FILOSOFIAFILOSOFIA ANTIGUA II

DOCENTE: PLANA DE FILOSOFÍA

PERIODO ANTROPOLÓGICOCONTEXTO HISTÓRICOEn la primera década del siglo V a.c. los persas continúan su avance del siglo anterior y llegan hasta Maratón donde son detenidos por fin: esto significará el fracaso de su segundo intento por conquistar Grecia continental. Producto de la victoria helénica Atenas (“La Grecia de Grecia”) pasará a ser el nuevo centro de la cultura griega. Esto se debe en parte al régimen democrático vivido bajo la tiranía de Pericles. El crecimiento de cada polis se hará muy notable.Esta democracia se basará en las conversaciones sostenidas en el ágora (asamblea popular): los ciudadanos pueden dar su opinión sobre los asuntos públicos. Por ello será muy provechoso entrenarse en el arte de sostener argumentos y saber convencer. En esto los sofistas serán grandes maestros.

CONTEXTO FILOSÓFICO•Lo distintivo de este periodo es que el hombre comienza a reflexionar sobre sí mismo y deja momentáneamente de prestarle atención a la realidad exterior, a la naturaleza. El debate se centrará en lo social, propiamente se debatirá la naturaleza y los fines de la educación.

•El punto central de su preocupación será el objeto y la naturaleza de la vida humana, (lo social, lo ético, lo político, lo histórico, etc.) en lugar del mundo que lo rodea. Esto se explicará debido a la creación de nuevas instituciones políticas: el ágora servirá como trampolín a toda aquella persona que quiera postular a algún cargo público.

•La reflexión propiamente filosófica sobre el hombre mismo se inicia con Sócrates, pero antes que él y aunque de manera meramente incidental, es decir, no filosófica, quienes se ocuparon de dicha problemática fueron los sofistas.

LOS SOFISTAS •La palabra sofista viene del griego sophía (σοφία), "sabiduría" y sophós (σοφός), "sabio". En la Grecia clásica, se decía de quien hacía profesión de enseñar la sabiduría y de cobrar por ello. La sofística es el antecedente más lejano de los cursos universitarios. Los más destacados miembros de la sofística fueron: Protágoras, Gorgias, Hipias, Pródico, Trasímaco, Critias y Calices.

•El primer requisito para aspirar a esa virtud (areté) política que decían enseñar era el dominio de las palabras para ser capaz de persuadir a otros. Los sofistas son los creadores de la gramática, la retórica, la didáctica, la pedagogía, la mnemotecnia y la crítica literaria. Gorgias dice que con las palabras se puede envenenar y embelesar. Se trata, pues, de adquirir el dominio de razonamientos engañosos (sofismas). El arte de la persuasión no está al servicio de la verdad sino de los intereses del que habla.

PROTÁGORAS Relativismo: Lo mismo para cada quien tiene distintas características. Lo que es tibio para nosotros, para el esquimal es caliente, y para el africano es frío: una misma cosa puede ser vista desde opuestas perspectivas. “El hombre es la medida de todas las cosas” dirá Protágoras. (Principio del Homo Mensura). El hombre es el dueño de su propio destino. El hombre con sus recursos crea verdades. Esto quiere decir que nuestras maneras de sentir son diferentes en cada uno de nosotros.

GORGIAS Escepticismo o Nihilismo: No creía que el ser humano fuese capaz de conocer una verdad válida para todos. Cada quien tiene "su" verdad. No hay verdad absoluta, todo es una mera apariencia. Gorgias dirá: “Nada existe, si existiera no se podría conocer; si se pudiera conocer, no se podría comunicar; si se pudiera comunicar, no se podría entender”

TESIS DE GORGIAS Tesis 1: Nada existe Si algo existe es eterno, o, no lo es. Si es eterno, luego es infinito. Pero, si es infinito, no puede estar en nada, porque nada es infinito; es decir no hay algo que sea infinito. Así pues, si no hay nada que sea infinito, luego nada contiene lo infinito. Entonces, lo infinito no existe, ya que nada de lo que existe lo contiene.

Por otro lado, si algo no es eterno, entonces tiene un comienzo, es decir, o ha nacido, o ha sido creado. Pero si nace algo, o, si ha sido creado, luego, antes de nacer, o, de ser creado no existe. Sin embargo, si algo no existe, no puede generar nada; ya que la nada nada produce.

Entonces, algo no es eterno, ni tampoco es creado. Así pues, nada existe

Tesis 2: Si algo existiese, sería incognoscible Existe el error, entonces podemos pensar la falsedad. Si pensamos la falsedad; luego, podemos pensar lo que no existe. Pero, si pensamos lo que no existe, no pensamos lo que existe. Es decir, si pensamos la falsedad de algo no pensamos su verdad. Así pues, lo que podemos pensar es diferente de lo que puede existir. De ahí que si algo existe esto no significa que lo pensemos

Tesis 3: Si algo fuese cognoscible, sería incomunicable Cuando nos comunicamos expresamos palabras y no cosas ni tampoco la realidad. Pero si conocemos algo, esto es la realidad o las cosas. Luego, si conocemos algo no podemos comunicarlo, ya que solo comunicamos palabras más no la realidad.

