el sistema filosófico de hegel

7/25/2019 El Sistema Filosfico de Hegel

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El Sistema Filosfico de Hegel

El Sistema Filosfico de Hegel(1770-1831)

G. W. F. Hegel segn Jakob Schlesinger, 1831

Tumba de Hegel

Punto de partida

Para adentrarnos en su sistema es necesario situarnos en la metafsica anterior inauguradapor Parm!nides" en donde el pensamiento griego introduce la nocin de la naturale#a(P$%sis)" en donde la filosofa cristiana especialmente con San &gustn % 'rgenesintroduce la nocin de espritu o entidad" en donde el nominalismo de 'cam plantea ue elespritu se da en el $om*re % no en +ios" en donde +escartes introduce la duda metdica %contrapone la naturale#a % el espritu" contraposicin ue se mantiene $asta la aparicin deHegel,

a tarea de Hegel es precisar lo ue ensam*la la naturale#a % el espritu en el todo deluni.erso, Para Hegel la naturale#a % el espritu tienen un fundamento com/n ue encierraen s todo cuanto $a%" constitu%endo un todo" del cual emerge todo lo ue eiste % retorna a!l, & !ste &*soluto llama espritu, &s el punto de partida de la filosofa $egeliana es el

&*soluto" entendido como fundamento a*soluto de todas las cosas, +e este punto inicialarranca el sistema $egeliano" como un titnico esfuer#o por mostrar ue el &*soluto tieneue *rotar de s mismo" para engendrar la totalidad de las infinitas cosas ue luego llamarnaturale#a % espritu, El &*soluto se posee a si mismo en su acti.idad fundante de todocuanto eiste % !sta autoposesin es el conce*ir o concepto, &l concepto adecuado del&*soluto llama Hegel" 2dea, am*i!n" al igual ue Parm!nides" identifica ser % pensar enuna misma % /nica realidad" ue es el espritu, a solucin de Hegel al pro*lema entre larelacin del ser % el pensar consiste en identificar a am*os,

Filosofa erica

a filosofa $egeliana se desen.uel.e a tra.!s de tres grandes secciones" ue son4

1, La Lgica4 ue trata del &*soluto o 2dea en su ser en s % para s" en donde eplica eldinamismo interno ue lo anima % ue determinar su salida fuera de s" generando de esemodo la naturale#a % la $istoria,En efecto" todo atri*uto ue uiera predicarse del &*soluto en su mismidad" slo escognosci*le si salimos fuera de !l, Por eso" si ueremos partir del &*soluto $a*remos de


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prescindir de toda atri*ucin % a*ordarlo directamente, & !ste encontrarse inmediatamenteen !l llama Hegel 5ser puro6" ue no es otra cosa ue a*soluta % radical .aciedad si el&*soluto constitu%e el fundamento de la infinita multiplicidad de cosas (entre las ue secuenta al $om*re) es precisamente a fuer#a de no ser nada" de no ser ninguna de las cosas,Este no consistir en ninguna cosa" constrie el &*soluto a un dinamismo interior para e.itar

no ser nada, Ese intento de e.itacin de la nada" ue el &*soluto tiene ue reali#ar paramantenerse siendo" es el de.enir,

9, La Filosofa de la Naturaleza4 ue trata del &*soluto o 2dea en su ser fuera de s" dondeepone el proceso de la 2dea en su autoalienacin, Encontrndose el &*solutocontradictorio en s mismo" sale de s mismo" engendrando su de.enir" % en ese de.enir" se$ace algo" un ser en s o :aturale#a, Esta es la encarnacin contingente % m/ltiple del&*soluto ue acontece en el tiempo" a tra.!s de un proceso dial!ctico % teleolgico (con unsentido % un fin), Este sentido % fin es la autorecuperacin de la 2dea en su mismidad de laue se .i constreida a salir" para e.itar la contradiccin ue encuentra en s, Elautode.enir del &*soluto" genera la naturale#a % la $istoria" realidades concreti#adas del&*soluto,

3, La Filosofa del Espritu4 ue trata del &*soluto o 2dea ue retorna a s misma" en su serdentro de s, El proceso dial!ctico originado en % por el &*soluto culmina tras suautoalienacin en la naturale#a % la $istoria" en el retorno a su mismidad o Espritu&*soluto ue es el estadio /ltimo del proceso csmico,

En resumen, la Idea es primariamente absoluto en s, vaciedad radical y su estudiocompete a la Lgica !espu"s, la Idea sale de s #acia lo otro, se aliena y se espacializay temporaliza y entonces deviene naturaleza y espritu Las cosas y losacontecimientos no son m$s %ue la Idea actuando dial"cticamente en el $mbitoespacio&temporal Hay una organizacin progresiva del universo y su an$lisis competea la filosofa de la naturaleza 'or (ltimo, la Idea retorna a s, en s y para s,ad%uiriendo plena conciencia de su proceso y entonces deviene espritu, lo %uecompete a la filosofa del espritu

a 2dea4 realidad realsima e inmanente

Para Hegel" lo real es el &*soluto o 2dea, :ada tiene ser ni es" por ende .erdaderamenteconocido sino es entendido como un momento de la 2dea, a multiplicidad infinita de cosas

% el $om*re mismo" no son realidades en s mismas sino simples momentos delautodesarrollo del &*soluto o 2dea,Para Platn" la realidad es la 2dea" pero una 2dea inmuta*le % trascendente al espacio-temporal" para Hegel la :aturale#a % la Historia son la idea misma pero espaciali#ada %temporali#ada,

:aturale#a e Historia, Procesos +ial!cticos


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a 2dea para Hegel no es eterna inmuta*ilidad como para Platn" sino una acti.idadincesante" porue el &*soluto slo puede eistir de.iniendo en un para e.itar ser nada,En su salida de s mismo a lo otro" genera la naturale#a % el espritu o sea todo cuantoeiste, Esto acontece por un proceso dial!ctico o constante contraposicin de una antitesis auna tesis % la superacin de am*as en una sntesis" la ue a su .e# de.iene tesis % a la ue

nue.amente se contrapone una anttesis" repiti!ndose as el contrapunto $asta laculminacin del proceso csmico en el espritu, &s" la 2dea a tra.!s de un procesoascensional % dial!ctico produce la totalidad de lo eistente,

&s como la pluralidad de o*;etos ue constitu%en el mundo o naturale#a es la 2dea en suautodesarrollo a tra.!s del espacio" los acontecimientos $umanos en su singularidad % en sucon;unto son la 2dea en su autodesarrollo en el tiempo, +e este modo Hegel nos eplica la2dea en el tiempo" de lo ue sigue di.ersas conclusiones4

1,


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Pura actitud .oliti.a de la persona,? La libertad de capric#o4 ue es el e;ercicio de la anterior" pero impulsada por lainclinacin o el inter!s ue lo lle.a a optar a placer entre uno u otro o*;eto materialmenteofrecido,? La libertad en sentido aut"ntico )strictu sensu*4 ue es la aptitud del $om*re ue se

e;erce rectamente o sea" conformndose con las eigencias del autodesarrollo de la 2dea,Hegel reconoce en el #ombre la libertad, pero al someterla enteramente aldeterminismo ideal, le asesta un golpe mortal La libertad personal vale en tanto ycuanto se conforma a lo universal y +bsoluto o Idea

