presentacion filosofia antigua

7/27/2019 Presentacion Filosofia Antigua

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FILOSOFIA ANTIGUAFILOSOFIA ANTIGUA


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Si hubiera que buscar un rasgo distintivoSi hubiera que buscar un rasgo distintivode la filosofa antigua tendramos quede la filosofa antigua tendramos que

sealar, probablemente, la preeminenciasealar, probablemente, la preeminenciadel objeto. En el punto de partida de ladel objeto. En el punto de partida de lareflexin filosfica se encuentra, desdereflexin filosfica se encuentra, desde

Tales de Mileto, la aceptacin de queTales de Mileto, la aceptacin de queexiste algn tipo de realidad "objetiva" aexiste algn tipo de realidad "objetiva" a

la cual ha de ceirse el conocimiento.la cual ha de ceirse el conocimiento.Dicha realidad puede consistir en unDicha realidad puede consistir en unelemento fsico, material, como ocurre enelemento fsico, material, como ocurre enla Escuela de Mileto y, en general, entrela Escuela de Mileto y, en general, entretodos los filsofos presocrticos,todos los filsofos presocrticos,

(incluyendo el "nmero" de los pitagricos,(incluyendo el "nmero" de los pitagricos,quienes al parecer lo conceban como unaquienes al parecer lo conceban como unaentidad material); o puede consistir en unentidad material); o puede consistir en unelemento inmaterial, como las Ideas deelemento inmaterial, como las Ideas dePlatn.Platn.


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Pero sea como fuere, la bsqueda delPero sea como fuere, la bsqueda del"arj", de la primera causa objetiva de la"arj", de la primera causa objetiva de larealidad, determinar las subsiguientesrealidad, determinar las subsiguientes

interpretaciones de lo real. Todos losinterpretaciones de lo real. Todos losdems problemas filosficos estarn, dedems problemas filosficos estarn, dealguna manera, subordinados a este. Elalguna manera, subordinados a este. Elcambio de orientacin en la investigacincambio de orientacin en la investigacinfilosfica que impondrn los sofistas,filosfica que impondrn los sofistas,dirigiendo sus investigaciones hacia aldirigiendo sus investigaciones hacia allenguaje, el ser humano y la sociedad, nolenguaje, el ser humano y la sociedad, noaltera la predisposicin a aceptaraltera la predisposicin a aceptar"ingenuamente", como se ha sealado en"ingenuamente", como se ha sealado en

numerosas ocasiones, la existencia de unanumerosas ocasiones, la existencia de unarealidad objetiva, independiente del serrealidad objetiva, independiente del serhumano que la piensa, y a la que ha dehumano que la piensa, y a la que ha deceirse todo lo existente, incluido elceirse todo lo existente, incluido elpensamiento mismo.pensamiento mismo.


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TALES DE MILETO (-624 a -546)TALES DE MILETO (-624 a -546)


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Naci Tales en la ciudad de Mileto,Naci Tales en la ciudad de Mileto,aproximadamente en el 624 a.C., y muriaproximadamente en el 624 a.C., y muri

en el 546 a.C. Tradicionalmente se haen el 546 a.C. Tradicionalmente se haconsiderado a Tales uno de los sieteconsiderado a Tales uno de los sietesabios de Grecia, siendo, junto con Soln,sabios de Grecia, siendo, junto con Soln,de los ms citados en las diversas listas ende los ms citados en las diversas listas en

que se los agrupaba. Las referenciasque se los agrupaba. Las referenciasacerca de su vida son confusas yacerca de su vida son confusas ycontradictorias. Respecto a su propiocontradictorias. Respecto a su propioorigen, por ejemplo, unos le consideran deorigen, por ejemplo, unos le consideran de

origen fenicio, habiendo sidoorigen fenicio, habiendo sidoposteriormente hecho ciudadano deposteriormente hecho ciudadano deMileto, y otros le hacen natural de Mileto yMileto, y otros le hacen natural de Mileto yde sangre noble.de sangre noble.


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Tambin afirman unos que estuvoTambin afirman unos que estuvo

casado y que tuvo un hijo, mientrascasado y que tuvo un hijo, mientrasotros afirman que fue soltero yotros afirman que fue soltero yadopt un hijo de su hermano.adopt un hijo de su hermano.(Sobre esta soltera de Tales nos(Sobre esta soltera de Tales nos

transmite Digenes Laercio latransmite Digenes Laercio lasiguiente ancdota: "cuntasesiguiente ancdota: "cuntasetambin que apretndole su madre atambin que apretndole su madre a

que se casase, respondi que todavaque se casase, respondi que todavaera temprano; y que pasadosera temprano; y que pasadosalgunos aos, urgiendo su madre conalgunos aos, urgiendo su madre conmayores instancias, dijo que ya eramayores instancias, dijo que ya eratarde").tarde").


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La misma incertidumbre rodea los demsLa misma incertidumbre rodea los demsaspectos de su vida. Se dice que viaj poraspectos de su vida. Se dice que viaj por

Egipto, donde aprendi geometra, yEgipto, donde aprendi geometra, ydonde midi la altura de las pirmides adonde midi la altura de las pirmides apartir de su sombra; en todo caso se le hapartir de su sombra; en todo caso se le hatenido siempre por astrnomo y gemetratenido siempre por astrnomo y gemetraprctico, atribuyndosele algunosprctico, atribuyndosele algunosdescubrimientos matemticos como eldescubrimientos matemticos como elteorema que lleva su nombre. Quiz lateorema que lleva su nombre. Quiz lareferencia ms exacta de su vida sea lareferencia ms exacta de su vida sea laprediccin del eclipse que tuvo lugar elprediccin del eclipse que tuvo lugar elao 585 antes de Cristo, lo que le valiao 585 antes de Cristo, lo que le valigran renombre y fama.gran renombre y fama.


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PensamientoPensamiento

Respecto a su obra, unos afirman que noRespecto a su obra, unos afirman que noescribi nada y otros le consideran autorescribi nada y otros le consideran autorde varias obras, entre ellas una "Astrologade varias obras, entre ellas una "Astrologanutica".nutica".

En cuanto a su cosmologa. afirmaba,En cuanto a su cosmologa. afirmaba,segn las referencias que nos hansegn las referencias que nos hantransmitido los antiguos, que la tierratransmitido los antiguos, que la tierraestaba sobre el agua, flotando como unestaba sobre el agua, flotando como undisco.disco.


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Se le atribuye la afirmacin "todo esSe le atribuye la afirmacin "todo es

agua", que se ha interpretado en elagua", que se ha interpretado en elsentido de que Tales afirmaba que elsentido de que Tales afirmaba que elagua era el elemento originario de laagua era el elemento originario de larealidad, el principio de todas lasrealidad, el principio de todas las

cosas, o bien en el sentido de quecosas, o bien en el sentido de quetodas las cosas estaban constituidastodas las cosas estaban constituidaso formadas por agua.o formadas por agua.


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De dnde procede esta idea? AlgunosDe dnde procede esta idea? Algunosafirman que Tales la tom de la mitologaafirman que Tales la tom de la mitologa

oriental; la mayora, sin embargo, tiendenoriental; la mayora, sin embargo, tiendena atribuirle un origen experimental, biena atribuirle un origen experimental, bienderivado de la experiencia de lo hmedo yderivado de la experiencia de lo hmedo yde la importancia de la humedad en elde la importancia de la humedad en el

desarrollo de la vida, o bien de ladesarrollo de la vida, o bien de laobservacin de la evaporacin del agua,observacin de la evaporacin del agua,que hace que este elemento se transformeque hace que este elemento se transformeen otro. En todo caso fue el primero queen otro. En todo caso fue el primero que

plante la cuestin de la naturaleza ltimaplante la cuestin de la naturaleza ltimadel mundo, concibiendo las cosas comodel mundo, concibiendo las cosas comoformas cambiantes de un primer y nicoformas cambiantes de un primer y nicoelemento: el aguaelemento: el agua


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Lo importante de lo que nos haLo importante de lo que nos hallegado de su pensamiento es, pues,llegado de su pensamiento es, pues,

que concibi la nocin de la unidadque concibi la nocin de la unidaden la diversidad, intentando explicaren la diversidad, intentando explicara partir de ella las diferencias que sea partir de ella las diferencias que se

perciben en la multiplicidad de loperciben en la multiplicidad de loreal, y que dicho principio o "arj"real, y que dicho principio o "arj"era de carcter material.era de carcter material.


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La escuela de MiletoLa escuela de Mileto La continuidad de la reflexin filosfica de Tales,La continuidad de la reflexin filosfica de Tales,

a travs de Anaximandro y Anaxmenes, di lugara travs de Anaximandro y Anaxmenes, di lugara que se les agrupara en la llamada "Escuela dea que se les agrupara en la llamada "Escuela deMileto", cuyas principales caractersitcasMileto", cuyas principales caractersitcaspodramos resumir como sigue:podramos resumir como sigue:

Los milesios, tambin llamados "fsicos", seLos milesios, tambin llamados "fsicos", sepreocupan por determinar el principio ltimo, lapreocupan por determinar el principio ltimo, lanaturaleza ltima de la realidad, plantendosenaturaleza ltima de la realidad, plantendosepor lo tanto el problema de la unidad en lapor lo tanto el problema de la unidad en la

diversidad.diversidad.

Esa primera causa de lo real tiene que ser eternaEsa primera causa de lo real tiene que ser eternay de carcter material: no hay en ellos idea dey de carcter material: no hay en ellos idea de"creacin", de comienzo absoluto."creacin", de comienzo absoluto.


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Su explicacin es de carcter racional: seSu explicacin es de carcter racional: sereclama la homogeneidad entre la causa yreclama la homogeneidad entre la causa y

el efecto y se rechaza el recurso a loel efecto y se rechaza el recurso a lomgico y a lo contradictorio.mgico y a lo contradictorio. Hay algn tipo de ley que regula elHay algn tipo de ley que regula el

funcionamiento del universo y es posiblefuncionamiento del universo y es posible

encontrarla mediante la razn; la idea deencontrarla mediante la razn; la idea deley remite, en este caso, a un principio deley remite, en este caso, a un principio deunidad de lo real.unidad de lo real.