SÓCRATES GNOSEOLOGÍA Mientras que los sofistas afirmaban que la verdad dependía de lo que a cada quien le pareciera, Sócrates afirmaba que el conocimiento que ofrecen los sofistas es solo un saber aparente: el conocimiento verdadero lo es de lo universal y es válido en cualquier tiempo y lugar; y si no es así, es sólo una opinión. Sócrates describió el alma como aquello en virtud de lo cual se nos califica de sabios o de locos, buenos o malos, una combinación de inteligencia y carácter. Por ello, hay una verdad absoluta que está en el alma de cada ser humano y que tenemos que dejar salir.

El mismo método que aplicaban los sofistas debería ser usado para obtener conocimiento cierto y sólido. Lo que vale para llegar a la verdad es la argumentación sistemática. El método de Sócrates era dialéctico: después de plantear una proposición analizaba las preguntas y respuestas suscitadas por la misma. Dicho método constaba de dos fases: la ironía y la mayéutica. En la primera fase, de corte negativo, el objetivo fundamental es, a través del análisis práctico de definiciones concretas, reconocer nuestra ignorancia, nuestro desconocimiento de la definición que estamos buscando. Sólo reconocida nuestra ignorancia estamos en condiciones de buscar la verdad.

La segunda fase consistiría propiamente en la búsqueda de esa verdad, de esa definición universal. La dialéctica socrática irá progresando desde definiciones más incompletas o menos adecuadas a definiciones más completas o más adecuadas, hasta alcanzar la definición universal. La verdad está en el interior de cada uno independientemente de su educación o condición social. La gran tarea de Sócrates era guiar a sus alumnos a través del proceso para revelar la verdad, ayudándole a recordar lo que ya sabían. Sócrates era un partero intelectual. Su lógica hizo hincapié en la discusión racional y la búsqueda de definiciones generales.

Sócrates estaba rodeado de aristócratas pero a él no le pagaban pues si tienes virtud no necesitas cobrar por enseñarla. La base de sus enseñanzas y lo que inculcó, fue la creencia en una comprensión objetiva de los conceptos de justicia, amor y virtud y el conocimiento de uno mismo. Creía que todo vicio es el resultado de la ignorancia y que ninguna persona desea el mal; a su vez, la virtud es conocimiento y aquellos que conocen el bien, actuarán de manera justa.

La razón de ser de su accionar era el descubrir aquel conocimiento que sirviera para vivir, es decir, determinar los verdaderos valores a realizar. En este sentido a la ética propuesta por Sócrates se la denomina "intelectualista": el conocimiento se busca estrictamente como un medio para la acción. De modo que si conociéramos lo "Bueno", no podríamos dejar de actuar conforme a él; la falta de virtud en nuestras acciones será identificada pues con la ignorancia, y la virtud con el saber. Sócrates fue un ateniense muy noble, sin embargo fue condenado a beber cicuta.

ÉTICA

PERIODO ONTOLÓGICO

(o DE LOS GRANDES SISTEMAS)

CONTEXTO SOCIAL Y FILOSÓFICO

En el siglo IV a.n.e el conflicto entre Atenas y Esparta, conocido como la guerra del Peloponeso, hizo una profunda mella en la opulenta sociedad ateniense y al sistema de Polis en general. En esta guerra morirá el gran estratega Pericles.

A consecuencia de la guerra Atenas perderá la hegemonía en el mundo griego. En este contexto surge el periodo ontológico, en el cual los filósofos

comienzan a abordar con detalle aspectos de toda la realidad. Algunos asumen con realismo los cambios, pero otros proclaman la necesidad de “recuperar” las virtudes de la sociedad aristocrática.

El afán de abordarlo todo lleva a los pensadores a construir grandes “edificios del pensamiento”. Por ello, este periodo también es conocido como el de los Grandes Sistemas.

Resaltan los sistemas de Platón y Aristóteles. El primero funda la Academia y el segundo el Liceo.

IDEALISMO OBJETIVO DE PLATÓN

Nacido en Atenas en el seno de una familia aristocrática y noble, emparentada con algunos gobernantes de la ciudad y familias más antiguas y nobles de la misma. Su verdadero nombre era Aristocles, apodado Platón, debido según algunos a sus grandes espaldas, o la amplitud de su estilo o la anchura de su frente. Fundó la Academia que fue el prototipo de todas las universidades futuras. (Las materias básicas eran aritmética, geometría, astronomía y armonía sonora)

IDEALISMO OBJETIVO DE PLATÓN La metafísica de Platón divide al mundo en dos distintos aspectos;

el mundo inteligible (el mundo del auténtico ser) —, y el mundo que vemos alrededor nuestro en forma perceptiva —el mundo de la mera apariencia—. (Alegoría de la Caverna)

El mundo perceptible consiste en una copia de las formas inteligibles o Ideas. Estas formas (o ideas) no cambian y sólo son comprensibles a través del intelecto o entendimiento – es decir, la capacidad de pensar las cosas abstrayéndolas de como se nos dan a los sentidos. Por ejemplo, para Platón la palabra “caballo” no se refería a un caballo en particular sino a cualquiera. De alguna manera existe un caballo ideal fuera del espacio y del tiempo. La idea es real, lo particular es solo aparente.

