seminario teológico de universidad andrews

7/22/2019 Seminario Teolgico de Universidad Andrews

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Universidad Andrews

SEMINARIOSESTUDIOSVolumen 33Otoo 1995

Nmero 2Andrews University Press

Pgina 2ANDREWS UNIVERSITY SEMINARIO DE ESTUDIOSEl Diario de la Iglesia Adventista del Sptimo Da Seminario Teolgico deUniversidad Andrews, Berrien Springs, Michigan 49104, EE.UU.

Editor: NANCY J. VyhmeisterEditor Asociado: JERRY MOONEditor Book Review. JERRY MOONEditor Emrito: KENNETH A. HILOEditores de consulting: ROBERT M. Johnston, JON PAULIEN,RANDALL W. YounkerCopy Editor: G. LEONA EN MARCHA

Asistente Editorial: SALLY KlASIONG-ANDRIAMIARISOAGerente de Circulacin: MATTHEW M. KENT

Procesador de datos: JENNIFER KHARBTENGEdicin y Circulacin Oficinas: Seminario de Estudios Universidad Andrews,

Seminario Hall, Universidad AndrewsBerrien Springs, MI 49104-1500, EE.UU.Telfono: (616) 471-6023Fax: (616) 471-6202Correo electrnico: [email protected] revista de referencia, ANDREWS UNIVERSITY SEMINARIO DE ESTUDIOS

proporciona una eruditalugar, en el contexto de la fe bblica, para la presentacin de la investigacin en el rea

dede estudios religiosos y bblicos.A USSpublica artculos de investigacin y notas

breves sobre

los siguientes temas: arqueologa bblica y la historia de la antigedad, la Biblia hebrea;Nuevo Testamento, Historia de la Iglesia de todas las pocas, histrica, bblica ysistemticala teologa, la tica, la historia de las religiones, y las misiones. Artculos de

investigacin seleccionados enministerio y la educacin cristiana tambin se pueden incluir.Las opiniones expresadas en los artculos, notas breves, reseas de libros, etc, son las

delos autores y no representan necesariamente la opinin de los editores ni losdel Sptimo Da Seminario Teolgico Adventista.

Informacin de suscripcin: ANDREWS UNIVERSITY SEMINARIO estudios es

publicado en la primavera y el otoo. La cuota de inscripcin para el ao 1996 es elsiguiente:


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EE.UU.Extranjero(En dlares EE.UU.)Suscriptor Regular$ 18.00

$ 21.00Las instituciones (incluyendo bibliotecas)24.0027.00Estudiantes15.0018.00Jubilados15.0018.00(Precio de copia nica es $ 12.00 en EE.UU.; $ 14.00 en el extranjero (en fondos de

EE.UU.).NOTA:Estas son las tasas netas de pedidos anticipados. Un manejo y cargo por servicio de $

1.50 sese aadir si los pedidos son a facturar.Impresin por Patterson impresin, Benton Harbor, Michigan

Pgina 3ANDREWS UNIVERSITY ESTUDIOS UNIVERSITARIOSVolumen 33Otoo 1995

Nmero 2CONTENIDOSHOMENAJE A KENNETH A. HILO"Mr.AUSS" - Nancy J. Vyhmeister ................ 164Kenneth A. Strand: Editor, Autor, Pastor, Maestro,Administrador y amigo - George R. Knight ...... 167Kenneth A. Strand Bibliografa ................... 171ARTCULOSBALDWIN, Evaluacin escatolgica de JOHN T. Luther delAmenaza turca enEine Heerpredigt amplio den Tiirken ... 185FORD, JOSEFINA MASSINGBAERDE. La construccin

del Otro: El Anticristo .................... 203McIver, ROBERT K. El sbado en el Evangelio deMateo: un paradigma para la comprensin de laLey en Mateo? ............................ 231PAULIEN, JON. El papel de la Cultus hebreo,Santuario y Templo de la parcela y Estructuradel Libro de la Revelacin ...................... 245Vyhmeister, NANCY J. El hombre rico en Santiago 2: ElAntiguo Patronato iluminar el texto? ............. 265Dissertation AbstractsHasel, FRANK MICHAEL. Escritura en las teologas de

W. Pannenberg y la DG Bloesch: investigacin yEvaluacin de su origen, naturaleza y uso ................ 285


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Reling, HAWS-OTTO. La composicin de la Resolucin TripolarHistorias en el Evangelio de Marcos ........................ 286REYNOLDS, EDWIN EARL. El adorno de Sodoma / Egipto en el librode Apocalipsis .................................... 287VALORACIONES .......................................... 288

Bauckham, Richard el clmax de la Profeca:. Estudios deel Libro de Apocalipsis ............... Ekkehardt Mller161

Pgina 4162SEMINARIO DE ESTUDIOS 33 (otoo de 1995)Ben-Tor, Amnn, ed. The Archaeology of Ancient

Israel .......................... Michael G. HaselBlumhofer, Edith L. y Randall Balmer, eds.Moderno

Avivamientos cristianos por Gary Tierra ............. Gary TierraBrecht, MartinMartin Luther:. Preservacinde la Iglesia 1532-1546............. Kenneth A. StrandCohen, Mark E.Los Calendarios Cultic del

Antiguo Cercano Oriente ....................... Roy Gane. Doukhan, Jacques hebrea para telogos: A Textbook

para el estudio de hebreo bblico en relacin conPensamiento Hebreo .................... Beatrice S. NeallGangel, Kenneth O., y James C. Wilhoit, eds.

Manual del Educador Cristiano de AdultosEducacin ...................... Nancy J. VyhmeisterGilkey, Langdon la naturaleza, la realidad, y lo Sagrado.:

El nexo de la ciencia y la religin .... Martin Frederick HannaJohnstone, William, lain McCafferty, y James D. Martin.Informatizado de introduccin hebreaGramtica ...................... Miary AndriamiarisoaLane, William L.Hebreos 1-8 y

Hebreos 9-13 ..................... Matthew M. KentLiechty, Daniel. Sabadismo en la XVICentury: Una pgina en la historia del Radical

Reforma ..................... Kenneth A. StrandLinnemann, Eta. Hay un problema sinptico?

Repensar la dependencia literaria de la Primera

Tres evangelios .................... Edwin E. ReynoldsMcConville, J. Gordon Gracia en el final:. Estudioen teologa deuteronomista ........... Paul Dean DuerksenMillar, Fergis. The Roman Cercano Oriente 31 BC-AD 337............................... Howard P. KrugOlson, Jeannine E. Un Ministerio, muchos papeles: Diconos y

Diaconisas a travs de los siglos ......... Roger L. DudleyPinnock, Clark H. amplitud en la misericordia de Dios: La Finalidad.de Cristo en el mundo de las religiones. . . Samuel Koranteng-Pipim. Rhodes, Ron Cristo ante el pesebre: la vida y

Tiempos del Preincamate Cristo ..... Martin Frederick HannaRiches, John K. Un siglo de Nuevo Testamento


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Estudio .......................... Edwin E. ReynoldsRoennfeldt, Ray CW Clark H. Pinnock en

Autoridad Bblica: Una Posicin evolucin ...... Gary ChartierPgina 5

TABLA DE CONTENIDO

163Sanders, Jack T. cismticos, sectarios disidentes,

Desviantes: Los primeros cien aos deRelaciones Judeo-Cristianas ............... James E. MillerStrickland, Wayne G., ed.La Ley, el Evangelio, ylos modernos cristianos: Cinco dictmenes ......... Roberto BadenasUnderwood, Grant. The World Milenario de Early

Mormonismo ...................... George R. KnightAVISOS DE LIBROS .................................... 331INDICE DE VOLUMEN 33 .............................. 333Los artculos de esta revista son indizados, abstrado, o las recogidas en:Elenchus de

Biblica; Internationale Zeitschriftenschau piel Bibelwissenschaft und Grenzgebiete;Resmenes del Nuevo Testamento; resmenes del Antiguo Testamento;OrientalistischeLiteraturzeitung; Religin ndice Uno, peridicos, religioso y teolgicoAbstracts; Sptimo Da Adventista Periodical Index; Theologische Zeitschrift;

Zeitschriftfr die alttesta-mentliche Wissenschaft.Cypyright 1995 por Andrews University PressISSN 0003-2980

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MR.AUSSEn este nmero especial,Estudios Seminario Universidad Andrews rinde homenajeKenneth A. Strand. Desde su retiro de Strand en 1994 tenemossubrepticiamente estado preparando este tema, no slo para honrar Strand, pero

porque queremos saborear una vez ms su alegra incurable en una sorpresa!Con el amor y la admiracin que presentamos estas pginas al Sr.A USSL

A pesar de USSfue fundada por el conocido arquelogo yprofesor de historia antigua, Siegfried H. Horn, el mandato de Strand comoeditor asociado, coeditor, editor de libros de revisin, y editor en jefe tramoscasi tres dcadas. Adems de numerosos libros y avisos de iniciacin

prrafos aqu y all, Strand ha contribuido 39 artculos y 72 libros

crticas aAUSS. Recientemente me hablaron de algunas ideas para el futuroartculos. Su contribucin acadmica masiva est delineado en el

bibliografa. Apropiadamente, la biografa de Strand ha sido redactado porhistoriador George Knight, colega de Strand en el Departamento de IglesiaHistoriay colaboradorUSS.Cuando comenzamos a discutir el contenido de este nmero, nos preguntamossi podran centrarse los artculos sobre el tema. Como hemos revisado Strandintereses, decidimos en vez de traer artculos que representan una parte de su

principales actividades. Desafortunadamente, no hay suficiente espacio para incluirlostodo. Una omisin flagrante implica los Hermanos de la Vida Comn.El artculo de John Baldwin en elHeerpredigtrepresenta el inters de Strand

en los estudios de Lutero, que ha enseado a generaciones de estudiantes. RobertMclver explora el sbado en San Mateo en honor del trabajo de Strand en


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por ao en lugar de dos y la modernizacin del diseo de la cubierta. Desde hace msdeun cuarto de siglo Ken dedic gran parte de su tiempo aA USS. Unoresultado es el aspecto en el que la publicacin se llev a cabo en los crculos

acadmicos.

