sisto hegel herder
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LA RELACIÓN ENTRE LO TEÓRICOY LO EMPíRICO EN LA CONCEPCIÓNHEGELIANA DE LA HISTORIATRANSCRIPT
LA COMPRENSION DEL PASADO
Escritos sobre filosofiacutea de la historia
Compilacioacuten a cargo de MANUEL CRUZ Y DANIEL BRAUER
Herder
LA RELACIOacuteN ENTRE LO TEOacuteRICO Y LO EMPiacuteRICO EN LA CONCEPCIOacuteN HEGELIANA DE LA HISTORIA
Martiacuten Sisto (Universidad de Buenos Aires Fundacioacuten Anwrchas)
Los comentarios y las exposiciones suelen tomar las Lecciones de filosofla de Id historia de Hegel como un todo compacto Cuanto mucho se distingue en ellas lo que proviene de la mano del autor y lo que es agregado de sus disciacutepulos como sucede en la edicioacuten de Lasson-Hoffshymeister (Hoffm) Dadas entre otros motivos las caramiddotcteriacutesticas del
manuscrito de Hegel sobre filosofiacutea de la historia que sirvioacute de base a los distintos editores para la reconstruccioacuten de sus lecciones es proshybable que Hegel quisiera publicar algo al menos como base para sus
Es[e artiacuteculo ha sido realizado mediante un subsidio de la Fundacioacuten Antorchas l Hacia el final de este artiacuteculo en el apartado de bibliografiacutea sentildealo las disshy
timas ediciones de las Lecciones las de las restantes obras de Hegel y las respectivas abreviaturas que u[ilizareacute a lo largo del escriw Una exposicioacuten acerca de la ges[ashycioacuten y los problemas filoloacutegicos propios de cada edicioacuten de las Lecciones de filosofta de la historia universal como tambieacuten acerca de las caracteriacutesticas del manuscriw se encuentran en la edicioacuten de Suhrkamp (en adelante KH pues sigue la de Karl Hegel) vol 12 pp 561ss en Hojfm pp vii-xvi Haciacutea el final del volumen 10 de Suhrshykamp correspondiente a la tercera parte de la Enciclopedia encontramos tambieacuten un resumen acerca de las diferencias entre las distintas ediciones hegelianas de la Encishyclopedia Va lis Plana en su edicioacuten en cas[ellano rewma algunos aspecws de esa evoshylucioacuten
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1
iexclvi I1rtIacuten Sisto
l(umnos 2 Pero la intencioacuten debido a su muerte prematura quedoacute ell mero proyecto
Sin embargo e caraacutecter de proyecto se aplique quizaacutes no soacutelo al intento de publicar un compendio sino a su misma filosofiacutea de la hisshytoria La reconstruccioacuten de las lecciones semestre por semestre tal como ~e comenzoacute hace aIgunos antildeos3 y las diferencias de matiz de ideas entre iexcl(gunas publicaciones de Hege-por ejemplo entre la Enciclopedia y los Principios de la filosofia del derecho como veremos maacutes adelanteshysugieren que sus reflexiones filosoacuteficas sobre la historia se encontraban
en puntos fundamentales en fase de exploracioacuten Ya sentildealaba Karl Hegel
Puesto que cada leccioacuten de Hegel era en eacutel un nuevo hecho del pensashymiento asiacute cada una de ellas teniacutea tambieacuten la fuerza filosoacutefica que el espiacuteshyritu por aquel tiempo le sugeda4
Como observaban los editores de las Lecciones de 1822-23 resulshyta paradoacutejico que lecciones de filosofia de la historia dictadas a lo larshygo de distintos antildeos hayan sido abordadas en los estudios que versan ~obre ellas sin sentido histoacuterico Esto en parte se debe a que las edishy
ciones accesibles al puacuteblico eran las de Karl Hege y la de Lasson-HoffshyIlleister Al presentarse todas ellas fundidas sin distincioacuten de proveshy
Iliencia en cuanto al antildeo de la leccioacuten se pierde el aspecto de exploracioacuten del que hablamos
2 No puedo proporcionar ninguacuten libro de base al tespecto Discurso inaushygura l 18221828 Hoffm p 3 Las traducciones de las citas de libros y artiacuteculos en olemaacuten son miacuteas (MS) salvo que indique lo contrario
3 Me refiero a los trabajos que dieron como primer fruto la edicioacuten Vorlesungen iier die Philosophie der Weltgeschichte Bedin 18221823 Transcripciones de Karl Gusshytnv )ulius von Griesheim Heinrich Gustav Hotho y Friedrich Carl Hermann Victor VO tl Kehler Editadas por Karl Heinz Ilting Karl Brehmer y Hoo Nam Seelmann Lecshy( iones Transcripciones escogidas y manuscritos vol 12 Meiner Hamburgo 1996 Notas pp ix-x Me referireacute de ahora en adela me a esta obra con la expresioacuten Lecshyiones de 1822-23raquo
4 Prefacio de Karl Hegel a la segunda edicioacuten jubildumsausgabe in zwanzig Bdnshy
drn StuHgart 1961 vol 11 18
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La relacioacuten entre lo teoacuterico y 10 emplrico en la concepcioacuten hegeliana de la historia
Uno de los puntos fundamentales aludidos en fase de explorashycioacuten es la relacioacuten entre teoria y datos en la ciencia histoacuterica La cuestioacuten sin embargo no se reduce a la historiografiacutea pues va maacutes allaacute afecta
tambieacuten la relacioacuten misma de hombre con su pasado como intentashyremos demostrar hacia e final de este trabajo
No es nuevo e problema para la historia de la filosofiacutea En espeshycial en la filosofiacutea moderna esta cuestioacuten aparece en distintas versioshynes la relacioacuten entre verdades de hecho y verdades de razoacuten o bien
entre juicios a posteriori y a priori El idealismo alemaacuten recibe la herenshycia kantiana y la distincioacuten constituye uno de los nervios de sus refleshyxiones Pero en Hege e problema adquiere nuevas formulaciones e intentos de solucioacuten Y la reflexioacuten en su filosofiacutea sobre lo histoacuterico le
proporciona nuevos matices a la cuestioacuten Los editores de las Lecciones de 1822-23 han notado este problema
como uno de los hilos centrales de la filosofiacutea de Hegel sobre la historia
En lo que respecta a [ ) la reflexioacuten sobre la relacioacuten entre teoriacutea y lo empiacuterico Hegel [ ) se deja guiar por la premisa de que cada significashy
do por tanto tambieacuten el significado de las relaciones histoacutericas suponen
una teoriacutea aun cuando no es expuesta expliacutecitamente Al mismo tiempo ve que la teoriacutea no puede ser impuesta como una red abstracta sobre los
hechos histoacutericos sino que para que no sea arbitraria debe obtenerse
desde esos hechos Con ello la teoriacutea y la comprensioacuten de los hechos histoacutericos se suponen reciacuteprocamente iquestQueacute salida muestra Hegel para este dilema5
A esto podemos antildeadirle otra observacioacuten ya Karl Hegel comentashyba que su padre hacia la deacutecada de los 30 queriacutea desarrollar los funshy
damentos teoacutericos de las lecciones es decir la primera parte pero que por diversos motivos no llegoacute a llevar a cabo e plan G
5 Lecciones de 1822-23 Observacioacuten preliminar 6 laquoKarl Hegel cueIHa que su padre en el primer ciclo de lecciones habiacutea elaboshy
rado soacutelo los fundament os conceptuales de la filosofiacutea de la historia ejempliflcaacutendo-
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Martiacuten Sisto
Autores como W Jaeschke llegan a identificar este problema como uno de los nuacutecleos centrales sobre los cuales reconstruir la filosofiacutea hegeshyliana de la historia
[ lla filosofiacutea no debe ser tomada como mera ciencia a priori que exclushy
ye lo histoacuterico y la historia no debe ser tomada meramenre como el terreshy
no de los aconrecimiemos exteriores que desde el pumo de vista del Racioshy
nalismo no pueden ser conocidos No estaacute de ninguacuten modo garanrizado
que una mediacioacuten semejanre sea posible Pero enronces de filosofiacutea de
la historia se podraacute solamenre hablar recieacuten cuando se exponga la posibishy
lidad y la realidad de (al mediacioacuten7
Sin embargo en el mismo artiacuteculo sostiene que Hegel no habriacutea lleshygado a exponer satisfactoriamente la cuestioacuten Si este problema no fue resuelto del todo por Hegel la filosofiacutea hegeliana de la historia necesishyta efectivamente de una reconstruccioacuten tarea no faacutecil cuando el autor mismo la habriacutea dejado inconclusa pero tarea maacutes interesante que la exposicioacuten aproblemaacutetica de las Lecciones tal como se suelen transmitir
Podemos detectar la preocupacioacuten de Hegel por este problema en algunos discursos inaugurales de las lecciones semestrales y en las paacuteginas de la parte introductoria de las Lecciones en sus distintas edishyciones En todas esas ocasiones Hegel subraya el caraacutecter problemaacutetishyco de la relacioacuten entre teoriacutea y datos empiacutericos y su centralidad para el objeto propio de la filosofiacutea de la historia El brev~ examen de esos pasajes ocupa el desarrollo del primer apartado (1) P~ro en esas introshyducciones que como hemos sentildealado Hegel intenta profundizar en
la en algunos pocos puntos -principalmeme en la historia oriental Sin embargo las lecciones se oriemaron cada vez maacutes fuenememe hacia el material histoacuterico tomanshydo un caraacutecter popular En sus uacuteltimas lecciones Hegel comrarrestoacute explicitameme esta tendencia queriendo exponer soacutelo la primera parte es decir la parte concepshytual Phdosophiae historiae universalis partem priorem Pero le faltoacute el tiempo necesario para la reelaboracioacuten de modo que al comrario de lo que anunciaba la presemacioacuten de las Lecciones expuso de nuevo la emera historia mundial Jaeschke p 368
7 Jaeschke p 365
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La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empiacuterico en la concepcioacuten hegeliana de la historia
el transcurso de los antildeos 20 no parece haber una respuesta satisfactoshyria al problema Por eso recurrireacute al anaacutelisis de otros textos hegeliashynos que indirectamente constituyen un bosquejo de la respuesta bllsshycada Intentareacute sistematizar las reflexiones de Hegel sobre la actividad del historiador en especial teniendo en cuenta el sect 549 de la Encicloshypedia (111) y algunos pasajes de la Ciencia de la loacutegica (112) El agreshygado al sect 549 en las dos uacuteltimas versiones de la Enciclopedia tiene un caraacutecter acentuadamente poleacutemico contra una corriente historiograacuteshyfica que Hegel alliacute casi al pasar denomina laquode los historiadores purosraquo [reinen Historikern] Pero en estos pasajes Hegel presenta indirectashymente sus ideas sobre los elementos fundamentales del relato histoacuteshyrico ideas que por estar entretejidas dentro de una poleacutemica necesishytan de una miacutenima reconstruccioacuten y sistematizacioacutens Luego examinareacute criacuteticamente los alcances y los liacutemites de estos desarrollos confrontaacutenshydolos con algunos de los principios mismos de la filosofiacutea de Hegd (111) Aquiacute sostendreacute la tesis de que la teoriacutea expuesta en el apartado 11 estaacute inconclusa y necesita de desarrollos ulteriores que pueden llevarse adelante en la direccioacuten de la filosofiacutea hegeliana misma Por uacuteltimo (IV) reevaluaremos el rol que juegan los temas expuestos en la parte introductoria de las distintas ediciones de las LeccioneS en relacioacuten con la filosofiacutea de la historia misma
1 La consideracioacuten filosoacutefica de la historia y la tensioacuten entre lo teoacuterishyco y lo empiacuterico
[ lla filosofiacutea de la historia no es orra cosa que la consideracioacuten penshy
sanre de la historia [ ] En todo 10 humano sensacioacuten saber voluntad
[ l hay un pensamienro por consiguienre tambieacuten lo hay en toda ocu-
8 A este imemo de reconstruccioacuten se debe la utilizacioacuten frecueme de citas En efecto semejame intemo implica como veremos una lectura transversal de la obra hegeliana detectando los pasajes relevames para el tema Apelo aquiacute emonces a la indulgencia del lector
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lVfartiacuten Sisto
pacioacuten de la historia Pero [ ) estimamos que en la historia eL pensamienshy
to estaacute mbordinado aL ser [Seienden) a Lo dado [Gegebenen) haciendo de
eacuteste su base y m guiacutea A la fiLosofla empero le son atribuidos pensamientos
propios que la especulacioacuten produce por si misma sin consideracioacuten a Lo que
existe y con esos pensamientos se dirige a La historia trataacutendola como un
materiaL y no dejaacutendola taL como es sino disponieacutendola con arreglo aL penshy
samiento y construyendo a priori una historia 10
Es difiacutecil establecer con queacute significado habla Hegel de la subordishynacioacuten del pensamiento al ser y a lo dado Junto con la objecioacuten que se le dirige a la filosofiacutea parece ser maacutes bien el punto de partida del estado de la cuestioacuten ya hacia el comienzo del manuscrito de Hegel perteneciente al discurso inaugural de las lecciones del semestre de invierno de 1830 podemos notar esta tensioacuten entre lo dado y el penshysamiento
Por empezar laquopensargtl en Hegel no es lo que generalmente penshysamos que es Al respecto es doblemente significativa la caracterizacioacuten que hace de lo que denomina historia pragmaacuteticagtl La primera sigshynificacioacuten importante es que dicha caracterizacioacuten corresponde a la nocioacuten inicial que se tiene del escribir historia
[ )Ios acontecimientos siguen constituyendo la base y la actividad del
concepto queda reducida al contenido formal universal de los hechos
a los principios y reglas Se reconoce pues que el pensamiento loacutegico
es necesario para las deducciones que asiacute se hacen de ~ historia pero se
9 En Hoffm dice exactameme laquoweil in der Geschichte das Denken dem Gegeshybenen und Seienden umergeordnet ist dasselbe zu seiner Gnindlage har und davon geleitet wirdraquo me permitf entonces variar la traduccioacuten de Gaos
10 KH 19 Hoffm 25 LFHU 17 (los resaltados son miacuteos MS) Hay que rener en cuema que la versioacuten castellana de Gaos (al menos la primera edicioacuten espantildeola de 1926 y la primera argentina de 1946) no tiene en cuema las correcciones de Hoffmeisshyler porque es anterior
1 1 La caracterizacioacuten de la laquohistoria pragmaacuteuumlcaraquo preseme en estos paraacutegrafos variacutea en algunos aspectos de la proporcionada en las LFHU 156
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La relacioacuten entre Lo teoacuterico y lo emprico en la concepcioacuten hegeliana de la historia
cree que lo que las justifica debe provenir de la experiencia En cambio
Lo que la fiLosofla entiende por concepto es otra cosa eL concepto es aquiacutel2 la
actividad misma deL concepto y no la concurrencia de una materia y una forshy
ma que vienen cada tina de miado (LFHU 17 resaltados MS)1J
Pero es importante subrayar tambieacuten otra significacioacuten si compashyramos el proyecto ambicioso que el discurso de 1830 nos acaba de preshysentar y lo que las lecciones de ese antildeo efectivamente parecen haber resultado quedariacutea claro que se trata de una tarea inconclusa Porqueacute el desarrollo de la parte histoacuterica de las Lecciones de Hegel no parece
ir mucho maacutes allaacute del planteamiento de la historia pragmaacutetica Es decir la exposicioacuten no es efectuada al parecer en teacuterminos del laquoconcepto que se determina a siacute mismogtl (LFHU 17) sino en teacuterminos de acontecishymientos enlazados en donde materia y forma parecen tambieacuten laquovenir
cada una de su ladogtl (LFHU 17) Luego de lo que citamos antes puede sorprender la siguiente afirshy
macioacuten que contribuye auacuten maacutes a la tensioacuten de la que hablamos
La historia soacuteLo debe recoger puramente Lo que es Lo que ha sido Los aconteshy
cimientos y Los actos Es tanto maacutes verdadera cuanto maacutes exclusivamente se
atiene a Lo dado y -puesto que no se ofrece de modo inmediato sino que
exige varias investigaciones enlazadas tambieacuten con el pensamientoshy
cuanto maacutes exclusivamente se propone como fin lo sucedido La labor de
la fiLosofla parece haLlarse en contradiccioacuten con ese fin y sobre esta contrashy
diccioacuten sobre el reproche que se hace a la filosofiacutea de que lleva pensashy
mientos a la historia con arreglo a los cuales trata la historia quiero explishy
carme en la Introduccioacuten Se trata de enunciar primeramente la definicioacuten
general de la filosofiacutea de la historia universal y de hacer notar las conse-
12 Se refiere a la filosofiacutea tal como la entiende Hegel MS 13 Esre paacuterrafo a diferencia del citado con amerioridad que pertenece aJ manusshy
crito de Hegel es un intercaJado de los disciacutepulos sobre la base de los apumes al discurshyso inaugural de las lecciones de 1830 y hay que verificar la procedencia Pero en realishydad sea cual sea corresponde a lo que Hegel en otros pasajes caracteriza como laquohistoria pragmaacuteticaraquo La edicioacuten de Karl Hegel no contiene el agregado cf KH 557-558
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Martiacuten Sisto
cuencias inmediatas que se derivan de ella Con esro la relacioacuten enrre el
pensamiento y lo sucedido se iluminaraacute por siacute misma con recra luz (LFHU
18-19 resaltadosM5)
Quizaacutes el valiosiacutesimo trabajo filoloacutegico de reconstruir leccioacuten por leccioacuten como ya se ha realizado respecto de las de 1823 logre darnos esta laquorecta luzraquo Por ahora sin embargo si nos atenemos a las leccioshynes de que disponemos dicha expectativa deberaacute aplazarse o buscarse en Otros textos Creo que los pasajes sentildealados son suficientes para mosshytrar esta tensioacuten de la que hablamos y que en textos como el de la uacuteltishyma cita es presentada por Hegel como aparente laquocontradiccioacutenraquo ((pareshyce hallarse en contradiccioacutenraquo)
II l La poleacutemica con los historiadores puros
a Presentacioacuten y criacutetica por parte de Hegel
Como hemos visto la tensioacuten recieacuten expuesta aparece siempre en el texto junto con las referencias a un cierto laquoreprocheraquo [Vorwurj]
que se le dirige a la filosofiacutea La cuestioacuten toma particular relieve en los pasajes en que Hegel polemiza con una cierta corriente historiograacuteshyfica a la que denomina laquohistoriadores puroSraquo (Enz sect549 Anm) y frenshyte a cuyos laquoreprochesraquo se muestra especialmente susceptible
laquoSe ha llamado aprioristica a la contemplacioacuteride la historia que presupone en ella un fin que estaacute-siendo en y para diacute y [que presupone tambieacuten] las determinaciones que se desarrollan desde ese fin con arreshyglo al concepto y a la filosofiacutea se le ha hecho el reproche de escribir historia aprioriacutesticamente ( ]raquo (Enz sect549 Anm)
Tomamos las citas de la Enciclopedia pero perfectamente podriacuteashymos remitir a varios pasajes de las Lecciones de filosofta de la historia
pues como hemos visto las referencias son numerosas Los historiashydores puros son aquellos que ven en la filosofiacutea una injerencia espuria
14 Por ejemplo LFHU 23 y varias de las citas ameriores del presente artiacuteculo
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La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empirico en la concepcioacuten hegeliana de la historia
y deformante de los hechos Su pretensioacuten consiste en acceder a los hechos tal como son La estrategia de Hegel apunta a dar vuelta la criacutetica En realidad laquola filosofiacutea es para ellos una vecina molesta por cuanto se opone a lo arbitrario y sus consecuenciasraquo (Enz sect 549 Anm) Dicha estrategia desarrollada en la extensa nota al sect549 puede arrishycularse en cuatro pasos que aquiacute apenas mencionaremos En primer lugar Hegel toma ejemplos de textos de historia sin citar la fuente en los que se utilizan varias ficciones para explicar el origen de Roma Si hay que reprochar arbitrariedades busqueacutemoslas en los textos de estos historiadores Hegel sentildeala tambieacuten coacutemo los conceptos que eacutestos utishylizan estaacuten cargados de teoriacutea (maacutes adelante veremos este aspecto) En tercer lugar indica coacutemo en todo relato histoacuterico hay de hecho selecshycioacuten de datos la cual se efectuacutea de acuerdo con criterios no siempre conscientes o expliacutecitos Por uacuteltimo apunta a mostrar la necesidad del filosofar a la que inevitablemente lleva una adecuada autoconciencia epistemoloacutegica
Alguna aclaracioacuten respecto a dos de estos pasos En cuanto al prishymero tengamos en cuenta que no se estaacute refiriendo a historiadores laquomarginalesraquo aclara que se trata de los historiadores maacutes preocupashydos en principio por la objetividad en apoyarse en una historia laquosacashyda de las fuentes erudita e inteligenteraquo es maacutes ese modo aprioriacutestico de escribir lo encontramos laquoalliacute donde menos cabiacutea esperarlo sobre todo en el campo filoloacutegico ( ]raquo (Enz sect549 Anm) De hecho los comentaristas coinciden en que Hegel estaacute polemizando aquiacute con historiadores contemporaacuteneos de la talla de Niebuhr 5 y Schlosser 16
15 Cf emre orros pasajes LFHU 158 16 No imemo en este trabajo dererminar con maacutes exacritud a queacute historiadores
se refiere Hegel porque aparre de la dificulrad de la tarea que encuenrran los misshymos editores de la recieme edicioacuten criacutetica de la Enciclopedia no es esencial para el objeshytivo de mi rrabajo El mismo Hegel da pistas para idemificar los referemes hisroacutericos laquoA veces ese modo aprioriacutesrico de escribir historia ha arraigado alliacute donde menos cabiacutea esperarlo sobre todo en el campo filoloacutegico y maacutes en AJemania que en Francia e Inglashyrerra donde la historiografiacutea se ha depurado hasta alcanzar un estilo maacutes soacutelido y madushyroraquo (Enz sect 549 Anm) Hegel tiene conciencia del caraacutecter ideoloacutegico que podemos
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Mllltln Sisto
En cuanto a la tesis de que los conceptos que utiliza el historiashydor estaacuten cargados de teoriacutea empezando por los que utilizan los misshyrnos historiadores puros en realidad aquiacute Hegel estaacute aplicando anaacuteloshygamente a esta posicioacuten la criacutetica que le dirige al empirismo al comienw mismo de la Enciclopedia y que podemos decir es uno de los princishypios de la filosofiacutea hegeliana
El engantildeo fundamental del empirismo cientiacutefico wissenschaftLiche Empishy
rismus] consiste siempre en que utilizando las categoriacuteas metafiacutesicas de
encontrar tambieacuten en la filologiacutea Maacutes allaacute de la connotacioacuten que haya tenido el teacutermi-110 en la eacutepoca tambieacuten lo tiene hoy en diacutea en el aacutembito de la filologiacutea del que menos se pensariacutea que hay subjetividad y aptiorismos de por medio Para una aclaracioacuten maacutes completa al respecto transcribo in extenso la nota de Bonsiepen-Lucas en la edicioacuten criacuteshytica la Enzyklopddie (1830) de la Gesammelte Werke Ausgabe teniendo en cuenta su valor y el hecho de que no estaacute disponible en castellano Los nuacutemeros de las notas corresshyponden a las paacuteginas y los tespectivos renglones de la edicioacuten mencionada En su trashyduccioacuten Valls Plana hace a esta nota soacutelo una referencia escueta 5246-52515 En estoS pasajes probablemente se refiere H egel con caraacutecter criacutetico a B[arthold] G[eorg] Nieshyhuhr Romische Geschichte Erster Theil [Historia de Roma Primera parte] Berliacuten 1811 7weyterTheil [segunda parte] Berliacuten 1812 Con la alusioacuten del reproche a la consideshyracioacuten y escritura de la historia puede que se refiera Hegel a formulaciones como laquo[ ] tina especulacioacuten [ ] bajo el presunto nombre de una historia filosoacutefica ( ] procedenshyte de estos supuestos filoacutesofos observadores (vol 1 p 121) Con la alusioacuten al caraacutectet filoloacutegico de este modo de escribir la historia puede que Hegel se refiera al procedishymiento de critica textual de Niebuhr Tambieacuten parece correspondiente a la Historia de Roma de Niebuhr la alusioacuten a una laquohistoria de la historiaraquo en las Lecc~(mes de Hegel Cf Georg Wilhelm Friedrich Hegel Die Vernunft in der Geschichte vol 5 ed por v Johanshynes Hoffmeister Hamburgo 1955 [citado en la bibliografiacutea de este trabajo (ltltHoffmraquo) seguacuten una reimpresioacuten MS] 20 luego 32 Con respecto a las alusiones a una situashycioacuten y pueblo originarios cfr Niebuhr Romische Geschichte vol 1 pp 110 112s 11 7 Conviene tambieacuten cotejar el seacuteptimo discurso de Johann Gottlieb Fichte a la nacioacuten alemana (la ed Berliacuten 1808 2a ed Leipzig 1824) Cf tambieacuten Carl Ritter Die I0rshyhalle EUImiddotoPdischer VoIkergeschichten vor HerotWtus um den KLzukasus und an den Gestashyden des Pontus Eine Abhandlung zur Alterthumskunde [La antesala de la historia de los pueblos europeos anteriores a Herodoto cercanos al Caacuteucaso y a las orillas del Ponshytol Berliacuten 1820 Con respecto a las consideraciones de Niebuhr acerca de un temprashyno Epos romano como fuente de la historiografiacutea romana cfr Niebuhr Romische Gesshychichte vol 1 pp 122s 125ss 133s 149ss 152 159n 163ss
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La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empiacuterico en la concepcioacuten hegeliana de la historia
materia fuerza etceacutetera asiacute como las de uno muchos universalidad e
incluso infiniro y sacando ademaacutes conclusiones al hilo de estas categoriacuteshyas suponiendo entonces las formas del silogismo y aplicaacutendolas ignora
sin embargo que eacutel mismo contiene metafiacutesica y la hace y que utiliza aquellas categoriacuteas y sus enlaces de manera enteramente acriacutetica e inconsshyciente (Enz sect38 Anm)
Hegel se refiere al empirismo [Empirismus] como corriente fil07
soacutefica y a lo que hace alguacuten tiempo denominaacutebamos laquocientificismoraquo Anaacutelogamente a lo que sucede con el empirismo pregunta Hegel hasshyta queacute punto los historiadores del laquoreprocheraquo son conscientes del orishygen de sus conceptos Pero aquiacute es preferible no detenerse maacutes en el
aspecto criacutetico de la poleacutemica en lo que concierne al objetivo de este escrito e intentar determinar las ideas hegelianas acerca de los elemenshy
tos que constituyen a una auteacutentica historiografiacutea
b) La estructura loacutegica del relato histoacuterico
Lo que delinearemos a continuacioacuten no es la totalidad de los eleshy
mentos que conforman esencialmente el relato histoacuterico seguacuten Hegel sino maacutes bien soacutelo los elementos que constituyen la estructura loacutegica que le subyace Como veremos dicha estructura contribuye a esclareshy
cer la relacioacuten entre teoriacutea y datos histoacutericos Para presentar su concepshy
cioacuten podemos tomar como punto de partida la siguiente frase
Sin embargo se concede que una historia ha de tener un objeto por ejemshyplo Roma su destino o el ocaso de la grandeza del Imperio Romano etc 7
No se necesita pensar mucho para saber que eacuteste es precisamente el fin
presupuesto que subyace a los acontecimientos mismos como tambieacuten a su enjuiciamiento para decidir] cuaacuteles de ellos son relevantes es decir
guardan una relacioacuten maacutes o menos proacutexima con aquel objeto lB
17 Seguacuten Bonsiepen-Lucas --cita Valls Plana- aquiacute la alusioacuten es a Edward Gibshybon The History ofthe Decline and Fall of the Roman Empire 6 vols
18 Cuando no indico el origen de la cita se refiere entonces al sect 549
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Martiacuten Sisto
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Seguacuten Hegel el ~elato histoacuterico implica entonces por definicioacuten
una seleccioacuten de hechos como es obvio Es ingenuo sentildealar que
[ ] el historiador no debe aportar ninguacuten fin determinado ni ninguna
visioacuten del asunto con arreglo al cual elija los acontecimientos los estashy
blezca y los juzgue sino que debe narrarlos exactamente bajo el modo
contingente y con la particularidad carente de referencias y de pensamienshy
to con que las encuentra
una estructura teleoloacutegica que los articula
Una historia sin finalidad alguna y sin juicios de esta clase seriacutea solamente
un desahogo tonto de la representacioacuten y no alcanzariacutea siquiera la cateshy
goriacutea de cuen[O infantil pues incluso los nintildeos piden que los cuentos renshy
gan un intereacutes es decir un fin establecido que se pueda al menos sospechar
y que los acontecimientos y acciones guarden relacioacuten con ese fin
la articulacioacuten se realiza en base a conceptos que son a la vez fin es decir que el fin es la realizacioacuten del concepto en este caso laquoRomaraquo como vimos en la cita inicial de este apartado
ese fin no es neutro sino un valor y ese valor da lugar a un inteshy
reacutes objetivo Un intereacutes cuyo contenido maacutes adelante explorareshymos y que no resulta un agregado artificioso sino que normalmenshyte es el intereacutes que guiacutea al lector
Cuando tenemos ante la vista la lucha de los griegos contra los persas o
el duro dominio de Alejandro nos damos muy bien cuenta de que lo que
nos interesa es ver a los griegos libres de la barbarie Nos interesamos por
la conservacioacuten del Esrado ateniense por el soberano que a la cabeza de
los griegos ha sometido Asia Figureacutemonos que Alejandro fracasase en su
empresa No habriacuteamos perdido cierramente nada si se tratara aquiacute tan
solo de las pasiones humanas No habriacuteamos dejado de ver en ello un jue-
La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empiacuterico en la concepcioacuten hegeliana de La historia
go de las pasiones Pero no nos sentiriacuteamos satisfechos Tenemos en ello
un intereacutes material objetivo (LFHU 40)
Este intereacutes objerivo goza para Hegel de pleno fundamento y se diferencia de los meros intereses subjetivos Este aspecto es el que subyace a la exigencia que plantean ciertos historiadores de la imparcialidad en el relato 19 Si no se hace esa distincioacuten de inteshyreses la imparcialidad que exigen algunos historiadores es un concepshyto equiacutevoco Hegel compara con un juez su imparcialidad consisshyte en no favorecer arbitrariamente a una parte y estar a favor del derecho Respecto al derecho en cambio es justamente parcial
ese intereacutes objetivo puede especificarse de acuerdo con el tipo de hisshytoria que se estaacute considerando Esta observacioacuten es muy significashytiva normalmente se considera que en la filosofiacutea de Hegel la hisshytoria poliacutetica es el hilo maacutes profundo de tcida la historia Aquiacute sin embargo aparece como una parte de la historia
Asiacute como antes hemos indicado que el juicio en la historia poliacutetica tenshy
driacutea que referir los acontecimien[Os al Estado tendriacutea ahora que ser la
verdad el objeto al que deberiacutean ser referidos los hechos y acontecimienshy
[Os singulares del espiacuteri tu 20
19 Valls Plana sigue a Bonsiepen-Lucas La exigencia de imparcialidad dirigishyda a la hisroriografiacutea la habiacutea formulado F C Schlosser Geschichte des achtzehnten
Jahrhunderts in gedrdngter Obersicht mil steter Beziehung auf die vollige Verdndemng der
Denk- und Regierungsweise am Ende desselben Heidelberg 1823 1 a parte p iiis laquoLo maacutes beneficioso del libriro para mis amigos y alumnos seraacute el que yo haya pensashydo larga y madurameme la toralidad aunque no en rodos los deralles (como ramshybieacuten les seraacute uacutetil) que yo no renga imencioacuten alguna de dar la vuelta a los hechos que no percenezca a ninguacuten parcido y que incluso cuando escribo sobre asunros que guarshydan relacioacuten con los intereses del diacutea no encuentre en ello ninguacuten placer sino que coja la pluma solamente porque creo que es obligacioacuten de rodas las personas imparciales levantar su voz jUntO al ladrido de unos y el aullido de orcos
20 Se refiere a la hisroria de la filoso[iexcla MS yel resaltado es mIo
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Martin Sisto
Yen un paacuterrafo maacutes adelante creo que poco citado en la literatushyra sobre el tema afirma Hegel
Sin embargo si de hecho en la historia poliacutetica Roma o el imperio
germaacutenico etceacutetera son un objeto efectivamente real y verdadero y son
el fin al que hay que referir los fenoacutemenos y con arreglo al cual hay
que enjuiciarlos tanto maacutes en la historia universalha de ser aquiacute el espiacuteshy
ritu universal mismo la conciencia de eacutel y de su esencia el objeto real
y verdadero contenido y fin al que sirven en y para siacute todos los fenoacutemeshy
nos restantes de tal modo que eacutestos uacutenicamente tienen su valor e inclushy
so su existencia 21 por la relacioacuten que guardan con aquel objeto es decir
por el juicio que los subsume bajo eacutel y por el cual este objeto inhiere
en ellos
La historia universal no se reduce entonces a la historia poliacutetica Y esto queda como un punto por esclarecer porque por la misma estructushyra de la Enciclopedia pareceriacutea ser que la historia termina con la figushyra del Espiacuteritu Objetivo y es difiacutecil ver queacute lugar sistemaacutetico tienen en la historia las figuras del Espiacuteritu Absoluto Esta observacioacuten nos lleshyvariacutea a un problema muy amplio que evitamos abordar ahora porshyque excede los liacutemites del presente trabajo Pero es muy significativo que lo que estamos desarrollando acerca de la historiografiacutea se encuenshytre en un agregado como nota al sect 549 en las ediciones de 1827 y de 1830 y justamente en la seccioacuten de la laquoHistoria Uni~ersalraquo hacia el final de la seccioacuten correspondiente al Espiacuteritu Objetivc Al estar en una nota agregada muestra que esta preocupacioacuten de Hegel toma forma al parecer despueacutes de la edicioacuten del 1817 Sin embargo si tenemos en cuenshyta la amplitud con que entiende la historia universal seguacuten 10 que acashybamos de constatar no alcanza a tener la foerza de reformular la estrucshy
tur-a sistemdtica de la uacuteltima parte de la Enciclopedia en relacioacuten con la
21 El subrayado es miacuteo (MS) Conviene no dejar pasar esta expresioacuten su valor quedaraacute aclarado maacutes adelante al referirnos al fundamento ontoloacutegico de los juicios que presenta la Ciencia de la Loacutegica
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La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empiacuterico en la concepcioacuten hegeliana de la huacutetoria
dimensioacuten histoacuterica Probablemente se debe a que una reformulacioacuten
semejante no seriacutea sencilla
Ahora bien como lo sentildeala la misma nota al sect 549 yanaacutelogamenshyte a lo expuesto sobre la historia la libertad tampoco se reduce a la libershy
tad politica
Que en el curso de la historia (y el espiacuteritu es aquel que no solamente se
cierne sobre la historia como sobre las aguas sino que es quien en ellamiddot
teje y el uacutenico que la mueve) sea la libertad lo determinante esto es el
desarrollo determinado por el concepto de espiacuteritu y soacutelo ese concepto
sea fin uacuteltimo del espiacuteritu es decir la verdad puesto que el espiacuteritu es
conciencia o dicho tambieacuten con otras palabras que en la historia haya
razoacuten seraacute por una parte una creencia plausible por lo menos pero por
otra parte es conocimiento de la filosofiacutea
Podriacuteamos agregar laquode la historiaraquo es decir laquofilosofiacutea de la histoshyriaraquo sugerencia de agregado que naturalmente queda para discutir Y la filosofiacutea de la historia no es toda la filosofiacutea Pero es muy interesanshyte la metaacutefora que estaacute entre pareacutentesis que podemos leer asiacute el espiacuteshyritu no es un epifenoacutemeno y al estar conformado en parte por la autoshyconciencia de una eacutepoca eacutesta tampoco es en principio un mero epifenoacutemeno sino que tambieacuten laquoteje y mueveraquo
En las Lecciones de esteacutetica Hegel subraya otro elemento maacutes el momento laquopoieacuteticoraquo del escribir la historia El historiador al forjar su relato comparte aspectos con el obrar artiacutestico Es decir no soacutelo intershyvienen elementos laquoespeculativosraquo en la constitucioacuten de los hechos Cuando el historiador relata
[ ] tiene sin embargo que acoger en la representacioacuten este variopinto
contenido de acontecimientos y caracteres y partiendo del espiacuteritu recreshy
arlo y representarlo para la representacioacuten [ ] debe al mismo tiempo
ordenar conformar lo comprendido e integrar y agrupar los rasgos suceshy
sos hechos singulares de tal modo que de ellos por un lado surja ante nosshy
otros con vitalidad plena de caraacutecter una imagen niacutetida de la nacioacuten de
231
Martiacuten Sisto
la eacutepoca [ ] por otro de todas las partes emerja la conexioacuten en que estaacuten
con el significado histoacuterico interno de un pueblo de un aconrecimienro
etceacutetera (LE 713) 22
La pretensioacuten de los historiadores puros se encuentra aquiacute con otro factor de lo que hoy se denomina el laquotaller del historiadorraquo Este facshytor presenta dos aspectos uno teacutecnico en sentido de arte como teacutechshyne como artesano Y otro esteacutetico no hay duda de que unos libros de historia nos atraen maacutes que otros por coacutemo estaacuten plasmados los aconshytecImIentos
112 La estructura teleoloacutegica deL relato y La teoriacutea loacutegica sobre los juishycios de la ciencia histoacuterica
Para tener una nocioacuten maacutes precisa de la teoriacutea hegeliana de la hisshytoriografiacutea y en especial del problema de la relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empiacuterico conviene en este bosquejo de reconstruccioacuten entrar en forma maacutes detallada en la distincioacuten que hace Hegel en la nota al sect 549 entre correccioacuten [Richtung] y verdad [Wtthrheit] respecto de los juicios de la ciencia histoacuterica En la concepcioacuten de los historiadores puros laquola verdad histoacuterica viene a tener asiacute el mero sentido de correccioacuten o sea de un informe exacto de lo externo sin otro enjuicillmiento que no sea el que recae sobre esa correccioacutenraquo (Enz sect549)
Veamos ahora maacutes detenidamente en queacute consiste esta distincioacuten En la teoriacutea del juicio expuesta en la Ciencia de la loacutegica Hegel lo explishyca maacutes extensamente que en los sinteacuteticos paraacutegrafos 172 y 178 de la Enciclopedia La estructura gramatical laquosujeto-predicadoraquo no garantiza que lo que se presenta en el predicado pertenezca al ser del sujeto requishysito sine qua non para que dicha estructura proposicional sea consideshyrada para Hegel un juicio
22 CE tambieacuten LFHU 151
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La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empiacuterico en La concepcioacuten hegeliana de La historia
Para que lo sea el predicado uacuteene que referirse al sujero seguacuten la relacioacutell
de las determinaciones del concepro es decir como un universal hacia
un parricular o un individual Si lo que se expresa acerca del sujeto indi shy
vidual significa tambieacuten soacutelo algo individual entonces eacutesta es una pULJ
proposicioacuten
Hegel da dos ejemplos uno en la Enciclopedia
Los juicios son distintos de las proposiciones estas uacuteltimas contienen una
determinacioacuten de los sujetos que no estaacute en la relacioacuten que la universalishy
dad guarda con aquellos sujetos [la proposicioacuten en efecto] expresa un
estado una accioacuten particular o cosas parecidas Ceacutesar murioacute en Roma
en tal fecharaquo laquoguerreoacute diez antildeos en la Galiaraquo laquoatravesoacute el Rubicoacutenraquo todo
eso son proposiciones no juicios (Enz sect 167 Anm)
El otro ejemplo se encuentra en la Ciencia de la Loacutegica
Aristoacuteteles fallecioacute en el 73deg antildeo de su edad en el 4deg antildeo de la 1150
Olimpiacuteada --eacutesta es una pura proposicioacuten no es un juicio Habraacute algo de
un juicio en esro soacutelo si una de las circunstancias la eacutepoca del fallecimienshy
to o la edad de aquel filoacutesofo hubiera sido puesta en duda y fundado en
alguacuten motivo luego se afirmaran los nuacutemeros dados aquiacute Porque en este
caso esos nuacutemetos seriacutean considerados como algo universal que subsistiriacutea
auacuten sin aquel determinado contenido del fallecimienro de Aristoacuteteles llenashy
do de otro contenido o tambieacuten sin eacuteste como tiempo vaciacuteo (eL 11 31 1)
Que soacutelo puede llegar a ser un juicio si se da la circunstancia de que alguien lo ponga en duda vale tambieacuten para los ejemplos de la EncicLopedia Ahora bien Hegel no desarrolla positivamente coacutemo entiende esta explicacioacuten dice soacutelo coacutemo no es y coacutemo tendriacutea que ser y con respecto a factores que por lo general no son tan interesantes como determinar con exactitud la fecha en que fallecioacute Aristoacuteteles
Para explicar concretamente esta posicioacuten me remito a algunos acontecimientos histoacutericos conocidos a los que el mismo filoacutesofo hace
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Martin Siacutesto
referencia en la parte narrativa de las LFHUy arriesgo a subsumirlos bajo la teoria hegeliana del juicio histoacuterico
Decir por ejemplo que laquoColoacuten descubrioacute Ameacutericaraquo es un juicio correcto pero la verdad se juega en otro plano La verdad es en todo caso el proceso maacutes profundo que manifiesta en este caso por ejemshyplo la razoacuten de este proceso es laquoEl espiacuteritu caballeresco de los heroishycos nautas portugueses y espantildeoles el cual [notemos el sujeto] enconshytroacute un nuevo camino hacia las Indias Orientales ydescubrioacute Ameacutericaraquo (LFHU 352) Es luego de esta cita que se menciona a Coloacuten Los motishyvos de este uacuteltimo seguacuten Hegel eran otros
El fin de Coloacuten era particularmente un fin religioso su designio era empleshy
ar en una nueva cruzada los tesoros de los ricos paiacuteses de las Indias que
estaban auacuten por descubrir y convertir a sus habitantes paganos al cristiashy
nismo El hombre averiguoacute que la tierra es redonda o sea algo cerrado
para eacutel y la navegacioacuten se encontroacute facilitada por el medio teacutecnico de la
aguja imantada recieacuten descubierto con el cual aqueacutella dejoacute de ser mera
navegacioacuten costera
y es muy interesante lo que dice a continuacioacuten laquoLo teacutecnico se descubre cuando surge la necesidad de elloraquo Es decir Hegel invierte el orden causal que presentan habitualmente los relatos de los historiashydores Aquiacute por ejemplo no es el descubrimiento teacutecnico el que hace historia Es la necesidad que subyace la que busca suspropios medios para abrirse camino Decir laquoColoacuten descubrioacute Ameacutericaraquo es correcto sin embargo si no se lo narra dentro de un contexto maacutes complejo todashyviacutea no es verdadero
Podemos dar otros ejemplos que muestran el modo de razonar hegeliano como el caso de Lutero y la Reforma
La causa proacutexima de la Reforma es harto conocida Fue el impuacutedico e
ignominioso traacutefico de las indulgencias y la costumbre de expiar el mal y
el pecado con dinero Pero en suma la ocasioacuten es indiferente cuando
una cosa es necesaria en siacute y por siacute y el espiacuteritu ha llegado a su plenitud
La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empiacuterico en la concepcioacuten hegeliana de la historia
lo mismo da que aparezca de este o de aquel modo Un acontecimiento
semejante no se halla tampoco vinculado a un individuo como aquiacute por
ejemplo Lutero sino que los grandes individuos son engendrados
por los tiempos mismos
Anaacutelogamente al ejemplo anterior decir que laquoLutero dio lugar a la Reformaraquo es correcto Pero si no 10 situamos en un contexto maacutes amplio en la medida en que pretende ser la causa exclusiva o hasJa podriacuteamos decir en la medida en que pretende ser causa no es todashyviacutea verdadmiddot No es que necesariamente sea falso pero siacute que la correcshycioacuten no implica todaviacutea la verdad
Evidentemente en el relato histoacuterico Hegel da prioridad a los proshycesos por encima de los acontecimientos
Me interesaba ensayar estos ejemplos para disminuir la perplejidad que puede provocar esta distincioacuten hegeliana entre correccioacuten y vershydad Incluso a la hora de distinguir los juicios en la Enciclopedia Hegel pretende basar esta distincioacuten en el modo en que considera los juicios la gente Dice alliacute al hablar de los juicios del concepto que siacute permiten hablar de verdad o falsedad
Solamente los juicios de esta clase a saber los juicios que dicen si un objeshy
to accioacuten etceacutetera son buenos verdaderos hermosos etceacutetera se les llashy
ma juicios en la vida corriente De nadie se dice que tiene juicio porque
sabe hacer juicios positivos o negativos tales como laquoesa rosa es rojaraquo laquoeste
cuadro es rojo o verde o estaacute polvorientoraquo (Enz sect178)23
23 La poleacutemica no es s610 con una corriente de la historiografiacutea sino tambieacuten con todo un modo contemporaacuteneo a Hegel de hacer filosofiacutea como atestigua el pasashyje que sigue a la cita laquoMediante el principio del saber y creer inmediatos juzgar asershytoacutericamente se ha convertido incluso en filosofiacutea en la uacutenica forma esencial de la docshytrina siendo asiacute que en sociedad cuando este modo de juzgar se arroga la pretensioacuten de validez se le tiene maacutes hien por impertinencia En las obras filosoacuteficas que estableshycen aquel principio se pueden leer centenares y centenares de aseveraciones sobre la razoacuten el saber el pensar etceacutetera que dando por supuesto que la autoridad extrIacutenseshycaya no vale mucho intentan hacerse creer por la infinita repeticioacuten de lo mismoraquo
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Martln Sisto
Con respecto a las proposiciones de correccioacuten ya el Proacutelogo de la Fenomenologiacutea notaba coacutemo el establecer una mera proposicioacuten implishyca todo un trabajo de relaciones que la supera pues laquohay que compashyrar muchas cosas manejar libros entregarse a investigacionesraquo inclushyso para dete~mjnar meras proposiciones laquosoacutelo el conocimiento de ella unido a los fundamentos podraacute considerarse como algo dotado de vershydadero valorraquo (Fen 28) Pero la fondamentacioacuten ontoloacutegica de esta disshytincioacuten entre verdad y correccioacuten y por lo demaacutes de la estructura loacutegishyca del relato histoacuterico que hemos expuesto se encuentra con claridad en un pasaje de la Ciencia de la loacutegica
la proposicioacuten de que el individuo es universal indica en su signifishycado objetivo de un lado la caducidad de las cosas singulares del otro su subsistir positivo en el concepto en general El concepto mismo es inmorshytal pero lo que sale de eacutel en su divisioacuten estaacute sometido al cambio yal retorshyno en su naturaleza universal Pero viceversa lo universal se da una exisshytencia Como la esencia sale afuera en forma de apariencia en sus determinaciones y el fundamento se manifiesta en el fenoacutemeno de la exisshytencia y la sustancia se revela en la manifestacioacuten es decir en sus accishydentes asiacute lo universal se despliega en el individuo y el juicio es este desshypliegue suyo es decir el desarrollo de la negatividad que lo universal constituye ya en siacute [ ] (eL II 319)
Evidentemente no bastariacutean estas alusiones pamuna fundamentashycioacuten acabada de la distincioacuten hegeliana entre verdad y correccioacuten Un desarrollo semejante excede el marco de este trabajo Creo que esas alushysiones son suficientes para mostrar otro aspecto maacutes de coacutemo Hegel entiende la actividad del historiador y su fundamento
Hasta ahora podriacuteamos tomar como recapitulacioacuten de este escrishy
to lo que sigue
El historioacutegrafo corriente medio que cree y pretende conducirse receptishyvamente entregaacutendose a los meros datos no es en realidad pasivo en su penshysar Trae consigo sus categoriacuteas yve a traveacutes de ellas lo existente (LFHU22)
La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empiacuterico en la concepcioacuten hegeliana de la historia
Esta observacioacuten que hoy en diacutea es sostenida por la mayor parte de las corrientes historiograacuteficas llama sin embargo mucho la atenshycioacuten si la consideramos atentamente en el marco de la filosofiacutea de Hegel En efecto surge una serie de preguntas iquestacaso la estructura teleoloacutegishyca del relato no viene de la historia misma Si es asiacute iquestno resulta entonshyces que el historiador es pasivo en su pensar Hay que determinar enshytonces maacutes exactamente coacutemo juega el a priori de la filosofiacutea objeto de reproche por parte de una corriente historiograacutefica Una impresioacuten que podriacutea quedar despueacutes de lo expuesto es la de una necesidad de integrar el laquolado objetivoraquo con el ~~subjetivoraquo y sin embargo seriacutea insuficiente desde mi punto de vista no lograriacutea dar cuenta de la amplitud y la proshyfundidad del pensamiento hegeliano
Hasta aquiacute a decir verdad podriacutea considerarse el a priori de Hegel casi al modo trascendental kantiano en este caso tomando de su penshysamiento maacutes bien las estructuras teleoloacutegicas y por supuesto con granshydes salvedades De lo expuesto hasta ahora me atrevo a concluir la siguiente observacioacuten Hegel proporciona en su madurez consideracioshynes acerca de la historiografla que seguirfan siendo demasiado kantianas pero que muestran internamente una tensioacuten auacuten no resuelta y que por lo tanto no logran ensamblarse adecuadamente con su propia filosofla
Se podriacutea replicar a mi observacioacuten en forma aparentemente muy hegeliana del modo que sigue si reconstruimos el planteamiento de Hegel podemos notar que eacuteste va maacutes allaacute del planteamiento kantiashyno porque las categoriacuteas que utiliza el historiador no son al modo laquotrasshycendentalraquo kantiano ellas tienen una historia tambieacuten y van cambianshydo de acuerdo con la eacutepoca
contrarreacuteplica a esta posicioacuten a la que considero historicista y no hegeliana es la siguiente por empezar el criterio objetivo del cual hemos hablado es la libertad y en cierto sentido es atemporal y a la vez es cierto hay una comprensioacuten y efectivizacioacuten de la libertad que va progresando con el tiempo Ambos elementos se conjugan en una estructura atemporal de la dinaacutemica del espiacuteritu Y eacutesta no se redushyce a una mera dinaacutemica intelectual sino que se encuentra entretejida con la praxis Sefiacutealaba el inicio de la nota al sect 549 que laquose ha llamado
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Martin Sisto
aprioriacutestica a la contemplaci6n de la historia que presupone en ella un fin que estaacute-siendo en y para siraquo Teniendo presente esa cita paso a la segunda observaci6n En la filosofiacutea hegeliana el problema de la relashycioacuten entre lo te6rico y lo empiacuterico se traduce principalmente en la preshygunta acerca del rol o bien de la laquoefectividadraquo que tiene el para-siacute iquestEs eacuteste un mero momento a posteriori que constata 10 sucedido iquestO bien tiene influencia en los hechos mismos De este modo entramos en una consideraci6n epistemol6gicamente laquoescandalosaraquo iquestestamos insinuando acaso que la actividad del historiador y sus categoriacuteas pueshyden influir no ya en la percepcioacuten de los hechos sino en la ontologiacutea de los hechos mismos
Respuesta siacute y no Siacute respecto del futuro y del presente pr6ximo y no respecto del pasado La aclaraci6n de esta respuesta nos permitishyraacute entender maacutes queacute es el idealismo absoluto y queacute implicaciones tieshyne para la epistemologiacutea de la historia Y a eso apuntamos en el aparshytado siguiente del trabajo
III Historiografla y efectividad histoacuterica
a La preocupacioacuten por el reproche de apriorismo En el discurso inaugural de las Lecciones de 1822 Hegel habla in
extenso de los distintos modos de escribir historia Repite el mismo disshycurso en octubre de 182824 Pero en 1830 los cambiapor el discurso que hemos examinado en este trabajo y focaliza su atentf6n en el reproshyche de apriorismo contra la filosofiacutea por parte de los laquohistoriadores purOS)) En la Enciclopedia de 1827 y de 1830 la primera praacutecticamenshyte paralela al discurso de 1828 y la segunda al discurso del 1830 Hegel entre otras grandes modificaciones introduce la nota al sect549 a la que hemos prestado particularmente atencioacuten Esto significa entre otras cosas que el problema del apriorismo adquiere importancia creciente en la medida en que nos acercamos a sus uacuteltimas obras
24 Discurso inaugural 18221828 3KHlt-ltJ
La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empirico en la cOl2Cepcioacuten hegeliana de la historia
b El concepto de historia y la dindmica de la historia (o del espiacuteritu) Ahora bien el discurso de 1830 tiene un comienzo curioso
No necesito decir lo que es la historia ni lo que es la historia universal
La representacioacuten general es suficiente y sobre poco maacutes o menos conshy
cordamos con ella Pero lo que puede sorprender ya en el tiacutetulo de estas
lecciones y lo que ha de parecer necesitado de explicacioacuten o maacutes bien de
justificacioacuten es que el objeto de nuestro estudio sea una filosofia de la hisshy
toria universal [Philosophie der Weltgeschichte] y que pretendamos tratar
filosoacuteficamente la historia (LFHU 17 Hoffm 25)
Es curioso porque Hegel si bien reconoce elementos laquoverdaderos)) en la representacioacuten [Voacuterstellung] no la reconoce como forma uacuteltima de la verdad Eacutesta se encuentra en el concepto Y si se busca el concepshyto de historia difiacutecilmente se encuentre de eacutel una justificaci6n especushylativa en las Lecciones de filosofla de la historia y hasta diriacuteamos que ni siquiera se encuentra enunciado El discurso prosigue diciendo inmeshydiatamente laquoSin embargo la filosofiacutea de la historia es [ ])) Uedoch ist die Philosophie der Geschichte ] N6tese que aquiacute Hegel equipara sin maacutes la Philosophie der Weltgeschichte [filosofiacutea de la historia mundial] con la Philosophie der Geschichte [filosofiacutea de la historia] En el disshycurso de 1830 se comienza a hablar del reproche de apriorismo tema que seriacutea propio en realidad de la Geschichtsphilosophie y no necesashyriamente de la Philosophie der Weltgeschichte Nos interesa sin embargo no limitarnos a la historia mundial sino afrontar la historia en cuanto tal no en una de sus laquoramasraquo)
iquestAdoacutende recurrir para encontrar el concepto de historia Seguacuten Jaeschke deberiacutea encontrarse teoacutericamente en la Enciclopedia en la exposicioacuten del concepto de Espiacuteritu porque laquohistoria)) es un modo de ser que pertenece a su propia naturaleza y dinaacutemica Y sin embargo alliacute no lo encontramos Por eso habla de un gran laquoagujeroraquo rLuumlckeP5 en la filosofiacutea hegeliana de la historia
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Martin Sisto
Sin duda este problema requiere un exrenso desarrollo En el disshycurso de 182228 remite a lo expuesto en su filosofiacutea del derecho
No puedo proporcionar ninguacuten libro de base al respecto dicho sea de
paso ya he sentildealado en mis Principios de filosofIa del derechoraquo sectsect 341
al 360 (fina) el concepto aproximado de historia mundial como tamshy
bieacuten los principios y los periacuteodos en que se subdivide
Si bien habla de historia mundial puede que el concepto utilishyzado alliacute sea maacutes amplio y hable de la historia a secas Considero que eacuteste uacuteltimo es el caso Vayamos a la filosofiacutea del derecho De los paraacuteshygrafos recomendados por Hegel transcribo los pasajes decisivos para este trabajo
sect 343 La historia del espiacuteritu es su accioacuten pues el espiacuteritu no es maacutes
que lo que hace y su accioacuten es hacerse en cuanto espiacuteritu objeto de su
conciencia aprehenderse a siacute mismo explicitaacutendose Este aprehenderse es
su ser y su principio y su consumacioacuten es al mismo tiempo su enajenashy
cioacuten y el paso a otra concepcioacuten Formalmente expresado el espiacuteritu que
vuelve a concebir esa concepcioacuten o lo que es lo mismo retorna a siacute
de su enajenacioacuten es el espiacuteritu de un estadio superior al que se hallaba
en su primera concepcioacuten [ ]
y maacutes adelante en la observacioacuten al paraacutegrafo sdala que ~~[ ] han comprendido que al concebir lo que eacutel es el espiacuteritu se da una forma maacutes elevada que la que constituiacutea su serraquo
Curiosamente ni en los sectsect 448-452 de la Enciclopedia de 1817 ni en los sectsect548-552 de la Enciclopedia de 1830 que se supone que retoman en forma condensada los Principios de filosofta del derecho encontramos la exposicioacuten de esta dinaacutemica iquestCuaacutel es el motivo iquestPor queacute se laquorecortanraquo estos uacuteltimos paacuterrafos Una respuesta para tal cuesshytioacuten requiere ulteriores investigaciones Siacute podemos sostener por el momento que la dinaacutemica expuesta en los Principios de filosofta del dereshycho se acerca a los dos conceptos de historia presentados por Hegel hacia
La relacioacuten entre lo lo empirico en la concepcioacuten hegeliana de la historia
el final de la Fenomenologia el primero cuando dice que laquoel movimien~ to consistente en hacer brotar la forma de su saber de siacute es el trabajo que el espiacuteritu lleva a cabo como historia real (Fen 469) el segundo cuando define laquo[ ] la historia el devenir que sabe el devenir que se mediatiza a siacute mismo -el espiacuteritu enajenado en el tiemporaquo (Fen 472) En ambos en especial en el segundo el saber tiene no soacutelo un papel laquoactivoraquo sino tambieacuten constitutivo del sujeto sapiente Si tomamos estos conceptos de historia con la dinaacutemica que suponen la concepshycioacuten hegeliana sobre la historiografiacutea desarrollada principalmente en la nota al sect 549 se queda a mitad de camino respecto de los mismos prinshycipios hegelianos En efecto semejante concepcioacuten sobre coacutemo se escrishybe la historia pertenece todaviacutea a la nocioacuten de una autoconciencia mera~ mente ~onstatadora