Por ltimo, no hay una distincin claraPor ltimo, no hay una distincin clara

entre ciencia y filosofa, entendidos losentre ciencia y filosofa, entendidos lostrminos en sentido actual.trminos en sentido actual.


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PITAGORAS (-624 -546)PITAGORAS (-624 -546)


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en el transcurso de esa revuelta popular,en el transcurso de esa revuelta popular,

puso fuego a sus propiedades y lospuso fuego a sus propiedades y losexpuls de la ciudad.expuls de la ciudad.

Se dice que Pitgoras se refugi enSe dice que Pitgoras se refugi en

Metaponto, donde muri poco despus,Metaponto, donde muri poco despus,hacia el 496 antes de Cristo.hacia el 496 antes de Cristo.


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PENSAMIENTOPENSAMIENTO

Son pocas las referencias a su obra entreSon pocas las referencias a su obra entrelos antiguos, incluidas las de Platn ylos antiguos, incluidas las de Platn yAristteles, pero abundantes a partir deAristteles, pero abundantes a partir de

ellos (lo que genera muchas dudas sobreellos (lo que genera muchas dudas sobresu autenticidad) y en las que se mezcla,su autenticidad) y en las que se mezcla,adems, la leyenda y la realidad, o lo queadems, la leyenda y la realidad, o lo quepodra ser tomado como una referenciapodra ser tomado como una referencia

real a Pitgoras o a los pitagricos (hoyreal a Pitgoras o a los pitagricos (hoysabemos, por ejemplo, que la atribucin asabemos, por ejemplo, que la atribucin aPitgoras del descubrimiento del teoremaPitgoras del descubrimiento del teoremaque lleva su nombre no es defendible).que lleva su nombre no es defendible).


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por ejemplo, el hecho de que lospor ejemplo, el hecho de que losintervalos musicales puedanintervalos musicales puedan

expresarse numricamente. (Deexpresarse numricamente. (Dehecho los pitagricos concedieronhecho los pitagricos concedieronuna gran importancia al estudio de launa gran importancia al estudio de la

msica, vista su relacin con lasmsica, vista su relacin con lasmatemticas. Esta relacin lamatemticas. Esta relacin lapudieron ir ampliando al resto depudieron ir ampliando al resto de

objetos que constituyen la realidad,objetos que constituyen la realidad,descubriendo en el nmero la razndescubriendo en el nmero la raznde todo lo real, lo que llevara ade todo lo real, lo que llevara aconvertirlo en el "arj" de losconvertirlo en el "arj" de losmilesios.)milesios.)


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Escribi una obra a la que se le da el ttuloEscribi una obra a la que se le da el ttulocomn " Sobre la naturaleza" que se lecomn " Sobre la naturaleza" que se le

haba dado tambin a los libros escritoshaba dado tambin a los libros escritospor otros filsofos anteriores. No es seguropor otros filsofos anteriores. No es seguroque se tratara realmente de un libro en elque se tratara realmente de un libro en elque se desarrollaran sistemticamenteque se desarrollaran sistemticamente

temas relacionados con el conocimientotemas relacionados con el conocimientode la naturaleza, el alma o la cosmologa.de la naturaleza, el alma o la cosmologa.Es probable que se tratara de un conjuntoEs probable que se tratara de un conjuntode sentencias recopiladas en forma dede sentencias recopiladas en forma de

libro, hiptesis que se apoya en el carcterlibro, hiptesis que se apoya en el carcterenigmtico y oracular de los fragmentosenigmtico y oracular de los fragmentosque conservamos, carcter que ya en suque conservamos, carcter que ya en supoca le vali el sobrenombre de "Elpoca le vali el sobrenombre de "El

oscuro".oscuro".


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b)b) la oposicin de elementosla oposicin de elementoscontrarios, que es interpretada porcontrarios, que es interpretada porHerclito como tensin o guerraHerclito como tensin o guerraentre los elementos. ("Convieneentre los elementos. ("Convienesaber que la guerra es comn asaber que la guerra es comn a

todas las cosas y que la justicia estodas las cosas y que la justicia esdiscordia y que todas las cosasdiscordia y que todas las cosassobrevienen por la discordia y lasobrevienen por la discordia y la

necesidad.") Ahora bien, esanecesidad.") Ahora bien, esa"guerra" est sometida a:"guerra" est sometida a:


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c)c) una ley universal, el Logos, (queuna ley universal, el Logos, (quepodemos interpretar como razn,podemos interpretar como razn,proporcin...) que regula todo elproporcin...) que regula todo elmovimiento de la realidadmovimiento de la realidadconducindolo a la armona, yconducindolo a la armona, y

unificando as los elementosunificando as los elementosopuestos; de donde se sigue laopuestos; de donde se sigue laafirmacin de la unidad ltima deafirmacin de la unidad ltima detodo lo real. ("No comprenden cmotodo lo real. ("No comprenden cmo

esto, dada su variedad, puedeesto, dada su variedad, puedeconcordar consigo mismo: hay unaconcordar consigo mismo: hay unaarmona tensa hacia atrs, como enarmona tensa hacia atrs, como enel arco y en la lira".)el arco y en la lira".)


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La idea de que el mundo nos ofreceLa idea de que el mundo nos ofreceuna realidad sometida al cambio nouna realidad sometida al cambio noes original de Herclito: a todos loses original de Herclito: a todos lospensadores presocrcticos lespensadores presocrcticos lesimpresion dicha observacin. Lasimpresion dicha observacin. Las

afirmaciones de que "todo fluye" yafirmaciones de que "todo fluye" y"no se puede baar uno dos veces en"no se puede baar uno dos veces enel mismo ro" se las atribuye Platnel mismo ro" se las atribuye Platn

libremente en sus dilogos,libremente en sus dilogos,sugiriendo la correspondientesugiriendo la correspondienteconsecuencia: "nada permanece".consecuencia: "nada permanece".


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PAMENIDES (-624 a -546)PAMENIDES (-624 a -546)


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El poema expone su doctrina a partir delEl poema expone su doctrina a partir delreconocimiento de dos caminos parareconocimiento de dos caminos para

acceder al conocimiento: la va de laacceder al conocimiento: la va de laverdad y la va de la opinin. Slo elverdad y la va de la opinin. Slo elprimero de ellos es un camino transitable,primero de ellos es un camino transitable,siendo el segundo objeto de continuassiendo el segundo objeto de continuas

contradicciones y apariencia decontradicciones y apariencia deconocimiento.conocimiento.


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Ea, pues, que yo voy a contarteEa, pues, que yo voy a contarte

(y presta tu atencin al relato(y presta tu atencin al relatoque me oigas)que me oigas)los nicos caminos de bsquedalos nicos caminos de bsquedaque cabe concebir:que cabe concebir:el uno, el de que es y no esel uno, el de que es y no es

posible que no sea,posible que no sea,es ruta de Persuasin, pueses ruta de Persuasin, pues

acompaa a la Verdad;acompaa a la Verdad;el otro, el de que no es y el deel otro, el de que no es y el deque es preciso que no sea,que es preciso que no sea,

este te aseguro que es senderoeste te aseguro que es sendero


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El ser es entero, es decir no puede serEl ser es entero, es decir no puede serdivisible, lo que excluye la multiplicidad.divisible, lo que excluye la multiplicidad.

Para admitir la divisin del ser tendramosPara admitir la divisin del ser tendramosque reconocer la existencia del vaco, esque reconocer la existencia del vaco, esdecir, del no ser, lo cual es imposible.decir, del no ser, lo cual es imposible.Qu separara esas "divisiones" del ser?Qu separara esas "divisiones" del ser?

La nada es imposible pensarlo, pues noLa nada es imposible pensarlo, pues noexiste; y si fuera algn tipo de ser,existe; y si fuera algn tipo de ser,entonces no habra divisin. Laentonces no habra divisin. Lacontinuidad de del ser se imponecontinuidad de del ser se imponenecesariamente, y con ello su unidad.necesariamente, y con ello su unidad.Igualmente, ha de ser limitado, es decir,Igualmente, ha de ser limitado, es decir,mantenerse dentro de unos lmites que lomantenerse dentro de unos lmites que lo

encierran por todos lados.encierran por todos lados.


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El ser al que se refiere Parmnides esEl ser al que se refiere Parmnides es

material, por lo que difcilmente puede sermaterial, por lo que difcilmente puede serconsiderado ste el padre del idealismo. Elconsiderado ste el padre del idealismo. Elhecho de que Platn, posteriormente,hecho de que Platn, posteriormente,aceptando los postulados parmendeos,aceptando los postulados parmendeos,

identificara a ese ser con la Idea, no debeidentificara a ese ser con la Idea, no debeser extrapolado histricamente hasta elser extrapolado histricamente hasta elpunto de llegar a afirmar que Parmnidespunto de llegar a afirmar que Parmnidesinterpretaba el ser como algo no material.interpretaba el ser como algo no material.

La afirmacin de que de el ser es Uno,La afirmacin de que de el ser es Uno,finito, parece indicar claramente unafinito, parece indicar claramente unaconcepcin material del ser.concepcin material del ser.