Kenneth Strand naci en un hogar de habla noruego en Tacoma,Washington, el 18 de septiembre de 1927. A temprana edad tom una decisinque sera esencial para modelar el resto de su vida. Esa toma de hechoen 1945, contra los deseos de su padre, fue a unirse al sptimo daIglesia Adventista.El bautismo de Ken significaba varias cosas. Por un lado, se llev el estudio

continuadosobre las implicaciones teolgicas de su nueva fe. Ken haba estado estudiando elBiblia durante dos aos antes de su bautismo y haba aclarado muchas preguntasen puntos problemticos (es decir, los 2300 das de Daniel 8, la naturaleza de lamilenio, y el ministerio de Elena G. de White). Pero el bautismo era slo el

inicio del estudio para el joven converso. El resto de su vida se dedicen un cuidadoso estudio de las Escrituras y temas relacionados con la Biblia. Una

prodigiosalector que podra sobrevivir con pocas horas de sueo, Ken utilizar su tiempo libre para

estudiar.Eso estimul un hbito que se convirti en permanente. Mientras que en sus primeros

aosreclamaciones que necesitaba slo cuatro o cinco horas de sueo, en sus aos de adulto,

a menudoconseguido con menos que su entusiasmo por el estudio lo llev de un campo aotra.Un segundo evento que cambia la vida que result de bautismo de Ken era uncambio de objetivos profesionales. Hasta 1945 se haba puesto su corazn puesto en

una167

Pgina 10168SEMINARIO DE ESTUDIOS 33 (otoo de 1995)carrera de ingeniera, pero despus de su bautismo, el nico gol de Ken iba a

convertirse en unMinistro adventista del sptimo da.

Su nuevo objetivo profesional determinado un tipo diferente de educacininstitucin de lo que haba previsto. l opt por una universidad cristianaa pesar de que algunos de sus estudios universitarios fue tomada en la Universidad deMinnesota. Despus de asistir a Walla Walla College en el estado de Washington, Kenfinalmente se estableci en al Emmanuel Missionary College (ahora Andrews Univer-dad) en el suroeste de Michigan.A Emmanuel Missionary College, Ken desarroll un extracurricularhabilidad que dara forma an ms su futuro. Lleg a ser director deEl Estudiante

Movimiento. Se gradu de EMC en 1952 con una especializacin en la religin y lamenores de edad en la historia y la biologa.Despus de su graduacin Ken fue contratado por la Conferencia de Michigan

Los adventistas del sptimo da. Sirvi como pastor de congregaciones en BattleCreek, Monroe, Ann Arbor, y Kalamazoo desde 1952 hasta 1959 y fue


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ordenado al ministerio en 1956. Un hombre con corazn de pastor, afirma Kenque dej una parte de s mismo en cada lugar. Su preocupacin pastoral sera

posteriormente aparecer en sus aos de enseanza como habitualmente visit losestudiantes en suhabitaciones compartidas y apartamentos. Ms all de eso, l ha pasado horas y horas

en su oficina, a cualquier hora del da y de la noche, en estrecha colaboracin con losestudiantesluchando con los proyectos de investigacin.Como un pastor en la Conferencia Michigan, Ken tuvo la rara fortuna detrabajando bajo un administrador que tom la iniciativa de animndole

para ocupar Ph.D. estudios en la Universidad de Michigan. George E. Hutchesera un firme creyente en el ministerio de educacin. As que no slo organizPrograma de estudio de Ken con la Conferencia Michigan administrativacomit, sino que tambin puso Ken en las iglesias que estaban cerca de Ann Arboruniversidad. Hutches estaba encantado de que Ken acept su oferta. Ms tarde,seal que como presidente de la conferencia, que haba abierto el camino para el

graduadoestudio durante al menos ocho jvenes prometedores, Ken era el nico queaceptar el desafo.Ken complet una maestra en historia en la Universidad deMichigan en 1955 y un doctorado en el mismo departamento en 1958. Su MAla investigacin se refiri al Concilio de Trento y sus estudios de doctorado incluidotrabajar en el antiguo Cercano Oriente, la historia de Roma, el Renacimiento y elReforma. Su tesis doctoral se ocup de la edicin alemana de bajodel parcial del Nuevo Testamento publicado por los hermanos Rostock de laLa vida comn. Que la traduccin es de particular inters porque MartinLutero conden sin haber visto. Lutero haba visto, Strandseala, habra visto que una gran parte del texto (e incluso algunosde las notas) fue su propio trabajo.

Pgina 11KNIGHT: HILO169La carrera de Ken como autor sera profundamente afectada por su doctoradodisertacin. Ken no slo estaba formada por su investigacin, sino tambin por

algunos desus maestros. Entre los ms influyentes fueron Albert Hyma, un lugarautoridad en los Hermanos de la Vida Comn y tesis de Ken

director, y George E. Mendenhall y George Cameron, establecidaautoridades de antiguos estudios del Cercano Oriente y el mundo mediterrneo. Pornivel de pregrado Ken haba sido formada por su relacin con Edwin R.Thiele, una autoridad reconocida internacionalmente en la cronologa de laMonarqua hebrea.En 1959, Ken, con renuencia, debido a su sentido de la lealtad a laAsociacin de Michigan, pero con la aprobacin de casetas, acept un puestola enseanza de la religin en el Emmanuel Missionary College. La universidad en ese

momentoestaba empezando a prepararse para la transferencia de los Adventistas del Sptimo DaSeminario Teolgico y Escuela de Graduados de la Universidad de Potomac

el campus de Michigan como la denominacin trat de establecer una mayoruniversidad adecuada con las divisiones de pregrado y postgrado. Como


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resultado, Emmanuel Missionary College era una urgente necesidad de estudiososcon ttulos de doctorado.El paso a Berrien Springs en 1959 fue un elemento clave en Kencarrera. Se quedara en la universidad en desarrollo hasta su jubilacin en1994. Al principio de su treinta y cinco aos de mandato en la facultad de la

Universidad AndrewsKen ense tanto en las divisiones de grado y posgrado, pero a partir de laprincipios de 1960 en adelante su tiempo de enseanza se dedic por completo a losgraduadoslas escuelas de la universidad. Aunque su nombramiento primario fue en elDepartamento de Historia de la Iglesia del Seminario Teolgico, Ken tambin ensecursos en los departamentos del Seminario de Nuevo Testamento, Antiguo Testamento,Teologa y filosofa cristiana.Ms all de su editorial y tareas docentes en Andrews, Ken ocup varios

puestos administrativos. Han incluido presidir la Historia de la IglesiaDepartamento y dirigir el programa de maestra en religin. Adems, para los

muchos aos Ken sirvi como secretario del Ph.D. / Th.D.. programa en elSeminario, ocup cargos clave en la escuela de posgrado, y se desempe comoSeminario asesor de los programas de doctorado en la Facultad de Educacin. Enesta escuela, su influencia fue especialmente fuerte en el rea de ReliginEducacin. Entrada de Ken tambin se ha dejado sentir en los numerosos comits

universitariosen el que se desempe activamente durante muchos aos.Adems de su editorial, la enseanza y los puestos administrativos en su treinta y cincoao en Andrews, Ken tambin ha encontrado alguna vez a escribir. Tieneautor de algunos libros veintitrs y editado otros cinco. Tiene tambin

publicado ms de un centenar de artculos cientficos, captulos de libros yopiniones. Sus artculos y comentarios se pueden encontrar en revistas comoNew

Estudios Testamento, Archivfur Reformationsgeschichte, Journal of BiblicalPgina 12

170SEMINARIO DE ESTUDIOS 33 (otoo de 1995)

Literatura, Estudios Seminario de Andrews University, American HistoricalRevisin, catlica Historical Review, Erasmus Anuario Noticias Renacimiento,y trimestral Renacimiento.