ALEGORÍA DE LA CAVERNA

Existe una caverna en la que varios hombres están prisioneros desde que tuvieron razón. Se alimentan, saben hablar pero no pueden salir de la cueva ni mirar hacia la entrada porque sus cuerpos y cabezas están amarrados.

Estos hombres aprenden observando los reflejos de las sombras que gracias a una fogata se proyectan en un muro por encima de cual pasan los reflejos de las personas y las cosas.

Supongamos que, de pronto, uno de los presos se libera de las cadenas y logra salir al exterior. Verá todo muy iluminado y comparará el sol con la fogata de la cueva. Después, descubriría el modo en qué supuestamente aprendía con las sombras en la cueva. Se dará cuenta de la situación en la que aún viven los de la cueva y los buscará para ayudarlos a salir del estado de confusión inconsciente en el que se encuentran.

Sin embargo, el individuo que salió de la caverna será tomado por un orate. Las personas de la caverna habrán desarrollado tal apego y aprecio por la forma de vida que llevan por lo que antes de escucharlo, preferirán ignorarlo, o peor aún, planearán matarlo tal y como sucedió con el viejo Sócrates.

MITO DEL CARRO ALADO

El alma: Platón nos describe, a través del mito del carro alado, en uno de sus diálogos llamado Fedro, las partes del alma que son las siguientes:

1. La parte sensual (concupiscible). Está relacionada con los instintos y los placeres sensuales. A esta parte del alma le corresponde una virtud gracias a la cual esa parte del alma es refrenada; dicha virtud es la moderación o la templanza.

2. La parte afectiva (irascible). Esta parte es la relativa a la sensibilidad, y le corresponde la virtud de la fortaleza.

3. La parte racional. Es precisamente por esta parte por la que el alma entra nuevamente en contacto con el mundo de ideas. Debe ser guiada por la sabiduría o prudencia.

La coordinación de estas 3 partes le corresponde a una cuarta virtud que es: la justicia; gracias a esta, la parte que debe mandar, manda y la que debe obedecer, obedece.

GNOSEOLOGÍA De acuerdo a Platón, nosotros antes de encarnar éramos almas libres que andaban en el mundo de ideas. Conocimos todo lo abstracto y puro: la justicia, la idea de cuadrado, lo bello, la verdad, etc. Sin embargo, por accidente caímos del cielo y nos vimos sometidos al proceso del nacimiento.

Para volver al mundo de ideas es necesario pasar por una educación especial: la filosofía. Gracias a ella podemos ascender en nuestro pensamiento al verdadero mundo. Pero no hay cosa que tengamos que aprender, pues todo el conocimiento ya lo tenemos desde que estuvimos en el mundo de ideas. Sucede que hemos olvidado esos conocimientos y lo que hace la filosofía es recordárnoslo. Los conocimientos no los aprendemos sino que más bien los recordamos pues ya los tenemos.

LA ESTRUCTURA DEL ESTADO IDEAL Platón decía que las sociedades debieran tener una estructura

tripartita de clases la cual respondía a una estructura según el apetito, espíritu y razón del alma de cada individuo:

Artesanos o labradores – Los productores. Su función es producir bienes materiales. Esta clase está sometida a las otras dos clases para las que produce bienes materiales y, a cambio, recibe educación y defensa. Su virtud es la templanza o moderación. Los trabajadores correspondían a la parte de “apetito” del alma.

Guerreros o guardianes – Los guerreros. Los guerreros aventureros, fuertes, valientes formaban el “espíritu” del alma. Su tarea es la defensa de la ciudad y del orden social y político establecido. Su virtud es la fortaleza

Gobernantes o filósofos – La clase gobernante. Está compuesta por los más sabios. Esta clase no posee propiedades ni familia, sus hijos son educados en comunidad. Para éstos el poder político será una carga más que una tentación, pero que por el bien del pueblo sabrán llevarla, pues realmente le interesa. Estos formaban la “razón” del alma. Su virtud es la sabiduría y la prudencia.

Platón describe a estos “reyes filósofos” como aquellos que “aman ver la verdad esté donde esté con los medios que se disponen” y soporta su idea con la analogía de un capitán y su navío o un médico y su medicina. Navegar y curar no son prácticas que todo el mundo esté calificado para hacerlas por naturaleza. Gran parte de La República está dedicada a indicar el proceso educacional necesario para producir estos “filósofos reyes”. Notemos cómo para Platón el conocimiento desemboca en un compromiso político que su maestro Sócrates no supo entender y que desencadenó su muerte. Platón busca no solo ser sabio sino realizar el bien y la justicia. Cuando salgamos de la caverna y conozcamos la verdad nuestro deber es volver y enseñarla a todos nuestros semejantes (A. de la Caverna)