Hijo de Dios consustancial con el Padre Elipando pretendiacutea probar su doctrina con los Santos Padres para lo cual aduciacutea entre otros textos de S Hilario y S Isidoro en los que parece que se habla de la adopcioacuten por parte de Dios de la naturaleza humana Asimismo utilizaba textos de la liturgia mozaacuterabe donde se emplea algunas veces el concepto de adopcioacuten Pero tanto en los Santos Padres como en la liturgia mozaacuterabe se da a ese concepto un sentido popular equivalente a tomar la naturaleza humana o unirse a ella no en el preciso que le atribuiacutea Elipando (ser tomada por hijo sin serlo naturalmente) La principal dificultad que se oponiacutea a la doctrina de Elipando era que como una persona con relacioacuten al mismo padre no puede ser a un tiempo hijo natural y adoptivo esta doctrina suponiacutea en Cristo dos personas con lo cual recaiacutea en el nestorianismo Esto no lo queriacutean admitir ni Elipando ni sus fieles disciacutepulos quienes proclamaban que defendiacutean la unioacuten hipostaacutetica de Cristo pero de su modo de concebir se deduciacutea la doctrina nestoriana de dos personas en Cristo Primeras medidas contra el adopcionismo

El papa Adriano I dirigioacute una carta laquoa todos los obispos que moraban en toda Espantildearaquo condenando a su vez el adopcionismo de Elipando de Toledo y Ascario como renovadores de la doctrina de Nestorio Por otro lado se convertiacutea a esta fe el obispo de Urgel Feacutelix ya conocido por su extraordinaria erudicioacuten y por sus ideas semejantes a las de los adopcianos Deseando Elipando nuevos aliados para su doctrina acudioacute a Feacutelix pidieacutendole su parecer sobre la cuestioacuten discutida laquosi Cristo en cuanto hombre debiacutea ser considerado como hijo propio o como hijo adoptivoraquo Seguacuten refiere Eginardo Feacutelix respondioacute a esta consulta confirmando plenamente la opinioacuten de Elipando De este modo se iniciaba la gran batalla en torno al adopcionismo Despueacutes de la conquista de la Marca Hispaacutenica (Cataluntildea) por el Imperio eacuteste ejerciacutea su tutoriacutea espiritual sobre aqueacutella Por esto cuando en la Escuela Palatina de Aquisgraacuten dirigida por Alcuino (v) se dieron cuenta de que el a se habiacutea introducido en Cataluntildea e incluso iba penetrando al otro lado de los Pirineos se decidioacute reunir un gran siacutenodo para solucionar el problema Con la autoridad de Carlomagno se convocoacute para el a 792 un siacutenodo en Ratisbona obligaacutendose a Feacutelix de Urgel (dioacutecesis de la Marca Hispaacutenica) a comparecer en 61 y dar cuenta de sus ideas Feacutelix se presentoacute Se examinoacute detenidamente la doctrina del a y se lanzoacute contra ella la primera condena El obispo de Urgel tuvo que abjurarla No contento con esto Carlomagno lo envioacute a Roma al papa Adriano I En presencia del Romano Pontiacutefice Feacutelix de Urgel rechazoacute con un nuevo juramento el a y hecho esto volvioacute a su dioacutecesis