Sin embargo no se reduce a esto el papel de la autoconciencia como hemos visto Considero que la historiografiacutea como autoconcienshycia no conforma una figura propia por el hecho mismo de que forshyma parte de todas las figuras al menos del espiacuteritu absoluto y del espiacuteshyritu objetivo mismo En la comprensioacuten del mundo objetivado necesitamos de la historia Esta comprensioacuten lleva a nuevas liacuteneas de accioacuten y luego de su objetivacioacuten no soacutelo lleva a una nueva comprenshysioacuten sino maacutes precisamente a un nuevo modo de comprensioacuten que puede evaluar modos de comprensioacuten anteriores como ligados a sus eacutepocas respectivas Precisando auacuten maacutes los modos de escribir la histoshyria no cambian por el mero hecho de agotarse los modelos intelectuashyles de la historiografiacutea Cambian tambieacuten y en estrecha relacioacuten con los modelos intelectuales porque estaacuten de por medio los acontecimienshytos -que para Hegel son la cresta de una ola que es el espiacuteritu de una eacutepoca como hemos visto al ensayar ejemplos en el apartado anteshyrior El modo de hacer historia despueacutes de la Revolucioacuten Francesa es distinto que el modo anterior El modo de hacer historia despueacutes de las cataacutestrofes humanas del siglo XX es distinto que antes del aconteshycimiento En el relato delpasado estd presente el espiritu de la eacutepoca y en cuanto tal estd viviente y por tanto siendo no totalmente consumado en su estadio leacute entonces teleoloacutegicamente con categoriacuteas que todavia no
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Martln Sisto
han mostrado del todo su acierto y suftacaso puesto que no son meras cateshygarfas intelectuales constatadoras sino que forman parte de un sujeto que intenta fltjar un mundo a su semejanza
La historia en cuanto elemento de la autoconciencia es consciente tambieacuten de los modos pasados de escribir historia En este sentido el apartado de Hegel sobre los modos de escribir historia estaacute tan marcashydo por el descubrimiento de la variedad que no muestra claramente el aspecto evolutivo histoacuterico de esos modos Mucho menos la dinaacutemica porqueacute de cada uno Aunque atencioacuten cada uno de estas maneras de escribir historia supone una determinada manera de hacerfilosofia corresshypondiente a una eacutepoca Podemos alinear estas maneras -sin duda con una gran dosis de simplificacioacuten e impredsioacuten- asiacute al primer tipo de historia le corresponderiacutea un tipo de filosofiacutea del conocimiento inmeshydiato no del todo autoconsciente El modo pragmaacutetico pero sobre todo el criacutetico estariacutea emparentado con el formalismo propio de la filoshysofiacutea previa a Hegel en la medida que ambos implican un dualismo entre materia dada por la sensacioacuten y forma dada por el intelecto A la historia filosoacutefica tal como eacutel la presenta le corresponde evidentemenshyte el idealismo absoluto
La teoriacutea hegeliana de la historiografiacutea puede ser desarrollada en esta direccioacuten Para ello basta recurrir a los principios mismos de la filoshysofiacutea hegeliana La estructura del relato de la que habla Hegel corresshyponde a los principios de su filosofiacutea aunque no completamente como he intentado mostrar De lo que carece en mi opinioacuten fS de un modeshylo de historia de la historiografiacutea es decir un modelo que muestre coacutemo va cambiando el modo de hacer historia seguacuten su teoriacutea de la dinaacutemishyca histoacuterica aunque hay atisbos de esto cuando presenta las distintas maneras de escribir historia Considera por ejemplo que ya es casi imposible escribir la historia como en los primeros tiempos l6 O tamshybieacuten sentildeala que laquoel espiacuteritu que habla por boca del escritor es distinto del espiacuteritu de esos tiemposraquo (LFHU 155)
26 Cf LFHU154-155
La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo emplrico en la concepcioacuten hegeliana de la historia
IV La filosofta de la historia universaly su red conceptual-diagnoacutestica
Por uacuteltimo si la introduccioacuten de las Lecciones no aborda la respuesshyta al problema de la relacioacuten entre datos y teoriacutea cabe preguntar lisa y llanamente iquesta queacute cuestioacuten intenta responder semejante desarrollo
Al encarar sus cursos sobre filosofiacutea de la historia Hegel ya se encuentra con una importante tradicioacuten Como sentildealan los editores de la edicioacuten de 1823 y otros comentaristas su posicioacuten intenta combishynar laquoel enfoque fuertemente sistematizante del estilo de Lessing Kant Fichte aunque tambieacuten del temprano Schelling con un modo de proshyceder maacutes bien empiacuterico al estilo de Montesquieu y Herderraquo7 si bien lo hace en funcioacuten de finalidades praacutecticas diferentes
La parte introductoria de las Lecciones apunta en mi opinioacuten a posishybilitar esta siacutentesis Y lo hace a traveacutes de la construccioacuten de un marco teoacuterico nuevo que no es una filosofiacutea de la historia propiamente dicha Es decir la introduccioacuten no expone tanto una filosofia de la historia sino mds bien una red conceptual-diagnoacutestica que constituye una especie de sociologla de la historia y que sirve a la filosofta de la historia a modo de una ciencia auxiliar Hegel presenta y relaciona una serie de conceptos que permiten identificar la nocioacuten de libertad que subyace a un pueshyblo o a una cultura Estos conceptos funcionan a manera de indicashydores empiricos de la idea de libertad que vive un pueblo y la autoconshyciencia que de ella tiene Asiacute presenta el concepto de libertad y de Estado aclara el rol del individuo y de los laquoindividuos histoacutericosraquo se detiene en las laquoesferas de la vida del puebloraquo arte religioacuten y ciencia como la constitucioacuten no expuestas en la forma sistemaacutetica de la Encishyclopedia sino en funcioacuten de determinar la idea de libertad de una detershyminada civilizacioacuten es decir -como hemos expresado con el lenguashyje de la sociologiacutea actual- a modo de indicadores Y expone el concepto de evolucioacuten que subyace alas Lecciones La siacutentesis de corrientes filoshysoacuteficas que intenta Hegel yen ayuda de la cual construye esta red conshyceptual es la lo especiacutefico de una cultura lo que la identishy
27 Lecciones de 1822-23 Observacioacuten prellmmar
243 742
Martfn Sisto
fica en el panorama de la historia no es una idiosincrasia inconmenshy
surable con otras al modo en que lo exponiacutea Herder el cual hada resishydir las diferencias en numerosos factores El nervio uacuteltimo de la idioshysincrasia de un pueblo consiste para Hegel en una idea determinada de libertad que permite ubicarla en la historia entendida como un todo una totalidad jeraacuterquica cuyo fundamento de unidad y jerarquiacutea es la idea que tiene Hegel de la libertad La narracioacuten filosoacutefica que sigue a la introduccioacuten seria entonces la demostracioacuten de la capacidad diagshynoacutestica de la red conceptual propuesta
BIBLIOGRAFiacuteA ClTADA
HEGELGRW
(Enz) Enciclopedia de las cienciasfilosoacuteficas en compendio tercera edicioacuten de Hegel
1830 Trad y notas de Ramoacuten Valls Plana (no induye los laquoagregados)
[Zusatz]) sobre la base de la edicioacuten criacutetica Enzyklopiidie der philosophishyschen Wissenschafien (1832-45) voL III Suhrkamp Fraacutencfort del Meno
1996 Gesammelte Werke en asociacioacuten con la Deutschen Forschungsshy
gemeinschaamp herausgegeben von der Nordrhein-Westfalischen Akademie
der Wissenschaften Vol 19 Enzyklopadie der philosophischen Wissenshyschaften im Grundrisse (1827) ed por Wolfgang Bonsiepen y Hansshy
Christian Lucas 1989 Vol 20 Enzyklopadie der plJilosophischen Wissenshyschafien im GrundrIacutesse (J830) Bajo la direccioacuten de tdo Rameil edicioacuten de
Wolfgang Bonsiepen y Hans-Christian Lucas 1992
(Hoffm) Vorlesungen uumlber die Philosophie der Weltgeschichte Band 1 Die Vershynunfi in der Geschichte Meiner Hamburgo 1994 (Edicioacuten laquoLasson-Hoffshymeisten)
(KH) Vorlesungen uumlber die Geschichte der Philosophie (1832-45) edicioacuten de
Karl Hegel Suhrkamp Fraacutencfort del Meno 1996 (Hacia el finaJ se encuenshy
tran los sectsect 448 a 552 de la Enciclopedia de 1817 correspondientes a la
historia universal)
Entre pareacutentesis se encuentran las abreviaturas utilizadas en el texto
La relacioacuten entre fo teoacuterico y lo empiriacuteco en la concepcioacuten hegeliana de la historia
(LFHU) Lecciones sobre la filosofla de la historia universal (I 837) en 2 romos
Revista de Occidente Argentina Buenos Aires 1946 (Es traduccioacuten de
la edicioacuten de Lasson Estaacute traducida con anterioridad a las correcciones de Hoffmeister)
(Lecciones de 1822-23) Vorlesungen uumlber die Philosophie der Weltgeschichte (1822shy
23) transcripciones de K G J von Griesheim H G Hotho y F C H
V van Kehler editado por K H Ilting K Brehmer y H N Seelmann Meiner Hamburgo 1996
(Fen) Fenomenologia del espiritu (1807) FCE Meacutexico 1966 [Phanomenoloshygie des Geistes Suhrkamp Fraacutencfort del Meno 1996] Las citas siguen la versioacuten castellana
(PFD) Principios de la filosofta del derecho o derecho natural y ciencia politica (1821) trad dejo LVermal Sudamericana Buenos Aires 1975 [Grunshydlinien der Phiacutelosophie des Rechts (1832-45) Suhrkamp Fraacutencfort del Meno 1996]
(CL) Ciencia de la loacutegica trad por Augusta y Rodolfo Mondolfo Buenos Aires
Ediciones Solar 1968 sexta edicioacuten 1993 [Wissemchaft der Logik Suhrshy
kamp Fraacutencfort del Meno 1996]
(LE) Lecciones sobre la esteacutetica Trad por Alfredo Brotoacutens Muntildeoz Madrid Akal1989
JAESCHKE w laquoDie Geschichtlichkeit in der Geschichteraquo en Hegel-Jahrshybuch 1995 ed por A Arndt K Bal y H Ottmann Akademie Verlag Berlln 1996
244 245
LA RELACIOacuteN ENTRE LO TEOacuteRICO Y LO EMPiacuteRICO EN LA CONCEPCIOacuteN HEGELIANA DE LA HISTORIA
Martiacuten Sisto (Universidad de Buenos Aires Fundacioacuten Anwrchas)
Los comentarios y las exposiciones suelen tomar las Lecciones de filosofla de Id historia de Hegel como un todo compacto Cuanto mucho se distingue en ellas lo que proviene de la mano del autor y lo que es agregado de sus disciacutepulos como sucede en la edicioacuten de Lasson-Hoffshymeister (Hoffm) Dadas entre otros motivos las caramiddotcteriacutesticas del
manuscrito de Hegel sobre filosofiacutea de la historia que sirvioacute de base a los distintos editores para la reconstruccioacuten de sus lecciones es proshybable que Hegel quisiera publicar algo al menos como base para sus
Es[e artiacuteculo ha sido realizado mediante un subsidio de la Fundacioacuten Antorchas l Hacia el final de este artiacuteculo en el apartado de bibliografiacutea sentildealo las disshy
timas ediciones de las Lecciones las de las restantes obras de Hegel y las respectivas abreviaturas que u[ilizareacute a lo largo del escriw Una exposicioacuten acerca de la ges[ashycioacuten y los problemas filoloacutegicos propios de cada edicioacuten de las Lecciones de filosofta de la historia universal como tambieacuten acerca de las caracteriacutesticas del manuscriw se encuentran en la edicioacuten de Suhrkamp (en adelante KH pues sigue la de Karl Hegel) vol 12 pp 561ss en Hojfm pp vii-xvi Haciacutea el final del volumen 10 de Suhrshykamp correspondiente a la tercera parte de la Enciclopedia encontramos tambieacuten un resumen acerca de las diferencias entre las distintas ediciones hegelianas de la Encishyclopedia Va lis Plana en su edicioacuten en cas[ellano rewma algunos aspecws de esa evoshylucioacuten
21 7
1
iexclvi I1rtIacuten Sisto
l(umnos 2 Pero la intencioacuten debido a su muerte prematura quedoacute ell mero proyecto
Sin embargo e caraacutecter de proyecto se aplique quizaacutes no soacutelo al intento de publicar un compendio sino a su misma filosofiacutea de la hisshytoria La reconstruccioacuten de las lecciones semestre por semestre tal como ~e comenzoacute hace aIgunos antildeos3 y las diferencias de matiz de ideas entre iexcl(gunas publicaciones de Hege-por ejemplo entre la Enciclopedia y los Principios de la filosofia del derecho como veremos maacutes adelanteshysugieren que sus reflexiones filosoacuteficas sobre la historia se encontraban
en puntos fundamentales en fase de exploracioacuten Ya sentildealaba Karl Hegel
Puesto que cada leccioacuten de Hegel era en eacutel un nuevo hecho del pensashymiento asiacute cada una de ellas teniacutea tambieacuten la fuerza filosoacutefica que el espiacuteshyritu por aquel tiempo le sugeda4
Como observaban los editores de las Lecciones de 1822-23 resulshyta paradoacutejico que lecciones de filosofia de la historia dictadas a lo larshygo de distintos antildeos hayan sido abordadas en los estudios que versan ~obre ellas sin sentido histoacuterico Esto en parte se debe a que las edishy
ciones accesibles al puacuteblico eran las de Karl Hege y la de Lasson-HoffshyIlleister Al presentarse todas ellas fundidas sin distincioacuten de proveshy
Iliencia en cuanto al antildeo de la leccioacuten se pierde el aspecto de exploracioacuten del que hablamos
2 No puedo proporcionar ninguacuten libro de base al tespecto Discurso inaushygura l 18221828 Hoffm p 3 Las traducciones de las citas de libros y artiacuteculos en olemaacuten son miacuteas (MS) salvo que indique lo contrario
3 Me refiero a los trabajos que dieron como primer fruto la edicioacuten Vorlesungen iier die Philosophie der Weltgeschichte Bedin 18221823 Transcripciones de Karl Gusshytnv )ulius von Griesheim Heinrich Gustav Hotho y Friedrich Carl Hermann Victor VO tl Kehler Editadas por Karl Heinz Ilting Karl Brehmer y Hoo Nam Seelmann Lecshy( iones Transcripciones escogidas y manuscritos vol 12 Meiner Hamburgo 1996 Notas pp ix-x Me referireacute de ahora en adela me a esta obra con la expresioacuten Lecshyiones de 1822-23raquo
4 Prefacio de Karl Hegel a la segunda edicioacuten jubildumsausgabe in zwanzig Bdnshy
drn StuHgart 1961 vol 11 18
218
La relacioacuten entre lo teoacuterico y 10 emplrico en la concepcioacuten hegeliana de la historia
Uno de los puntos fundamentales aludidos en fase de explorashycioacuten es la relacioacuten entre teoria y datos en la ciencia histoacuterica La cuestioacuten sin embargo no se reduce a la historiografiacutea pues va maacutes allaacute afecta
tambieacuten la relacioacuten misma de hombre con su pasado como intentashyremos demostrar hacia e final de este trabajo
No es nuevo e problema para la historia de la filosofiacutea En espeshycial en la filosofiacutea moderna esta cuestioacuten aparece en distintas versioshynes la relacioacuten entre verdades de hecho y verdades de razoacuten o bien
entre juicios a posteriori y a priori El idealismo alemaacuten recibe la herenshycia kantiana y la distincioacuten constituye uno de los nervios de sus refleshyxiones Pero en Hege e problema adquiere nuevas formulaciones e intentos de solucioacuten Y la reflexioacuten en su filosofiacutea sobre lo histoacuterico le
proporciona nuevos matices a la cuestioacuten Los editores de las Lecciones de 1822-23 han notado este problema
como uno de los hilos centrales de la filosofiacutea de Hegel sobre la historia
En lo que respecta a [ ) la reflexioacuten sobre la relacioacuten entre teoriacutea y lo empiacuterico Hegel [ ) se deja guiar por la premisa de que cada significashy
do por tanto tambieacuten el significado de las relaciones histoacutericas suponen
una teoriacutea aun cuando no es expuesta expliacutecitamente Al mismo tiempo ve que la teoriacutea no puede ser impuesta como una red abstracta sobre los
hechos histoacutericos sino que para que no sea arbitraria debe obtenerse
desde esos hechos Con ello la teoriacutea y la comprensioacuten de los hechos histoacutericos se suponen reciacuteprocamente iquestQueacute salida muestra Hegel para este dilema5
A esto podemos antildeadirle otra observacioacuten ya Karl Hegel comentashyba que su padre hacia la deacutecada de los 30 queriacutea desarrollar los funshy
damentos teoacutericos de las lecciones es decir la primera parte pero que por diversos motivos no llegoacute a llevar a cabo e plan G
5 Lecciones de 1822-23 Observacioacuten preliminar 6 laquoKarl Hegel cueIHa que su padre en el primer ciclo de lecciones habiacutea elaboshy
rado soacutelo los fundament os conceptuales de la filosofiacutea de la historia ejempliflcaacutendo-
219
Martiacuten Sisto
Autores como W Jaeschke llegan a identificar este problema como uno de los nuacutecleos centrales sobre los cuales reconstruir la filosofiacutea hegeshyliana de la historia
[ lla filosofiacutea no debe ser tomada como mera ciencia a priori que exclushy
ye lo histoacuterico y la historia no debe ser tomada meramenre como el terreshy
no de los aconrecimiemos exteriores que desde el pumo de vista del Racioshy
nalismo no pueden ser conocidos No estaacute de ninguacuten modo garanrizado
que una mediacioacuten semejanre sea posible Pero enronces de filosofiacutea de
la historia se podraacute solamenre hablar recieacuten cuando se exponga la posibishy
lidad y la realidad de (al mediacioacuten7
Sin embargo en el mismo artiacuteculo sostiene que Hegel no habriacutea lleshygado a exponer satisfactoriamente la cuestioacuten Si este problema no fue resuelto del todo por Hegel la filosofiacutea hegeliana de la historia necesishyta efectivamente de una reconstruccioacuten tarea no faacutecil cuando el autor mismo la habriacutea dejado inconclusa pero tarea maacutes interesante que la exposicioacuten aproblemaacutetica de las Lecciones tal como se suelen transmitir
Podemos detectar la preocupacioacuten de Hegel por este problema en algunos discursos inaugurales de las lecciones semestrales y en las paacuteginas de la parte introductoria de las Lecciones en sus distintas edishyciones En todas esas ocasiones Hegel subraya el caraacutecter problemaacutetishyco de la relacioacuten entre teoriacutea y datos empiacutericos y su centralidad para el objeto propio de la filosofiacutea de la historia El brev~ examen de esos pasajes ocupa el desarrollo del primer apartado (1) P~ro en esas introshyducciones que como hemos sentildealado Hegel intenta profundizar en
la en algunos pocos puntos -principalmeme en la historia oriental Sin embargo las lecciones se oriemaron cada vez maacutes fuenememe hacia el material histoacuterico tomanshydo un caraacutecter popular En sus uacuteltimas lecciones Hegel comrarrestoacute explicitameme esta tendencia queriendo exponer soacutelo la primera parte es decir la parte concepshytual Phdosophiae historiae universalis partem priorem Pero le faltoacute el tiempo necesario para la reelaboracioacuten de modo que al comrario de lo que anunciaba la presemacioacuten de las Lecciones expuso de nuevo la emera historia mundial Jaeschke p 368
7 Jaeschke p 365
220
La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empiacuterico en la concepcioacuten hegeliana de la historia
el transcurso de los antildeos 20 no parece haber una respuesta satisfactoshyria al problema Por eso recurrireacute al anaacutelisis de otros textos hegeliashynos que indirectamente constituyen un bosquejo de la respuesta bllsshycada Intentareacute sistematizar las reflexiones de Hegel sobre la actividad del historiador en especial teniendo en cuenta el sect 549 de la Encicloshypedia (111) y algunos pasajes de la Ciencia de la loacutegica (112) El agreshygado al sect 549 en las dos uacuteltimas versiones de la Enciclopedia tiene un caraacutecter acentuadamente poleacutemico contra una corriente historiograacuteshyfica que Hegel alliacute casi al pasar denomina laquode los historiadores purosraquo [reinen Historikern] Pero en estos pasajes Hegel presenta indirectashymente sus ideas sobre los elementos fundamentales del relato histoacuteshyrico ideas que por estar entretejidas dentro de una poleacutemica necesishytan de una miacutenima reconstruccioacuten y sistematizacioacutens Luego examinareacute criacuteticamente los alcances y los liacutemites de estos desarrollos confrontaacutenshydolos con algunos de los principios mismos de la filosofiacutea de Hegd (111) Aquiacute sostendreacute la tesis de que la teoriacutea expuesta en el apartado 11 estaacute inconclusa y necesita de desarrollos ulteriores que pueden llevarse adelante en la direccioacuten de la filosofiacutea hegeliana misma Por uacuteltimo (IV) reevaluaremos el rol que juegan los temas expuestos en la parte introductoria de las distintas ediciones de las LeccioneS en relacioacuten con la filosofiacutea de la historia misma
1 La consideracioacuten filosoacutefica de la historia y la tensioacuten entre lo teoacuterishyco y lo empiacuterico
[ lla filosofiacutea de la historia no es orra cosa que la consideracioacuten penshy
sanre de la historia [ ] En todo 10 humano sensacioacuten saber voluntad
[ l hay un pensamienro por consiguienre tambieacuten lo hay en toda ocu-
8 A este imemo de reconstruccioacuten se debe la utilizacioacuten frecueme de citas En efecto semejame intemo implica como veremos una lectura transversal de la obra hegeliana detectando los pasajes relevames para el tema Apelo aquiacute emonces a la indulgencia del lector
22
lVfartiacuten Sisto
pacioacuten de la historia Pero [ ) estimamos que en la historia eL pensamienshy
to estaacute mbordinado aL ser [Seienden) a Lo dado [Gegebenen) haciendo de
eacuteste su base y m guiacutea A la fiLosofla empero le son atribuidos pensamientos
propios que la especulacioacuten produce por si misma sin consideracioacuten a Lo que
existe y con esos pensamientos se dirige a La historia trataacutendola como un
materiaL y no dejaacutendola taL como es sino disponieacutendola con arreglo aL penshy
samiento y construyendo a priori una historia 10
Es difiacutecil establecer con queacute significado habla Hegel de la subordishynacioacuten del pensamiento al ser y a lo dado Junto con la objecioacuten que se le dirige a la filosofiacutea parece ser maacutes bien el punto de partida del estado de la cuestioacuten ya hacia el comienzo del manuscrito de Hegel perteneciente al discurso inaugural de las lecciones del semestre de invierno de 1830 podemos notar esta tensioacuten entre lo dado y el penshysamiento
Por empezar laquopensargtl en Hegel no es lo que generalmente penshysamos que es Al respecto es doblemente significativa la caracterizacioacuten que hace de lo que denomina historia pragmaacuteticagtl La primera sigshynificacioacuten importante es que dicha caracterizacioacuten corresponde a la nocioacuten inicial que se tiene del escribir historia
[ )Ios acontecimientos siguen constituyendo la base y la actividad del
concepto queda reducida al contenido formal universal de los hechos
a los principios y reglas Se reconoce pues que el pensamiento loacutegico
es necesario para las deducciones que asiacute se hacen de ~ historia pero se
9 En Hoffm dice exactameme laquoweil in der Geschichte das Denken dem Gegeshybenen und Seienden umergeordnet ist dasselbe zu seiner Gnindlage har und davon geleitet wirdraquo me permitf entonces variar la traduccioacuten de Gaos
10 KH 19 Hoffm 25 LFHU 17 (los resaltados son miacuteos MS) Hay que rener en cuema que la versioacuten castellana de Gaos (al menos la primera edicioacuten espantildeola de 1926 y la primera argentina de 1946) no tiene en cuema las correcciones de Hoffmeisshyler porque es anterior
1 1 La caracterizacioacuten de la laquohistoria pragmaacuteuumlcaraquo preseme en estos paraacutegrafos variacutea en algunos aspectos de la proporcionada en las LFHU 156
222
La relacioacuten entre Lo teoacuterico y lo emprico en la concepcioacuten hegeliana de la historia
cree que lo que las justifica debe provenir de la experiencia En cambio
Lo que la fiLosofla entiende por concepto es otra cosa eL concepto es aquiacutel2 la
actividad misma deL concepto y no la concurrencia de una materia y una forshy
ma que vienen cada tina de miado (LFHU 17 resaltados MS)1J
Pero es importante subrayar tambieacuten otra significacioacuten si compashyramos el proyecto ambicioso que el discurso de 1830 nos acaba de preshysentar y lo que las lecciones de ese antildeo efectivamente parecen haber resultado quedariacutea claro que se trata de una tarea inconclusa Porqueacute el desarrollo de la parte histoacuterica de las Lecciones de Hegel no parece
ir mucho maacutes allaacute del planteamiento de la historia pragmaacutetica Es decir la exposicioacuten no es efectuada al parecer en teacuterminos del laquoconcepto que se determina a siacute mismogtl (LFHU 17) sino en teacuterminos de acontecishymientos enlazados en donde materia y forma parecen tambieacuten laquovenir
cada una de su ladogtl (LFHU 17) Luego de lo que citamos antes puede sorprender la siguiente afirshy
macioacuten que contribuye auacuten maacutes a la tensioacuten de la que hablamos
La historia soacuteLo debe recoger puramente Lo que es Lo que ha sido Los aconteshy
cimientos y Los actos Es tanto maacutes verdadera cuanto maacutes exclusivamente se
atiene a Lo dado y -puesto que no se ofrece de modo inmediato sino que
exige varias investigaciones enlazadas tambieacuten con el pensamientoshy
cuanto maacutes exclusivamente se propone como fin lo sucedido La labor de
la fiLosofla parece haLlarse en contradiccioacuten con ese fin y sobre esta contrashy
diccioacuten sobre el reproche que se hace a la filosofiacutea de que lleva pensashy
mientos a la historia con arreglo a los cuales trata la historia quiero explishy
carme en la Introduccioacuten Se trata de enunciar primeramente la definicioacuten
general de la filosofiacutea de la historia universal y de hacer notar las conse-
12 Se refiere a la filosofiacutea tal como la entiende Hegel MS 13 Esre paacuterrafo a diferencia del citado con amerioridad que pertenece aJ manusshy
crito de Hegel es un intercaJado de los disciacutepulos sobre la base de los apumes al discurshyso inaugural de las lecciones de 1830 y hay que verificar la procedencia Pero en realishydad sea cual sea corresponde a lo que Hegel en otros pasajes caracteriza como laquohistoria pragmaacuteticaraquo La edicioacuten de Karl Hegel no contiene el agregado cf KH 557-558
223
Martiacuten Sisto
cuencias inmediatas que se derivan de ella Con esro la relacioacuten enrre el
pensamiento y lo sucedido se iluminaraacute por siacute misma con recra luz (LFHU
18-19 resaltadosM5)
Quizaacutes el valiosiacutesimo trabajo filoloacutegico de reconstruir leccioacuten por leccioacuten como ya se ha realizado respecto de las de 1823 logre darnos esta laquorecta luzraquo Por ahora sin embargo si nos atenemos a las leccioshynes de que disponemos dicha expectativa deberaacute aplazarse o buscarse en Otros textos Creo que los pasajes sentildealados son suficientes para mosshytrar esta tensioacuten de la que hablamos y que en textos como el de la uacuteltishyma cita es presentada por Hegel como aparente laquocontradiccioacutenraquo ((pareshyce hallarse en contradiccioacutenraquo)
II l La poleacutemica con los historiadores puros
a Presentacioacuten y criacutetica por parte de Hegel
Como hemos visto la tensioacuten recieacuten expuesta aparece siempre en el texto junto con las referencias a un cierto laquoreprocheraquo [Vorwurj]
que se le dirige a la filosofiacutea La cuestioacuten toma particular relieve en los pasajes en que Hegel polemiza con una cierta corriente historiograacuteshyfica a la que denomina laquohistoriadores puroSraquo (Enz sect549 Anm) y frenshyte a cuyos laquoreprochesraquo se muestra especialmente susceptible
laquoSe ha llamado aprioristica a la contemplacioacuteride la historia que presupone en ella un fin que estaacute-siendo en y para diacute y [que presupone tambieacuten] las determinaciones que se desarrollan desde ese fin con arreshyglo al concepto y a la filosofiacutea se le ha hecho el reproche de escribir historia aprioriacutesticamente ( ]raquo (Enz sect549 Anm)
Tomamos las citas de la Enciclopedia pero perfectamente podriacuteashymos remitir a varios pasajes de las Lecciones de filosofta de la historia
pues como hemos visto las referencias son numerosas Los historiashydores puros son aquellos que ven en la filosofiacutea una injerencia espuria
14 Por ejemplo LFHU 23 y varias de las citas ameriores del presente artiacuteculo
224
La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empirico en la concepcioacuten hegeliana de la historia
y deformante de los hechos Su pretensioacuten consiste en acceder a los hechos tal como son La estrategia de Hegel apunta a dar vuelta la criacutetica En realidad laquola filosofiacutea es para ellos una vecina molesta por cuanto se opone a lo arbitrario y sus consecuenciasraquo (Enz sect 549 Anm) Dicha estrategia desarrollada en la extensa nota al sect549 puede arrishycularse en cuatro pasos que aquiacute apenas mencionaremos En primer lugar Hegel toma ejemplos de textos de historia sin citar la fuente en los que se utilizan varias ficciones para explicar el origen de Roma Si hay que reprochar arbitrariedades busqueacutemoslas en los textos de estos historiadores Hegel sentildeala tambieacuten coacutemo los conceptos que eacutestos utishylizan estaacuten cargados de teoriacutea (maacutes adelante veremos este aspecto) En tercer lugar indica coacutemo en todo relato histoacuterico hay de hecho selecshycioacuten de datos la cual se efectuacutea de acuerdo con criterios no siempre conscientes o expliacutecitos Por uacuteltimo apunta a mostrar la necesidad del filosofar a la que inevitablemente lleva una adecuada autoconciencia epistemoloacutegica
Alguna aclaracioacuten respecto a dos de estos pasos En cuanto al prishymero tengamos en cuenta que no se estaacute refiriendo a historiadores laquomarginalesraquo aclara que se trata de los historiadores maacutes preocupashydos en principio por la objetividad en apoyarse en una historia laquosacashyda de las fuentes erudita e inteligenteraquo es maacutes ese modo aprioriacutestico de escribir lo encontramos laquoalliacute donde menos cabiacutea esperarlo sobre todo en el campo filoloacutegico ( ]raquo (Enz sect549 Anm) De hecho los comentaristas coinciden en que Hegel estaacute polemizando aquiacute con historiadores contemporaacuteneos de la talla de Niebuhr 5 y Schlosser 16
15 Cf emre orros pasajes LFHU 158 16 No imemo en este trabajo dererminar con maacutes exacritud a queacute historiadores
se refiere Hegel porque aparre de la dificulrad de la tarea que encuenrran los misshymos editores de la recieme edicioacuten criacutetica de la Enciclopedia no es esencial para el objeshytivo de mi rrabajo El mismo Hegel da pistas para idemificar los referemes hisroacutericos laquoA veces ese modo aprioriacutesrico de escribir historia ha arraigado alliacute donde menos cabiacutea esperarlo sobre todo en el campo filoloacutegico y maacutes en AJemania que en Francia e Inglashyrerra donde la historiografiacutea se ha depurado hasta alcanzar un estilo maacutes soacutelido y madushyroraquo (Enz sect 549 Anm) Hegel tiene conciencia del caraacutecter ideoloacutegico que podemos
225
Mllltln Sisto
En cuanto a la tesis de que los conceptos que utiliza el historiashydor estaacuten cargados de teoriacutea empezando por los que utilizan los misshyrnos historiadores puros en realidad aquiacute Hegel estaacute aplicando anaacuteloshygamente a esta posicioacuten la criacutetica que le dirige al empirismo al comienw mismo de la Enciclopedia y que podemos decir es uno de los princishypios de la filosofiacutea hegeliana
El engantildeo fundamental del empirismo cientiacutefico wissenschaftLiche Empishy
rismus] consiste siempre en que utilizando las categoriacuteas metafiacutesicas de
encontrar tambieacuten en la filologiacutea Maacutes allaacute de la connotacioacuten que haya tenido el teacutermi-110 en la eacutepoca tambieacuten lo tiene hoy en diacutea en el aacutembito de la filologiacutea del que menos se pensariacutea que hay subjetividad y aptiorismos de por medio Para una aclaracioacuten maacutes completa al respecto transcribo in extenso la nota de Bonsiepen-Lucas en la edicioacuten criacuteshytica la Enzyklopddie (1830) de la Gesammelte Werke Ausgabe teniendo en cuenta su valor y el hecho de que no estaacute disponible en castellano Los nuacutemeros de las notas corresshyponden a las paacuteginas y los tespectivos renglones de la edicioacuten mencionada En su trashyduccioacuten Valls Plana hace a esta nota soacutelo una referencia escueta 5246-52515 En estoS pasajes probablemente se refiere H egel con caraacutecter criacutetico a B[arthold] G[eorg] Nieshyhuhr Romische Geschichte Erster Theil [Historia de Roma Primera parte] Berliacuten 1811 7weyterTheil [segunda parte] Berliacuten 1812 Con la alusioacuten del reproche a la consideshyracioacuten y escritura de la historia puede que se refiera Hegel a formulaciones como laquo[ ] tina especulacioacuten [ ] bajo el presunto nombre de una historia filosoacutefica ( ] procedenshyte de estos supuestos filoacutesofos observadores (vol 1 p 121) Con la alusioacuten al caraacutectet filoloacutegico de este modo de escribir la historia puede que Hegel se refiera al procedishymiento de critica textual de Niebuhr Tambieacuten parece correspondiente a la Historia de Roma de Niebuhr la alusioacuten a una laquohistoria de la historiaraquo en las Lecc~(mes de Hegel Cf Georg Wilhelm Friedrich Hegel Die Vernunft in der Geschichte vol 5 ed por v Johanshynes Hoffmeister Hamburgo 1955 [citado en la bibliografiacutea de este trabajo (ltltHoffmraquo) seguacuten una reimpresioacuten MS] 20 luego 32 Con respecto a las alusiones a una situashycioacuten y pueblo originarios cfr Niebuhr Romische Geschichte vol 1 pp 110 112s 11 7 Conviene tambieacuten cotejar el seacuteptimo discurso de Johann Gottlieb Fichte a la nacioacuten alemana (la ed Berliacuten 1808 2a ed Leipzig 1824) Cf tambieacuten Carl Ritter Die I0rshyhalle EUImiddotoPdischer VoIkergeschichten vor HerotWtus um den KLzukasus und an den Gestashyden des Pontus Eine Abhandlung zur Alterthumskunde [La antesala de la historia de los pueblos europeos anteriores a Herodoto cercanos al Caacuteucaso y a las orillas del Ponshytol Berliacuten 1820 Con respecto a las consideraciones de Niebuhr acerca de un temprashyno Epos romano como fuente de la historiografiacutea romana cfr Niebuhr Romische Gesshychichte vol 1 pp 122s 125ss 133s 149ss 152 159n 163ss
226
La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empiacuterico en la concepcioacuten hegeliana de la historia
materia fuerza etceacutetera asiacute como las de uno muchos universalidad e
incluso infiniro y sacando ademaacutes conclusiones al hilo de estas categoriacuteshyas suponiendo entonces las formas del silogismo y aplicaacutendolas ignora
sin embargo que eacutel mismo contiene metafiacutesica y la hace y que utiliza aquellas categoriacuteas y sus enlaces de manera enteramente acriacutetica e inconsshyciente (Enz sect38 Anm)
Hegel se refiere al empirismo [Empirismus] como corriente fil07
soacutefica y a lo que hace alguacuten tiempo denominaacutebamos laquocientificismoraquo Anaacutelogamente a lo que sucede con el empirismo pregunta Hegel hasshyta queacute punto los historiadores del laquoreprocheraquo son conscientes del orishygen de sus conceptos Pero aquiacute es preferible no detenerse maacutes en el
aspecto criacutetico de la poleacutemica en lo que concierne al objetivo de este escrito e intentar determinar las ideas hegelianas acerca de los elemenshy
tos que constituyen a una auteacutentica historiografiacutea
b) La estructura loacutegica del relato histoacuterico
Lo que delinearemos a continuacioacuten no es la totalidad de los eleshy
mentos que conforman esencialmente el relato histoacuterico seguacuten Hegel sino maacutes bien soacutelo los elementos que constituyen la estructura loacutegica que le subyace Como veremos dicha estructura contribuye a esclareshy
cer la relacioacuten entre teoriacutea y datos histoacutericos Para presentar su concepshy
cioacuten podemos tomar como punto de partida la siguiente frase
Sin embargo se concede que una historia ha de tener un objeto por ejemshyplo Roma su destino o el ocaso de la grandeza del Imperio Romano etc 7
No se necesita pensar mucho para saber que eacuteste es precisamente el fin
presupuesto que subyace a los acontecimientos mismos como tambieacuten a su enjuiciamiento para decidir] cuaacuteles de ellos son relevantes es decir
guardan una relacioacuten maacutes o menos proacutexima con aquel objeto lB
17 Seguacuten Bonsiepen-Lucas --cita Valls Plana- aquiacute la alusioacuten es a Edward Gibshybon The History ofthe Decline and Fall of the Roman Empire 6 vols
18 Cuando no indico el origen de la cita se refiere entonces al sect 549
227
Martiacuten Sisto
228
Seguacuten Hegel el ~elato histoacuterico implica entonces por definicioacuten
una seleccioacuten de hechos como es obvio Es ingenuo sentildealar que
[ ] el historiador no debe aportar ninguacuten fin determinado ni ninguna
visioacuten del asunto con arreglo al cual elija los acontecimientos los estashy
blezca y los juzgue sino que debe narrarlos exactamente bajo el modo
contingente y con la particularidad carente de referencias y de pensamienshy
to con que las encuentra
una estructura teleoloacutegica que los articula
Una historia sin finalidad alguna y sin juicios de esta clase seriacutea solamente
un desahogo tonto de la representacioacuten y no alcanzariacutea siquiera la cateshy
goriacutea de cuen[O infantil pues incluso los nintildeos piden que los cuentos renshy
gan un intereacutes es decir un fin establecido que se pueda al menos sospechar
y que los acontecimientos y acciones guarden relacioacuten con ese fin
la articulacioacuten se realiza en base a conceptos que son a la vez fin es decir que el fin es la realizacioacuten del concepto en este caso laquoRomaraquo como vimos en la cita inicial de este apartado
ese fin no es neutro sino un valor y ese valor da lugar a un inteshy
reacutes objetivo Un intereacutes cuyo contenido maacutes adelante explorareshymos y que no resulta un agregado artificioso sino que normalmenshyte es el intereacutes que guiacutea al lector
Cuando tenemos ante la vista la lucha de los griegos contra los persas o
el duro dominio de Alejandro nos damos muy bien cuenta de que lo que
nos interesa es ver a los griegos libres de la barbarie Nos interesamos por
la conservacioacuten del Esrado ateniense por el soberano que a la cabeza de
los griegos ha sometido Asia Figureacutemonos que Alejandro fracasase en su
empresa No habriacuteamos perdido cierramente nada si se tratara aquiacute tan
solo de las pasiones humanas No habriacuteamos dejado de ver en ello un jue-
La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empiacuterico en la concepcioacuten hegeliana de La historia
go de las pasiones Pero no nos sentiriacuteamos satisfechos Tenemos en ello
un intereacutes material objetivo (LFHU 40)
Este intereacutes objerivo goza para Hegel de pleno fundamento y se diferencia de los meros intereses subjetivos Este aspecto es el que subyace a la exigencia que plantean ciertos historiadores de la imparcialidad en el relato 19 Si no se hace esa distincioacuten de inteshyreses la imparcialidad que exigen algunos historiadores es un concepshyto equiacutevoco Hegel compara con un juez su imparcialidad consisshyte en no favorecer arbitrariamente a una parte y estar a favor del derecho Respecto al derecho en cambio es justamente parcial
ese intereacutes objetivo puede especificarse de acuerdo con el tipo de hisshytoria que se estaacute considerando Esta observacioacuten es muy significashytiva normalmente se considera que en la filosofiacutea de Hegel la hisshytoria poliacutetica es el hilo maacutes profundo de tcida la historia Aquiacute sin embargo aparece como una parte de la historia
Asiacute como antes hemos indicado que el juicio en la historia poliacutetica tenshy
driacutea que referir los acontecimien[Os al Estado tendriacutea ahora que ser la
verdad el objeto al que deberiacutean ser referidos los hechos y acontecimienshy
[Os singulares del espiacuteri tu 20
19 Valls Plana sigue a Bonsiepen-Lucas La exigencia de imparcialidad dirigishyda a la hisroriografiacutea la habiacutea formulado F C Schlosser Geschichte des achtzehnten
Jahrhunderts in gedrdngter Obersicht mil steter Beziehung auf die vollige Verdndemng der
Denk- und Regierungsweise am Ende desselben Heidelberg 1823 1 a parte p iiis laquoLo maacutes beneficioso del libriro para mis amigos y alumnos seraacute el que yo haya pensashydo larga y madurameme la toralidad aunque no en rodos los deralles (como ramshybieacuten les seraacute uacutetil) que yo no renga imencioacuten alguna de dar la vuelta a los hechos que no percenezca a ninguacuten parcido y que incluso cuando escribo sobre asunros que guarshydan relacioacuten con los intereses del diacutea no encuentre en ello ninguacuten placer sino que coja la pluma solamente porque creo que es obligacioacuten de rodas las personas imparciales levantar su voz jUntO al ladrido de unos y el aullido de orcos
20 Se refiere a la hisroria de la filoso[iexcla MS yel resaltado es mIo
229
Martin Sisto
Yen un paacuterrafo maacutes adelante creo que poco citado en la literatushyra sobre el tema afirma Hegel
Sin embargo si de hecho en la historia poliacutetica Roma o el imperio
germaacutenico etceacutetera son un objeto efectivamente real y verdadero y son
el fin al que hay que referir los fenoacutemenos y con arreglo al cual hay
que enjuiciarlos tanto maacutes en la historia universalha de ser aquiacute el espiacuteshy
ritu universal mismo la conciencia de eacutel y de su esencia el objeto real
y verdadero contenido y fin al que sirven en y para siacute todos los fenoacutemeshy
nos restantes de tal modo que eacutestos uacutenicamente tienen su valor e inclushy
so su existencia 21 por la relacioacuten que guardan con aquel objeto es decir
por el juicio que los subsume bajo eacutel y por el cual este objeto inhiere
en ellos
La historia universal no se reduce entonces a la historia poliacutetica Y esto queda como un punto por esclarecer porque por la misma estructushyra de la Enciclopedia pareceriacutea ser que la historia termina con la figushyra del Espiacuteritu Objetivo y es difiacutecil ver queacute lugar sistemaacutetico tienen en la historia las figuras del Espiacuteritu Absoluto Esta observacioacuten nos lleshyvariacutea a un problema muy amplio que evitamos abordar ahora porshyque excede los liacutemites del presente trabajo Pero es muy significativo que lo que estamos desarrollando acerca de la historiografiacutea se encuenshytre en un agregado como nota al sect 549 en las ediciones de 1827 y de 1830 y justamente en la seccioacuten de la laquoHistoria Uni~ersalraquo hacia el final de la seccioacuten correspondiente al Espiacuteritu Objetivc Al estar en una nota agregada muestra que esta preocupacioacuten de Hegel toma forma al parecer despueacutes de la edicioacuten del 1817 Sin embargo si tenemos en cuenshyta la amplitud con que entiende la historia universal seguacuten 10 que acashybamos de constatar no alcanza a tener la foerza de reformular la estrucshy
tur-a sistemdtica de la uacuteltima parte de la Enciclopedia en relacioacuten con la
21 El subrayado es miacuteo (MS) Conviene no dejar pasar esta expresioacuten su valor quedaraacute aclarado maacutes adelante al referirnos al fundamento ontoloacutegico de los juicios que presenta la Ciencia de la Loacutegica
230
La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empiacuterico en la concepcioacuten hegeliana de la huacutetoria
dimensioacuten histoacuterica Probablemente se debe a que una reformulacioacuten
semejante no seriacutea sencilla
Ahora bien como lo sentildeala la misma nota al sect 549 yanaacutelogamenshyte a lo expuesto sobre la historia la libertad tampoco se reduce a la libershy
tad politica
Que en el curso de la historia (y el espiacuteritu es aquel que no solamente se
cierne sobre la historia como sobre las aguas sino que es quien en ellamiddot
teje y el uacutenico que la mueve) sea la libertad lo determinante esto es el
desarrollo determinado por el concepto de espiacuteritu y soacutelo ese concepto
sea fin uacuteltimo del espiacuteritu es decir la verdad puesto que el espiacuteritu es
conciencia o dicho tambieacuten con otras palabras que en la historia haya
razoacuten seraacute por una parte una creencia plausible por lo menos pero por
otra parte es conocimiento de la filosofiacutea
Podriacuteamos agregar laquode la historiaraquo es decir laquofilosofiacutea de la histoshyriaraquo sugerencia de agregado que naturalmente queda para discutir Y la filosofiacutea de la historia no es toda la filosofiacutea Pero es muy interesanshyte la metaacutefora que estaacute entre pareacutentesis que podemos leer asiacute el espiacuteshyritu no es un epifenoacutemeno y al estar conformado en parte por la autoshyconciencia de una eacutepoca eacutesta tampoco es en principio un mero epifenoacutemeno sino que tambieacuten laquoteje y mueveraquo
En las Lecciones de esteacutetica Hegel subraya otro elemento maacutes el momento laquopoieacuteticoraquo del escribir la historia El historiador al forjar su relato comparte aspectos con el obrar artiacutestico Es decir no soacutelo intershyvienen elementos laquoespeculativosraquo en la constitucioacuten de los hechos Cuando el historiador relata
[ ] tiene sin embargo que acoger en la representacioacuten este variopinto
contenido de acontecimientos y caracteres y partiendo del espiacuteritu recreshy
arlo y representarlo para la representacioacuten [ ] debe al mismo tiempo
ordenar conformar lo comprendido e integrar y agrupar los rasgos suceshy
sos hechos singulares de tal modo que de ellos por un lado surja ante nosshy
otros con vitalidad plena de caraacutecter una imagen niacutetida de la nacioacuten de
231
Martiacuten Sisto
la eacutepoca [ ] por otro de todas las partes emerja la conexioacuten en que estaacuten
con el significado histoacuterico interno de un pueblo de un aconrecimienro
etceacutetera (LE 713) 22
La pretensioacuten de los historiadores puros se encuentra aquiacute con otro factor de lo que hoy se denomina el laquotaller del historiadorraquo Este facshytor presenta dos aspectos uno teacutecnico en sentido de arte como teacutechshyne como artesano Y otro esteacutetico no hay duda de que unos libros de historia nos atraen maacutes que otros por coacutemo estaacuten plasmados los aconshytecImIentos
112 La estructura teleoloacutegica deL relato y La teoriacutea loacutegica sobre los juishycios de la ciencia histoacuterica
Para tener una nocioacuten maacutes precisa de la teoriacutea hegeliana de la hisshytoriografiacutea y en especial del problema de la relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empiacuterico conviene en este bosquejo de reconstruccioacuten entrar en forma maacutes detallada en la distincioacuten que hace Hegel en la nota al sect 549 entre correccioacuten [Richtung] y verdad [Wtthrheit] respecto de los juicios de la ciencia histoacuterica En la concepcioacuten de los historiadores puros laquola verdad histoacuterica viene a tener asiacute el mero sentido de correccioacuten o sea de un informe exacto de lo externo sin otro enjuicillmiento que no sea el que recae sobre esa correccioacutenraquo (Enz sect549)
Veamos ahora maacutes detenidamente en queacute consiste esta distincioacuten En la teoriacutea del juicio expuesta en la Ciencia de la loacutegica Hegel lo explishyca maacutes extensamente que en los sinteacuteticos paraacutegrafos 172 y 178 de la Enciclopedia La estructura gramatical laquosujeto-predicadoraquo no garantiza que lo que se presenta en el predicado pertenezca al ser del sujeto requishysito sine qua non para que dicha estructura proposicional sea consideshyrada para Hegel un juicio
22 CE tambieacuten LFHU 151
232
La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empiacuterico en La concepcioacuten hegeliana de La historia
Para que lo sea el predicado uacuteene que referirse al sujero seguacuten la relacioacutell
de las determinaciones del concepro es decir como un universal hacia
un parricular o un individual Si lo que se expresa acerca del sujeto indi shy
vidual significa tambieacuten soacutelo algo individual entonces eacutesta es una pULJ
proposicioacuten
Hegel da dos ejemplos uno en la Enciclopedia
Los juicios son distintos de las proposiciones estas uacuteltimas contienen una
determinacioacuten de los sujetos que no estaacute en la relacioacuten que la universalishy
dad guarda con aquellos sujetos [la proposicioacuten en efecto] expresa un
estado una accioacuten particular o cosas parecidas Ceacutesar murioacute en Roma
en tal fecharaquo laquoguerreoacute diez antildeos en la Galiaraquo laquoatravesoacute el Rubicoacutenraquo todo
eso son proposiciones no juicios (Enz sect 167 Anm)
El otro ejemplo se encuentra en la Ciencia de la Loacutegica
Aristoacuteteles fallecioacute en el 73deg antildeo de su edad en el 4deg antildeo de la 1150
Olimpiacuteada --eacutesta es una pura proposicioacuten no es un juicio Habraacute algo de
un juicio en esro soacutelo si una de las circunstancias la eacutepoca del fallecimienshy
to o la edad de aquel filoacutesofo hubiera sido puesta en duda y fundado en
alguacuten motivo luego se afirmaran los nuacutemeros dados aquiacute Porque en este
caso esos nuacutemetos seriacutean considerados como algo universal que subsistiriacutea
auacuten sin aquel determinado contenido del fallecimienro de Aristoacuteteles llenashy
do de otro contenido o tambieacuten sin eacuteste como tiempo vaciacuteo (eL 11 31 1)
Que soacutelo puede llegar a ser un juicio si se da la circunstancia de que alguien lo ponga en duda vale tambieacuten para los ejemplos de la EncicLopedia Ahora bien Hegel no desarrolla positivamente coacutemo entiende esta explicacioacuten dice soacutelo coacutemo no es y coacutemo tendriacutea que ser y con respecto a factores que por lo general no son tan interesantes como determinar con exactitud la fecha en que fallecioacute Aristoacuteteles
Para explicar concretamente esta posicioacuten me remito a algunos acontecimientos histoacutericos conocidos a los que el mismo filoacutesofo hace
233
Martin Siacutesto
referencia en la parte narrativa de las LFHUy arriesgo a subsumirlos bajo la teoria hegeliana del juicio histoacuterico
Decir por ejemplo que laquoColoacuten descubrioacute Ameacutericaraquo es un juicio correcto pero la verdad se juega en otro plano La verdad es en todo caso el proceso maacutes profundo que manifiesta en este caso por ejemshyplo la razoacuten de este proceso es laquoEl espiacuteritu caballeresco de los heroishycos nautas portugueses y espantildeoles el cual [notemos el sujeto] enconshytroacute un nuevo camino hacia las Indias Orientales ydescubrioacute Ameacutericaraquo (LFHU 352) Es luego de esta cita que se menciona a Coloacuten Los motishyvos de este uacuteltimo seguacuten Hegel eran otros
El fin de Coloacuten era particularmente un fin religioso su designio era empleshy
ar en una nueva cruzada los tesoros de los ricos paiacuteses de las Indias que
estaban auacuten por descubrir y convertir a sus habitantes paganos al cristiashy
nismo El hombre averiguoacute que la tierra es redonda o sea algo cerrado
para eacutel y la navegacioacuten se encontroacute facilitada por el medio teacutecnico de la
aguja imantada recieacuten descubierto con el cual aqueacutella dejoacute de ser mera
navegacioacuten costera
y es muy interesante lo que dice a continuacioacuten laquoLo teacutecnico se descubre cuando surge la necesidad de elloraquo Es decir Hegel invierte el orden causal que presentan habitualmente los relatos de los historiashydores Aquiacute por ejemplo no es el descubrimiento teacutecnico el que hace historia Es la necesidad que subyace la que busca suspropios medios para abrirse camino Decir laquoColoacuten descubrioacute Ameacutericaraquo es correcto sin embargo si no se lo narra dentro de un contexto maacutes complejo todashyviacutea no es verdadero
Podemos dar otros ejemplos que muestran el modo de razonar hegeliano como el caso de Lutero y la Reforma
La causa proacutexima de la Reforma es harto conocida Fue el impuacutedico e
ignominioso traacutefico de las indulgencias y la costumbre de expiar el mal y
el pecado con dinero Pero en suma la ocasioacuten es indiferente cuando
una cosa es necesaria en siacute y por siacute y el espiacuteritu ha llegado a su plenitud
La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empiacuterico en la concepcioacuten hegeliana de la historia
lo mismo da que aparezca de este o de aquel modo Un acontecimiento
semejante no se halla tampoco vinculado a un individuo como aquiacute por
ejemplo Lutero sino que los grandes individuos son engendrados
por los tiempos mismos
Anaacutelogamente al ejemplo anterior decir que laquoLutero dio lugar a la Reformaraquo es correcto Pero si no 10 situamos en un contexto maacutes amplio en la medida en que pretende ser la causa exclusiva o hasJa podriacuteamos decir en la medida en que pretende ser causa no es todashyviacutea verdadmiddot No es que necesariamente sea falso pero siacute que la correcshycioacuten no implica todaviacutea la verdad
Evidentemente en el relato histoacuterico Hegel da prioridad a los proshycesos por encima de los acontecimientos
Me interesaba ensayar estos ejemplos para disminuir la perplejidad que puede provocar esta distincioacuten hegeliana entre correccioacuten y vershydad Incluso a la hora de distinguir los juicios en la Enciclopedia Hegel pretende basar esta distincioacuten en el modo en que considera los juicios la gente Dice alliacute al hablar de los juicios del concepto que siacute permiten hablar de verdad o falsedad
Solamente los juicios de esta clase a saber los juicios que dicen si un objeshy
to accioacuten etceacutetera son buenos verdaderos hermosos etceacutetera se les llashy
ma juicios en la vida corriente De nadie se dice que tiene juicio porque
sabe hacer juicios positivos o negativos tales como laquoesa rosa es rojaraquo laquoeste
cuadro es rojo o verde o estaacute polvorientoraquo (Enz sect178)23
23 La poleacutemica no es s610 con una corriente de la historiografiacutea sino tambieacuten con todo un modo contemporaacuteneo a Hegel de hacer filosofiacutea como atestigua el pasashyje que sigue a la cita laquoMediante el principio del saber y creer inmediatos juzgar asershytoacutericamente se ha convertido incluso en filosofiacutea en la uacutenica forma esencial de la docshytrina siendo asiacute que en sociedad cuando este modo de juzgar se arroga la pretensioacuten de validez se le tiene maacutes hien por impertinencia En las obras filosoacuteficas que estableshycen aquel principio se pueden leer centenares y centenares de aseveraciones sobre la razoacuten el saber el pensar etceacutetera que dando por supuesto que la autoridad extrIacutenseshycaya no vale mucho intentan hacerse creer por la infinita repeticioacuten de lo mismoraquo
234 235
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Martln Sisto
Con respecto a las proposiciones de correccioacuten ya el Proacutelogo de la Fenomenologiacutea notaba coacutemo el establecer una mera proposicioacuten implishyca todo un trabajo de relaciones que la supera pues laquohay que compashyrar muchas cosas manejar libros entregarse a investigacionesraquo inclushyso para dete~mjnar meras proposiciones laquosoacutelo el conocimiento de ella unido a los fundamentos podraacute considerarse como algo dotado de vershydadero valorraquo (Fen 28) Pero la fondamentacioacuten ontoloacutegica de esta disshytincioacuten entre verdad y correccioacuten y por lo demaacutes de la estructura loacutegishyca del relato histoacuterico que hemos expuesto se encuentra con claridad en un pasaje de la Ciencia de la loacutegica
la proposicioacuten de que el individuo es universal indica en su signifishycado objetivo de un lado la caducidad de las cosas singulares del otro su subsistir positivo en el concepto en general El concepto mismo es inmorshytal pero lo que sale de eacutel en su divisioacuten estaacute sometido al cambio yal retorshyno en su naturaleza universal Pero viceversa lo universal se da una exisshytencia Como la esencia sale afuera en forma de apariencia en sus determinaciones y el fundamento se manifiesta en el fenoacutemeno de la exisshytencia y la sustancia se revela en la manifestacioacuten es decir en sus accishydentes asiacute lo universal se despliega en el individuo y el juicio es este desshypliegue suyo es decir el desarrollo de la negatividad que lo universal constituye ya en siacute [ ] (eL II 319)
Evidentemente no bastariacutean estas alusiones pamuna fundamentashycioacuten acabada de la distincioacuten hegeliana entre verdad y correccioacuten Un desarrollo semejante excede el marco de este trabajo Creo que esas alushysiones son suficientes para mostrar otro aspecto maacutes de coacutemo Hegel entiende la actividad del historiador y su fundamento
Hasta ahora podriacuteamos tomar como recapitulacioacuten de este escrishy
to lo que sigue
El historioacutegrafo corriente medio que cree y pretende conducirse receptishyvamente entregaacutendose a los meros datos no es en realidad pasivo en su penshysar Trae consigo sus categoriacuteas yve a traveacutes de ellas lo existente (LFHU22)
La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empiacuterico en la concepcioacuten hegeliana de la historia
Esta observacioacuten que hoy en diacutea es sostenida por la mayor parte de las corrientes historiograacuteficas llama sin embargo mucho la atenshycioacuten si la consideramos atentamente en el marco de la filosofiacutea de Hegel En efecto surge una serie de preguntas iquestacaso la estructura teleoloacutegishyca del relato no viene de la historia misma Si es asiacute iquestno resulta entonshyces que el historiador es pasivo en su pensar Hay que determinar enshytonces maacutes exactamente coacutemo juega el a priori de la filosofiacutea objeto de reproche por parte de una corriente historiograacutefica Una impresioacuten que podriacutea quedar despueacutes de lo expuesto es la de una necesidad de integrar el laquolado objetivoraquo con el ~~subjetivoraquo y sin embargo seriacutea insuficiente desde mi punto de vista no lograriacutea dar cuenta de la amplitud y la proshyfundidad del pensamiento hegeliano