No slo la cantidad de la produccin acadmica de Ken sido prodigiosa,pero su alcance ha sido igualmente impresionante. Ni uno solo de tomar el camino

fcil,Ken se ha establecido como una autoridad en muchos campos.Como era de esperar, un campo primario para Ken ha sido el rea deEstudios de Reforma. Doce de los libros que el autor de acuerdo con principios deBiblias alemanas. En conjunto, estos volmenes proporcionan un recurso valiosoRespecto a los periodos pre-Reforma Lutero y. Varios de los librosreproduccin de fotos y grabados en madera seleccionados para mostrar las

concepciones de los artistasde temas religiosos de la poca. Ken es uno de los pocos estudiosos que tienenespecializado en este campo. Ken editado y autor de otros siete volmenes enTemas de la Reforma. Uno de ellos fue unFestschriften honor a Albert

Hyma.Otro campo de inters en la carrera editorial de Ken es el libro de


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Revelacin. Tres de sus libros y muchos de sus artculos se encuentran en esta zona.lEs especialmente conocido por sus contribuciones a la ciencia de laestructura literaria del Apocalipsis.Ken tambin fue autor de un volumen en el antiguo Cercano Oriente y tres ms en

la controversia sbado / domingo en la iglesia primitiva. Tal vez su obra msimportante contribucin acadmica en el mbito de la historia del sbadofue la edicin delsbado de la Escritura e Historia (1982). Meticulosamente-lously investigado por diecinueve especialistas bajo la direccin de Ken, este volumenes la historia ms completa y erudita del sbado nunca

publicado por la Iglesia Adventista del Sptimo da.Adems de sus deberes "oficiales" como editor, investigador, pastor, autor,maestro y administrador, Ken es el ms conocido para muchos de nosotros como un

amigo. ltiene un corazn que se ha puesto en contacto con sus colegas y estudiantes en

autnticos

compasin y cuidado. Al igual que su maestro, Ken ha dejado una impronta en nuestravidaque nos ha inspirado con la fe, la esperanza, la confianza y el coraje. Su ministeriode la reconciliacin ha dado su fruto especial.El trabajo del Dr. Kenneth A. Strand en la Universidad Andrews entre1959 y 1994 ha dejado un impacto duradero no slo de las personas que vino hiel contacto con la Universidad Andrews, y la Iglesia Adventista del Sptimo Da,sino tambin en el mundo ms amplio de estudios religiosos. No le de trabajo envano.Qu est haciendo Ken en la jubilacin? Lo mismo que antes .. Todavaimparte los cursos de historia de la iglesia y la teologa del libro de Apocalipsiscomo Andrews University Professor emrito de Historia de la Iglesia. Y essigue investigando y escribiendo y "pastorear" a su manera tranquila. Y como

primer editor emrito de la revista, Ken sigue teniendo un inters activo en AUSS.Pgina 13

Estudios Seminario Universidad Andrews, Otoo 1995, No. 2, 171-183Derechos de autor 1995 por Andrews University PressBIBLIOGRAFA DE KENNETH A. HILOA travs de 1994Compilado por Nancy J. Vyhmeister y Jennifer Kharbteng

LIBROS

. Una Reforma Paradox Ann Arbor Ann Arbor Publishers, 1960.Biblias de la Reforma en el punto de mira: la historia de Jernimo Emser, su anti-Crtica Luterana, y su versin de la Biblia catlica AnnArbor:. AnnArbor Publishers, 1961.Woodcuts desde los primeros luteranos y Emserian Nuevo Testamento. AnnArbor: Ann Arbor Publishers, 1962.

Reforma Imgenes bblicas: Woodcuts de Early luterana y EmserianNuevos Testamentos en Ann Arbor: AnnArbor. Editores, 1963.Biblias alemanas antes de Lutero: la historia de 14 altos ediciones alemanas.Grand Rapids: Eerdmans, 1966.Tres ensayos sobre historia de la iglesia temprana, con nfasis en la romana

. Provincia de Asia Ann Arbor: Braun-Brumfield, 1967.Biblias bajo alemn Temprana: la historia de cuatro ediciones Pre-luteranas.


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Grand Rapids: Eerdmans, 1967.Woodcuts al Apocalipsis en la poca de Durero: Woodcuts de Albrecht Durer

Ms cinco Otros juegos de los siglos 15 y 16AnnArbor.:Ann Arbor Publishers, 1968.

Apocalipsis de Durero: Los 1.498 alemanes y 1.511 textos en facsmil Plus

Las muestras de xilografas de Durero y Graff Copias Ann Arbor:Ann.Arbor Publishers, 1969.. Woodcuts al Apocalipsis del siglo 16 temprano Ann Arbor:Arbor Publishers, 1969.

Breve introduccin al Antiguo Cercano Oriente: Un Panorama del Antiguo. Mundial Testamento Ann Arbor: Braun-Brumfield, 1969.

Las Puertas Abiertas del Cielo: Una breve introduccin al anlisis literario de la. Apocalipsis Ann Arbor: Braun-Brumfield, 1970. Segundoedicin ampliada de 1972.171

Pgina 14172SEMINARIO DE ESTUDIOS 33/2 (otoo 1995)

Fundamentos de la Reforma de Lutero y Calvino: Una coleccin de origen AnnArbor.:

Braun-Brumfield, 1971.Ensayos sobre el da de reposo en el cristianismo primitivo, con una coleccin decdigo fuente en el. Sabbath FastAnn Arbor: Braun-Brumfield, 1972."Biblia de septiembre" de Lutero en FacsmilAnnArbor:. Ann ArborEditores, 1972.

Facsmiles de Biblias de Lutero Temprana. Vol. 1,El Evangelio de Juan. AnnArbor: Ann Arbor Publishers, 1972.Facsmiles de Biblias de Lutero Temprana. Vol. 2,Romanos AnnArbor:. AnnArbor Publishers, 1972.

Apelaciones de la Reforma de Lutero y Calvino: Una coleccin de origen AnnArbor.:Braun-Brumfield, 1974.

Introduccin al pensamiento religioso de Lutero, Zwinglio y Calvino:Los estudios seleccionados AnnArbor:. Braun-Brumfield, 1974.Perspectivas en el libro de Apocalipsis: Ensayos sobre Apocalyptic. Interpretacin Worthington, OH: Ann Arbor Publishers, 1975.

Interpretacin del Apocalipsis: Directrices hermenuticos con Brief

Introduccin al anlisis literario Worthington, OH:. Ann ArborEditores, 1976. Segunda edicin Naples, Florida: Ann ArborEditores, 1979. Segunda edicin revisada, 1986.The Early sbado cristiano: Seleccionado Ensayos y una coleccin de origen.Worthington, OH: Ann Arbor Publishers, 1979.

Biblias catlicas alemanas de la poca de la Reforma: El ofEmser versiones,. Dietenberger, Eck, y otros, Naples, FL: Ann Arbor Publishers,1982.

Libros editadosEl amanecer de la civilizacin moderna: Estudios en Renacimiento, la Reforma,y otros temas que se presentan en Honor Albert Hyma Ann Arbor:Ann.

Arbor Publishers, 1962. Segunda edicin, 1964.Con Richard L. DeMolenAlbert Hyma:. Bibliogrfico y biogrfico


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Sketch AnnArbor:. Ann Arbor Publishers, 1964.Ensayos sobre el Renacimiento del Norte Ann Arbor: AnnArbor. Editores,1968.

Ensayos sobre LutherAnn Arbor: AnnArbor. Editores, 1969.El Sbado en la Escritura y la historia de Washington,DC. Opina y

Herald, 1982.Pgina 15

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Literatura Crtica 1400-1800, vol. 16, ed. James E. persona,Jr., cols. 340a-342b. Detroit y Londres: Gale Research, 1991.(Revisado de un captulo por captulo en el amanecer de la civilizacin moderna[Ann Arbor, MI: Ann Arbor Publishers, 1962 y 1964, 341-355])."Los estudios modernos protestantes conservadores bblicos en Amrica." En unSimposio sobre Hermenutica Bblica, ed. Gordon M. Hyde, 89-108.Washington, DC: Review and Herald, 1974."La interpretacin de la Biblia en la Iglesia primitiva y medieval." Coautorcon Walter Douglas. En un simposio sobre Hermenutica Bblica, ed.Gordon M. Hyde, 29-46. Washington, DC: Review and Herald, 1974."Acerca de los autores", "Prlogo" y "Introduccin". EnEl Sbado en

Escritura e Historia, ed. Kenneth A. Strand, 9-18. Washington, DC:Review and Herald, 1982."El sbado y el domingo desde el segundo hasta el siglo V".Apndice B enEl Sbado en la Escritura y la historia, ed. Kenneth A.