@isin organicista de la realidad

Para Hegel" la realidad adems de ser dial!ctica es organicista" %a ue a su caracteri#acindel proceso csmico la reali#a so*re el modelo de un organismo .i.iente, En donde la .idase concentra en la semilla" luego se desarrolla % despliega en el tallo" $o;as % flores para

replegarse % concentrarse finalmente en el fruto % semilla ue al caer nue.amente en tierra"recomien#a el ciclo, &s como una rama desprendida pierde su ser % su sentido de igualmodo" todos los o*;etos de la naturale#a % los acontecimientos $istricos aislados de la 2deason nada" carecen de ser % significacin, &s la multiplicidad % la contradiccin se resuel.enen la unidad e identidad de la 2dea,

Filosofa Prctica

El +erec$oEl Espritu &*soluto ue culmina el proceso csmico" no constitu%e slo un ser real" sino elsa*er ser real" ra#n dial!ctica e $istrica" conciencia de su carcter dial!ctico e $istrico,Esta toma de conciencia" consiste en un proceso dial!ctico cu%os tres momentos ue tienena su .e# un proceso dial!ctico interno son4

1, El espritu subetivo4 donde se da el entender" el sa*er % el conocer,9, El espritu obetivo4 al ue pertenecen los fenmenos intersu*;eti.os (derec$o" moral %eticidad),3, El espritu absoluto4 donde culmina el espritu o*;eti.o tras el ascenso dial!ctico %

donde culmina el proceso csmico,

El derec$o es uno de los momentos dial!cticos del Espritu '*;eti.o4 a persona constitu%eel momento en ue la 2dea toma conciencia de s" incum*i!ndole a au!lla" cola*orar con elautodespliegue ineora*le de !sta, Ana forma de cola*oracin es el derec$o" ue a tra.!s desus normas encau#a el ar*itrio $umano a la li*ertad en sentido aut!ntico o sea" el derec$opresupone la li*ertad" siendo un medio para la ca*al reali#acin de auello, &s" el derec$oes el primer momento del espritu o*;eti.o" entendido como la forma a*stracta de la


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conein intrasu*;eti.a, Seg/n Hegel" el derec$o es 5forma a*stracta de la con.i.encia6porue regula el aspecto eterior de las relaciones sociales, &s" el derec$o constitu%e unmedio necesario e insustitui*le pero imperfecto por su generalidad" %a ue las normas;urdicas se dirigen al $om*re en general % no atiende a las singularidades, Para el derec$o"lo ue cuenta es el carcter uni.ersal ue englo*a a todo $om*re o sea su condicin de

persona,El derec$o de*er ec$ar las *ases" para lograr la li*ertad a*soluta de la 2dea" en laculminacin del proceso csmico, Por eso es el derec$o el camino ue conduce a esali*ertad genuina % su misin es apuntalar la li*ertad $umana,>ima de Hegel4 5S! persona % respeta a los dems como personas6,

a moralidad

2mplica la consideracin del $om*re en su indi.idualidad" con su conciencia % decisionespersonales, El derec$o se intro.ierte so*re s mismo % da lugar a la moralidad interior" con

lo ue se corre el riesgo de una disgregacin indi.idualista % de una inseguridad frente alderec$o,

a eticidad

+onde la tesis es representada por el derec$o" la antitesis por la moralidad % la sntesis porla eticidad, a eticidad de.iene el comple;o de las instituciones en las ue derec$o % moralse unen, En el plano !tico" la li*ertad llega a ser 5consciente de s" li*ertad de todos uecon.i.en en un uerer % aceptan una le% a*soluta de .ida6, &s" la 2dea llega al espritua*soluto" alcan#a su desarrollo,

El Estado

a encarnacin de la eticidad en el estado o sntesis orgnica perfecta donde derec$o %moral" indi.iduo" familia % sociedad ci.il estn de tal manera tra*ados en una unidad, &ll"los particulares" sin de;ar de ser personas" .i.en en concordia, El estado para Hegel" es el.!rtice final del Espritu o*;eti.o % la inauguracin del /ltimo estadio o Espritu a*soluto,

Boncepcin organicista del Estado

a concepcin de Hegel so*re el Estado es organicista, o considera al estado como unapersona concreta" animada por un alma o espritu del pue*lo, El $om*re a tra.!s delderec$o % la moralidad de*e adecuarse al espritu o*;eti.o ue anima el estado" el cualde.iene as 5la realidad de la 2dea !tica es el espritu !tico en cuanto .oluntad patente"clara por si misma" sustancia ue se piensa % se conoce % ue cumple lo ue !l sa*e % cmolo sa*e6,-

El estado es el m*ito donde se consuma el proceso csmico, El .!rtice donde la 2deaaduiere autoconocimiento de s misma % donde logra su eplicitacin, En tanto ue total


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autoconciencia de la 2dea" el Estado es un fin en s % para s" a*soluto" inmuta*le"racionalidad pura % encarnacin plenaria de la genuina li*ertad, a mima dignidad del$om*re es ser parte del Estado, a li*ertad aut!ntica es la su;ecin incondicionada delindi.iduo al Estado,

Frases c!le*res de Hegel? C&uel para uien el pensamiento no sea lo /nico .erdadero" lo supremo" no puede ;u#garen a*soluto el modo filsofico,C

? CBa*e soar de s mismo muc$as cosas ue no son sino representaciones eageradas delpropio .alor,C

? CB!sar tena la representacin ;usta de lo ue la rep/*lica significa*a" a sa*er4 ue lasle%es esta*an a$ogadas por la auctoritas % la dignitas" % ue era necesario poner t!rmino aesto" ue es el al*edro particular,C

? CBoloca lo ideal" el pensamiento" entre la .iolencia del impulso % su satisfaccn,C

? CBon la eistencia surge la particularidad,C

? CBonsid!rase como cosa decidida ue son distintos la fe % el sa*er % ue" por tanto" nosa*emos nada de +ios,C

? CBonstitu%e una dificultad para la filosofa el $ec$o de ue la ma%ora piense ue laautoconciecia no contiene ms ue la eistencia particular emprica del indi.iduo,C

? C+e*e tenerse al menos por una ociosidad del espritu reflei.o" a uien una .oluntadrautica no da muc$o ue $acer % ue" por tanto" se entretiene consigo mismo perdi!ndoseen la complacencia moral,C

? C+ios es el ser eterno en s por s % lo ue en s % por s es uni.ersal es o*;eto delpensamiento" no del sentimiento,C

? C+ios no puede perder por comunicacin" como una lu# no pierde porue se encienda otraen ella,C

? C+ios no uiere espritus estrec$os" ni ca*e#as .acas en sus $i;os" sino ue eige ue se

le cono#ca,,,

? CEl drama no es elegir entre el *ien % el mal" sino entre el *ien % el *ien,C

? CEl espritu" por el contrario" consiste ;ustamente en tener el centro en s,C

? CEl espritu" por el contrario" reside en s mismo % esto ;ustamente es la li*ertad,C


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? CEl Estado es" por tanto" el centro de los restantes aspectos concretos4 derec$o" arte"costum*res de la .ida, En el Estado la li*ertad se $ace o;eti.a % se reali#a positi.amente,Pero esto no de*e entenderse en el sentido de la .oluntad su*;eti.a del indi.iduo se realice% goce de s misma mediante la .oluntad general" siendo !sta un medio para au!lla,C

? CEl filsofo" de*e $acer filosofa cuando %a la .ida $a pasado,C? CEl fin uni.ersal % el $!roe" am*os se satisfacen,

? C,,,el griego &nagoras fue el primero en decir ue el nous el intelecto en general o lara#n" rige el mundo no una inteligencia como ra#n consciente de s misma" ni un espritucomo tal, +e*emos distinguir mu% *ien am*as cosas,C