Hasta aquiacute a decir verdad podriacutea considerarse el a priori de Hegel casi al modo trascendental kantiano en este caso tomando de su penshysamiento maacutes bien las estructuras teleoloacutegicas y por supuesto con granshydes salvedades De lo expuesto hasta ahora me atrevo a concluir la siguiente observacioacuten Hegel proporciona en su madurez consideracioshynes acerca de la historiografla que seguirfan siendo demasiado kantianas pero que muestran internamente una tensioacuten auacuten no resuelta y que por lo tanto no logran ensamblarse adecuadamente con su propia filosofla
Se podriacutea replicar a mi observacioacuten en forma aparentemente muy hegeliana del modo que sigue si reconstruimos el planteamiento de Hegel podemos notar que eacuteste va maacutes allaacute del planteamiento kantiashyno porque las categoriacuteas que utiliza el historiador no son al modo laquotrasshycendentalraquo kantiano ellas tienen una historia tambieacuten y van cambianshydo de acuerdo con la eacutepoca
contrarreacuteplica a esta posicioacuten a la que considero historicista y no hegeliana es la siguiente por empezar el criterio objetivo del cual hemos hablado es la libertad y en cierto sentido es atemporal y a la vez es cierto hay una comprensioacuten y efectivizacioacuten de la libertad que va progresando con el tiempo Ambos elementos se conjugan en una estructura atemporal de la dinaacutemica del espiacuteritu Y eacutesta no se redushyce a una mera dinaacutemica intelectual sino que se encuentra entretejida con la praxis Sefiacutealaba el inicio de la nota al sect 549 que laquose ha llamado
237 236
Martin Sisto
aprioriacutestica a la contemplaci6n de la historia que presupone en ella un fin que estaacute-siendo en y para siraquo Teniendo presente esa cita paso a la segunda observaci6n En la filosofiacutea hegeliana el problema de la relashycioacuten entre lo te6rico y lo empiacuterico se traduce principalmente en la preshygunta acerca del rol o bien de la laquoefectividadraquo que tiene el para-siacute iquestEs eacuteste un mero momento a posteriori que constata 10 sucedido iquestO bien tiene influencia en los hechos mismos De este modo entramos en una consideraci6n epistemol6gicamente laquoescandalosaraquo iquestestamos insinuando acaso que la actividad del historiador y sus categoriacuteas pueshyden influir no ya en la percepcioacuten de los hechos sino en la ontologiacutea de los hechos mismos
Respuesta siacute y no Siacute respecto del futuro y del presente pr6ximo y no respecto del pasado La aclaraci6n de esta respuesta nos permitishyraacute entender maacutes queacute es el idealismo absoluto y queacute implicaciones tieshyne para la epistemologiacutea de la historia Y a eso apuntamos en el aparshytado siguiente del trabajo
III Historiografla y efectividad histoacuterica
a La preocupacioacuten por el reproche de apriorismo En el discurso inaugural de las Lecciones de 1822 Hegel habla in
extenso de los distintos modos de escribir historia Repite el mismo disshycurso en octubre de 182824 Pero en 1830 los cambiapor el discurso que hemos examinado en este trabajo y focaliza su atentf6n en el reproshyche de apriorismo contra la filosofiacutea por parte de los laquohistoriadores purOS)) En la Enciclopedia de 1827 y de 1830 la primera praacutecticamenshyte paralela al discurso de 1828 y la segunda al discurso del 1830 Hegel entre otras grandes modificaciones introduce la nota al sect549 a la que hemos prestado particularmente atencioacuten Esto significa entre otras cosas que el problema del apriorismo adquiere importancia creciente en la medida en que nos acercamos a sus uacuteltimas obras
24 Discurso inaugural 18221828 3KHlt-ltJ
La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empirico en la cOl2Cepcioacuten hegeliana de la historia
b El concepto de historia y la dindmica de la historia (o del espiacuteritu) Ahora bien el discurso de 1830 tiene un comienzo curioso
No necesito decir lo que es la historia ni lo que es la historia universal
La representacioacuten general es suficiente y sobre poco maacutes o menos conshy
cordamos con ella Pero lo que puede sorprender ya en el tiacutetulo de estas
lecciones y lo que ha de parecer necesitado de explicacioacuten o maacutes bien de
justificacioacuten es que el objeto de nuestro estudio sea una filosofia de la hisshy
toria universal [Philosophie der Weltgeschichte] y que pretendamos tratar
filosoacuteficamente la historia (LFHU 17 Hoffm 25)
Es curioso porque Hegel si bien reconoce elementos laquoverdaderos)) en la representacioacuten [Voacuterstellung] no la reconoce como forma uacuteltima de la verdad Eacutesta se encuentra en el concepto Y si se busca el concepshyto de historia difiacutecilmente se encuentre de eacutel una justificaci6n especushylativa en las Lecciones de filosofla de la historia y hasta diriacuteamos que ni siquiera se encuentra enunciado El discurso prosigue diciendo inmeshydiatamente laquoSin embargo la filosofiacutea de la historia es [ ])) Uedoch ist die Philosophie der Geschichte ] N6tese que aquiacute Hegel equipara sin maacutes la Philosophie der Weltgeschichte [filosofiacutea de la historia mundial] con la Philosophie der Geschichte [filosofiacutea de la historia] En el disshycurso de 1830 se comienza a hablar del reproche de apriorismo tema que seriacutea propio en realidad de la Geschichtsphilosophie y no necesashyriamente de la Philosophie der Weltgeschichte Nos interesa sin embargo no limitarnos a la historia mundial sino afrontar la historia en cuanto tal no en una de sus laquoramasraquo)
iquestAdoacutende recurrir para encontrar el concepto de historia Seguacuten Jaeschke deberiacutea encontrarse teoacutericamente en la Enciclopedia en la exposicioacuten del concepto de Espiacuteritu porque laquohistoria)) es un modo de ser que pertenece a su propia naturaleza y dinaacutemica Y sin embargo alliacute no lo encontramos Por eso habla de un gran laquoagujeroraquo rLuumlckeP5 en la filosofiacutea hegeliana de la historia
25 371
238 239
Martin Sisto
Sin duda este problema requiere un exrenso desarrollo En el disshycurso de 182228 remite a lo expuesto en su filosofiacutea del derecho
No puedo proporcionar ninguacuten libro de base al respecto dicho sea de
paso ya he sentildealado en mis Principios de filosofIa del derechoraquo sectsect 341
al 360 (fina) el concepto aproximado de historia mundial como tamshy
bieacuten los principios y los periacuteodos en que se subdivide
Si bien habla de historia mundial puede que el concepto utilishyzado alliacute sea maacutes amplio y hable de la historia a secas Considero que eacuteste uacuteltimo es el caso Vayamos a la filosofiacutea del derecho De los paraacuteshygrafos recomendados por Hegel transcribo los pasajes decisivos para este trabajo
sect 343 La historia del espiacuteritu es su accioacuten pues el espiacuteritu no es maacutes
que lo que hace y su accioacuten es hacerse en cuanto espiacuteritu objeto de su
conciencia aprehenderse a siacute mismo explicitaacutendose Este aprehenderse es
su ser y su principio y su consumacioacuten es al mismo tiempo su enajenashy
cioacuten y el paso a otra concepcioacuten Formalmente expresado el espiacuteritu que
vuelve a concebir esa concepcioacuten o lo que es lo mismo retorna a siacute
de su enajenacioacuten es el espiacuteritu de un estadio superior al que se hallaba
en su primera concepcioacuten [ ]
y maacutes adelante en la observacioacuten al paraacutegrafo sdala que ~~[ ] han comprendido que al concebir lo que eacutel es el espiacuteritu se da una forma maacutes elevada que la que constituiacutea su serraquo
Curiosamente ni en los sectsect 448-452 de la Enciclopedia de 1817 ni en los sectsect548-552 de la Enciclopedia de 1830 que se supone que retoman en forma condensada los Principios de filosofta del derecho encontramos la exposicioacuten de esta dinaacutemica iquestCuaacutel es el motivo iquestPor queacute se laquorecortanraquo estos uacuteltimos paacuterrafos Una respuesta para tal cuesshytioacuten requiere ulteriores investigaciones Siacute podemos sostener por el momento que la dinaacutemica expuesta en los Principios de filosofta del dereshycho se acerca a los dos conceptos de historia presentados por Hegel hacia
La relacioacuten entre lo lo empirico en la concepcioacuten hegeliana de la historia
el final de la Fenomenologia el primero cuando dice que laquoel movimien~ to consistente en hacer brotar la forma de su saber de siacute es el trabajo que el espiacuteritu lleva a cabo como historia real (Fen 469) el segundo cuando define laquo[ ] la historia el devenir que sabe el devenir que se mediatiza a siacute mismo -el espiacuteritu enajenado en el tiemporaquo (Fen 472) En ambos en especial en el segundo el saber tiene no soacutelo un papel laquoactivoraquo sino tambieacuten constitutivo del sujeto sapiente Si tomamos estos conceptos de historia con la dinaacutemica que suponen la concepshycioacuten hegeliana sobre la historiografiacutea desarrollada principalmente en la nota al sect 549 se queda a mitad de camino respecto de los mismos prinshycipios hegelianos En efecto semejante concepcioacuten sobre coacutemo se escrishybe la historia pertenece todaviacutea a la nocioacuten de una autoconciencia mera~ mente ~onstatadora
Sin embargo no se reduce a esto el papel de la autoconciencia como hemos visto Considero que la historiografiacutea como autoconcienshycia no conforma una figura propia por el hecho mismo de que forshyma parte de todas las figuras al menos del espiacuteritu absoluto y del espiacuteshyritu objetivo mismo En la comprensioacuten del mundo objetivado necesitamos de la historia Esta comprensioacuten lleva a nuevas liacuteneas de accioacuten y luego de su objetivacioacuten no soacutelo lleva a una nueva comprenshysioacuten sino maacutes precisamente a un nuevo modo de comprensioacuten que puede evaluar modos de comprensioacuten anteriores como ligados a sus eacutepocas respectivas Precisando auacuten maacutes los modos de escribir la histoshyria no cambian por el mero hecho de agotarse los modelos intelectuashyles de la historiografiacutea Cambian tambieacuten y en estrecha relacioacuten con los modelos intelectuales porque estaacuten de por medio los acontecimienshytos -que para Hegel son la cresta de una ola que es el espiacuteritu de una eacutepoca como hemos visto al ensayar ejemplos en el apartado anteshyrior El modo de hacer historia despueacutes de la Revolucioacuten Francesa es distinto que el modo anterior El modo de hacer historia despueacutes de las cataacutestrofes humanas del siglo XX es distinto que antes del aconteshycimiento En el relato delpasado estd presente el espiritu de la eacutepoca y en cuanto tal estd viviente y por tanto siendo no totalmente consumado en su estadio leacute entonces teleoloacutegicamente con categoriacuteas que todavia no
240 241
Martln Sisto
han mostrado del todo su acierto y suftacaso puesto que no son meras cateshygarfas intelectuales constatadoras sino que forman parte de un sujeto que intenta fltjar un mundo a su semejanza
La historia en cuanto elemento de la autoconciencia es consciente tambieacuten de los modos pasados de escribir historia En este sentido el apartado de Hegel sobre los modos de escribir historia estaacute tan marcashydo por el descubrimiento de la variedad que no muestra claramente el aspecto evolutivo histoacuterico de esos modos Mucho menos la dinaacutemica porqueacute de cada uno Aunque atencioacuten cada uno de estas maneras de escribir historia supone una determinada manera de hacerfilosofia corresshypondiente a una eacutepoca Podemos alinear estas maneras -sin duda con una gran dosis de simplificacioacuten e impredsioacuten- asiacute al primer tipo de historia le corresponderiacutea un tipo de filosofiacutea del conocimiento inmeshydiato no del todo autoconsciente El modo pragmaacutetico pero sobre todo el criacutetico estariacutea emparentado con el formalismo propio de la filoshysofiacutea previa a Hegel en la medida que ambos implican un dualismo entre materia dada por la sensacioacuten y forma dada por el intelecto A la historia filosoacutefica tal como eacutel la presenta le corresponde evidentemenshyte el idealismo absoluto
La teoriacutea hegeliana de la historiografiacutea puede ser desarrollada en esta direccioacuten Para ello basta recurrir a los principios mismos de la filoshysofiacutea hegeliana La estructura del relato de la que habla Hegel corresshyponde a los principios de su filosofiacutea aunque no completamente como he intentado mostrar De lo que carece en mi opinioacuten fS de un modeshylo de historia de la historiografiacutea es decir un modelo que muestre coacutemo va cambiando el modo de hacer historia seguacuten su teoriacutea de la dinaacutemishyca histoacuterica aunque hay atisbos de esto cuando presenta las distintas maneras de escribir historia Considera por ejemplo que ya es casi imposible escribir la historia como en los primeros tiempos l6 O tamshybieacuten sentildeala que laquoel espiacuteritu que habla por boca del escritor es distinto del espiacuteritu de esos tiemposraquo (LFHU 155)
26 Cf LFHU154-155
La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo emplrico en la concepcioacuten hegeliana de la historia
IV La filosofta de la historia universaly su red conceptual-diagnoacutestica
Por uacuteltimo si la introduccioacuten de las Lecciones no aborda la respuesshyta al problema de la relacioacuten entre datos y teoriacutea cabe preguntar lisa y llanamente iquesta queacute cuestioacuten intenta responder semejante desarrollo
Al encarar sus cursos sobre filosofiacutea de la historia Hegel ya se encuentra con una importante tradicioacuten Como sentildealan los editores de la edicioacuten de 1823 y otros comentaristas su posicioacuten intenta combishynar laquoel enfoque fuertemente sistematizante del estilo de Lessing Kant Fichte aunque tambieacuten del temprano Schelling con un modo de proshyceder maacutes bien empiacuterico al estilo de Montesquieu y Herderraquo7 si bien lo hace en funcioacuten de finalidades praacutecticas diferentes
La parte introductoria de las Lecciones apunta en mi opinioacuten a posishybilitar esta siacutentesis Y lo hace a traveacutes de la construccioacuten de un marco teoacuterico nuevo que no es una filosofiacutea de la historia propiamente dicha Es decir la introduccioacuten no expone tanto una filosofia de la historia sino mds bien una red conceptual-diagnoacutestica que constituye una especie de sociologla de la historia y que sirve a la filosofta de la historia a modo de una ciencia auxiliar Hegel presenta y relaciona una serie de conceptos que permiten identificar la nocioacuten de libertad que subyace a un pueshyblo o a una cultura Estos conceptos funcionan a manera de indicashydores empiricos de la idea de libertad que vive un pueblo y la autoconshyciencia que de ella tiene Asiacute presenta el concepto de libertad y de Estado aclara el rol del individuo y de los laquoindividuos histoacutericosraquo se detiene en las laquoesferas de la vida del puebloraquo arte religioacuten y ciencia como la constitucioacuten no expuestas en la forma sistemaacutetica de la Encishyclopedia sino en funcioacuten de determinar la idea de libertad de una detershyminada civilizacioacuten es decir -como hemos expresado con el lenguashyje de la sociologiacutea actual- a modo de indicadores Y expone el concepto de evolucioacuten que subyace alas Lecciones La siacutentesis de corrientes filoshysoacuteficas que intenta Hegel yen ayuda de la cual construye esta red conshyceptual es la lo especiacutefico de una cultura lo que la identishy
27 Lecciones de 1822-23 Observacioacuten prellmmar
243 742
Martfn Sisto
fica en el panorama de la historia no es una idiosincrasia inconmenshy
surable con otras al modo en que lo exponiacutea Herder el cual hada resishydir las diferencias en numerosos factores El nervio uacuteltimo de la idioshysincrasia de un pueblo consiste para Hegel en una idea determinada de libertad que permite ubicarla en la historia entendida como un todo una totalidad jeraacuterquica cuyo fundamento de unidad y jerarquiacutea es la idea que tiene Hegel de la libertad La narracioacuten filosoacutefica que sigue a la introduccioacuten seria entonces la demostracioacuten de la capacidad diagshynoacutestica de la red conceptual propuesta
BIBLIOGRAFiacuteA ClTADA
HEGELGRW
(Enz) Enciclopedia de las cienciasfilosoacuteficas en compendio tercera edicioacuten de Hegel
1830 Trad y notas de Ramoacuten Valls Plana (no induye los laquoagregados)
[Zusatz]) sobre la base de la edicioacuten criacutetica Enzyklopiidie der philosophishyschen Wissenschafien (1832-45) voL III Suhrkamp Fraacutencfort del Meno
1996 Gesammelte Werke en asociacioacuten con la Deutschen Forschungsshy
gemeinschaamp herausgegeben von der Nordrhein-Westfalischen Akademie
der Wissenschaften Vol 19 Enzyklopadie der philosophischen Wissenshyschaften im Grundrisse (1827) ed por Wolfgang Bonsiepen y Hansshy
Christian Lucas 1989 Vol 20 Enzyklopadie der plJilosophischen Wissenshyschafien im GrundrIacutesse (J830) Bajo la direccioacuten de tdo Rameil edicioacuten de
Wolfgang Bonsiepen y Hans-Christian Lucas 1992
(Hoffm) Vorlesungen uumlber die Philosophie der Weltgeschichte Band 1 Die Vershynunfi in der Geschichte Meiner Hamburgo 1994 (Edicioacuten laquoLasson-Hoffshymeisten)
(KH) Vorlesungen uumlber die Geschichte der Philosophie (1832-45) edicioacuten de
Karl Hegel Suhrkamp Fraacutencfort del Meno 1996 (Hacia el finaJ se encuenshy
tran los sectsect 448 a 552 de la Enciclopedia de 1817 correspondientes a la
historia universal)
Entre pareacutentesis se encuentran las abreviaturas utilizadas en el texto
La relacioacuten entre fo teoacuterico y lo empiriacuteco en la concepcioacuten hegeliana de la historia
(LFHU) Lecciones sobre la filosofla de la historia universal (I 837) en 2 romos
Revista de Occidente Argentina Buenos Aires 1946 (Es traduccioacuten de
la edicioacuten de Lasson Estaacute traducida con anterioridad a las correcciones de Hoffmeister)
(Lecciones de 1822-23) Vorlesungen uumlber die Philosophie der Weltgeschichte (1822shy
23) transcripciones de K G J von Griesheim H G Hotho y F C H
V van Kehler editado por K H Ilting K Brehmer y H N Seelmann Meiner Hamburgo 1996
(Fen) Fenomenologia del espiritu (1807) FCE Meacutexico 1966 [Phanomenoloshygie des Geistes Suhrkamp Fraacutencfort del Meno 1996] Las citas siguen la versioacuten castellana
(PFD) Principios de la filosofta del derecho o derecho natural y ciencia politica (1821) trad dejo LVermal Sudamericana Buenos Aires 1975 [Grunshydlinien der Phiacutelosophie des Rechts (1832-45) Suhrkamp Fraacutencfort del Meno 1996]
(CL) Ciencia de la loacutegica trad por Augusta y Rodolfo Mondolfo Buenos Aires
Ediciones Solar 1968 sexta edicioacuten 1993 [Wissemchaft der Logik Suhrshy
kamp Fraacutencfort del Meno 1996]
(LE) Lecciones sobre la esteacutetica Trad por Alfredo Brotoacutens Muntildeoz Madrid Akal1989
JAESCHKE w laquoDie Geschichtlichkeit in der Geschichteraquo en Hegel-Jahrshybuch 1995 ed por A Arndt K Bal y H Ottmann Akademie Verlag Berlln 1996
244 245
iexclvi I1rtIacuten Sisto
l(umnos 2 Pero la intencioacuten debido a su muerte prematura quedoacute ell mero proyecto
Sin embargo e caraacutecter de proyecto se aplique quizaacutes no soacutelo al intento de publicar un compendio sino a su misma filosofiacutea de la hisshytoria La reconstruccioacuten de las lecciones semestre por semestre tal como ~e comenzoacute hace aIgunos antildeos3 y las diferencias de matiz de ideas entre iexcl(gunas publicaciones de Hege-por ejemplo entre la Enciclopedia y los Principios de la filosofia del derecho como veremos maacutes adelanteshysugieren que sus reflexiones filosoacuteficas sobre la historia se encontraban
en puntos fundamentales en fase de exploracioacuten Ya sentildealaba Karl Hegel
Puesto que cada leccioacuten de Hegel era en eacutel un nuevo hecho del pensashymiento asiacute cada una de ellas teniacutea tambieacuten la fuerza filosoacutefica que el espiacuteshyritu por aquel tiempo le sugeda4
Como observaban los editores de las Lecciones de 1822-23 resulshyta paradoacutejico que lecciones de filosofia de la historia dictadas a lo larshygo de distintos antildeos hayan sido abordadas en los estudios que versan ~obre ellas sin sentido histoacuterico Esto en parte se debe a que las edishy
ciones accesibles al puacuteblico eran las de Karl Hege y la de Lasson-HoffshyIlleister Al presentarse todas ellas fundidas sin distincioacuten de proveshy
Iliencia en cuanto al antildeo de la leccioacuten se pierde el aspecto de exploracioacuten del que hablamos
2 No puedo proporcionar ninguacuten libro de base al tespecto Discurso inaushygura l 18221828 Hoffm p 3 Las traducciones de las citas de libros y artiacuteculos en olemaacuten son miacuteas (MS) salvo que indique lo contrario
3 Me refiero a los trabajos que dieron como primer fruto la edicioacuten Vorlesungen iier die Philosophie der Weltgeschichte Bedin 18221823 Transcripciones de Karl Gusshytnv )ulius von Griesheim Heinrich Gustav Hotho y Friedrich Carl Hermann Victor VO tl Kehler Editadas por Karl Heinz Ilting Karl Brehmer y Hoo Nam Seelmann Lecshy( iones Transcripciones escogidas y manuscritos vol 12 Meiner Hamburgo 1996 Notas pp ix-x Me referireacute de ahora en adela me a esta obra con la expresioacuten Lecshyiones de 1822-23raquo
4 Prefacio de Karl Hegel a la segunda edicioacuten jubildumsausgabe in zwanzig Bdnshy
drn StuHgart 1961 vol 11 18
218
La relacioacuten entre lo teoacuterico y 10 emplrico en la concepcioacuten hegeliana de la historia
Uno de los puntos fundamentales aludidos en fase de explorashycioacuten es la relacioacuten entre teoria y datos en la ciencia histoacuterica La cuestioacuten sin embargo no se reduce a la historiografiacutea pues va maacutes allaacute afecta
tambieacuten la relacioacuten misma de hombre con su pasado como intentashyremos demostrar hacia e final de este trabajo
No es nuevo e problema para la historia de la filosofiacutea En espeshycial en la filosofiacutea moderna esta cuestioacuten aparece en distintas versioshynes la relacioacuten entre verdades de hecho y verdades de razoacuten o bien
entre juicios a posteriori y a priori El idealismo alemaacuten recibe la herenshycia kantiana y la distincioacuten constituye uno de los nervios de sus refleshyxiones Pero en Hege e problema adquiere nuevas formulaciones e intentos de solucioacuten Y la reflexioacuten en su filosofiacutea sobre lo histoacuterico le
proporciona nuevos matices a la cuestioacuten Los editores de las Lecciones de 1822-23 han notado este problema
como uno de los hilos centrales de la filosofiacutea de Hegel sobre la historia
En lo que respecta a [ ) la reflexioacuten sobre la relacioacuten entre teoriacutea y lo empiacuterico Hegel [ ) se deja guiar por la premisa de que cada significashy
do por tanto tambieacuten el significado de las relaciones histoacutericas suponen
una teoriacutea aun cuando no es expuesta expliacutecitamente Al mismo tiempo ve que la teoriacutea no puede ser impuesta como una red abstracta sobre los
hechos histoacutericos sino que para que no sea arbitraria debe obtenerse
desde esos hechos Con ello la teoriacutea y la comprensioacuten de los hechos histoacutericos se suponen reciacuteprocamente iquestQueacute salida muestra Hegel para este dilema5
A esto podemos antildeadirle otra observacioacuten ya Karl Hegel comentashyba que su padre hacia la deacutecada de los 30 queriacutea desarrollar los funshy
damentos teoacutericos de las lecciones es decir la primera parte pero que por diversos motivos no llegoacute a llevar a cabo e plan G
5 Lecciones de 1822-23 Observacioacuten preliminar 6 laquoKarl Hegel cueIHa que su padre en el primer ciclo de lecciones habiacutea elaboshy
rado soacutelo los fundament os conceptuales de la filosofiacutea de la historia ejempliflcaacutendo-
219
Martiacuten Sisto
Autores como W Jaeschke llegan a identificar este problema como uno de los nuacutecleos centrales sobre los cuales reconstruir la filosofiacutea hegeshyliana de la historia
[ lla filosofiacutea no debe ser tomada como mera ciencia a priori que exclushy
ye lo histoacuterico y la historia no debe ser tomada meramenre como el terreshy
no de los aconrecimiemos exteriores que desde el pumo de vista del Racioshy
nalismo no pueden ser conocidos No estaacute de ninguacuten modo garanrizado
que una mediacioacuten semejanre sea posible Pero enronces de filosofiacutea de
la historia se podraacute solamenre hablar recieacuten cuando se exponga la posibishy
lidad y la realidad de (al mediacioacuten7
Sin embargo en el mismo artiacuteculo sostiene que Hegel no habriacutea lleshygado a exponer satisfactoriamente la cuestioacuten Si este problema no fue resuelto del todo por Hegel la filosofiacutea hegeliana de la historia necesishyta efectivamente de una reconstruccioacuten tarea no faacutecil cuando el autor mismo la habriacutea dejado inconclusa pero tarea maacutes interesante que la exposicioacuten aproblemaacutetica de las Lecciones tal como se suelen transmitir
Podemos detectar la preocupacioacuten de Hegel por este problema en algunos discursos inaugurales de las lecciones semestrales y en las paacuteginas de la parte introductoria de las Lecciones en sus distintas edishyciones En todas esas ocasiones Hegel subraya el caraacutecter problemaacutetishyco de la relacioacuten entre teoriacutea y datos empiacutericos y su centralidad para el objeto propio de la filosofiacutea de la historia El brev~ examen de esos pasajes ocupa el desarrollo del primer apartado (1) P~ro en esas introshyducciones que como hemos sentildealado Hegel intenta profundizar en
la en algunos pocos puntos -principalmeme en la historia oriental Sin embargo las lecciones se oriemaron cada vez maacutes fuenememe hacia el material histoacuterico tomanshydo un caraacutecter popular En sus uacuteltimas lecciones Hegel comrarrestoacute explicitameme esta tendencia queriendo exponer soacutelo la primera parte es decir la parte concepshytual Phdosophiae historiae universalis partem priorem Pero le faltoacute el tiempo necesario para la reelaboracioacuten de modo que al comrario de lo que anunciaba la presemacioacuten de las Lecciones expuso de nuevo la emera historia mundial Jaeschke p 368
7 Jaeschke p 365
220
La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empiacuterico en la concepcioacuten hegeliana de la historia
el transcurso de los antildeos 20 no parece haber una respuesta satisfactoshyria al problema Por eso recurrireacute al anaacutelisis de otros textos hegeliashynos que indirectamente constituyen un bosquejo de la respuesta bllsshycada Intentareacute sistematizar las reflexiones de Hegel sobre la actividad del historiador en especial teniendo en cuenta el sect 549 de la Encicloshypedia (111) y algunos pasajes de la Ciencia de la loacutegica (112) El agreshygado al sect 549 en las dos uacuteltimas versiones de la Enciclopedia tiene un caraacutecter acentuadamente poleacutemico contra una corriente historiograacuteshyfica que Hegel alliacute casi al pasar denomina laquode los historiadores purosraquo [reinen Historikern] Pero en estos pasajes Hegel presenta indirectashymente sus ideas sobre los elementos fundamentales del relato histoacuteshyrico ideas que por estar entretejidas dentro de una poleacutemica necesishytan de una miacutenima reconstruccioacuten y sistematizacioacutens Luego examinareacute criacuteticamente los alcances y los liacutemites de estos desarrollos confrontaacutenshydolos con algunos de los principios mismos de la filosofiacutea de Hegd (111) Aquiacute sostendreacute la tesis de que la teoriacutea expuesta en el apartado 11 estaacute inconclusa y necesita de desarrollos ulteriores que pueden llevarse adelante en la direccioacuten de la filosofiacutea hegeliana misma Por uacuteltimo (IV) reevaluaremos el rol que juegan los temas expuestos en la parte introductoria de las distintas ediciones de las LeccioneS en relacioacuten con la filosofiacutea de la historia misma
1 La consideracioacuten filosoacutefica de la historia y la tensioacuten entre lo teoacuterishyco y lo empiacuterico
[ lla filosofiacutea de la historia no es orra cosa que la consideracioacuten penshy
sanre de la historia [ ] En todo 10 humano sensacioacuten saber voluntad
[ l hay un pensamienro por consiguienre tambieacuten lo hay en toda ocu-
8 A este imemo de reconstruccioacuten se debe la utilizacioacuten frecueme de citas En efecto semejame intemo implica como veremos una lectura transversal de la obra hegeliana detectando los pasajes relevames para el tema Apelo aquiacute emonces a la indulgencia del lector
22
lVfartiacuten Sisto
pacioacuten de la historia Pero [ ) estimamos que en la historia eL pensamienshy
to estaacute mbordinado aL ser [Seienden) a Lo dado [Gegebenen) haciendo de
eacuteste su base y m guiacutea A la fiLosofla empero le son atribuidos pensamientos
propios que la especulacioacuten produce por si misma sin consideracioacuten a Lo que
existe y con esos pensamientos se dirige a La historia trataacutendola como un
materiaL y no dejaacutendola taL como es sino disponieacutendola con arreglo aL penshy
samiento y construyendo a priori una historia 10
Es difiacutecil establecer con queacute significado habla Hegel de la subordishynacioacuten del pensamiento al ser y a lo dado Junto con la objecioacuten que se le dirige a la filosofiacutea parece ser maacutes bien el punto de partida del estado de la cuestioacuten ya hacia el comienzo del manuscrito de Hegel perteneciente al discurso inaugural de las lecciones del semestre de invierno de 1830 podemos notar esta tensioacuten entre lo dado y el penshysamiento
Por empezar laquopensargtl en Hegel no es lo que generalmente penshysamos que es Al respecto es doblemente significativa la caracterizacioacuten que hace de lo que denomina historia pragmaacuteticagtl La primera sigshynificacioacuten importante es que dicha caracterizacioacuten corresponde a la nocioacuten inicial que se tiene del escribir historia
[ )Ios acontecimientos siguen constituyendo la base y la actividad del
concepto queda reducida al contenido formal universal de los hechos
a los principios y reglas Se reconoce pues que el pensamiento loacutegico
es necesario para las deducciones que asiacute se hacen de ~ historia pero se
9 En Hoffm dice exactameme laquoweil in der Geschichte das Denken dem Gegeshybenen und Seienden umergeordnet ist dasselbe zu seiner Gnindlage har und davon geleitet wirdraquo me permitf entonces variar la traduccioacuten de Gaos
10 KH 19 Hoffm 25 LFHU 17 (los resaltados son miacuteos MS) Hay que rener en cuema que la versioacuten castellana de Gaos (al menos la primera edicioacuten espantildeola de 1926 y la primera argentina de 1946) no tiene en cuema las correcciones de Hoffmeisshyler porque es anterior
1 1 La caracterizacioacuten de la laquohistoria pragmaacuteuumlcaraquo preseme en estos paraacutegrafos variacutea en algunos aspectos de la proporcionada en las LFHU 156
222
La relacioacuten entre Lo teoacuterico y lo emprico en la concepcioacuten hegeliana de la historia
cree que lo que las justifica debe provenir de la experiencia En cambio
Lo que la fiLosofla entiende por concepto es otra cosa eL concepto es aquiacutel2 la
actividad misma deL concepto y no la concurrencia de una materia y una forshy
ma que vienen cada tina de miado (LFHU 17 resaltados MS)1J
Pero es importante subrayar tambieacuten otra significacioacuten si compashyramos el proyecto ambicioso que el discurso de 1830 nos acaba de preshysentar y lo que las lecciones de ese antildeo efectivamente parecen haber resultado quedariacutea claro que se trata de una tarea inconclusa Porqueacute el desarrollo de la parte histoacuterica de las Lecciones de Hegel no parece
ir mucho maacutes allaacute del planteamiento de la historia pragmaacutetica Es decir la exposicioacuten no es efectuada al parecer en teacuterminos del laquoconcepto que se determina a siacute mismogtl (LFHU 17) sino en teacuterminos de acontecishymientos enlazados en donde materia y forma parecen tambieacuten laquovenir
cada una de su ladogtl (LFHU 17) Luego de lo que citamos antes puede sorprender la siguiente afirshy
macioacuten que contribuye auacuten maacutes a la tensioacuten de la que hablamos
La historia soacuteLo debe recoger puramente Lo que es Lo que ha sido Los aconteshy
cimientos y Los actos Es tanto maacutes verdadera cuanto maacutes exclusivamente se
atiene a Lo dado y -puesto que no se ofrece de modo inmediato sino que
exige varias investigaciones enlazadas tambieacuten con el pensamientoshy
cuanto maacutes exclusivamente se propone como fin lo sucedido La labor de
la fiLosofla parece haLlarse en contradiccioacuten con ese fin y sobre esta contrashy
diccioacuten sobre el reproche que se hace a la filosofiacutea de que lleva pensashy
mientos a la historia con arreglo a los cuales trata la historia quiero explishy
carme en la Introduccioacuten Se trata de enunciar primeramente la definicioacuten
general de la filosofiacutea de la historia universal y de hacer notar las conse-
12 Se refiere a la filosofiacutea tal como la entiende Hegel MS 13 Esre paacuterrafo a diferencia del citado con amerioridad que pertenece aJ manusshy
crito de Hegel es un intercaJado de los disciacutepulos sobre la base de los apumes al discurshyso inaugural de las lecciones de 1830 y hay que verificar la procedencia Pero en realishydad sea cual sea corresponde a lo que Hegel en otros pasajes caracteriza como laquohistoria pragmaacuteticaraquo La edicioacuten de Karl Hegel no contiene el agregado cf KH 557-558
223
Martiacuten Sisto
cuencias inmediatas que se derivan de ella Con esro la relacioacuten enrre el
pensamiento y lo sucedido se iluminaraacute por siacute misma con recra luz (LFHU
18-19 resaltadosM5)
Quizaacutes el valiosiacutesimo trabajo filoloacutegico de reconstruir leccioacuten por leccioacuten como ya se ha realizado respecto de las de 1823 logre darnos esta laquorecta luzraquo Por ahora sin embargo si nos atenemos a las leccioshynes de que disponemos dicha expectativa deberaacute aplazarse o buscarse en Otros textos Creo que los pasajes sentildealados son suficientes para mosshytrar esta tensioacuten de la que hablamos y que en textos como el de la uacuteltishyma cita es presentada por Hegel como aparente laquocontradiccioacutenraquo ((pareshyce hallarse en contradiccioacutenraquo)
II l La poleacutemica con los historiadores puros
a Presentacioacuten y criacutetica por parte de Hegel
Como hemos visto la tensioacuten recieacuten expuesta aparece siempre en el texto junto con las referencias a un cierto laquoreprocheraquo [Vorwurj]
que se le dirige a la filosofiacutea La cuestioacuten toma particular relieve en los pasajes en que Hegel polemiza con una cierta corriente historiograacuteshyfica a la que denomina laquohistoriadores puroSraquo (Enz sect549 Anm) y frenshyte a cuyos laquoreprochesraquo se muestra especialmente susceptible
laquoSe ha llamado aprioristica a la contemplacioacuteride la historia que presupone en ella un fin que estaacute-siendo en y para diacute y [que presupone tambieacuten] las determinaciones que se desarrollan desde ese fin con arreshyglo al concepto y a la filosofiacutea se le ha hecho el reproche de escribir historia aprioriacutesticamente ( ]raquo (Enz sect549 Anm)
Tomamos las citas de la Enciclopedia pero perfectamente podriacuteashymos remitir a varios pasajes de las Lecciones de filosofta de la historia
pues como hemos visto las referencias son numerosas Los historiashydores puros son aquellos que ven en la filosofiacutea una injerencia espuria
14 Por ejemplo LFHU 23 y varias de las citas ameriores del presente artiacuteculo
224
La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empirico en la concepcioacuten hegeliana de la historia
y deformante de los hechos Su pretensioacuten consiste en acceder a los hechos tal como son La estrategia de Hegel apunta a dar vuelta la criacutetica En realidad laquola filosofiacutea es para ellos una vecina molesta por cuanto se opone a lo arbitrario y sus consecuenciasraquo (Enz sect 549 Anm) Dicha estrategia desarrollada en la extensa nota al sect549 puede arrishycularse en cuatro pasos que aquiacute apenas mencionaremos En primer lugar Hegel toma ejemplos de textos de historia sin citar la fuente en los que se utilizan varias ficciones para explicar el origen de Roma Si hay que reprochar arbitrariedades busqueacutemoslas en los textos de estos historiadores Hegel sentildeala tambieacuten coacutemo los conceptos que eacutestos utishylizan estaacuten cargados de teoriacutea (maacutes adelante veremos este aspecto) En tercer lugar indica coacutemo en todo relato histoacuterico hay de hecho selecshycioacuten de datos la cual se efectuacutea de acuerdo con criterios no siempre conscientes o expliacutecitos Por uacuteltimo apunta a mostrar la necesidad del filosofar a la que inevitablemente lleva una adecuada autoconciencia epistemoloacutegica
Alguna aclaracioacuten respecto a dos de estos pasos En cuanto al prishymero tengamos en cuenta que no se estaacute refiriendo a historiadores laquomarginalesraquo aclara que se trata de los historiadores maacutes preocupashydos en principio por la objetividad en apoyarse en una historia laquosacashyda de las fuentes erudita e inteligenteraquo es maacutes ese modo aprioriacutestico de escribir lo encontramos laquoalliacute donde menos cabiacutea esperarlo sobre todo en el campo filoloacutegico ( ]raquo (Enz sect549 Anm) De hecho los comentaristas coinciden en que Hegel estaacute polemizando aquiacute con historiadores contemporaacuteneos de la talla de Niebuhr 5 y Schlosser 16
15 Cf emre orros pasajes LFHU 158 16 No imemo en este trabajo dererminar con maacutes exacritud a queacute historiadores
se refiere Hegel porque aparre de la dificulrad de la tarea que encuenrran los misshymos editores de la recieme edicioacuten criacutetica de la Enciclopedia no es esencial para el objeshytivo de mi rrabajo El mismo Hegel da pistas para idemificar los referemes hisroacutericos laquoA veces ese modo aprioriacutesrico de escribir historia ha arraigado alliacute donde menos cabiacutea esperarlo sobre todo en el campo filoloacutegico y maacutes en AJemania que en Francia e Inglashyrerra donde la historiografiacutea se ha depurado hasta alcanzar un estilo maacutes soacutelido y madushyroraquo (Enz sect 549 Anm) Hegel tiene conciencia del caraacutecter ideoloacutegico que podemos
225
Mllltln Sisto
En cuanto a la tesis de que los conceptos que utiliza el historiashydor estaacuten cargados de teoriacutea empezando por los que utilizan los misshyrnos historiadores puros en realidad aquiacute Hegel estaacute aplicando anaacuteloshygamente a esta posicioacuten la criacutetica que le dirige al empirismo al comienw mismo de la Enciclopedia y que podemos decir es uno de los princishypios de la filosofiacutea hegeliana
El engantildeo fundamental del empirismo cientiacutefico wissenschaftLiche Empishy
rismus] consiste siempre en que utilizando las categoriacuteas metafiacutesicas de
encontrar tambieacuten en la filologiacutea Maacutes allaacute de la connotacioacuten que haya tenido el teacutermi-110 en la eacutepoca tambieacuten lo tiene hoy en diacutea en el aacutembito de la filologiacutea del que menos se pensariacutea que hay subjetividad y aptiorismos de por medio Para una aclaracioacuten maacutes completa al respecto transcribo in extenso la nota de Bonsiepen-Lucas en la edicioacuten criacuteshytica la Enzyklopddie (1830) de la Gesammelte Werke Ausgabe teniendo en cuenta su valor y el hecho de que no estaacute disponible en castellano Los nuacutemeros de las notas corresshyponden a las paacuteginas y los tespectivos renglones de la edicioacuten mencionada En su trashyduccioacuten Valls Plana hace a esta nota soacutelo una referencia escueta 5246-52515 En estoS pasajes probablemente se refiere H egel con caraacutecter criacutetico a B[arthold] G[eorg] Nieshyhuhr Romische Geschichte Erster Theil [Historia de Roma Primera parte] Berliacuten 1811 7weyterTheil [segunda parte] Berliacuten 1812 Con la alusioacuten del reproche a la consideshyracioacuten y escritura de la historia puede que se refiera Hegel a formulaciones como laquo[ ] tina especulacioacuten [ ] bajo el presunto nombre de una historia filosoacutefica ( ] procedenshyte de estos supuestos filoacutesofos observadores (vol 1 p 121) Con la alusioacuten al caraacutectet filoloacutegico de este modo de escribir la historia puede que Hegel se refiera al procedishymiento de critica textual de Niebuhr Tambieacuten parece correspondiente a la Historia de Roma de Niebuhr la alusioacuten a una laquohistoria de la historiaraquo en las Lecc~(mes de Hegel Cf Georg Wilhelm Friedrich Hegel Die Vernunft in der Geschichte vol 5 ed por v Johanshynes Hoffmeister Hamburgo 1955 [citado en la bibliografiacutea de este trabajo (ltltHoffmraquo) seguacuten una reimpresioacuten MS] 20 luego 32 Con respecto a las alusiones a una situashycioacuten y pueblo originarios cfr Niebuhr Romische Geschichte vol 1 pp 110 112s 11 7 Conviene tambieacuten cotejar el seacuteptimo discurso de Johann Gottlieb Fichte a la nacioacuten alemana (la ed Berliacuten 1808 2a ed Leipzig 1824) Cf tambieacuten Carl Ritter Die I0rshyhalle EUImiddotoPdischer VoIkergeschichten vor HerotWtus um den KLzukasus und an den Gestashyden des Pontus Eine Abhandlung zur Alterthumskunde [La antesala de la historia de los pueblos europeos anteriores a Herodoto cercanos al Caacuteucaso y a las orillas del Ponshytol Berliacuten 1820 Con respecto a las consideraciones de Niebuhr acerca de un temprashyno Epos romano como fuente de la historiografiacutea romana cfr Niebuhr Romische Gesshychichte vol 1 pp 122s 125ss 133s 149ss 152 159n 163ss
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La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empiacuterico en la concepcioacuten hegeliana de la historia
materia fuerza etceacutetera asiacute como las de uno muchos universalidad e
incluso infiniro y sacando ademaacutes conclusiones al hilo de estas categoriacuteshyas suponiendo entonces las formas del silogismo y aplicaacutendolas ignora
sin embargo que eacutel mismo contiene metafiacutesica y la hace y que utiliza aquellas categoriacuteas y sus enlaces de manera enteramente acriacutetica e inconsshyciente (Enz sect38 Anm)
Hegel se refiere al empirismo [Empirismus] como corriente fil07
soacutefica y a lo que hace alguacuten tiempo denominaacutebamos laquocientificismoraquo Anaacutelogamente a lo que sucede con el empirismo pregunta Hegel hasshyta queacute punto los historiadores del laquoreprocheraquo son conscientes del orishygen de sus conceptos Pero aquiacute es preferible no detenerse maacutes en el
aspecto criacutetico de la poleacutemica en lo que concierne al objetivo de este escrito e intentar determinar las ideas hegelianas acerca de los elemenshy
tos que constituyen a una auteacutentica historiografiacutea
b) La estructura loacutegica del relato histoacuterico
Lo que delinearemos a continuacioacuten no es la totalidad de los eleshy
mentos que conforman esencialmente el relato histoacuterico seguacuten Hegel sino maacutes bien soacutelo los elementos que constituyen la estructura loacutegica que le subyace Como veremos dicha estructura contribuye a esclareshy
cer la relacioacuten entre teoriacutea y datos histoacutericos Para presentar su concepshy
cioacuten podemos tomar como punto de partida la siguiente frase
Sin embargo se concede que una historia ha de tener un objeto por ejemshyplo Roma su destino o el ocaso de la grandeza del Imperio Romano etc 7
No se necesita pensar mucho para saber que eacuteste es precisamente el fin
presupuesto que subyace a los acontecimientos mismos como tambieacuten a su enjuiciamiento para decidir] cuaacuteles de ellos son relevantes es decir
guardan una relacioacuten maacutes o menos proacutexima con aquel objeto lB
17 Seguacuten Bonsiepen-Lucas --cita Valls Plana- aquiacute la alusioacuten es a Edward Gibshybon The History ofthe Decline and Fall of the Roman Empire 6 vols
18 Cuando no indico el origen de la cita se refiere entonces al sect 549
227
Martiacuten Sisto
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Seguacuten Hegel el ~elato histoacuterico implica entonces por definicioacuten
una seleccioacuten de hechos como es obvio Es ingenuo sentildealar que
[ ] el historiador no debe aportar ninguacuten fin determinado ni ninguna
visioacuten del asunto con arreglo al cual elija los acontecimientos los estashy
blezca y los juzgue sino que debe narrarlos exactamente bajo el modo
contingente y con la particularidad carente de referencias y de pensamienshy
to con que las encuentra
una estructura teleoloacutegica que los articula
Una historia sin finalidad alguna y sin juicios de esta clase seriacutea solamente
un desahogo tonto de la representacioacuten y no alcanzariacutea siquiera la cateshy
goriacutea de cuen[O infantil pues incluso los nintildeos piden que los cuentos renshy
gan un intereacutes es decir un fin establecido que se pueda al menos sospechar
y que los acontecimientos y acciones guarden relacioacuten con ese fin
la articulacioacuten se realiza en base a conceptos que son a la vez fin es decir que el fin es la realizacioacuten del concepto en este caso laquoRomaraquo como vimos en la cita inicial de este apartado
ese fin no es neutro sino un valor y ese valor da lugar a un inteshy
reacutes objetivo Un intereacutes cuyo contenido maacutes adelante explorareshymos y que no resulta un agregado artificioso sino que normalmenshyte es el intereacutes que guiacutea al lector
Cuando tenemos ante la vista la lucha de los griegos contra los persas o
el duro dominio de Alejandro nos damos muy bien cuenta de que lo que
nos interesa es ver a los griegos libres de la barbarie Nos interesamos por
la conservacioacuten del Esrado ateniense por el soberano que a la cabeza de
los griegos ha sometido Asia Figureacutemonos que Alejandro fracasase en su
empresa No habriacuteamos perdido cierramente nada si se tratara aquiacute tan
solo de las pasiones humanas No habriacuteamos dejado de ver en ello un jue-
La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empiacuterico en la concepcioacuten hegeliana de La historia
go de las pasiones Pero no nos sentiriacuteamos satisfechos Tenemos en ello
un intereacutes material objetivo (LFHU 40)
Este intereacutes objerivo goza para Hegel de pleno fundamento y se diferencia de los meros intereses subjetivos Este aspecto es el que subyace a la exigencia que plantean ciertos historiadores de la imparcialidad en el relato 19 Si no se hace esa distincioacuten de inteshyreses la imparcialidad que exigen algunos historiadores es un concepshyto equiacutevoco Hegel compara con un juez su imparcialidad consisshyte en no favorecer arbitrariamente a una parte y estar a favor del derecho Respecto al derecho en cambio es justamente parcial
ese intereacutes objetivo puede especificarse de acuerdo con el tipo de hisshytoria que se estaacute considerando Esta observacioacuten es muy significashytiva normalmente se considera que en la filosofiacutea de Hegel la hisshytoria poliacutetica es el hilo maacutes profundo de tcida la historia Aquiacute sin embargo aparece como una parte de la historia
Asiacute como antes hemos indicado que el juicio en la historia poliacutetica tenshy
driacutea que referir los acontecimien[Os al Estado tendriacutea ahora que ser la
verdad el objeto al que deberiacutean ser referidos los hechos y acontecimienshy
[Os singulares del espiacuteri tu 20
19 Valls Plana sigue a Bonsiepen-Lucas La exigencia de imparcialidad dirigishyda a la hisroriografiacutea la habiacutea formulado F C Schlosser Geschichte des achtzehnten
Jahrhunderts in gedrdngter Obersicht mil steter Beziehung auf die vollige Verdndemng der
Denk- und Regierungsweise am Ende desselben Heidelberg 1823 1 a parte p iiis laquoLo maacutes beneficioso del libriro para mis amigos y alumnos seraacute el que yo haya pensashydo larga y madurameme la toralidad aunque no en rodos los deralles (como ramshybieacuten les seraacute uacutetil) que yo no renga imencioacuten alguna de dar la vuelta a los hechos que no percenezca a ninguacuten parcido y que incluso cuando escribo sobre asunros que guarshydan relacioacuten con los intereses del diacutea no encuentre en ello ninguacuten placer sino que coja la pluma solamente porque creo que es obligacioacuten de rodas las personas imparciales levantar su voz jUntO al ladrido de unos y el aullido de orcos
20 Se refiere a la hisroria de la filoso[iexcla MS yel resaltado es mIo
229
Martin Sisto
Yen un paacuterrafo maacutes adelante creo que poco citado en la literatushyra sobre el tema afirma Hegel
Sin embargo si de hecho en la historia poliacutetica Roma o el imperio
germaacutenico etceacutetera son un objeto efectivamente real y verdadero y son
el fin al que hay que referir los fenoacutemenos y con arreglo al cual hay
que enjuiciarlos tanto maacutes en la historia universalha de ser aquiacute el espiacuteshy
ritu universal mismo la conciencia de eacutel y de su esencia el objeto real
y verdadero contenido y fin al que sirven en y para siacute todos los fenoacutemeshy
nos restantes de tal modo que eacutestos uacutenicamente tienen su valor e inclushy
so su existencia 21 por la relacioacuten que guardan con aquel objeto es decir
por el juicio que los subsume bajo eacutel y por el cual este objeto inhiere
en ellos
La historia universal no se reduce entonces a la historia poliacutetica Y esto queda como un punto por esclarecer porque por la misma estructushyra de la Enciclopedia pareceriacutea ser que la historia termina con la figushyra del Espiacuteritu Objetivo y es difiacutecil ver queacute lugar sistemaacutetico tienen en la historia las figuras del Espiacuteritu Absoluto Esta observacioacuten nos lleshyvariacutea a un problema muy amplio que evitamos abordar ahora porshyque excede los liacutemites del presente trabajo Pero es muy significativo que lo que estamos desarrollando acerca de la historiografiacutea se encuenshytre en un agregado como nota al sect 549 en las ediciones de 1827 y de 1830 y justamente en la seccioacuten de la laquoHistoria Uni~ersalraquo hacia el final de la seccioacuten correspondiente al Espiacuteritu Objetivc Al estar en una nota agregada muestra que esta preocupacioacuten de Hegel toma forma al parecer despueacutes de la edicioacuten del 1817 Sin embargo si tenemos en cuenshyta la amplitud con que entiende la historia universal seguacuten 10 que acashybamos de constatar no alcanza a tener la foerza de reformular la estrucshy
tur-a sistemdtica de la uacuteltima parte de la Enciclopedia en relacioacuten con la
21 El subrayado es miacuteo (MS) Conviene no dejar pasar esta expresioacuten su valor quedaraacute aclarado maacutes adelante al referirnos al fundamento ontoloacutegico de los juicios que presenta la Ciencia de la Loacutegica
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La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empiacuterico en la concepcioacuten hegeliana de la huacutetoria
dimensioacuten histoacuterica Probablemente se debe a que una reformulacioacuten
semejante no seriacutea sencilla
Ahora bien como lo sentildeala la misma nota al sect 549 yanaacutelogamenshyte a lo expuesto sobre la historia la libertad tampoco se reduce a la libershy
tad politica
Que en el curso de la historia (y el espiacuteritu es aquel que no solamente se
cierne sobre la historia como sobre las aguas sino que es quien en ellamiddot
teje y el uacutenico que la mueve) sea la libertad lo determinante esto es el
desarrollo determinado por el concepto de espiacuteritu y soacutelo ese concepto
sea fin uacuteltimo del espiacuteritu es decir la verdad puesto que el espiacuteritu es
conciencia o dicho tambieacuten con otras palabras que en la historia haya
razoacuten seraacute por una parte una creencia plausible por lo menos pero por
otra parte es conocimiento de la filosofiacutea
Podriacuteamos agregar laquode la historiaraquo es decir laquofilosofiacutea de la histoshyriaraquo sugerencia de agregado que naturalmente queda para discutir Y la filosofiacutea de la historia no es toda la filosofiacutea Pero es muy interesanshyte la metaacutefora que estaacute entre pareacutentesis que podemos leer asiacute el espiacuteshyritu no es un epifenoacutemeno y al estar conformado en parte por la autoshyconciencia de una eacutepoca eacutesta tampoco es en principio un mero epifenoacutemeno sino que tambieacuten laquoteje y mueveraquo
En las Lecciones de esteacutetica Hegel subraya otro elemento maacutes el momento laquopoieacuteticoraquo del escribir la historia El historiador al forjar su relato comparte aspectos con el obrar artiacutestico Es decir no soacutelo intershyvienen elementos laquoespeculativosraquo en la constitucioacuten de los hechos Cuando el historiador relata
[ ] tiene sin embargo que acoger en la representacioacuten este variopinto
contenido de acontecimientos y caracteres y partiendo del espiacuteritu recreshy
arlo y representarlo para la representacioacuten [ ] debe al mismo tiempo
ordenar conformar lo comprendido e integrar y agrupar los rasgos suceshy
sos hechos singulares de tal modo que de ellos por un lado surja ante nosshy
otros con vitalidad plena de caraacutecter una imagen niacutetida de la nacioacuten de
231
Martiacuten Sisto
la eacutepoca [ ] por otro de todas las partes emerja la conexioacuten en que estaacuten
con el significado histoacuterico interno de un pueblo de un aconrecimienro
etceacutetera (LE 713) 22
La pretensioacuten de los historiadores puros se encuentra aquiacute con otro factor de lo que hoy se denomina el laquotaller del historiadorraquo Este facshytor presenta dos aspectos uno teacutecnico en sentido de arte como teacutechshyne como artesano Y otro esteacutetico no hay duda de que unos libros de historia nos atraen maacutes que otros por coacutemo estaacuten plasmados los aconshytecImIentos
112 La estructura teleoloacutegica deL relato y La teoriacutea loacutegica sobre los juishycios de la ciencia histoacuterica
Para tener una nocioacuten maacutes precisa de la teoriacutea hegeliana de la hisshytoriografiacutea y en especial del problema de la relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empiacuterico conviene en este bosquejo de reconstruccioacuten entrar en forma maacutes detallada en la distincioacuten que hace Hegel en la nota al sect 549 entre correccioacuten [Richtung] y verdad [Wtthrheit] respecto de los juicios de la ciencia histoacuterica En la concepcioacuten de los historiadores puros laquola verdad histoacuterica viene a tener asiacute el mero sentido de correccioacuten o sea de un informe exacto de lo externo sin otro enjuicillmiento que no sea el que recae sobre esa correccioacutenraquo (Enz sect549)
Veamos ahora maacutes detenidamente en queacute consiste esta distincioacuten En la teoriacutea del juicio expuesta en la Ciencia de la loacutegica Hegel lo explishyca maacutes extensamente que en los sinteacuteticos paraacutegrafos 172 y 178 de la Enciclopedia La estructura gramatical laquosujeto-predicadoraquo no garantiza que lo que se presenta en el predicado pertenezca al ser del sujeto requishysito sine qua non para que dicha estructura proposicional sea consideshyrada para Hegel un juicio
22 CE tambieacuten LFHU 151
232
La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empiacuterico en La concepcioacuten hegeliana de La historia
Para que lo sea el predicado uacuteene que referirse al sujero seguacuten la relacioacutell
de las determinaciones del concepro es decir como un universal hacia
un parricular o un individual Si lo que se expresa acerca del sujeto indi shy
vidual significa tambieacuten soacutelo algo individual entonces eacutesta es una pULJ
proposicioacuten
Hegel da dos ejemplos uno en la Enciclopedia
Los juicios son distintos de las proposiciones estas uacuteltimas contienen una
determinacioacuten de los sujetos que no estaacute en la relacioacuten que la universalishy
dad guarda con aquellos sujetos [la proposicioacuten en efecto] expresa un
estado una accioacuten particular o cosas parecidas Ceacutesar murioacute en Roma
en tal fecharaquo laquoguerreoacute diez antildeos en la Galiaraquo laquoatravesoacute el Rubicoacutenraquo todo
eso son proposiciones no juicios (Enz sect 167 Anm)
El otro ejemplo se encuentra en la Ciencia de la Loacutegica
Aristoacuteteles fallecioacute en el 73deg antildeo de su edad en el 4deg antildeo de la 1150
Olimpiacuteada --eacutesta es una pura proposicioacuten no es un juicio Habraacute algo de
un juicio en esro soacutelo si una de las circunstancias la eacutepoca del fallecimienshy
to o la edad de aquel filoacutesofo hubiera sido puesta en duda y fundado en
alguacuten motivo luego se afirmaran los nuacutemeros dados aquiacute Porque en este
caso esos nuacutemetos seriacutean considerados como algo universal que subsistiriacutea
auacuten sin aquel determinado contenido del fallecimienro de Aristoacuteteles llenashy
do de otro contenido o tambieacuten sin eacuteste como tiempo vaciacuteo (eL 11 31 1)
Que soacutelo puede llegar a ser un juicio si se da la circunstancia de que alguien lo ponga en duda vale tambieacuten para los ejemplos de la EncicLopedia Ahora bien Hegel no desarrolla positivamente coacutemo entiende esta explicacioacuten dice soacutelo coacutemo no es y coacutemo tendriacutea que ser y con respecto a factores que por lo general no son tan interesantes como determinar con exactitud la fecha en que fallecioacute Aristoacuteteles
Para explicar concretamente esta posicioacuten me remito a algunos acontecimientos histoacutericos conocidos a los que el mismo filoacutesofo hace
233
Martin Siacutesto
referencia en la parte narrativa de las LFHUy arriesgo a subsumirlos bajo la teoria hegeliana del juicio histoacuterico