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LOS SOFISTAS (-481 A -401)LOS SOFISTAS (-481 A -401)


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Se ha intentado explicar este cambio deSe ha intentado explicar este cambio deorientacin en la investigacin filosficaorientacin en la investigacin filosfica

por el cansancio al que haba conducido lapor el cansancio al que haba conducido lainvestigacin de los filsofos anteriores: lainvestigacin de los filsofos anteriores: lamultiplicidad de explicaciones acerca delmultiplicidad de explicaciones acerca delprincipio de la realidad habra generado unprincipio de la realidad habra generado uncierto escepticismo respecto a lacierto escepticismo respecto a laposibilidad de obtener un conocimientoposibilidad de obtener un conocimientoverdaderamente objetivo y seguro de laverdaderamente objetivo y seguro de lanaturaleza ltima del universo. Pero quiznaturaleza ltima del universo. Pero quizinfluya ms en este cambio de orientacininfluya ms en este cambio de orientacin

el hecho de que la sofstica se desarrolleel hecho de que la sofstica se desarrollefundamentalmente en Atenas, aunque nofundamentalmente en Atenas, aunque noprecisamente a travs de filsofosprecisamente a travs de filsofosatenienses,atenienses,


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Los sofistas no formaron unaLos sofistas no formaron unaescuela, aunque sus enseanzasescuela, aunque sus enseanzas

posean caractersticas comunesposean caractersticas comunesentre las que podemos destacar:entre las que podemos destacar: El inters por el hombre y laEl inters por el hombre y la

sociedad, en relacin con lasociedad, en relacin con la

creciente reflexin sobre elcreciente reflexin sobre elfenmeno de la civilizacin y lafenmeno de la civilizacin y lacultura;cultura;

El mantenimiento de una posicinEl mantenimiento de una posicinrelativista, tanto respecto a larelativista, tanto respecto a laposibilidad del conocimiento comoposibilidad del conocimiento comorespecto a las formas derespecto a las formas de

organizacin social y poltica delorganizacin social y poltica del


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Lo mismo ocurre en el caso de la virtud,Lo mismo ocurre en el caso de la virtud,de la justicia o de cualquier otro conceptode la justicia o de cualquier otro concepto

moral. Para el relativismo estos conceptosmoral. Para el relativismo estos conceptosno son susceptibles de una definicinno son susceptibles de una definicinuniversal: son el resultado de unauniversal: son el resultado de unaconvencin, lo que hace que lo justo enconvencin, lo que hace que lo justo en

una ciudad pueda no serlo en otra.una ciudad pueda no serlo en otra.Scrates, por el contrario, est convencidoScrates, por el contrario, est convencidode que lo justo ha de ser lo mismo ende que lo justo ha de ser lo mismo entodas las ciudades, y que su definicin hatodas las ciudades, y que su definicin hade valer universalmente. La bsqueda dede valer universalmente. La bsqueda dela definicin universal se presenta, pues,la definicin universal se presenta, pues,como la solucin del problema moral y lacomo la solucin del problema moral y lasuperacin del relativismo.superacin del relativismo.


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O ( 28 3 )PLATON ( 428 347)


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PLATON (-428 a -347)PLATON (-428 a -347)


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d l ibi lE d Pl ibi l


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En todo caso,Platn recibi laEn todo caso,Platn recibi laeducacin propia de un joveneducacin propia de un joven

ateniense bien situado, necesariaateniense bien situado, necesariapara dedicarse de lleno a la vidapara dedicarse de lleno a la vidapoltica, como corresponda a alguienpoltica, como corresponda a alguien

de su posicin. Segn Digenesde su posicin. Segn DigenesLaercio lleg a escribir poemas yLaercio lleg a escribir poemas ytragedias, aunque no podamostragedias, aunque no podamos

asegurarlo. Tambin fue discpulo delasegurarlo. Tambin fue discpulo delheracliteano Cratilo, noticia esta queheracliteano Cratilo, noticia esta quetampoco parece posible confirmar.tampoco parece posible confirmar.


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SU INFLUENCIASU INFLUENCIA


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SU INFLUENCIASU INFLUENCIA

En el ao 407, a la edad de veinte aos, conoce aEn el ao 407, a la edad de veinte aos, conoce aScrates, quedando admirado por la personalidadScrates, quedando admirado por la personalidady el discurso de Scrates, admiracin que ley el discurso de Scrates, admiracin que leacompaar toda la vida y que marcar elacompaar toda la vida y que marcar eldevenir filosfico de Platn. No parece probabledevenir filosfico de Platn. No parece probable

que Platn mantuviera una relacin muy intensaque Platn mantuviera una relacin muy intensacon el que consider su maestro, si entendemoscon el que consider su maestro, si entendemosel trmino relacin en su sentido ms personal; sel trmino relacin en su sentido ms personal; ses cierto que entendida en su sentido ms tericoes cierto que entendida en su sentido ms tericola hubo, y de una intensidad que raya en lala hubo, y de una intensidad que raya en ladependencia. Pero tambin sobre su relacin condependencia. Pero tambin sobre su relacin conScrates hay posiciones contradictorias.Scrates hay posiciones contradictorias.


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Dilogos de juventud (de los 28 aDilogos de juventud (de los 28 al 38 ) (399 389)los 38 aos) (399 389)


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los 38 aos) (399-389)los 38 aos) (399-389) Los dilogos de juventud estn dominados porLos dilogos de juventud estn dominados por

los temas de carcter socrtico, y en ellos Platnlos temas de carcter socrtico, y en ellos Platnse mantiene fiel a lo enseado por Scrates. Sonse mantiene fiel a lo enseado por Scrates. Sonde esta poca los viajes a Megara, Cirene, Egiptode esta poca los viajes a Megara, Cirene, Egiptoe Italia - Apologa de Scrates (el conocido retratoe Italia - Apologa de Scrates (el conocido retratosocrtico del joven Platn)socrtico del joven Platn)

- Critn (Scrates en la crcel sobre problemas- Critn (Scrates en la crcel sobre problemascvicos)cvicos)- Laques (El valor)- Laques (El valor)- Lisis (La amistad)- Lisis (La amistad)- Crmides (La templanza)- Crmides (La templanza)

- Eutifrn (La Piedad)- Eutifrn (La Piedad)- In (La poesa como don divino)- In (La poesa como don divino)- Protgoras (Es enseable la virtud?) (- Protgoras (Es enseable la virtud?) (


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Dilogos de madurez (de losDilogos de madurez (de los41 a los 56 aos) (386 370)41 a los 56 aos) (386 370)


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41 a los 56 aos) (386-370)41 a los 56 aos) (386-370)

En estas obras encontramos ya el pensamientoEn estas obras encontramos ya el pensamientode Platn en toda su dimensin. La influencia dede Platn en toda su dimensin. La influencia deScrates es mnima, y el pensamiento queScrates es mnima, y el pensamiento queexpresa en los dilogos responde estrictamenteexpresa en los dilogos responde estrictamenteal pensamiento de Platn. Su actividad se centraal pensamiento de Platn. Su actividad se centra

fundamentalmente en la Academia en Atenas. -fundamentalmente en la Academia en Atenas. -Fedn (Sobre la inmortalidad del alma, el ltimoFedn (Sobre la inmortalidad del alma, el ltimoda de Scrates en prisin)da de Scrates en prisin)- Banquete (Sobre el amor)- Banquete (Sobre el amor)- Repblica (Sobre poltica y otros asuntos:- Repblica (Sobre poltica y otros asuntos:metafsicos, gnoseolgicos, etc.)metafsicos, gnoseolgicos, etc.)

- Fedro (Sobre el amor, la belleza y el destino del- Fedro (Sobre el amor, la belleza y el destino delalma)alma)

Dilogos crticos y de vejez (deDilogos crticos y de vejez (delos 56 a los 78 aos) (370 347)los 56 a los 78 aos) (370 347)


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los 56 a los 78 aos) (370-347)los 56 a los 78 aos) (370-347)

a) (369-362, de los 56 a los 63 aos):a) (369-362, de los 56 a los 63 aos):Revisin crtica de la teora de la Ideas yRevisin crtica de la teora de la Ideas yde algunas de sus consecuencias, aunquede algunas de sus consecuencias, aunqueello no signifique que sean abandonadas.ello no signifique que sean abandonadas.

Segundo (369) y tercer (361) viaje a ItaliaSegundo (369) y tercer (361) viaje a Italiaa la corte de Dionisio II, quien al pocoa la corte de Dionisio II, quien al pocotiempo rechaz su educacin. -tiempo rechaz su educacin. -Parmnides (Crtica de la teora de lasParmnides (Crtica de la teora de las

ideas)ideas)- Teeteto (Sobre el conocimiento)- Teeteto (Sobre el conocimiento)- Sofista (Lenguaje, retrica y- Sofista (Lenguaje, retrica yconocimientos)conocimientos)

- Poltico (Sobre poltica y filosofa)- Poltico (Sobre poltica y filosofa)


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pese a que varios estudiosos depese a que varios estudiosos de

Platn, como Burnet o Taylor, hayanPlatn, como Burnet o Taylor, hayandefendido la tesis de que Platn ladefendido la tesis de que Platn lahaba tomado directamente dehaba tomado directamente de

Scrates.Scrates.

Los estudios de D. Ross, entre otros,Los estudios de D. Ross, entre otros,han puesto de manifiesto lashan puesto de manifiesto lasinsuficiencias de dicha atribucin,insuficiencias de dicha atribucin,apoyando as la interpretacin msapoyando as la interpretacin msgeneralmente aceptada.generalmente aceptada.


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y que tiene las caractersticas de sery que tiene las caractersticas de ser


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y que tiene las caractersticas de sery que tiene las caractersticas de sermaterial, corruptible, (sometida almaterial, corruptible, (sometida al

cambio, esto es, a la generacin y acambio, esto es, a la generacin y ala destruccin), y que resulta no serla destruccin), y que resulta no serms que una copia de la realidadms que una copia de la realidad

inteligible.inteligible.