? CEl $om*re aparece despu!s de la creacin de la naturale#a % constitu%e lo opuesto almundo natural, Es el ser ue se ele.a al segundo mundo, enemos en nuestra concienciauni.ersal dos reinos" el de la naturale#a % el del espritu, El reino del espritu es el creadopor el $om*re,C

? CEl $om*re de*e cuanto es al Estado, Solo en !ste tiene su esencia,C

? CEl $om*re es fin en s mismo" por lo di.ino ue $a% en !l lo es por eso ue $emosllamado desde el principio la ra#n %" por cuanto !sta es acti.a en s % determinante de smisma" la li*ertad,C

? CEl $om*re es lo ue de*e ser" mediante la educacin" mediante la disciplina,C

? CEl $om*re necesita comer % *e*er est en relacin con amigos % conocidos tienesentimientos % arre*atos momentneos,C

? CEl $om*re piensa" aun cuando no tenga conciencia de ello,C

? CEl $om*re ue reali#a algo grande" pone toda su energa en ello, :o tiene la me#uindadde uerer esto o auello,,,C

? CEl $om*re .ale porue es $om*re" no porue es ;udo" catlico" representante" alemn"italiano" etc,C

? CEl indi.iduo no in.enta su contenido" sino ue se limita a reali#ar en s el contenidosustancial,C

? CEl inter!s particular de la pasin es" por tanto"insepara*le" de la reali#acin de louni.ersal pues lo uni.ersal resulta de lo particular % determinado" % de su negacin,C

? CEl pue*lo es auella parte del Estado ue no sa*e lo ue uiere,C

? CEl punto de la finitud consiste en la acti.idad indi.idual ue da eistencia a lo uni.ersal"reali#ando sus determinaciones,C


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? CEl re;u.enecimiento del espritu no es un simple retorno a la misma figura es unapurificacin % ela*oracin de s mismo,C

? CEl sello del alto destino a*soluto del $om*re es ue sa*e lo ue es *ueno % malo" ue es

su%a la .oluntad del *ien o del mal en una pala*ra4 ue puede tener culpa no slo del mal"sino tam*i!n del *ien",,,

? CEl sentimiento es la forma inferior ue un contenido puede tener en ella eiste lo menosposi*le,C

? CEl terreno del espritu lo a*arca todo encierra cuanto $a interesado e intresa toda.a al$om*re,C

? CEl .alor de los indi.iduos descansa" pues" en ue sean conformes al espritu del pue*lo"en ue sean representantes de este esprutu del pue*lo" en ue sean representantes de esteespritu" pertene#can a una clase" en los negocios del con;unto,C

? CEn cada caso particular" los $om*res persiguen sus fines particulares contra el derec$ouni.ersal o*ran li*remente,C

? CEn el cristianismo es doctrina capital ue la Pro.idencia $a regido % rige el mundo uecuanto sucede en el mundo est determinado por el go*ierno di.ino % es conforme !ste,C

? En la actualidad todo indi.iduo se encuentra ligado a un inter!s,,, se encuentraincorporado a una determinada patria" a a u una determinada religin" a un determinadocrculo de sa*er % de representaciones so*re lo ue es recto % moral, Solo le le uedali*ertad de elegir dentro de ellas los crculos particulares a los cuales uiere ad$erir,C

? CEn la $istoria caminamos entre las ruinas de lo egregio, a $istoria nos arranca a lo msno*le % ms $ermoso" por ue nos interesamos, as pasiones lo $an $ec$o sucum*ir, Esperecedero, odo parece pasar % nada permanecer, odo .ia;ero $a sentido estamelancola,C

? CEn primer t!rmino $emos de o*ser.ar ue nuestro o*;eto la $istoria uni.ersal" sedesen.uel.e en el terreno del espritu, El mundo comprende en s la naturale#a fsica % lapsiuica,C

? CEn realidad" el $om*re tiene tiene religin porue no es un animal" sino un serpensante,C

? CEntre otras cosas" no de*emos de;arnos seducir por los $istoriadores de oficio,C

? CEsta doctrina .a contra la idea del a#ar % contra la de los fines limitados4 por e;emplo" elde la conser.acin del pue*lo ;udo,C

? CEste inter!s o*;eti.o" ue act/a so*re nosotros" tanto por .irtud del fin uni.ersal como


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del indi.iduo ue lo representa" es lo ue $ace atracti.a la $istoria,C

? C,,,$a% ue refugiarse en la filosofa si se uiere conocer a +ios,C

? CHe .isto al Espritu del >undo" sentado en un ca*alloC,

? CHemos de contemplar la $istoria uni.ersal seg/n su fin /ltimo, Este fin /ltimo es auelloue es uerido en el mundo, sa*emos ue +ios es lo ms perfecto, por tanto" +ios slopuede uererse a s mismo" % a lo ue es igual a s, +ios % la naturale#a de su .oluntad sonuna misma cosa % !sta es la ue filosficamente llamamos la 2dea,C

? Ca *elle#a se define como manifestacin sensi*le de la idea,C

? Ca caducidad puede conmo.ernos pero se nos muestra" si miramos ms profundamente"como algo necesario en la idea superior del espritu,C

? Ca conciencia de la li*ertad slo $a surgido entre los griegos % por eso los griegos $ansido li*res, Pero lo mismo ellos ue los romanos slo supieron ue algunos son li*res" masno ue lo ue es el $om*re como tal, Platn % &ristteles no supieron esto,C

? Ca e.idencia filsfica es ue so*re el poder del *ien de +ios no $a% ning/n poder uele impida imponerse es ue +ios tiene ra#n siempre es ue la $istoria uni.ersalrepresenta el plan de la Pro.idencia,C

? Ca eistencia del espritu consiste en tenerse a s mismo por o*;eto,C

? Ca fe no es apta para desarrollar el contenido,C

? Ca filosofa de la $istoria no es otra cosa ue la consideracin pensante de la $istoria %nosotros no podemos de;ar de pensar" en ning/n momento, El $om*re es un ser pensanteen esto se distingue del animal,C

? Ca filosofa es el mundo al re.!s,C

? Ca filosofa no es" por tanto" un consuelo es algo ms" es algo ue purifica lo real" algoue remedia la in;usticia aparente % la reconcilia con lo racional" presentndolo comofundado en la idea misma % apto para satisfacer la ra#n, Pues en la ra#n est lo di.ino,C

? Ca filosofa" segura de ue la ra#n rige el mundo" estar con.encida de ue lo sucedidose somete al concepto % no trastocar la .erdad" como es $o% de moda,C

? Ca $istoria de*e considerarse con el intelecto la causa % el efecto de*en $ac!rsenosconce*i*les,C

? Ca $istoria es el esfuer#o del espritu para conseguir la li*ertad,C

? Ca $istoria es el progreso de la conciencia de la li*ertad,C


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? Ca $istoria slo de*e recoger puramente lo ue es" lo ue $a sido" los acontecimientos %actos,C

? Ca $istoria uni.ersal comien#a con su fin general4 ue el concepto del espritu sea

satisfec$o slo en s" esto es" como naturale#a, al es el impulso interno" ms ntimo"inconsciente,C

? Ca idea es primeramente algo interno e inacti.o" algo irreal" pensado" representado es lointerno en el pue*lo,C

? Ca idea uni.ersal es" por tanto" plenitud sustancial por un lado % a*straccin del li*real*edro por otro,C

? Ca inclinacin a considerar la moral como algo dificultoso puede considerarse ms *iencomo el deseo de dar de lado a los propios de*eres,C