Pero Feacutelix apenas llegado a su dioacutecesis emprendioacute una nueva campantildea en defensa del a de la que tenemos diversas noticias Por otro lado entre los a 793 y 795 Elipando de Toledo imprimioacute un nuevo sesgo a su propaganda Se dirigioacute 61 mismo a Carlomagno y procuroacute convencerlo de que su principal impugnador Beato de Lieacutebana defendiacutea doctrinas hereacuteticas En el mismo sentido seguacuten parece dirigieron eacutel y los suyos diversas cartas a los obispos del sur de Francia en las que procuraban probar sus doctrinas con testimonios de los Santos Padres al mismo tiempo que impugnaban acremente a Beato como heterodoxo e inmoral Todo esto produjo gran alarma en Carlomagno que se dirigioacute al papa Adriano I y en inteligencia con eacutel hizo reunir en el a 794 un nuevo siacutenodo general en Francfort del Main Entre los obispos de Italia que tomaron Parte en eacutel sobresalen Paulino de Aquileya (v) y Pedro de Milaacuten presididos por los legados pontificios Pero ni Elipando ni Feacutelix asistieron a eacutel El siacutenodo se celebroacute con normalidad y sobre la base de una carta de Adriano I proclamoacute frente a la doctrina del a que el Hijo de Dios tiene siacute dos naturalezas divina y humana pero no puede ser designado como hijo adoptivo en cuanto hombre Seguacuten esto se redactaron dos exposiciones la primera obra de Paulino de Aquileya conteniacutea la prueba biacuteblica la segunda se basaba en la patriacutestica Juntamente con un escrito del Papa Carlomagno envioacute estos documentos a Elipando y Feacutelix conjuraacutendolos a que abandonaran su error y abrazaran la verdadera fe proclamada por el siacutenodo y por el Romano Pontiacutefice Pero en lugar de someterse ambos continuaron con maacutes intensidad sus propagandas La controversia entroacute entonces en su fase uacuteltima cuyo principal paladiacuten es Alcuino En tono conciliador eacuteste redactoacute una refutacioacuten del a que envioacute por mano de S Benito de Aniano a los monjes del sur de Francia y de Cataluntildea Pero Feacutelix publicoacute raacutepidamente una refutacioacuten que Carlomagno aconsejado por el mismo Alcuino envioacute al Romano Pontiacutefice y a Paulino de Aquileya Entonces redactoacute Alcuino su segunda obra Libellus adversus Felices haeresim a la que Feacutelix respondioacute Por tercera vez tomoacute Alcuino la pluma y compuso su mejor obra sobre esta materia los Siete libros contra Feacutelix de Urgel Paulino de Aquileya redactoacute otra refutacioacuten de Feacutelix Pero todo fue inuacutetil Precisamente entonces compuso Elipando su tratado que dirige laquoal reverendiacutesimo diaacutecono Alcuino ministro no de Cristo sino del fetidiacutesimo Beatoraquo

El nuevo papa Leoacuten III en un siacutenodo celebrado en Roma en el a 799 condenoacute de nuevo al a Por su parte Carlomagno siempre aconsejado por Alcuino envioacute a la Marca Hispaacutenica al abad Benito de Aniano y a varios obispos para que instruyeran debidamente al pueblo y consta que por este medio muchos volvieron a la verdadera fe Pero su triunfo principal consistioacute en convencer al mismo Feacutelix de Urgel para presentarse con ellos ante Carlomagno Durante el mismo a 799 se celebroacute en Aquisgraacuten un nuevo siacutenodo o conferencia de gran significacioacuten Durante seis diacuteas Feacutelix expuso con todo detalle sus ideas sobre el a presentoacute sus dificultades contra la doctrina expuesta por Alcuino y eacuteste fue rebatiendo todos los errores doctrinales de Feacutelix y respondiendo a todas sus dudas Feacutelix abjuroacute sus errores seguacuten parece con toda conviccioacuten y dirigioacute a sus partidarios una profesioacuten de fe En ella proclamaba la doctrina de que en ambas naturalezas divina y humana habiacutea un uacutenico y verdadero Hijo el unigeacutenito del Padre rechazando expresamente la doctrina del a Mas como Feacutelix habiacutea cambiado tantas veces de opinioacuten Carlomagno decidioacute que no volviera a Espantildea Por consejo de Alcuino se retiroacute a Lyon bajo la tutela de su obispo donde murioacute en el a 818 Durante este tiempo consta que dio muestras de caridad hacia Alcuino Pero el obispo Agobardo de Lyon encontroacute despueacutes de su muerte ciertos papeles que dejan alguna duda sobre la autenticidad de su conversioacuten Elipando parece

que persistioacute hasta su muerte en el error Pero muertos Feacutelix y Elipando no quedan en Espantildea vestigios de su doctrina prueba convincente de que esta teologiacutea no habiacutea tenido muchos adeptos