Strand, 323-332. Washington, DC: Review and Herald, 1982."Sbado y domingo en la poca de la Reforma." EnEl Sbado en la Escriturae Historia, ed. Kenneth A. Strand, 215-228. Washington, DC:Review and Herald, 1982."'Da del Seor' en el siglo II." Apndice F en el da de reposo en

Escritura e Historia, ed. Kenneth A. Strand, 346-351. Washington,DC: Review and Herald, 1982."Prlogo". En el Israel de Dios en la profeca: Principios de Proftica

Interpretacin, por Hans K. LaRondelle, ix-x. Berrien Springs, MI:Andrews University Press, 1983."Las ocho visiones bsicas". En el Simposio sobre la Revelacin -. Book 1 Daniel

y Apocalipsis Comit Series, vol. 6, ed. Frank B. Holbrook, 35 -49. Silver Spring, MD: Instituto de Investigacin Bblica, el generalConferencia de los Adventistas del Sptimo Da, 1992.Escenas Victorious Introduccin. "En el Simposio sobre el Apocalipsis-Book 1.Comit de Daniel y Apocalipsis Series, vol. 6, ed. Frank B.Holbrook, 51-72. Silver Spring, MD: Instituto de Investigacin Bblica,Conferencia General de los Adventistas del Sptimo Da, 1992."Principios fundamentales de la interpretacin." En el Simposio sobre la Revelacin-Book 2. Comit de Daniel y Apocalipsis Series, vol. 7, ed. FrancoB. Holbrook, 3-39. Silver Spring, MD: Instituto de Investigacin Bblica,Conferencia General de los Adventistas del Sptimo Da, 1992.

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SEMINARIO DE ESTUDIOS 33/2 (otoo 1995)"Las siete cabezas: Qu representan emperadores romanos" Simposio sobre

Apocalipsis-Book 2. Comit de Daniel y Apocalipsis Series, vol. 7,ed. Frank B. Holbrook, 177-206. Silver Spring, MD: BiblicalInstituto de Investigacin de la Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da,

1992."Juan Calvino y los Hermanos de la Vida Comn: el papel deEstrasburgo "En los artculos sobre Calvino y el calvinismo:. Una antologa de

Artculos acadmicos. 14 vols. Editado por Richard C. Gamble. NuevoYork: Garland, 1992. 2:193-206. (Publicado originalmente el 15 deMauss[Primavera 1977]: 43-56)."Juan Calvino y los Hermanos de la Vida Comn". En los artculos sobre Calvin

y el calvinismo: una antologa de artculos acadmicos 14 vols.. Editadopor Richard C. Gamble. New York: Garland, 1992. 5:133-144(Publicado originalmenteMauss 13 [Primavera 1975]:. 67-78)

ARTCULOS

"Nota adicional sobre Calvin y la influencia de los Hermanos de laVida Comn en Francia "AUSS15 (primavera de 1977):. 51-56."El Centro Adventista de Patrimonio y un homenaje a su primer director."AUSS32 (primavera-verano 1994): 107-110."Una Universidad Andrews Arqueolgico Actualizacin: La Expedicin 1984 aTell el-'Umeiri "AUSS23 (primavera de 1985). 83."Otra mirada a el" Da del Seor "en la Iglesia Primitiva y en Apocalipsis 1:10."

NTS13 (1967): 174-180."La profeca apocalptica y de la Iglesia."Ministry, octubre de 1983, 20 a 23,Diciembre de 1983, 14-18.Sermo de "Arnoldi von Usingen de Matrimonio sacerdotum et

Monarchorum: el texto de una edicin rara "ARG 56 (1965):. 145-155."Estilo AUSSy directrices."AUSS15 (otoo de 1977): 249-260."Bargain Hunting o la comunicacin bidireccional?"Insight, 13 de febrero de1973, 18-19."El Libro de la Revelacin: un artculo de revisin sobre algunos libros recientes."

AUSSll(julio de 1973): 181-193."Un libro del Destino."Insight, 1 de mayo de 1974, 18-19."Los Hermanos de la Vida Comn: un artculo de revisin de la RR Mensaje

Devocin moderna "AUSS8 (enero de 1970):. 65-76."Un Breve Estudio Bibliogrfico: Libros de Lutero que aparecen en los Estados Unidos

Durante 1983 y 1984 "AUSS22 (primavera de 1984):. 157-163. Pgina 17BIBLIOGRAFA DE KA HILO175"Estructura Chiastic y algunos motivos en el libro del Apocalipsis."AUSS16(Otoo de 1978): 401-408."Organizacin de la Iglesia en el primer siglo de Roma: Una nueva mirada a la base. Datos "AUSS29 (1991): 139-160."La comunicacin que crece."Insight, 22 de junio de 1971, 18-19."Actualidad y Tendencias en Estudios Luther".AUSS 22 (primavera 1984):127-156.

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Mundomapademostracinla

ganado

deDaniel7.Xilografa

porHansLufft,1530.

Pgina 27Estudios de la Universidad de Andrews Seminary, Otoo 1995, vol. 33, N 2, 185-202Derechos de autor c 1995 por la Universidad de Andrews Press.EVALUACIN escatolgico de LUTHERDe la amenaza turca en

EINE HEERPREDIGT GRAN DEN TrkenJOHN T. BALDWINUniversidad AndrewsIntroduccinAunque Martin Luther es justa fama por suredescubrimiento soteriolgicas, Winfried Vogel argumenta convincentemente que surdenes de pensamiento escatolgico ms cuenta de lo que es normalmenteen virtud de que las preocupaciones escatolgicas de Lutero impregnan su

theology.1 El presente estudio se une a los esfuerzos VogePs y las de otrosestudiosos actualmente la minera esta relationship.2'Winfried Vogel, "La teologa escatolgica de Martin Luther, Parte I: LuteroConceptos bsicos, "AUSS24 (otoo de 1986):. 249-264; ibid, "La teologaescatolgicade Martin Luther, Parte II: Exposicin de Daniel y Apocalipsis ", de LutherAUSS25(Verano de 1987): 183-199. Vase la Parte 1:249 para la tesis de Vogel que la teologade Lutero fueinfluenciado por sus preocupaciones escatolgicas.Tor una muestra de estas obras (a partir de estudios recientes) ver Jane Elizabeth Strohl,"Lutero Escatologa: los ltimos tiempos y las cosas pasadas" (Tesis doctoral,

Universidad deChicago, 1991), Thomas A Dughi, "el aliento de la boca de Cristo: Apocalipsis yprofecaen la Reforma temprana ideologa "(Tesis doctoral, Universidad Johns Hopkins, 1990);HeikoA. Oberman,Lutero hombre entre Dios y el Diablo, trans. Eileen Walliser-Schwarzbart(NewRefugio: Yale University Press, 1989), 64-74, 297; Robin Brace Bames,Profeca yGnosix

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escatolgicode los turcos incluir, entre otros, John Wolfgang Bohnstedt, The Scourge infiel de Dios:

LaAmenaza turca vista por folletistas alemanes de la poca de la Reforma (Philadelphia:Americana185

Pgina 28186SEMINARIO DE ESTUDIOS 33 (otoo de 1995)Este trabajo complementa la investigacin de Vogel de dos maneras. Ambos estudios

presentes conceptos introductorios relacionados con la interpretacin de Luteroescatologa. Cuando Vogel presenta antecedentes centrado ensiete "posibles motivos de perspectiva escatolgica de Lutero," 3 este estudiocomienza hablando de tres componentes interrelacionados que comprenden Luterointerpretacin teolgica y filosfica de la historia. Vogel del principalinvestigacin se centra en la escatologa de Lutero como se presenta en la reforma-comentarios de er en los libros de Daniel (1529) y Apocalipsis(1529-1530), mientras que esta pieza se centra principalmente sobre Lutero eschatolog-ical interpretacin y evaluacin de la amenaza militar turca gravecomo se indica en gran medida en su tratado exhortativo traducida,Eine Heerpredigtmayor den Turken (Sermn ejrcito contra los turcos), (1529) /

El estudio procede en tres pasos. En primer lugar, la pieza destaca regulacinvos principios que configuran la comprensin teolgica de Lutero de la historia,la formacin de un entorno en el que colocar su interpretacin escatolgicade la amenaza turca. En segundo lugar, el artculo trata brevemente la historiacontexto del problema turco y el desarrollo teolgico de Luteroactitud hacia los turcos (1517-1529). En tercer lugar, el estudio analizadetalles importantes de interpretacin escatolgica de Lutero de los turcosen elHeerpredigt, que se encuentran principalmente en la discusin del reformadorDaniel 7, y brevemente se reflexiona sobre algunas consecuencias teolgicas deInterpretacin escatolgica de Lutero.

Los tres componentes centrales de Lutero

La interpretacin teolgica de la historia


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En este breve ensayo es evidente que no es posible hacer frente plenamente con todaslascomponentes de la interpretacin teolgica de Lutero de la historia. Sin embargo,como una introduccin general a su interpretacin escatolgica de laPhilosopliical Society, 1968); Harvey Buchanan, "Lutero y los turcos desde 1519

hasta 1529," V1RG 47(1956): 145-160, Marcos U. Edwaids, Jr., ltimas batallas de Lutero: Poltica ypolmicas, 1) 31-46(Ithaca:Comett University Press, 1983), Stephen A. Fischer-Galatj, imperialismo otomano yalemn

Protestantismo, 1) 21-1}}} (Cambridge: Harvard University Press, 1959); George W.Forell,"Lutero y la guerra contra los turcos,"Historia de la Iglesia 14 (diciembre de1945): 256-271; JohnHeadly, El Anticristo y los ltimos tiempos ", en vista de Lutero de Historia de la

Iglesia (New Haven:

Yale University Press, 1963), 224-265; Helmut Lamparter,Luthers Stettung zumTiirkenkrieg(Munich: Albert Lempp, 1940).3Vogel, Parte I: 250. Vanse las pginas 251-264 de siete componentes bsicos deVogel de Luteroescatologa: el componente existencial en la escatologa de Lutero, la aplicacinalegrica delenguaje y los smbolos apocalpticos, ajustar el tiempo de la venida de Cristo, lossignos de los tiempos finales, la"Amado ltimo da", la condicin de los muertos, y el Anticristo.El sermn se encuentra en el volumen 30/2 de la edicin de Weimar Ausgabe deLuteroobras (WA). El sermn en s ser citado comoHeerpredigt. Debido a que el 32pginas

Heerpredigtpermanece indita en Ingls, las traducciones que se presentan en esteensayo sonlas del autor.