? Ca independencia del $om*re consiste en esto4 en ue sa*e lo ue lo determina,C

? Ca lectura del peridico es la oracin matinal del $om*re moderno,C

? Ca llama consume el aire % es alimentada por la lea, El aire es la /nica condicin parael crecimiento de los r*oles, a lea" cooperando a consumir el aire" mediante el fuego"luc$a contra s misma % contra su propia fuente %" sin em*argo" el ogeno del aire su*siste% los r*oles no cesan de re.erdecer,C

? Ca pro.idencia di.ina es" en efecto" la sa*duria seg/n una potencia infinita" ue reali#asus fines" esto es" el fin /ltimo" a*soluto % racional del mundo, a ra#n es el pensamiento"el nous" ue se determina a s mismo con entera li*ertad,C

? Ca prue*a de ue sa*e esto es ue reprime sus impulsos,C

? Ca ra#n apre$endida es su determinacin" es la cosa, o dems - s permanecemos en lara#n en general- son meras pala*ras,C

? Ca ra#n descansa % tiene su fin en s misma se da la eistencia % se eplana por smisma,C

? C,,,la ra#n $a determinado las grandes re.oluciones de la $istoria" es el punto de partidanecesario de la filosofa en general % de la filosofa de la $istoria uni.ersal,C

? Ca ra#n no $a menester" como la accin finita" condiciones de un material eterno nonecesita de medios dados" de los cuales reci*a el sustento % los o*;etos de su acti.idad sealimenta de s misma % es ella misma el material ue ela*ora,C

? C,,, la ra#n rige el mundo % de ue por tanto" tam*i!n la $istoria uni.ersal $a transcurridoracionalmente, Esta con.iccin % e.idencia es un supuesto" con respecto a la $istoria como


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tal, En la filosofa empero" no es un supuesto,C

? Ca ra#n .e" en lo ue nace % perece" la o*ra ue $a *rotado del tra*a;o uni.ersal delg!nero $umano" una o*ra ue eiste realmente en el mundo a ue nosotros pertenecemos,C

? Ca religin % la moralidad" ;ustamente por ser esencias uni.ersales" tienen la propiedadde eistir en el alma indi.idual con arreglo a su concepto" o sea" .erdaderamente aunueno $a%an sido en ella empleadas por la educacin % aplicacin a formas ms desarrolladas,C

? Ca sustancia del espritu es la li*ertad, Su fin en el proceso $istrico ueda indicado conesto4 es la li*ertad del su;eto es ue !ste tenga su conciencia moral % su moralidad" ue seproponga fines uni.ersales % los $aga .aler ue el su;eto tenga un .alor infinito % llegue ala conciencia de este etremo, Este fin sustanti.o del espritu uni.ersal se alcan#a mediantela li*ertad de cada uno,C

? Ca .erdad es la unidad de la .oluntad general % la .oluntad su*;eti.a % lo uni.ersal esten las le%es del Estado" en las determinaciones uni.ersales % racionales,C

? Ca .ida ci.il constitu%e el terreno del de*er,C

? Ca .ida es luc$a % sufrimiento" pero la grande#a % la fuer#a slo se miden por la fuer#a %la grande#a de la oposicion,C

? Cas le%es % los principios no .i.en ni pre.alecen inmediatamente por s mismos, aacti.idad ue los pone por o*ra % les da eistencia son las necesidades % los impulsos del$om*re" como asimismo sus inclinaciones % pasiones,C

? Cas .erdaderas tragedias no resultan del enfrentamiento entre un derec$o % unain;usticia, Surgen del c$oue entre dos derec$os,C

? Co concreto" los caminos de la Pro.idencia son los medios" los fenmenos en la $istoria"los cuales estn patentes ante nosotros % de*emos referirlos a auel principio uni.ersal,C

? Co es el ser en s % por s" mediante el cual todo tiene su .alor,C

? Co primero ue el espritu sa*e de s, en su forma de indi.iduo" es ue siente, &utoda.a no $a% ninguna o*;eti.idad, :os encontramos determinados de este % de auelmodo,C

? Co ue el $om*re es realmente" tiene ue serlo idealmente,C

? o ue generalmente se llama realidad es considerdo por la filosofa como cosa corrupta"ue puede aparecer como real" pero ue no es real en s % por s,

? Co ue la eperiencia % la $istoria ensean es ue los pue*los % los go*iernos ;ams $anaprendido algo de la $istoria ni $an actuado seg/n las lecciones ue $u*ieran tenido ue


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sacarse de ella,C

? Co ue se tiene en el sentimiento es completamente su*;eti.o" % slo eiste de un modosu*;eti.o, El ue dice4 C%o siento asC" se $a encerrado en s mismo,C

? Co ue slo es en s" constitu%e una posi*ilidad" una potencia pero no $a pasado toda.ade la interioridad a la eistencia,C

? Co su*;eti.o" como algo meramente particular % ue tiene meros fines finitos %particulares" $a de someterse" sin duda" a lo uni.ersal,C

? Co supremo para el espritu es sa*erse" llegar no slo a la intuicin" sino al pensamientode s mismo,C

? Co .erdadero es algo en s uni.ersal" esencial" sustancial % lo ue es as" slo eiste en %para el pensamiento, Pero lo espiritual" lo ue llamamos +ios" es precisamente la .erdad.erdaderamente sustancial % en s esencialmente indi.idual" su*;eti.a,C

? C,,," los fines particulares se pierden en lo uni.ersal,C

? Cos $om*res de ms talento son auellos ue conocen el espritu del pue*lo % sa*endirigirse por !l,C

? Cos $om*res no se comportan nunca" en ese sentido completamente eterior" comomedios para el fin de la ra#n,C

? Cos $om*res no son sino los instrumentos del genio del uni.erso,C

? Cos $om*res oponen a la eistencia la nocin de lo ue de*e ser" de lo ue es ;usto en lacosa, o ue demanda au satisfaccin no es el inter!s particular" ni la pasin" sino lara#n" el derec$o" la li*ertad,C

? Cos indi.iduos $istricos son los ue les $an dic$o a los $om*res lo ue !stos uieren,C

? Cos mismos afanes % esfuer#os se producen en una peuea ciudad ue en el gran teatrodel mundo,C

? Cos ue est!n necesitados de consuelo pueden sacar de la $istoria este consuelo $orri*le4ue los $om*res $istricos no $an sido lo ue se llama felices,,,C

? Cos simples apetitos" la *ar*arie % crude#a de la .oluntad caen fuera del teatro % de laesfera de la $istoria uni.ersal,C

? C>as en la $istoria uni.ersal nos referimos a indi.iduos ue son pue*los" a con;untos ueson Estados,C

? C>as para considerar el destino ue la .irtud" la moralidad % la religiosidad tienen en la


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$istoria" no necesitamos caer en la letana de las ue;as de ue a los *uenos % piadosos les.a frecuentemente o casi siempre mal en el mundo % en cam*io a los malos % per.ersos les.a *ien,C

? C>as tan pronto como naci la reflein % el indi.iduo se retra;o en s % se separ de la

conducta general" para .i.ir en s % seg/n sus propias determinaciones" surgi la ruina" lacontradiccin,C

? C:ada grande se $a $ec$o en el mundo sin una gran pasin,C

? C:adie puede saltar por encima del espritu de su pue*lo" como no puede saltar porencima de la tierra,C

? C:ecesitada de consuelo est empero la en.idia" a uien lo grande % ele.ado eno;a % uese esfuer#a por empeueecerlo % encontrar defecto en ello" % slo encuentra soporta*le laeistencia de seme;ante superioridad" cuando sa*e ue el $om*re grande no $a sido feli#,C

?C'*ser.a el re*ao ue ante ti desfila apacentndose4 no sa*e lo ue es a%er ni lo ue es$o%" corre de un lado a otro" come" descansa" $ace la digestin" .uel.e a correr" % as de lamaana a la noc$e" da tras da" atado a mu% poca distancia con su placer % desplacer a laestaca del momento %" por ello" sin melancola ni $asto,C