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El dualismo sensible/inteligibleEl dualismo sensible/inteligible


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El dualismo sensible/inteligibleEl dualismo sensible/inteligible

Una de las primeras consecuencias que seUna de las primeras consecuencias que seha extrado de esta presentacinha extrado de esta presentacintradicional de la teora de las Ideas es,tradicional de la teora de las Ideas es,pues, la "separacin" entre la realidadpues, la "separacin" entre la realidadinteligible, llamada tambin mundointeligible, llamada tambin mundointeligible ("ksmos noets") y la realidadinteligible ("ksmos noets") y la realidadsensible o mundo visible ("ksmossensible o mundo visible ("ksmoshorats"), que aboca a la filosofahorats"), que aboca a la filosofa

platnica a un dualismo que ser fuenteplatnica a un dualismo que ser fuentede numerosos problemas para elde numerosos problemas para elmantenimiento de la teora, y quemantenimiento de la teora, y queAristteles sealar como uno de losAristteles sealar como uno de los

obstculos fundamentales para suobstculos fundamentales para su


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No siendo objeto de la sensibilidad, noNo siendo objeto de la sensibilidad, no


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pueden ser materiales. Y sin embargopueden ser materiales. Y sin embargoPlatn insiste en que son entidades quePlatn insiste en que son entidades quetienen una existencia real e independientetienen una existencia real e independientetanto del sujeto que las piensa como deltanto del sujeto que las piensa como delobjeto del que son esencia, dotndolas asobjeto del que son esencia, dotndolas as

de un carcter trascendente. Adems, lasde un carcter trascendente. Adems, lasIdeas son el modelo o el arquetipo de lasIdeas son el modelo o el arquetipo de lascosas, por lo que la realidad sensible es elcosas, por lo que la realidad sensible es elresultado de la copia o imitacin de lasresultado de la copia o imitacin de las

Ideas. Para los filsofos pluralistas laIdeas. Para los filsofos pluralistas larelacin existente entre el ser y el mundorelacin existente entre el ser y el mundotal como nosotros lo percibimos era eltal como nosotros lo percibimos era elproducto de la mezcla y de la separacinproducto de la mezcla y de la separacin

de los elementos ori inariosde los elementos originarios


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(los cuatro elementos de(los cuatro elementos deEmpdocles, las semillas deEmpdocles, las semillas deAnaxgoras o los tomos deAnaxgoras o los tomos deDemcrito); tambin Platn deberDemcrito); tambin Platn deberexplicar cul es la relacin entre eseexplicar cul es la relacin entre eseser inmutable y la realidad sometidaser inmutable y la realidad sometidaal cambio, es decir entre las Ideas yal cambio, es decir entre las Ideas y

las cosas. Esa relacin es explicadalas cosas. Esa relacin es explicadacomo imitacin o como participacin:como imitacin o como participacin:las cosas imitan a las Ideas, olas cosas imitan a las Ideas, oparticipan de las Ideas.participan de las Ideas.

Lo sensibleLo sensible


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Por su parte la realidad sensiblePor su parte la realidad sensiblese caracteriza por estar sometidase caracteriza por estar sometidaal cambio, a la movilidad, a laal cambio, a la movilidad, a la

generacin y a la corrupcin. Elgeneracin y a la corrupcin. Elllamado problema del cambiollamado problema del cambioconduce a Platn a buscar unaconduce a Platn a buscar una

solucin que guarda paralelismossolucin que guarda paralelismosimportantes con la propuesta porimportantes con la propuesta porlos filsofos pluralistas:los filsofos pluralistas:

siguiendo a Parmnides hay quesiguiendo a Parmnides hay que


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siguiendo a Parmnides hay quesiguiendo a Parmnides hay quereconocer la necesariareconocer la necesaria

inmutabilidad del ser, pero elinmutabilidad del ser, pero elmundo sensible no se puede vermundo sensible no se puede verreducido a una mera ilusin.reducido a una mera ilusin.

Aunque su grado de realidad noAunque su grado de realidad nopueda compararse al de laspueda compararse al de lasIdeas ha de tener algunaIdeas ha de tener algunaconsistencia, y no puede serconsistencia, y no puede ser

asimilado simplemente a laasimilado simplemente a lanada.nada.

Es dudoso que podamos atribuir aEs dudoso que podamos atribuir a


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Es dudoso que podamos atribuir as dudoso que poda os a bu aPlatn la intencin de degradar laPlatn la intencin de degradar la

realidad sensible hasta el punto derealidad sensible hasta el punto deconsiderarla una mera ilusin. Laconsiderarla una mera ilusin. Lateora de las Ideas pretendeteora de las Ideas pretendesolucionar, entre otros, el problemasolucionar, entre otros, el problema

de la unidad en la diversidad, yde la unidad en la diversidad, yexplicar de qu forma un elementoexplicar de qu forma un elementocomn a todos los objetos de lacomn a todos los objetos de lamisma clase, su esencia, puede sermisma clase, su esencia, puede serreal; parece claro que la afirmacinreal; parece claro que la afirmacinde la realidad de las Ideas no puedede la realidad de las Ideas no puedepasar por la negacin de todapasar por la negacin de toda

realidad a las cosasrealidad a las cosas


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La semejanza mutua que existeLa semejanza mutua que existet l bj t l lt d d lentre los objetos es el resultado de la


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entre los objetos es el resultado de laentre los objetos es el resultado de laimitacin de un modelo queimitacin de un modelo quepermanece l mismo inmutable; peropermanece l mismo inmutable; perotal afirmacin plantea, dicetal afirmacin plantea, diceParmnides, un problema que noParmnides, un problema que no

parece de menor importancia:parece de menor importancia:

eso es as, entonces la semejanza queeso es as, entonces la semejanza que


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existe entre los objetos de la misma claseexiste entre los objetos de la misma clasey el modelo que imitan deber tener a suy el modelo que imitan deber tener a suvez su razn explicativa en un tercervez su razn explicativa en un tercermodelo al que imiten tanto la Idea comomodelo al que imiten tanto la Idea comolas cosas; y este argumento se podralas cosas; y este argumento se podra

realizar indefinidamente, ya que siemprerealizar indefinidamente, ya que siemprenecesitaramos recurrir a un tercer modelonecesitaramos recurrir a un tercer modeloexplicativo de las sucesivas semejanzasexplicativo de las sucesivas semejanzasque van apareciendo (es el argumentoque van apareciendo (es el argumento

conocido como el del "tercer hombre").conocido como el del "tercer hombre").Qu ocurre si en lugar de imitacinQu ocurre si en lugar de imitacinhablamos de participacin? Los problemashablamos de participacin? Los problemasno parecen desaparecer, sinono parecen desaparecer, sino

multi licarse:

Participan las cosas de toda la IdeaParticipan las cosas de toda la Ideal d t d ll ? E ll d t d ll ? E l


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o slo de una parte de ella? En elo slo de una parte de ella? En elprimer caso tendra que haber tantasprimer caso tendra que haber tantasIdeas como cosas, lo que contradiceIdeas como cosas, lo que contradicela no multiplicidad de Ideas; en ella no multiplicidad de Ideas; en elsegundo caso las cosas participaransegundo caso las cosas participaran

slo de una parte de la Idea, lo queslo de una parte de la Idea, lo quetambin contradice los principios detambin contradice los principios dela indivisibilidad de las Ideas. En ella indivisibilidad de las Ideas. En eltranscurso de la discusin Scratestranscurso de la discusin Scrates

es incapaz de solucionar loses incapaz de solucionar losproblemas que le planteaproblemas que le planteaParmnides, pero se resiste aParmnides, pero se resiste aabandonar la teora de las Ideas.abandonar la teora de las Ideas.


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La jerarquizacin de lasLa jerarquizacin de lasIdeasIdeas


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IdeasIdeas

Las Ideas, por lo dems, estLas Ideas, por lo dems, estjerarquizadas. El primer rango lejerarquizadas. El primer rango lecorresponde a la Idea de Bien, tal comocorresponde a la Idea de Bien, tal comonos lo presenta Platn en la "Repblica",nos lo presenta Platn en la "Repblica",aunque en otros dilogos ocuparn suaunque en otros dilogos ocuparn sulugar lo Uno, (en el "Parmnides"), lalugar lo Uno, (en el "Parmnides"), laBelleza, (en el "Banquete"), o el Ser, (en elBelleza, (en el "Banquete"), o el Ser, (en el"Sofista"), que representan el mximo"Sofista"), que representan el mximogrado de realidad, siendo la causa de todogrado de realidad, siendo la causa de todo

lo que existe. A continuacin vendran laslo que existe. A continuacin vendran lasIdeas de los objetos ticos y estticos,Ideas de los objetos ticos y estticos,seguida de las Ideas de los objetosseguida de las Ideas de los objetosmatemticos y finalmente de las Ideas dematemticos y finalmente de las Ideas delas cosas.las cosas.


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Platn intenta tambin establecerPlatn intenta tambin estableceruna cierta comunicacin entre lasuna cierta comunicacin entre lasIdeas y, segn Aristteles, terminIdeas y, segn Aristteles, termin

por identificar las Ideas con lospor identificar las Ideas con losnmeros, identificacin de la que snmeros, identificacin de la que stenemos constancia que realizarontenemos constancia que realizaron

los continuadores de la actividadlos continuadores de la actividadplatnica en la Academia.platnica en la Academia.

El origen de la Teora de las IdeasEl origen de la Teora de las Ideas


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Cul es la gnesis de la teora de lasCul es la gnesis de la teora de las

Ideas? Descartada la hiptesis de queIdeas? Descartada la hiptesis de quePlatn la hubiera tomado tal cual dePlatn la hubiera tomado tal cual deScrates, como hemos vistoScrates, como hemos vistoanteriormente, podemos distinguir dosanteriormente, podemos distinguir dos

corrientes de influencia en la elaboracincorrientes de influencia en la elaboracinde la teora de las Ideas. Por una parte, lasde la teora de las Ideas. Por una parte, lasenseanzas socrticas, centradas en laenseanzas socrticas, centradas en labsqueda de la definicin universal,bsqueda de la definicin universal,

haban apuntado la necesidad de destacarhaban apuntado la necesidad de destacarel elemento comn entre todos los objetosel elemento comn entre todos los objetosde la misma clase.de la misma clase.