Pgina 29EVALUACIN escatolgico de LUTHER: BALDWIN187

Fenmeno turca, es til sealar brevemente las tres siguientes

componentes interrelacionados de la comprensin de Lutero de la historia, la mayoradeque representan su pensamiento en el momento de la publicacin de la

Heerpredigten 1529: el Dios escondido dos veces en la historia, la preordenaciny la providencia, y la soberana universal de Dios sobre las naciones yhistoria como afectado por los principios de la doctrina de las dos reinos yel Gottes Wunderleute (personas milagro de Dios).

Dos veces Dios Oculto en la HistoriaLa doctrina del Dios oculto y revelado no slo es uno de los principalescomponente, sino tambin un principio regulador en la comprensin de Luterohistoria y naturaleza.5 EnLa Esclavitud de la Voluntad(1525) Luther sostiene que

en esta vida el cristiano lee la historia con dos pares de ojos mediante el uso delas dos primeras de las tres luces: "la luz de la naturaleza, la luz


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de la gracia y la luz de la gloria. "6 Por un lado vistas a una personahistoria con los ojos fsicos, es decir, a la luz de la naturaleza, pero estono revela a un Dios activo. Esta es la primera dimensin del ocultamientode Dios en esta vida. Por otro lado, el creyente debe leer elsignificado ms profundo invisible de la historia con los ojos de la fe a la luz

de la gracia, a fin de ganar un poco de comprensin de las acciones de Dios enhistoria: "A la luz de la naturaleza, es inexplicable que debera ser slopara el bien estar afligido y lo malo para prosperar, pero la luz degracia lo explica. "7Adems, en Conferencias sobre Glatas (1535) Luther lamenta que el

primera dimensin del ocultamiento de Dios es sumamente evidente en elpresencia y actividad de Dios en la naturaleza:Ahora, toda la creacin es una cara o una mscara de Dios. Pero aqu tenemos lasabidura que distingue a Dios de sus mscaras. El mundo no tieneesta sabidura. Por lo tanto, no puede distinguir a Dios de su mscara. . . .Cuando un hombre codicioso, que adora a su vientre, se entera de que "el hombre no

vive slo de pan, sino de toda palabra que sale de la boca deDios "(Mateo 4:4) se come el pan, pero no puede ver a Dios en el pan, porqueque ve, admira y adora slo el masks.8Por lo tanto, oculta, pero activa, la presencia de Dios est en todas partes en lanaturaleza,ocasione un sinfn de maravilla en Lutero quien se maravilla ante la increble"Para un estudio profundo de vista de Lutero de Dios escondido y revelado, verHeinnchBomkamm, "The Hidden y el Dios revelado", en el mundo del pensamiento de

Lutero, trans.Martin H. Bertram (Saint Louis: Concordia, 1958), 55-74."Martin Luther,La Esclavitud de la Voluntad, trans. JI Packer y OR Johnston(Londres: James Clarke, 1957), 317. En lo sucesivo, este trabajo ser citado como

Esclavitud de laWill.'Ibid."LW 26:95.

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SEMINARIO DE ESTUDIOS 33 (otoo de 1995)la ceguera de la mente popular que se niega a percibir el milagro de

Dios en la realidad fsica. Al comentar el Salmo 111:2 (1.530 y un aosdespus de la publicacin de laHeerpredigf) Luther describe en elsiguiendo su propia manera deliciosa sensacin de asombro acerca de Diosobras:

Ellos [la masa] se utilizan para ellos [los milagros de Dios en la naturaleza], ysaturado con ellos como una vieja casa de humo. Los usan y razen torno a ellos como un cerdo en una bolsa de alimento. Ellos dicen: "Oh, es que talgran cosa que brilla el sol, o calienta fuego o agua da pescado, o la tierralos rendimientos de grano o una vaca pare, o una mujer lleva los nios, o una gallina

pone huevos?Eso pasa todos los das! "Mi querido seor Simpln, es una cosa pequea slo

porque ocurre todos los das? ... Si un mago podra hacer un ojo queque viven o que pueda ser capaz de ver un codo, gran Dios, que sera un


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seor en la tierra! . . .Pero es algo desalentador que los hombres son tan condenadamente ingratos yciegos. Dios derrama sobre ellos tan grandes y ricos milagros y no lo hacenconsiderar incluso uno de ellos o darle las gracias por ello. Pero si algn payaso apareceque se puede caminar en la cuerda floja o que tiene monos para mostrar, lo admiran,

alabanza y exalt.9Esto indica que tanto en el mundo natural y en la historia de Diosse oculta a la vista de la naturaleza en esta primera dimensin. Una visita obligadarecuerde que slo a la luz de la gracia puede uno perforar la desconcertanteeventos a una primera forma de explicacin de las actividades de Dios cuyala presencia de los eventos han enmascarado.Sin embargo, incluso en su revealedness en gracia algunas de las acciones de Dios

permanecenoscurecido en una profundidad de ocultamiento, que ni siquiera la luz de la gracia puedeiluminan, como Lutero explica enLa Esclavitud de la Voluntad: "A la luz dela gracia, es inexplicable cmo Dios lo puede condenar, que por su propia

la fuerza no puede hacer nada sino el pecado y convertirse en culpable. "10 Por otraparte, en elmismo trabajo Lutero instruye cualquier persona que pide a Dios por la iluminacin deeste punto que "no es lcito preguntar, y aunque usted debe preguntartanto, nunca se enterara, como dice Pablo en Rom. 11: "Quin erest, para que alterques con Dios? (Rom. 9:20). "" Este es el segundodimensin de hiddenesses de Dios con respecto a la comprensin humana,en esta vida, de las decisiones y acciones hacia las personas divinas en la historia.Sin embargo, Lutero sugiere que en la tercera luz, la luz de la gloria,la contradiccin ontolgica prima facie revelado por la luz de la graciaentre el Dios oculto y revelado (por ejemplo, que "l [Dios] noser la muerte de un ser es, en su Palabra pecador-que, pero l quiere por medio de su'LW 13:366-367."Esclavitud de la Voluntad, 317."Ibid., 171.


inescrutable voluntad ", 12), se muestra que fue un notica, no un nticadifficulty.13 Por ejemplo, de acuerdo con Lutero a la luz de la gloria serevelar la siguiente verdad sobre las acciones de Dios en la historia terrena: "El

luz de la gloria. . . algn da revelar Dios. . . cuya justicia esincomprensible, como un Dios cuya justicia es lo ms justo yevidentes ". 14 Estas palabras implican que el creyente necesita dos luces en estela vida y, finalmente, una luz celestial para comprender plenamente las acciones de Diosen la historia, lo que sugiere que algunas de las acciones de Dios estn ocultos dos vecesen la historia de la vida presente.Idea general de Lutero de que las acciones de Dios estn todava presentes ocultos enla historia nos lleva a un segundo componente en la teologa de la historia de Luther,es decir, a los conceptos de predestinacin y la providencia.

Preordenacin y ProvidenciaLas complejas nociones de preordenacin y la providencia son distintos

pero doctrinas relacionadas que juntas forman una especie de unidad lgica dentro deComprensin teolgica de Lutero de la historia. Lutero entiende


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preordenacin para referirse a la eleccin de Dios de tal o cual persona seasalvado y tambin para la eleccin de Dios de tal o cual acontecimiento, acto, y assucesivamente. EnPor otro lado, la providencia divina comprende el funcionamiento eficazen la historia de lo que ha sido predestinado. El siguiente

citas caracterizan la naturaleza de estas doctrinas relacionadas: "Diosconoce de antemano y las voluntades de todas las cosas, no contingente, sino necesariayinmutable, "15" Porque ni siquiera la hoja de un rbol se cae al suelosin la voluntad del Padre, "16" Todas las cosas se llevan a cabo de acuerdo conLa eleccin de Dios, "17 y que" Dios es incesantemente activa en todas sus criaturas,

permitiendo que ninguno de ellos tenga vacaciones. "18 Estas lneas ilustran Luterovista de la orquestacin final de Dios de los acontecimientos histricos y suactividad constante en el pasaje histrico.La necesidad de que las doctrinas de la predestinacin y relacionados

providencia en el esquema de la historia como de Lutero, por supuesto, su

convicciones con respecto a la escatologa, surge en gran parte de su rechazo^ Ibid., 170.I3The autor debe el modo de hablar de la tensin en la naturaleza divina entrminos de categoras notica y ntica de la teologa de Lutero a un estudiorealizado por Brian Gerrishtitulado: "Al Dios desconocido"JR 53 Quly 1973): 268."Esclavitud de la Voluntad, 317.^ Ibid., 83-84."LW 25:373. Luther est comentando en Romanos 8:28.17LW 25:391. En este contexto, Luther ha comentado en Romanos 9:17.'' Citado por Ernest F. Winter,Erasmus-Luther Discurso sobre el libre albedro(New York:Frederick Ungar, 1961), 130.