? CPensar % amar son cosas distintas, El pensamiento en s mismo es inaccesi*le al amor,C

? CPero el $om*re no es independiente" porue el mo.imiento comience en !l" sino poruepuede in$i*ir el mo.imiento, rompe" pues" su propia espontaneidad % naturalidad,C

? CPero en general $a% ue de;ar sentado ue lo ue en el mundo es legtimamente no*le %magnfico tiene algo superior so*re s,C

? CPero es a*surdo creer ue se pueda $acer algo" sin uerer reci*ir satisfaccin en ello,C

? CPero la filosofa nos ensea ue todas las propiedades del espritu eisten slo mediantela li*ertad" ue todas son simples medios para la li*ertad" ue todas *uscan % producen lali*ertad,C

? CPero uien tra*a;a por una cosa" no est slo en general" sino ue est interesado en ella,

? CPor cuanto +ios es omnipotente" est en todos los $om*res % aparece en la conciencia decada uno % !ste es el espritu uni.ersal,C

? CProducirse" $acerse o*;eto de s mismo" sa*er de s" es la tarea del espritu,C

? CPues en la ra#n est lo di.ino,C

? C,,,ue una nue.a .ida surge de la muerte, Es !ste un pensamiento ue los orientales %aconci*ieron" ui# su pensamiento ms grande" % desde luego el ms alto de su metafsica,C


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? C


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? C,,,un Estado estar *ien constituido % ser fuerte en s mismo cuando el inter!s pri.adode los ciudadanos est! unido a su fin general % el uno encuentre en el otro su satisfaccin %reali#acin,C

? CAna oposicin eiste" cuando la realidad toda.a no es conforme a su concepto" o cuandoel ntimo concepto de s toda.a no $a llegado a la autoconciencia,C

? D cuando una cosa desaparece" .iene otra al momento a ocupar su puesto,C

? CD para ue $a%a li*ertad en el Estado es preciso ue esto dependa del al*edro delindi.iduo" % ue no sea una di.isin en castas la ue determine a u! menester $a deconsagrarse cada cual,C

? CDo s! de mi o*;eto % s! de m am*as cosas son insepara*les,C

+atos a +estacar:om*re4 eorg il$elm Friedric$ Hegel

:acimiento4 Stuttgart" 97 de agosto de 1770

Fallecimiento4 Gerln" 1= de no.iem*re de 1831

Escuelaradicin4 2dealismo alemn" Hegelianismo (fundador)

2ntereses principales4 gica" Filosofa de la $istoria" Est!tica" >etafsica" Epistemologa"

Ieligin" Biencia poltica

2deas nota*les4 2dealismo a*soluto" +ial!ctica

2nfluencias4 &ristteles" +escartes" oet$e" Spino#a" Iousseau" Jant" Fic$te" Sc$elling

2nfluenci a4 Feuer*ac$" Broce" >ar" Engels" Gauer" Gradle%" enin" ucs" Heidegger"Sartre" Gart$" JKng" Ha*ermas" adamer" >oltmann" Jieregaard" io.anni entile"B$arles a%lor" &leandre Jo%r!" Jo;L.e" acan" +eleu#e" MiNe" Fuu%ama

a flosoa de Aristteles

(- 38= a - 399)

2.1. La metasica aristotlica: la crtica de la Teora de las Ideas

La metasica aristotlica

odos los $om*res tienen por naturale#a el deseo de sa*er, Bon estas pala*ras se inicia elli*ro primero de la >etafsica de &ristteles, Ese deseo de sa*er culmina en la aduisicin


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de la sa*idura ue consiste" para &ristteles" en el conocimiento de las causas % losprincipios del ser, D ese conocimiento es el o*;eto de la metafsica" de la ciencia de lasprimeras causas % principios del ser" el conocimiento del ser Cen cuanto serC" elconocimiento de la causa /ltima de la naturale#a % de la realidad,

La crtica de la Teora de las Ideasa metafsica aristot!lica se ela*ora en *uena medida como reaccin a la teora de las 2deasde Platn, :o parece ue &ristteles $a%a manifestado ninguna oposicin crtica a la teorade las 2deas durante su permanencia en la &cademia, odo indica" por el contrario" ue lasprimeras crticas a la teora de las 2deas se ela*oran luego de su a*andono de la &cademia"cuando &ristteles comien#a a perfilar su propia filosofa, Ha% ue recordar" sin em*argo"ue %a Platn $a*a criticado la teora de las 2deas en el Parm!nides" % ue pro*a*lementela teora de las 2deas $a*a sido o*;eto de numerosas contro.ersias en la &cademia, :otiene sentido" pues" *uscar en la crtica aristot!lica a la teora de las 2deas ning/n tipo dera#n personal ue pudiera $a*er enfrentado a &ristteles con Platn" sino" como el mismo&ristteles nos dice en la C>etafsicaC" la simple */sueda de la .erdad,

&ristteles estar de acuerdo con Platn en ue $a% un elemento com/n entre todos loso*;etos de la misma clase" el uni.ersal" la 2dea" ue es la causa de ue apliuemos la mismadenominacin a todos los o*;etos del mismo g!nero admitir" por lo tanto" ue eseuni.ersal es real" pero no ue tenga eistencia independiente de las cosas" es decir" ue seasu*sistente, a teora de las 2deas" por lo dems " al dotar de realidad su*sistente aluni.ersal" a la 2dea " duplica sin moti.o el mundo de las cosas .isi*les" esta*leciendo unmundo paralelo ue necesitara a su .e# de eplicacin,

ampoco es capa# de eplicar el mo.imiento de las cosas" ue era uno de los moti.os de su

formulacin (recordemos ue" al igual ue los pluralistas intenta*an con su propuestaeplicar la permanencia % el cam*io" la teora de las 2deas se propone con la mismafinalidad) a$ora *ien" esta teora no ofrece ning/n elemento para eplicar el mo.imiento"el cam*io" %a ue siendo las 2deas inm.iles e inmuta*les" si las cosas son una imitacin delas ideas $a*ran de ser tam*i!n inm.iles e inmuta*les pero si cam*ian Ode dndeprocede ese cam*io, (C>etafsicaC" li*ro 1"7) ,

&ristteles considera ue la teora de las 2deas es imposi*le" %a ue esta*lece unaseparacin entre el mundo .isi*le % el mundo inteligi*le" es decir" entre la sustancia %auello por lo ue una sustancia es" su forma o esencia, as 2deas" en efecto" representan la

esencia de las cosas" es decir" auello por lo ue las cosas son lo ue son, OBmo es posi*leue auello por lo ue algo es lo ue es no resida en el o*;eto" sino fuera de !l OBmo esposi*le ue auello ue $ace ue el $om*re sea $om*re" su esencia" la 2dea de $om*re" noresida en el $om*re" sino ue eista independientemente de !l as formulaciones dePlatn para tratar de eplicar la relacin entre las 2deas % las cosas" las teoras de laparticipacin % la imitacin" por lo dems" le;os de eplicar dic$a relacin no son ms uemetforas,


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Da el mismo Platn $a*a criticado dic$as teoras en el Parm!nides &ristteles insistir ensus carencias con el argumento del Ctercer $om*reC4 si el $om*re es el resultado de laimitacin de la 2dea de $om*re" % tal 2dea es entendida como una entidad de carcterindi.idual" O& u! otra realidad imita la 2dea de $om*re +e*e eistir un tercer modelo de$om*re para eplicar la similitud entre el $om*re concreto % la 2dea de $om*re" del mismomodo ue se postula la 2dea de $om*re para eplicar la similitud entre los $om*resconcretos, +e ese modo encadenaramos $asta el infinito la eigencia de un modelo delmodelo" lo ue nos lle.ara al a*surdo, Por otra parte" las cosas no pueden pro.enir de las