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Por otra parte, las investigaciones de losPor otra parte, las investigaciones de losfilsofos anteriores, tanto de las escuelasfilsofos anteriores, tanto de las escuelas

jnicas como de las escuelas itlicas,jnicas como de las escuelas itlicas,haban puesto de manifiesto tambin lahaban puesto de manifiesto tambin lanecesidad de reconocer la unidad en lanecesidad de reconocer la unidad en ladiversidad, a travs de la bsqueda deldiversidad, a travs de la bsqueda delarj. La preocupacin socrtica, limitadaarj. La preocupacin socrtica, limitada

estrictamente a los objetos ticos, esestrictamente a los objetos ticos, esextendida por Platn a la investigacin deextendida por Platn a la investigacin delos objetos naturales: del mismo modo quelos objetos naturales: del mismo modo quedebe existir una definicin universal dedebe existir una definicin universal de

"virtud""virtud"


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ha de existir una definicin universalha de existir una definicin universalde todos y cada uno de losde todos y cada uno de loscomponentes de la realidad. Dadocomponentes de la realidad. Dado

que Platn hace del trmino de esaque Platn hace del trmino de esadefinicin universal una Idea, unadefinicin universal una Idea, unarealidad subsistente, termina porrealidad subsistente, termina por

postularla detrs de los objetospostularla detrs de los objetosticos y de los objetos naturalesticos y de los objetos naturales

La Teora de las Ideas en elLa Teora de las Ideas en elpensamiento de Platnpensamiento de Platn


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pensamiento de Platnpensamiento de Platn

En los primeros dilogos no hallamos nadaEn los primeros dilogos no hallamos nadaque nos pueda sugerir que Platn hubieraque nos pueda sugerir que Platn hubieraestado en posesin de la teora de lasestado en posesin de la teora de las

Ideas. El discurso socrtico en estosIdeas. El discurso socrtico en estosdilogos est orientado hacia la bsquedadilogos est orientado hacia la bsquedade una definicin de las virtudes, teniendode una definicin de las virtudes, teniendouna intencionalidad fundamentalmenteuna intencionalidad fundamentalmentetica. En los dilogos de transicin stica. En los dilogos de transicin s

encontramos algunos elementos queencontramos algunos elementos queparecen orientar el pensamiento de Platnparecen orientar el pensamiento de Platnhacia dicha teora, como puede ser lahacia dicha teora, como puede ser laformulacin de la teora de laformulacin de la teora de lareminiscencia en el "Menn".reminiscencia en el "Menn".

S encontramos esa formulacin en losS encontramos esa formulacin en losdil d d "F d " "F d "dil d d "F d " "F d "


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dilogos de madurez: "Fedn", "Fedro",dilogos de madurez: "Fedn", "Fedro","Repblica" y "Banquete", en los que, a"Repblica" y "Banquete", en los que, a

raz de distintos temas, Platn presenta laraz de distintos temas, Platn presenta lateora de las Ideas apoyndose enteora de las Ideas apoyndose enexplicaciones figuradas que vienenexplicaciones figuradas que vienenrecogidas en los ms conocidos mitos derecogidas en los ms conocidos mitos de

Platn. En dicho perodo podemosPlatn. En dicho perodo podemosdestacar una intencin gnoseolgicadestacar una intencin gnoseolgicacompatible con la intencin ontolgica concompatible con la intencin ontolgica conla que generalmente se identifica la teorala que generalmente se identifica la teora

de las Ideas, es decir, con lo quede las Ideas, es decir, con lo quepodramos llamar la metafsica platnica. Ypodramos llamar la metafsica platnica. Yaunque en el perodo de vejez Platnaunque en el perodo de vejez Platnadopta una actitud crtica con la teora deadopta una actitud crtica con la teora de

las Ideas no parece haberla abandonadolas Ideas no parece haberla abandonado

OBRASOBRAS


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OBRAS

1. Fragmentos de obras de1. Fragmentos de obras dePlatnPlatn

1) La inmortalidad del alma en el "1) La inmortalidad del alma en el "

FednFedn"" 2) Mito de la caverna, "Repblica", VII2) Mito de la caverna, "Repblica", VII 3) Fragmento del "3) Fragmento del "MennMenn"" 4) Alegora de la lnea, "Repblica", VI4) Alegora de la lnea, "Repblica", VI

5) Dilogo y filosofa (E.5) Dilogo y filosofa (E.LledLled))

ARISTOTELES (-384 a -322)ARISTOTELES (-384 a -322)
http://www.webdianoia.com/platon/textos/platon_fedon_frg.htmhttp://www.webdianoia.com/platon/textos/platon_fedon_frg.htmhttp://www.webdianoia.com/platon/textos/platon_fedon_frg.htmhttp://www.webdianoia.com/platon/textos/platon_fedon_frg.htmhttp://www.webdianoia.com/platon/textos/platon_caverna.htmhttp://www.webdianoia.com/platon/textos/platon_caverna.htmhttp://www.webdianoia.com/platon/textos/platon_menon_frg.htmhttp://www.webdianoia.com/platon/textos/platon_menon_frg.htmhttp://www.webdianoia.com/platon/textos/platon_menon_frg.htmhttp://www.webdianoia.com/platon/textos/platon_menon_frg.htmhttp://www.webdianoia.com/platon/textos/platon_aleg_linea.htmhttp://www.webdianoia.com/platon/textos/platon_aleg_linea.htmhttp://www.webdianoia.com/platon/textos/platon_lledo.htmhttp://www.webdianoia.com/platon/textos/platon_lledo.htmhttp://www.webdianoia.com/platon/textos/platon_lledo.htmhttp://www.webdianoia.com/platon/textos/platon_lledo.htmhttp://www.webdianoia.com/platon/textos/platon_lledo.htmhttp://www.webdianoia.com/platon/textos/platon_lledo.htmhttp://www.webdianoia.com/platon/textos/platon_lledo.htmhttp://www.webdianoia.com/platon/textos/platon_lledo.htmhttp://www.webdianoia.com/platon/textos/platon_lledo.htmhttp://www.webdianoia.com/platon/textos/platon_aleg_linea.htmhttp://www.webdianoia.com/platon/textos/platon_menon_frg.htmhttp://www.webdianoia.com/platon/textos/platon_menon_frg.htmhttp://www.webdianoia.com/platon/textos/platon_menon_frg.htmhttp://www.webdianoia.com/platon/textos/platon_caverna.htmhttp://www.webdianoia.com/platon/textos/platon_fedon_frg.htmhttp://www.webdianoia.com/platon/textos/platon_fedon_frg.htmhttp://www.webdianoia.com/platon/textos/platon_fedon_frg.htm


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ARISTOTELES ( 384 a 322)( )

Aristteles naci en Estagira, en Tracia, elAristteles naci en Estagira, en Tracia, elao 384-3 a. C., segn Digenes Laercio,ao 384-3 a. C., segn Digenes Laercio,


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a o 38 3 a C , seg ge es ae c o,, g g ,quien nos dice que era hijo de Nicmaco yquien nos dice que era hijo de Nicmaco y

Efestiada, y que su padre ejerca laEfestiada, y que su padre ejerca lamedicina en la corte del rey Amintas (II) demedicina en la corte del rey Amintas (II) deMacedonia, "por causa de la medicina yMacedonia, "por causa de la medicina ypor amistad", lo que se ha tratado depor amistad", lo que se ha tratado de

asociar con el posterior inters naturalistaasociar con el posterior inters naturalistade Aristteles. Digenes Laercio nosde Aristteles. Digenes Laercio nosdescribe a Aristteles como "el discpulodescribe a Aristteles como "el discpuloms legtimo de Platn, y de vozms legtimo de Platn, y de vozbalbuciente... que tena las piernasbalbuciente... que tena las piernasdelgadas y los ojos pequeos, que usabadelgadas y los ojos pequeos, que usabavestidos preciosos y anillos, y que sevestidos preciosos y anillos, y que secortaba la barba y el pelo". (Vidas decortaba la barba y el pelo". (Vidas defilsofos ilustres, libro V, 1).filsofos ilustres, libro V, 1).

ARISTOTELES EN LA ACADEMIAARISTOTELES EN LA ACADEMIA


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Poco sabemos de la educacin recibidaPoco sabemos de la educacin recibida

por Aristteles en su juventud, aunquepor Aristteles en su juventud, aunquedebi ser la propia de los jvenes griegosdebi ser la propia de los jvenes griegosde su poca. A los diecisiete aos, el 368de su poca. A los diecisiete aos, el 368a. C., se traslad a Atenas donde sea. C., se traslad a Atenas donde se

incorpor a la Academia de Platn en laincorpor a la Academia de Platn en laque permanecera durante veinte aos. Aque permanecera durante veinte aos. Apesar de algunas ancdotas que se hacenpesar de algunas ancdotas que se haceneco de un supuesto enfrentamiento entreeco de un supuesto enfrentamiento entre

Platn y Aristteles, antes de la muerte dePlatn y Aristteles, antes de la muerte deaqul, es poco probable que talaqul, es poco probable que talenfrentamiento haya podido producirse,enfrentamiento haya podido producirse,


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A la muerte de Platn, en el 348,A la muerte de Platn, en el 348,


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Espeusipo, sobrino de Platn, se hizoEspeusipo, sobrino de Platn, se hizo

cargo de la direccin de la Academia, biencargo de la direccin de la Academia, bienpor designacin directa de ste o bien porpor designacin directa de ste o bien pordecisin de sus condiscpulos,decisin de sus condiscpulos,imprimiendo una orientacin de carcterimprimiendo una orientacin de carcter

ms especulativo y mstico-religioso a lasms especulativo y mstico-religioso a lasactividades de la Academia, lo que no fueactividades de la Academia, lo que no fuedel agrado de Aristteles quien ladel agrado de Aristteles quien laabandon, (ya fuera por esta razn, ya porabandon, (ya fuera por esta razn, ya por

sentirse frustrado al no haber sidosentirse frustrado al no haber sidodesignado l mismo como director, comodesignado l mismo como director, comosostienen otros.sostienen otros.

ARISTOTELES TRAS EL ABANDONOARISTOTELES TRAS EL ABANDONODE LA ACADEMIADE LA ACADEMIA


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DE LA ACADEMIADE LA ACADEMIA

Aristteles se dirigi entonces, enAristteles se dirigi entonces, encompaa de Jencrates, a Assos,compaa de Jencrates, a Assos,donde reinaba el tirano Hermias,donde reinaba el tirano Hermias,

(con quien, al parecer, entabl(con quien, al parecer, entablprofunda amistad), fundando all unaprofunda amistad), fundando all unaseccin de la Academia que l mismoseccin de la Academia que l mismodirigi durante tres aos. Fue alldirigi durante tres aos. Fue allprobablemente donde comenz aprobablemente donde comenz adesarrollar sus propias opinionesdesarrollar sus propias opinionescontrarias a la teora de las Ideas.contrarias a la teora de las Ideas.