Decir por ejemplo que laquoColoacuten descubrioacute Ameacutericaraquo es un juicio correcto pero la verdad se juega en otro plano La verdad es en todo caso el proceso maacutes profundo que manifiesta en este caso por ejemshyplo la razoacuten de este proceso es laquoEl espiacuteritu caballeresco de los heroishycos nautas portugueses y espantildeoles el cual [notemos el sujeto] enconshytroacute un nuevo camino hacia las Indias Orientales ydescubrioacute Ameacutericaraquo (LFHU 352) Es luego de esta cita que se menciona a Coloacuten Los motishyvos de este uacuteltimo seguacuten Hegel eran otros
El fin de Coloacuten era particularmente un fin religioso su designio era empleshy
ar en una nueva cruzada los tesoros de los ricos paiacuteses de las Indias que
estaban auacuten por descubrir y convertir a sus habitantes paganos al cristiashy
nismo El hombre averiguoacute que la tierra es redonda o sea algo cerrado
para eacutel y la navegacioacuten se encontroacute facilitada por el medio teacutecnico de la
aguja imantada recieacuten descubierto con el cual aqueacutella dejoacute de ser mera
navegacioacuten costera
y es muy interesante lo que dice a continuacioacuten laquoLo teacutecnico se descubre cuando surge la necesidad de elloraquo Es decir Hegel invierte el orden causal que presentan habitualmente los relatos de los historiashydores Aquiacute por ejemplo no es el descubrimiento teacutecnico el que hace historia Es la necesidad que subyace la que busca suspropios medios para abrirse camino Decir laquoColoacuten descubrioacute Ameacutericaraquo es correcto sin embargo si no se lo narra dentro de un contexto maacutes complejo todashyviacutea no es verdadero
Podemos dar otros ejemplos que muestran el modo de razonar hegeliano como el caso de Lutero y la Reforma
La causa proacutexima de la Reforma es harto conocida Fue el impuacutedico e
ignominioso traacutefico de las indulgencias y la costumbre de expiar el mal y
el pecado con dinero Pero en suma la ocasioacuten es indiferente cuando
una cosa es necesaria en siacute y por siacute y el espiacuteritu ha llegado a su plenitud
La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empiacuterico en la concepcioacuten hegeliana de la historia
lo mismo da que aparezca de este o de aquel modo Un acontecimiento
semejante no se halla tampoco vinculado a un individuo como aquiacute por
ejemplo Lutero sino que los grandes individuos son engendrados
por los tiempos mismos
Anaacutelogamente al ejemplo anterior decir que laquoLutero dio lugar a la Reformaraquo es correcto Pero si no 10 situamos en un contexto maacutes amplio en la medida en que pretende ser la causa exclusiva o hasJa podriacuteamos decir en la medida en que pretende ser causa no es todashyviacutea verdadmiddot No es que necesariamente sea falso pero siacute que la correcshycioacuten no implica todaviacutea la verdad
Evidentemente en el relato histoacuterico Hegel da prioridad a los proshycesos por encima de los acontecimientos
Me interesaba ensayar estos ejemplos para disminuir la perplejidad que puede provocar esta distincioacuten hegeliana entre correccioacuten y vershydad Incluso a la hora de distinguir los juicios en la Enciclopedia Hegel pretende basar esta distincioacuten en el modo en que considera los juicios la gente Dice alliacute al hablar de los juicios del concepto que siacute permiten hablar de verdad o falsedad
Solamente los juicios de esta clase a saber los juicios que dicen si un objeshy
to accioacuten etceacutetera son buenos verdaderos hermosos etceacutetera se les llashy
ma juicios en la vida corriente De nadie se dice que tiene juicio porque
sabe hacer juicios positivos o negativos tales como laquoesa rosa es rojaraquo laquoeste
cuadro es rojo o verde o estaacute polvorientoraquo (Enz sect178)23
23 La poleacutemica no es s610 con una corriente de la historiografiacutea sino tambieacuten con todo un modo contemporaacuteneo a Hegel de hacer filosofiacutea como atestigua el pasashyje que sigue a la cita laquoMediante el principio del saber y creer inmediatos juzgar asershytoacutericamente se ha convertido incluso en filosofiacutea en la uacutenica forma esencial de la docshytrina siendo asiacute que en sociedad cuando este modo de juzgar se arroga la pretensioacuten de validez se le tiene maacutes hien por impertinencia En las obras filosoacuteficas que estableshycen aquel principio se pueden leer centenares y centenares de aseveraciones sobre la razoacuten el saber el pensar etceacutetera que dando por supuesto que la autoridad extrIacutenseshycaya no vale mucho intentan hacerse creer por la infinita repeticioacuten de lo mismoraquo
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Martln Sisto
Con respecto a las proposiciones de correccioacuten ya el Proacutelogo de la Fenomenologiacutea notaba coacutemo el establecer una mera proposicioacuten implishyca todo un trabajo de relaciones que la supera pues laquohay que compashyrar muchas cosas manejar libros entregarse a investigacionesraquo inclushyso para dete~mjnar meras proposiciones laquosoacutelo el conocimiento de ella unido a los fundamentos podraacute considerarse como algo dotado de vershydadero valorraquo (Fen 28) Pero la fondamentacioacuten ontoloacutegica de esta disshytincioacuten entre verdad y correccioacuten y por lo demaacutes de la estructura loacutegishyca del relato histoacuterico que hemos expuesto se encuentra con claridad en un pasaje de la Ciencia de la loacutegica
la proposicioacuten de que el individuo es universal indica en su signifishycado objetivo de un lado la caducidad de las cosas singulares del otro su subsistir positivo en el concepto en general El concepto mismo es inmorshytal pero lo que sale de eacutel en su divisioacuten estaacute sometido al cambio yal retorshyno en su naturaleza universal Pero viceversa lo universal se da una exisshytencia Como la esencia sale afuera en forma de apariencia en sus determinaciones y el fundamento se manifiesta en el fenoacutemeno de la exisshytencia y la sustancia se revela en la manifestacioacuten es decir en sus accishydentes asiacute lo universal se despliega en el individuo y el juicio es este desshypliegue suyo es decir el desarrollo de la negatividad que lo universal constituye ya en siacute [ ] (eL II 319)
Evidentemente no bastariacutean estas alusiones pamuna fundamentashycioacuten acabada de la distincioacuten hegeliana entre verdad y correccioacuten Un desarrollo semejante excede el marco de este trabajo Creo que esas alushysiones son suficientes para mostrar otro aspecto maacutes de coacutemo Hegel entiende la actividad del historiador y su fundamento
Hasta ahora podriacuteamos tomar como recapitulacioacuten de este escrishy
to lo que sigue
El historioacutegrafo corriente medio que cree y pretende conducirse receptishyvamente entregaacutendose a los meros datos no es en realidad pasivo en su penshysar Trae consigo sus categoriacuteas yve a traveacutes de ellas lo existente (LFHU22)
La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empiacuterico en la concepcioacuten hegeliana de la historia
Esta observacioacuten que hoy en diacutea es sostenida por la mayor parte de las corrientes historiograacuteficas llama sin embargo mucho la atenshycioacuten si la consideramos atentamente en el marco de la filosofiacutea de Hegel En efecto surge una serie de preguntas iquestacaso la estructura teleoloacutegishyca del relato no viene de la historia misma Si es asiacute iquestno resulta entonshyces que el historiador es pasivo en su pensar Hay que determinar enshytonces maacutes exactamente coacutemo juega el a priori de la filosofiacutea objeto de reproche por parte de una corriente historiograacutefica Una impresioacuten que podriacutea quedar despueacutes de lo expuesto es la de una necesidad de integrar el laquolado objetivoraquo con el ~~subjetivoraquo y sin embargo seriacutea insuficiente desde mi punto de vista no lograriacutea dar cuenta de la amplitud y la proshyfundidad del pensamiento hegeliano
Hasta aquiacute a decir verdad podriacutea considerarse el a priori de Hegel casi al modo trascendental kantiano en este caso tomando de su penshysamiento maacutes bien las estructuras teleoloacutegicas y por supuesto con granshydes salvedades De lo expuesto hasta ahora me atrevo a concluir la siguiente observacioacuten Hegel proporciona en su madurez consideracioshynes acerca de la historiografla que seguirfan siendo demasiado kantianas pero que muestran internamente una tensioacuten auacuten no resuelta y que por lo tanto no logran ensamblarse adecuadamente con su propia filosofla
Se podriacutea replicar a mi observacioacuten en forma aparentemente muy hegeliana del modo que sigue si reconstruimos el planteamiento de Hegel podemos notar que eacuteste va maacutes allaacute del planteamiento kantiashyno porque las categoriacuteas que utiliza el historiador no son al modo laquotrasshycendentalraquo kantiano ellas tienen una historia tambieacuten y van cambianshydo de acuerdo con la eacutepoca
contrarreacuteplica a esta posicioacuten a la que considero historicista y no hegeliana es la siguiente por empezar el criterio objetivo del cual hemos hablado es la libertad y en cierto sentido es atemporal y a la vez es cierto hay una comprensioacuten y efectivizacioacuten de la libertad que va progresando con el tiempo Ambos elementos se conjugan en una estructura atemporal de la dinaacutemica del espiacuteritu Y eacutesta no se redushyce a una mera dinaacutemica intelectual sino que se encuentra entretejida con la praxis Sefiacutealaba el inicio de la nota al sect 549 que laquose ha llamado
237 236
Martin Sisto
aprioriacutestica a la contemplaci6n de la historia que presupone en ella un fin que estaacute-siendo en y para siraquo Teniendo presente esa cita paso a la segunda observaci6n En la filosofiacutea hegeliana el problema de la relashycioacuten entre lo te6rico y lo empiacuterico se traduce principalmente en la preshygunta acerca del rol o bien de la laquoefectividadraquo que tiene el para-siacute iquestEs eacuteste un mero momento a posteriori que constata 10 sucedido iquestO bien tiene influencia en los hechos mismos De este modo entramos en una consideraci6n epistemol6gicamente laquoescandalosaraquo iquestestamos insinuando acaso que la actividad del historiador y sus categoriacuteas pueshyden influir no ya en la percepcioacuten de los hechos sino en la ontologiacutea de los hechos mismos
Respuesta siacute y no Siacute respecto del futuro y del presente pr6ximo y no respecto del pasado La aclaraci6n de esta respuesta nos permitishyraacute entender maacutes queacute es el idealismo absoluto y queacute implicaciones tieshyne para la epistemologiacutea de la historia Y a eso apuntamos en el aparshytado siguiente del trabajo
III Historiografla y efectividad histoacuterica
a La preocupacioacuten por el reproche de apriorismo En el discurso inaugural de las Lecciones de 1822 Hegel habla in
extenso de los distintos modos de escribir historia Repite el mismo disshycurso en octubre de 182824 Pero en 1830 los cambiapor el discurso que hemos examinado en este trabajo y focaliza su atentf6n en el reproshyche de apriorismo contra la filosofiacutea por parte de los laquohistoriadores purOS)) En la Enciclopedia de 1827 y de 1830 la primera praacutecticamenshyte paralela al discurso de 1828 y la segunda al discurso del 1830 Hegel entre otras grandes modificaciones introduce la nota al sect549 a la que hemos prestado particularmente atencioacuten Esto significa entre otras cosas que el problema del apriorismo adquiere importancia creciente en la medida en que nos acercamos a sus uacuteltimas obras
24 Discurso inaugural 18221828 3KHlt-ltJ
La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empirico en la cOl2Cepcioacuten hegeliana de la historia
b El concepto de historia y la dindmica de la historia (o del espiacuteritu) Ahora bien el discurso de 1830 tiene un comienzo curioso
No necesito decir lo que es la historia ni lo que es la historia universal
La representacioacuten general es suficiente y sobre poco maacutes o menos conshy
cordamos con ella Pero lo que puede sorprender ya en el tiacutetulo de estas
lecciones y lo que ha de parecer necesitado de explicacioacuten o maacutes bien de
justificacioacuten es que el objeto de nuestro estudio sea una filosofia de la hisshy
toria universal [Philosophie der Weltgeschichte] y que pretendamos tratar
filosoacuteficamente la historia (LFHU 17 Hoffm 25)
Es curioso porque Hegel si bien reconoce elementos laquoverdaderos)) en la representacioacuten [Voacuterstellung] no la reconoce como forma uacuteltima de la verdad Eacutesta se encuentra en el concepto Y si se busca el concepshyto de historia difiacutecilmente se encuentre de eacutel una justificaci6n especushylativa en las Lecciones de filosofla de la historia y hasta diriacuteamos que ni siquiera se encuentra enunciado El discurso prosigue diciendo inmeshydiatamente laquoSin embargo la filosofiacutea de la historia es [ ])) Uedoch ist die Philosophie der Geschichte ] N6tese que aquiacute Hegel equipara sin maacutes la Philosophie der Weltgeschichte [filosofiacutea de la historia mundial] con la Philosophie der Geschichte [filosofiacutea de la historia] En el disshycurso de 1830 se comienza a hablar del reproche de apriorismo tema que seriacutea propio en realidad de la Geschichtsphilosophie y no necesashyriamente de la Philosophie der Weltgeschichte Nos interesa sin embargo no limitarnos a la historia mundial sino afrontar la historia en cuanto tal no en una de sus laquoramasraquo)
iquestAdoacutende recurrir para encontrar el concepto de historia Seguacuten Jaeschke deberiacutea encontrarse teoacutericamente en la Enciclopedia en la exposicioacuten del concepto de Espiacuteritu porque laquohistoria)) es un modo de ser que pertenece a su propia naturaleza y dinaacutemica Y sin embargo alliacute no lo encontramos Por eso habla de un gran laquoagujeroraquo rLuumlckeP5 en la filosofiacutea hegeliana de la historia
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238 239
Martin Sisto
Sin duda este problema requiere un exrenso desarrollo En el disshycurso de 182228 remite a lo expuesto en su filosofiacutea del derecho
No puedo proporcionar ninguacuten libro de base al respecto dicho sea de
paso ya he sentildealado en mis Principios de filosofIa del derechoraquo sectsect 341
al 360 (fina) el concepto aproximado de historia mundial como tamshy
bieacuten los principios y los periacuteodos en que se subdivide
Si bien habla de historia mundial puede que el concepto utilishyzado alliacute sea maacutes amplio y hable de la historia a secas Considero que eacuteste uacuteltimo es el caso Vayamos a la filosofiacutea del derecho De los paraacuteshygrafos recomendados por Hegel transcribo los pasajes decisivos para este trabajo
sect 343 La historia del espiacuteritu es su accioacuten pues el espiacuteritu no es maacutes
que lo que hace y su accioacuten es hacerse en cuanto espiacuteritu objeto de su
conciencia aprehenderse a siacute mismo explicitaacutendose Este aprehenderse es
su ser y su principio y su consumacioacuten es al mismo tiempo su enajenashy
cioacuten y el paso a otra concepcioacuten Formalmente expresado el espiacuteritu que
vuelve a concebir esa concepcioacuten o lo que es lo mismo retorna a siacute
de su enajenacioacuten es el espiacuteritu de un estadio superior al que se hallaba
en su primera concepcioacuten [ ]
y maacutes adelante en la observacioacuten al paraacutegrafo sdala que ~~[ ] han comprendido que al concebir lo que eacutel es el espiacuteritu se da una forma maacutes elevada que la que constituiacutea su serraquo
Curiosamente ni en los sectsect 448-452 de la Enciclopedia de 1817 ni en los sectsect548-552 de la Enciclopedia de 1830 que se supone que retoman en forma condensada los Principios de filosofta del derecho encontramos la exposicioacuten de esta dinaacutemica iquestCuaacutel es el motivo iquestPor queacute se laquorecortanraquo estos uacuteltimos paacuterrafos Una respuesta para tal cuesshytioacuten requiere ulteriores investigaciones Siacute podemos sostener por el momento que la dinaacutemica expuesta en los Principios de filosofta del dereshycho se acerca a los dos conceptos de historia presentados por Hegel hacia
La relacioacuten entre lo lo empirico en la concepcioacuten hegeliana de la historia
el final de la Fenomenologia el primero cuando dice que laquoel movimien~ to consistente en hacer brotar la forma de su saber de siacute es el trabajo que el espiacuteritu lleva a cabo como historia real (Fen 469) el segundo cuando define laquo[ ] la historia el devenir que sabe el devenir que se mediatiza a siacute mismo -el espiacuteritu enajenado en el tiemporaquo (Fen 472) En ambos en especial en el segundo el saber tiene no soacutelo un papel laquoactivoraquo sino tambieacuten constitutivo del sujeto sapiente Si tomamos estos conceptos de historia con la dinaacutemica que suponen la concepshycioacuten hegeliana sobre la historiografiacutea desarrollada principalmente en la nota al sect 549 se queda a mitad de camino respecto de los mismos prinshycipios hegelianos En efecto semejante concepcioacuten sobre coacutemo se escrishybe la historia pertenece todaviacutea a la nocioacuten de una autoconciencia mera~ mente ~onstatadora
Sin embargo no se reduce a esto el papel de la autoconciencia como hemos visto Considero que la historiografiacutea como autoconcienshycia no conforma una figura propia por el hecho mismo de que forshyma parte de todas las figuras al menos del espiacuteritu absoluto y del espiacuteshyritu objetivo mismo En la comprensioacuten del mundo objetivado necesitamos de la historia Esta comprensioacuten lleva a nuevas liacuteneas de accioacuten y luego de su objetivacioacuten no soacutelo lleva a una nueva comprenshysioacuten sino maacutes precisamente a un nuevo modo de comprensioacuten que puede evaluar modos de comprensioacuten anteriores como ligados a sus eacutepocas respectivas Precisando auacuten maacutes los modos de escribir la histoshyria no cambian por el mero hecho de agotarse los modelos intelectuashyles de la historiografiacutea Cambian tambieacuten y en estrecha relacioacuten con los modelos intelectuales porque estaacuten de por medio los acontecimienshytos -que para Hegel son la cresta de una ola que es el espiacuteritu de una eacutepoca como hemos visto al ensayar ejemplos en el apartado anteshyrior El modo de hacer historia despueacutes de la Revolucioacuten Francesa es distinto que el modo anterior El modo de hacer historia despueacutes de las cataacutestrofes humanas del siglo XX es distinto que antes del aconteshycimiento En el relato delpasado estd presente el espiritu de la eacutepoca y en cuanto tal estd viviente y por tanto siendo no totalmente consumado en su estadio leacute entonces teleoloacutegicamente con categoriacuteas que todavia no
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Martln Sisto
han mostrado del todo su acierto y suftacaso puesto que no son meras cateshygarfas intelectuales constatadoras sino que forman parte de un sujeto que intenta fltjar un mundo a su semejanza
La historia en cuanto elemento de la autoconciencia es consciente tambieacuten de los modos pasados de escribir historia En este sentido el apartado de Hegel sobre los modos de escribir historia estaacute tan marcashydo por el descubrimiento de la variedad que no muestra claramente el aspecto evolutivo histoacuterico de esos modos Mucho menos la dinaacutemica porqueacute de cada uno Aunque atencioacuten cada uno de estas maneras de escribir historia supone una determinada manera de hacerfilosofia corresshypondiente a una eacutepoca Podemos alinear estas maneras -sin duda con una gran dosis de simplificacioacuten e impredsioacuten- asiacute al primer tipo de historia le corresponderiacutea un tipo de filosofiacutea del conocimiento inmeshydiato no del todo autoconsciente El modo pragmaacutetico pero sobre todo el criacutetico estariacutea emparentado con el formalismo propio de la filoshysofiacutea previa a Hegel en la medida que ambos implican un dualismo entre materia dada por la sensacioacuten y forma dada por el intelecto A la historia filosoacutefica tal como eacutel la presenta le corresponde evidentemenshyte el idealismo absoluto
La teoriacutea hegeliana de la historiografiacutea puede ser desarrollada en esta direccioacuten Para ello basta recurrir a los principios mismos de la filoshysofiacutea hegeliana La estructura del relato de la que habla Hegel corresshyponde a los principios de su filosofiacutea aunque no completamente como he intentado mostrar De lo que carece en mi opinioacuten fS de un modeshylo de historia de la historiografiacutea es decir un modelo que muestre coacutemo va cambiando el modo de hacer historia seguacuten su teoriacutea de la dinaacutemishyca histoacuterica aunque hay atisbos de esto cuando presenta las distintas maneras de escribir historia Considera por ejemplo que ya es casi imposible escribir la historia como en los primeros tiempos l6 O tamshybieacuten sentildeala que laquoel espiacuteritu que habla por boca del escritor es distinto del espiacuteritu de esos tiemposraquo (LFHU 155)
26 Cf LFHU154-155
La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo emplrico en la concepcioacuten hegeliana de la historia
IV La filosofta de la historia universaly su red conceptual-diagnoacutestica
Por uacuteltimo si la introduccioacuten de las Lecciones no aborda la respuesshyta al problema de la relacioacuten entre datos y teoriacutea cabe preguntar lisa y llanamente iquesta queacute cuestioacuten intenta responder semejante desarrollo
Al encarar sus cursos sobre filosofiacutea de la historia Hegel ya se encuentra con una importante tradicioacuten Como sentildealan los editores de la edicioacuten de 1823 y otros comentaristas su posicioacuten intenta combishynar laquoel enfoque fuertemente sistematizante del estilo de Lessing Kant Fichte aunque tambieacuten del temprano Schelling con un modo de proshyceder maacutes bien empiacuterico al estilo de Montesquieu y Herderraquo7 si bien lo hace en funcioacuten de finalidades praacutecticas diferentes
La parte introductoria de las Lecciones apunta en mi opinioacuten a posishybilitar esta siacutentesis Y lo hace a traveacutes de la construccioacuten de un marco teoacuterico nuevo que no es una filosofiacutea de la historia propiamente dicha Es decir la introduccioacuten no expone tanto una filosofia de la historia sino mds bien una red conceptual-diagnoacutestica que constituye una especie de sociologla de la historia y que sirve a la filosofta de la historia a modo de una ciencia auxiliar Hegel presenta y relaciona una serie de conceptos que permiten identificar la nocioacuten de libertad que subyace a un pueshyblo o a una cultura Estos conceptos funcionan a manera de indicashydores empiricos de la idea de libertad que vive un pueblo y la autoconshyciencia que de ella tiene Asiacute presenta el concepto de libertad y de Estado aclara el rol del individuo y de los laquoindividuos histoacutericosraquo se detiene en las laquoesferas de la vida del puebloraquo arte religioacuten y ciencia como la constitucioacuten no expuestas en la forma sistemaacutetica de la Encishyclopedia sino en funcioacuten de determinar la idea de libertad de una detershyminada civilizacioacuten es decir -como hemos expresado con el lenguashyje de la sociologiacutea actual- a modo de indicadores Y expone el concepto de evolucioacuten que subyace alas Lecciones La siacutentesis de corrientes filoshysoacuteficas que intenta Hegel yen ayuda de la cual construye esta red conshyceptual es la lo especiacutefico de una cultura lo que la identishy
27 Lecciones de 1822-23 Observacioacuten prellmmar
243 742
Martfn Sisto
fica en el panorama de la historia no es una idiosincrasia inconmenshy
surable con otras al modo en que lo exponiacutea Herder el cual hada resishydir las diferencias en numerosos factores El nervio uacuteltimo de la idioshysincrasia de un pueblo consiste para Hegel en una idea determinada de libertad que permite ubicarla en la historia entendida como un todo una totalidad jeraacuterquica cuyo fundamento de unidad y jerarquiacutea es la idea que tiene Hegel de la libertad La narracioacuten filosoacutefica que sigue a la introduccioacuten seria entonces la demostracioacuten de la capacidad diagshynoacutestica de la red conceptual propuesta
BIBLIOGRAFiacuteA ClTADA
HEGELGRW
(Enz) Enciclopedia de las cienciasfilosoacuteficas en compendio tercera edicioacuten de Hegel
1830 Trad y notas de Ramoacuten Valls Plana (no induye los laquoagregados)
[Zusatz]) sobre la base de la edicioacuten criacutetica Enzyklopiidie der philosophishyschen Wissenschafien (1832-45) voL III Suhrkamp Fraacutencfort del Meno
1996 Gesammelte Werke en asociacioacuten con la Deutschen Forschungsshy
gemeinschaamp herausgegeben von der Nordrhein-Westfalischen Akademie
der Wissenschaften Vol 19 Enzyklopadie der philosophischen Wissenshyschaften im Grundrisse (1827) ed por Wolfgang Bonsiepen y Hansshy
Christian Lucas 1989 Vol 20 Enzyklopadie der plJilosophischen Wissenshyschafien im GrundrIacutesse (J830) Bajo la direccioacuten de tdo Rameil edicioacuten de
Wolfgang Bonsiepen y Hans-Christian Lucas 1992
(Hoffm) Vorlesungen uumlber die Philosophie der Weltgeschichte Band 1 Die Vershynunfi in der Geschichte Meiner Hamburgo 1994 (Edicioacuten laquoLasson-Hoffshymeisten)
(KH) Vorlesungen uumlber die Geschichte der Philosophie (1832-45) edicioacuten de
Karl Hegel Suhrkamp Fraacutencfort del Meno 1996 (Hacia el finaJ se encuenshy
tran los sectsect 448 a 552 de la Enciclopedia de 1817 correspondientes a la
historia universal)
Entre pareacutentesis se encuentran las abreviaturas utilizadas en el texto
La relacioacuten entre fo teoacuterico y lo empiriacuteco en la concepcioacuten hegeliana de la historia
(LFHU) Lecciones sobre la filosofla de la historia universal (I 837) en 2 romos
Revista de Occidente Argentina Buenos Aires 1946 (Es traduccioacuten de
la edicioacuten de Lasson Estaacute traducida con anterioridad a las correcciones de Hoffmeister)
(Lecciones de 1822-23) Vorlesungen uumlber die Philosophie der Weltgeschichte (1822shy
23) transcripciones de K G J von Griesheim H G Hotho y F C H
V van Kehler editado por K H Ilting K Brehmer y H N Seelmann Meiner Hamburgo 1996
(Fen) Fenomenologia del espiritu (1807) FCE Meacutexico 1966 [Phanomenoloshygie des Geistes Suhrkamp Fraacutencfort del Meno 1996] Las citas siguen la versioacuten castellana
(PFD) Principios de la filosofta del derecho o derecho natural y ciencia politica (1821) trad dejo LVermal Sudamericana Buenos Aires 1975 [Grunshydlinien der Phiacutelosophie des Rechts (1832-45) Suhrkamp Fraacutencfort del Meno 1996]
(CL) Ciencia de la loacutegica trad por Augusta y Rodolfo Mondolfo Buenos Aires
Ediciones Solar 1968 sexta edicioacuten 1993 [Wissemchaft der Logik Suhrshy
kamp Fraacutencfort del Meno 1996]
(LE) Lecciones sobre la esteacutetica Trad por Alfredo Brotoacutens Muntildeoz Madrid Akal1989
JAESCHKE w laquoDie Geschichtlichkeit in der Geschichteraquo en Hegel-Jahrshybuch 1995 ed por A Arndt K Bal y H Ottmann Akademie Verlag Berlln 1996
244 245
Martiacuten Sisto
Autores como W Jaeschke llegan a identificar este problema como uno de los nuacutecleos centrales sobre los cuales reconstruir la filosofiacutea hegeshyliana de la historia
[ lla filosofiacutea no debe ser tomada como mera ciencia a priori que exclushy
ye lo histoacuterico y la historia no debe ser tomada meramenre como el terreshy
no de los aconrecimiemos exteriores que desde el pumo de vista del Racioshy
nalismo no pueden ser conocidos No estaacute de ninguacuten modo garanrizado
que una mediacioacuten semejanre sea posible Pero enronces de filosofiacutea de
la historia se podraacute solamenre hablar recieacuten cuando se exponga la posibishy
lidad y la realidad de (al mediacioacuten7
Sin embargo en el mismo artiacuteculo sostiene que Hegel no habriacutea lleshygado a exponer satisfactoriamente la cuestioacuten Si este problema no fue resuelto del todo por Hegel la filosofiacutea hegeliana de la historia necesishyta efectivamente de una reconstruccioacuten tarea no faacutecil cuando el autor mismo la habriacutea dejado inconclusa pero tarea maacutes interesante que la exposicioacuten aproblemaacutetica de las Lecciones tal como se suelen transmitir
Podemos detectar la preocupacioacuten de Hegel por este problema en algunos discursos inaugurales de las lecciones semestrales y en las paacuteginas de la parte introductoria de las Lecciones en sus distintas edishyciones En todas esas ocasiones Hegel subraya el caraacutecter problemaacutetishyco de la relacioacuten entre teoriacutea y datos empiacutericos y su centralidad para el objeto propio de la filosofiacutea de la historia El brev~ examen de esos pasajes ocupa el desarrollo del primer apartado (1) P~ro en esas introshyducciones que como hemos sentildealado Hegel intenta profundizar en
la en algunos pocos puntos -principalmeme en la historia oriental Sin embargo las lecciones se oriemaron cada vez maacutes fuenememe hacia el material histoacuterico tomanshydo un caraacutecter popular En sus uacuteltimas lecciones Hegel comrarrestoacute explicitameme esta tendencia queriendo exponer soacutelo la primera parte es decir la parte concepshytual Phdosophiae historiae universalis partem priorem Pero le faltoacute el tiempo necesario para la reelaboracioacuten de modo que al comrario de lo que anunciaba la presemacioacuten de las Lecciones expuso de nuevo la emera historia mundial Jaeschke p 368
7 Jaeschke p 365
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La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empiacuterico en la concepcioacuten hegeliana de la historia
el transcurso de los antildeos 20 no parece haber una respuesta satisfactoshyria al problema Por eso recurrireacute al anaacutelisis de otros textos hegeliashynos que indirectamente constituyen un bosquejo de la respuesta bllsshycada Intentareacute sistematizar las reflexiones de Hegel sobre la actividad del historiador en especial teniendo en cuenta el sect 549 de la Encicloshypedia (111) y algunos pasajes de la Ciencia de la loacutegica (112) El agreshygado al sect 549 en las dos uacuteltimas versiones de la Enciclopedia tiene un caraacutecter acentuadamente poleacutemico contra una corriente historiograacuteshyfica que Hegel alliacute casi al pasar denomina laquode los historiadores purosraquo [reinen Historikern] Pero en estos pasajes Hegel presenta indirectashymente sus ideas sobre los elementos fundamentales del relato histoacuteshyrico ideas que por estar entretejidas dentro de una poleacutemica necesishytan de una miacutenima reconstruccioacuten y sistematizacioacutens Luego examinareacute criacuteticamente los alcances y los liacutemites de estos desarrollos confrontaacutenshydolos con algunos de los principios mismos de la filosofiacutea de Hegd (111) Aquiacute sostendreacute la tesis de que la teoriacutea expuesta en el apartado 11 estaacute inconclusa y necesita de desarrollos ulteriores que pueden llevarse adelante en la direccioacuten de la filosofiacutea hegeliana misma Por uacuteltimo (IV) reevaluaremos el rol que juegan los temas expuestos en la parte introductoria de las distintas ediciones de las LeccioneS en relacioacuten con la filosofiacutea de la historia misma
1 La consideracioacuten filosoacutefica de la historia y la tensioacuten entre lo teoacuterishyco y lo empiacuterico
[ lla filosofiacutea de la historia no es orra cosa que la consideracioacuten penshy
sanre de la historia [ ] En todo 10 humano sensacioacuten saber voluntad
[ l hay un pensamienro por consiguienre tambieacuten lo hay en toda ocu-
8 A este imemo de reconstruccioacuten se debe la utilizacioacuten frecueme de citas En efecto semejame intemo implica como veremos una lectura transversal de la obra hegeliana detectando los pasajes relevames para el tema Apelo aquiacute emonces a la indulgencia del lector
22
lVfartiacuten Sisto
pacioacuten de la historia Pero [ ) estimamos que en la historia eL pensamienshy
to estaacute mbordinado aL ser [Seienden) a Lo dado [Gegebenen) haciendo de
eacuteste su base y m guiacutea A la fiLosofla empero le son atribuidos pensamientos
propios que la especulacioacuten produce por si misma sin consideracioacuten a Lo que
existe y con esos pensamientos se dirige a La historia trataacutendola como un
materiaL y no dejaacutendola taL como es sino disponieacutendola con arreglo aL penshy
samiento y construyendo a priori una historia 10
Es difiacutecil establecer con queacute significado habla Hegel de la subordishynacioacuten del pensamiento al ser y a lo dado Junto con la objecioacuten que se le dirige a la filosofiacutea parece ser maacutes bien el punto de partida del estado de la cuestioacuten ya hacia el comienzo del manuscrito de Hegel perteneciente al discurso inaugural de las lecciones del semestre de invierno de 1830 podemos notar esta tensioacuten entre lo dado y el penshysamiento
Por empezar laquopensargtl en Hegel no es lo que generalmente penshysamos que es Al respecto es doblemente significativa la caracterizacioacuten que hace de lo que denomina historia pragmaacuteticagtl La primera sigshynificacioacuten importante es que dicha caracterizacioacuten corresponde a la nocioacuten inicial que se tiene del escribir historia
[ )Ios acontecimientos siguen constituyendo la base y la actividad del
concepto queda reducida al contenido formal universal de los hechos
a los principios y reglas Se reconoce pues que el pensamiento loacutegico
es necesario para las deducciones que asiacute se hacen de ~ historia pero se
9 En Hoffm dice exactameme laquoweil in der Geschichte das Denken dem Gegeshybenen und Seienden umergeordnet ist dasselbe zu seiner Gnindlage har und davon geleitet wirdraquo me permitf entonces variar la traduccioacuten de Gaos
10 KH 19 Hoffm 25 LFHU 17 (los resaltados son miacuteos MS) Hay que rener en cuema que la versioacuten castellana de Gaos (al menos la primera edicioacuten espantildeola de 1926 y la primera argentina de 1946) no tiene en cuema las correcciones de Hoffmeisshyler porque es anterior
1 1 La caracterizacioacuten de la laquohistoria pragmaacuteuumlcaraquo preseme en estos paraacutegrafos variacutea en algunos aspectos de la proporcionada en las LFHU 156
222
La relacioacuten entre Lo teoacuterico y lo emprico en la concepcioacuten hegeliana de la historia
cree que lo que las justifica debe provenir de la experiencia En cambio
Lo que la fiLosofla entiende por concepto es otra cosa eL concepto es aquiacutel2 la
actividad misma deL concepto y no la concurrencia de una materia y una forshy
ma que vienen cada tina de miado (LFHU 17 resaltados MS)1J
Pero es importante subrayar tambieacuten otra significacioacuten si compashyramos el proyecto ambicioso que el discurso de 1830 nos acaba de preshysentar y lo que las lecciones de ese antildeo efectivamente parecen haber resultado quedariacutea claro que se trata de una tarea inconclusa Porqueacute el desarrollo de la parte histoacuterica de las Lecciones de Hegel no parece
ir mucho maacutes allaacute del planteamiento de la historia pragmaacutetica Es decir la exposicioacuten no es efectuada al parecer en teacuterminos del laquoconcepto que se determina a siacute mismogtl (LFHU 17) sino en teacuterminos de acontecishymientos enlazados en donde materia y forma parecen tambieacuten laquovenir
cada una de su ladogtl (LFHU 17) Luego de lo que citamos antes puede sorprender la siguiente afirshy
macioacuten que contribuye auacuten maacutes a la tensioacuten de la que hablamos
La historia soacuteLo debe recoger puramente Lo que es Lo que ha sido Los aconteshy
cimientos y Los actos Es tanto maacutes verdadera cuanto maacutes exclusivamente se
atiene a Lo dado y -puesto que no se ofrece de modo inmediato sino que
exige varias investigaciones enlazadas tambieacuten con el pensamientoshy
cuanto maacutes exclusivamente se propone como fin lo sucedido La labor de
la fiLosofla parece haLlarse en contradiccioacuten con ese fin y sobre esta contrashy
diccioacuten sobre el reproche que se hace a la filosofiacutea de que lleva pensashy
mientos a la historia con arreglo a los cuales trata la historia quiero explishy
carme en la Introduccioacuten Se trata de enunciar primeramente la definicioacuten
general de la filosofiacutea de la historia universal y de hacer notar las conse-
12 Se refiere a la filosofiacutea tal como la entiende Hegel MS 13 Esre paacuterrafo a diferencia del citado con amerioridad que pertenece aJ manusshy
crito de Hegel es un intercaJado de los disciacutepulos sobre la base de los apumes al discurshyso inaugural de las lecciones de 1830 y hay que verificar la procedencia Pero en realishydad sea cual sea corresponde a lo que Hegel en otros pasajes caracteriza como laquohistoria pragmaacuteticaraquo La edicioacuten de Karl Hegel no contiene el agregado cf KH 557-558
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Martiacuten Sisto
cuencias inmediatas que se derivan de ella Con esro la relacioacuten enrre el
pensamiento y lo sucedido se iluminaraacute por siacute misma con recra luz (LFHU
18-19 resaltadosM5)
Quizaacutes el valiosiacutesimo trabajo filoloacutegico de reconstruir leccioacuten por leccioacuten como ya se ha realizado respecto de las de 1823 logre darnos esta laquorecta luzraquo Por ahora sin embargo si nos atenemos a las leccioshynes de que disponemos dicha expectativa deberaacute aplazarse o buscarse en Otros textos Creo que los pasajes sentildealados son suficientes para mosshytrar esta tensioacuten de la que hablamos y que en textos como el de la uacuteltishyma cita es presentada por Hegel como aparente laquocontradiccioacutenraquo ((pareshyce hallarse en contradiccioacutenraquo)
II l La poleacutemica con los historiadores puros
a Presentacioacuten y criacutetica por parte de Hegel
Como hemos visto la tensioacuten recieacuten expuesta aparece siempre en el texto junto con las referencias a un cierto laquoreprocheraquo [Vorwurj]
que se le dirige a la filosofiacutea La cuestioacuten toma particular relieve en los pasajes en que Hegel polemiza con una cierta corriente historiograacuteshyfica a la que denomina laquohistoriadores puroSraquo (Enz sect549 Anm) y frenshyte a cuyos laquoreprochesraquo se muestra especialmente susceptible
laquoSe ha llamado aprioristica a la contemplacioacuteride la historia que presupone en ella un fin que estaacute-siendo en y para diacute y [que presupone tambieacuten] las determinaciones que se desarrollan desde ese fin con arreshyglo al concepto y a la filosofiacutea se le ha hecho el reproche de escribir historia aprioriacutesticamente ( ]raquo (Enz sect549 Anm)
Tomamos las citas de la Enciclopedia pero perfectamente podriacuteashymos remitir a varios pasajes de las Lecciones de filosofta de la historia
pues como hemos visto las referencias son numerosas Los historiashydores puros son aquellos que ven en la filosofiacutea una injerencia espuria
14 Por ejemplo LFHU 23 y varias de las citas ameriores del presente artiacuteculo
224
La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empirico en la concepcioacuten hegeliana de la historia
y deformante de los hechos Su pretensioacuten consiste en acceder a los hechos tal como son La estrategia de Hegel apunta a dar vuelta la criacutetica En realidad laquola filosofiacutea es para ellos una vecina molesta por cuanto se opone a lo arbitrario y sus consecuenciasraquo (Enz sect 549 Anm) Dicha estrategia desarrollada en la extensa nota al sect549 puede arrishycularse en cuatro pasos que aquiacute apenas mencionaremos En primer lugar Hegel toma ejemplos de textos de historia sin citar la fuente en los que se utilizan varias ficciones para explicar el origen de Roma Si hay que reprochar arbitrariedades busqueacutemoslas en los textos de estos historiadores Hegel sentildeala tambieacuten coacutemo los conceptos que eacutestos utishylizan estaacuten cargados de teoriacutea (maacutes adelante veremos este aspecto) En tercer lugar indica coacutemo en todo relato histoacuterico hay de hecho selecshycioacuten de datos la cual se efectuacutea de acuerdo con criterios no siempre conscientes o expliacutecitos Por uacuteltimo apunta a mostrar la necesidad del filosofar a la que inevitablemente lleva una adecuada autoconciencia epistemoloacutegica
Alguna aclaracioacuten respecto a dos de estos pasos En cuanto al prishymero tengamos en cuenta que no se estaacute refiriendo a historiadores laquomarginalesraquo aclara que se trata de los historiadores maacutes preocupashydos en principio por la objetividad en apoyarse en una historia laquosacashyda de las fuentes erudita e inteligenteraquo es maacutes ese modo aprioriacutestico de escribir lo encontramos laquoalliacute donde menos cabiacutea esperarlo sobre todo en el campo filoloacutegico ( ]raquo (Enz sect549 Anm) De hecho los comentaristas coinciden en que Hegel estaacute polemizando aquiacute con historiadores contemporaacuteneos de la talla de Niebuhr 5 y Schlosser 16
15 Cf emre orros pasajes LFHU 158 16 No imemo en este trabajo dererminar con maacutes exacritud a queacute historiadores
se refiere Hegel porque aparre de la dificulrad de la tarea que encuenrran los misshymos editores de la recieme edicioacuten criacutetica de la Enciclopedia no es esencial para el objeshytivo de mi rrabajo El mismo Hegel da pistas para idemificar los referemes hisroacutericos laquoA veces ese modo aprioriacutesrico de escribir historia ha arraigado alliacute donde menos cabiacutea esperarlo sobre todo en el campo filoloacutegico y maacutes en AJemania que en Francia e Inglashyrerra donde la historiografiacutea se ha depurado hasta alcanzar un estilo maacutes soacutelido y madushyroraquo (Enz sect 549 Anm) Hegel tiene conciencia del caraacutecter ideoloacutegico que podemos
225
Mllltln Sisto
En cuanto a la tesis de que los conceptos que utiliza el historiashydor estaacuten cargados de teoriacutea empezando por los que utilizan los misshyrnos historiadores puros en realidad aquiacute Hegel estaacute aplicando anaacuteloshygamente a esta posicioacuten la criacutetica que le dirige al empirismo al comienw mismo de la Enciclopedia y que podemos decir es uno de los princishypios de la filosofiacutea hegeliana
El engantildeo fundamental del empirismo cientiacutefico wissenschaftLiche Empishy
rismus] consiste siempre en que utilizando las categoriacuteas metafiacutesicas de
encontrar tambieacuten en la filologiacutea Maacutes allaacute de la connotacioacuten que haya tenido el teacutermi-110 en la eacutepoca tambieacuten lo tiene hoy en diacutea en el aacutembito de la filologiacutea del que menos se pensariacutea que hay subjetividad y aptiorismos de por medio Para una aclaracioacuten maacutes completa al respecto transcribo in extenso la nota de Bonsiepen-Lucas en la edicioacuten criacuteshytica la Enzyklopddie (1830) de la Gesammelte Werke Ausgabe teniendo en cuenta su valor y el hecho de que no estaacute disponible en castellano Los nuacutemeros de las notas corresshyponden a las paacuteginas y los tespectivos renglones de la edicioacuten mencionada En su trashyduccioacuten Valls Plana hace a esta nota soacutelo una referencia escueta 5246-52515 En estoS pasajes probablemente se refiere H egel con caraacutecter criacutetico a B[arthold] G[eorg] Nieshyhuhr Romische Geschichte Erster Theil [Historia de Roma Primera parte] Berliacuten 1811 7weyterTheil [segunda parte] Berliacuten 1812 Con la alusioacuten del reproche a la consideshyracioacuten y escritura de la historia puede que se refiera Hegel a formulaciones como laquo[ ] tina especulacioacuten [ ] bajo el presunto nombre de una historia filosoacutefica ( ] procedenshyte de estos supuestos filoacutesofos observadores (vol 1 p 121) Con la alusioacuten al caraacutectet filoloacutegico de este modo de escribir la historia puede que Hegel se refiera al procedishymiento de critica textual de Niebuhr Tambieacuten parece correspondiente a la Historia de Roma de Niebuhr la alusioacuten a una laquohistoria de la historiaraquo en las Lecc~(mes de Hegel Cf Georg Wilhelm Friedrich Hegel Die Vernunft in der Geschichte vol 5 ed por v Johanshynes Hoffmeister Hamburgo 1955 [citado en la bibliografiacutea de este trabajo (ltltHoffmraquo) seguacuten una reimpresioacuten MS] 20 luego 32 Con respecto a las alusiones a una situashycioacuten y pueblo originarios cfr Niebuhr Romische Geschichte vol 1 pp 110 112s 11 7 Conviene tambieacuten cotejar el seacuteptimo discurso de Johann Gottlieb Fichte a la nacioacuten alemana (la ed Berliacuten 1808 2a ed Leipzig 1824) Cf tambieacuten Carl Ritter Die I0rshyhalle EUImiddotoPdischer VoIkergeschichten vor HerotWtus um den KLzukasus und an den Gestashyden des Pontus Eine Abhandlung zur Alterthumskunde [La antesala de la historia de los pueblos europeos anteriores a Herodoto cercanos al Caacuteucaso y a las orillas del Ponshytol Berliacuten 1820 Con respecto a las consideraciones de Niebuhr acerca de un temprashyno Epos romano como fuente de la historiografiacutea romana cfr Niebuhr Romische Gesshychichte vol 1 pp 122s 125ss 133s 149ss 152 159n 163ss
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La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empiacuterico en la concepcioacuten hegeliana de la historia
materia fuerza etceacutetera asiacute como las de uno muchos universalidad e
incluso infiniro y sacando ademaacutes conclusiones al hilo de estas categoriacuteshyas suponiendo entonces las formas del silogismo y aplicaacutendolas ignora
sin embargo que eacutel mismo contiene metafiacutesica y la hace y que utiliza aquellas categoriacuteas y sus enlaces de manera enteramente acriacutetica e inconsshyciente (Enz sect38 Anm)
Hegel se refiere al empirismo [Empirismus] como corriente fil07
soacutefica y a lo que hace alguacuten tiempo denominaacutebamos laquocientificismoraquo Anaacutelogamente a lo que sucede con el empirismo pregunta Hegel hasshyta queacute punto los historiadores del laquoreprocheraquo son conscientes del orishygen de sus conceptos Pero aquiacute es preferible no detenerse maacutes en el
aspecto criacutetico de la poleacutemica en lo que concierne al objetivo de este escrito e intentar determinar las ideas hegelianas acerca de los elemenshy
tos que constituyen a una auteacutentica historiografiacutea
b) La estructura loacutegica del relato histoacuterico
Lo que delinearemos a continuacioacuten no es la totalidad de los eleshy
mentos que conforman esencialmente el relato histoacuterico seguacuten Hegel sino maacutes bien soacutelo los elementos que constituyen la estructura loacutegica que le subyace Como veremos dicha estructura contribuye a esclareshy
cer la relacioacuten entre teoriacutea y datos histoacutericos Para presentar su concepshy
cioacuten podemos tomar como punto de partida la siguiente frase
Sin embargo se concede que una historia ha de tener un objeto por ejemshyplo Roma su destino o el ocaso de la grandeza del Imperio Romano etc 7
No se necesita pensar mucho para saber que eacuteste es precisamente el fin
presupuesto que subyace a los acontecimientos mismos como tambieacuten a su enjuiciamiento para decidir] cuaacuteles de ellos son relevantes es decir
guardan una relacioacuten maacutes o menos proacutexima con aquel objeto lB
17 Seguacuten Bonsiepen-Lucas --cita Valls Plana- aquiacute la alusioacuten es a Edward Gibshybon The History ofthe Decline and Fall of the Roman Empire 6 vols
18 Cuando no indico el origen de la cita se refiere entonces al sect 549
227
Martiacuten Sisto
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Seguacuten Hegel el ~elato histoacuterico implica entonces por definicioacuten
una seleccioacuten de hechos como es obvio Es ingenuo sentildealar que
[ ] el historiador no debe aportar ninguacuten fin determinado ni ninguna
visioacuten del asunto con arreglo al cual elija los acontecimientos los estashy
blezca y los juzgue sino que debe narrarlos exactamente bajo el modo
contingente y con la particularidad carente de referencias y de pensamienshy
to con que las encuentra
una estructura teleoloacutegica que los articula
Una historia sin finalidad alguna y sin juicios de esta clase seriacutea solamente
un desahogo tonto de la representacioacuten y no alcanzariacutea siquiera la cateshy
goriacutea de cuen[O infantil pues incluso los nintildeos piden que los cuentos renshy
gan un intereacutes es decir un fin establecido que se pueda al menos sospechar
y que los acontecimientos y acciones guarden relacioacuten con ese fin
la articulacioacuten se realiza en base a conceptos que son a la vez fin es decir que el fin es la realizacioacuten del concepto en este caso laquoRomaraquo como vimos en la cita inicial de este apartado
ese fin no es neutro sino un valor y ese valor da lugar a un inteshy
reacutes objetivo Un intereacutes cuyo contenido maacutes adelante explorareshymos y que no resulta un agregado artificioso sino que normalmenshyte es el intereacutes que guiacutea al lector
Cuando tenemos ante la vista la lucha de los griegos contra los persas o
el duro dominio de Alejandro nos damos muy bien cuenta de que lo que
nos interesa es ver a los griegos libres de la barbarie Nos interesamos por
la conservacioacuten del Esrado ateniense por el soberano que a la cabeza de
los griegos ha sometido Asia Figureacutemonos que Alejandro fracasase en su
empresa No habriacuteamos perdido cierramente nada si se tratara aquiacute tan
solo de las pasiones humanas No habriacuteamos dejado de ver en ello un jue-
La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empiacuterico en la concepcioacuten hegeliana de La historia
go de las pasiones Pero no nos sentiriacuteamos satisfechos Tenemos en ello
un intereacutes material objetivo (LFHU 40)
Este intereacutes objerivo goza para Hegel de pleno fundamento y se diferencia de los meros intereses subjetivos Este aspecto es el que subyace a la exigencia que plantean ciertos historiadores de la imparcialidad en el relato 19 Si no se hace esa distincioacuten de inteshyreses la imparcialidad que exigen algunos historiadores es un concepshyto equiacutevoco Hegel compara con un juez su imparcialidad consisshyte en no favorecer arbitrariamente a una parte y estar a favor del derecho Respecto al derecho en cambio es justamente parcial
ese intereacutes objetivo puede especificarse de acuerdo con el tipo de hisshytoria que se estaacute considerando Esta observacioacuten es muy significashytiva normalmente se considera que en la filosofiacutea de Hegel la hisshytoria poliacutetica es el hilo maacutes profundo de tcida la historia Aquiacute sin embargo aparece como una parte de la historia
Asiacute como antes hemos indicado que el juicio en la historia poliacutetica tenshy
driacutea que referir los acontecimien[Os al Estado tendriacutea ahora que ser la
verdad el objeto al que deberiacutean ser referidos los hechos y acontecimienshy
[Os singulares del espiacuteri tu 20
19 Valls Plana sigue a Bonsiepen-Lucas La exigencia de imparcialidad dirigishyda a la hisroriografiacutea la habiacutea formulado F C Schlosser Geschichte des achtzehnten
Jahrhunderts in gedrdngter Obersicht mil steter Beziehung auf die vollige Verdndemng der
Denk- und Regierungsweise am Ende desselben Heidelberg 1823 1 a parte p iiis laquoLo maacutes beneficioso del libriro para mis amigos y alumnos seraacute el que yo haya pensashydo larga y madurameme la toralidad aunque no en rodos los deralles (como ramshybieacuten les seraacute uacutetil) que yo no renga imencioacuten alguna de dar la vuelta a los hechos que no percenezca a ninguacuten parcido y que incluso cuando escribo sobre asunros que guarshydan relacioacuten con los intereses del diacutea no encuentre en ello ninguacuten placer sino que coja la pluma solamente porque creo que es obligacioacuten de rodas las personas imparciales levantar su voz jUntO al ladrido de unos y el aullido de orcos
20 Se refiere a la hisroria de la filoso[iexcla MS yel resaltado es mIo
229
Martin Sisto
Yen un paacuterrafo maacutes adelante creo que poco citado en la literatushyra sobre el tema afirma Hegel
Sin embargo si de hecho en la historia poliacutetica Roma o el imperio
germaacutenico etceacutetera son un objeto efectivamente real y verdadero y son
el fin al que hay que referir los fenoacutemenos y con arreglo al cual hay
que enjuiciarlos tanto maacutes en la historia universalha de ser aquiacute el espiacuteshy
ritu universal mismo la conciencia de eacutel y de su esencia el objeto real
y verdadero contenido y fin al que sirven en y para siacute todos los fenoacutemeshy
nos restantes de tal modo que eacutestos uacutenicamente tienen su valor e inclushy
so su existencia 21 por la relacioacuten que guardan con aquel objeto es decir
por el juicio que los subsume bajo eacutel y por el cual este objeto inhiere
en ellos
La historia universal no se reduce entonces a la historia poliacutetica Y esto queda como un punto por esclarecer porque por la misma estructushyra de la Enciclopedia pareceriacutea ser que la historia termina con la figushyra del Espiacuteritu Objetivo y es difiacutecil ver queacute lugar sistemaacutetico tienen en la historia las figuras del Espiacuteritu Absoluto Esta observacioacuten nos lleshyvariacutea a un problema muy amplio que evitamos abordar ahora porshyque excede los liacutemites del presente trabajo Pero es muy significativo que lo que estamos desarrollando acerca de la historiografiacutea se encuenshytre en un agregado como nota al sect 549 en las ediciones de 1827 y de 1830 y justamente en la seccioacuten de la laquoHistoria Uni~ersalraquo hacia el final de la seccioacuten correspondiente al Espiacuteritu Objetivc Al estar en una nota agregada muestra que esta preocupacioacuten de Hegel toma forma al parecer despueacutes de la edicioacuten del 1817 Sin embargo si tenemos en cuenshyta la amplitud con que entiende la historia universal seguacuten 10 que acashybamos de constatar no alcanza a tener la foerza de reformular la estrucshy
tur-a sistemdtica de la uacuteltima parte de la Enciclopedia en relacioacuten con la
21 El subrayado es miacuteo (MS) Conviene no dejar pasar esta expresioacuten su valor quedaraacute aclarado maacutes adelante al referirnos al fundamento ontoloacutegico de los juicios que presenta la Ciencia de la Loacutegica
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La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empiacuterico en la concepcioacuten hegeliana de la huacutetoria
dimensioacuten histoacuterica Probablemente se debe a que una reformulacioacuten
semejante no seriacutea sencilla
Ahora bien como lo sentildeala la misma nota al sect 549 yanaacutelogamenshyte a lo expuesto sobre la historia la libertad tampoco se reduce a la libershy
tad politica
Que en el curso de la historia (y el espiacuteritu es aquel que no solamente se
cierne sobre la historia como sobre las aguas sino que es quien en ellamiddot
teje y el uacutenico que la mueve) sea la libertad lo determinante esto es el
desarrollo determinado por el concepto de espiacuteritu y soacutelo ese concepto
sea fin uacuteltimo del espiacuteritu es decir la verdad puesto que el espiacuteritu es
conciencia o dicho tambieacuten con otras palabras que en la historia haya
razoacuten seraacute por una parte una creencia plausible por lo menos pero por
otra parte es conocimiento de la filosofiacutea
Podriacuteamos agregar laquode la historiaraquo es decir laquofilosofiacutea de la histoshyriaraquo sugerencia de agregado que naturalmente queda para discutir Y la filosofiacutea de la historia no es toda la filosofiacutea Pero es muy interesanshyte la metaacutefora que estaacute entre pareacutentesis que podemos leer asiacute el espiacuteshyritu no es un epifenoacutemeno y al estar conformado en parte por la autoshyconciencia de una eacutepoca eacutesta tampoco es en principio un mero epifenoacutemeno sino que tambieacuten laquoteje y mueveraquo
En las Lecciones de esteacutetica Hegel subraya otro elemento maacutes el momento laquopoieacuteticoraquo del escribir la historia El historiador al forjar su relato comparte aspectos con el obrar artiacutestico Es decir no soacutelo intershyvienen elementos laquoespeculativosraquo en la constitucioacuten de los hechos Cuando el historiador relata
[ ] tiene sin embargo que acoger en la representacioacuten este variopinto
contenido de acontecimientos y caracteres y partiendo del espiacuteritu recreshy
arlo y representarlo para la representacioacuten [ ] debe al mismo tiempo
ordenar conformar lo comprendido e integrar y agrupar los rasgos suceshy
sos hechos singulares de tal modo que de ellos por un lado surja ante nosshy
otros con vitalidad plena de caraacutecter una imagen niacutetida de la nacioacuten de
231
Martiacuten Sisto
la eacutepoca [ ] por otro de todas las partes emerja la conexioacuten en que estaacuten
con el significado histoacuterico interno de un pueblo de un aconrecimienro
etceacutetera (LE 713) 22
La pretensioacuten de los historiadores puros se encuentra aquiacute con otro factor de lo que hoy se denomina el laquotaller del historiadorraquo Este facshytor presenta dos aspectos uno teacutecnico en sentido de arte como teacutechshyne como artesano Y otro esteacutetico no hay duda de que unos libros de historia nos atraen maacutes que otros por coacutemo estaacuten plasmados los aconshytecImIentos
112 La estructura teleoloacutegica deL relato y La teoriacutea loacutegica sobre los juishycios de la ciencia histoacuterica
Para tener una nocioacuten maacutes precisa de la teoriacutea hegeliana de la hisshytoriografiacutea y en especial del problema de la relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empiacuterico conviene en este bosquejo de reconstruccioacuten entrar en forma maacutes detallada en la distincioacuten que hace Hegel en la nota al sect 549 entre correccioacuten [Richtung] y verdad [Wtthrheit] respecto de los juicios de la ciencia histoacuterica En la concepcioacuten de los historiadores puros laquola verdad histoacuterica viene a tener asiacute el mero sentido de correccioacuten o sea de un informe exacto de lo externo sin otro enjuicillmiento que no sea el que recae sobre esa correccioacutenraquo (Enz sect549)
Veamos ahora maacutes detenidamente en queacute consiste esta distincioacuten En la teoriacutea del juicio expuesta en la Ciencia de la loacutegica Hegel lo explishyca maacutes extensamente que en los sinteacuteticos paraacutegrafos 172 y 178 de la Enciclopedia La estructura gramatical laquosujeto-predicadoraquo no garantiza que lo que se presenta en el predicado pertenezca al ser del sujeto requishysito sine qua non para que dicha estructura proposicional sea consideshyrada para Hegel un juicio