2deas sin em*argo" es esa una afirmacin crucial de la teora de las 2deas" al conce*ir uelas 2deas son causa de las cosas no o*stante" es el mismo Platn en el imeo uien eplicaue las ideas son slo el modelo en el ue se inspira el +emiurgo para modelar las cosas" esdecir" las causas e;emplares de las cosas" pero no sus causas eficientes, (C>etafsicaC" li*ro1"7),

En esta crtica aristot!lica a la teora de las 2deas se .islum*ran %a los fundamentos de supropia metafsica4 ante la imposi*ilidad de ue las 2deas epliuen co$erentemente la causade lo real propondr la teora de las cuatro causas del ser % ante la irrealidad de las 2deas"propondr su teora de la sustancia, a inconsistencia de la eplicacin platnica delcam*io" por lo dems" le lle.ar a proponer la distincin entre ser en acto % ser en potencia,

Sntesis de -La rep(blica de 'latn-

Sntesis La republica de 'latn

:ota4 +isculpen si es solo teto" pero la rep/*lica de Platn es larga" % $a% ue ser lo msconcisos" disfruten,,,


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&unue las o*ras de Platn a*arcan prcticamente todos los m*itos de la filosofa elpensamiento del autor griego est profundamente orientado $acia la reflein poltica %!tica de $ec$o" en sus o*ras ms etensas" la Iep/*lica % las e%es" Platn trata de recrearuna utopa poltica en donde se realicen su ideal de con;ugar !tica % poltica,

L+ .E'/0LI1+2

Para Platn la ;usticia es el fin tanto de la !tica como de la poltica por lo tanto" al anali#ar

el modelo !tico de .ida *uena estamos anali#ando" a su .e#" el modelo de estado polticoperfecto, a !tica platnica es una !tica intelectualista %a ue afirma ue el meroconocimiento de lo ue es *ueno $ace ue el $om*re act/e con *ondad el mal es una meraignorancia de lo ue nos con.iene %a ue" seg/n el filsofo griego" el *ien moral coincidecon la felicidad4 si ueremos el *ien es porue es *ueno no slo !ticamente sino porue es*ueno para nuestra felicidad, &s Platn considera ue lo ue persigue la !tica es lafelicidad del indi.iduo mientras ue la poltica persigue la felicidad del cuerpo poltico,


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+esde esta perspecti.a intelectualista el mal.ado ue o*ra mo.ido por un deseodesenfrenado" la en.idia o cualuier otra pasin es como el nio peueo ue cree uetomar slo dulces le $ar feli# desconociendo ue este comportamiento le acarrear dolorde estmago o" poniendo otro e;emplo" el $om*re ;usto es como auel ue a/n sa*iendoue una medicina es amarga % desagrada*le se la toma porue conoce ue le es /til % le

sanar, +e este modo" de*emos sa*er u! es el $om*re para sa*er cul es su felicidad" poresta ra#n Platn intenta fundar su !tica % su poltica en una antropologa" es decir" en unanlisis de lo ue es el $om*re,

Platn anali#a al $om*re % encuentra ue eisten tres moti.aciones en sus actos ue secorresponde a tres tipos de alma, as tres almas son4 el alma racional" el alma irasci*le % elalma apetiti.a, El alma apetiti.a es auella ue *usca la satisfaccin de los deseos comoseo" dinero" comida" etc, Platn la representa como un monstruo amorfo con m/ltiplesca*e#as % en su dilogo el imeo la locali#a en el $gado, El alma irasci*le es en la uereside la agresi.idad % el deseo de luc$a" generalmente est aliada al alma racional4 cuandouna persona sufre una in;usticia luc$a ms ardientemente % con ms fuer#a ue cuando sa*eue la ra#n no est de su parte es representada por un len % en el imeo se locali#a en elcora#n, Por /ltimo" el alma ms importante" la racional" se identifica con nuestrainteligencia teor!tica % !tica es decir" es auella parte ue constru%e argumentos %refleiona so*re conceptos es como un peueo $om*re ue est dentro de nosotrosmismos ue se asienta" seg/n el imeo" en el cere*ro,

a ;usticia para Platn es ue la parte racional controle a la parte irracional % apetiti.a cona%uda del alma irasci*le, &s la ;usticia ueda definida como auel estado de cosas endonde cada uno atiende a lo su%o % cumple su funcin, a ;usticia !tica es auel estado endonde los apetitos son medidos % controlados por la inteligencia % los impulsos fogosos delalma irasci*le estn igualmente supeditados al control de la ra#n, +e este modo el $om*rees feli# %a ue de otro modo su alma se .era continuamente contur*ada por apetitosinsacia*les ue o*ligaran al $om*re a escla.i#ar su propia naturale#a racional en una*/sueda ciega e inaca*a*le pues los deseos del alma apetiti.a son innumera*les % por supropia naturale#a insacia*les, Platn" siguiendo a los pitagricos" ser uno de los primerosfilsofos ue apuesten por una !tica contemplati.a con tintes asc!ticos,

+el mismo modo ue eisten tres almas en el $om*re en el estado de*en eistir tres partesel estado ;usto ser auel en el ue sus partes cumplan sus funciones ms armnica %estrictamente, El pue*lo tra*a;ador se corresponde al alma apetiti.a en el estado el e;ercitose corresponde al alma irasci*le %" por /ltimo" los filsofos son al estado lo ue el almaracional es al indi.iduo, a funcin de la clase filosfica es la de go*ernar el estado" delmismo modo ue el alma racional en el $om*re ;usto de*a controlar sus actos losguardianes tienen como propsito defender el estado % auiliar a los filsofos en la tarea dego*ernar pero siempre estando a sus rdenes finalmente" el pue*lo tra*a;ador tiene comofuncin cumplir las rdenes ue emanan de las otras clases superiores, &ntes de continuarde*emos de;ar claro ue cuando Platn $a*la de los filsofos como clase go*ernante no serefiere simplemente a alguien ue $a%a estudiado filosofa tal % como $o% entendemos lapala*ra filsofo Platn toma la pala*ra filsofo en sentido etimolgico" es decir" elgo*ernante es el amigo de la sa*idura" el entendido" la persona ue refleiona % comprendelos pro*lemas polticos" en una pala*ra" un t!cnico de los asuntos p/*licos, Es mu%


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recurrente en Platn el e;emplo de cmo go*ernar una na.e Oui!n de*e dirigirla" uientengams dinero " uien sea ms numeroso" uien sea ms fuerte a respuesta es o*.iapara el discpulo de Scrates4 la na.e de*e ser go*ernada por uien ms sa*e" por el pilotodel mismo modo el estado de*e ser dirigido por auellos ue tengan un conocimiento msperfecto so*re la realidad4 los filsofos,