De esta poca es, en efecto, su obraDe esta poca es, en efecto, su obra


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"Sobre la filosofa", en la que"Sobre la filosofa", en la que

aparecen los primeros elementosaparecen los primeros elementoscrticos de la teora de las Ideas.crticos de la teora de las Ideas.Tambin all contrajo matrimonio conTambin all contrajo matrimonio conPythia, hija adoptiva o sobrina dePythia, hija adoptiva o sobrina de

Hermias, con la que llev una vidaHermias, con la que llev una vidafeliz hasta la muerte de sta.feliz hasta la muerte de sta.(Desconocemos cuando tuvo lugar(Desconocemos cuando tuvo lugareste acontecimiento, pero sabemoseste acontecimiento, pero sabemosque Aristteles tras la muerte deque Aristteles tras la muerte dePythia vivi con Herpilis, con la quePythia vivi con Herpilis, con la quetuvo un hijo llamado Nicmaco.)tuvo un hijo llamado Nicmaco.)

Tres aos despus en el 345 4 seTres aos despus en el 345 4 se


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Tres aos despus, en el 345-4, seTres aos despus, en el 345-4, se

traslad a Mitilene, en la isla detraslad a Mitilene, en la isla deLesbos, entrando all probablementeLesbos, entrando all probablementeen relacin con Teofrasto, que seraen relacin con Teofrasto, que seraposteriormente el ms destacadoposteriormente el ms destacado

discpulo y continuador de la obra dediscpulo y continuador de la obra deAristteles. All continu con suAristteles. All continu con suactividad filosfica hasta que en elactividad filosfica hasta que en el

ao 343-2 fue llamado por Filipo deao 343-2 fue llamado por Filipo deMacedonia para hacerse cargo de laMacedonia para hacerse cargo de laeducacin de su hijo Alejandro, eleducacin de su hijo Alejandro, el

futuro Alejandro Magnofuturo Alejandro Magno


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REGRESO A ATENAS Y CREACION DELREGRESO A ATENAS Y CREACION DELLICEOLICEO


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LICEOLICEO

Una vez en Atenas, en el 335,Una vez en Atenas, en el 335,fundar su propia escuela, el Liceo,fundar su propia escuela, el Liceo,una comunidad filosfica al estilo deuna comunidad filosfica al estilo de

la platnica , llamada as por estarla platnica , llamada as por estarsituada dentro de un recintosituada dentro de un recintodedicado a Apolo Likeios. Adems deldedicado a Apolo Likeios. Adems delpropio edificio contaba con un jardnpropio edificio contaba con un jardny un paseo (perpatos) del que losy un paseo (perpatos) del que los


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como se puede observar en lacomo se puede observar en la


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pimagen, que los arquelogosimagen, que los arquelogos

consideran pueden ser los restos delconsideran pueden ser los restos delLiceo de Aristteles). Segn laLiceo de Aristteles). Segn latradicin el orden de las actividadestradicin el orden de las actividadesen el Liceo estaba fuertementeen el Liceo estaba fuertemente

establecido, dedicndose lasestablecido, dedicndose lasmaanas a las cuestiones msmaanas a las cuestiones msdifciles de carcter filosfico,difciles de carcter filosfico,

reservadas para los discpulos, y lasreservadas para los discpulos, y lastardes a las lecciones de retrica ytardes a las lecciones de retrica yde dialctica, entre las que se podade dialctica, entre las que se podaencontrar un pblico ms amplio.encontrar un pblico ms amplio.

A lo largo de este perodo AlejandroA lo largo de este perodo Alejandro


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g p jg p jMagno realiza sus campaasMagno realiza sus campaas

militares que tienen como una de susmilitares que tienen como una de susconsecuencias la unificacin de laconsecuencias la unificacin de laHlade, con la consiguiente prdidaHlade, con la consiguiente prdidade autonoma poltica de lasde autonoma poltica de lasciudades estado, entre las que seciudades estado, entre las que secontaba Atenas. El hecho de quecontaba Atenas. El hecho de queAristteles hubiera sido su preceptor,Aristteles hubiera sido su preceptor,

as como su amistad y parentescoas como su amistad y parentescocon Hermias, le ir convirtiendo encon Hermias, le ir convirtiendo enun personaje no grato para muchosun personaje no grato para muchosatenienses.atenienses.

A la muerte de Alejandro, en el aoA la muerte de Alejandro, en el ao


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323, sintindose amenazado por los323, sintindose amenazado por los

crecientes sentimientoscrecientes sentimientosantimacednicos, Aristtelesantimacednicos, Aristtelesabandonar Atenas y se retirar aabandonar Atenas y se retirar a

Calcis, ("para que los atenienses noCalcis, ("para que los atenienses novuelvan a pecar contra la filosofa",vuelvan a pecar contra la filosofa",dicen que dijo, en clara referencia adicen que dijo, en clara referencia ala condena de Scrates), a unala condena de Scrates), a unapropiedad de su difunta madre, en lapropiedad de su difunta madre, en laisla de Eubea, de donde eraisla de Eubea, de donde eraoriginaria. All morir Aristteles, eloriginaria. All morir Aristteles, el

OBRASOBRAS


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Primer perodoPrimer perodo (368-348): la poca de la permanencia en(368-348): la poca de la permanencia en

la Academia. Se caracteriza por lala Academia. Se caracteriza por laaceptacin de la filosofa platnica yaceptacin de la filosofa platnica ypertenecen a l:pertenecen a l:

- "Eudemo" o "Sobre el alma" (un dilogo- "Eudemo" o "Sobre el alma" (un dilogoen el que se mantiene la teora de lasen el que se mantiene la teora de las

Ideas y la inmortalidad del alma)Ideas y la inmortalidad del alma) - "Protrptico" (carta en la que tambin se- "Protrptico" (carta en la que tambin se

mantiene la teora de las Ideasmantiene la teora de las Ideas

Segundo perodoSegundo perodo (348-335): desde el abandono de la(348-335): desde el abandono de la

A d i h t t At EAcademia hasta su retorno a Atenas En


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Academia hasta su retorno a Atenas. EnAcademia hasta su retorno a Atenas. Eneste periodo Aristteles comienza aeste periodo Aristteles comienza aapartarse de la de las tesisapartarse de la de las tesispredominantemente platnicas ypredominantemente platnicas ycomienza a elaborar su propiocomienza a elaborar su propiopensamiento, aun considerndose todavapensamiento, aun considerndose todava

un "acadmico", al menos en su primeraun "acadmico", al menos en su primerafase.fase. - "Sobre la filosofa" (crtica la teora de las- "Sobre la filosofa" (crtica la teora de las

Ideas, al menos en su interpretacinIdeas, al menos en su interpretacinmatemtica que las identifica con losmatemtica que las identifica con los

nmeros)nmeros) - "tica a Eudemo" (se atribuye a sus aos- "tica a Eudemo" (se atribuye a sus aos

en Assos, atenindose an a la concepcinen Assos, atenindose an a la concepcinplatnica de la virtud)platnica de la virtud)

"Del cielo" (Cosmologa)"Del cielo" (Cosmologa)


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- "De la generacin y la corrupcin"- "De la generacin y la corrupcin" - Se atribuyen tambin a esta poca- Se atribuyen tambin a esta poca

algunos de los libros de laalgunos de los libros de la"Metafsica" (W. Jaeger) y de la"Metafsica" (W. Jaeger) y de la

"Poltica"Poltica

Tercer perodoTercer perodo (335 322): desde su retorno a(335 322): desde su retorno a


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(335-322): desde su retorno a(335-322): desde su retorno a

Atenas, coincidiendo con su actividadAtenas, coincidiendo con su actividaden el Liceo. A este perodoen el Liceo. A este perodopertenecen la mayor parte de laspertenecen la mayor parte de lasobras conservadas, destacandoobras conservadas, destacando

claramente la orientacin empirista yclaramente la orientacin empirista ycientfica de su pensamiento encientfica de su pensamiento encontraposicin a la filosofa decontraposicin a la filosofa dePlatn. A pesar de la unidad con laPlatn. A pesar de la unidad con laque se nos han presentado por losque se nos han presentado por losrecopiladores posteriores, las obrasrecopiladores posteriores, las obrasde Aristteles de este perodo,de Aristteles de este perodo,

tal como las conocemos, son eltal como las conocemos, son elresultado de las lecciones impartidasresultado de las lecciones impartidas


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resultado de las lecciones impartidasresultado de las lecciones impartidasen el Liceo, y fueron publicadasen el Liceo, y fueron publicadasaisladamente como tales; sloaisladamente como tales; sloposteriormente se las fue agrupandoposteriormente se las fue agrupandoen tales obras, en un trabajo deen tales obras, en un trabajo de

composicin quiz iniciado ya porcomposicin quiz iniciado ya porAristteles pero continuado, conAristteles pero continuado, conseguridad, por sus discpulos en elseguridad, por sus discpulos en el

Liceo. Podemos clasificarlas en cincoLiceo. Podemos clasificarlas en cincogrupos, atenindonos a las msgrupos, atenindonos a las mssignificativas:significativas:

A)A) LgicaL

gica


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- "Categoras" (Sobre los gneros- "Categoras" (Sobre los gneros

supremos del ser y del decir)supremos del ser y del decir) - "Sobre la interpretacin" (Sobre el- "Sobre la interpretacin" (Sobre el

enunciado y la proposicin)enunciado y la proposicin) - "Primeros analticos" (Los- "Primeros analticos" (Los

silogismos)silogismos) - "Analticos posteriores" o- "Analticos posteriores" o

"segundos" (La demostracin"segundos" (La demostracincientfica)cientfica)

- "Tpicos" (Los recursos silogsticos- "Tpicos" (Los recursos silogsticos

B)B) MetafsicaMetafsica


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- Los libros "Metafsicos" . Componen- Los libros "Metafsicos" . Componen

el tratado del ser en cuanto ser, esel tratado del ser en cuanto ser, esdecir, la ontologa aristotlica. Sedecir, la ontologa aristotlica. Sepuede acceder a la Metafsica depuede acceder a la Metafsica de

Aristteles, en traduccin del gijonsAristteles, en traduccin del gijonsPatricio de Azcrate (1800-1886) enPatricio de Azcrate (1800-1886) enla Biblioteca Virtual Miguel dela Biblioteca Virtual Miguel deCervantesCervantes

C) Obras cientficasC) Obras cientficas - "Fsica" (Tratado sobre la naturaleza.- "Fsica" (Tratado sobre la naturaleza.