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SEMINARIO DE ESTUDIOS 33 (otoo de 1995)synteresis moral natural. Si la carne es para participar en un divinamenteordenado de la historia, la preordenacin de Dios y la providencia deben estar activos

porque los seres humanos se convierten por s lejos de Dios hacias, lo que impide su participacin en la histrica divinamente ordenadoobjetivos. Por ejemplo, en conferencias sobre Romanos Luther sostiene que la

ser de la persona natural, sin la gracia no tiende incluso dbilmentehacia la justicia o por Dios que "est muerto" y 19 "es una nusea haciael bien. "20 Estas declaraciones constituyen la base de gran alcance de Luterofigura literaria que la voluntad est fatalmente "curvada sobre itselP- en curatusen se.21 Adems, Lutero cita a Juan 6:44 para mostrar lainutilidad, incluso de la palabra externa del evangelio slo para mover la voluntad"A menos que el Padre mismo habla dentro, y ensea y sorteos." 22Cmo Luther aplicar estos conceptos a la actividad de Dios en cuanto a lacreyente y no creyente individuo en la historia?La aplicacin de estos conceptos a los casos de los elegidos parececolocar la responsabilidad ltima con Dios en el siguiente sentido:

Pero ahora que Dios ha hecho mi salvacin fuera del control de mi propiase [arbitrio, en contraste con la voluntas], y lo puso bajo el control de


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Su ... Tengo la certeza de que cmoda ... hay demonios o la oposicinl puede romper o me arrebatar de Him.23Estas lneas parecen sugerir que Lutero crea firmemente que eracontados entre los elegidos en el nivel individual, porque de Diosdecisin y control. Pero, cmo es la voluntad predestinacin de Dios aplicada

en cuanto a la intervencin divina en la historia (providencia) en los casos delos perdidos, por ejemplo, en el famoso caso de Faran? Cul es el modusoperandi por el cual Dios sobreviene en la mente secular para llevar a caboSu voluntad en la historia? Nos dirigimos a las respuestas de Lutero a estas preguntas enla discusin a continuacin.Mientras que refutar un argumento en contra de que Dios fuerzas Faran al pecado,Luther articula el mtodo por el cual la divinidad gua al creyente.Por lo tanto Dios no endurece la voluntad del faran en un sentido causal directa,sino ms bien de modo indirecto, el sentido externo por el mal de Faran se irritadesde fuera, por ejemplo, por la Palabra de Dios hablada por Moiss paraPharaoh.24 Porque Dios encuentra una voluntad mal en Faran, l contina

"LW 25:184.2 LW 25:299.21 LW 25:291.^ Esclavitud de la Voluntad, 311."Ibid, 314.24Ibid, 207.


"Accin omnipotente para moverse dentro de l, la mala voluntad." 25 Estas divina

acciones muestran cmo Luther aplica la providencia de Dios sobre el nivel delindividuo en la historia. Sin embargo, de qu manera la preordenacin yprovidencia se extiende, en un contexto ms amplio, a nivel de un pas y parael curso de la historia en general, como por ejemplo, en la amenaza turca?Esta pregunta nos lleva al ltimo componente de la interpretacin de Luterohistoria, a saber, el integrante de la soberana divina universal,

perspectiva como efectuada por la doctrina de dos reinos y laWunderleute Gottes.

La soberana de Dios sobre las naciones e HistoriaEntenderse en relacin con la de dos reinosDoctrina y los Gottes Wunderleute

En una discusin sobre el concepto de Lutero de la historia universal y suescatologa, en particular, es importante tener en cuenta que Luther asumecon total seriedad la presencia de dos beligerantes fuerzas csmicas queafectar el curso del da a da de las naciones:Dios y Satans estn comprometidos personalmente en este mismo conflicto, elconflictoentre la Palabra de Dios y las tradiciones de los hombres que trabajaban para cadadestruir las obras y subvertir las doctrinas de la otra, como dosreyes arrasando mutuamente kingdoms.26Esto indica que, para Lutero, la soberana divina con respecto ahistoria universal debe entenderse a la luz de un csmico curso

la lucha entre los poderes trascendentes, es decir, Dios y Satans;de lo contrario, la mente humana no comprender el verdadero significado de la histrica


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acontecimientos. Sin embargo, dentro de este marco cmo Dios ejerciciosoberana xito? La respuesta se encuentra en gran medida en la doctrina de Luterolos dos reinos y las Gottes Wunderleute, a la que se dirige ahora.Como se muestra arriba, Lutero afirma que Dios efecta universalesla soberana a travs de dos medios fundamentales, a saber, por la aplicacin

de los principios del concepto dos reinos y por la actividad de laGottes Wunderleute. Lutero desarrolla la doctrina de los dos reinos, en parte,uno de su tratado tituladoAutoridad Temporal: en qu medida casoSer obedecidas (1523), en el que divide "los hijos de Adn y todos losla humanidad en dos clases: la primera pertenece al reino de Dios,el segundo, al reino del mundo. "27 Los ltimos reinos,divinamente instituido autoridades seculares como acreditado por Lutero en sugranCatecismo, constituyen "la mano, tubos y agentes a travs del cual DiosMIbid., 93."LW 45:88.

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SEMINARIO DE ESTUDIOS 33 (otoo de 1995)da todas las cosas [buenas] [para nosotros]. "28 Por otra parte, la autoridad temporal,Luther indica que la maneja de la fuerza por el gobierno esadmisible de la siguiente manera:Si esto no fuera as [el uso legtimo de la espada o de la fuerza por parte de lagobierno], los hombres se devoran unos a otros, ya que el mundo enteroes malo y que entre miles apenas hay un solo verdadero cristiano.

Nadie poda soportar esposa e hijo, alimentarse por s mismo, y servir a Dios. Lamundo se reducira a chaos.29

Como se discute ms adelante, Luther invoca la distincin importante entrelos dos reinos en su anlisis de la amenaza turca. Pasamos ahoraal segundo principio por el cual Lutero sugiere que Dios cumple su

preordenacin en el nivel del curso de las naciones.Al comentar el Salmo 101 (1534) Luther presenta una mayoranlisis sorprendente de la naturaleza y la importancia del papel histrico de laWunderleute Gottes (los milagros de Dios). Modas Dios dos tipos delas personas en la tierra: la persona comn y la circulacinindividual. Los seres humanos en esta ltima categora son divinamente diseados para

un propsito privilegiada como sigue:Algunos tienen una estrella especial ante Dios, los cuales l ensea a s mismo y plantea

ellos como l quiere que ellos. . . . Porque Dios, que lo pone en el entoncescorazn y estimula su inteligencia y valenta, tambin lo pone en sumanos que tienen que acontecer y deben llevarse a cabo, ese era el casocon Sansn, David, Joiada, y others.30De acuerdo con esto, Lutero atribuye genio (que ms tarde se ilustra particularmente

por el genio militar), valor heroico, y similares, y no a los recursos naturalesdotacin como tal, sino ms bien a la creacin inmediata de Dios. Laconexin ms cercana entre Dios y el curso de la historia apenas podapuede imaginar. Por ejemplo, al discutir el Salmo 101:1 el reformadoraborda la relacin entre Dios y la historia de la siguiente manera:En Persia l [Dios] levantado el rey Ciro, en Grecia, los nobles

Temstocles y Alejandro Magno, entre los romanos, Augusto,Vespasiano, y otros .... Hannibal era. . . uno creado por Dios mismo


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para ser un maestro de este arte [ciencia militar] 0.31La lista de personas milagro podra ser fcilmente multiplica. De hecho, Luterohuellas de los logros de las grandes figuras de la Biblia seleccionado

personajes a los que en su da. Luther presenta un ejemplo de laAWA 30/1: 136, lneas 8-9, mi traduccin.

LW 45:91.MLW 13:154-155.MLW 13:155-156.


esta ltima categora: "El santo duque Federico, elector de Sajonia, fuecreado para ser un sabio prncipe, para gobernar y llevar a cabo sus asuntos en paz. "32As, a travs de la instrumentalidad de divinamente establecida terrenalreinos y liderazgo milagros hombres divinamente ordenado, Dios pacientementefunciona el proceso y el patrn de la historia universal. El siguientedos citas tomadas de los comentarios de Lutero en su querido Salmo118 (1529/30) y el Salmo 127 (1527), respectivamente, se encuentran entre la ms clarasobre el sentido de la historia:No ves la pistola est cargada? . . . Y la bala? ... Disparlos Judios obstinados con los romanos, los romanos con los godos y laWends, los caldeos, los persas y los griegos con el Turks.33Y a pesar de que prevalecen durante un tiempo, a Dios, esto es apenas unaprincipio. . . . Quin les permiti subir un poco y luego siempreellos derribados, uno despus del otro.34Estos dos pasajes describen la comprensin de Lutero de la direccin divina

entre las naciones, y la terminacin de ciertas naciones plantea lacuestin del posible fin de la historia, o el problema general deescatologa en el pensamiento del reformador. Este breve anlisis deLa teologa de la historia de Luther prepara el camino para una discusin deEvaluacin escatolgica de la amenaza turca a Alemania de Luteroexistencia nacional, a la que ahora nos dirigimos.