22 CE tambieacuten LFHU 151
232
La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empiacuterico en La concepcioacuten hegeliana de La historia
Para que lo sea el predicado uacuteene que referirse al sujero seguacuten la relacioacutell
de las determinaciones del concepro es decir como un universal hacia
un parricular o un individual Si lo que se expresa acerca del sujeto indi shy
vidual significa tambieacuten soacutelo algo individual entonces eacutesta es una pULJ
proposicioacuten
Hegel da dos ejemplos uno en la Enciclopedia
Los juicios son distintos de las proposiciones estas uacuteltimas contienen una
determinacioacuten de los sujetos que no estaacute en la relacioacuten que la universalishy
dad guarda con aquellos sujetos [la proposicioacuten en efecto] expresa un
estado una accioacuten particular o cosas parecidas Ceacutesar murioacute en Roma
en tal fecharaquo laquoguerreoacute diez antildeos en la Galiaraquo laquoatravesoacute el Rubicoacutenraquo todo
eso son proposiciones no juicios (Enz sect 167 Anm)
El otro ejemplo se encuentra en la Ciencia de la Loacutegica
Aristoacuteteles fallecioacute en el 73deg antildeo de su edad en el 4deg antildeo de la 1150
Olimpiacuteada --eacutesta es una pura proposicioacuten no es un juicio Habraacute algo de
un juicio en esro soacutelo si una de las circunstancias la eacutepoca del fallecimienshy
to o la edad de aquel filoacutesofo hubiera sido puesta en duda y fundado en
alguacuten motivo luego se afirmaran los nuacutemeros dados aquiacute Porque en este
caso esos nuacutemetos seriacutean considerados como algo universal que subsistiriacutea
auacuten sin aquel determinado contenido del fallecimienro de Aristoacuteteles llenashy
do de otro contenido o tambieacuten sin eacuteste como tiempo vaciacuteo (eL 11 31 1)
Que soacutelo puede llegar a ser un juicio si se da la circunstancia de que alguien lo ponga en duda vale tambieacuten para los ejemplos de la EncicLopedia Ahora bien Hegel no desarrolla positivamente coacutemo entiende esta explicacioacuten dice soacutelo coacutemo no es y coacutemo tendriacutea que ser y con respecto a factores que por lo general no son tan interesantes como determinar con exactitud la fecha en que fallecioacute Aristoacuteteles
Para explicar concretamente esta posicioacuten me remito a algunos acontecimientos histoacutericos conocidos a los que el mismo filoacutesofo hace
233
Martin Siacutesto
referencia en la parte narrativa de las LFHUy arriesgo a subsumirlos bajo la teoria hegeliana del juicio histoacuterico
Decir por ejemplo que laquoColoacuten descubrioacute Ameacutericaraquo es un juicio correcto pero la verdad se juega en otro plano La verdad es en todo caso el proceso maacutes profundo que manifiesta en este caso por ejemshyplo la razoacuten de este proceso es laquoEl espiacuteritu caballeresco de los heroishycos nautas portugueses y espantildeoles el cual [notemos el sujeto] enconshytroacute un nuevo camino hacia las Indias Orientales ydescubrioacute Ameacutericaraquo (LFHU 352) Es luego de esta cita que se menciona a Coloacuten Los motishyvos de este uacuteltimo seguacuten Hegel eran otros
El fin de Coloacuten era particularmente un fin religioso su designio era empleshy
ar en una nueva cruzada los tesoros de los ricos paiacuteses de las Indias que
estaban auacuten por descubrir y convertir a sus habitantes paganos al cristiashy
nismo El hombre averiguoacute que la tierra es redonda o sea algo cerrado
para eacutel y la navegacioacuten se encontroacute facilitada por el medio teacutecnico de la
aguja imantada recieacuten descubierto con el cual aqueacutella dejoacute de ser mera
navegacioacuten costera
y es muy interesante lo que dice a continuacioacuten laquoLo teacutecnico se descubre cuando surge la necesidad de elloraquo Es decir Hegel invierte el orden causal que presentan habitualmente los relatos de los historiashydores Aquiacute por ejemplo no es el descubrimiento teacutecnico el que hace historia Es la necesidad que subyace la que busca suspropios medios para abrirse camino Decir laquoColoacuten descubrioacute Ameacutericaraquo es correcto sin embargo si no se lo narra dentro de un contexto maacutes complejo todashyviacutea no es verdadero
Podemos dar otros ejemplos que muestran el modo de razonar hegeliano como el caso de Lutero y la Reforma
La causa proacutexima de la Reforma es harto conocida Fue el impuacutedico e
ignominioso traacutefico de las indulgencias y la costumbre de expiar el mal y
el pecado con dinero Pero en suma la ocasioacuten es indiferente cuando
una cosa es necesaria en siacute y por siacute y el espiacuteritu ha llegado a su plenitud
La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empiacuterico en la concepcioacuten hegeliana de la historia
lo mismo da que aparezca de este o de aquel modo Un acontecimiento
semejante no se halla tampoco vinculado a un individuo como aquiacute por
ejemplo Lutero sino que los grandes individuos son engendrados
por los tiempos mismos
Anaacutelogamente al ejemplo anterior decir que laquoLutero dio lugar a la Reformaraquo es correcto Pero si no 10 situamos en un contexto maacutes amplio en la medida en que pretende ser la causa exclusiva o hasJa podriacuteamos decir en la medida en que pretende ser causa no es todashyviacutea verdadmiddot No es que necesariamente sea falso pero siacute que la correcshycioacuten no implica todaviacutea la verdad
Evidentemente en el relato histoacuterico Hegel da prioridad a los proshycesos por encima de los acontecimientos
Me interesaba ensayar estos ejemplos para disminuir la perplejidad que puede provocar esta distincioacuten hegeliana entre correccioacuten y vershydad Incluso a la hora de distinguir los juicios en la Enciclopedia Hegel pretende basar esta distincioacuten en el modo en que considera los juicios la gente Dice alliacute al hablar de los juicios del concepto que siacute permiten hablar de verdad o falsedad
Solamente los juicios de esta clase a saber los juicios que dicen si un objeshy
to accioacuten etceacutetera son buenos verdaderos hermosos etceacutetera se les llashy
ma juicios en la vida corriente De nadie se dice que tiene juicio porque
sabe hacer juicios positivos o negativos tales como laquoesa rosa es rojaraquo laquoeste
cuadro es rojo o verde o estaacute polvorientoraquo (Enz sect178)23
23 La poleacutemica no es s610 con una corriente de la historiografiacutea sino tambieacuten con todo un modo contemporaacuteneo a Hegel de hacer filosofiacutea como atestigua el pasashyje que sigue a la cita laquoMediante el principio del saber y creer inmediatos juzgar asershytoacutericamente se ha convertido incluso en filosofiacutea en la uacutenica forma esencial de la docshytrina siendo asiacute que en sociedad cuando este modo de juzgar se arroga la pretensioacuten de validez se le tiene maacutes hien por impertinencia En las obras filosoacuteficas que estableshycen aquel principio se pueden leer centenares y centenares de aseveraciones sobre la razoacuten el saber el pensar etceacutetera que dando por supuesto que la autoridad extrIacutenseshycaya no vale mucho intentan hacerse creer por la infinita repeticioacuten de lo mismoraquo
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Martln Sisto
Con respecto a las proposiciones de correccioacuten ya el Proacutelogo de la Fenomenologiacutea notaba coacutemo el establecer una mera proposicioacuten implishyca todo un trabajo de relaciones que la supera pues laquohay que compashyrar muchas cosas manejar libros entregarse a investigacionesraquo inclushyso para dete~mjnar meras proposiciones laquosoacutelo el conocimiento de ella unido a los fundamentos podraacute considerarse como algo dotado de vershydadero valorraquo (Fen 28) Pero la fondamentacioacuten ontoloacutegica de esta disshytincioacuten entre verdad y correccioacuten y por lo demaacutes de la estructura loacutegishyca del relato histoacuterico que hemos expuesto se encuentra con claridad en un pasaje de la Ciencia de la loacutegica
la proposicioacuten de que el individuo es universal indica en su signifishycado objetivo de un lado la caducidad de las cosas singulares del otro su subsistir positivo en el concepto en general El concepto mismo es inmorshytal pero lo que sale de eacutel en su divisioacuten estaacute sometido al cambio yal retorshyno en su naturaleza universal Pero viceversa lo universal se da una exisshytencia Como la esencia sale afuera en forma de apariencia en sus determinaciones y el fundamento se manifiesta en el fenoacutemeno de la exisshytencia y la sustancia se revela en la manifestacioacuten es decir en sus accishydentes asiacute lo universal se despliega en el individuo y el juicio es este desshypliegue suyo es decir el desarrollo de la negatividad que lo universal constituye ya en siacute [ ] (eL II 319)
Evidentemente no bastariacutean estas alusiones pamuna fundamentashycioacuten acabada de la distincioacuten hegeliana entre verdad y correccioacuten Un desarrollo semejante excede el marco de este trabajo Creo que esas alushysiones son suficientes para mostrar otro aspecto maacutes de coacutemo Hegel entiende la actividad del historiador y su fundamento
Hasta ahora podriacuteamos tomar como recapitulacioacuten de este escrishy
to lo que sigue
El historioacutegrafo corriente medio que cree y pretende conducirse receptishyvamente entregaacutendose a los meros datos no es en realidad pasivo en su penshysar Trae consigo sus categoriacuteas yve a traveacutes de ellas lo existente (LFHU22)
La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empiacuterico en la concepcioacuten hegeliana de la historia
Esta observacioacuten que hoy en diacutea es sostenida por la mayor parte de las corrientes historiograacuteficas llama sin embargo mucho la atenshycioacuten si la consideramos atentamente en el marco de la filosofiacutea de Hegel En efecto surge una serie de preguntas iquestacaso la estructura teleoloacutegishyca del relato no viene de la historia misma Si es asiacute iquestno resulta entonshyces que el historiador es pasivo en su pensar Hay que determinar enshytonces maacutes exactamente coacutemo juega el a priori de la filosofiacutea objeto de reproche por parte de una corriente historiograacutefica Una impresioacuten que podriacutea quedar despueacutes de lo expuesto es la de una necesidad de integrar el laquolado objetivoraquo con el ~~subjetivoraquo y sin embargo seriacutea insuficiente desde mi punto de vista no lograriacutea dar cuenta de la amplitud y la proshyfundidad del pensamiento hegeliano
Hasta aquiacute a decir verdad podriacutea considerarse el a priori de Hegel casi al modo trascendental kantiano en este caso tomando de su penshysamiento maacutes bien las estructuras teleoloacutegicas y por supuesto con granshydes salvedades De lo expuesto hasta ahora me atrevo a concluir la siguiente observacioacuten Hegel proporciona en su madurez consideracioshynes acerca de la historiografla que seguirfan siendo demasiado kantianas pero que muestran internamente una tensioacuten auacuten no resuelta y que por lo tanto no logran ensamblarse adecuadamente con su propia filosofla
Se podriacutea replicar a mi observacioacuten en forma aparentemente muy hegeliana del modo que sigue si reconstruimos el planteamiento de Hegel podemos notar que eacuteste va maacutes allaacute del planteamiento kantiashyno porque las categoriacuteas que utiliza el historiador no son al modo laquotrasshycendentalraquo kantiano ellas tienen una historia tambieacuten y van cambianshydo de acuerdo con la eacutepoca
contrarreacuteplica a esta posicioacuten a la que considero historicista y no hegeliana es la siguiente por empezar el criterio objetivo del cual hemos hablado es la libertad y en cierto sentido es atemporal y a la vez es cierto hay una comprensioacuten y efectivizacioacuten de la libertad que va progresando con el tiempo Ambos elementos se conjugan en una estructura atemporal de la dinaacutemica del espiacuteritu Y eacutesta no se redushyce a una mera dinaacutemica intelectual sino que se encuentra entretejida con la praxis Sefiacutealaba el inicio de la nota al sect 549 que laquose ha llamado
237 236
Martin Sisto
aprioriacutestica a la contemplaci6n de la historia que presupone en ella un fin que estaacute-siendo en y para siraquo Teniendo presente esa cita paso a la segunda observaci6n En la filosofiacutea hegeliana el problema de la relashycioacuten entre lo te6rico y lo empiacuterico se traduce principalmente en la preshygunta acerca del rol o bien de la laquoefectividadraquo que tiene el para-siacute iquestEs eacuteste un mero momento a posteriori que constata 10 sucedido iquestO bien tiene influencia en los hechos mismos De este modo entramos en una consideraci6n epistemol6gicamente laquoescandalosaraquo iquestestamos insinuando acaso que la actividad del historiador y sus categoriacuteas pueshyden influir no ya en la percepcioacuten de los hechos sino en la ontologiacutea de los hechos mismos
Respuesta siacute y no Siacute respecto del futuro y del presente pr6ximo y no respecto del pasado La aclaraci6n de esta respuesta nos permitishyraacute entender maacutes queacute es el idealismo absoluto y queacute implicaciones tieshyne para la epistemologiacutea de la historia Y a eso apuntamos en el aparshytado siguiente del trabajo
III Historiografla y efectividad histoacuterica
a La preocupacioacuten por el reproche de apriorismo En el discurso inaugural de las Lecciones de 1822 Hegel habla in
extenso de los distintos modos de escribir historia Repite el mismo disshycurso en octubre de 182824 Pero en 1830 los cambiapor el discurso que hemos examinado en este trabajo y focaliza su atentf6n en el reproshyche de apriorismo contra la filosofiacutea por parte de los laquohistoriadores purOS)) En la Enciclopedia de 1827 y de 1830 la primera praacutecticamenshyte paralela al discurso de 1828 y la segunda al discurso del 1830 Hegel entre otras grandes modificaciones introduce la nota al sect549 a la que hemos prestado particularmente atencioacuten Esto significa entre otras cosas que el problema del apriorismo adquiere importancia creciente en la medida en que nos acercamos a sus uacuteltimas obras
24 Discurso inaugural 18221828 3KHlt-ltJ
La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empirico en la cOl2Cepcioacuten hegeliana de la historia
b El concepto de historia y la dindmica de la historia (o del espiacuteritu) Ahora bien el discurso de 1830 tiene un comienzo curioso
No necesito decir lo que es la historia ni lo que es la historia universal
La representacioacuten general es suficiente y sobre poco maacutes o menos conshy
cordamos con ella Pero lo que puede sorprender ya en el tiacutetulo de estas
lecciones y lo que ha de parecer necesitado de explicacioacuten o maacutes bien de
justificacioacuten es que el objeto de nuestro estudio sea una filosofia de la hisshy
toria universal [Philosophie der Weltgeschichte] y que pretendamos tratar
filosoacuteficamente la historia (LFHU 17 Hoffm 25)
Es curioso porque Hegel si bien reconoce elementos laquoverdaderos)) en la representacioacuten [Voacuterstellung] no la reconoce como forma uacuteltima de la verdad Eacutesta se encuentra en el concepto Y si se busca el concepshyto de historia difiacutecilmente se encuentre de eacutel una justificaci6n especushylativa en las Lecciones de filosofla de la historia y hasta diriacuteamos que ni siquiera se encuentra enunciado El discurso prosigue diciendo inmeshydiatamente laquoSin embargo la filosofiacutea de la historia es [ ])) Uedoch ist die Philosophie der Geschichte ] N6tese que aquiacute Hegel equipara sin maacutes la Philosophie der Weltgeschichte [filosofiacutea de la historia mundial] con la Philosophie der Geschichte [filosofiacutea de la historia] En el disshycurso de 1830 se comienza a hablar del reproche de apriorismo tema que seriacutea propio en realidad de la Geschichtsphilosophie y no necesashyriamente de la Philosophie der Weltgeschichte Nos interesa sin embargo no limitarnos a la historia mundial sino afrontar la historia en cuanto tal no en una de sus laquoramasraquo)
iquestAdoacutende recurrir para encontrar el concepto de historia Seguacuten Jaeschke deberiacutea encontrarse teoacutericamente en la Enciclopedia en la exposicioacuten del concepto de Espiacuteritu porque laquohistoria)) es un modo de ser que pertenece a su propia naturaleza y dinaacutemica Y sin embargo alliacute no lo encontramos Por eso habla de un gran laquoagujeroraquo rLuumlckeP5 en la filosofiacutea hegeliana de la historia
25 371
238 239
Martin Sisto
Sin duda este problema requiere un exrenso desarrollo En el disshycurso de 182228 remite a lo expuesto en su filosofiacutea del derecho
No puedo proporcionar ninguacuten libro de base al respecto dicho sea de
paso ya he sentildealado en mis Principios de filosofIa del derechoraquo sectsect 341
al 360 (fina) el concepto aproximado de historia mundial como tamshy
bieacuten los principios y los periacuteodos en que se subdivide
Si bien habla de historia mundial puede que el concepto utilishyzado alliacute sea maacutes amplio y hable de la historia a secas Considero que eacuteste uacuteltimo es el caso Vayamos a la filosofiacutea del derecho De los paraacuteshygrafos recomendados por Hegel transcribo los pasajes decisivos para este trabajo
sect 343 La historia del espiacuteritu es su accioacuten pues el espiacuteritu no es maacutes
que lo que hace y su accioacuten es hacerse en cuanto espiacuteritu objeto de su
conciencia aprehenderse a siacute mismo explicitaacutendose Este aprehenderse es
su ser y su principio y su consumacioacuten es al mismo tiempo su enajenashy
cioacuten y el paso a otra concepcioacuten Formalmente expresado el espiacuteritu que
vuelve a concebir esa concepcioacuten o lo que es lo mismo retorna a siacute
de su enajenacioacuten es el espiacuteritu de un estadio superior al que se hallaba
en su primera concepcioacuten [ ]
y maacutes adelante en la observacioacuten al paraacutegrafo sdala que ~~[ ] han comprendido que al concebir lo que eacutel es el espiacuteritu se da una forma maacutes elevada que la que constituiacutea su serraquo
Curiosamente ni en los sectsect 448-452 de la Enciclopedia de 1817 ni en los sectsect548-552 de la Enciclopedia de 1830 que se supone que retoman en forma condensada los Principios de filosofta del derecho encontramos la exposicioacuten de esta dinaacutemica iquestCuaacutel es el motivo iquestPor queacute se laquorecortanraquo estos uacuteltimos paacuterrafos Una respuesta para tal cuesshytioacuten requiere ulteriores investigaciones Siacute podemos sostener por el momento que la dinaacutemica expuesta en los Principios de filosofta del dereshycho se acerca a los dos conceptos de historia presentados por Hegel hacia
La relacioacuten entre lo lo empirico en la concepcioacuten hegeliana de la historia
el final de la Fenomenologia el primero cuando dice que laquoel movimien~ to consistente en hacer brotar la forma de su saber de siacute es el trabajo que el espiacuteritu lleva a cabo como historia real (Fen 469) el segundo cuando define laquo[ ] la historia el devenir que sabe el devenir que se mediatiza a siacute mismo -el espiacuteritu enajenado en el tiemporaquo (Fen 472) En ambos en especial en el segundo el saber tiene no soacutelo un papel laquoactivoraquo sino tambieacuten constitutivo del sujeto sapiente Si tomamos estos conceptos de historia con la dinaacutemica que suponen la concepshycioacuten hegeliana sobre la historiografiacutea desarrollada principalmente en la nota al sect 549 se queda a mitad de camino respecto de los mismos prinshycipios hegelianos En efecto semejante concepcioacuten sobre coacutemo se escrishybe la historia pertenece todaviacutea a la nocioacuten de una autoconciencia mera~ mente ~onstatadora
Sin embargo no se reduce a esto el papel de la autoconciencia como hemos visto Considero que la historiografiacutea como autoconcienshycia no conforma una figura propia por el hecho mismo de que forshyma parte de todas las figuras al menos del espiacuteritu absoluto y del espiacuteshyritu objetivo mismo En la comprensioacuten del mundo objetivado necesitamos de la historia Esta comprensioacuten lleva a nuevas liacuteneas de accioacuten y luego de su objetivacioacuten no soacutelo lleva a una nueva comprenshysioacuten sino maacutes precisamente a un nuevo modo de comprensioacuten que puede evaluar modos de comprensioacuten anteriores como ligados a sus eacutepocas respectivas Precisando auacuten maacutes los modos de escribir la histoshyria no cambian por el mero hecho de agotarse los modelos intelectuashyles de la historiografiacutea Cambian tambieacuten y en estrecha relacioacuten con los modelos intelectuales porque estaacuten de por medio los acontecimienshytos -que para Hegel son la cresta de una ola que es el espiacuteritu de una eacutepoca como hemos visto al ensayar ejemplos en el apartado anteshyrior El modo de hacer historia despueacutes de la Revolucioacuten Francesa es distinto que el modo anterior El modo de hacer historia despueacutes de las cataacutestrofes humanas del siglo XX es distinto que antes del aconteshycimiento En el relato delpasado estd presente el espiritu de la eacutepoca y en cuanto tal estd viviente y por tanto siendo no totalmente consumado en su estadio leacute entonces teleoloacutegicamente con categoriacuteas que todavia no
240 241
Martln Sisto
han mostrado del todo su acierto y suftacaso puesto que no son meras cateshygarfas intelectuales constatadoras sino que forman parte de un sujeto que intenta fltjar un mundo a su semejanza
La historia en cuanto elemento de la autoconciencia es consciente tambieacuten de los modos pasados de escribir historia En este sentido el apartado de Hegel sobre los modos de escribir historia estaacute tan marcashydo por el descubrimiento de la variedad que no muestra claramente el aspecto evolutivo histoacuterico de esos modos Mucho menos la dinaacutemica porqueacute de cada uno Aunque atencioacuten cada uno de estas maneras de escribir historia supone una determinada manera de hacerfilosofia corresshypondiente a una eacutepoca Podemos alinear estas maneras -sin duda con una gran dosis de simplificacioacuten e impredsioacuten- asiacute al primer tipo de historia le corresponderiacutea un tipo de filosofiacutea del conocimiento inmeshydiato no del todo autoconsciente El modo pragmaacutetico pero sobre todo el criacutetico estariacutea emparentado con el formalismo propio de la filoshysofiacutea previa a Hegel en la medida que ambos implican un dualismo entre materia dada por la sensacioacuten y forma dada por el intelecto A la historia filosoacutefica tal como eacutel la presenta le corresponde evidentemenshyte el idealismo absoluto
La teoriacutea hegeliana de la historiografiacutea puede ser desarrollada en esta direccioacuten Para ello basta recurrir a los principios mismos de la filoshysofiacutea hegeliana La estructura del relato de la que habla Hegel corresshyponde a los principios de su filosofiacutea aunque no completamente como he intentado mostrar De lo que carece en mi opinioacuten fS de un modeshylo de historia de la historiografiacutea es decir un modelo que muestre coacutemo va cambiando el modo de hacer historia seguacuten su teoriacutea de la dinaacutemishyca histoacuterica aunque hay atisbos de esto cuando presenta las distintas maneras de escribir historia Considera por ejemplo que ya es casi imposible escribir la historia como en los primeros tiempos l6 O tamshybieacuten sentildeala que laquoel espiacuteritu que habla por boca del escritor es distinto del espiacuteritu de esos tiemposraquo (LFHU 155)
26 Cf LFHU154-155
La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo emplrico en la concepcioacuten hegeliana de la historia
IV La filosofta de la historia universaly su red conceptual-diagnoacutestica
Por uacuteltimo si la introduccioacuten de las Lecciones no aborda la respuesshyta al problema de la relacioacuten entre datos y teoriacutea cabe preguntar lisa y llanamente iquesta queacute cuestioacuten intenta responder semejante desarrollo
Al encarar sus cursos sobre filosofiacutea de la historia Hegel ya se encuentra con una importante tradicioacuten Como sentildealan los editores de la edicioacuten de 1823 y otros comentaristas su posicioacuten intenta combishynar laquoel enfoque fuertemente sistematizante del estilo de Lessing Kant Fichte aunque tambieacuten del temprano Schelling con un modo de proshyceder maacutes bien empiacuterico al estilo de Montesquieu y Herderraquo7 si bien lo hace en funcioacuten de finalidades praacutecticas diferentes
La parte introductoria de las Lecciones apunta en mi opinioacuten a posishybilitar esta siacutentesis Y lo hace a traveacutes de la construccioacuten de un marco teoacuterico nuevo que no es una filosofiacutea de la historia propiamente dicha Es decir la introduccioacuten no expone tanto una filosofia de la historia sino mds bien una red conceptual-diagnoacutestica que constituye una especie de sociologla de la historia y que sirve a la filosofta de la historia a modo de una ciencia auxiliar Hegel presenta y relaciona una serie de conceptos que permiten identificar la nocioacuten de libertad que subyace a un pueshyblo o a una cultura Estos conceptos funcionan a manera de indicashydores empiricos de la idea de libertad que vive un pueblo y la autoconshyciencia que de ella tiene Asiacute presenta el concepto de libertad y de Estado aclara el rol del individuo y de los laquoindividuos histoacutericosraquo se detiene en las laquoesferas de la vida del puebloraquo arte religioacuten y ciencia como la constitucioacuten no expuestas en la forma sistemaacutetica de la Encishyclopedia sino en funcioacuten de determinar la idea de libertad de una detershyminada civilizacioacuten es decir -como hemos expresado con el lenguashyje de la sociologiacutea actual- a modo de indicadores Y expone el concepto de evolucioacuten que subyace alas Lecciones La siacutentesis de corrientes filoshysoacuteficas que intenta Hegel yen ayuda de la cual construye esta red conshyceptual es la lo especiacutefico de una cultura lo que la identishy
27 Lecciones de 1822-23 Observacioacuten prellmmar
243 742
Martfn Sisto
fica en el panorama de la historia no es una idiosincrasia inconmenshy
surable con otras al modo en que lo exponiacutea Herder el cual hada resishydir las diferencias en numerosos factores El nervio uacuteltimo de la idioshysincrasia de un pueblo consiste para Hegel en una idea determinada de libertad que permite ubicarla en la historia entendida como un todo una totalidad jeraacuterquica cuyo fundamento de unidad y jerarquiacutea es la idea que tiene Hegel de la libertad La narracioacuten filosoacutefica que sigue a la introduccioacuten seria entonces la demostracioacuten de la capacidad diagshynoacutestica de la red conceptual propuesta
BIBLIOGRAFiacuteA ClTADA
HEGELGRW
(Enz) Enciclopedia de las cienciasfilosoacuteficas en compendio tercera edicioacuten de Hegel
1830 Trad y notas de Ramoacuten Valls Plana (no induye los laquoagregados)
[Zusatz]) sobre la base de la edicioacuten criacutetica Enzyklopiidie der philosophishyschen Wissenschafien (1832-45) voL III Suhrkamp Fraacutencfort del Meno
1996 Gesammelte Werke en asociacioacuten con la Deutschen Forschungsshy
gemeinschaamp herausgegeben von der Nordrhein-Westfalischen Akademie
der Wissenschaften Vol 19 Enzyklopadie der philosophischen Wissenshyschaften im Grundrisse (1827) ed por Wolfgang Bonsiepen y Hansshy
Christian Lucas 1989 Vol 20 Enzyklopadie der plJilosophischen Wissenshyschafien im GrundrIacutesse (J830) Bajo la direccioacuten de tdo Rameil edicioacuten de
Wolfgang Bonsiepen y Hans-Christian Lucas 1992
(Hoffm) Vorlesungen uumlber die Philosophie der Weltgeschichte Band 1 Die Vershynunfi in der Geschichte Meiner Hamburgo 1994 (Edicioacuten laquoLasson-Hoffshymeisten)
(KH) Vorlesungen uumlber die Geschichte der Philosophie (1832-45) edicioacuten de
Karl Hegel Suhrkamp Fraacutencfort del Meno 1996 (Hacia el finaJ se encuenshy
tran los sectsect 448 a 552 de la Enciclopedia de 1817 correspondientes a la
historia universal)
Entre pareacutentesis se encuentran las abreviaturas utilizadas en el texto
La relacioacuten entre fo teoacuterico y lo empiriacuteco en la concepcioacuten hegeliana de la historia
(LFHU) Lecciones sobre la filosofla de la historia universal (I 837) en 2 romos
Revista de Occidente Argentina Buenos Aires 1946 (Es traduccioacuten de
la edicioacuten de Lasson Estaacute traducida con anterioridad a las correcciones de Hoffmeister)
(Lecciones de 1822-23) Vorlesungen uumlber die Philosophie der Weltgeschichte (1822shy
23) transcripciones de K G J von Griesheim H G Hotho y F C H
V van Kehler editado por K H Ilting K Brehmer y H N Seelmann Meiner Hamburgo 1996
(Fen) Fenomenologia del espiritu (1807) FCE Meacutexico 1966 [Phanomenoloshygie des Geistes Suhrkamp Fraacutencfort del Meno 1996] Las citas siguen la versioacuten castellana
(PFD) Principios de la filosofta del derecho o derecho natural y ciencia politica (1821) trad dejo LVermal Sudamericana Buenos Aires 1975 [Grunshydlinien der Phiacutelosophie des Rechts (1832-45) Suhrkamp Fraacutencfort del Meno 1996]
(CL) Ciencia de la loacutegica trad por Augusta y Rodolfo Mondolfo Buenos Aires
Ediciones Solar 1968 sexta edicioacuten 1993 [Wissemchaft der Logik Suhrshy
kamp Fraacutencfort del Meno 1996]
(LE) Lecciones sobre la esteacutetica Trad por Alfredo Brotoacutens Muntildeoz Madrid Akal1989
JAESCHKE w laquoDie Geschichtlichkeit in der Geschichteraquo en Hegel-Jahrshybuch 1995 ed por A Arndt K Bal y H Ottmann Akademie Verlag Berlln 1996
244 245
lVfartiacuten Sisto
pacioacuten de la historia Pero [ ) estimamos que en la historia eL pensamienshy
to estaacute mbordinado aL ser [Seienden) a Lo dado [Gegebenen) haciendo de
eacuteste su base y m guiacutea A la fiLosofla empero le son atribuidos pensamientos
propios que la especulacioacuten produce por si misma sin consideracioacuten a Lo que
existe y con esos pensamientos se dirige a La historia trataacutendola como un
materiaL y no dejaacutendola taL como es sino disponieacutendola con arreglo aL penshy
samiento y construyendo a priori una historia 10
Es difiacutecil establecer con queacute significado habla Hegel de la subordishynacioacuten del pensamiento al ser y a lo dado Junto con la objecioacuten que se le dirige a la filosofiacutea parece ser maacutes bien el punto de partida del estado de la cuestioacuten ya hacia el comienzo del manuscrito de Hegel perteneciente al discurso inaugural de las lecciones del semestre de invierno de 1830 podemos notar esta tensioacuten entre lo dado y el penshysamiento
Por empezar laquopensargtl en Hegel no es lo que generalmente penshysamos que es Al respecto es doblemente significativa la caracterizacioacuten que hace de lo que denomina historia pragmaacuteticagtl La primera sigshynificacioacuten importante es que dicha caracterizacioacuten corresponde a la nocioacuten inicial que se tiene del escribir historia
[ )Ios acontecimientos siguen constituyendo la base y la actividad del
concepto queda reducida al contenido formal universal de los hechos
a los principios y reglas Se reconoce pues que el pensamiento loacutegico
es necesario para las deducciones que asiacute se hacen de ~ historia pero se
9 En Hoffm dice exactameme laquoweil in der Geschichte das Denken dem Gegeshybenen und Seienden umergeordnet ist dasselbe zu seiner Gnindlage har und davon geleitet wirdraquo me permitf entonces variar la traduccioacuten de Gaos
10 KH 19 Hoffm 25 LFHU 17 (los resaltados son miacuteos MS) Hay que rener en cuema que la versioacuten castellana de Gaos (al menos la primera edicioacuten espantildeola de 1926 y la primera argentina de 1946) no tiene en cuema las correcciones de Hoffmeisshyler porque es anterior
1 1 La caracterizacioacuten de la laquohistoria pragmaacuteuumlcaraquo preseme en estos paraacutegrafos variacutea en algunos aspectos de la proporcionada en las LFHU 156
222
La relacioacuten entre Lo teoacuterico y lo emprico en la concepcioacuten hegeliana de la historia
cree que lo que las justifica debe provenir de la experiencia En cambio
Lo que la fiLosofla entiende por concepto es otra cosa eL concepto es aquiacutel2 la
actividad misma deL concepto y no la concurrencia de una materia y una forshy
ma que vienen cada tina de miado (LFHU 17 resaltados MS)1J
Pero es importante subrayar tambieacuten otra significacioacuten si compashyramos el proyecto ambicioso que el discurso de 1830 nos acaba de preshysentar y lo que las lecciones de ese antildeo efectivamente parecen haber resultado quedariacutea claro que se trata de una tarea inconclusa Porqueacute el desarrollo de la parte histoacuterica de las Lecciones de Hegel no parece
ir mucho maacutes allaacute del planteamiento de la historia pragmaacutetica Es decir la exposicioacuten no es efectuada al parecer en teacuterminos del laquoconcepto que se determina a siacute mismogtl (LFHU 17) sino en teacuterminos de acontecishymientos enlazados en donde materia y forma parecen tambieacuten laquovenir
cada una de su ladogtl (LFHU 17) Luego de lo que citamos antes puede sorprender la siguiente afirshy
macioacuten que contribuye auacuten maacutes a la tensioacuten de la que hablamos
La historia soacuteLo debe recoger puramente Lo que es Lo que ha sido Los aconteshy
cimientos y Los actos Es tanto maacutes verdadera cuanto maacutes exclusivamente se
atiene a Lo dado y -puesto que no se ofrece de modo inmediato sino que
exige varias investigaciones enlazadas tambieacuten con el pensamientoshy
cuanto maacutes exclusivamente se propone como fin lo sucedido La labor de
la fiLosofla parece haLlarse en contradiccioacuten con ese fin y sobre esta contrashy
diccioacuten sobre el reproche que se hace a la filosofiacutea de que lleva pensashy
mientos a la historia con arreglo a los cuales trata la historia quiero explishy
carme en la Introduccioacuten Se trata de enunciar primeramente la definicioacuten
general de la filosofiacutea de la historia universal y de hacer notar las conse-
12 Se refiere a la filosofiacutea tal como la entiende Hegel MS 13 Esre paacuterrafo a diferencia del citado con amerioridad que pertenece aJ manusshy
crito de Hegel es un intercaJado de los disciacutepulos sobre la base de los apumes al discurshyso inaugural de las lecciones de 1830 y hay que verificar la procedencia Pero en realishydad sea cual sea corresponde a lo que Hegel en otros pasajes caracteriza como laquohistoria pragmaacuteticaraquo La edicioacuten de Karl Hegel no contiene el agregado cf KH 557-558
223
Martiacuten Sisto
cuencias inmediatas que se derivan de ella Con esro la relacioacuten enrre el
pensamiento y lo sucedido se iluminaraacute por siacute misma con recra luz (LFHU
18-19 resaltadosM5)
Quizaacutes el valiosiacutesimo trabajo filoloacutegico de reconstruir leccioacuten por leccioacuten como ya se ha realizado respecto de las de 1823 logre darnos esta laquorecta luzraquo Por ahora sin embargo si nos atenemos a las leccioshynes de que disponemos dicha expectativa deberaacute aplazarse o buscarse en Otros textos Creo que los pasajes sentildealados son suficientes para mosshytrar esta tensioacuten de la que hablamos y que en textos como el de la uacuteltishyma cita es presentada por Hegel como aparente laquocontradiccioacutenraquo ((pareshyce hallarse en contradiccioacutenraquo)
II l La poleacutemica con los historiadores puros
a Presentacioacuten y criacutetica por parte de Hegel
Como hemos visto la tensioacuten recieacuten expuesta aparece siempre en el texto junto con las referencias a un cierto laquoreprocheraquo [Vorwurj]
que se le dirige a la filosofiacutea La cuestioacuten toma particular relieve en los pasajes en que Hegel polemiza con una cierta corriente historiograacuteshyfica a la que denomina laquohistoriadores puroSraquo (Enz sect549 Anm) y frenshyte a cuyos laquoreprochesraquo se muestra especialmente susceptible
laquoSe ha llamado aprioristica a la contemplacioacuteride la historia que presupone en ella un fin que estaacute-siendo en y para diacute y [que presupone tambieacuten] las determinaciones que se desarrollan desde ese fin con arreshyglo al concepto y a la filosofiacutea se le ha hecho el reproche de escribir historia aprioriacutesticamente ( ]raquo (Enz sect549 Anm)
Tomamos las citas de la Enciclopedia pero perfectamente podriacuteashymos remitir a varios pasajes de las Lecciones de filosofta de la historia
pues como hemos visto las referencias son numerosas Los historiashydores puros son aquellos que ven en la filosofiacutea una injerencia espuria
14 Por ejemplo LFHU 23 y varias de las citas ameriores del presente artiacuteculo
224
La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empirico en la concepcioacuten hegeliana de la historia
y deformante de los hechos Su pretensioacuten consiste en acceder a los hechos tal como son La estrategia de Hegel apunta a dar vuelta la criacutetica En realidad laquola filosofiacutea es para ellos una vecina molesta por cuanto se opone a lo arbitrario y sus consecuenciasraquo (Enz sect 549 Anm) Dicha estrategia desarrollada en la extensa nota al sect549 puede arrishycularse en cuatro pasos que aquiacute apenas mencionaremos En primer lugar Hegel toma ejemplos de textos de historia sin citar la fuente en los que se utilizan varias ficciones para explicar el origen de Roma Si hay que reprochar arbitrariedades busqueacutemoslas en los textos de estos historiadores Hegel sentildeala tambieacuten coacutemo los conceptos que eacutestos utishylizan estaacuten cargados de teoriacutea (maacutes adelante veremos este aspecto) En tercer lugar indica coacutemo en todo relato histoacuterico hay de hecho selecshycioacuten de datos la cual se efectuacutea de acuerdo con criterios no siempre conscientes o expliacutecitos Por uacuteltimo apunta a mostrar la necesidad del filosofar a la que inevitablemente lleva una adecuada autoconciencia epistemoloacutegica
Alguna aclaracioacuten respecto a dos de estos pasos En cuanto al prishymero tengamos en cuenta que no se estaacute refiriendo a historiadores laquomarginalesraquo aclara que se trata de los historiadores maacutes preocupashydos en principio por la objetividad en apoyarse en una historia laquosacashyda de las fuentes erudita e inteligenteraquo es maacutes ese modo aprioriacutestico de escribir lo encontramos laquoalliacute donde menos cabiacutea esperarlo sobre todo en el campo filoloacutegico ( ]raquo (Enz sect549 Anm) De hecho los comentaristas coinciden en que Hegel estaacute polemizando aquiacute con historiadores contemporaacuteneos de la talla de Niebuhr 5 y Schlosser 16
15 Cf emre orros pasajes LFHU 158 16 No imemo en este trabajo dererminar con maacutes exacritud a queacute historiadores
se refiere Hegel porque aparre de la dificulrad de la tarea que encuenrran los misshymos editores de la recieme edicioacuten criacutetica de la Enciclopedia no es esencial para el objeshytivo de mi rrabajo El mismo Hegel da pistas para idemificar los referemes hisroacutericos laquoA veces ese modo aprioriacutesrico de escribir historia ha arraigado alliacute donde menos cabiacutea esperarlo sobre todo en el campo filoloacutegico y maacutes en AJemania que en Francia e Inglashyrerra donde la historiografiacutea se ha depurado hasta alcanzar un estilo maacutes soacutelido y madushyroraquo (Enz sect 549 Anm) Hegel tiene conciencia del caraacutecter ideoloacutegico que podemos
225
Mllltln Sisto
En cuanto a la tesis de que los conceptos que utiliza el historiashydor estaacuten cargados de teoriacutea empezando por los que utilizan los misshyrnos historiadores puros en realidad aquiacute Hegel estaacute aplicando anaacuteloshygamente a esta posicioacuten la criacutetica que le dirige al empirismo al comienw mismo de la Enciclopedia y que podemos decir es uno de los princishypios de la filosofiacutea hegeliana
El engantildeo fundamental del empirismo cientiacutefico wissenschaftLiche Empishy
rismus] consiste siempre en que utilizando las categoriacuteas metafiacutesicas de
encontrar tambieacuten en la filologiacutea Maacutes allaacute de la connotacioacuten que haya tenido el teacutermi-110 en la eacutepoca tambieacuten lo tiene hoy en diacutea en el aacutembito de la filologiacutea del que menos se pensariacutea que hay subjetividad y aptiorismos de por medio Para una aclaracioacuten maacutes completa al respecto transcribo in extenso la nota de Bonsiepen-Lucas en la edicioacuten criacuteshytica la Enzyklopddie (1830) de la Gesammelte Werke Ausgabe teniendo en cuenta su valor y el hecho de que no estaacute disponible en castellano Los nuacutemeros de las notas corresshyponden a las paacuteginas y los tespectivos renglones de la edicioacuten mencionada En su trashyduccioacuten Valls Plana hace a esta nota soacutelo una referencia escueta 5246-52515 En estoS pasajes probablemente se refiere H egel con caraacutecter criacutetico a B[arthold] G[eorg] Nieshyhuhr Romische Geschichte Erster Theil [Historia de Roma Primera parte] Berliacuten 1811 7weyterTheil [segunda parte] Berliacuten 1812 Con la alusioacuten del reproche a la consideshyracioacuten y escritura de la historia puede que se refiera Hegel a formulaciones como laquo[ ] tina especulacioacuten [ ] bajo el presunto nombre de una historia filosoacutefica ( ] procedenshyte de estos supuestos filoacutesofos observadores (vol 1 p 121) Con la alusioacuten al caraacutectet filoloacutegico de este modo de escribir la historia puede que Hegel se refiera al procedishymiento de critica textual de Niebuhr Tambieacuten parece correspondiente a la Historia de Roma de Niebuhr la alusioacuten a una laquohistoria de la historiaraquo en las Lecc~(mes de Hegel Cf Georg Wilhelm Friedrich Hegel Die Vernunft in der Geschichte vol 5 ed por v Johanshynes Hoffmeister Hamburgo 1955 [citado en la bibliografiacutea de este trabajo (ltltHoffmraquo) seguacuten una reimpresioacuten MS] 20 luego 32 Con respecto a las alusiones a una situashycioacuten y pueblo originarios cfr Niebuhr Romische Geschichte vol 1 pp 110 112s 11 7 Conviene tambieacuten cotejar el seacuteptimo discurso de Johann Gottlieb Fichte a la nacioacuten alemana (la ed Berliacuten 1808 2a ed Leipzig 1824) Cf tambieacuten Carl Ritter Die I0rshyhalle EUImiddotoPdischer VoIkergeschichten vor HerotWtus um den KLzukasus und an den Gestashyden des Pontus Eine Abhandlung zur Alterthumskunde [La antesala de la historia de los pueblos europeos anteriores a Herodoto cercanos al Caacuteucaso y a las orillas del Ponshytol Berliacuten 1820 Con respecto a las consideraciones de Niebuhr acerca de un temprashyno Epos romano como fuente de la historiografiacutea romana cfr Niebuhr Romische Gesshychichte vol 1 pp 122s 125ss 133s 149ss 152 159n 163ss
226
La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empiacuterico en la concepcioacuten hegeliana de la historia
materia fuerza etceacutetera asiacute como las de uno muchos universalidad e
incluso infiniro y sacando ademaacutes conclusiones al hilo de estas categoriacuteshyas suponiendo entonces las formas del silogismo y aplicaacutendolas ignora
sin embargo que eacutel mismo contiene metafiacutesica y la hace y que utiliza aquellas categoriacuteas y sus enlaces de manera enteramente acriacutetica e inconsshyciente (Enz sect38 Anm)
Hegel se refiere al empirismo [Empirismus] como corriente fil07
soacutefica y a lo que hace alguacuten tiempo denominaacutebamos laquocientificismoraquo Anaacutelogamente a lo que sucede con el empirismo pregunta Hegel hasshyta queacute punto los historiadores del laquoreprocheraquo son conscientes del orishygen de sus conceptos Pero aquiacute es preferible no detenerse maacutes en el
aspecto criacutetico de la poleacutemica en lo que concierne al objetivo de este escrito e intentar determinar las ideas hegelianas acerca de los elemenshy
tos que constituyen a una auteacutentica historiografiacutea
b) La estructura loacutegica del relato histoacuterico
Lo que delinearemos a continuacioacuten no es la totalidad de los eleshy
mentos que conforman esencialmente el relato histoacuterico seguacuten Hegel sino maacutes bien soacutelo los elementos que constituyen la estructura loacutegica que le subyace Como veremos dicha estructura contribuye a esclareshy
cer la relacioacuten entre teoriacutea y datos histoacutericos Para presentar su concepshy
cioacuten podemos tomar como punto de partida la siguiente frase
Sin embargo se concede que una historia ha de tener un objeto por ejemshyplo Roma su destino o el ocaso de la grandeza del Imperio Romano etc 7
No se necesita pensar mucho para saber que eacuteste es precisamente el fin
presupuesto que subyace a los acontecimientos mismos como tambieacuten a su enjuiciamiento para decidir] cuaacuteles de ellos son relevantes es decir
guardan una relacioacuten maacutes o menos proacutexima con aquel objeto lB
17 Seguacuten Bonsiepen-Lucas --cita Valls Plana- aquiacute la alusioacuten es a Edward Gibshybon The History ofthe Decline and Fall of the Roman Empire 6 vols
18 Cuando no indico el origen de la cita se refiere entonces al sect 549
227
Martiacuten Sisto
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Seguacuten Hegel el ~elato histoacuterico implica entonces por definicioacuten
una seleccioacuten de hechos como es obvio Es ingenuo sentildealar que
[ ] el historiador no debe aportar ninguacuten fin determinado ni ninguna
visioacuten del asunto con arreglo al cual elija los acontecimientos los estashy
blezca y los juzgue sino que debe narrarlos exactamente bajo el modo
contingente y con la particularidad carente de referencias y de pensamienshy
to con que las encuentra
una estructura teleoloacutegica que los articula
Una historia sin finalidad alguna y sin juicios de esta clase seriacutea solamente
un desahogo tonto de la representacioacuten y no alcanzariacutea siquiera la cateshy
goriacutea de cuen[O infantil pues incluso los nintildeos piden que los cuentos renshy
gan un intereacutes es decir un fin establecido que se pueda al menos sospechar
y que los acontecimientos y acciones guarden relacioacuten con ese fin
la articulacioacuten se realiza en base a conceptos que son a la vez fin es decir que el fin es la realizacioacuten del concepto en este caso laquoRomaraquo como vimos en la cita inicial de este apartado
ese fin no es neutro sino un valor y ese valor da lugar a un inteshy
reacutes objetivo Un intereacutes cuyo contenido maacutes adelante explorareshymos y que no resulta un agregado artificioso sino que normalmenshyte es el intereacutes que guiacutea al lector
Cuando tenemos ante la vista la lucha de los griegos contra los persas o
el duro dominio de Alejandro nos damos muy bien cuenta de que lo que
nos interesa es ver a los griegos libres de la barbarie Nos interesamos por
la conservacioacuten del Esrado ateniense por el soberano que a la cabeza de
los griegos ha sometido Asia Figureacutemonos que Alejandro fracasase en su
empresa No habriacuteamos perdido cierramente nada si se tratara aquiacute tan
solo de las pasiones humanas No habriacuteamos dejado de ver en ello un jue-
La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empiacuterico en la concepcioacuten hegeliana de La historia
go de las pasiones Pero no nos sentiriacuteamos satisfechos Tenemos en ello
un intereacutes material objetivo (LFHU 40)
Este intereacutes objerivo goza para Hegel de pleno fundamento y se diferencia de los meros intereses subjetivos Este aspecto es el que subyace a la exigencia que plantean ciertos historiadores de la imparcialidad en el relato 19 Si no se hace esa distincioacuten de inteshyreses la imparcialidad que exigen algunos historiadores es un concepshyto equiacutevoco Hegel compara con un juez su imparcialidad consisshyte en no favorecer arbitrariamente a una parte y estar a favor del derecho Respecto al derecho en cambio es justamente parcial
ese intereacutes objetivo puede especificarse de acuerdo con el tipo de hisshytoria que se estaacute considerando Esta observacioacuten es muy significashytiva normalmente se considera que en la filosofiacutea de Hegel la hisshytoria poliacutetica es el hilo maacutes profundo de tcida la historia Aquiacute sin embargo aparece como una parte de la historia
Asiacute como antes hemos indicado que el juicio en la historia poliacutetica tenshy
driacutea que referir los acontecimien[Os al Estado tendriacutea ahora que ser la
verdad el objeto al que deberiacutean ser referidos los hechos y acontecimienshy
[Os singulares del espiacuteri tu 20
19 Valls Plana sigue a Bonsiepen-Lucas La exigencia de imparcialidad dirigishyda a la hisroriografiacutea la habiacutea formulado F C Schlosser Geschichte des achtzehnten
Jahrhunderts in gedrdngter Obersicht mil steter Beziehung auf die vollige Verdndemng der
Denk- und Regierungsweise am Ende desselben Heidelberg 1823 1 a parte p iiis laquoLo maacutes beneficioso del libriro para mis amigos y alumnos seraacute el que yo haya pensashydo larga y madurameme la toralidad aunque no en rodos los deralles (como ramshybieacuten les seraacute uacutetil) que yo no renga imencioacuten alguna de dar la vuelta a los hechos que no percenezca a ninguacuten parcido y que incluso cuando escribo sobre asunros que guarshydan relacioacuten con los intereses del diacutea no encuentre en ello ninguacuten placer sino que coja la pluma solamente porque creo que es obligacioacuten de rodas las personas imparciales levantar su voz jUntO al ladrido de unos y el aullido de orcos
20 Se refiere a la hisroria de la filoso[iexcla MS yel resaltado es mIo
229
Martin Sisto
Yen un paacuterrafo maacutes adelante creo que poco citado en la literatushyra sobre el tema afirma Hegel
Sin embargo si de hecho en la historia poliacutetica Roma o el imperio
germaacutenico etceacutetera son un objeto efectivamente real y verdadero y son
el fin al que hay que referir los fenoacutemenos y con arreglo al cual hay
que enjuiciarlos tanto maacutes en la historia universalha de ser aquiacute el espiacuteshy
ritu universal mismo la conciencia de eacutel y de su esencia el objeto real
y verdadero contenido y fin al que sirven en y para siacute todos los fenoacutemeshy
nos restantes de tal modo que eacutestos uacutenicamente tienen su valor e inclushy
so su existencia 21 por la relacioacuten que guardan con aquel objeto es decir
por el juicio que los subsume bajo eacutel y por el cual este objeto inhiere
en ellos
La historia universal no se reduce entonces a la historia poliacutetica Y esto queda como un punto por esclarecer porque por la misma estructushyra de la Enciclopedia pareceriacutea ser que la historia termina con la figushyra del Espiacuteritu Objetivo y es difiacutecil ver queacute lugar sistemaacutetico tienen en la historia las figuras del Espiacuteritu Absoluto Esta observacioacuten nos lleshyvariacutea a un problema muy amplio que evitamos abordar ahora porshyque excede los liacutemites del presente trabajo Pero es muy significativo que lo que estamos desarrollando acerca de la historiografiacutea se encuenshytre en un agregado como nota al sect 549 en las ediciones de 1827 y de 1830 y justamente en la seccioacuten de la laquoHistoria Uni~ersalraquo hacia el final de la seccioacuten correspondiente al Espiacuteritu Objetivc Al estar en una nota agregada muestra que esta preocupacioacuten de Hegel toma forma al parecer despueacutes de la edicioacuten del 1817 Sin embargo si tenemos en cuenshyta la amplitud con que entiende la historia universal seguacuten 10 que acashybamos de constatar no alcanza a tener la foerza de reformular la estrucshy
tur-a sistemdtica de la uacuteltima parte de la Enciclopedia en relacioacuten con la
21 El subrayado es miacuteo (MS) Conviene no dejar pasar esta expresioacuten su valor quedaraacute aclarado maacutes adelante al referirnos al fundamento ontoloacutegico de los juicios que presenta la Ciencia de la Loacutegica
230
La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empiacuterico en la concepcioacuten hegeliana de la huacutetoria
dimensioacuten histoacuterica Probablemente se debe a que una reformulacioacuten
semejante no seriacutea sencilla
Ahora bien como lo sentildeala la misma nota al sect 549 yanaacutelogamenshyte a lo expuesto sobre la historia la libertad tampoco se reduce a la libershy
tad politica
Que en el curso de la historia (y el espiacuteritu es aquel que no solamente se
cierne sobre la historia como sobre las aguas sino que es quien en ellamiddot
teje y el uacutenico que la mueve) sea la libertad lo determinante esto es el
desarrollo determinado por el concepto de espiacuteritu y soacutelo ese concepto
sea fin uacuteltimo del espiacuteritu es decir la verdad puesto que el espiacuteritu es
conciencia o dicho tambieacuten con otras palabras que en la historia haya
razoacuten seraacute por una parte una creencia plausible por lo menos pero por
otra parte es conocimiento de la filosofiacutea
Podriacuteamos agregar laquode la historiaraquo es decir laquofilosofiacutea de la histoshyriaraquo sugerencia de agregado que naturalmente queda para discutir Y la filosofiacutea de la historia no es toda la filosofiacutea Pero es muy interesanshyte la metaacutefora que estaacute entre pareacutentesis que podemos leer asiacute el espiacuteshyritu no es un epifenoacutemeno y al estar conformado en parte por la autoshyconciencia de una eacutepoca eacutesta tampoco es en principio un mero epifenoacutemeno sino que tambieacuten laquoteje y mueveraquo
En las Lecciones de esteacutetica Hegel subraya otro elemento maacutes el momento laquopoieacuteticoraquo del escribir la historia El historiador al forjar su relato comparte aspectos con el obrar artiacutestico Es decir no soacutelo intershyvienen elementos laquoespeculativosraquo en la constitucioacuten de los hechos Cuando el historiador relata
[ ] tiene sin embargo que acoger en la representacioacuten este variopinto
contenido de acontecimientos y caracteres y partiendo del espiacuteritu recreshy
arlo y representarlo para la representacioacuten [ ] debe al mismo tiempo
ordenar conformar lo comprendido e integrar y agrupar los rasgos suceshy
sos hechos singulares de tal modo que de ellos por un lado surja ante nosshy
otros con vitalidad plena de caraacutecter una imagen niacutetida de la nacioacuten de
231
Martiacuten Sisto
la eacutepoca [ ] por otro de todas las partes emerja la conexioacuten en que estaacuten
con el significado histoacuterico interno de un pueblo de un aconrecimienro
etceacutetera (LE 713) 22
La pretensioacuten de los historiadores puros se encuentra aquiacute con otro factor de lo que hoy se denomina el laquotaller del historiadorraquo Este facshytor presenta dos aspectos uno teacutecnico en sentido de arte como teacutechshyne como artesano Y otro esteacutetico no hay duda de que unos libros de historia nos atraen maacutes que otros por coacutemo estaacuten plasmados los aconshytecImIentos
112 La estructura teleoloacutegica deL relato y La teoriacutea loacutegica sobre los juishycios de la ciencia histoacuterica
Para tener una nocioacuten maacutes precisa de la teoriacutea hegeliana de la hisshytoriografiacutea y en especial del problema de la relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empiacuterico conviene en este bosquejo de reconstruccioacuten entrar en forma maacutes detallada en la distincioacuten que hace Hegel en la nota al sect 549 entre correccioacuten [Richtung] y verdad [Wtthrheit] respecto de los juicios de la ciencia histoacuterica En la concepcioacuten de los historiadores puros laquola verdad histoacuterica viene a tener asiacute el mero sentido de correccioacuten o sea de un informe exacto de lo externo sin otro enjuicillmiento que no sea el que recae sobre esa correccioacutenraquo (Enz sect549)
Veamos ahora maacutes detenidamente en queacute consiste esta distincioacuten En la teoriacutea del juicio expuesta en la Ciencia de la loacutegica Hegel lo explishyca maacutes extensamente que en los sinteacuteticos paraacutegrafos 172 y 178 de la Enciclopedia La estructura gramatical laquosujeto-predicadoraquo no garantiza que lo que se presenta en el predicado pertenezca al ser del sujeto requishysito sine qua non para que dicha estructura proposicional sea consideshyrada para Hegel un juicio
22 CE tambieacuten LFHU 151
232
La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empiacuterico en La concepcioacuten hegeliana de La historia
Para que lo sea el predicado uacuteene que referirse al sujero seguacuten la relacioacutell
de las determinaciones del concepro es decir como un universal hacia
un parricular o un individual Si lo que se expresa acerca del sujeto indi shy
vidual significa tambieacuten soacutelo algo individual entonces eacutesta es una pULJ
proposicioacuten
Hegel da dos ejemplos uno en la Enciclopedia
Los juicios son distintos de las proposiciones estas uacuteltimas contienen una
determinacioacuten de los sujetos que no estaacute en la relacioacuten que la universalishy
dad guarda con aquellos sujetos [la proposicioacuten en efecto] expresa un
estado una accioacuten particular o cosas parecidas Ceacutesar murioacute en Roma
en tal fecharaquo laquoguerreoacute diez antildeos en la Galiaraquo laquoatravesoacute el Rubicoacutenraquo todo
eso son proposiciones no juicios (Enz sect 167 Anm)
El otro ejemplo se encuentra en la Ciencia de la Loacutegica
Aristoacuteteles fallecioacute en el 73deg antildeo de su edad en el 4deg antildeo de la 1150
Olimpiacuteada --eacutesta es una pura proposicioacuten no es un juicio Habraacute algo de
un juicio en esro soacutelo si una de las circunstancias la eacutepoca del fallecimienshy
to o la edad de aquel filoacutesofo hubiera sido puesta en duda y fundado en
alguacuten motivo luego se afirmaran los nuacutemeros dados aquiacute Porque en este
caso esos nuacutemetos seriacutean considerados como algo universal que subsistiriacutea
auacuten sin aquel determinado contenido del fallecimienro de Aristoacuteteles llenashy
do de otro contenido o tambieacuten sin eacuteste como tiempo vaciacuteo (eL 11 31 1)
Que soacutelo puede llegar a ser un juicio si se da la circunstancia de que alguien lo ponga en duda vale tambieacuten para los ejemplos de la EncicLopedia Ahora bien Hegel no desarrolla positivamente coacutemo entiende esta explicacioacuten dice soacutelo coacutemo no es y coacutemo tendriacutea que ser y con respecto a factores que por lo general no son tan interesantes como determinar con exactitud la fecha en que fallecioacute Aristoacuteteles