Fuente httpwwwfreewebscom7truenos7truenoscristologiahtm

Pero Feacutelix apenas llegado a su dioacutecesis emprendioacute una nueva campantildea en defensa del a de la que tenemos diversas noticias Por otro lado entre los a 793 y 795 Elipando de Toledo imprimioacute un nuevo sesgo a su propaganda Se dirigioacute 61 mismo a Carlomagno y procuroacute convencerlo de que su principal impugnador Beato de Lieacutebana defendiacutea doctrinas hereacuteticas En el mismo sentido seguacuten parece dirigieron eacutel y los suyos diversas cartas a los obispos del sur de Francia en las que procuraban probar sus doctrinas con testimonios de los Santos Padres al mismo tiempo que impugnaban acremente a Beato como heterodoxo e inmoral Todo esto produjo gran alarma en Carlomagno que se dirigioacute al papa Adriano I y en inteligencia con eacutel hizo reunir en el a 794 un nuevo siacutenodo general en Francfort del Main Entre los obispos de Italia que tomaron Parte en eacutel sobresalen Paulino de Aquileya (v) y Pedro de Milaacuten presididos por los legados pontificios Pero ni Elipando ni Feacutelix asistieron a eacutel El siacutenodo se celebroacute con normalidad y sobre la base de una carta de Adriano I proclamoacute frente a la doctrina del a que el Hijo de Dios tiene siacute dos naturalezas divina y humana pero no puede ser designado como hijo adoptivo en cuanto hombre Seguacuten esto se redactaron dos exposiciones la primera obra de Paulino de Aquileya conteniacutea la prueba biacuteblica la segunda se basaba en la patriacutestica Juntamente con un escrito del Papa Carlomagno envioacute estos documentos a Elipando y Feacutelix conjuraacutendolos a que abandonaran su error y abrazaran la verdadera fe proclamada por el siacutenodo y por el Romano Pontiacutefice Pero en lugar de someterse ambos continuaron con maacutes intensidad sus propagandas La controversia entroacute entonces en su fase uacuteltima cuyo principal paladiacuten es Alcuino En tono conciliador eacuteste redactoacute una refutacioacuten del a que envioacute por mano de S Benito de Aniano a los monjes del sur de Francia y de Cataluntildea Pero Feacutelix publicoacute raacutepidamente una refutacioacuten que Carlomagno aconsejado por el mismo Alcuino envioacute al Romano Pontiacutefice y a Paulino de Aquileya Entonces redactoacute Alcuino su segunda obra Libellus adversus Felices haeresim a la que Feacutelix respondioacute Por tercera vez tomoacute Alcuino la pluma y compuso su mejor obra sobre esta materia los Siete libros contra Feacutelix de Urgel Paulino de Aquileya redactoacute otra refutacioacuten de Feacutelix Pero todo fue inuacutetil Precisamente entonces compuso Elipando su tratado que dirige laquoal reverendiacutesimo diaacutecono Alcuino ministro no de Cristo sino del fetidiacutesimo Beatoraquo

El nuevo papa Leoacuten III en un siacutenodo celebrado en Roma en el a 799 condenoacute de nuevo al a Por su parte Carlomagno siempre aconsejado por Alcuino envioacute a la Marca Hispaacutenica al abad Benito de Aniano y a varios obispos para que instruyeran debidamente al pueblo y consta que por este medio muchos volvieron a la verdadera fe Pero su triunfo principal consistioacute en convencer al mismo Feacutelix de Urgel para presentarse con ellos ante Carlomagno Durante el mismo a 799 se celebroacute en Aquisgraacuten un nuevo siacutenodo o conferencia de gran significacioacuten Durante seis diacuteas Feacutelix expuso con todo detalle sus ideas sobre el a presentoacute sus dificultades contra la doctrina expuesta por Alcuino y eacuteste fue rebatiendo todos los errores doctrinales de Feacutelix y respondiendo a todas sus dudas Feacutelix abjuroacute sus errores seguacuten parece con toda conviccioacuten y dirigioacute a sus partidarios una profesioacuten de fe En ella proclamaba la doctrina de que en ambas naturalezas divina y humana habiacutea un uacutenico y verdadero Hijo el unigeacutenito del Padre rechazando expresamente la doctrina del a Mas como Feacutelix habiacutea cambiado tantas veces de opinioacuten Carlomagno decidioacute que no volviera a Espantildea Por consejo de Alcuino se retiroacute a Lyon bajo la tutela de su obispo donde murioacute en el a 818 Durante este tiempo consta que dio muestras de caridad hacia Alcuino Pero el obispo Agobardo de Lyon encontroacute despueacutes de su muerte ciertos papeles que dejan alguna duda sobre la autenticidad de su conversioacuten Elipando parece

que persistioacute hasta su muerte en el error Pero muertos Feacutelix y Elipando no quedan en Espantildea vestigios de su doctrina prueba convincente de que esta teologiacutea no habiacutea tenido muchos adeptos

Fuente httpwwwfreewebscom7truenos7truenoscristologiahtm

que persistioacute hasta su muerte en el error Pero muertos Feacutelix y Elipando no quedan en Espantildea vestigios de su doctrina prueba convincente de que esta teologiacutea no habiacutea tenido muchos adeptos

Fuente httpwwwfreewebscom7truenos7truenoscristologiahtm