Evaluacin escatolgica de Lutero de los turcos en la LuzEn primer lugar de su interpretacin de Daniel captuloSiete de Eine Heerpredight Wider den TiirkenHabiendo tomado nota brevemente algunos de los componentes de Lutero 'interpretacin teolgica de la historia, ahora esbozar la historia

antecedentes del peligro turco en la poca de Lutero y su desarrollopensamiento en relacin a este problema.El problema de TurquaEn los primeros aos del siglo XVI, las fuerzas musulmanas invadieronlos Balcanes y Hungra con una facilidad asombrosa, aplastando casi todosresistencia. En el otoo de 1529 destacamentos turcos al mando del general

Suleiman el Magnfico se asaltando Viena itself.35 En vista de estagrave amenaza para la existencia nacional alemn, Lutero se vio obligado aluchar a brazo partido teolgicamente el tema de Turqua a principios de su carrera.32LW 13:157."LW 14:74.

"WA 15:370, ver las lneas 15 a 27, segn la traduccin de Bornkamm, 60."Para algunos detalles histricos me informa Forell," Lutero y la guerra contra el


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los turcos, "258, y Edwards, 97-114.Pgina 36

194SEMINARIO DE ESTUDIOS 33 (otoo de 1995)l sinti la necesidad de explicar teolgicamente para la aparicin de tales

una grave amenaza para la seguridad del imperio alemn a la luz de suvista, se seal anteriormente, que Dios ordena a todos los gobiernos a una divinidadnombrado tarea. Por lo tanto, corresponda a Lutero a articular una adecuadaAlemn, actitud cristiana y la respuesta al ejrcito invasor turco.Si el creyente tomar las armas contra los invasores extranjeros? Como era deesperarse, el pensamiento de Lutero sobre el asunto sometido a momentos deevolucin en el tiempo.

El desarrollo de la actitud de Lutero haciala amenaza turca (1517-1529)Ya en 1517, nos encontramos con importantes indicaciones iniciales de Luteroactitud hacia los turcos. En la quinta parte de las noventa y cinco tesis, Luteroafirma un principio teolgico fundamental que utilizar ms tardesin distinciones de argumentar en contra de la resistencia armada contra los turcos:"El Papa ni deseos, ni es capaz de remitir castigos diferentes de losimpuesto por su propia autoridad o la de los cannigos. "36 Una implicacinde esta tesis es que la jurisdiccin del Papa se extiende slo sobre lossanciones que se imponen en la tierra por los poderes terrenales. Sin embargo, como seLuther tarde insiste, la invasin turca es una sancin divina por el pecadoen lugar de una sancin papal. As Lutero concluye que el Papano debe llamar a los soldados a la violencia contra los turcos, incluso en elnombre de una guerra santa, porque esto constituira una grave

la elusin de la voluntad de God.37 Luther hace que esta nocin explcitaen la tesis principal del trigsimo cuarto artculo de "Una discusin enDefensa de todos los artculos del Dr. Martin Luther condenados injustamenteen la bula romana "(1521):" Para hacer la guerra contra los turcos nadams que de luchar en contra de Dios, que est castigando nuestros pecados por medio delos turcos. "38En una carta explicativa a Georg Spalatin de 21 de diciembre,1518, Lutero indica por qu se tom esta posicin:Yo argument que no hay tal guerra debe llevarse a cabo. Yo todava soy de lamisma opinin hasta que se refuta con mejores razones. . . . Ahoraque el clero se hundieron en las profundidades de la avaricia, la ambicin y

lujo, y ahora que el destino de la Iglesia est en todas partes mshorrible, no hay esperanza para una guerra o la victoria xito. En lo que"LW 31:26."Mi atencin se dirigi en primer lugar a esta interpretacin de la quinta tesis deLutero porBuchanan, "Lutero y los turcos 1519-1529", 145-146."Obras de Martin Luther(Philadelphia: AJ Holman Company, 1930), 3:105.


Puedo ver, Dios pelea contra nosotros: lo primero que le debemos ganar con

lgrimas, oraciones puras de vida santa y pura faith.39Aqu encontramos la posicin teolgica fundamental de Lutero sobre la


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mtodo por el que un cristiano debe resistir a los turcos, a saber, por puraoraciones, la fe y la vida santa. Sin embargo, con la presencia de alarmanteFuerzas de Suleiman a las puertas de Viena, Lutero comenz a hacerdiferencias importantes en su teologa sobre la respuesta de AlemaniaLos cristianos deben hacer a esta amenaza militar. Estas distinciones

aparecen principalmente en su tratado conocido, la guerra contra los turcos(1529).Mientras que Lutero antes haba resistido los esfuerzos de guerra en contra de laTurcos, llega a su defensa teolgicamente al evocar su reguladordoctrina de los dos reinos. Como se seal anteriormente, Lutero distingue dos tiposde autoridad, es decir, la autoridad temporal del gobierno civil yautoridad espiritual invertido en la iglesia que no se convocanindividuos a la batalla. Escribiendo en la guerra contra los turcos, Lutherimplica que un clrigo en un papel de liderazgo en el campo de batalla es unespantosa entremezcla de los dos reinos:Y, tambin, si yo fuera un soldado y vi el estandarte de un sacerdote en el campo,

o una bandera de la cruz, a pesar de que se trataba de un crucifijo, que debera funcionarcomo si el diablo estuviera persiguiendo me.40Aunque Lutero apela a la famosa doctrina de los dos reinos enapoyo de su nueva actitud agresiva hacia los turcos, en el ltimoanlisis de la justificacin real de la resistencia contra el enemigo se basa enla nocin de que la varilla de castigo divino (el enemigo) debe tener primeroclaramente ha quitado de la mano de Dios:Lo primero que hay que hacer es golpear el diablo, su seor, y tomarla barra de la mano de Dios, para que el turco se puede encontrar slo ensu propia fuerza, por s solo, sin la ayuda del diablo ysin hand.41 de DiosLa barra slo puede ser retirado de la mano de Dios por el cuerpo de la verdaderaCristianos como en concierto su regreso al verdadero arrepentimiento, reforma y

prayer.42 Por lo tanto, la solucin definitiva es de naturaleza espiritual.En una carta a Nicols Hausmann en Zwickau fecha 26 de octubre,1529, Lutero menciona su prximo tratado, elHeerpredigt. Eltono de la carta demuestra que su actitud en relacin con el desarrollo de la"Martin Luther, correspondencia de Lutero y otras letras contemporneas, 2 vols.,trans. Conserva Smith (Philadelphia Lutheran Publication Society, 1913), 1:141.* LW 46:168. Robert C. Schultz nos informa de que el tratado se public 23 deabril de

1529 (LW 46:159).41LW 46:170.42LW 46:170 ff.

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SEMINARIO DE ESTUDIOS 33 (otoo de 1995)Lucha de Turqua se ha convertido en bien de carcter escatolgico,dando el ltimo conflicto importancia para el reformador:Ella [la guerra contra los turcos, que Lutero ve como una especie de ira divina gan

por Alemania] no habr una broma, sino que la ira final de Dios, en la que elmundo llegar a su fin y Cristo vendr para destruir a Gog y

Magog y el conjunto gratuito Su propia, todas las profecas de las Escrituras son


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cumplido, aunque estamos seguros de que nuestras humildes oraciones pueden haceruso de algocontra ese turco que nos plaga alemanes no esta slo en invierno, sinohasta el fin del mundo, como dice Daniel vii.43Sentimientos similares estn presentes en una carta escrita por Lutero, ya sea en

Febrero o marzo de 1530 a Frederick, duque de Sajonia, en elcon motivo de la finalizacin de la traduccin al alemn del libro deDaniel: "El mundo corre y acelera con tanta diligencia a su fin quea menudo me ocurre por la fuerza que el ltimo da se romper antes de que podamosapagar completamente la Sagrada Escritura al alemn. "44 Estas

perspectivas escatolgicas son un aspecto importante de laHeerpredigt,a la que ahora nos dirigimos.