Para explicar concretamente esta posicioacuten me remito a algunos acontecimientos histoacutericos conocidos a los que el mismo filoacutesofo hace
233
Martin Siacutesto
referencia en la parte narrativa de las LFHUy arriesgo a subsumirlos bajo la teoria hegeliana del juicio histoacuterico
Decir por ejemplo que laquoColoacuten descubrioacute Ameacutericaraquo es un juicio correcto pero la verdad se juega en otro plano La verdad es en todo caso el proceso maacutes profundo que manifiesta en este caso por ejemshyplo la razoacuten de este proceso es laquoEl espiacuteritu caballeresco de los heroishycos nautas portugueses y espantildeoles el cual [notemos el sujeto] enconshytroacute un nuevo camino hacia las Indias Orientales ydescubrioacute Ameacutericaraquo (LFHU 352) Es luego de esta cita que se menciona a Coloacuten Los motishyvos de este uacuteltimo seguacuten Hegel eran otros
El fin de Coloacuten era particularmente un fin religioso su designio era empleshy
ar en una nueva cruzada los tesoros de los ricos paiacuteses de las Indias que
estaban auacuten por descubrir y convertir a sus habitantes paganos al cristiashy
nismo El hombre averiguoacute que la tierra es redonda o sea algo cerrado
para eacutel y la navegacioacuten se encontroacute facilitada por el medio teacutecnico de la
aguja imantada recieacuten descubierto con el cual aqueacutella dejoacute de ser mera
navegacioacuten costera
y es muy interesante lo que dice a continuacioacuten laquoLo teacutecnico se descubre cuando surge la necesidad de elloraquo Es decir Hegel invierte el orden causal que presentan habitualmente los relatos de los historiashydores Aquiacute por ejemplo no es el descubrimiento teacutecnico el que hace historia Es la necesidad que subyace la que busca suspropios medios para abrirse camino Decir laquoColoacuten descubrioacute Ameacutericaraquo es correcto sin embargo si no se lo narra dentro de un contexto maacutes complejo todashyviacutea no es verdadero
Podemos dar otros ejemplos que muestran el modo de razonar hegeliano como el caso de Lutero y la Reforma
La causa proacutexima de la Reforma es harto conocida Fue el impuacutedico e
ignominioso traacutefico de las indulgencias y la costumbre de expiar el mal y
el pecado con dinero Pero en suma la ocasioacuten es indiferente cuando
una cosa es necesaria en siacute y por siacute y el espiacuteritu ha llegado a su plenitud
La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empiacuterico en la concepcioacuten hegeliana de la historia
lo mismo da que aparezca de este o de aquel modo Un acontecimiento
semejante no se halla tampoco vinculado a un individuo como aquiacute por
ejemplo Lutero sino que los grandes individuos son engendrados
por los tiempos mismos
Anaacutelogamente al ejemplo anterior decir que laquoLutero dio lugar a la Reformaraquo es correcto Pero si no 10 situamos en un contexto maacutes amplio en la medida en que pretende ser la causa exclusiva o hasJa podriacuteamos decir en la medida en que pretende ser causa no es todashyviacutea verdadmiddot No es que necesariamente sea falso pero siacute que la correcshycioacuten no implica todaviacutea la verdad
Evidentemente en el relato histoacuterico Hegel da prioridad a los proshycesos por encima de los acontecimientos
Me interesaba ensayar estos ejemplos para disminuir la perplejidad que puede provocar esta distincioacuten hegeliana entre correccioacuten y vershydad Incluso a la hora de distinguir los juicios en la Enciclopedia Hegel pretende basar esta distincioacuten en el modo en que considera los juicios la gente Dice alliacute al hablar de los juicios del concepto que siacute permiten hablar de verdad o falsedad
Solamente los juicios de esta clase a saber los juicios que dicen si un objeshy
to accioacuten etceacutetera son buenos verdaderos hermosos etceacutetera se les llashy
ma juicios en la vida corriente De nadie se dice que tiene juicio porque
sabe hacer juicios positivos o negativos tales como laquoesa rosa es rojaraquo laquoeste
cuadro es rojo o verde o estaacute polvorientoraquo (Enz sect178)23
23 La poleacutemica no es s610 con una corriente de la historiografiacutea sino tambieacuten con todo un modo contemporaacuteneo a Hegel de hacer filosofiacutea como atestigua el pasashyje que sigue a la cita laquoMediante el principio del saber y creer inmediatos juzgar asershytoacutericamente se ha convertido incluso en filosofiacutea en la uacutenica forma esencial de la docshytrina siendo asiacute que en sociedad cuando este modo de juzgar se arroga la pretensioacuten de validez se le tiene maacutes hien por impertinencia En las obras filosoacuteficas que estableshycen aquel principio se pueden leer centenares y centenares de aseveraciones sobre la razoacuten el saber el pensar etceacutetera que dando por supuesto que la autoridad extrIacutenseshycaya no vale mucho intentan hacerse creer por la infinita repeticioacuten de lo mismoraquo
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Martln Sisto
Con respecto a las proposiciones de correccioacuten ya el Proacutelogo de la Fenomenologiacutea notaba coacutemo el establecer una mera proposicioacuten implishyca todo un trabajo de relaciones que la supera pues laquohay que compashyrar muchas cosas manejar libros entregarse a investigacionesraquo inclushyso para dete~mjnar meras proposiciones laquosoacutelo el conocimiento de ella unido a los fundamentos podraacute considerarse como algo dotado de vershydadero valorraquo (Fen 28) Pero la fondamentacioacuten ontoloacutegica de esta disshytincioacuten entre verdad y correccioacuten y por lo demaacutes de la estructura loacutegishyca del relato histoacuterico que hemos expuesto se encuentra con claridad en un pasaje de la Ciencia de la loacutegica
la proposicioacuten de que el individuo es universal indica en su signifishycado objetivo de un lado la caducidad de las cosas singulares del otro su subsistir positivo en el concepto en general El concepto mismo es inmorshytal pero lo que sale de eacutel en su divisioacuten estaacute sometido al cambio yal retorshyno en su naturaleza universal Pero viceversa lo universal se da una exisshytencia Como la esencia sale afuera en forma de apariencia en sus determinaciones y el fundamento se manifiesta en el fenoacutemeno de la exisshytencia y la sustancia se revela en la manifestacioacuten es decir en sus accishydentes asiacute lo universal se despliega en el individuo y el juicio es este desshypliegue suyo es decir el desarrollo de la negatividad que lo universal constituye ya en siacute [ ] (eL II 319)
Evidentemente no bastariacutean estas alusiones pamuna fundamentashycioacuten acabada de la distincioacuten hegeliana entre verdad y correccioacuten Un desarrollo semejante excede el marco de este trabajo Creo que esas alushysiones son suficientes para mostrar otro aspecto maacutes de coacutemo Hegel entiende la actividad del historiador y su fundamento
Hasta ahora podriacuteamos tomar como recapitulacioacuten de este escrishy
to lo que sigue
El historioacutegrafo corriente medio que cree y pretende conducirse receptishyvamente entregaacutendose a los meros datos no es en realidad pasivo en su penshysar Trae consigo sus categoriacuteas yve a traveacutes de ellas lo existente (LFHU22)
La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empiacuterico en la concepcioacuten hegeliana de la historia
Esta observacioacuten que hoy en diacutea es sostenida por la mayor parte de las corrientes historiograacuteficas llama sin embargo mucho la atenshycioacuten si la consideramos atentamente en el marco de la filosofiacutea de Hegel En efecto surge una serie de preguntas iquestacaso la estructura teleoloacutegishyca del relato no viene de la historia misma Si es asiacute iquestno resulta entonshyces que el historiador es pasivo en su pensar Hay que determinar enshytonces maacutes exactamente coacutemo juega el a priori de la filosofiacutea objeto de reproche por parte de una corriente historiograacutefica Una impresioacuten que podriacutea quedar despueacutes de lo expuesto es la de una necesidad de integrar el laquolado objetivoraquo con el ~~subjetivoraquo y sin embargo seriacutea insuficiente desde mi punto de vista no lograriacutea dar cuenta de la amplitud y la proshyfundidad del pensamiento hegeliano
Hasta aquiacute a decir verdad podriacutea considerarse el a priori de Hegel casi al modo trascendental kantiano en este caso tomando de su penshysamiento maacutes bien las estructuras teleoloacutegicas y por supuesto con granshydes salvedades De lo expuesto hasta ahora me atrevo a concluir la siguiente observacioacuten Hegel proporciona en su madurez consideracioshynes acerca de la historiografla que seguirfan siendo demasiado kantianas pero que muestran internamente una tensioacuten auacuten no resuelta y que por lo tanto no logran ensamblarse adecuadamente con su propia filosofla
Se podriacutea replicar a mi observacioacuten en forma aparentemente muy hegeliana del modo que sigue si reconstruimos el planteamiento de Hegel podemos notar que eacuteste va maacutes allaacute del planteamiento kantiashyno porque las categoriacuteas que utiliza el historiador no son al modo laquotrasshycendentalraquo kantiano ellas tienen una historia tambieacuten y van cambianshydo de acuerdo con la eacutepoca
contrarreacuteplica a esta posicioacuten a la que considero historicista y no hegeliana es la siguiente por empezar el criterio objetivo del cual hemos hablado es la libertad y en cierto sentido es atemporal y a la vez es cierto hay una comprensioacuten y efectivizacioacuten de la libertad que va progresando con el tiempo Ambos elementos se conjugan en una estructura atemporal de la dinaacutemica del espiacuteritu Y eacutesta no se redushyce a una mera dinaacutemica intelectual sino que se encuentra entretejida con la praxis Sefiacutealaba el inicio de la nota al sect 549 que laquose ha llamado
237 236
Martin Sisto
aprioriacutestica a la contemplaci6n de la historia que presupone en ella un fin que estaacute-siendo en y para siraquo Teniendo presente esa cita paso a la segunda observaci6n En la filosofiacutea hegeliana el problema de la relashycioacuten entre lo te6rico y lo empiacuterico se traduce principalmente en la preshygunta acerca del rol o bien de la laquoefectividadraquo que tiene el para-siacute iquestEs eacuteste un mero momento a posteriori que constata 10 sucedido iquestO bien tiene influencia en los hechos mismos De este modo entramos en una consideraci6n epistemol6gicamente laquoescandalosaraquo iquestestamos insinuando acaso que la actividad del historiador y sus categoriacuteas pueshyden influir no ya en la percepcioacuten de los hechos sino en la ontologiacutea de los hechos mismos
Respuesta siacute y no Siacute respecto del futuro y del presente pr6ximo y no respecto del pasado La aclaraci6n de esta respuesta nos permitishyraacute entender maacutes queacute es el idealismo absoluto y queacute implicaciones tieshyne para la epistemologiacutea de la historia Y a eso apuntamos en el aparshytado siguiente del trabajo
III Historiografla y efectividad histoacuterica
a La preocupacioacuten por el reproche de apriorismo En el discurso inaugural de las Lecciones de 1822 Hegel habla in
extenso de los distintos modos de escribir historia Repite el mismo disshycurso en octubre de 182824 Pero en 1830 los cambiapor el discurso que hemos examinado en este trabajo y focaliza su atentf6n en el reproshyche de apriorismo contra la filosofiacutea por parte de los laquohistoriadores purOS)) En la Enciclopedia de 1827 y de 1830 la primera praacutecticamenshyte paralela al discurso de 1828 y la segunda al discurso del 1830 Hegel entre otras grandes modificaciones introduce la nota al sect549 a la que hemos prestado particularmente atencioacuten Esto significa entre otras cosas que el problema del apriorismo adquiere importancia creciente en la medida en que nos acercamos a sus uacuteltimas obras
24 Discurso inaugural 18221828 3KHlt-ltJ
La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empirico en la cOl2Cepcioacuten hegeliana de la historia
b El concepto de historia y la dindmica de la historia (o del espiacuteritu) Ahora bien el discurso de 1830 tiene un comienzo curioso
No necesito decir lo que es la historia ni lo que es la historia universal
La representacioacuten general es suficiente y sobre poco maacutes o menos conshy
cordamos con ella Pero lo que puede sorprender ya en el tiacutetulo de estas
lecciones y lo que ha de parecer necesitado de explicacioacuten o maacutes bien de
justificacioacuten es que el objeto de nuestro estudio sea una filosofia de la hisshy
toria universal [Philosophie der Weltgeschichte] y que pretendamos tratar
filosoacuteficamente la historia (LFHU 17 Hoffm 25)
Es curioso porque Hegel si bien reconoce elementos laquoverdaderos)) en la representacioacuten [Voacuterstellung] no la reconoce como forma uacuteltima de la verdad Eacutesta se encuentra en el concepto Y si se busca el concepshyto de historia difiacutecilmente se encuentre de eacutel una justificaci6n especushylativa en las Lecciones de filosofla de la historia y hasta diriacuteamos que ni siquiera se encuentra enunciado El discurso prosigue diciendo inmeshydiatamente laquoSin embargo la filosofiacutea de la historia es [ ])) Uedoch ist die Philosophie der Geschichte ] N6tese que aquiacute Hegel equipara sin maacutes la Philosophie der Weltgeschichte [filosofiacutea de la historia mundial] con la Philosophie der Geschichte [filosofiacutea de la historia] En el disshycurso de 1830 se comienza a hablar del reproche de apriorismo tema que seriacutea propio en realidad de la Geschichtsphilosophie y no necesashyriamente de la Philosophie der Weltgeschichte Nos interesa sin embargo no limitarnos a la historia mundial sino afrontar la historia en cuanto tal no en una de sus laquoramasraquo)
iquestAdoacutende recurrir para encontrar el concepto de historia Seguacuten Jaeschke deberiacutea encontrarse teoacutericamente en la Enciclopedia en la exposicioacuten del concepto de Espiacuteritu porque laquohistoria)) es un modo de ser que pertenece a su propia naturaleza y dinaacutemica Y sin embargo alliacute no lo encontramos Por eso habla de un gran laquoagujeroraquo rLuumlckeP5 en la filosofiacutea hegeliana de la historia
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Martin Sisto
Sin duda este problema requiere un exrenso desarrollo En el disshycurso de 182228 remite a lo expuesto en su filosofiacutea del derecho
No puedo proporcionar ninguacuten libro de base al respecto dicho sea de
paso ya he sentildealado en mis Principios de filosofIa del derechoraquo sectsect 341
al 360 (fina) el concepto aproximado de historia mundial como tamshy
bieacuten los principios y los periacuteodos en que se subdivide
Si bien habla de historia mundial puede que el concepto utilishyzado alliacute sea maacutes amplio y hable de la historia a secas Considero que eacuteste uacuteltimo es el caso Vayamos a la filosofiacutea del derecho De los paraacuteshygrafos recomendados por Hegel transcribo los pasajes decisivos para este trabajo
sect 343 La historia del espiacuteritu es su accioacuten pues el espiacuteritu no es maacutes
que lo que hace y su accioacuten es hacerse en cuanto espiacuteritu objeto de su
conciencia aprehenderse a siacute mismo explicitaacutendose Este aprehenderse es
su ser y su principio y su consumacioacuten es al mismo tiempo su enajenashy
cioacuten y el paso a otra concepcioacuten Formalmente expresado el espiacuteritu que
vuelve a concebir esa concepcioacuten o lo que es lo mismo retorna a siacute
de su enajenacioacuten es el espiacuteritu de un estadio superior al que se hallaba
en su primera concepcioacuten [ ]
y maacutes adelante en la observacioacuten al paraacutegrafo sdala que ~~[ ] han comprendido que al concebir lo que eacutel es el espiacuteritu se da una forma maacutes elevada que la que constituiacutea su serraquo
Curiosamente ni en los sectsect 448-452 de la Enciclopedia de 1817 ni en los sectsect548-552 de la Enciclopedia de 1830 que se supone que retoman en forma condensada los Principios de filosofta del derecho encontramos la exposicioacuten de esta dinaacutemica iquestCuaacutel es el motivo iquestPor queacute se laquorecortanraquo estos uacuteltimos paacuterrafos Una respuesta para tal cuesshytioacuten requiere ulteriores investigaciones Siacute podemos sostener por el momento que la dinaacutemica expuesta en los Principios de filosofta del dereshycho se acerca a los dos conceptos de historia presentados por Hegel hacia
La relacioacuten entre lo lo empirico en la concepcioacuten hegeliana de la historia
el final de la Fenomenologia el primero cuando dice que laquoel movimien~ to consistente en hacer brotar la forma de su saber de siacute es el trabajo que el espiacuteritu lleva a cabo como historia real (Fen 469) el segundo cuando define laquo[ ] la historia el devenir que sabe el devenir que se mediatiza a siacute mismo -el espiacuteritu enajenado en el tiemporaquo (Fen 472) En ambos en especial en el segundo el saber tiene no soacutelo un papel laquoactivoraquo sino tambieacuten constitutivo del sujeto sapiente Si tomamos estos conceptos de historia con la dinaacutemica que suponen la concepshycioacuten hegeliana sobre la historiografiacutea desarrollada principalmente en la nota al sect 549 se queda a mitad de camino respecto de los mismos prinshycipios hegelianos En efecto semejante concepcioacuten sobre coacutemo se escrishybe la historia pertenece todaviacutea a la nocioacuten de una autoconciencia mera~ mente ~onstatadora
Sin embargo no se reduce a esto el papel de la autoconciencia como hemos visto Considero que la historiografiacutea como autoconcienshycia no conforma una figura propia por el hecho mismo de que forshyma parte de todas las figuras al menos del espiacuteritu absoluto y del espiacuteshyritu objetivo mismo En la comprensioacuten del mundo objetivado necesitamos de la historia Esta comprensioacuten lleva a nuevas liacuteneas de accioacuten y luego de su objetivacioacuten no soacutelo lleva a una nueva comprenshysioacuten sino maacutes precisamente a un nuevo modo de comprensioacuten que puede evaluar modos de comprensioacuten anteriores como ligados a sus eacutepocas respectivas Precisando auacuten maacutes los modos de escribir la histoshyria no cambian por el mero hecho de agotarse los modelos intelectuashyles de la historiografiacutea Cambian tambieacuten y en estrecha relacioacuten con los modelos intelectuales porque estaacuten de por medio los acontecimienshytos -que para Hegel son la cresta de una ola que es el espiacuteritu de una eacutepoca como hemos visto al ensayar ejemplos en el apartado anteshyrior El modo de hacer historia despueacutes de la Revolucioacuten Francesa es distinto que el modo anterior El modo de hacer historia despueacutes de las cataacutestrofes humanas del siglo XX es distinto que antes del aconteshycimiento En el relato delpasado estd presente el espiritu de la eacutepoca y en cuanto tal estd viviente y por tanto siendo no totalmente consumado en su estadio leacute entonces teleoloacutegicamente con categoriacuteas que todavia no
240 241
Martln Sisto
han mostrado del todo su acierto y suftacaso puesto que no son meras cateshygarfas intelectuales constatadoras sino que forman parte de un sujeto que intenta fltjar un mundo a su semejanza
La historia en cuanto elemento de la autoconciencia es consciente tambieacuten de los modos pasados de escribir historia En este sentido el apartado de Hegel sobre los modos de escribir historia estaacute tan marcashydo por el descubrimiento de la variedad que no muestra claramente el aspecto evolutivo histoacuterico de esos modos Mucho menos la dinaacutemica porqueacute de cada uno Aunque atencioacuten cada uno de estas maneras de escribir historia supone una determinada manera de hacerfilosofia corresshypondiente a una eacutepoca Podemos alinear estas maneras -sin duda con una gran dosis de simplificacioacuten e impredsioacuten- asiacute al primer tipo de historia le corresponderiacutea un tipo de filosofiacutea del conocimiento inmeshydiato no del todo autoconsciente El modo pragmaacutetico pero sobre todo el criacutetico estariacutea emparentado con el formalismo propio de la filoshysofiacutea previa a Hegel en la medida que ambos implican un dualismo entre materia dada por la sensacioacuten y forma dada por el intelecto A la historia filosoacutefica tal como eacutel la presenta le corresponde evidentemenshyte el idealismo absoluto
La teoriacutea hegeliana de la historiografiacutea puede ser desarrollada en esta direccioacuten Para ello basta recurrir a los principios mismos de la filoshysofiacutea hegeliana La estructura del relato de la que habla Hegel corresshyponde a los principios de su filosofiacutea aunque no completamente como he intentado mostrar De lo que carece en mi opinioacuten fS de un modeshylo de historia de la historiografiacutea es decir un modelo que muestre coacutemo va cambiando el modo de hacer historia seguacuten su teoriacutea de la dinaacutemishyca histoacuterica aunque hay atisbos de esto cuando presenta las distintas maneras de escribir historia Considera por ejemplo que ya es casi imposible escribir la historia como en los primeros tiempos l6 O tamshybieacuten sentildeala que laquoel espiacuteritu que habla por boca del escritor es distinto del espiacuteritu de esos tiemposraquo (LFHU 155)
26 Cf LFHU154-155
La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo emplrico en la concepcioacuten hegeliana de la historia
IV La filosofta de la historia universaly su red conceptual-diagnoacutestica
Por uacuteltimo si la introduccioacuten de las Lecciones no aborda la respuesshyta al problema de la relacioacuten entre datos y teoriacutea cabe preguntar lisa y llanamente iquesta queacute cuestioacuten intenta responder semejante desarrollo
Al encarar sus cursos sobre filosofiacutea de la historia Hegel ya se encuentra con una importante tradicioacuten Como sentildealan los editores de la edicioacuten de 1823 y otros comentaristas su posicioacuten intenta combishynar laquoel enfoque fuertemente sistematizante del estilo de Lessing Kant Fichte aunque tambieacuten del temprano Schelling con un modo de proshyceder maacutes bien empiacuterico al estilo de Montesquieu y Herderraquo7 si bien lo hace en funcioacuten de finalidades praacutecticas diferentes
La parte introductoria de las Lecciones apunta en mi opinioacuten a posishybilitar esta siacutentesis Y lo hace a traveacutes de la construccioacuten de un marco teoacuterico nuevo que no es una filosofiacutea de la historia propiamente dicha Es decir la introduccioacuten no expone tanto una filosofia de la historia sino mds bien una red conceptual-diagnoacutestica que constituye una especie de sociologla de la historia y que sirve a la filosofta de la historia a modo de una ciencia auxiliar Hegel presenta y relaciona una serie de conceptos que permiten identificar la nocioacuten de libertad que subyace a un pueshyblo o a una cultura Estos conceptos funcionan a manera de indicashydores empiricos de la idea de libertad que vive un pueblo y la autoconshyciencia que de ella tiene Asiacute presenta el concepto de libertad y de Estado aclara el rol del individuo y de los laquoindividuos histoacutericosraquo se detiene en las laquoesferas de la vida del puebloraquo arte religioacuten y ciencia como la constitucioacuten no expuestas en la forma sistemaacutetica de la Encishyclopedia sino en funcioacuten de determinar la idea de libertad de una detershyminada civilizacioacuten es decir -como hemos expresado con el lenguashyje de la sociologiacutea actual- a modo de indicadores Y expone el concepto de evolucioacuten que subyace alas Lecciones La siacutentesis de corrientes filoshysoacuteficas que intenta Hegel yen ayuda de la cual construye esta red conshyceptual es la lo especiacutefico de una cultura lo que la identishy
27 Lecciones de 1822-23 Observacioacuten prellmmar
243 742
Martfn Sisto
fica en el panorama de la historia no es una idiosincrasia inconmenshy
surable con otras al modo en que lo exponiacutea Herder el cual hada resishydir las diferencias en numerosos factores El nervio uacuteltimo de la idioshysincrasia de un pueblo consiste para Hegel en una idea determinada de libertad que permite ubicarla en la historia entendida como un todo una totalidad jeraacuterquica cuyo fundamento de unidad y jerarquiacutea es la idea que tiene Hegel de la libertad La narracioacuten filosoacutefica que sigue a la introduccioacuten seria entonces la demostracioacuten de la capacidad diagshynoacutestica de la red conceptual propuesta
BIBLIOGRAFiacuteA ClTADA
HEGELGRW
(Enz) Enciclopedia de las cienciasfilosoacuteficas en compendio tercera edicioacuten de Hegel
1830 Trad y notas de Ramoacuten Valls Plana (no induye los laquoagregados)
[Zusatz]) sobre la base de la edicioacuten criacutetica Enzyklopiidie der philosophishyschen Wissenschafien (1832-45) voL III Suhrkamp Fraacutencfort del Meno
1996 Gesammelte Werke en asociacioacuten con la Deutschen Forschungsshy
gemeinschaamp herausgegeben von der Nordrhein-Westfalischen Akademie
der Wissenschaften Vol 19 Enzyklopadie der philosophischen Wissenshyschaften im Grundrisse (1827) ed por Wolfgang Bonsiepen y Hansshy
Christian Lucas 1989 Vol 20 Enzyklopadie der plJilosophischen Wissenshyschafien im GrundrIacutesse (J830) Bajo la direccioacuten de tdo Rameil edicioacuten de
Wolfgang Bonsiepen y Hans-Christian Lucas 1992
(Hoffm) Vorlesungen uumlber die Philosophie der Weltgeschichte Band 1 Die Vershynunfi in der Geschichte Meiner Hamburgo 1994 (Edicioacuten laquoLasson-Hoffshymeisten)
(KH) Vorlesungen uumlber die Geschichte der Philosophie (1832-45) edicioacuten de
Karl Hegel Suhrkamp Fraacutencfort del Meno 1996 (Hacia el finaJ se encuenshy
tran los sectsect 448 a 552 de la Enciclopedia de 1817 correspondientes a la
historia universal)
Entre pareacutentesis se encuentran las abreviaturas utilizadas en el texto
La relacioacuten entre fo teoacuterico y lo empiriacuteco en la concepcioacuten hegeliana de la historia
(LFHU) Lecciones sobre la filosofla de la historia universal (I 837) en 2 romos
Revista de Occidente Argentina Buenos Aires 1946 (Es traduccioacuten de
la edicioacuten de Lasson Estaacute traducida con anterioridad a las correcciones de Hoffmeister)
(Lecciones de 1822-23) Vorlesungen uumlber die Philosophie der Weltgeschichte (1822shy
23) transcripciones de K G J von Griesheim H G Hotho y F C H
V van Kehler editado por K H Ilting K Brehmer y H N Seelmann Meiner Hamburgo 1996
(Fen) Fenomenologia del espiritu (1807) FCE Meacutexico 1966 [Phanomenoloshygie des Geistes Suhrkamp Fraacutencfort del Meno 1996] Las citas siguen la versioacuten castellana
(PFD) Principios de la filosofta del derecho o derecho natural y ciencia politica (1821) trad dejo LVermal Sudamericana Buenos Aires 1975 [Grunshydlinien der Phiacutelosophie des Rechts (1832-45) Suhrkamp Fraacutencfort del Meno 1996]
(CL) Ciencia de la loacutegica trad por Augusta y Rodolfo Mondolfo Buenos Aires
Ediciones Solar 1968 sexta edicioacuten 1993 [Wissemchaft der Logik Suhrshy
kamp Fraacutencfort del Meno 1996]
(LE) Lecciones sobre la esteacutetica Trad por Alfredo Brotoacutens Muntildeoz Madrid Akal1989
JAESCHKE w laquoDie Geschichtlichkeit in der Geschichteraquo en Hegel-Jahrshybuch 1995 ed por A Arndt K Bal y H Ottmann Akademie Verlag Berlln 1996
244 245
Martiacuten Sisto
cuencias inmediatas que se derivan de ella Con esro la relacioacuten enrre el
pensamiento y lo sucedido se iluminaraacute por siacute misma con recra luz (LFHU
18-19 resaltadosM5)
Quizaacutes el valiosiacutesimo trabajo filoloacutegico de reconstruir leccioacuten por leccioacuten como ya se ha realizado respecto de las de 1823 logre darnos esta laquorecta luzraquo Por ahora sin embargo si nos atenemos a las leccioshynes de que disponemos dicha expectativa deberaacute aplazarse o buscarse en Otros textos Creo que los pasajes sentildealados son suficientes para mosshytrar esta tensioacuten de la que hablamos y que en textos como el de la uacuteltishyma cita es presentada por Hegel como aparente laquocontradiccioacutenraquo ((pareshyce hallarse en contradiccioacutenraquo)
II l La poleacutemica con los historiadores puros
a Presentacioacuten y criacutetica por parte de Hegel
Como hemos visto la tensioacuten recieacuten expuesta aparece siempre en el texto junto con las referencias a un cierto laquoreprocheraquo [Vorwurj]
que se le dirige a la filosofiacutea La cuestioacuten toma particular relieve en los pasajes en que Hegel polemiza con una cierta corriente historiograacuteshyfica a la que denomina laquohistoriadores puroSraquo (Enz sect549 Anm) y frenshyte a cuyos laquoreprochesraquo se muestra especialmente susceptible
laquoSe ha llamado aprioristica a la contemplacioacuteride la historia que presupone en ella un fin que estaacute-siendo en y para diacute y [que presupone tambieacuten] las determinaciones que se desarrollan desde ese fin con arreshyglo al concepto y a la filosofiacutea se le ha hecho el reproche de escribir historia aprioriacutesticamente ( ]raquo (Enz sect549 Anm)
Tomamos las citas de la Enciclopedia pero perfectamente podriacuteashymos remitir a varios pasajes de las Lecciones de filosofta de la historia
pues como hemos visto las referencias son numerosas Los historiashydores puros son aquellos que ven en la filosofiacutea una injerencia espuria
14 Por ejemplo LFHU 23 y varias de las citas ameriores del presente artiacuteculo
224
La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empirico en la concepcioacuten hegeliana de la historia
y deformante de los hechos Su pretensioacuten consiste en acceder a los hechos tal como son La estrategia de Hegel apunta a dar vuelta la criacutetica En realidad laquola filosofiacutea es para ellos una vecina molesta por cuanto se opone a lo arbitrario y sus consecuenciasraquo (Enz sect 549 Anm) Dicha estrategia desarrollada en la extensa nota al sect549 puede arrishycularse en cuatro pasos que aquiacute apenas mencionaremos En primer lugar Hegel toma ejemplos de textos de historia sin citar la fuente en los que se utilizan varias ficciones para explicar el origen de Roma Si hay que reprochar arbitrariedades busqueacutemoslas en los textos de estos historiadores Hegel sentildeala tambieacuten coacutemo los conceptos que eacutestos utishylizan estaacuten cargados de teoriacutea (maacutes adelante veremos este aspecto) En tercer lugar indica coacutemo en todo relato histoacuterico hay de hecho selecshycioacuten de datos la cual se efectuacutea de acuerdo con criterios no siempre conscientes o expliacutecitos Por uacuteltimo apunta a mostrar la necesidad del filosofar a la que inevitablemente lleva una adecuada autoconciencia epistemoloacutegica
Alguna aclaracioacuten respecto a dos de estos pasos En cuanto al prishymero tengamos en cuenta que no se estaacute refiriendo a historiadores laquomarginalesraquo aclara que se trata de los historiadores maacutes preocupashydos en principio por la objetividad en apoyarse en una historia laquosacashyda de las fuentes erudita e inteligenteraquo es maacutes ese modo aprioriacutestico de escribir lo encontramos laquoalliacute donde menos cabiacutea esperarlo sobre todo en el campo filoloacutegico ( ]raquo (Enz sect549 Anm) De hecho los comentaristas coinciden en que Hegel estaacute polemizando aquiacute con historiadores contemporaacuteneos de la talla de Niebuhr 5 y Schlosser 16
15 Cf emre orros pasajes LFHU 158 16 No imemo en este trabajo dererminar con maacutes exacritud a queacute historiadores
se refiere Hegel porque aparre de la dificulrad de la tarea que encuenrran los misshymos editores de la recieme edicioacuten criacutetica de la Enciclopedia no es esencial para el objeshytivo de mi rrabajo El mismo Hegel da pistas para idemificar los referemes hisroacutericos laquoA veces ese modo aprioriacutesrico de escribir historia ha arraigado alliacute donde menos cabiacutea esperarlo sobre todo en el campo filoloacutegico y maacutes en AJemania que en Francia e Inglashyrerra donde la historiografiacutea se ha depurado hasta alcanzar un estilo maacutes soacutelido y madushyroraquo (Enz sect 549 Anm) Hegel tiene conciencia del caraacutecter ideoloacutegico que podemos
225
Mllltln Sisto
En cuanto a la tesis de que los conceptos que utiliza el historiashydor estaacuten cargados de teoriacutea empezando por los que utilizan los misshyrnos historiadores puros en realidad aquiacute Hegel estaacute aplicando anaacuteloshygamente a esta posicioacuten la criacutetica que le dirige al empirismo al comienw mismo de la Enciclopedia y que podemos decir es uno de los princishypios de la filosofiacutea hegeliana
El engantildeo fundamental del empirismo cientiacutefico wissenschaftLiche Empishy
rismus] consiste siempre en que utilizando las categoriacuteas metafiacutesicas de
encontrar tambieacuten en la filologiacutea Maacutes allaacute de la connotacioacuten que haya tenido el teacutermi-110 en la eacutepoca tambieacuten lo tiene hoy en diacutea en el aacutembito de la filologiacutea del que menos se pensariacutea que hay subjetividad y aptiorismos de por medio Para una aclaracioacuten maacutes completa al respecto transcribo in extenso la nota de Bonsiepen-Lucas en la edicioacuten criacuteshytica la Enzyklopddie (1830) de la Gesammelte Werke Ausgabe teniendo en cuenta su valor y el hecho de que no estaacute disponible en castellano Los nuacutemeros de las notas corresshyponden a las paacuteginas y los tespectivos renglones de la edicioacuten mencionada En su trashyduccioacuten Valls Plana hace a esta nota soacutelo una referencia escueta 5246-52515 En estoS pasajes probablemente se refiere H egel con caraacutecter criacutetico a B[arthold] G[eorg] Nieshyhuhr Romische Geschichte Erster Theil [Historia de Roma Primera parte] Berliacuten 1811 7weyterTheil [segunda parte] Berliacuten 1812 Con la alusioacuten del reproche a la consideshyracioacuten y escritura de la historia puede que se refiera Hegel a formulaciones como laquo[ ] tina especulacioacuten [ ] bajo el presunto nombre de una historia filosoacutefica ( ] procedenshyte de estos supuestos filoacutesofos observadores (vol 1 p 121) Con la alusioacuten al caraacutectet filoloacutegico de este modo de escribir la historia puede que Hegel se refiera al procedishymiento de critica textual de Niebuhr Tambieacuten parece correspondiente a la Historia de Roma de Niebuhr la alusioacuten a una laquohistoria de la historiaraquo en las Lecc~(mes de Hegel Cf Georg Wilhelm Friedrich Hegel Die Vernunft in der Geschichte vol 5 ed por v Johanshynes Hoffmeister Hamburgo 1955 [citado en la bibliografiacutea de este trabajo (ltltHoffmraquo) seguacuten una reimpresioacuten MS] 20 luego 32 Con respecto a las alusiones a una situashycioacuten y pueblo originarios cfr Niebuhr Romische Geschichte vol 1 pp 110 112s 11 7 Conviene tambieacuten cotejar el seacuteptimo discurso de Johann Gottlieb Fichte a la nacioacuten alemana (la ed Berliacuten 1808 2a ed Leipzig 1824) Cf tambieacuten Carl Ritter Die I0rshyhalle EUImiddotoPdischer VoIkergeschichten vor HerotWtus um den KLzukasus und an den Gestashyden des Pontus Eine Abhandlung zur Alterthumskunde [La antesala de la historia de los pueblos europeos anteriores a Herodoto cercanos al Caacuteucaso y a las orillas del Ponshytol Berliacuten 1820 Con respecto a las consideraciones de Niebuhr acerca de un temprashyno Epos romano como fuente de la historiografiacutea romana cfr Niebuhr Romische Gesshychichte vol 1 pp 122s 125ss 133s 149ss 152 159n 163ss
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La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empiacuterico en la concepcioacuten hegeliana de la historia
materia fuerza etceacutetera asiacute como las de uno muchos universalidad e
incluso infiniro y sacando ademaacutes conclusiones al hilo de estas categoriacuteshyas suponiendo entonces las formas del silogismo y aplicaacutendolas ignora
sin embargo que eacutel mismo contiene metafiacutesica y la hace y que utiliza aquellas categoriacuteas y sus enlaces de manera enteramente acriacutetica e inconsshyciente (Enz sect38 Anm)
Hegel se refiere al empirismo [Empirismus] como corriente fil07
soacutefica y a lo que hace alguacuten tiempo denominaacutebamos laquocientificismoraquo Anaacutelogamente a lo que sucede con el empirismo pregunta Hegel hasshyta queacute punto los historiadores del laquoreprocheraquo son conscientes del orishygen de sus conceptos Pero aquiacute es preferible no detenerse maacutes en el
aspecto criacutetico de la poleacutemica en lo que concierne al objetivo de este escrito e intentar determinar las ideas hegelianas acerca de los elemenshy
tos que constituyen a una auteacutentica historiografiacutea
b) La estructura loacutegica del relato histoacuterico
Lo que delinearemos a continuacioacuten no es la totalidad de los eleshy
mentos que conforman esencialmente el relato histoacuterico seguacuten Hegel sino maacutes bien soacutelo los elementos que constituyen la estructura loacutegica que le subyace Como veremos dicha estructura contribuye a esclareshy
cer la relacioacuten entre teoriacutea y datos histoacutericos Para presentar su concepshy
cioacuten podemos tomar como punto de partida la siguiente frase
Sin embargo se concede que una historia ha de tener un objeto por ejemshyplo Roma su destino o el ocaso de la grandeza del Imperio Romano etc 7
No se necesita pensar mucho para saber que eacuteste es precisamente el fin
presupuesto que subyace a los acontecimientos mismos como tambieacuten a su enjuiciamiento para decidir] cuaacuteles de ellos son relevantes es decir
guardan una relacioacuten maacutes o menos proacutexima con aquel objeto lB
17 Seguacuten Bonsiepen-Lucas --cita Valls Plana- aquiacute la alusioacuten es a Edward Gibshybon The History ofthe Decline and Fall of the Roman Empire 6 vols
18 Cuando no indico el origen de la cita se refiere entonces al sect 549
227
Martiacuten Sisto
228
Seguacuten Hegel el ~elato histoacuterico implica entonces por definicioacuten
una seleccioacuten de hechos como es obvio Es ingenuo sentildealar que
[ ] el historiador no debe aportar ninguacuten fin determinado ni ninguna
visioacuten del asunto con arreglo al cual elija los acontecimientos los estashy
blezca y los juzgue sino que debe narrarlos exactamente bajo el modo
contingente y con la particularidad carente de referencias y de pensamienshy
to con que las encuentra
una estructura teleoloacutegica que los articula
Una historia sin finalidad alguna y sin juicios de esta clase seriacutea solamente
un desahogo tonto de la representacioacuten y no alcanzariacutea siquiera la cateshy
goriacutea de cuen[O infantil pues incluso los nintildeos piden que los cuentos renshy
gan un intereacutes es decir un fin establecido que se pueda al menos sospechar
y que los acontecimientos y acciones guarden relacioacuten con ese fin
la articulacioacuten se realiza en base a conceptos que son a la vez fin es decir que el fin es la realizacioacuten del concepto en este caso laquoRomaraquo como vimos en la cita inicial de este apartado
ese fin no es neutro sino un valor y ese valor da lugar a un inteshy
reacutes objetivo Un intereacutes cuyo contenido maacutes adelante explorareshymos y que no resulta un agregado artificioso sino que normalmenshyte es el intereacutes que guiacutea al lector
Cuando tenemos ante la vista la lucha de los griegos contra los persas o
el duro dominio de Alejandro nos damos muy bien cuenta de que lo que
nos interesa es ver a los griegos libres de la barbarie Nos interesamos por
la conservacioacuten del Esrado ateniense por el soberano que a la cabeza de
los griegos ha sometido Asia Figureacutemonos que Alejandro fracasase en su
empresa No habriacuteamos perdido cierramente nada si se tratara aquiacute tan
solo de las pasiones humanas No habriacuteamos dejado de ver en ello un jue-
La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empiacuterico en la concepcioacuten hegeliana de La historia
go de las pasiones Pero no nos sentiriacuteamos satisfechos Tenemos en ello
un intereacutes material objetivo (LFHU 40)
Este intereacutes objerivo goza para Hegel de pleno fundamento y se diferencia de los meros intereses subjetivos Este aspecto es el que subyace a la exigencia que plantean ciertos historiadores de la imparcialidad en el relato 19 Si no se hace esa distincioacuten de inteshyreses la imparcialidad que exigen algunos historiadores es un concepshyto equiacutevoco Hegel compara con un juez su imparcialidad consisshyte en no favorecer arbitrariamente a una parte y estar a favor del derecho Respecto al derecho en cambio es justamente parcial
ese intereacutes objetivo puede especificarse de acuerdo con el tipo de hisshytoria que se estaacute considerando Esta observacioacuten es muy significashytiva normalmente se considera que en la filosofiacutea de Hegel la hisshytoria poliacutetica es el hilo maacutes profundo de tcida la historia Aquiacute sin embargo aparece como una parte de la historia
Asiacute como antes hemos indicado que el juicio en la historia poliacutetica tenshy
driacutea que referir los acontecimien[Os al Estado tendriacutea ahora que ser la
verdad el objeto al que deberiacutean ser referidos los hechos y acontecimienshy
[Os singulares del espiacuteri tu 20
19 Valls Plana sigue a Bonsiepen-Lucas La exigencia de imparcialidad dirigishyda a la hisroriografiacutea la habiacutea formulado F C Schlosser Geschichte des achtzehnten
Jahrhunderts in gedrdngter Obersicht mil steter Beziehung auf die vollige Verdndemng der
Denk- und Regierungsweise am Ende desselben Heidelberg 1823 1 a parte p iiis laquoLo maacutes beneficioso del libriro para mis amigos y alumnos seraacute el que yo haya pensashydo larga y madurameme la toralidad aunque no en rodos los deralles (como ramshybieacuten les seraacute uacutetil) que yo no renga imencioacuten alguna de dar la vuelta a los hechos que no percenezca a ninguacuten parcido y que incluso cuando escribo sobre asunros que guarshydan relacioacuten con los intereses del diacutea no encuentre en ello ninguacuten placer sino que coja la pluma solamente porque creo que es obligacioacuten de rodas las personas imparciales levantar su voz jUntO al ladrido de unos y el aullido de orcos
20 Se refiere a la hisroria de la filoso[iexcla MS yel resaltado es mIo
229
Martin Sisto
Yen un paacuterrafo maacutes adelante creo que poco citado en la literatushyra sobre el tema afirma Hegel
Sin embargo si de hecho en la historia poliacutetica Roma o el imperio
germaacutenico etceacutetera son un objeto efectivamente real y verdadero y son
el fin al que hay que referir los fenoacutemenos y con arreglo al cual hay
que enjuiciarlos tanto maacutes en la historia universalha de ser aquiacute el espiacuteshy
ritu universal mismo la conciencia de eacutel y de su esencia el objeto real
y verdadero contenido y fin al que sirven en y para siacute todos los fenoacutemeshy
nos restantes de tal modo que eacutestos uacutenicamente tienen su valor e inclushy
so su existencia 21 por la relacioacuten que guardan con aquel objeto es decir
por el juicio que los subsume bajo eacutel y por el cual este objeto inhiere
en ellos
La historia universal no se reduce entonces a la historia poliacutetica Y esto queda como un punto por esclarecer porque por la misma estructushyra de la Enciclopedia pareceriacutea ser que la historia termina con la figushyra del Espiacuteritu Objetivo y es difiacutecil ver queacute lugar sistemaacutetico tienen en la historia las figuras del Espiacuteritu Absoluto Esta observacioacuten nos lleshyvariacutea a un problema muy amplio que evitamos abordar ahora porshyque excede los liacutemites del presente trabajo Pero es muy significativo que lo que estamos desarrollando acerca de la historiografiacutea se encuenshytre en un agregado como nota al sect 549 en las ediciones de 1827 y de 1830 y justamente en la seccioacuten de la laquoHistoria Uni~ersalraquo hacia el final de la seccioacuten correspondiente al Espiacuteritu Objetivc Al estar en una nota agregada muestra que esta preocupacioacuten de Hegel toma forma al parecer despueacutes de la edicioacuten del 1817 Sin embargo si tenemos en cuenshyta la amplitud con que entiende la historia universal seguacuten 10 que acashybamos de constatar no alcanza a tener la foerza de reformular la estrucshy
tur-a sistemdtica de la uacuteltima parte de la Enciclopedia en relacioacuten con la
21 El subrayado es miacuteo (MS) Conviene no dejar pasar esta expresioacuten su valor quedaraacute aclarado maacutes adelante al referirnos al fundamento ontoloacutegico de los juicios que presenta la Ciencia de la Loacutegica
230
La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empiacuterico en la concepcioacuten hegeliana de la huacutetoria
dimensioacuten histoacuterica Probablemente se debe a que una reformulacioacuten
semejante no seriacutea sencilla
Ahora bien como lo sentildeala la misma nota al sect 549 yanaacutelogamenshyte a lo expuesto sobre la historia la libertad tampoco se reduce a la libershy
tad politica
Que en el curso de la historia (y el espiacuteritu es aquel que no solamente se
cierne sobre la historia como sobre las aguas sino que es quien en ellamiddot
teje y el uacutenico que la mueve) sea la libertad lo determinante esto es el
desarrollo determinado por el concepto de espiacuteritu y soacutelo ese concepto
sea fin uacuteltimo del espiacuteritu es decir la verdad puesto que el espiacuteritu es
conciencia o dicho tambieacuten con otras palabras que en la historia haya
razoacuten seraacute por una parte una creencia plausible por lo menos pero por
otra parte es conocimiento de la filosofiacutea
Podriacuteamos agregar laquode la historiaraquo es decir laquofilosofiacutea de la histoshyriaraquo sugerencia de agregado que naturalmente queda para discutir Y la filosofiacutea de la historia no es toda la filosofiacutea Pero es muy interesanshyte la metaacutefora que estaacute entre pareacutentesis que podemos leer asiacute el espiacuteshyritu no es un epifenoacutemeno y al estar conformado en parte por la autoshyconciencia de una eacutepoca eacutesta tampoco es en principio un mero epifenoacutemeno sino que tambieacuten laquoteje y mueveraquo
En las Lecciones de esteacutetica Hegel subraya otro elemento maacutes el momento laquopoieacuteticoraquo del escribir la historia El historiador al forjar su relato comparte aspectos con el obrar artiacutestico Es decir no soacutelo intershyvienen elementos laquoespeculativosraquo en la constitucioacuten de los hechos Cuando el historiador relata
[ ] tiene sin embargo que acoger en la representacioacuten este variopinto
contenido de acontecimientos y caracteres y partiendo del espiacuteritu recreshy
arlo y representarlo para la representacioacuten [ ] debe al mismo tiempo
ordenar conformar lo comprendido e integrar y agrupar los rasgos suceshy
sos hechos singulares de tal modo que de ellos por un lado surja ante nosshy
otros con vitalidad plena de caraacutecter una imagen niacutetida de la nacioacuten de
231
Martiacuten Sisto
la eacutepoca [ ] por otro de todas las partes emerja la conexioacuten en que estaacuten
con el significado histoacuterico interno de un pueblo de un aconrecimienro
etceacutetera (LE 713) 22
La pretensioacuten de los historiadores puros se encuentra aquiacute con otro factor de lo que hoy se denomina el laquotaller del historiadorraquo Este facshytor presenta dos aspectos uno teacutecnico en sentido de arte como teacutechshyne como artesano Y otro esteacutetico no hay duda de que unos libros de historia nos atraen maacutes que otros por coacutemo estaacuten plasmados los aconshytecImIentos
112 La estructura teleoloacutegica deL relato y La teoriacutea loacutegica sobre los juishycios de la ciencia histoacuterica
Para tener una nocioacuten maacutes precisa de la teoriacutea hegeliana de la hisshytoriografiacutea y en especial del problema de la relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empiacuterico conviene en este bosquejo de reconstruccioacuten entrar en forma maacutes detallada en la distincioacuten que hace Hegel en la nota al sect 549 entre correccioacuten [Richtung] y verdad [Wtthrheit] respecto de los juicios de la ciencia histoacuterica En la concepcioacuten de los historiadores puros laquola verdad histoacuterica viene a tener asiacute el mero sentido de correccioacuten o sea de un informe exacto de lo externo sin otro enjuicillmiento que no sea el que recae sobre esa correccioacutenraquo (Enz sect549)
Veamos ahora maacutes detenidamente en queacute consiste esta distincioacuten En la teoriacutea del juicio expuesta en la Ciencia de la loacutegica Hegel lo explishyca maacutes extensamente que en los sinteacuteticos paraacutegrafos 172 y 178 de la Enciclopedia La estructura gramatical laquosujeto-predicadoraquo no garantiza que lo que se presenta en el predicado pertenezca al ser del sujeto requishysito sine qua non para que dicha estructura proposicional sea consideshyrada para Hegel un juicio
22 CE tambieacuten LFHU 151
232
La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empiacuterico en La concepcioacuten hegeliana de La historia
Para que lo sea el predicado uacuteene que referirse al sujero seguacuten la relacioacutell
de las determinaciones del concepro es decir como un universal hacia
un parricular o un individual Si lo que se expresa acerca del sujeto indi shy
vidual significa tambieacuten soacutelo algo individual entonces eacutesta es una pULJ
proposicioacuten
Hegel da dos ejemplos uno en la Enciclopedia
Los juicios son distintos de las proposiciones estas uacuteltimas contienen una
determinacioacuten de los sujetos que no estaacute en la relacioacuten que la universalishy
dad guarda con aquellos sujetos [la proposicioacuten en efecto] expresa un
estado una accioacuten particular o cosas parecidas Ceacutesar murioacute en Roma
en tal fecharaquo laquoguerreoacute diez antildeos en la Galiaraquo laquoatravesoacute el Rubicoacutenraquo todo
eso son proposiciones no juicios (Enz sect 167 Anm)
El otro ejemplo se encuentra en la Ciencia de la Loacutegica
Aristoacuteteles fallecioacute en el 73deg antildeo de su edad en el 4deg antildeo de la 1150
Olimpiacuteada --eacutesta es una pura proposicioacuten no es un juicio Habraacute algo de
un juicio en esro soacutelo si una de las circunstancias la eacutepoca del fallecimienshy
to o la edad de aquel filoacutesofo hubiera sido puesta en duda y fundado en
alguacuten motivo luego se afirmaran los nuacutemeros dados aquiacute Porque en este
caso esos nuacutemetos seriacutean considerados como algo universal que subsistiriacutea
auacuten sin aquel determinado contenido del fallecimienro de Aristoacuteteles llenashy
do de otro contenido o tambieacuten sin eacuteste como tiempo vaciacuteo (eL 11 31 1)
Que soacutelo puede llegar a ser un juicio si se da la circunstancia de que alguien lo ponga en duda vale tambieacuten para los ejemplos de la EncicLopedia Ahora bien Hegel no desarrolla positivamente coacutemo entiende esta explicacioacuten dice soacutelo coacutemo no es y coacutemo tendriacutea que ser y con respecto a factores que por lo general no son tan interesantes como determinar con exactitud la fecha en que fallecioacute Aristoacuteteles
Para explicar concretamente esta posicioacuten me remito a algunos acontecimientos histoacutericos conocidos a los que el mismo filoacutesofo hace
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Martin Siacutesto
referencia en la parte narrativa de las LFHUy arriesgo a subsumirlos bajo la teoria hegeliana del juicio histoacuterico
Decir por ejemplo que laquoColoacuten descubrioacute Ameacutericaraquo es un juicio correcto pero la verdad se juega en otro plano La verdad es en todo caso el proceso maacutes profundo que manifiesta en este caso por ejemshyplo la razoacuten de este proceso es laquoEl espiacuteritu caballeresco de los heroishycos nautas portugueses y espantildeoles el cual [notemos el sujeto] enconshytroacute un nuevo camino hacia las Indias Orientales ydescubrioacute Ameacutericaraquo (LFHU 352) Es luego de esta cita que se menciona a Coloacuten Los motishyvos de este uacuteltimo seguacuten Hegel eran otros
El fin de Coloacuten era particularmente un fin religioso su designio era empleshy
ar en una nueva cruzada los tesoros de los ricos paiacuteses de las Indias que
estaban auacuten por descubrir y convertir a sus habitantes paganos al cristiashy
nismo El hombre averiguoacute que la tierra es redonda o sea algo cerrado
para eacutel y la navegacioacuten se encontroacute facilitada por el medio teacutecnico de la
aguja imantada recieacuten descubierto con el cual aqueacutella dejoacute de ser mera
navegacioacuten costera
y es muy interesante lo que dice a continuacioacuten laquoLo teacutecnico se descubre cuando surge la necesidad de elloraquo Es decir Hegel invierte el orden causal que presentan habitualmente los relatos de los historiashydores Aquiacute por ejemplo no es el descubrimiento teacutecnico el que hace historia Es la necesidad que subyace la que busca suspropios medios para abrirse camino Decir laquoColoacuten descubrioacute Ameacutericaraquo es correcto sin embargo si no se lo narra dentro de un contexto maacutes complejo todashyviacutea no es verdadero
Podemos dar otros ejemplos que muestran el modo de razonar hegeliano como el caso de Lutero y la Reforma
La causa proacutexima de la Reforma es harto conocida Fue el impuacutedico e
ignominioso traacutefico de las indulgencias y la costumbre de expiar el mal y
el pecado con dinero Pero en suma la ocasioacuten es indiferente cuando
una cosa es necesaria en siacute y por siacute y el espiacuteritu ha llegado a su plenitud
La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empiacuterico en la concepcioacuten hegeliana de la historia
lo mismo da que aparezca de este o de aquel modo Un acontecimiento
semejante no se halla tampoco vinculado a un individuo como aquiacute por
ejemplo Lutero sino que los grandes individuos son engendrados
por los tiempos mismos
Anaacutelogamente al ejemplo anterior decir que laquoLutero dio lugar a la Reformaraquo es correcto Pero si no 10 situamos en un contexto maacutes amplio en la medida en que pretende ser la causa exclusiva o hasJa podriacuteamos decir en la medida en que pretende ser causa no es todashyviacutea verdadmiddot No es que necesariamente sea falso pero siacute que la correcshycioacuten no implica todaviacutea la verdad
Evidentemente en el relato histoacuterico Hegel da prioridad a los proshycesos por encima de los acontecimientos
Me interesaba ensayar estos ejemplos para disminuir la perplejidad que puede provocar esta distincioacuten hegeliana entre correccioacuten y vershydad Incluso a la hora de distinguir los juicios en la Enciclopedia Hegel pretende basar esta distincioacuten en el modo en que considera los juicios la gente Dice alliacute al hablar de los juicios del concepto que siacute permiten hablar de verdad o falsedad
Solamente los juicios de esta clase a saber los juicios que dicen si un objeshy
to accioacuten etceacutetera son buenos verdaderos hermosos etceacutetera se les llashy
ma juicios en la vida corriente De nadie se dice que tiene juicio porque
sabe hacer juicios positivos o negativos tales como laquoesa rosa es rojaraquo laquoeste
cuadro es rojo o verde o estaacute polvorientoraquo (Enz sect178)23
23 La poleacutemica no es s610 con una corriente de la historiografiacutea sino tambieacuten con todo un modo contemporaacuteneo a Hegel de hacer filosofiacutea como atestigua el pasashyje que sigue a la cita laquoMediante el principio del saber y creer inmediatos juzgar asershytoacutericamente se ha convertido incluso en filosofiacutea en la uacutenica forma esencial de la docshytrina siendo asiacute que en sociedad cuando este modo de juzgar se arroga la pretensioacuten de validez se le tiene maacutes hien por impertinencia En las obras filosoacuteficas que estableshycen aquel principio se pueden leer centenares y centenares de aseveraciones sobre la razoacuten el saber el pensar etceacutetera que dando por supuesto que la autoridad extrIacutenseshycaya no vale mucho intentan hacerse creer por la infinita repeticioacuten de lo mismoraquo
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Martln Sisto
Con respecto a las proposiciones de correccioacuten ya el Proacutelogo de la Fenomenologiacutea notaba coacutemo el establecer una mera proposicioacuten implishyca todo un trabajo de relaciones que la supera pues laquohay que compashyrar muchas cosas manejar libros entregarse a investigacionesraquo inclushyso para dete~mjnar meras proposiciones laquosoacutelo el conocimiento de ella unido a los fundamentos podraacute considerarse como algo dotado de vershydadero valorraquo (Fen 28) Pero la fondamentacioacuten ontoloacutegica de esta disshytincioacuten entre verdad y correccioacuten y por lo demaacutes de la estructura loacutegishyca del relato histoacuterico que hemos expuesto se encuentra con claridad en un pasaje de la Ciencia de la loacutegica
la proposicioacuten de que el individuo es universal indica en su signifishycado objetivo de un lado la caducidad de las cosas singulares del otro su subsistir positivo en el concepto en general El concepto mismo es inmorshytal pero lo que sale de eacutel en su divisioacuten estaacute sometido al cambio yal retorshyno en su naturaleza universal Pero viceversa lo universal se da una exisshytencia Como la esencia sale afuera en forma de apariencia en sus determinaciones y el fundamento se manifiesta en el fenoacutemeno de la exisshytencia y la sustancia se revela en la manifestacioacuten es decir en sus accishydentes asiacute lo universal se despliega en el individuo y el juicio es este desshypliegue suyo es decir el desarrollo de la negatividad que lo universal constituye ya en siacute [ ] (eL II 319)
Evidentemente no bastariacutean estas alusiones pamuna fundamentashycioacuten acabada de la distincioacuten hegeliana entre verdad y correccioacuten Un desarrollo semejante excede el marco de este trabajo Creo que esas alushysiones son suficientes para mostrar otro aspecto maacutes de coacutemo Hegel entiende la actividad del historiador y su fundamento