Anlisis del cambio)Anlisis del cambio)


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Anlisis del cambio)Anlisis del cambio)

- "Meteorolgicos"- "Meteorolgicos" - "Historias de los animales" (Zoologa: un- "Historias de los animales" (Zoologa: unconjunto de estudios a los que dedic laconjunto de estudios a los que dedic lamayor parte de su actividad y que paramayor parte de su actividad y que paraalgunos es su obra maestra)algunos es su obra maestra)

- "Del movimiento de los animales"- "Del movimiento de los animales" - "De la generacin de los animales"- "De la generacin de los animales" - "Sobre el alma" (La psicologa)- "Sobre el alma" (La psicologa) - "Parva naturalia" (conjunto de pequeos- "Parva naturalia" (conjunto de pequeos

tratados sobre la percepcin, la memoria,tratados sobre la percepcin, la memoria,el sueo...)el sueo...)

D)D) tica y polticatica

y poltica "Gran moral" (Segn algunos- "Gran moral" (Segn algunos


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- Gran moral (Segn algunos- Gran moral (Segn algunos

especialistas, como P. Aubenque, no seraespecialistas, como P. Aubenque, no serauna obra de Aristteles; otros, como J. Ll.una obra de Aristteles; otros, como J. Ll.Ackrill, consideran que s).Ackrill, consideran que s).

- "tica a Nicmaco" . Obra que contiene- "tica a Nicmaco" . Obra que contiene

la doctrina tica de Aristteles.la doctrina tica de Aristteles. - "Poltica". Exposicin del pensamiento- "Poltica". Exposicin del pensamiento

aristotlico sobre la organizacin social yaristotlico sobre la organizacin social ypoltica.poltica.

- "Constituciones" . Anlisis de numerosas- "Constituciones" . Anlisis de numerosasconstituciones de las polis de su pocaconstituciones de las polis de su poca


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E) EstticaE) Esttica -"Retrica" (El arte de convencer)-"Retrica" (El arte de convencer) -"Potica" (Sobre la creacin-"Potica" (Sobre la creacin

artstica, obra perdida en su mayorartstica, obra perdida en su mayorparte)parte)

LA LOGICA DE ARISTOTELESLA LOGICA DE ARISTOTELES


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1.1. LOS CONCEPTOS:LOS CONCEPTOS:Aristteles ha pasado a la historia, entreAristteles ha pasado a la historia, entreotros cosas, como el primer sistematizadorotros cosas, como el primer sistematizadorde la lgica. De hecho, sus propuestas ende la lgica. De hecho, sus propuestas eneste campo, junto a las aportaciones deeste campo, junto a las aportaciones delos estoicos, han constituidolos estoicos, han constituidoprcticamente toda la lgica hasta el sigloprcticamente toda la lgica hasta el siglo

XIX. El mismo Kant, quien toma laXIX. El mismo Kant, quien toma laclasificacin aristotlica de los juiciosclasificacin aristotlica de los juicioscomo base para realizar las deduccincomo base para realizar las deduccintrascendental de las categorastrascendental de las categoras

del entendimiento, aspectodel entendimiento, aspectofundamental de su obra, se extraafundamental de su obra, se extraadel mnimo avance de la lgica,del mnimo avance de la lgica,


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del mnimo avance de la lgica,del mnimo avance de la lgica,desde Aristteles, contrastndolo condesde Aristteles, contrastndolo conel arrollador avance de la ciencia ael arrollador avance de la ciencia apartir del Renacimiento, dado quepartir del Renacimiento, dado queambas parecen ofrecernos una formaambas parecen ofrecernos una formade conocimiento seguro.de conocimiento seguro.

Las obras de lgica de AristtelesLas obras de lgica de Aristteles(Categoras, Sobre la interpretacin,(Categoras, Sobre la interpretacin,Primeros analticos, AnalticosPrimeros analticos, Analticosposteriores y Tpicos) fueronposteriores y Tpicos) fueronagrupadas en un conjunto llamadoagrupadas en un conjunto llamadoOrganon, que los filsofosOrganon, que los filsofosinterpretaron tradicionalmente comointerpretaron tradicionalmente comouna propedutica,una propedutica,

una preparacin para la filosofa. Conuna preparacin para la filosofa. Conll t d l lll t d l l


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ello pretendan recalcar que elello pretendan recalcar que el

conocimiento de las leyes delconocimiento de las leyes delrazonamiento era fundamental, unrazonamiento era fundamental, unpaso previo, para cualquier ulteriorpaso previo, para cualquier ulterior

estudio, y que deba estar enestudio, y que deba estar enposesin de tal conocimiento quienesposesin de tal conocimiento quienesquisiesen adentrarse en el terreno dequisiesen adentrarse en el terreno dela filosofa. A diferencia de lala filosofa. A diferencia de lamoderna lgica formal, la lgicamoderna lgica formal, la lgicaaristotlica parte del supuesto dearistotlica parte del supuesto deque las formas de pensamientoque las formas de pensamiento

ocurre en la realidad, o sea, que lasocurre en la realidad, o sea, que lascosas extramentales existen talcosas extramentales existen tal


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cosas extramentales existen talcosas extramentales existen tal

como son pensadas por la mente,como son pensadas por la mente,por lo que las categoras de la mentepor lo que las categoras de la menteson categoras objetivas, categorasson categoras objetivas, categorasde la realidad. De ese modo lasde la realidad. De ese modo lascategoras del pensamientocategoras del pensamientoadquieren un sentido ontolgico yadquieren un sentido ontolgico yese carcter propedutico que haese carcter propedutico que ha

sealado la tradicin filosfica.sealado la tradicin filosfica.

LA METAFISICALA METAFISICA


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"Todos los hombres tienen por naturaleza"Todos los hombres tienen por naturalezael deseo de saber". Con estas palabras seel deseo de saber". Con estas palabras seinicia el libro primero de la Metafsica deinicia el libro primero de la Metafsica deAristteles. Ese deseo de saber culmina enAristteles. Ese deseo de saber culmina en

la adquisicin de la sabidura que consiste,la adquisicin de la sabidura que consiste,para Aristteles, en el conocimiento de laspara Aristteles, en el conocimiento de lascausas y los principios del ser. Y esecausas y los principios del ser. Y eseconocimiento es el objeto de la metafsica,conocimiento es el objeto de la metafsica,de la ciencia de las primeras causas yde la ciencia de las primeras causas yprincipios del ser, el conocimiento del serprincipios del ser, el conocimiento del ser"en cuanto ser", el conocimiento de la"en cuanto ser", el conocimiento de lacausa ltima de la naturaleza y de lacausa ltima de la naturaleza y de larealidad.realidad.

La metafsica aristotlica se elaboraLa metafsica aristotlica se elaboraen buena medida como reaccin a laen buena medida como reaccin a la


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teora de las Ideas de Platn. Noteora de las Ideas de Platn. Noparece que Aristteles hayaparece que Aristteles hayamanifestado ninguna oposicinmanifestado ninguna oposicincrtica a la teora de las Ideascrtica a la teora de las Ideas

durante su permanencia en ladurante su permanencia en laAcademia. Todo indica, por elAcademia. Todo indica, por elcontrario, que las primeras crticas acontrario, que las primeras crticas a

la teora de las Ideas se elaboranla teora de las Ideas se elaboranluego de su abandono de laluego de su abandono de laAcademia, cuando AristtelesAcademia, cuando Aristteles

i fil i fil fcomienza a perfilar su propia filosofa

Hay que recordar, sin embargo, queHay que recordar, sin embargo, queya Platn haba criticado la teora deya Platn haba criticado la teora de


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ya Platn haba criticado la teora deya Platn haba criticado la teora de

las Ideas en el Parmnides, y quelas Ideas en el Parmnides, y queprobablemente la teora de las Ideasprobablemente la teora de las Ideashaba sido objeto de numerosashaba sido objeto de numerosascontroversias en la Academia. Nocontroversias en la Academia. No

tiene sentido, pues, buscar en latiene sentido, pues, buscar en lacrtica aristotlica a la teora de lascrtica aristotlica a la teora de lasIdeas ningn tipo de razn personalIdeas ningn tipo de razn personalque pudiera haber enfrentado aque pudiera haber enfrentado a

Aristteles con Platn, sino, como elAristteles con Platn, sino, como elmismo Aristteles nos dice en lamismo Aristteles nos dice en la"Metafsica", la simple bsqueda de"Metafsica", la simple bsqueda de

l d dla verdad.