La publicacin de los HeerpredigtLa publicacin de laHeerpredigtparece haber sido provocada pordos hechos significativos posteriores al Coloquio de Marburgo de octubre1-3, 1529. En primer lugar, mientras que todava en Eisenach, Lutero y,

presumiblemente, la otramiembros de su partido se reuni con Friedrich Myconius que llamaron suatencin, al parecer por primera vez, a un comentario sobre el librode Daniel por un monje franciscano llamado John Hilten, que haba sidoencarcelado en Eisenach 1477-1.498,45 Luther estaba fascinado conAplicacin de Hilten de Daniel captulos 7-9 a los turcos, ya que elmonje haba previsto el peligro de Turqua sobre la base de estos chapters.46Aqu haba una posible solucin bblica al dilema grave frenteCristiandad.En segundo lugar, cuando regresaba a casa desde el Coloquio, Lutero y suviajar partido aprendi por primera vez sobre el ataque turco enVienna.47 George Forell parece ser bastante correcto cuando afirma que"Estaba bajo el impacto de esta informacin el comentario [de Hilten enDaniel] y del sitio de Viena que l [Luther] decidi escribir"La correspondencia de Lutero, 2:502-503."Ibid., 516.45Headley, 245. "Forell, 259.4'LW 49:240, nota 3.

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197otro libro [Heerpredigt] frente a la turca danger.48 Nos vueltaahora a una discusin de la porcin escatolgica clave de laHeerpredigt.

La interpretacin escatolgica de Luterode los turcos en elHeerpredigtLa porcin escatolgica clave de laHeerpredigtse centra en ladetalles de Daniel captulo siete. En primer lugar, revisar brevemente el contenidode la visin (esta prctica se sigue tambin en el tratado), entonces presentey analizar las partes seleccionadas de la interpretacin de Lutero de las principaleselementos de la visin.En Dan 7:2-14, el profeta ve cuatro bestias de presa, cada uno de un

diferentes especies, surgen secuencialmente fuera del mar. Por lo tanto, a su vez, unlen


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con alas de guila, un oso agarrar tres costillas en su boca, un aladoleopardo con cuatro cabezas y, por ltimo, una bestia de especies no identificadas, perode gran ferocidad, se suceden desde el ocano. El cuartocriatura no slo est equipada con dientes de hierro en la que devora todo suenemigos, la bestia tambin se divierte nada menos que diez cuernos. La subsiguiente

actividad entre los cuernos se convierte en el foco central de la visin. Prontoun cuerno pequeo empuja a s misma entre los diez cuernos arrancando las tres de laproceso. El propio cuerno pequeo es una entidad hermafrodita sorprendente,compuesto no slo de material crneo, sino tambin de los ojos humanos y un

blasfemando boca. Este cuerno extrao batallas en contra de los santos en la tierrahasta el Anciano de das viene y destruye y se establece unreino eterno da a los santos. Aqu termina la visin.Lutero comienza su interpretacin de esta situacin mediante el establecimiento delo que entiende ser el referente histrico de algunos de los principalessmbolos apocalpticos como bestia y el cuerno. l cita la Bibliaexplicacin dada en la Dan 7:17 con el fin de establecer el significado general

de un animal, en este contexto proftico. El texto bblico de laHeerpredigtdice: "Estas cuatro grandes bestias son cuatro reinos que vendrn sobrela tierra. "49 Lutero explica el referente histrico de la profecasmbolo de un cuerno de la siguiente manera: "Un cuerno significa un reino en elEscrituras como el propio Daniel dice que los diez cuernos son diez reyes, queson una parte de un cuarto reino. "50 (En Dan 7:24 intrprete divinoequipara los diez cuernos con diez reyes.)Habiendo establecido estas reglas bsicas historicistas bsicos deinterpretacin apocalptica, Luther aplica los principios de su propia"Forell, 259."WA 30/2:. 164, lnea 23 Esta cita ilustra tambin principio de la Biblia de Luterointerpretacin, que la Escritura es su mejor intrprete. Para un anlisis mordaz de

Scriptura sui ipsius interpres, ver Brian Gerrish, la tolerancia y la razn (Londres:OxfordUniversity Press, 1962), 149.50WA 30/2: 166, lneas 24-25.

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SEMINARIO DE ESTUDIOS 33 (otoo de 1995)la comprensin de la historia en relacin con Daniel 7, conectando

bestias, reinos e historia juntos:

Esta profeca de Daniel puede interpretarse armnicamenterelativa a todos los detalles de los siguientes cuatro imperios: el primeroes el imperio asirio-babilnico, el siguiente es los medos y losPersas, el tercer imperio es el de Alejandro Magno y elGriegos, el cuarto es el Imperio Romano, que es la ms grande, msimperio poderoso y cruel. Por otra parte, es el ltimo imperio sobre latierra como Daniel seala claramente cuando afirma que despus de lacuarta bestia, o el imperio, entonces el juicio sigue y que hayque no hay ms imperio, excepto el reino Santo, que es eterno,y as on.51

Ni en esta cita, ni en otra parte delHeerpredigthace Luther

presentes como se detalla una explicacin de los cuatro seres vivientes que l ofrecealgunas


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meses despus, en la introduccin a su Comentario sobre Daniel(marzo1530) .52 A continuacin, aade que las dos alas del len representan los dos"Partes" del imperio asirio-babilnico, y que los tres costillas enla boca del oso simboliza los tres grandes lderes del persaEmpire, a saber, Ciro, de Daro y Jerjes I.53

Inters principal de Lutero, sin embargo, se centra en el significado de los diezcuernos de la cuarta bestia, y en particular sobre la importancia de laactividad del cuerno pequeo. l indica que los diez cuernos no sonimperios sucesivos, pero que pertenecen a los cuernos o forma parte de lacuarto imperio:Los diez cuernos son diez reinos [Konigreiche] que pertenecen a lacuarto imperio [Kaisertum]. . .. Estos mismos cuernos forman el imperio

por lo tanto son parte del Imperio Romano, ya que en su poder completose erige como, a saber, Espaa, Francia, Italia, frica, Egipto, Siria, Asia,Grecia, Alemania y as on.54 Estas tierras del Imperio Romano tieneobtenido por medio de gran strength.55

Esta caracterizacin armoniza bien con parafraseando a principios de Luterode los requisitos profticos de la cuarta bestia. En la parfrasis51WA 30/2: 166, lneas 1-8."Al igual que elHeerpredigt, de Lutero Comentario sobre Danielparecer tambin

permaneceindita en Ingls."WA,Die deutsche Biblia, 11/2: 10, lneas 28-29; 11, lnea 29, 12, lneas 1-3."Luther omite slo uno de los diez reinos en este \ ist-Anglia- que se insertaen su Comentario sobre Daniel, WA 11/2: 12, lnea 15 y la nota 3.55WA 30/2: 166, lneas 24-29.


Lutero afirma que la cuarta bestia "ser ms fuerte que cualquier reinoy devorarn y pisotearn cualquier terreno. "56Esto es un preludio necesario de laHeerpredigta Luteroexposicin entusiasta de la identidad y las actividades del cuerno pequeo.En primer lugar, insiste en que el cuerno pequeo no puede ser uno de los diez cuernossloidentificado, sino que debe estar activo entre los diez reinos como el

profeca specifies.57 Toma el ejemplo de la historia en cuanto a la identidad de

el cuerno pequeo:Los romanos han obtenido esas tierras [los diez reinos] de edad,entonces el musulmn o Turk viene. Ahora Daniel dice que despus delos diez cuernos llegan, a continuacin, un cuerno pequeo aparece entre los diezcuernos.Viene y demuestra que es la Turk.58Con el fin de apoyar su interpretacin de que el cuerno pequeo es elPoder turco, Lutero seala que el cuerno pequeo no slo hasurgido a partir de un pequeo comienzo, pero que "tambin ha crecido, dispuestoy captur tres reinos del imperio romano, es decir, Egipto,Grecia y Asia. "59 Una segunda razn Luther ofrece a favor de la

identificacin de los turcos con el cuerno pequeo es el hecho de que los turcos tenanposea dos de los diez cuernos, es decir, Egipto y Asia, en su poder para


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mucho tiempo, pero que slo en su da haba sido ganado por Grecia elTurks.60 La implicacin es que la reciente captura turca de Greciacumple con las especificaciones de la profeca en cuanto al nmero decuernos para ser depuestos, y por lo tanto apunta a la fuente histricarepresentado por el cuerno pequeo-la conquista de los turcos.

A continuacin, Luther ofrece un resumen til de la interpretacinpresentado hasta ahora en relacin con el cuerno pequeo:As como seguramente sostenemos en este punto que el mismo cuerno pequeo esel musulmn y su reino, por lo que ahora podemos tan fcilmentey conocer claramente de Daniel como el turco y el mahometanoUnido debera ser interpretado. Adems, podemos aprender lo que elTurk significa Dios. En primer lugar, es cierto que un seor ms poderoso quelos tres cuernos en el Imperio Romano, es decir, que conquista y

posee tres de los mejores reinos, por ejemplo, Egipto, Grecia yAsia y, por tanto, es ms poderoso que cualquier rey entre los diez cuernos.Este es el significado claro del texto y resulta ser lo que en

accin, porque no hay rey que ha estado en el Imperio Romano, por56WA 30/2: 165, lneas 17-20."WA 30/2: 166, lneas 12, 25.58WA 30/2: 166, lneas 29-32.59WA 30/2: 167, lneas 5-7.WWA 30/2: 167, lneas 7-10.

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SEMINARIO DE ESTUDIOS 33 (otoo de 1995)ejemplo, el reino de Francia,

seminario teológico de universidad andrews

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