Hasta ahora podriacuteamos tomar como recapitulacioacuten de este escrishy
to lo que sigue
El historioacutegrafo corriente medio que cree y pretende conducirse receptishyvamente entregaacutendose a los meros datos no es en realidad pasivo en su penshysar Trae consigo sus categoriacuteas yve a traveacutes de ellas lo existente (LFHU22)
La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empiacuterico en la concepcioacuten hegeliana de la historia
Esta observacioacuten que hoy en diacutea es sostenida por la mayor parte de las corrientes historiograacuteficas llama sin embargo mucho la atenshycioacuten si la consideramos atentamente en el marco de la filosofiacutea de Hegel En efecto surge una serie de preguntas iquestacaso la estructura teleoloacutegishyca del relato no viene de la historia misma Si es asiacute iquestno resulta entonshyces que el historiador es pasivo en su pensar Hay que determinar enshytonces maacutes exactamente coacutemo juega el a priori de la filosofiacutea objeto de reproche por parte de una corriente historiograacutefica Una impresioacuten que podriacutea quedar despueacutes de lo expuesto es la de una necesidad de integrar el laquolado objetivoraquo con el ~~subjetivoraquo y sin embargo seriacutea insuficiente desde mi punto de vista no lograriacutea dar cuenta de la amplitud y la proshyfundidad del pensamiento hegeliano
Hasta aquiacute a decir verdad podriacutea considerarse el a priori de Hegel casi al modo trascendental kantiano en este caso tomando de su penshysamiento maacutes bien las estructuras teleoloacutegicas y por supuesto con granshydes salvedades De lo expuesto hasta ahora me atrevo a concluir la siguiente observacioacuten Hegel proporciona en su madurez consideracioshynes acerca de la historiografla que seguirfan siendo demasiado kantianas pero que muestran internamente una tensioacuten auacuten no resuelta y que por lo tanto no logran ensamblarse adecuadamente con su propia filosofla
Se podriacutea replicar a mi observacioacuten en forma aparentemente muy hegeliana del modo que sigue si reconstruimos el planteamiento de Hegel podemos notar que eacuteste va maacutes allaacute del planteamiento kantiashyno porque las categoriacuteas que utiliza el historiador no son al modo laquotrasshycendentalraquo kantiano ellas tienen una historia tambieacuten y van cambianshydo de acuerdo con la eacutepoca
contrarreacuteplica a esta posicioacuten a la que considero historicista y no hegeliana es la siguiente por empezar el criterio objetivo del cual hemos hablado es la libertad y en cierto sentido es atemporal y a la vez es cierto hay una comprensioacuten y efectivizacioacuten de la libertad que va progresando con el tiempo Ambos elementos se conjugan en una estructura atemporal de la dinaacutemica del espiacuteritu Y eacutesta no se redushyce a una mera dinaacutemica intelectual sino que se encuentra entretejida con la praxis Sefiacutealaba el inicio de la nota al sect 549 que laquose ha llamado
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Martin Sisto
aprioriacutestica a la contemplaci6n de la historia que presupone en ella un fin que estaacute-siendo en y para siraquo Teniendo presente esa cita paso a la segunda observaci6n En la filosofiacutea hegeliana el problema de la relashycioacuten entre lo te6rico y lo empiacuterico se traduce principalmente en la preshygunta acerca del rol o bien de la laquoefectividadraquo que tiene el para-siacute iquestEs eacuteste un mero momento a posteriori que constata 10 sucedido iquestO bien tiene influencia en los hechos mismos De este modo entramos en una consideraci6n epistemol6gicamente laquoescandalosaraquo iquestestamos insinuando acaso que la actividad del historiador y sus categoriacuteas pueshyden influir no ya en la percepcioacuten de los hechos sino en la ontologiacutea de los hechos mismos
Respuesta siacute y no Siacute respecto del futuro y del presente pr6ximo y no respecto del pasado La aclaraci6n de esta respuesta nos permitishyraacute entender maacutes queacute es el idealismo absoluto y queacute implicaciones tieshyne para la epistemologiacutea de la historia Y a eso apuntamos en el aparshytado siguiente del trabajo
III Historiografla y efectividad histoacuterica
a La preocupacioacuten por el reproche de apriorismo En el discurso inaugural de las Lecciones de 1822 Hegel habla in
extenso de los distintos modos de escribir historia Repite el mismo disshycurso en octubre de 182824 Pero en 1830 los cambiapor el discurso que hemos examinado en este trabajo y focaliza su atentf6n en el reproshyche de apriorismo contra la filosofiacutea por parte de los laquohistoriadores purOS)) En la Enciclopedia de 1827 y de 1830 la primera praacutecticamenshyte paralela al discurso de 1828 y la segunda al discurso del 1830 Hegel entre otras grandes modificaciones introduce la nota al sect549 a la que hemos prestado particularmente atencioacuten Esto significa entre otras cosas que el problema del apriorismo adquiere importancia creciente en la medida en que nos acercamos a sus uacuteltimas obras
24 Discurso inaugural 18221828 3KHlt-ltJ
La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empirico en la cOl2Cepcioacuten hegeliana de la historia
b El concepto de historia y la dindmica de la historia (o del espiacuteritu) Ahora bien el discurso de 1830 tiene un comienzo curioso
No necesito decir lo que es la historia ni lo que es la historia universal
La representacioacuten general es suficiente y sobre poco maacutes o menos conshy
cordamos con ella Pero lo que puede sorprender ya en el tiacutetulo de estas
lecciones y lo que ha de parecer necesitado de explicacioacuten o maacutes bien de
justificacioacuten es que el objeto de nuestro estudio sea una filosofia de la hisshy
toria universal [Philosophie der Weltgeschichte] y que pretendamos tratar
filosoacuteficamente la historia (LFHU 17 Hoffm 25)
Es curioso porque Hegel si bien reconoce elementos laquoverdaderos)) en la representacioacuten [Voacuterstellung] no la reconoce como forma uacuteltima de la verdad Eacutesta se encuentra en el concepto Y si se busca el concepshyto de historia difiacutecilmente se encuentre de eacutel una justificaci6n especushylativa en las Lecciones de filosofla de la historia y hasta diriacuteamos que ni siquiera se encuentra enunciado El discurso prosigue diciendo inmeshydiatamente laquoSin embargo la filosofiacutea de la historia es [ ])) Uedoch ist die Philosophie der Geschichte ] N6tese que aquiacute Hegel equipara sin maacutes la Philosophie der Weltgeschichte [filosofiacutea de la historia mundial] con la Philosophie der Geschichte [filosofiacutea de la historia] En el disshycurso de 1830 se comienza a hablar del reproche de apriorismo tema que seriacutea propio en realidad de la Geschichtsphilosophie y no necesashyriamente de la Philosophie der Weltgeschichte Nos interesa sin embargo no limitarnos a la historia mundial sino afrontar la historia en cuanto tal no en una de sus laquoramasraquo)
iquestAdoacutende recurrir para encontrar el concepto de historia Seguacuten Jaeschke deberiacutea encontrarse teoacutericamente en la Enciclopedia en la exposicioacuten del concepto de Espiacuteritu porque laquohistoria)) es un modo de ser que pertenece a su propia naturaleza y dinaacutemica Y sin embargo alliacute no lo encontramos Por eso habla de un gran laquoagujeroraquo rLuumlckeP5 en la filosofiacutea hegeliana de la historia
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Martin Sisto
Sin duda este problema requiere un exrenso desarrollo En el disshycurso de 182228 remite a lo expuesto en su filosofiacutea del derecho
No puedo proporcionar ninguacuten libro de base al respecto dicho sea de
paso ya he sentildealado en mis Principios de filosofIa del derechoraquo sectsect 341
al 360 (fina) el concepto aproximado de historia mundial como tamshy
bieacuten los principios y los periacuteodos en que se subdivide
Si bien habla de historia mundial puede que el concepto utilishyzado alliacute sea maacutes amplio y hable de la historia a secas Considero que eacuteste uacuteltimo es el caso Vayamos a la filosofiacutea del derecho De los paraacuteshygrafos recomendados por Hegel transcribo los pasajes decisivos para este trabajo
sect 343 La historia del espiacuteritu es su accioacuten pues el espiacuteritu no es maacutes
que lo que hace y su accioacuten es hacerse en cuanto espiacuteritu objeto de su
conciencia aprehenderse a siacute mismo explicitaacutendose Este aprehenderse es
su ser y su principio y su consumacioacuten es al mismo tiempo su enajenashy
cioacuten y el paso a otra concepcioacuten Formalmente expresado el espiacuteritu que
vuelve a concebir esa concepcioacuten o lo que es lo mismo retorna a siacute
de su enajenacioacuten es el espiacuteritu de un estadio superior al que se hallaba
en su primera concepcioacuten [ ]
y maacutes adelante en la observacioacuten al paraacutegrafo sdala que ~~[ ] han comprendido que al concebir lo que eacutel es el espiacuteritu se da una forma maacutes elevada que la que constituiacutea su serraquo
Curiosamente ni en los sectsect 448-452 de la Enciclopedia de 1817 ni en los sectsect548-552 de la Enciclopedia de 1830 que se supone que retoman en forma condensada los Principios de filosofta del derecho encontramos la exposicioacuten de esta dinaacutemica iquestCuaacutel es el motivo iquestPor queacute se laquorecortanraquo estos uacuteltimos paacuterrafos Una respuesta para tal cuesshytioacuten requiere ulteriores investigaciones Siacute podemos sostener por el momento que la dinaacutemica expuesta en los Principios de filosofta del dereshycho se acerca a los dos conceptos de historia presentados por Hegel hacia
La relacioacuten entre lo lo empirico en la concepcioacuten hegeliana de la historia
el final de la Fenomenologia el primero cuando dice que laquoel movimien~ to consistente en hacer brotar la forma de su saber de siacute es el trabajo que el espiacuteritu lleva a cabo como historia real (Fen 469) el segundo cuando define laquo[ ] la historia el devenir que sabe el devenir que se mediatiza a siacute mismo -el espiacuteritu enajenado en el tiemporaquo (Fen 472) En ambos en especial en el segundo el saber tiene no soacutelo un papel laquoactivoraquo sino tambieacuten constitutivo del sujeto sapiente Si tomamos estos conceptos de historia con la dinaacutemica que suponen la concepshycioacuten hegeliana sobre la historiografiacutea desarrollada principalmente en la nota al sect 549 se queda a mitad de camino respecto de los mismos prinshycipios hegelianos En efecto semejante concepcioacuten sobre coacutemo se escrishybe la historia pertenece todaviacutea a la nocioacuten de una autoconciencia mera~ mente ~onstatadora
Sin embargo no se reduce a esto el papel de la autoconciencia como hemos visto Considero que la historiografiacutea como autoconcienshycia no conforma una figura propia por el hecho mismo de que forshyma parte de todas las figuras al menos del espiacuteritu absoluto y del espiacuteshyritu objetivo mismo En la comprensioacuten del mundo objetivado necesitamos de la historia Esta comprensioacuten lleva a nuevas liacuteneas de accioacuten y luego de su objetivacioacuten no soacutelo lleva a una nueva comprenshysioacuten sino maacutes precisamente a un nuevo modo de comprensioacuten que puede evaluar modos de comprensioacuten anteriores como ligados a sus eacutepocas respectivas Precisando auacuten maacutes los modos de escribir la histoshyria no cambian por el mero hecho de agotarse los modelos intelectuashyles de la historiografiacutea Cambian tambieacuten y en estrecha relacioacuten con los modelos intelectuales porque estaacuten de por medio los acontecimienshytos -que para Hegel son la cresta de una ola que es el espiacuteritu de una eacutepoca como hemos visto al ensayar ejemplos en el apartado anteshyrior El modo de hacer historia despueacutes de la Revolucioacuten Francesa es distinto que el modo anterior El modo de hacer historia despueacutes de las cataacutestrofes humanas del siglo XX es distinto que antes del aconteshycimiento En el relato delpasado estd presente el espiritu de la eacutepoca y en cuanto tal estd viviente y por tanto siendo no totalmente consumado en su estadio leacute entonces teleoloacutegicamente con categoriacuteas que todavia no
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Martln Sisto
han mostrado del todo su acierto y suftacaso puesto que no son meras cateshygarfas intelectuales constatadoras sino que forman parte de un sujeto que intenta fltjar un mundo a su semejanza
La historia en cuanto elemento de la autoconciencia es consciente tambieacuten de los modos pasados de escribir historia En este sentido el apartado de Hegel sobre los modos de escribir historia estaacute tan marcashydo por el descubrimiento de la variedad que no muestra claramente el aspecto evolutivo histoacuterico de esos modos Mucho menos la dinaacutemica porqueacute de cada uno Aunque atencioacuten cada uno de estas maneras de escribir historia supone una determinada manera de hacerfilosofia corresshypondiente a una eacutepoca Podemos alinear estas maneras -sin duda con una gran dosis de simplificacioacuten e impredsioacuten- asiacute al primer tipo de historia le corresponderiacutea un tipo de filosofiacutea del conocimiento inmeshydiato no del todo autoconsciente El modo pragmaacutetico pero sobre todo el criacutetico estariacutea emparentado con el formalismo propio de la filoshysofiacutea previa a Hegel en la medida que ambos implican un dualismo entre materia dada por la sensacioacuten y forma dada por el intelecto A la historia filosoacutefica tal como eacutel la presenta le corresponde evidentemenshyte el idealismo absoluto
La teoriacutea hegeliana de la historiografiacutea puede ser desarrollada en esta direccioacuten Para ello basta recurrir a los principios mismos de la filoshysofiacutea hegeliana La estructura del relato de la que habla Hegel corresshyponde a los principios de su filosofiacutea aunque no completamente como he intentado mostrar De lo que carece en mi opinioacuten fS de un modeshylo de historia de la historiografiacutea es decir un modelo que muestre coacutemo va cambiando el modo de hacer historia seguacuten su teoriacutea de la dinaacutemishyca histoacuterica aunque hay atisbos de esto cuando presenta las distintas maneras de escribir historia Considera por ejemplo que ya es casi imposible escribir la historia como en los primeros tiempos l6 O tamshybieacuten sentildeala que laquoel espiacuteritu que habla por boca del escritor es distinto del espiacuteritu de esos tiemposraquo (LFHU 155)
26 Cf LFHU154-155
La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo emplrico en la concepcioacuten hegeliana de la historia
IV La filosofta de la historia universaly su red conceptual-diagnoacutestica
Por uacuteltimo si la introduccioacuten de las Lecciones no aborda la respuesshyta al problema de la relacioacuten entre datos y teoriacutea cabe preguntar lisa y llanamente iquesta queacute cuestioacuten intenta responder semejante desarrollo
Al encarar sus cursos sobre filosofiacutea de la historia Hegel ya se encuentra con una importante tradicioacuten Como sentildealan los editores de la edicioacuten de 1823 y otros comentaristas su posicioacuten intenta combishynar laquoel enfoque fuertemente sistematizante del estilo de Lessing Kant Fichte aunque tambieacuten del temprano Schelling con un modo de proshyceder maacutes bien empiacuterico al estilo de Montesquieu y Herderraquo7 si bien lo hace en funcioacuten de finalidades praacutecticas diferentes
La parte introductoria de las Lecciones apunta en mi opinioacuten a posishybilitar esta siacutentesis Y lo hace a traveacutes de la construccioacuten de un marco teoacuterico nuevo que no es una filosofiacutea de la historia propiamente dicha Es decir la introduccioacuten no expone tanto una filosofia de la historia sino mds bien una red conceptual-diagnoacutestica que constituye una especie de sociologla de la historia y que sirve a la filosofta de la historia a modo de una ciencia auxiliar Hegel presenta y relaciona una serie de conceptos que permiten identificar la nocioacuten de libertad que subyace a un pueshyblo o a una cultura Estos conceptos funcionan a manera de indicashydores empiricos de la idea de libertad que vive un pueblo y la autoconshyciencia que de ella tiene Asiacute presenta el concepto de libertad y de Estado aclara el rol del individuo y de los laquoindividuos histoacutericosraquo se detiene en las laquoesferas de la vida del puebloraquo arte religioacuten y ciencia como la constitucioacuten no expuestas en la forma sistemaacutetica de la Encishyclopedia sino en funcioacuten de determinar la idea de libertad de una detershyminada civilizacioacuten es decir -como hemos expresado con el lenguashyje de la sociologiacutea actual- a modo de indicadores Y expone el concepto de evolucioacuten que subyace alas Lecciones La siacutentesis de corrientes filoshysoacuteficas que intenta Hegel yen ayuda de la cual construye esta red conshyceptual es la lo especiacutefico de una cultura lo que la identishy
27 Lecciones de 1822-23 Observacioacuten prellmmar
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Martfn Sisto
fica en el panorama de la historia no es una idiosincrasia inconmenshy
surable con otras al modo en que lo exponiacutea Herder el cual hada resishydir las diferencias en numerosos factores El nervio uacuteltimo de la idioshysincrasia de un pueblo consiste para Hegel en una idea determinada de libertad que permite ubicarla en la historia entendida como un todo una totalidad jeraacuterquica cuyo fundamento de unidad y jerarquiacutea es la idea que tiene Hegel de la libertad La narracioacuten filosoacutefica que sigue a la introduccioacuten seria entonces la demostracioacuten de la capacidad diagshynoacutestica de la red conceptual propuesta
BIBLIOGRAFiacuteA ClTADA
HEGELGRW
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1996 Gesammelte Werke en asociacioacuten con la Deutschen Forschungsshy
gemeinschaamp herausgegeben von der Nordrhein-Westfalischen Akademie
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Christian Lucas 1989 Vol 20 Enzyklopadie der plJilosophischen Wissenshyschafien im GrundrIacutesse (J830) Bajo la direccioacuten de tdo Rameil edicioacuten de
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Karl Hegel Suhrkamp Fraacutencfort del Meno 1996 (Hacia el finaJ se encuenshy
tran los sectsect 448 a 552 de la Enciclopedia de 1817 correspondientes a la
historia universal)
Entre pareacutentesis se encuentran las abreviaturas utilizadas en el texto
La relacioacuten entre fo teoacuterico y lo empiriacuteco en la concepcioacuten hegeliana de la historia
(LFHU) Lecciones sobre la filosofla de la historia universal (I 837) en 2 romos
Revista de Occidente Argentina Buenos Aires 1946 (Es traduccioacuten de
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(Lecciones de 1822-23) Vorlesungen uumlber die Philosophie der Weltgeschichte (1822shy
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Mllltln Sisto
En cuanto a la tesis de que los conceptos que utiliza el historiashydor estaacuten cargados de teoriacutea empezando por los que utilizan los misshyrnos historiadores puros en realidad aquiacute Hegel estaacute aplicando anaacuteloshygamente a esta posicioacuten la criacutetica que le dirige al empirismo al comienw mismo de la Enciclopedia y que podemos decir es uno de los princishypios de la filosofiacutea hegeliana
El engantildeo fundamental del empirismo cientiacutefico wissenschaftLiche Empishy
rismus] consiste siempre en que utilizando las categoriacuteas metafiacutesicas de
encontrar tambieacuten en la filologiacutea Maacutes allaacute de la connotacioacuten que haya tenido el teacutermi-110 en la eacutepoca tambieacuten lo tiene hoy en diacutea en el aacutembito de la filologiacutea del que menos se pensariacutea que hay subjetividad y aptiorismos de por medio Para una aclaracioacuten maacutes completa al respecto transcribo in extenso la nota de Bonsiepen-Lucas en la edicioacuten criacuteshytica la Enzyklopddie (1830) de la Gesammelte Werke Ausgabe teniendo en cuenta su valor y el hecho de que no estaacute disponible en castellano Los nuacutemeros de las notas corresshyponden a las paacuteginas y los tespectivos renglones de la edicioacuten mencionada En su trashyduccioacuten Valls Plana hace a esta nota soacutelo una referencia escueta 5246-52515 En estoS pasajes probablemente se refiere H egel con caraacutecter criacutetico a B[arthold] G[eorg] Nieshyhuhr Romische Geschichte Erster Theil [Historia de Roma Primera parte] Berliacuten 1811 7weyterTheil [segunda parte] Berliacuten 1812 Con la alusioacuten del reproche a la consideshyracioacuten y escritura de la historia puede que se refiera Hegel a formulaciones como laquo[ ] tina especulacioacuten [ ] bajo el presunto nombre de una historia filosoacutefica ( ] procedenshyte de estos supuestos filoacutesofos observadores (vol 1 p 121) Con la alusioacuten al caraacutectet filoloacutegico de este modo de escribir la historia puede que Hegel se refiera al procedishymiento de critica textual de Niebuhr Tambieacuten parece correspondiente a la Historia de Roma de Niebuhr la alusioacuten a una laquohistoria de la historiaraquo en las Lecc~(mes de Hegel Cf Georg Wilhelm Friedrich Hegel Die Vernunft in der Geschichte vol 5 ed por v Johanshynes Hoffmeister Hamburgo 1955 [citado en la bibliografiacutea de este trabajo (ltltHoffmraquo) seguacuten una reimpresioacuten MS] 20 luego 32 Con respecto a las alusiones a una situashycioacuten y pueblo originarios cfr Niebuhr Romische Geschichte vol 1 pp 110 112s 11 7 Conviene tambieacuten cotejar el seacuteptimo discurso de Johann Gottlieb Fichte a la nacioacuten alemana (la ed Berliacuten 1808 2a ed Leipzig 1824) Cf tambieacuten Carl Ritter Die I0rshyhalle EUImiddotoPdischer VoIkergeschichten vor HerotWtus um den KLzukasus und an den Gestashyden des Pontus Eine Abhandlung zur Alterthumskunde [La antesala de la historia de los pueblos europeos anteriores a Herodoto cercanos al Caacuteucaso y a las orillas del Ponshytol Berliacuten 1820 Con respecto a las consideraciones de Niebuhr acerca de un temprashyno Epos romano como fuente de la historiografiacutea romana cfr Niebuhr Romische Gesshychichte vol 1 pp 122s 125ss 133s 149ss 152 159n 163ss
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La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empiacuterico en la concepcioacuten hegeliana de la historia
materia fuerza etceacutetera asiacute como las de uno muchos universalidad e
incluso infiniro y sacando ademaacutes conclusiones al hilo de estas categoriacuteshyas suponiendo entonces las formas del silogismo y aplicaacutendolas ignora
sin embargo que eacutel mismo contiene metafiacutesica y la hace y que utiliza aquellas categoriacuteas y sus enlaces de manera enteramente acriacutetica e inconsshyciente (Enz sect38 Anm)
Hegel se refiere al empirismo [Empirismus] como corriente fil07
soacutefica y a lo que hace alguacuten tiempo denominaacutebamos laquocientificismoraquo Anaacutelogamente a lo que sucede con el empirismo pregunta Hegel hasshyta queacute punto los historiadores del laquoreprocheraquo son conscientes del orishygen de sus conceptos Pero aquiacute es preferible no detenerse maacutes en el
aspecto criacutetico de la poleacutemica en lo que concierne al objetivo de este escrito e intentar determinar las ideas hegelianas acerca de los elemenshy
tos que constituyen a una auteacutentica historiografiacutea
b) La estructura loacutegica del relato histoacuterico
Lo que delinearemos a continuacioacuten no es la totalidad de los eleshy
mentos que conforman esencialmente el relato histoacuterico seguacuten Hegel sino maacutes bien soacutelo los elementos que constituyen la estructura loacutegica que le subyace Como veremos dicha estructura contribuye a esclareshy
cer la relacioacuten entre teoriacutea y datos histoacutericos Para presentar su concepshy
cioacuten podemos tomar como punto de partida la siguiente frase
Sin embargo se concede que una historia ha de tener un objeto por ejemshyplo Roma su destino o el ocaso de la grandeza del Imperio Romano etc 7
No se necesita pensar mucho para saber que eacuteste es precisamente el fin
presupuesto que subyace a los acontecimientos mismos como tambieacuten a su enjuiciamiento para decidir] cuaacuteles de ellos son relevantes es decir
guardan una relacioacuten maacutes o menos proacutexima con aquel objeto lB
17 Seguacuten Bonsiepen-Lucas --cita Valls Plana- aquiacute la alusioacuten es a Edward Gibshybon The History ofthe Decline and Fall of the Roman Empire 6 vols
18 Cuando no indico el origen de la cita se refiere entonces al sect 549
227
Martiacuten Sisto
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Seguacuten Hegel el ~elato histoacuterico implica entonces por definicioacuten
una seleccioacuten de hechos como es obvio Es ingenuo sentildealar que
[ ] el historiador no debe aportar ninguacuten fin determinado ni ninguna
visioacuten del asunto con arreglo al cual elija los acontecimientos los estashy
blezca y los juzgue sino que debe narrarlos exactamente bajo el modo
contingente y con la particularidad carente de referencias y de pensamienshy
to con que las encuentra
una estructura teleoloacutegica que los articula
Una historia sin finalidad alguna y sin juicios de esta clase seriacutea solamente
un desahogo tonto de la representacioacuten y no alcanzariacutea siquiera la cateshy
goriacutea de cuen[O infantil pues incluso los nintildeos piden que los cuentos renshy
gan un intereacutes es decir un fin establecido que se pueda al menos sospechar
y que los acontecimientos y acciones guarden relacioacuten con ese fin
la articulacioacuten se realiza en base a conceptos que son a la vez fin es decir que el fin es la realizacioacuten del concepto en este caso laquoRomaraquo como vimos en la cita inicial de este apartado
ese fin no es neutro sino un valor y ese valor da lugar a un inteshy
reacutes objetivo Un intereacutes cuyo contenido maacutes adelante explorareshymos y que no resulta un agregado artificioso sino que normalmenshyte es el intereacutes que guiacutea al lector
Cuando tenemos ante la vista la lucha de los griegos contra los persas o
el duro dominio de Alejandro nos damos muy bien cuenta de que lo que
nos interesa es ver a los griegos libres de la barbarie Nos interesamos por
la conservacioacuten del Esrado ateniense por el soberano que a la cabeza de
los griegos ha sometido Asia Figureacutemonos que Alejandro fracasase en su
empresa No habriacuteamos perdido cierramente nada si se tratara aquiacute tan
solo de las pasiones humanas No habriacuteamos dejado de ver en ello un jue-
La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empiacuterico en la concepcioacuten hegeliana de La historia
go de las pasiones Pero no nos sentiriacuteamos satisfechos Tenemos en ello
un intereacutes material objetivo (LFHU 40)
Este intereacutes objerivo goza para Hegel de pleno fundamento y se diferencia de los meros intereses subjetivos Este aspecto es el que subyace a la exigencia que plantean ciertos historiadores de la imparcialidad en el relato 19 Si no se hace esa distincioacuten de inteshyreses la imparcialidad que exigen algunos historiadores es un concepshyto equiacutevoco Hegel compara con un juez su imparcialidad consisshyte en no favorecer arbitrariamente a una parte y estar a favor del derecho Respecto al derecho en cambio es justamente parcial
ese intereacutes objetivo puede especificarse de acuerdo con el tipo de hisshytoria que se estaacute considerando Esta observacioacuten es muy significashytiva normalmente se considera que en la filosofiacutea de Hegel la hisshytoria poliacutetica es el hilo maacutes profundo de tcida la historia Aquiacute sin embargo aparece como una parte de la historia
Asiacute como antes hemos indicado que el juicio en la historia poliacutetica tenshy
driacutea que referir los acontecimien[Os al Estado tendriacutea ahora que ser la
verdad el objeto al que deberiacutean ser referidos los hechos y acontecimienshy
[Os singulares del espiacuteri tu 20
19 Valls Plana sigue a Bonsiepen-Lucas La exigencia de imparcialidad dirigishyda a la hisroriografiacutea la habiacutea formulado F C Schlosser Geschichte des achtzehnten
Jahrhunderts in gedrdngter Obersicht mil steter Beziehung auf die vollige Verdndemng der
Denk- und Regierungsweise am Ende desselben Heidelberg 1823 1 a parte p iiis laquoLo maacutes beneficioso del libriro para mis amigos y alumnos seraacute el que yo haya pensashydo larga y madurameme la toralidad aunque no en rodos los deralles (como ramshybieacuten les seraacute uacutetil) que yo no renga imencioacuten alguna de dar la vuelta a los hechos que no percenezca a ninguacuten parcido y que incluso cuando escribo sobre asunros que guarshydan relacioacuten con los intereses del diacutea no encuentre en ello ninguacuten placer sino que coja la pluma solamente porque creo que es obligacioacuten de rodas las personas imparciales levantar su voz jUntO al ladrido de unos y el aullido de orcos
20 Se refiere a la hisroria de la filoso[iexcla MS yel resaltado es mIo
229
Martin Sisto
Yen un paacuterrafo maacutes adelante creo que poco citado en la literatushyra sobre el tema afirma Hegel
Sin embargo si de hecho en la historia poliacutetica Roma o el imperio
germaacutenico etceacutetera son un objeto efectivamente real y verdadero y son
el fin al que hay que referir los fenoacutemenos y con arreglo al cual hay
que enjuiciarlos tanto maacutes en la historia universalha de ser aquiacute el espiacuteshy
ritu universal mismo la conciencia de eacutel y de su esencia el objeto real
y verdadero contenido y fin al que sirven en y para siacute todos los fenoacutemeshy
nos restantes de tal modo que eacutestos uacutenicamente tienen su valor e inclushy
so su existencia 21 por la relacioacuten que guardan con aquel objeto es decir
por el juicio que los subsume bajo eacutel y por el cual este objeto inhiere
en ellos
La historia universal no se reduce entonces a la historia poliacutetica Y esto queda como un punto por esclarecer porque por la misma estructushyra de la Enciclopedia pareceriacutea ser que la historia termina con la figushyra del Espiacuteritu Objetivo y es difiacutecil ver queacute lugar sistemaacutetico tienen en la historia las figuras del Espiacuteritu Absoluto Esta observacioacuten nos lleshyvariacutea a un problema muy amplio que evitamos abordar ahora porshyque excede los liacutemites del presente trabajo Pero es muy significativo que lo que estamos desarrollando acerca de la historiografiacutea se encuenshytre en un agregado como nota al sect 549 en las ediciones de 1827 y de 1830 y justamente en la seccioacuten de la laquoHistoria Uni~ersalraquo hacia el final de la seccioacuten correspondiente al Espiacuteritu Objetivc Al estar en una nota agregada muestra que esta preocupacioacuten de Hegel toma forma al parecer despueacutes de la edicioacuten del 1817 Sin embargo si tenemos en cuenshyta la amplitud con que entiende la historia universal seguacuten 10 que acashybamos de constatar no alcanza a tener la foerza de reformular la estrucshy
tur-a sistemdtica de la uacuteltima parte de la Enciclopedia en relacioacuten con la
21 El subrayado es miacuteo (MS) Conviene no dejar pasar esta expresioacuten su valor quedaraacute aclarado maacutes adelante al referirnos al fundamento ontoloacutegico de los juicios que presenta la Ciencia de la Loacutegica
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La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empiacuterico en la concepcioacuten hegeliana de la huacutetoria
dimensioacuten histoacuterica Probablemente se debe a que una reformulacioacuten
semejante no seriacutea sencilla
Ahora bien como lo sentildeala la misma nota al sect 549 yanaacutelogamenshyte a lo expuesto sobre la historia la libertad tampoco se reduce a la libershy
tad politica
Que en el curso de la historia (y el espiacuteritu es aquel que no solamente se
cierne sobre la historia como sobre las aguas sino que es quien en ellamiddot
teje y el uacutenico que la mueve) sea la libertad lo determinante esto es el
desarrollo determinado por el concepto de espiacuteritu y soacutelo ese concepto
sea fin uacuteltimo del espiacuteritu es decir la verdad puesto que el espiacuteritu es
conciencia o dicho tambieacuten con otras palabras que en la historia haya
razoacuten seraacute por una parte una creencia plausible por lo menos pero por
otra parte es conocimiento de la filosofiacutea
Podriacuteamos agregar laquode la historiaraquo es decir laquofilosofiacutea de la histoshyriaraquo sugerencia de agregado que naturalmente queda para discutir Y la filosofiacutea de la historia no es toda la filosofiacutea Pero es muy interesanshyte la metaacutefora que estaacute entre pareacutentesis que podemos leer asiacute el espiacuteshyritu no es un epifenoacutemeno y al estar conformado en parte por la autoshyconciencia de una eacutepoca eacutesta tampoco es en principio un mero epifenoacutemeno sino que tambieacuten laquoteje y mueveraquo
En las Lecciones de esteacutetica Hegel subraya otro elemento maacutes el momento laquopoieacuteticoraquo del escribir la historia El historiador al forjar su relato comparte aspectos con el obrar artiacutestico Es decir no soacutelo intershyvienen elementos laquoespeculativosraquo en la constitucioacuten de los hechos Cuando el historiador relata
[ ] tiene sin embargo que acoger en la representacioacuten este variopinto
contenido de acontecimientos y caracteres y partiendo del espiacuteritu recreshy
arlo y representarlo para la representacioacuten [ ] debe al mismo tiempo
ordenar conformar lo comprendido e integrar y agrupar los rasgos suceshy
sos hechos singulares de tal modo que de ellos por un lado surja ante nosshy
otros con vitalidad plena de caraacutecter una imagen niacutetida de la nacioacuten de
231
Martiacuten Sisto
la eacutepoca [ ] por otro de todas las partes emerja la conexioacuten en que estaacuten
con el significado histoacuterico interno de un pueblo de un aconrecimienro
etceacutetera (LE 713) 22
La pretensioacuten de los historiadores puros se encuentra aquiacute con otro factor de lo que hoy se denomina el laquotaller del historiadorraquo Este facshytor presenta dos aspectos uno teacutecnico en sentido de arte como teacutechshyne como artesano Y otro esteacutetico no hay duda de que unos libros de historia nos atraen maacutes que otros por coacutemo estaacuten plasmados los aconshytecImIentos
112 La estructura teleoloacutegica deL relato y La teoriacutea loacutegica sobre los juishycios de la ciencia histoacuterica
Para tener una nocioacuten maacutes precisa de la teoriacutea hegeliana de la hisshytoriografiacutea y en especial del problema de la relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empiacuterico conviene en este bosquejo de reconstruccioacuten entrar en forma maacutes detallada en la distincioacuten que hace Hegel en la nota al sect 549 entre correccioacuten [Richtung] y verdad [Wtthrheit] respecto de los juicios de la ciencia histoacuterica En la concepcioacuten de los historiadores puros laquola verdad histoacuterica viene a tener asiacute el mero sentido de correccioacuten o sea de un informe exacto de lo externo sin otro enjuicillmiento que no sea el que recae sobre esa correccioacutenraquo (Enz sect549)
Veamos ahora maacutes detenidamente en queacute consiste esta distincioacuten En la teoriacutea del juicio expuesta en la Ciencia de la loacutegica Hegel lo explishyca maacutes extensamente que en los sinteacuteticos paraacutegrafos 172 y 178 de la Enciclopedia La estructura gramatical laquosujeto-predicadoraquo no garantiza que lo que se presenta en el predicado pertenezca al ser del sujeto requishysito sine qua non para que dicha estructura proposicional sea consideshyrada para Hegel un juicio
22 CE tambieacuten LFHU 151
232
La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empiacuterico en La concepcioacuten hegeliana de La historia
Para que lo sea el predicado uacuteene que referirse al sujero seguacuten la relacioacutell
de las determinaciones del concepro es decir como un universal hacia
un parricular o un individual Si lo que se expresa acerca del sujeto indi shy
vidual significa tambieacuten soacutelo algo individual entonces eacutesta es una pULJ
proposicioacuten
Hegel da dos ejemplos uno en la Enciclopedia
Los juicios son distintos de las proposiciones estas uacuteltimas contienen una
determinacioacuten de los sujetos que no estaacute en la relacioacuten que la universalishy
dad guarda con aquellos sujetos [la proposicioacuten en efecto] expresa un
estado una accioacuten particular o cosas parecidas Ceacutesar murioacute en Roma
en tal fecharaquo laquoguerreoacute diez antildeos en la Galiaraquo laquoatravesoacute el Rubicoacutenraquo todo
eso son proposiciones no juicios (Enz sect 167 Anm)
El otro ejemplo se encuentra en la Ciencia de la Loacutegica
Aristoacuteteles fallecioacute en el 73deg antildeo de su edad en el 4deg antildeo de la 1150
Olimpiacuteada --eacutesta es una pura proposicioacuten no es un juicio Habraacute algo de
un juicio en esro soacutelo si una de las circunstancias la eacutepoca del fallecimienshy
to o la edad de aquel filoacutesofo hubiera sido puesta en duda y fundado en
alguacuten motivo luego se afirmaran los nuacutemeros dados aquiacute Porque en este
caso esos nuacutemetos seriacutean considerados como algo universal que subsistiriacutea
auacuten sin aquel determinado contenido del fallecimienro de Aristoacuteteles llenashy
do de otro contenido o tambieacuten sin eacuteste como tiempo vaciacuteo (eL 11 31 1)
Que soacutelo puede llegar a ser un juicio si se da la circunstancia de que alguien lo ponga en duda vale tambieacuten para los ejemplos de la EncicLopedia Ahora bien Hegel no desarrolla positivamente coacutemo entiende esta explicacioacuten dice soacutelo coacutemo no es y coacutemo tendriacutea que ser y con respecto a factores que por lo general no son tan interesantes como determinar con exactitud la fecha en que fallecioacute Aristoacuteteles
Para explicar concretamente esta posicioacuten me remito a algunos acontecimientos histoacutericos conocidos a los que el mismo filoacutesofo hace
233
Martin Siacutesto
referencia en la parte narrativa de las LFHUy arriesgo a subsumirlos bajo la teoria hegeliana del juicio histoacuterico
Decir por ejemplo que laquoColoacuten descubrioacute Ameacutericaraquo es un juicio correcto pero la verdad se juega en otro plano La verdad es en todo caso el proceso maacutes profundo que manifiesta en este caso por ejemshyplo la razoacuten de este proceso es laquoEl espiacuteritu caballeresco de los heroishycos nautas portugueses y espantildeoles el cual [notemos el sujeto] enconshytroacute un nuevo camino hacia las Indias Orientales ydescubrioacute Ameacutericaraquo (LFHU 352) Es luego de esta cita que se menciona a Coloacuten Los motishyvos de este uacuteltimo seguacuten Hegel eran otros
El fin de Coloacuten era particularmente un fin religioso su designio era empleshy
ar en una nueva cruzada los tesoros de los ricos paiacuteses de las Indias que
estaban auacuten por descubrir y convertir a sus habitantes paganos al cristiashy
nismo El hombre averiguoacute que la tierra es redonda o sea algo cerrado
para eacutel y la navegacioacuten se encontroacute facilitada por el medio teacutecnico de la
aguja imantada recieacuten descubierto con el cual aqueacutella dejoacute de ser mera
navegacioacuten costera
y es muy interesante lo que dice a continuacioacuten laquoLo teacutecnico se descubre cuando surge la necesidad de elloraquo Es decir Hegel invierte el orden causal que presentan habitualmente los relatos de los historiashydores Aquiacute por ejemplo no es el descubrimiento teacutecnico el que hace historia Es la necesidad que subyace la que busca suspropios medios para abrirse camino Decir laquoColoacuten descubrioacute Ameacutericaraquo es correcto sin embargo si no se lo narra dentro de un contexto maacutes complejo todashyviacutea no es verdadero
Podemos dar otros ejemplos que muestran el modo de razonar hegeliano como el caso de Lutero y la Reforma
La causa proacutexima de la Reforma es harto conocida Fue el impuacutedico e
ignominioso traacutefico de las indulgencias y la costumbre de expiar el mal y
el pecado con dinero Pero en suma la ocasioacuten es indiferente cuando
una cosa es necesaria en siacute y por siacute y el espiacuteritu ha llegado a su plenitud
La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empiacuterico en la concepcioacuten hegeliana de la historia
lo mismo da que aparezca de este o de aquel modo Un acontecimiento
semejante no se halla tampoco vinculado a un individuo como aquiacute por
ejemplo Lutero sino que los grandes individuos son engendrados
por los tiempos mismos
Anaacutelogamente al ejemplo anterior decir que laquoLutero dio lugar a la Reformaraquo es correcto Pero si no 10 situamos en un contexto maacutes amplio en la medida en que pretende ser la causa exclusiva o hasJa podriacuteamos decir en la medida en que pretende ser causa no es todashyviacutea verdadmiddot No es que necesariamente sea falso pero siacute que la correcshycioacuten no implica todaviacutea la verdad
Evidentemente en el relato histoacuterico Hegel da prioridad a los proshycesos por encima de los acontecimientos
Me interesaba ensayar estos ejemplos para disminuir la perplejidad que puede provocar esta distincioacuten hegeliana entre correccioacuten y vershydad Incluso a la hora de distinguir los juicios en la Enciclopedia Hegel pretende basar esta distincioacuten en el modo en que considera los juicios la gente Dice alliacute al hablar de los juicios del concepto que siacute permiten hablar de verdad o falsedad
Solamente los juicios de esta clase a saber los juicios que dicen si un objeshy
to accioacuten etceacutetera son buenos verdaderos hermosos etceacutetera se les llashy
ma juicios en la vida corriente De nadie se dice que tiene juicio porque
sabe hacer juicios positivos o negativos tales como laquoesa rosa es rojaraquo laquoeste
cuadro es rojo o verde o estaacute polvorientoraquo (Enz sect178)23
23 La poleacutemica no es s610 con una corriente de la historiografiacutea sino tambieacuten con todo un modo contemporaacuteneo a Hegel de hacer filosofiacutea como atestigua el pasashyje que sigue a la cita laquoMediante el principio del saber y creer inmediatos juzgar asershytoacutericamente se ha convertido incluso en filosofiacutea en la uacutenica forma esencial de la docshytrina siendo asiacute que en sociedad cuando este modo de juzgar se arroga la pretensioacuten de validez se le tiene maacutes hien por impertinencia En las obras filosoacuteficas que estableshycen aquel principio se pueden leer centenares y centenares de aseveraciones sobre la razoacuten el saber el pensar etceacutetera que dando por supuesto que la autoridad extrIacutenseshycaya no vale mucho intentan hacerse creer por la infinita repeticioacuten de lo mismoraquo
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Martln Sisto
Con respecto a las proposiciones de correccioacuten ya el Proacutelogo de la Fenomenologiacutea notaba coacutemo el establecer una mera proposicioacuten implishyca todo un trabajo de relaciones que la supera pues laquohay que compashyrar muchas cosas manejar libros entregarse a investigacionesraquo inclushyso para dete~mjnar meras proposiciones laquosoacutelo el conocimiento de ella unido a los fundamentos podraacute considerarse como algo dotado de vershydadero valorraquo (Fen 28) Pero la fondamentacioacuten ontoloacutegica de esta disshytincioacuten entre verdad y correccioacuten y por lo demaacutes de la estructura loacutegishyca del relato histoacuterico que hemos expuesto se encuentra con claridad en un pasaje de la Ciencia de la loacutegica
la proposicioacuten de que el individuo es universal indica en su signifishycado objetivo de un lado la caducidad de las cosas singulares del otro su subsistir positivo en el concepto en general El concepto mismo es inmorshytal pero lo que sale de eacutel en su divisioacuten estaacute sometido al cambio yal retorshyno en su naturaleza universal Pero viceversa lo universal se da una exisshytencia Como la esencia sale afuera en forma de apariencia en sus determinaciones y el fundamento se manifiesta en el fenoacutemeno de la exisshytencia y la sustancia se revela en la manifestacioacuten es decir en sus accishydentes asiacute lo universal se despliega en el individuo y el juicio es este desshypliegue suyo es decir el desarrollo de la negatividad que lo universal constituye ya en siacute [ ] (eL II 319)
Evidentemente no bastariacutean estas alusiones pamuna fundamentashycioacuten acabada de la distincioacuten hegeliana entre verdad y correccioacuten Un desarrollo semejante excede el marco de este trabajo Creo que esas alushysiones son suficientes para mostrar otro aspecto maacutes de coacutemo Hegel entiende la actividad del historiador y su fundamento
Hasta ahora podriacuteamos tomar como recapitulacioacuten de este escrishy
to lo que sigue
El historioacutegrafo corriente medio que cree y pretende conducirse receptishyvamente entregaacutendose a los meros datos no es en realidad pasivo en su penshysar Trae consigo sus categoriacuteas yve a traveacutes de ellas lo existente (LFHU22)
La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empiacuterico en la concepcioacuten hegeliana de la historia
Esta observacioacuten que hoy en diacutea es sostenida por la mayor parte de las corrientes historiograacuteficas llama sin embargo mucho la atenshycioacuten si la consideramos atentamente en el marco de la filosofiacutea de Hegel En efecto surge una serie de preguntas iquestacaso la estructura teleoloacutegishyca del relato no viene de la historia misma Si es asiacute iquestno resulta entonshyces que el historiador es pasivo en su pensar Hay que determinar enshytonces maacutes exactamente coacutemo juega el a priori de la filosofiacutea objeto de reproche por parte de una corriente historiograacutefica Una impresioacuten que podriacutea quedar despueacutes de lo expuesto es la de una necesidad de integrar el laquolado objetivoraquo con el ~~subjetivoraquo y sin embargo seriacutea insuficiente desde mi punto de vista no lograriacutea dar cuenta de la amplitud y la proshyfundidad del pensamiento hegeliano
Hasta aquiacute a decir verdad podriacutea considerarse el a priori de Hegel casi al modo trascendental kantiano en este caso tomando de su penshysamiento maacutes bien las estructuras teleoloacutegicas y por supuesto con granshydes salvedades De lo expuesto hasta ahora me atrevo a concluir la siguiente observacioacuten Hegel proporciona en su madurez consideracioshynes acerca de la historiografla que seguirfan siendo demasiado kantianas pero que muestran internamente una tensioacuten auacuten no resuelta y que por lo tanto no logran ensamblarse adecuadamente con su propia filosofla
Se podriacutea replicar a mi observacioacuten en forma aparentemente muy hegeliana del modo que sigue si reconstruimos el planteamiento de Hegel podemos notar que eacuteste va maacutes allaacute del planteamiento kantiashyno porque las categoriacuteas que utiliza el historiador no son al modo laquotrasshycendentalraquo kantiano ellas tienen una historia tambieacuten y van cambianshydo de acuerdo con la eacutepoca
contrarreacuteplica a esta posicioacuten a la que considero historicista y no hegeliana es la siguiente por empezar el criterio objetivo del cual hemos hablado es la libertad y en cierto sentido es atemporal y a la vez es cierto hay una comprensioacuten y efectivizacioacuten de la libertad que va progresando con el tiempo Ambos elementos se conjugan en una estructura atemporal de la dinaacutemica del espiacuteritu Y eacutesta no se redushyce a una mera dinaacutemica intelectual sino que se encuentra entretejida con la praxis Sefiacutealaba el inicio de la nota al sect 549 que laquose ha llamado
237 236
Martin Sisto
aprioriacutestica a la contemplaci6n de la historia que presupone en ella un fin que estaacute-siendo en y para siraquo Teniendo presente esa cita paso a la segunda observaci6n En la filosofiacutea hegeliana el problema de la relashycioacuten entre lo te6rico y lo empiacuterico se traduce principalmente en la preshygunta acerca del rol o bien de la laquoefectividadraquo que tiene el para-siacute iquestEs eacuteste un mero momento a posteriori que constata 10 sucedido iquestO bien tiene influencia en los hechos mismos De este modo entramos en una consideraci6n epistemol6gicamente laquoescandalosaraquo iquestestamos insinuando acaso que la actividad del historiador y sus categoriacuteas pueshyden influir no ya en la percepcioacuten de los hechos sino en la ontologiacutea de los hechos mismos
Respuesta siacute y no Siacute respecto del futuro y del presente pr6ximo y no respecto del pasado La aclaraci6n de esta respuesta nos permitishyraacute entender maacutes queacute es el idealismo absoluto y queacute implicaciones tieshyne para la epistemologiacutea de la historia Y a eso apuntamos en el aparshytado siguiente del trabajo
III Historiografla y efectividad histoacuterica
a La preocupacioacuten por el reproche de apriorismo En el discurso inaugural de las Lecciones de 1822 Hegel habla in
extenso de los distintos modos de escribir historia Repite el mismo disshycurso en octubre de 182824 Pero en 1830 los cambiapor el discurso que hemos examinado en este trabajo y focaliza su atentf6n en el reproshyche de apriorismo contra la filosofiacutea por parte de los laquohistoriadores purOS)) En la Enciclopedia de 1827 y de 1830 la primera praacutecticamenshyte paralela al discurso de 1828 y la segunda al discurso del 1830 Hegel entre otras grandes modificaciones introduce la nota al sect549 a la que hemos prestado particularmente atencioacuten Esto significa entre otras cosas que el problema del apriorismo adquiere importancia creciente en la medida en que nos acercamos a sus uacuteltimas obras
24 Discurso inaugural 18221828 3KHlt-ltJ
La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empirico en la cOl2Cepcioacuten hegeliana de la historia
b El concepto de historia y la dindmica de la historia (o del espiacuteritu) Ahora bien el discurso de 1830 tiene un comienzo curioso
No necesito decir lo que es la historia ni lo que es la historia universal
La representacioacuten general es suficiente y sobre poco maacutes o menos conshy
cordamos con ella Pero lo que puede sorprender ya en el tiacutetulo de estas
lecciones y lo que ha de parecer necesitado de explicacioacuten o maacutes bien de
justificacioacuten es que el objeto de nuestro estudio sea una filosofia de la hisshy
toria universal [Philosophie der Weltgeschichte] y que pretendamos tratar
filosoacuteficamente la historia (LFHU 17 Hoffm 25)
Es curioso porque Hegel si bien reconoce elementos laquoverdaderos)) en la representacioacuten [Voacuterstellung] no la reconoce como forma uacuteltima de la verdad Eacutesta se encuentra en el concepto Y si se busca el concepshyto de historia difiacutecilmente se encuentre de eacutel una justificaci6n especushylativa en las Lecciones de filosofla de la historia y hasta diriacuteamos que ni siquiera se encuentra enunciado El discurso prosigue diciendo inmeshydiatamente laquoSin embargo la filosofiacutea de la historia es [ ])) Uedoch ist die Philosophie der Geschichte ] N6tese que aquiacute Hegel equipara sin maacutes la Philosophie der Weltgeschichte [filosofiacutea de la historia mundial] con la Philosophie der Geschichte [filosofiacutea de la historia] En el disshycurso de 1830 se comienza a hablar del reproche de apriorismo tema que seriacutea propio en realidad de la Geschichtsphilosophie y no necesashyriamente de la Philosophie der Weltgeschichte Nos interesa sin embargo no limitarnos a la historia mundial sino afrontar la historia en cuanto tal no en una de sus laquoramasraquo)
iquestAdoacutende recurrir para encontrar el concepto de historia Seguacuten Jaeschke deberiacutea encontrarse teoacutericamente en la Enciclopedia en la exposicioacuten del concepto de Espiacuteritu porque laquohistoria)) es un modo de ser que pertenece a su propia naturaleza y dinaacutemica Y sin embargo alliacute no lo encontramos Por eso habla de un gran laquoagujeroraquo rLuumlckeP5 en la filosofiacutea hegeliana de la historia
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238 239
Martin Sisto
Sin duda este problema requiere un exrenso desarrollo En el disshycurso de 182228 remite a lo expuesto en su filosofiacutea del derecho
No puedo proporcionar ninguacuten libro de base al respecto dicho sea de
paso ya he sentildealado en mis Principios de filosofIa del derechoraquo sectsect 341
al 360 (fina) el concepto aproximado de historia mundial como tamshy
bieacuten los principios y los periacuteodos en que se subdivide
Si bien habla de historia mundial puede que el concepto utilishyzado alliacute sea maacutes amplio y hable de la historia a secas Considero que eacuteste uacuteltimo es el caso Vayamos a la filosofiacutea del derecho De los paraacuteshygrafos recomendados por Hegel transcribo los pasajes decisivos para este trabajo
sect 343 La historia del espiacuteritu es su accioacuten pues el espiacuteritu no es maacutes
que lo que hace y su accioacuten es hacerse en cuanto espiacuteritu objeto de su
conciencia aprehenderse a siacute mismo explicitaacutendose Este aprehenderse es
su ser y su principio y su consumacioacuten es al mismo tiempo su enajenashy
cioacuten y el paso a otra concepcioacuten Formalmente expresado el espiacuteritu que
vuelve a concebir esa concepcioacuten o lo que es lo mismo retorna a siacute
de su enajenacioacuten es el espiacuteritu de un estadio superior al que se hallaba
en su primera concepcioacuten [ ]
y maacutes adelante en la observacioacuten al paraacutegrafo sdala que ~~[ ] han comprendido que al concebir lo que eacutel es el espiacuteritu se da una forma maacutes elevada que la que constituiacutea su serraquo
Curiosamente ni en los sectsect 448-452 de la Enciclopedia de 1817 ni en los sectsect548-552 de la Enciclopedia de 1830 que se supone que retoman en forma condensada los Principios de filosofta del derecho encontramos la exposicioacuten de esta dinaacutemica iquestCuaacutel es el motivo iquestPor queacute se laquorecortanraquo estos uacuteltimos paacuterrafos Una respuesta para tal cuesshytioacuten requiere ulteriores investigaciones Siacute podemos sostener por el momento que la dinaacutemica expuesta en los Principios de filosofta del dereshycho se acerca a los dos conceptos de historia presentados por Hegel hacia
La relacioacuten entre lo lo empirico en la concepcioacuten hegeliana de la historia
el final de la Fenomenologia el primero cuando dice que laquoel movimien~ to consistente en hacer brotar la forma de su saber de siacute es el trabajo que el espiacuteritu lleva a cabo como historia real (Fen 469) el segundo cuando define laquo[ ] la historia el devenir que sabe el devenir que se mediatiza a siacute mismo -el espiacuteritu enajenado en el tiemporaquo (Fen 472) En ambos en especial en el segundo el saber tiene no soacutelo un papel laquoactivoraquo sino tambieacuten constitutivo del sujeto sapiente Si tomamos estos conceptos de historia con la dinaacutemica que suponen la concepshycioacuten hegeliana sobre la historiografiacutea desarrollada principalmente en la nota al sect 549 se queda a mitad de camino respecto de los mismos prinshycipios hegelianos En efecto semejante concepcioacuten sobre coacutemo se escrishybe la historia pertenece todaviacutea a la nocioacuten de una autoconciencia mera~ mente ~onstatadora
Sin embargo no se reduce a esto el papel de la autoconciencia como hemos visto Considero que la historiografiacutea como autoconcienshycia no conforma una figura propia por el hecho mismo de que forshyma parte de todas las figuras al menos del espiacuteritu absoluto y del espiacuteshyritu objetivo mismo En la comprensioacuten del mundo objetivado necesitamos de la historia Esta comprensioacuten lleva a nuevas liacuteneas de accioacuten y luego de su objetivacioacuten no soacutelo lleva a una nueva comprenshysioacuten sino maacutes precisamente a un nuevo modo de comprensioacuten que puede evaluar modos de comprensioacuten anteriores como ligados a sus eacutepocas respectivas Precisando auacuten maacutes los modos de escribir la histoshyria no cambian por el mero hecho de agotarse los modelos intelectuashyles de la historiografiacutea Cambian tambieacuten y en estrecha relacioacuten con los modelos intelectuales porque estaacuten de por medio los acontecimienshytos -que para Hegel son la cresta de una ola que es el espiacuteritu de una eacutepoca como hemos visto al ensayar ejemplos en el apartado anteshyrior El modo de hacer historia despueacutes de la Revolucioacuten Francesa es distinto que el modo anterior El modo de hacer historia despueacutes de las cataacutestrofes humanas del siglo XX es distinto que antes del aconteshycimiento En el relato delpasado estd presente el espiritu de la eacutepoca y en cuanto tal estd viviente y por tanto siendo no totalmente consumado en su estadio leacute entonces teleoloacutegicamente con categoriacuteas que todavia no
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Martln Sisto
han mostrado del todo su acierto y suftacaso puesto que no son meras cateshygarfas intelectuales constatadoras sino que forman parte de un sujeto que intenta fltjar un mundo a su semejanza
La historia en cuanto elemento de la autoconciencia es consciente tambieacuten de los modos pasados de escribir historia En este sentido el apartado de Hegel sobre los modos de escribir historia estaacute tan marcashydo por el descubrimiento de la variedad que no muestra claramente el aspecto evolutivo histoacuterico de esos modos Mucho menos la dinaacutemica porqueacute de cada uno Aunque atencioacuten cada uno de estas maneras de escribir historia supone una determinada manera de hacerfilosofia corresshypondiente a una eacutepoca Podemos alinear estas maneras -sin duda con una gran dosis de simplificacioacuten e impredsioacuten- asiacute al primer tipo de historia le corresponderiacutea un tipo de filosofiacutea del conocimiento inmeshydiato no del todo autoconsciente El modo pragmaacutetico pero sobre todo el criacutetico estariacutea emparentado con el formalismo propio de la filoshysofiacutea previa a Hegel en la medida que ambos implican un dualismo entre materia dada por la sensacioacuten y forma dada por el intelecto A la historia filosoacutefica tal como eacutel la presenta le corresponde evidentemenshyte el idealismo absoluto