&s como en el indi.iduo la armona entre las partes de su alma tena como fin la felicidaddel mismo la armona de las ;eraruas del estado ideal platnico tiene como finalidad lafelicidad del cuerpo poltico, Para e.itar ue se trastoue el fin del estado % los go*ernantes% los guardianes empiecen a *uscar su lucro personal se de*en instituir ciertas normas en elestado, En primer lugar" entre los guardianes todo de*e ser com/n % no de*e eistirpropiedad pri.ada comern todos ;untos como una familia % dormirn en$a*itaciones comunes como si fueran soldados en campaa, Da ue entre los animales admitimos uemac$os % $em*ras de la misma especie son iguales % tienen las mismas caractersticas"eceptuando ue las $em*ras son ms d!*iles fsicamente % ue los mac$os no puedenparir" entre los guardianes $om*res % mu;eres tendrn los mismos derec$os % .i.irntam*i!n en com/n, 2ncluso las relaciones entre $om*res % mu;eres sern li*res % no seesta*lecern familias tal % como las conocemos %a ue los $i;os de los guardianes serncriados todos en com/n % ni siuiera los padres sa*rn uienes son sus $i;os, +e la casta delos guardianes saldrn los go*ernantes filsofos" auellos ue destauen en inteligencia %;usticia sern los seleccionados para formar la casta go*ernante, a casta de guardianes-filsofos no se me#clarn con el resto del pue*lo %a ue $a% ue intentar en lo posi*le uena#can para el mando los me;ores $i;os de los me;ores padres % los me;ores padres son losde la casta go*ernante en el caso ue por un a#ar un $i;o de go*ernante no est! a la alturade sus progenitores ser entregado a los go*ernados para ue ellos lo eduuen %mantengan" en el caso contrario de ue una mu;er del pue*lo tenga un $i;o con unanaturale#a superior este $i;o ser ascendido a la casta go*ernante para ue sea educadoentre ellos,

Para asegurarse ue los go*ernantes sean lo me;or posi*le para la funcin de dirigir elestado de*ern ser educados estrictamente para cumplir con su tarea, Es de .italimportancia ue los $i;os de los guardianes % de los filsofos se eduuen mediante lagimnasia % la m/sica desde mu% peueo los nios aprendern a coordinar susmo.imientos a los ritmos agrada*les % sua.es para ue interioricen los principios de laarmona % el orden % para ue adems fortale#can sus cuerpos $aci!ndolos giles para laluc$a, Platn cuida muc$o la educacin musical % proscri*e de su estado ideal los ritmos*landos % descompasados mediante la degeneracin del ritmo podra introducirse ladegeneracin de las costum*res por lo ue $a% ue e.itar toda inno.acin ue no seaestrictamente apro*ada por los re%es-filsofos,

En cuanto a la educacin intelectual los primeros aos de .ida el guardin-filsofo lospasar estudiando matemticas %a ue esta disciplina permite familiari#arse con cosasinmuta*les %" adems" despierta el intelecto, Poco despu!s el ;o.en estudiar astronomapara ser capa# de perci*ir el orden % la armona ue es la $uella del demiurgo en el mundofsico, Por /ltimo" a los treinta aos uienes $a%an mostrado una ma%or agude#a intelectual% fortale#a moral se le introducir en el estudio de la dial!ctica, a dial!ctica es ladisciplina ue trata de conocer las cosas ue son en s es decir" en la metafsica platnica"
http://www.taringa.net/posts/apuntes-y-monografias/16458964/Sintesis-de-La-republica-de-Platon.html#17832484http://www.taringa.net/posts/apuntes-y-monografias/16458964/Sintesis-de-La-republica-de-Platon.html#95381389http://www.taringa.net/posts/apuntes-y-monografias/16458964/Sintesis-de-La-republica-de-Platon.html#95381389http://www.taringa.net/posts/apuntes-y-monografias/16458964/Sintesis-de-La-republica-de-Platon.html#17832484


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las Formas auellos ue a.ancen en el conocimiento de las Formas llegarn a lacontemplacin de la Forma suprema4 la Forma de Gien, El conocimiento de la c/spideontolgica" la apre$ensin de la idea de Gien no es un conocimiento mediato" meramenteintelectual % comunica*le con el lengua;e ordinario la Forma suprema ue da entidad atodo lo real slo se conoce a tra.!s de una eperiencia directa e incomunica*le no accesi*le

a la ma%ora de los $om*res, &uellos ue $a%an eperimentado el Gien sern los re%es-filsofos" en edad no menores a Q0 aos" mientras ue todos auellos ue no $a%an llegadoa la total comprensin del Gien o care#can de rasgos para e.olucionar en su aprendi#a;esern los ue formen la casta de los guardianes,

Platn admite ue su estado ideal como cualuier otra realidad del mundo fsico est su;etoa la degradacin por lo ue tarde o temprano degenerar a otro sistema poltico menosperfecto, El estado ideal es llamado por el autor 5aristocracia6 ue significa 5go*ierno delos me;ores6 cuando en este estado ideal los guardianes guerreros empie#an a ocupar laposicin ue le corresponda a los filsofos aparece el primer sistema poltico degenerado4la 5timarua6, En la timarua los guardianes acumulan riue#as % el poder a espaldas delpue*lo tra*a;ador" no cometen ecesi.os desmanes pero el deseo de $onores es lo uemue.e sus decisiones en .e# del *ien de la ma%ora, En muc$os sentidos la timaruarecuerda los regmenes militaristas del siglo RR % de la actualidad,

a timarua degenera en 5oligarua6 (go*ierno de pocos) en donde la clase dirigente estcompuesta %a no por los guerreros sino por auellos ue poseen las riue#as, Da ue en latimarua el fin de los go*ernantes era acumular riue#a es lgica la e.olucin $acia laoligarua, El ma%or pro*lema de la oligarua es la co$esin social" en este sistema dego*ierno eisten dos estados en uno4 el estado de los po*res % el estado de los ricos siempreen conflicto entre s,

a paup!rrima situacin de la clase po*re en la oligarua lle.a a esta a degenerar en5democracia6 (go*ierno del pue*lo), os po*res se alan entre s % arre*atan el poder a losms ricos esta*leciendo en lo posi*le un sistema igualitario de participacin poltica % lama%or li*ertad poltica posi*le, odos go*iernan en el estado democrtico % todos pueden.i.ir en li*ertad $aciendo lo ue les pare#ca *ien, Pero este sistema tam*i!n es imperfecto%a ue mientras ue en la oligarua $a*a dos cuerpos polticos en la democracia $a%infinidad de ellos" tantos como indi.iduos o familias, odo el mundo $ace lo ue le .ieneen gana % no $a% orden ni le% ue se respete" los ignorantes tienen tanto poder como lossa*ios % la multitud se cree eperta en todos los temas, o*ernar un estadodemocrticamente" dice Platn" es como pilotar una na.e $aciendo .otaciones a laspersonas ue estn a *ordo sepan o no sepan del arte de na.egar, a democracia generadisensin" enfrentamientos continuos % caos social,

a democracia degenera en el sistema poltico ms ale;ado del *uen go*ierno4 la tirana, Enel estado democrtico un demagogo se presenta como sal.ador de los po*res o de unaamplia capa de po*lacin" con pala*ras #alameras toma el poder en la asam*lea % todos losiguen, ras conseguir el poder poltico necesita una guardia ue le prote;a de lasagresiones de sus enemigos" con esta guardia % con la conni.encia de otros aliados de laciudad o etran;eros se $ace con el poder a*soluto, El ue pareca el sal.ador del pue*lo secon.ierte en un tirano con plenos poderes ue para mantener su preeminencia tiene ue


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eterminar a todos sus enemigos, E;emplos de tiranas los tenemos en los regmenestotalitarios de corte fascista o comunista,

Escrita en su madure# la Iep/*lica es ui#s el dilogo ms influ%ente de Platn % laprimera utopa poltica de la ue tenemos constancia escrita no o*stante" en su .e;e# el

autor ateniense reconstru% esta utopa en su o*ra 5as e%es6 dndole un mati# msa*ierto % democrtico a su pro%ecto poltico aunue conser.ando muc$o de los elementosue aparecen en la Iep/*lica,