Aristteles estar de acuerdo con PlatnAristteles estar de acuerdo con Platnen que hay un elemento comn entreen que hay un elemento comn entret d l bj t d l i l lt d l bj t d l i l l


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todos los objetos de la misma clase, eltodos los objetos de la misma clase, el

universal, la Idea, que es la causa de queuniversal, la Idea, que es la causa de queapliquemos la misma denominacin aapliquemos la misma denominacin atodos los objetos del mismo gnero;todos los objetos del mismo gnero;admitir, por lo tanto, que ese universal esadmitir, por lo tanto, que ese universal es

real, pero no que tenga existenciareal, pero no que tenga existenciaindependiente de las cosas, es decir, queindependiente de las cosas, es decir, quesea subsistente. La teora de las Ideas, porsea subsistente. La teora de las Ideas, porlo dems , al dotar de realidad subsistentelo dems , al dotar de realidad subsistenteal universal, a la Idea , duplica sin motivoal universal, a la Idea , duplica sin motivoel mundo de las cosas visibles,el mundo de las cosas visibles,estableciendo un mundo paralelo queestableciendo un mundo paralelo que

it d li iit d li i

Tampoco es capaz de explicar elTampoco es capaz de explicar elmovimiento de las cosas, que era uno demovimiento de las cosas, que era uno de


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qqlos motivos de su formulacin;los motivos de su formulacin;

(recordemos que, al igual que los(recordemos que, al igual que lospluralistas intentaban con su propuestapluralistas intentaban con su propuestaexplicar la permanencia y el cambio, laexplicar la permanencia y el cambio, lateora de las Ideas se propone con lateora de las Ideas se propone con lamisma finalidad); ahora bien, esta teoramisma finalidad); ahora bien, esta teorano ofrece ningn elemento para explicar elno ofrece ningn elemento para explicar elmovimiento, el cambio, ya que siendo lasmovimiento, el cambio, ya que siendo las

Ideas inmviles e inmutables, si las cosasIdeas inmviles e inmutables, si las cosasson una imitacin de las ideas habran deson una imitacin de las ideas habran deser tambin inmviles e inmutables; peroser tambin inmviles e inmutables; perosi cambian de dnde procede esesi cambian de dnde procede ese

bi ?

Aristteles considera que la teora de lasAristteles considera que la teora de las


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Aristteles considera que la teora de lasAristteles considera que la teora de las

Ideas es imposible, ya que establece unaIdeas es imposible, ya que establece unaseparacin entre el mundo visible y elseparacin entre el mundo visible y elmundo inteligible, es decir, entre lamundo inteligible, es decir, entre lasustancia y aquello por lo que unasustancia y aquello por lo que una

sustancia es, su forma o esencia. Lassustancia es, su forma o esencia. LasIdeas, en efecto, representan la esencia deIdeas, en efecto, representan la esencia delas cosas, es decir, aquello por lo que laslas cosas, es decir, aquello por lo que lascosas son lo que son. Cmo es posiblecosas son lo que son. Cmo es posible

que aquello por lo que algo es lo que es noque aquello por lo que algo es lo que es noresida en el objeto, sino fuera de l?resida en el objeto, sino fuera de l?

Cmo es posible que aquello queCmo es posible que aquello quehace que el hombre sea hombre suhace que el hombre sea hombre su


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hace que el hombre sea hombre, suhace que el hombre sea hombre, su

esencia, la Idea de hombre, no residaesencia, la Idea de hombre, no residaen el hombre, sino que existaen el hombre, sino que existaindependientemente de l? Lasindependientemente de l? Las

formulaciones de Platn para tratarformulaciones de Platn para tratarde explicar la relacin entre las Ideasde explicar la relacin entre las Ideasy las cosas, las teoras de lay las cosas, las teoras de laparticipacin y la imitacin, por loparticipacin y la imitacin, por lodems, lejos de explicar dichadems, lejos de explicar dicharelacin no son ms que metforas.relacin no son ms que metforas.


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De ese modo encadenaramos hasta elDe ese modo encadenaramos hasta elinfinito la exigencia de un modelo delinfinito la exigencia de un modelo del


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ggmodelo, lo que nos llevara al absurdo. Pormodelo, lo que nos llevara al absurdo. Porotra parte, las cosas no pueden provenirotra parte, las cosas no pueden provenirde las Ideas; sin embargo, es esa unade las Ideas; sin embargo, es esa unaafirmacin crucial de la teora de las Ideas,afirmacin crucial de la teora de las Ideas,

al concebir que las Ideas son causa de lasal concebir que las Ideas son causa de lascosas; no obstante, es el mismo Platn encosas; no obstante, es el mismo Platn enel Timeo quien explica que las ideas sonel Timeo quien explica que las ideas sonslo el modelo en el que se inspira elslo el modelo en el que se inspira el

Demiurgo para modelar las cosas, esDemiurgo para modelar las cosas, esdecir, las causas ejemplares de las cosas,decir, las causas ejemplares de las cosas,pero no sus causas eficientes.pero no sus causas eficientes.("Metafsica", libro 1,7).("Metafsica", libro 1,7).

En esta crtica aristotlica a la teoraEn esta crtica aristotlica a la teorade las Ideas se vislumbran ya losde las Ideas se vislumbran ya los


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de las Ideas se vislumbran ya losde las Ideas se vislumbran ya los

fundamentos de su propiafundamentos de su propiametafsica: ante la imposibilidad demetafsica: ante la imposibilidad deque Ideas expliquen coherentementeque Ideas expliquen coherentementela causa de lo real propondr lala causa de lo real propondr la

teora de las cuatro causas del ser; yteora de las cuatro causas del ser; yante la irrealidad de las Ideas,ante la irrealidad de las Ideas,propondr su teora de la sustancia.propondr su teora de la sustancia.La inconsistencia de la explicacinLa inconsistencia de la explicacinplatnica del cambio, por lo dems,platnica del cambio, por lo dems,le llevar a proponer la distincinle llevar a proponer la distincinentre ser en acto y ser en potencia.entre ser en acto y ser en potencia.

TEORIA DE LAS CUATRO CAUSASTEORIA DE LAS CUATRO CAUSAS


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En el libro I de la Metafsica, luego deEn el libro I de la Metafsica, luego dehaber identificado el verdadero saber conhaber identificado el verdadero saber conel conocimiento de las causas del ser,el conocimiento de las causas del ser,Aristteles nos presenta las cuatro causasAristteles nos presenta las cuatro causas

de las que ya nos haba hablado en lade las que ya nos haba hablado en laFsica:Fsica:

"Evidentemente es preciso adquirir la"Evidentemente es preciso adquirir la

ciencia de las causas primeras, puesto queciencia de las causas primeras, puesto quedecimos que se sabe, cuando creemos quedecimos que se sabe, cuando creemos quese conoce la causa primera. Se distinguense conoce la causa primera. Se distinguencuatro causas.cuatro causas.

La primera es la esencia, la formaLa primera es la esencia, la formapropia de cada cosa porque lo quepropia de cada cosa porque lo que


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propia de cada cosa, porque lo quepropia de cada cosa, porque lo que

hace que una cosa sea, est todahace que una cosa sea, est todaentera en la nocin de aquello queentera en la nocin de aquello queella es; y la razn de ser primera es,ella es; y la razn de ser primera es,

por tanto, una causa y un principio.por tanto, una causa y un principio.La segunda es la materia, el sujeto;La segunda es la materia, el sujeto;la tercera el principio della tercera el principio delmovimiento; la cuarta, quemovimiento; la cuarta, quecorresponde a la precedente, es lacorresponde a la precedente, es lacausa final de las otras, el bien,causa final de las otras, el bien,porque el bien es el fin de todaporque el bien es el fin de toda

" " "" " "

Hay, pues, cuatro causas del ser: laHay, pues, cuatro causas del ser: lacausa formal la causa material lacausa formal la causa material la


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causa formal, la causa material, lacausa formal, la causa material, la

causa eficiente y la causa final. Acausa eficiente y la causa final. Acontinuacin; Aristteles pasa revistacontinuacin; Aristteles pasa revistaa las teoras de los filsofos que lea las teoras de los filsofos que leprecedieron para ver si alguno deprecedieron para ver si alguno deellos ha tratado de alguna otra causaellos ha tratado de alguna otra causaque las enumeradas por l. Losque las enumeradas por l. Losprimeros filsofos, los milesios, seprimeros filsofos, los milesios, se

ocuparon fundamentalmente de laocuparon fundamentalmente de lacausa material, al buscar el arj ocausa material, al buscar el arj oprimer principio material del queprimer principio material del queprocede toda la realidad; ese mismoprocede toda la realidad; ese mismo


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causas fue afirmado tambin por loscausas fue afirmado tambin por losfilsofos posteriores, como Herclito ofilsofos posteriores, como Herclito oEmpdocles, ya sea postulando uno oEmpdocles, ya sea postulando uno ovarios elementos como la materiavarios elementos como la materia

originaria. Posteriormente otros filsofos,originaria. Posteriormente otros filsofos,Empdocles y Anaxgoras, buscaronEmpdocles y Anaxgoras, buscarontambin otro tipo de causa para explicar eltambin otro tipo de causa para explicar eldevenir de la realidad, la causa eficiente,devenir de la realidad, la causa eficiente,que identificaron con el Amor y el Odio elque identificaron con el Amor y el Odio elprimero, y con el Nous o inteligencia elprimero, y con el Nous o inteligencia elsegundo.segundo.

Posteriormente la filosofa de PlatnPosteriormente la filosofa de Platntratara de la causa formal,tratara de la causa formal,

d l d


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representada por las Ideas, aunque,representada por las Ideas, aunque,al dotarlas de una existenciaal dotarlas de una existenciasubsistente, las separara de lassubsistente, las separara de lascosas de las que son forma ocosas de las que son forma o

esencia. Respecto a la causa finalesencia. Respecto a la causa finalningn filsofo la tratningn filsofo la tratexplcitamente, segn la opinin deexplcitamente, segn la opinin de

Aristteles, por lo que se presenta aAristteles, por lo que se presenta as mismo como innovador als mismo como innovador alrespecto.respecto.

Por lo dems, ningn filsofo anteriorPor lo dems, ningn filsofo anteriortrat estas causas de una maneratrat estas causas de una manera


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suficientemente clara y productiva,suficientemente clara y productiva,aunque a Aristteles le basta el queaunque a Aristteles le basta el quela hubieran tratado para confirmarla hubieran tratado para confirmarque son todos los principios queque son todos los principios quebusca y que no hay ninguno msbusca y que no hay ninguno msfuera de ellos:fuera de ellos:

"Resulta evidentemente de lo que"Resulta evidentemente de lo queprecede, que las indagaciones de todos losprecede, que las indagaciones de todos losfil f b l

presentacion filosofia antigua

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