L+S LE3ES2

5as e%es6 es la o*ra ms .oluminosa de Platn % a ;uicio de la ma%ora de los epertostam*i!n la /ltima, En esta o*ra de .e;e# Platn se replantea la utopa construida en 5aIep/*lica6 intentando darle un mati# ms posi*ilista, Frente a la utopa de la o*ra demadure# 5as e%es6 se presenta como una adaptacin realista de ese ideal llaman laatencin en este postrero pro%ecto poltico de Platn no slo los cam*ios ue se $an

producido en su pensamiento sino tam*i!n auellos elementos ue $an permanecidoiguales desde 5a Iep/*lica6,

En esta o*ra Platn .uel.e a mostrar su rec$a#o a la tirana % a la democracia a las uepone como e;emplo de sistemas ue entienden la li*ertad de sus ciudadanos de una maneraetrema, a tirana al reducir a nada la li*ertad poltica $ace ue sus miem*ros no sesientan parte de la unidad poltica del estado la democracia" por el contrario" alproporcionar a sus ciudadanos una li*ertad etrema los desidentifica de la unidad polticadel estado % los $ace personas indi.idualistas, Ana ciudad *ien go*ernada de*e tener encuenta esto e intentar ser algo intermedio entre estos dos sistemas polticos,

a ciudad fundada en 5as e%es6 de*e tener ciertas particularidades geogrficas %demogrficas, +e*e tener terreno suficiente para ue todos los ciudadanos de la ciudadtengan tierra ue culti.ar de*e estar cerca del mar pero no disponer de puerto para ue elcontacto con el comercio no corrompa la moral de los ciudadanos, +emogrficamente esteestado de*e estar constituido por Q,0=0 familias" lo ue $ara un total de entre =0,000 a=8,000 ciudadanos ue no de*en de tra*a;ar manualmente ni en el campo" donde tra*a;arnlos escla.os" ni en los oficios artesanales" ue sern encargados a los etran;eros residentesde este modo los ciudadanos de la ciudad descrita en 5las e%es6" >agnesia" podrndedicarse eclusi.amente al go*ierno de la ciudad % a su educacin ue son la*ores ueocupan de so*ra todas las $oras del da,

Platn renuncia al comunismo en 5as e%es6 por irreali#a*le pero sigue pensando ue estees el me;or sistema para di.idir la riue#a como sustituto del comunismo Platn proponeue eistan cuatro clases sociales ue se clasificarn dependiendo de las riue#as ueposean, os miem*ros de la clase menos rica de*en poseer siempre lo suficiente paramantener a la familia % a los escla.os" los miem*ros de la clase ms rica no pueden poseeruna riue#a superior a cuatro .eces el .alor de la tierra de culti.o ue tienen asignados" encaso de ue so*repasasen este .alor esas riue#as pasaran a manos del estado, Bomo eldinero de*e ser lo /ltimo en la escala de .alores de >agnesia todos los cargos p/*licos


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podrn ser elegidos de todas las clases % en los rganos de poder colecti.os $a*r el mismon/mero de representantes de cada una de las clases, Por supuesto" una familia puedecam*iar de clase seg/n la fortuna de sus riue#as, Bon esta di.isin en cuatro claseseconmicas ue participan por igual en las decisiones polticas Platn uiere conseguir ueno se produ#ca una fractura social entre ricos % po*res ue acarrea siempre guerras ci.iles %

la disolucin del cuerpo poltico,En cuanto a la organi#acin poltica en >agnesia los cargos p/*licos se eligen por sufragiouni.ersal" los cargos ue slo se pueden e;ercer durante un tiempo determinado % al finaldel mandato los ue ocupan cargos p/*licos de*en rendir cuentas de sus actos ante untri*unal constituido al efecto, Hom*res % mu;eres tienen las mismas responsa*ilidadespolticas % los mismos derec$os" igualdad ue Platn conser.a desde 5a Iep/*lica6,Bomo rgano poltico ms importante est el 5Bonse;o :octurno6 ue reci*e su nom*reporue se re/ne desde las primeras luces $asta salir el sol el 5Bonse;o :octurno6 seencarga de .igilar el cumplimiento de la le% % reali#ar reformas en caso de ue seaa*solutamente necesario, El Bonse;o :octurno estar formado por $om*res de edadesdi.ersas aunue la ma%ora tendrn ms de Q0 aos % sern antiguos cargos p/*licos ue sedestacaron por su .irtud % sa*idura % ue poseern una educacin complementaria enmaterias filosficas,

a educacin es uno de los pilares fundamentales de >agnesia ue es o*ligatoria desde lostres aos % ser una de las ocupaciones fundamentales de la po*lacin de la ciudad, +e lostres a los seis aos los nios asisten a grupos de ;uegos en donde *a;o la super.isin de losmaestros ;uegan a ;uegos de su propia in.encin, & los seis aos empe#ar la educacinpropiamente dic$a con m/ltiples materias pero el canto % la dan#a ocuparn un papelfundamental, +e die# a trece aos se aprender a leer % escri*ir % de los trece a los diecis!isse ensear m/sica" so*re todo a tocar la lira, a alfa*eti#acin de*e ser general, am*i!nse de*en ensear otras materias pero Platn no especifica a u! edad" son4 aritm!tica" artede la medicin" astronoma prctica ue permita calcular el tiempo" las estaciones" etc,,, osuardianes de la e% del Bonse;o :octurno de*en de tener conocimientos ms profundosde teologa % una comprensin tanto terico-filosfica como prctica de la ;usticia,

Para e.itar ue se malogre la educacin p/*lica ning/n$a*itante de >agnesia podra*andonar su ciudad antes de los =0 aos % a/n despu!s de esta edad slo en .ia;es;ustificados por intereses de estado,

Si se di;o antes ue un pilar fundamental de la ciudad de >agnesia era la educacin el otropilar fundamental ser la le%, a le% tiene un fin educati.o" intenta ue los ciudadanos seanlo me;or posi*les e intenta con el castigo % con los argumentos lo mismo4 cam*iar el modode actuar de auella persona ue o*re in;ustamente, Por esta ra#n la pena de muerte sloes aplica*le a criminales incorregi*les cu%a naturale#a moral est! tan corrupta ue seairrecupera*le para la sociedad,

En 5as e%es6 como en 5a Iep/*lica6 todo el uni.erso poltico gira en torno al *iencom/n de la ciudad antes ue so*re el *ien del indi.iduo, El indi.idualismo moderno esimpensa*le para un pensador como Platn % considera ue el estado no slo puede sino ueadems de*e inmiscuirse en asuntos de moralidad pri.ada de a$ ue los matrimonios sean
http://www.taringa.net/posts/apuntes-y-monografias/16458964/Sintesis-de-La-republica-de-Platon.html#26044822http://www.taringa.net/posts/apuntes-y-monografias/16458964/Sintesis-de-La-republica-de-Platon.html#26044822


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concertados por el estado antes ue por capric$os indi.iduales o ue los cargos p/*licosde*an cumplir su funcin aunue prefieran retirarse de la .ida p/*lica,

5as e%es6 supone una re.isin del pro%ecto de 5a Iep/*lica6 pero la profundidad deesa re.isin es algo a/n o*;eto de contro.ersia entre los estudiosos, o ue es induda*le es

ue el estado fuertemente ;erarui#ado ideado en 5a Iep/*lica6 $a dado paso a unadi.isin del poder poltico ms democrtica pero es igualmente o*.io ue para Platn lasli*ertades indi.iduales ocupan en sus dos pro%ectos polticos un papel mu% secundario,

el sistema filosófico de hegel

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