La teoriacutea hegeliana de la historiografiacutea puede ser desarrollada en esta direccioacuten Para ello basta recurrir a los principios mismos de la filoshysofiacutea hegeliana La estructura del relato de la que habla Hegel corresshyponde a los principios de su filosofiacutea aunque no completamente como he intentado mostrar De lo que carece en mi opinioacuten fS de un modeshylo de historia de la historiografiacutea es decir un modelo que muestre coacutemo va cambiando el modo de hacer historia seguacuten su teoriacutea de la dinaacutemishyca histoacuterica aunque hay atisbos de esto cuando presenta las distintas maneras de escribir historia Considera por ejemplo que ya es casi imposible escribir la historia como en los primeros tiempos l6 O tamshybieacuten sentildeala que laquoel espiacuteritu que habla por boca del escritor es distinto del espiacuteritu de esos tiemposraquo (LFHU 155)
26 Cf LFHU154-155
La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo emplrico en la concepcioacuten hegeliana de la historia
IV La filosofta de la historia universaly su red conceptual-diagnoacutestica
Por uacuteltimo si la introduccioacuten de las Lecciones no aborda la respuesshyta al problema de la relacioacuten entre datos y teoriacutea cabe preguntar lisa y llanamente iquesta queacute cuestioacuten intenta responder semejante desarrollo
Al encarar sus cursos sobre filosofiacutea de la historia Hegel ya se encuentra con una importante tradicioacuten Como sentildealan los editores de la edicioacuten de 1823 y otros comentaristas su posicioacuten intenta combishynar laquoel enfoque fuertemente sistematizante del estilo de Lessing Kant Fichte aunque tambieacuten del temprano Schelling con un modo de proshyceder maacutes bien empiacuterico al estilo de Montesquieu y Herderraquo7 si bien lo hace en funcioacuten de finalidades praacutecticas diferentes
La parte introductoria de las Lecciones apunta en mi opinioacuten a posishybilitar esta siacutentesis Y lo hace a traveacutes de la construccioacuten de un marco teoacuterico nuevo que no es una filosofiacutea de la historia propiamente dicha Es decir la introduccioacuten no expone tanto una filosofia de la historia sino mds bien una red conceptual-diagnoacutestica que constituye una especie de sociologla de la historia y que sirve a la filosofta de la historia a modo de una ciencia auxiliar Hegel presenta y relaciona una serie de conceptos que permiten identificar la nocioacuten de libertad que subyace a un pueshyblo o a una cultura Estos conceptos funcionan a manera de indicashydores empiricos de la idea de libertad que vive un pueblo y la autoconshyciencia que de ella tiene Asiacute presenta el concepto de libertad y de Estado aclara el rol del individuo y de los laquoindividuos histoacutericosraquo se detiene en las laquoesferas de la vida del puebloraquo arte religioacuten y ciencia como la constitucioacuten no expuestas en la forma sistemaacutetica de la Encishyclopedia sino en funcioacuten de determinar la idea de libertad de una detershyminada civilizacioacuten es decir -como hemos expresado con el lenguashyje de la sociologiacutea actual- a modo de indicadores Y expone el concepto de evolucioacuten que subyace alas Lecciones La siacutentesis de corrientes filoshysoacuteficas que intenta Hegel yen ayuda de la cual construye esta red conshyceptual es la lo especiacutefico de una cultura lo que la identishy
27 Lecciones de 1822-23 Observacioacuten prellmmar
243 742
Martfn Sisto
fica en el panorama de la historia no es una idiosincrasia inconmenshy
surable con otras al modo en que lo exponiacutea Herder el cual hada resishydir las diferencias en numerosos factores El nervio uacuteltimo de la idioshysincrasia de un pueblo consiste para Hegel en una idea determinada de libertad que permite ubicarla en la historia entendida como un todo una totalidad jeraacuterquica cuyo fundamento de unidad y jerarquiacutea es la idea que tiene Hegel de la libertad La narracioacuten filosoacutefica que sigue a la introduccioacuten seria entonces la demostracioacuten de la capacidad diagshynoacutestica de la red conceptual propuesta
BIBLIOGRAFiacuteA ClTADA
HEGELGRW
(Enz) Enciclopedia de las cienciasfilosoacuteficas en compendio tercera edicioacuten de Hegel
1830 Trad y notas de Ramoacuten Valls Plana (no induye los laquoagregados)
[Zusatz]) sobre la base de la edicioacuten criacutetica Enzyklopiidie der philosophishyschen Wissenschafien (1832-45) voL III Suhrkamp Fraacutencfort del Meno
1996 Gesammelte Werke en asociacioacuten con la Deutschen Forschungsshy
gemeinschaamp herausgegeben von der Nordrhein-Westfalischen Akademie
der Wissenschaften Vol 19 Enzyklopadie der philosophischen Wissenshyschaften im Grundrisse (1827) ed por Wolfgang Bonsiepen y Hansshy
Christian Lucas 1989 Vol 20 Enzyklopadie der plJilosophischen Wissenshyschafien im GrundrIacutesse (J830) Bajo la direccioacuten de tdo Rameil edicioacuten de
Wolfgang Bonsiepen y Hans-Christian Lucas 1992
(Hoffm) Vorlesungen uumlber die Philosophie der Weltgeschichte Band 1 Die Vershynunfi in der Geschichte Meiner Hamburgo 1994 (Edicioacuten laquoLasson-Hoffshymeisten)
(KH) Vorlesungen uumlber die Geschichte der Philosophie (1832-45) edicioacuten de
Karl Hegel Suhrkamp Fraacutencfort del Meno 1996 (Hacia el finaJ se encuenshy
tran los sectsect 448 a 552 de la Enciclopedia de 1817 correspondientes a la
historia universal)
Entre pareacutentesis se encuentran las abreviaturas utilizadas en el texto
La relacioacuten entre fo teoacuterico y lo empiriacuteco en la concepcioacuten hegeliana de la historia
(LFHU) Lecciones sobre la filosofla de la historia universal (I 837) en 2 romos
Revista de Occidente Argentina Buenos Aires 1946 (Es traduccioacuten de
la edicioacuten de Lasson Estaacute traducida con anterioridad a las correcciones de Hoffmeister)
(Lecciones de 1822-23) Vorlesungen uumlber die Philosophie der Weltgeschichte (1822shy
23) transcripciones de K G J von Griesheim H G Hotho y F C H
V van Kehler editado por K H Ilting K Brehmer y H N Seelmann Meiner Hamburgo 1996
(Fen) Fenomenologia del espiritu (1807) FCE Meacutexico 1966 [Phanomenoloshygie des Geistes Suhrkamp Fraacutencfort del Meno 1996] Las citas siguen la versioacuten castellana
(PFD) Principios de la filosofta del derecho o derecho natural y ciencia politica (1821) trad dejo LVermal Sudamericana Buenos Aires 1975 [Grunshydlinien der Phiacutelosophie des Rechts (1832-45) Suhrkamp Fraacutencfort del Meno 1996]
(CL) Ciencia de la loacutegica trad por Augusta y Rodolfo Mondolfo Buenos Aires
Ediciones Solar 1968 sexta edicioacuten 1993 [Wissemchaft der Logik Suhrshy
kamp Fraacutencfort del Meno 1996]
(LE) Lecciones sobre la esteacutetica Trad por Alfredo Brotoacutens Muntildeoz Madrid Akal1989
JAESCHKE w laquoDie Geschichtlichkeit in der Geschichteraquo en Hegel-Jahrshybuch 1995 ed por A Arndt K Bal y H Ottmann Akademie Verlag Berlln 1996
244 245
Martiacuten Sisto
228
Seguacuten Hegel el ~elato histoacuterico implica entonces por definicioacuten
una seleccioacuten de hechos como es obvio Es ingenuo sentildealar que
[ ] el historiador no debe aportar ninguacuten fin determinado ni ninguna
visioacuten del asunto con arreglo al cual elija los acontecimientos los estashy
blezca y los juzgue sino que debe narrarlos exactamente bajo el modo
contingente y con la particularidad carente de referencias y de pensamienshy
to con que las encuentra
una estructura teleoloacutegica que los articula
Una historia sin finalidad alguna y sin juicios de esta clase seriacutea solamente
un desahogo tonto de la representacioacuten y no alcanzariacutea siquiera la cateshy
goriacutea de cuen[O infantil pues incluso los nintildeos piden que los cuentos renshy
gan un intereacutes es decir un fin establecido que se pueda al menos sospechar
y que los acontecimientos y acciones guarden relacioacuten con ese fin
la articulacioacuten se realiza en base a conceptos que son a la vez fin es decir que el fin es la realizacioacuten del concepto en este caso laquoRomaraquo como vimos en la cita inicial de este apartado
ese fin no es neutro sino un valor y ese valor da lugar a un inteshy
reacutes objetivo Un intereacutes cuyo contenido maacutes adelante explorareshymos y que no resulta un agregado artificioso sino que normalmenshyte es el intereacutes que guiacutea al lector
Cuando tenemos ante la vista la lucha de los griegos contra los persas o
el duro dominio de Alejandro nos damos muy bien cuenta de que lo que
nos interesa es ver a los griegos libres de la barbarie Nos interesamos por
la conservacioacuten del Esrado ateniense por el soberano que a la cabeza de
los griegos ha sometido Asia Figureacutemonos que Alejandro fracasase en su
empresa No habriacuteamos perdido cierramente nada si se tratara aquiacute tan
solo de las pasiones humanas No habriacuteamos dejado de ver en ello un jue-
La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empiacuterico en la concepcioacuten hegeliana de La historia
go de las pasiones Pero no nos sentiriacuteamos satisfechos Tenemos en ello
un intereacutes material objetivo (LFHU 40)
Este intereacutes objerivo goza para Hegel de pleno fundamento y se diferencia de los meros intereses subjetivos Este aspecto es el que subyace a la exigencia que plantean ciertos historiadores de la imparcialidad en el relato 19 Si no se hace esa distincioacuten de inteshyreses la imparcialidad que exigen algunos historiadores es un concepshyto equiacutevoco Hegel compara con un juez su imparcialidad consisshyte en no favorecer arbitrariamente a una parte y estar a favor del derecho Respecto al derecho en cambio es justamente parcial
ese intereacutes objetivo puede especificarse de acuerdo con el tipo de hisshytoria que se estaacute considerando Esta observacioacuten es muy significashytiva normalmente se considera que en la filosofiacutea de Hegel la hisshytoria poliacutetica es el hilo maacutes profundo de tcida la historia Aquiacute sin embargo aparece como una parte de la historia
Asiacute como antes hemos indicado que el juicio en la historia poliacutetica tenshy
driacutea que referir los acontecimien[Os al Estado tendriacutea ahora que ser la
verdad el objeto al que deberiacutean ser referidos los hechos y acontecimienshy
[Os singulares del espiacuteri tu 20
19 Valls Plana sigue a Bonsiepen-Lucas La exigencia de imparcialidad dirigishyda a la hisroriografiacutea la habiacutea formulado F C Schlosser Geschichte des achtzehnten
Jahrhunderts in gedrdngter Obersicht mil steter Beziehung auf die vollige Verdndemng der
Denk- und Regierungsweise am Ende desselben Heidelberg 1823 1 a parte p iiis laquoLo maacutes beneficioso del libriro para mis amigos y alumnos seraacute el que yo haya pensashydo larga y madurameme la toralidad aunque no en rodos los deralles (como ramshybieacuten les seraacute uacutetil) que yo no renga imencioacuten alguna de dar la vuelta a los hechos que no percenezca a ninguacuten parcido y que incluso cuando escribo sobre asunros que guarshydan relacioacuten con los intereses del diacutea no encuentre en ello ninguacuten placer sino que coja la pluma solamente porque creo que es obligacioacuten de rodas las personas imparciales levantar su voz jUntO al ladrido de unos y el aullido de orcos
20 Se refiere a la hisroria de la filoso[iexcla MS yel resaltado es mIo
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Martin Sisto
Yen un paacuterrafo maacutes adelante creo que poco citado en la literatushyra sobre el tema afirma Hegel
Sin embargo si de hecho en la historia poliacutetica Roma o el imperio
germaacutenico etceacutetera son un objeto efectivamente real y verdadero y son
el fin al que hay que referir los fenoacutemenos y con arreglo al cual hay
que enjuiciarlos tanto maacutes en la historia universalha de ser aquiacute el espiacuteshy
ritu universal mismo la conciencia de eacutel y de su esencia el objeto real
y verdadero contenido y fin al que sirven en y para siacute todos los fenoacutemeshy
nos restantes de tal modo que eacutestos uacutenicamente tienen su valor e inclushy
so su existencia 21 por la relacioacuten que guardan con aquel objeto es decir
por el juicio que los subsume bajo eacutel y por el cual este objeto inhiere
en ellos
La historia universal no se reduce entonces a la historia poliacutetica Y esto queda como un punto por esclarecer porque por la misma estructushyra de la Enciclopedia pareceriacutea ser que la historia termina con la figushyra del Espiacuteritu Objetivo y es difiacutecil ver queacute lugar sistemaacutetico tienen en la historia las figuras del Espiacuteritu Absoluto Esta observacioacuten nos lleshyvariacutea a un problema muy amplio que evitamos abordar ahora porshyque excede los liacutemites del presente trabajo Pero es muy significativo que lo que estamos desarrollando acerca de la historiografiacutea se encuenshytre en un agregado como nota al sect 549 en las ediciones de 1827 y de 1830 y justamente en la seccioacuten de la laquoHistoria Uni~ersalraquo hacia el final de la seccioacuten correspondiente al Espiacuteritu Objetivc Al estar en una nota agregada muestra que esta preocupacioacuten de Hegel toma forma al parecer despueacutes de la edicioacuten del 1817 Sin embargo si tenemos en cuenshyta la amplitud con que entiende la historia universal seguacuten 10 que acashybamos de constatar no alcanza a tener la foerza de reformular la estrucshy
tur-a sistemdtica de la uacuteltima parte de la Enciclopedia en relacioacuten con la
21 El subrayado es miacuteo (MS) Conviene no dejar pasar esta expresioacuten su valor quedaraacute aclarado maacutes adelante al referirnos al fundamento ontoloacutegico de los juicios que presenta la Ciencia de la Loacutegica
230
La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empiacuterico en la concepcioacuten hegeliana de la huacutetoria
dimensioacuten histoacuterica Probablemente se debe a que una reformulacioacuten
semejante no seriacutea sencilla
Ahora bien como lo sentildeala la misma nota al sect 549 yanaacutelogamenshyte a lo expuesto sobre la historia la libertad tampoco se reduce a la libershy
tad politica
Que en el curso de la historia (y el espiacuteritu es aquel que no solamente se
cierne sobre la historia como sobre las aguas sino que es quien en ellamiddot
teje y el uacutenico que la mueve) sea la libertad lo determinante esto es el
desarrollo determinado por el concepto de espiacuteritu y soacutelo ese concepto
sea fin uacuteltimo del espiacuteritu es decir la verdad puesto que el espiacuteritu es
conciencia o dicho tambieacuten con otras palabras que en la historia haya
razoacuten seraacute por una parte una creencia plausible por lo menos pero por
otra parte es conocimiento de la filosofiacutea
Podriacuteamos agregar laquode la historiaraquo es decir laquofilosofiacutea de la histoshyriaraquo sugerencia de agregado que naturalmente queda para discutir Y la filosofiacutea de la historia no es toda la filosofiacutea Pero es muy interesanshyte la metaacutefora que estaacute entre pareacutentesis que podemos leer asiacute el espiacuteshyritu no es un epifenoacutemeno y al estar conformado en parte por la autoshyconciencia de una eacutepoca eacutesta tampoco es en principio un mero epifenoacutemeno sino que tambieacuten laquoteje y mueveraquo
En las Lecciones de esteacutetica Hegel subraya otro elemento maacutes el momento laquopoieacuteticoraquo del escribir la historia El historiador al forjar su relato comparte aspectos con el obrar artiacutestico Es decir no soacutelo intershyvienen elementos laquoespeculativosraquo en la constitucioacuten de los hechos Cuando el historiador relata
[ ] tiene sin embargo que acoger en la representacioacuten este variopinto
contenido de acontecimientos y caracteres y partiendo del espiacuteritu recreshy
arlo y representarlo para la representacioacuten [ ] debe al mismo tiempo
ordenar conformar lo comprendido e integrar y agrupar los rasgos suceshy
sos hechos singulares de tal modo que de ellos por un lado surja ante nosshy
otros con vitalidad plena de caraacutecter una imagen niacutetida de la nacioacuten de
231
Martiacuten Sisto
la eacutepoca [ ] por otro de todas las partes emerja la conexioacuten en que estaacuten
con el significado histoacuterico interno de un pueblo de un aconrecimienro
etceacutetera (LE 713) 22
La pretensioacuten de los historiadores puros se encuentra aquiacute con otro factor de lo que hoy se denomina el laquotaller del historiadorraquo Este facshytor presenta dos aspectos uno teacutecnico en sentido de arte como teacutechshyne como artesano Y otro esteacutetico no hay duda de que unos libros de historia nos atraen maacutes que otros por coacutemo estaacuten plasmados los aconshytecImIentos
112 La estructura teleoloacutegica deL relato y La teoriacutea loacutegica sobre los juishycios de la ciencia histoacuterica
Para tener una nocioacuten maacutes precisa de la teoriacutea hegeliana de la hisshytoriografiacutea y en especial del problema de la relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empiacuterico conviene en este bosquejo de reconstruccioacuten entrar en forma maacutes detallada en la distincioacuten que hace Hegel en la nota al sect 549 entre correccioacuten [Richtung] y verdad [Wtthrheit] respecto de los juicios de la ciencia histoacuterica En la concepcioacuten de los historiadores puros laquola verdad histoacuterica viene a tener asiacute el mero sentido de correccioacuten o sea de un informe exacto de lo externo sin otro enjuicillmiento que no sea el que recae sobre esa correccioacutenraquo (Enz sect549)
Veamos ahora maacutes detenidamente en queacute consiste esta distincioacuten En la teoriacutea del juicio expuesta en la Ciencia de la loacutegica Hegel lo explishyca maacutes extensamente que en los sinteacuteticos paraacutegrafos 172 y 178 de la Enciclopedia La estructura gramatical laquosujeto-predicadoraquo no garantiza que lo que se presenta en el predicado pertenezca al ser del sujeto requishysito sine qua non para que dicha estructura proposicional sea consideshyrada para Hegel un juicio
22 CE tambieacuten LFHU 151
232
La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empiacuterico en La concepcioacuten hegeliana de La historia
Para que lo sea el predicado uacuteene que referirse al sujero seguacuten la relacioacutell
de las determinaciones del concepro es decir como un universal hacia
un parricular o un individual Si lo que se expresa acerca del sujeto indi shy
vidual significa tambieacuten soacutelo algo individual entonces eacutesta es una pULJ
proposicioacuten
Hegel da dos ejemplos uno en la Enciclopedia
Los juicios son distintos de las proposiciones estas uacuteltimas contienen una
determinacioacuten de los sujetos que no estaacute en la relacioacuten que la universalishy
dad guarda con aquellos sujetos [la proposicioacuten en efecto] expresa un
estado una accioacuten particular o cosas parecidas Ceacutesar murioacute en Roma
en tal fecharaquo laquoguerreoacute diez antildeos en la Galiaraquo laquoatravesoacute el Rubicoacutenraquo todo
eso son proposiciones no juicios (Enz sect 167 Anm)
El otro ejemplo se encuentra en la Ciencia de la Loacutegica
Aristoacuteteles fallecioacute en el 73deg antildeo de su edad en el 4deg antildeo de la 1150
Olimpiacuteada --eacutesta es una pura proposicioacuten no es un juicio Habraacute algo de
un juicio en esro soacutelo si una de las circunstancias la eacutepoca del fallecimienshy
to o la edad de aquel filoacutesofo hubiera sido puesta en duda y fundado en
alguacuten motivo luego se afirmaran los nuacutemeros dados aquiacute Porque en este
caso esos nuacutemetos seriacutean considerados como algo universal que subsistiriacutea
auacuten sin aquel determinado contenido del fallecimienro de Aristoacuteteles llenashy
do de otro contenido o tambieacuten sin eacuteste como tiempo vaciacuteo (eL 11 31 1)
Que soacutelo puede llegar a ser un juicio si se da la circunstancia de que alguien lo ponga en duda vale tambieacuten para los ejemplos de la EncicLopedia Ahora bien Hegel no desarrolla positivamente coacutemo entiende esta explicacioacuten dice soacutelo coacutemo no es y coacutemo tendriacutea que ser y con respecto a factores que por lo general no son tan interesantes como determinar con exactitud la fecha en que fallecioacute Aristoacuteteles
Para explicar concretamente esta posicioacuten me remito a algunos acontecimientos histoacutericos conocidos a los que el mismo filoacutesofo hace
233
Martin Siacutesto
referencia en la parte narrativa de las LFHUy arriesgo a subsumirlos bajo la teoria hegeliana del juicio histoacuterico
Decir por ejemplo que laquoColoacuten descubrioacute Ameacutericaraquo es un juicio correcto pero la verdad se juega en otro plano La verdad es en todo caso el proceso maacutes profundo que manifiesta en este caso por ejemshyplo la razoacuten de este proceso es laquoEl espiacuteritu caballeresco de los heroishycos nautas portugueses y espantildeoles el cual [notemos el sujeto] enconshytroacute un nuevo camino hacia las Indias Orientales ydescubrioacute Ameacutericaraquo (LFHU 352) Es luego de esta cita que se menciona a Coloacuten Los motishyvos de este uacuteltimo seguacuten Hegel eran otros
El fin de Coloacuten era particularmente un fin religioso su designio era empleshy
ar en una nueva cruzada los tesoros de los ricos paiacuteses de las Indias que
estaban auacuten por descubrir y convertir a sus habitantes paganos al cristiashy
nismo El hombre averiguoacute que la tierra es redonda o sea algo cerrado
para eacutel y la navegacioacuten se encontroacute facilitada por el medio teacutecnico de la
aguja imantada recieacuten descubierto con el cual aqueacutella dejoacute de ser mera
navegacioacuten costera
y es muy interesante lo que dice a continuacioacuten laquoLo teacutecnico se descubre cuando surge la necesidad de elloraquo Es decir Hegel invierte el orden causal que presentan habitualmente los relatos de los historiashydores Aquiacute por ejemplo no es el descubrimiento teacutecnico el que hace historia Es la necesidad que subyace la que busca suspropios medios para abrirse camino Decir laquoColoacuten descubrioacute Ameacutericaraquo es correcto sin embargo si no se lo narra dentro de un contexto maacutes complejo todashyviacutea no es verdadero
Podemos dar otros ejemplos que muestran el modo de razonar hegeliano como el caso de Lutero y la Reforma
La causa proacutexima de la Reforma es harto conocida Fue el impuacutedico e
ignominioso traacutefico de las indulgencias y la costumbre de expiar el mal y
el pecado con dinero Pero en suma la ocasioacuten es indiferente cuando
una cosa es necesaria en siacute y por siacute y el espiacuteritu ha llegado a su plenitud
La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empiacuterico en la concepcioacuten hegeliana de la historia
lo mismo da que aparezca de este o de aquel modo Un acontecimiento
semejante no se halla tampoco vinculado a un individuo como aquiacute por
ejemplo Lutero sino que los grandes individuos son engendrados
por los tiempos mismos
Anaacutelogamente al ejemplo anterior decir que laquoLutero dio lugar a la Reformaraquo es correcto Pero si no 10 situamos en un contexto maacutes amplio en la medida en que pretende ser la causa exclusiva o hasJa podriacuteamos decir en la medida en que pretende ser causa no es todashyviacutea verdadmiddot No es que necesariamente sea falso pero siacute que la correcshycioacuten no implica todaviacutea la verdad
Evidentemente en el relato histoacuterico Hegel da prioridad a los proshycesos por encima de los acontecimientos
Me interesaba ensayar estos ejemplos para disminuir la perplejidad que puede provocar esta distincioacuten hegeliana entre correccioacuten y vershydad Incluso a la hora de distinguir los juicios en la Enciclopedia Hegel pretende basar esta distincioacuten en el modo en que considera los juicios la gente Dice alliacute al hablar de los juicios del concepto que siacute permiten hablar de verdad o falsedad
Solamente los juicios de esta clase a saber los juicios que dicen si un objeshy
to accioacuten etceacutetera son buenos verdaderos hermosos etceacutetera se les llashy
ma juicios en la vida corriente De nadie se dice que tiene juicio porque
sabe hacer juicios positivos o negativos tales como laquoesa rosa es rojaraquo laquoeste
cuadro es rojo o verde o estaacute polvorientoraquo (Enz sect178)23
23 La poleacutemica no es s610 con una corriente de la historiografiacutea sino tambieacuten con todo un modo contemporaacuteneo a Hegel de hacer filosofiacutea como atestigua el pasashyje que sigue a la cita laquoMediante el principio del saber y creer inmediatos juzgar asershytoacutericamente se ha convertido incluso en filosofiacutea en la uacutenica forma esencial de la docshytrina siendo asiacute que en sociedad cuando este modo de juzgar se arroga la pretensioacuten de validez se le tiene maacutes hien por impertinencia En las obras filosoacuteficas que estableshycen aquel principio se pueden leer centenares y centenares de aseveraciones sobre la razoacuten el saber el pensar etceacutetera que dando por supuesto que la autoridad extrIacutenseshycaya no vale mucho intentan hacerse creer por la infinita repeticioacuten de lo mismoraquo
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Martln Sisto
Con respecto a las proposiciones de correccioacuten ya el Proacutelogo de la Fenomenologiacutea notaba coacutemo el establecer una mera proposicioacuten implishyca todo un trabajo de relaciones que la supera pues laquohay que compashyrar muchas cosas manejar libros entregarse a investigacionesraquo inclushyso para dete~mjnar meras proposiciones laquosoacutelo el conocimiento de ella unido a los fundamentos podraacute considerarse como algo dotado de vershydadero valorraquo (Fen 28) Pero la fondamentacioacuten ontoloacutegica de esta disshytincioacuten entre verdad y correccioacuten y por lo demaacutes de la estructura loacutegishyca del relato histoacuterico que hemos expuesto se encuentra con claridad en un pasaje de la Ciencia de la loacutegica
la proposicioacuten de que el individuo es universal indica en su signifishycado objetivo de un lado la caducidad de las cosas singulares del otro su subsistir positivo en el concepto en general El concepto mismo es inmorshytal pero lo que sale de eacutel en su divisioacuten estaacute sometido al cambio yal retorshyno en su naturaleza universal Pero viceversa lo universal se da una exisshytencia Como la esencia sale afuera en forma de apariencia en sus determinaciones y el fundamento se manifiesta en el fenoacutemeno de la exisshytencia y la sustancia se revela en la manifestacioacuten es decir en sus accishydentes asiacute lo universal se despliega en el individuo y el juicio es este desshypliegue suyo es decir el desarrollo de la negatividad que lo universal constituye ya en siacute [ ] (eL II 319)
Evidentemente no bastariacutean estas alusiones pamuna fundamentashycioacuten acabada de la distincioacuten hegeliana entre verdad y correccioacuten Un desarrollo semejante excede el marco de este trabajo Creo que esas alushysiones son suficientes para mostrar otro aspecto maacutes de coacutemo Hegel entiende la actividad del historiador y su fundamento
Hasta ahora podriacuteamos tomar como recapitulacioacuten de este escrishy
to lo que sigue
El historioacutegrafo corriente medio que cree y pretende conducirse receptishyvamente entregaacutendose a los meros datos no es en realidad pasivo en su penshysar Trae consigo sus categoriacuteas yve a traveacutes de ellas lo existente (LFHU22)
La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empiacuterico en la concepcioacuten hegeliana de la historia
Esta observacioacuten que hoy en diacutea es sostenida por la mayor parte de las corrientes historiograacuteficas llama sin embargo mucho la atenshycioacuten si la consideramos atentamente en el marco de la filosofiacutea de Hegel En efecto surge una serie de preguntas iquestacaso la estructura teleoloacutegishyca del relato no viene de la historia misma Si es asiacute iquestno resulta entonshyces que el historiador es pasivo en su pensar Hay que determinar enshytonces maacutes exactamente coacutemo juega el a priori de la filosofiacutea objeto de reproche por parte de una corriente historiograacutefica Una impresioacuten que podriacutea quedar despueacutes de lo expuesto es la de una necesidad de integrar el laquolado objetivoraquo con el ~~subjetivoraquo y sin embargo seriacutea insuficiente desde mi punto de vista no lograriacutea dar cuenta de la amplitud y la proshyfundidad del pensamiento hegeliano
Hasta aquiacute a decir verdad podriacutea considerarse el a priori de Hegel casi al modo trascendental kantiano en este caso tomando de su penshysamiento maacutes bien las estructuras teleoloacutegicas y por supuesto con granshydes salvedades De lo expuesto hasta ahora me atrevo a concluir la siguiente observacioacuten Hegel proporciona en su madurez consideracioshynes acerca de la historiografla que seguirfan siendo demasiado kantianas pero que muestran internamente una tensioacuten auacuten no resuelta y que por lo tanto no logran ensamblarse adecuadamente con su propia filosofla
Se podriacutea replicar a mi observacioacuten en forma aparentemente muy hegeliana del modo que sigue si reconstruimos el planteamiento de Hegel podemos notar que eacuteste va maacutes allaacute del planteamiento kantiashyno porque las categoriacuteas que utiliza el historiador no son al modo laquotrasshycendentalraquo kantiano ellas tienen una historia tambieacuten y van cambianshydo de acuerdo con la eacutepoca
contrarreacuteplica a esta posicioacuten a la que considero historicista y no hegeliana es la siguiente por empezar el criterio objetivo del cual hemos hablado es la libertad y en cierto sentido es atemporal y a la vez es cierto hay una comprensioacuten y efectivizacioacuten de la libertad que va progresando con el tiempo Ambos elementos se conjugan en una estructura atemporal de la dinaacutemica del espiacuteritu Y eacutesta no se redushyce a una mera dinaacutemica intelectual sino que se encuentra entretejida con la praxis Sefiacutealaba el inicio de la nota al sect 549 que laquose ha llamado
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Martin Sisto
aprioriacutestica a la contemplaci6n de la historia que presupone en ella un fin que estaacute-siendo en y para siraquo Teniendo presente esa cita paso a la segunda observaci6n En la filosofiacutea hegeliana el problema de la relashycioacuten entre lo te6rico y lo empiacuterico se traduce principalmente en la preshygunta acerca del rol o bien de la laquoefectividadraquo que tiene el para-siacute iquestEs eacuteste un mero momento a posteriori que constata 10 sucedido iquestO bien tiene influencia en los hechos mismos De este modo entramos en una consideraci6n epistemol6gicamente laquoescandalosaraquo iquestestamos insinuando acaso que la actividad del historiador y sus categoriacuteas pueshyden influir no ya en la percepcioacuten de los hechos sino en la ontologiacutea de los hechos mismos
Respuesta siacute y no Siacute respecto del futuro y del presente pr6ximo y no respecto del pasado La aclaraci6n de esta respuesta nos permitishyraacute entender maacutes queacute es el idealismo absoluto y queacute implicaciones tieshyne para la epistemologiacutea de la historia Y a eso apuntamos en el aparshytado siguiente del trabajo
III Historiografla y efectividad histoacuterica
a La preocupacioacuten por el reproche de apriorismo En el discurso inaugural de las Lecciones de 1822 Hegel habla in
extenso de los distintos modos de escribir historia Repite el mismo disshycurso en octubre de 182824 Pero en 1830 los cambiapor el discurso que hemos examinado en este trabajo y focaliza su atentf6n en el reproshyche de apriorismo contra la filosofiacutea por parte de los laquohistoriadores purOS)) En la Enciclopedia de 1827 y de 1830 la primera praacutecticamenshyte paralela al discurso de 1828 y la segunda al discurso del 1830 Hegel entre otras grandes modificaciones introduce la nota al sect549 a la que hemos prestado particularmente atencioacuten Esto significa entre otras cosas que el problema del apriorismo adquiere importancia creciente en la medida en que nos acercamos a sus uacuteltimas obras
24 Discurso inaugural 18221828 3KHlt-ltJ
La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empirico en la cOl2Cepcioacuten hegeliana de la historia
b El concepto de historia y la dindmica de la historia (o del espiacuteritu) Ahora bien el discurso de 1830 tiene un comienzo curioso
No necesito decir lo que es la historia ni lo que es la historia universal
La representacioacuten general es suficiente y sobre poco maacutes o menos conshy
cordamos con ella Pero lo que puede sorprender ya en el tiacutetulo de estas
lecciones y lo que ha de parecer necesitado de explicacioacuten o maacutes bien de
justificacioacuten es que el objeto de nuestro estudio sea una filosofia de la hisshy
toria universal [Philosophie der Weltgeschichte] y que pretendamos tratar
filosoacuteficamente la historia (LFHU 17 Hoffm 25)
Es curioso porque Hegel si bien reconoce elementos laquoverdaderos)) en la representacioacuten [Voacuterstellung] no la reconoce como forma uacuteltima de la verdad Eacutesta se encuentra en el concepto Y si se busca el concepshyto de historia difiacutecilmente se encuentre de eacutel una justificaci6n especushylativa en las Lecciones de filosofla de la historia y hasta diriacuteamos que ni siquiera se encuentra enunciado El discurso prosigue diciendo inmeshydiatamente laquoSin embargo la filosofiacutea de la historia es [ ])) Uedoch ist die Philosophie der Geschichte ] N6tese que aquiacute Hegel equipara sin maacutes la Philosophie der Weltgeschichte [filosofiacutea de la historia mundial] con la Philosophie der Geschichte [filosofiacutea de la historia] En el disshycurso de 1830 se comienza a hablar del reproche de apriorismo tema que seriacutea propio en realidad de la Geschichtsphilosophie y no necesashyriamente de la Philosophie der Weltgeschichte Nos interesa sin embargo no limitarnos a la historia mundial sino afrontar la historia en cuanto tal no en una de sus laquoramasraquo)
iquestAdoacutende recurrir para encontrar el concepto de historia Seguacuten Jaeschke deberiacutea encontrarse teoacutericamente en la Enciclopedia en la exposicioacuten del concepto de Espiacuteritu porque laquohistoria)) es un modo de ser que pertenece a su propia naturaleza y dinaacutemica Y sin embargo alliacute no lo encontramos Por eso habla de un gran laquoagujeroraquo rLuumlckeP5 en la filosofiacutea hegeliana de la historia
25 371
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Martin Sisto
Sin duda este problema requiere un exrenso desarrollo En el disshycurso de 182228 remite a lo expuesto en su filosofiacutea del derecho
No puedo proporcionar ninguacuten libro de base al respecto dicho sea de
paso ya he sentildealado en mis Principios de filosofIa del derechoraquo sectsect 341
al 360 (fina) el concepto aproximado de historia mundial como tamshy
bieacuten los principios y los periacuteodos en que se subdivide
Si bien habla de historia mundial puede que el concepto utilishyzado alliacute sea maacutes amplio y hable de la historia a secas Considero que eacuteste uacuteltimo es el caso Vayamos a la filosofiacutea del derecho De los paraacuteshygrafos recomendados por Hegel transcribo los pasajes decisivos para este trabajo
sect 343 La historia del espiacuteritu es su accioacuten pues el espiacuteritu no es maacutes
que lo que hace y su accioacuten es hacerse en cuanto espiacuteritu objeto de su
conciencia aprehenderse a siacute mismo explicitaacutendose Este aprehenderse es
su ser y su principio y su consumacioacuten es al mismo tiempo su enajenashy
cioacuten y el paso a otra concepcioacuten Formalmente expresado el espiacuteritu que
vuelve a concebir esa concepcioacuten o lo que es lo mismo retorna a siacute
de su enajenacioacuten es el espiacuteritu de un estadio superior al que se hallaba
en su primera concepcioacuten [ ]
y maacutes adelante en la observacioacuten al paraacutegrafo sdala que ~~[ ] han comprendido que al concebir lo que eacutel es el espiacuteritu se da una forma maacutes elevada que la que constituiacutea su serraquo
Curiosamente ni en los sectsect 448-452 de la Enciclopedia de 1817 ni en los sectsect548-552 de la Enciclopedia de 1830 que se supone que retoman en forma condensada los Principios de filosofta del derecho encontramos la exposicioacuten de esta dinaacutemica iquestCuaacutel es el motivo iquestPor queacute se laquorecortanraquo estos uacuteltimos paacuterrafos Una respuesta para tal cuesshytioacuten requiere ulteriores investigaciones Siacute podemos sostener por el momento que la dinaacutemica expuesta en los Principios de filosofta del dereshycho se acerca a los dos conceptos de historia presentados por Hegel hacia
La relacioacuten entre lo lo empirico en la concepcioacuten hegeliana de la historia
el final de la Fenomenologia el primero cuando dice que laquoel movimien~ to consistente en hacer brotar la forma de su saber de siacute es el trabajo que el espiacuteritu lleva a cabo como historia real (Fen 469) el segundo cuando define laquo[ ] la historia el devenir que sabe el devenir que se mediatiza a siacute mismo -el espiacuteritu enajenado en el tiemporaquo (Fen 472) En ambos en especial en el segundo el saber tiene no soacutelo un papel laquoactivoraquo sino tambieacuten constitutivo del sujeto sapiente Si tomamos estos conceptos de historia con la dinaacutemica que suponen la concepshycioacuten hegeliana sobre la historiografiacutea desarrollada principalmente en la nota al sect 549 se queda a mitad de camino respecto de los mismos prinshycipios hegelianos En efecto semejante concepcioacuten sobre coacutemo se escrishybe la historia pertenece todaviacutea a la nocioacuten de una autoconciencia mera~ mente ~onstatadora
Sin embargo no se reduce a esto el papel de la autoconciencia como hemos visto Considero que la historiografiacutea como autoconcienshycia no conforma una figura propia por el hecho mismo de que forshyma parte de todas las figuras al menos del espiacuteritu absoluto y del espiacuteshyritu objetivo mismo En la comprensioacuten del mundo objetivado necesitamos de la historia Esta comprensioacuten lleva a nuevas liacuteneas de accioacuten y luego de su objetivacioacuten no soacutelo lleva a una nueva comprenshysioacuten sino maacutes precisamente a un nuevo modo de comprensioacuten que puede evaluar modos de comprensioacuten anteriores como ligados a sus eacutepocas respectivas Precisando auacuten maacutes los modos de escribir la histoshyria no cambian por el mero hecho de agotarse los modelos intelectuashyles de la historiografiacutea Cambian tambieacuten y en estrecha relacioacuten con los modelos intelectuales porque estaacuten de por medio los acontecimienshytos -que para Hegel son la cresta de una ola que es el espiacuteritu de una eacutepoca como hemos visto al ensayar ejemplos en el apartado anteshyrior El modo de hacer historia despueacutes de la Revolucioacuten Francesa es distinto que el modo anterior El modo de hacer historia despueacutes de las cataacutestrofes humanas del siglo XX es distinto que antes del aconteshycimiento En el relato delpasado estd presente el espiritu de la eacutepoca y en cuanto tal estd viviente y por tanto siendo no totalmente consumado en su estadio leacute entonces teleoloacutegicamente con categoriacuteas que todavia no
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Martln Sisto
han mostrado del todo su acierto y suftacaso puesto que no son meras cateshygarfas intelectuales constatadoras sino que forman parte de un sujeto que intenta fltjar un mundo a su semejanza
La historia en cuanto elemento de la autoconciencia es consciente tambieacuten de los modos pasados de escribir historia En este sentido el apartado de Hegel sobre los modos de escribir historia estaacute tan marcashydo por el descubrimiento de la variedad que no muestra claramente el aspecto evolutivo histoacuterico de esos modos Mucho menos la dinaacutemica porqueacute de cada uno Aunque atencioacuten cada uno de estas maneras de escribir historia supone una determinada manera de hacerfilosofia corresshypondiente a una eacutepoca Podemos alinear estas maneras -sin duda con una gran dosis de simplificacioacuten e impredsioacuten- asiacute al primer tipo de historia le corresponderiacutea un tipo de filosofiacutea del conocimiento inmeshydiato no del todo autoconsciente El modo pragmaacutetico pero sobre todo el criacutetico estariacutea emparentado con el formalismo propio de la filoshysofiacutea previa a Hegel en la medida que ambos implican un dualismo entre materia dada por la sensacioacuten y forma dada por el intelecto A la historia filosoacutefica tal como eacutel la presenta le corresponde evidentemenshyte el idealismo absoluto
La teoriacutea hegeliana de la historiografiacutea puede ser desarrollada en esta direccioacuten Para ello basta recurrir a los principios mismos de la filoshysofiacutea hegeliana La estructura del relato de la que habla Hegel corresshyponde a los principios de su filosofiacutea aunque no completamente como he intentado mostrar De lo que carece en mi opinioacuten fS de un modeshylo de historia de la historiografiacutea es decir un modelo que muestre coacutemo va cambiando el modo de hacer historia seguacuten su teoriacutea de la dinaacutemishyca histoacuterica aunque hay atisbos de esto cuando presenta las distintas maneras de escribir historia Considera por ejemplo que ya es casi imposible escribir la historia como en los primeros tiempos l6 O tamshybieacuten sentildeala que laquoel espiacuteritu que habla por boca del escritor es distinto del espiacuteritu de esos tiemposraquo (LFHU 155)
26 Cf LFHU154-155
La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo emplrico en la concepcioacuten hegeliana de la historia
IV La filosofta de la historia universaly su red conceptual-diagnoacutestica
Por uacuteltimo si la introduccioacuten de las Lecciones no aborda la respuesshyta al problema de la relacioacuten entre datos y teoriacutea cabe preguntar lisa y llanamente iquesta queacute cuestioacuten intenta responder semejante desarrollo
Al encarar sus cursos sobre filosofiacutea de la historia Hegel ya se encuentra con una importante tradicioacuten Como sentildealan los editores de la edicioacuten de 1823 y otros comentaristas su posicioacuten intenta combishynar laquoel enfoque fuertemente sistematizante del estilo de Lessing Kant Fichte aunque tambieacuten del temprano Schelling con un modo de proshyceder maacutes bien empiacuterico al estilo de Montesquieu y Herderraquo7 si bien lo hace en funcioacuten de finalidades praacutecticas diferentes
La parte introductoria de las Lecciones apunta en mi opinioacuten a posishybilitar esta siacutentesis Y lo hace a traveacutes de la construccioacuten de un marco teoacuterico nuevo que no es una filosofiacutea de la historia propiamente dicha Es decir la introduccioacuten no expone tanto una filosofia de la historia sino mds bien una red conceptual-diagnoacutestica que constituye una especie de sociologla de la historia y que sirve a la filosofta de la historia a modo de una ciencia auxiliar Hegel presenta y relaciona una serie de conceptos que permiten identificar la nocioacuten de libertad que subyace a un pueshyblo o a una cultura Estos conceptos funcionan a manera de indicashydores empiricos de la idea de libertad que vive un pueblo y la autoconshyciencia que de ella tiene Asiacute presenta el concepto de libertad y de Estado aclara el rol del individuo y de los laquoindividuos histoacutericosraquo se detiene en las laquoesferas de la vida del puebloraquo arte religioacuten y ciencia como la constitucioacuten no expuestas en la forma sistemaacutetica de la Encishyclopedia sino en funcioacuten de determinar la idea de libertad de una detershyminada civilizacioacuten es decir -como hemos expresado con el lenguashyje de la sociologiacutea actual- a modo de indicadores Y expone el concepto de evolucioacuten que subyace alas Lecciones La siacutentesis de corrientes filoshysoacuteficas que intenta Hegel yen ayuda de la cual construye esta red conshyceptual es la lo especiacutefico de una cultura lo que la identishy
27 Lecciones de 1822-23 Observacioacuten prellmmar
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Martfn Sisto
fica en el panorama de la historia no es una idiosincrasia inconmenshy
surable con otras al modo en que lo exponiacutea Herder el cual hada resishydir las diferencias en numerosos factores El nervio uacuteltimo de la idioshysincrasia de un pueblo consiste para Hegel en una idea determinada de libertad que permite ubicarla en la historia entendida como un todo una totalidad jeraacuterquica cuyo fundamento de unidad y jerarquiacutea es la idea que tiene Hegel de la libertad La narracioacuten filosoacutefica que sigue a la introduccioacuten seria entonces la demostracioacuten de la capacidad diagshynoacutestica de la red conceptual propuesta
BIBLIOGRAFiacuteA ClTADA
HEGELGRW
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[Zusatz]) sobre la base de la edicioacuten criacutetica Enzyklopiidie der philosophishyschen Wissenschafien (1832-45) voL III Suhrkamp Fraacutencfort del Meno
1996 Gesammelte Werke en asociacioacuten con la Deutschen Forschungsshy
gemeinschaamp herausgegeben von der Nordrhein-Westfalischen Akademie
der Wissenschaften Vol 19 Enzyklopadie der philosophischen Wissenshyschaften im Grundrisse (1827) ed por Wolfgang Bonsiepen y Hansshy
Christian Lucas 1989 Vol 20 Enzyklopadie der plJilosophischen Wissenshyschafien im GrundrIacutesse (J830) Bajo la direccioacuten de tdo Rameil edicioacuten de
Wolfgang Bonsiepen y Hans-Christian Lucas 1992
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(KH) Vorlesungen uumlber die Geschichte der Philosophie (1832-45) edicioacuten de
Karl Hegel Suhrkamp Fraacutencfort del Meno 1996 (Hacia el finaJ se encuenshy
tran los sectsect 448 a 552 de la Enciclopedia de 1817 correspondientes a la
historia universal)
Entre pareacutentesis se encuentran las abreviaturas utilizadas en el texto
La relacioacuten entre fo teoacuterico y lo empiriacuteco en la concepcioacuten hegeliana de la historia
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Revista de Occidente Argentina Buenos Aires 1946 (Es traduccioacuten de
la edicioacuten de Lasson Estaacute traducida con anterioridad a las correcciones de Hoffmeister)
(Lecciones de 1822-23) Vorlesungen uumlber die Philosophie der Weltgeschichte (1822shy
23) transcripciones de K G J von Griesheim H G Hotho y F C H
V van Kehler editado por K H Ilting K Brehmer y H N Seelmann Meiner Hamburgo 1996
(Fen) Fenomenologia del espiritu (1807) FCE Meacutexico 1966 [Phanomenoloshygie des Geistes Suhrkamp Fraacutencfort del Meno 1996] Las citas siguen la versioacuten castellana
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kamp Fraacutencfort del Meno 1996]
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JAESCHKE w laquoDie Geschichtlichkeit in der Geschichteraquo en Hegel-Jahrshybuch 1995 ed por A Arndt K Bal y H Ottmann Akademie Verlag Berlln 1996
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Martin Sisto
Yen un paacuterrafo maacutes adelante creo que poco citado en la literatushyra sobre el tema afirma Hegel
Sin embargo si de hecho en la historia poliacutetica Roma o el imperio
germaacutenico etceacutetera son un objeto efectivamente real y verdadero y son
el fin al que hay que referir los fenoacutemenos y con arreglo al cual hay
que enjuiciarlos tanto maacutes en la historia universalha de ser aquiacute el espiacuteshy
ritu universal mismo la conciencia de eacutel y de su esencia el objeto real
y verdadero contenido y fin al que sirven en y para siacute todos los fenoacutemeshy
nos restantes de tal modo que eacutestos uacutenicamente tienen su valor e inclushy
so su existencia 21 por la relacioacuten que guardan con aquel objeto es decir
por el juicio que los subsume bajo eacutel y por el cual este objeto inhiere
en ellos
La historia universal no se reduce entonces a la historia poliacutetica Y esto queda como un punto por esclarecer porque por la misma estructushyra de la Enciclopedia pareceriacutea ser que la historia termina con la figushyra del Espiacuteritu Objetivo y es difiacutecil ver queacute lugar sistemaacutetico tienen en la historia las figuras del Espiacuteritu Absoluto Esta observacioacuten nos lleshyvariacutea a un problema muy amplio que evitamos abordar ahora porshyque excede los liacutemites del presente trabajo Pero es muy significativo que lo que estamos desarrollando acerca de la historiografiacutea se encuenshytre en un agregado como nota al sect 549 en las ediciones de 1827 y de 1830 y justamente en la seccioacuten de la laquoHistoria Uni~ersalraquo hacia el final de la seccioacuten correspondiente al Espiacuteritu Objetivc Al estar en una nota agregada muestra que esta preocupacioacuten de Hegel toma forma al parecer despueacutes de la edicioacuten del 1817 Sin embargo si tenemos en cuenshyta la amplitud con que entiende la historia universal seguacuten 10 que acashybamos de constatar no alcanza a tener la foerza de reformular la estrucshy
tur-a sistemdtica de la uacuteltima parte de la Enciclopedia en relacioacuten con la
21 El subrayado es miacuteo (MS) Conviene no dejar pasar esta expresioacuten su valor quedaraacute aclarado maacutes adelante al referirnos al fundamento ontoloacutegico de los juicios que presenta la Ciencia de la Loacutegica
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La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empiacuterico en la concepcioacuten hegeliana de la huacutetoria
dimensioacuten histoacuterica Probablemente se debe a que una reformulacioacuten
semejante no seriacutea sencilla
Ahora bien como lo sentildeala la misma nota al sect 549 yanaacutelogamenshyte a lo expuesto sobre la historia la libertad tampoco se reduce a la libershy
tad politica
Que en el curso de la historia (y el espiacuteritu es aquel que no solamente se
cierne sobre la historia como sobre las aguas sino que es quien en ellamiddot
teje y el uacutenico que la mueve) sea la libertad lo determinante esto es el
desarrollo determinado por el concepto de espiacuteritu y soacutelo ese concepto
sea fin uacuteltimo del espiacuteritu es decir la verdad puesto que el espiacuteritu es
conciencia o dicho tambieacuten con otras palabras que en la historia haya
razoacuten seraacute por una parte una creencia plausible por lo menos pero por
otra parte es conocimiento de la filosofiacutea
Podriacuteamos agregar laquode la historiaraquo es decir laquofilosofiacutea de la histoshyriaraquo sugerencia de agregado que naturalmente queda para discutir Y la filosofiacutea de la historia no es toda la filosofiacutea Pero es muy interesanshyte la metaacutefora que estaacute entre pareacutentesis que podemos leer asiacute el espiacuteshyritu no es un epifenoacutemeno y al estar conformado en parte por la autoshyconciencia de una eacutepoca eacutesta tampoco es en principio un mero epifenoacutemeno sino que tambieacuten laquoteje y mueveraquo
En las Lecciones de esteacutetica Hegel subraya otro elemento maacutes el momento laquopoieacuteticoraquo del escribir la historia El historiador al forjar su relato comparte aspectos con el obrar artiacutestico Es decir no soacutelo intershyvienen elementos laquoespeculativosraquo en la constitucioacuten de los hechos Cuando el historiador relata
[ ] tiene sin embargo que acoger en la representacioacuten este variopinto
contenido de acontecimientos y caracteres y partiendo del espiacuteritu recreshy
arlo y representarlo para la representacioacuten [ ] debe al mismo tiempo
ordenar conformar lo comprendido e integrar y agrupar los rasgos suceshy
sos hechos singulares de tal modo que de ellos por un lado surja ante nosshy
otros con vitalidad plena de caraacutecter una imagen niacutetida de la nacioacuten de
231
Martiacuten Sisto
la eacutepoca [ ] por otro de todas las partes emerja la conexioacuten en que estaacuten
con el significado histoacuterico interno de un pueblo de un aconrecimienro
etceacutetera (LE 713) 22
La pretensioacuten de los historiadores puros se encuentra aquiacute con otro factor de lo que hoy se denomina el laquotaller del historiadorraquo Este facshytor presenta dos aspectos uno teacutecnico en sentido de arte como teacutechshyne como artesano Y otro esteacutetico no hay duda de que unos libros de historia nos atraen maacutes que otros por coacutemo estaacuten plasmados los aconshytecImIentos
112 La estructura teleoloacutegica deL relato y La teoriacutea loacutegica sobre los juishycios de la ciencia histoacuterica
Para tener una nocioacuten maacutes precisa de la teoriacutea hegeliana de la hisshytoriografiacutea y en especial del problema de la relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empiacuterico conviene en este bosquejo de reconstruccioacuten entrar en forma maacutes detallada en la distincioacuten que hace Hegel en la nota al sect 549 entre correccioacuten [Richtung] y verdad [Wtthrheit] respecto de los juicios de la ciencia histoacuterica En la concepcioacuten de los historiadores puros laquola verdad histoacuterica viene a tener asiacute el mero sentido de correccioacuten o sea de un informe exacto de lo externo sin otro enjuicillmiento que no sea el que recae sobre esa correccioacutenraquo (Enz sect549)
Veamos ahora maacutes detenidamente en queacute consiste esta distincioacuten En la teoriacutea del juicio expuesta en la Ciencia de la loacutegica Hegel lo explishyca maacutes extensamente que en los sinteacuteticos paraacutegrafos 172 y 178 de la Enciclopedia La estructura gramatical laquosujeto-predicadoraquo no garantiza que lo que se presenta en el predicado pertenezca al ser del sujeto requishysito sine qua non para que dicha estructura proposicional sea consideshyrada para Hegel un juicio
22 CE tambieacuten LFHU 151
232
La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empiacuterico en La concepcioacuten hegeliana de La historia
Para que lo sea el predicado uacuteene que referirse al sujero seguacuten la relacioacutell
de las determinaciones del concepro es decir como un universal hacia
un parricular o un individual Si lo que se expresa acerca del sujeto indi shy
vidual significa tambieacuten soacutelo algo individual entonces eacutesta es una pULJ
proposicioacuten
Hegel da dos ejemplos uno en la Enciclopedia
Los juicios son distintos de las proposiciones estas uacuteltimas contienen una
determinacioacuten de los sujetos que no estaacute en la relacioacuten que la universalishy
dad guarda con aquellos sujetos [la proposicioacuten en efecto] expresa un
estado una accioacuten particular o cosas parecidas Ceacutesar murioacute en Roma
en tal fecharaquo laquoguerreoacute diez antildeos en la Galiaraquo laquoatravesoacute el Rubicoacutenraquo todo
eso son proposiciones no juicios (Enz sect 167 Anm)
El otro ejemplo se encuentra en la Ciencia de la Loacutegica
Aristoacuteteles fallecioacute en el 73deg antildeo de su edad en el 4deg antildeo de la 1150
Olimpiacuteada --eacutesta es una pura proposicioacuten no es un juicio Habraacute algo de
un juicio en esro soacutelo si una de las circunstancias la eacutepoca del fallecimienshy
to o la edad de aquel filoacutesofo hubiera sido puesta en duda y fundado en
alguacuten motivo luego se afirmaran los nuacutemeros dados aquiacute Porque en este
caso esos nuacutemetos seriacutean considerados como algo universal que subsistiriacutea
auacuten sin aquel determinado contenido del fallecimienro de Aristoacuteteles llenashy
do de otro contenido o tambieacuten sin eacuteste como tiempo vaciacuteo (eL 11 31 1)
Que soacutelo puede llegar a ser un juicio si se da la circunstancia de que alguien lo ponga en duda vale tambieacuten para los ejemplos de la EncicLopedia Ahora bien Hegel no desarrolla positivamente coacutemo entiende esta explicacioacuten dice soacutelo coacutemo no es y coacutemo tendriacutea que ser y con respecto a factores que por lo general no son tan interesantes como determinar con exactitud la fecha en que fallecioacute Aristoacuteteles
Para explicar concretamente esta posicioacuten me remito a algunos acontecimientos histoacutericos conocidos a los que el mismo filoacutesofo hace
233
Martin Siacutesto
referencia en la parte narrativa de las LFHUy arriesgo a subsumirlos bajo la teoria hegeliana del juicio histoacuterico
Decir por ejemplo que laquoColoacuten descubrioacute Ameacutericaraquo es un juicio correcto pero la verdad se juega en otro plano La verdad es en todo caso el proceso maacutes profundo que manifiesta en este caso por ejemshyplo la razoacuten de este proceso es laquoEl espiacuteritu caballeresco de los heroishycos nautas portugueses y espantildeoles el cual [notemos el sujeto] enconshytroacute un nuevo camino hacia las Indias Orientales ydescubrioacute Ameacutericaraquo (LFHU 352) Es luego de esta cita que se menciona a Coloacuten Los motishyvos de este uacuteltimo seguacuten Hegel eran otros
El fin de Coloacuten era particularmente un fin religioso su designio era empleshy
ar en una nueva cruzada los tesoros de los ricos paiacuteses de las Indias que
estaban auacuten por descubrir y convertir a sus habitantes paganos al cristiashy
nismo El hombre averiguoacute que la tierra es redonda o sea algo cerrado
para eacutel y la navegacioacuten se encontroacute facilitada por el medio teacutecnico de la
aguja imantada recieacuten descubierto con el cual aqueacutella dejoacute de ser mera
navegacioacuten costera
y es muy interesante lo que dice a continuacioacuten laquoLo teacutecnico se descubre cuando surge la necesidad de elloraquo Es decir Hegel invierte el orden causal que presentan habitualmente los relatos de los historiashydores Aquiacute por ejemplo no es el descubrimiento teacutecnico el que hace historia Es la necesidad que subyace la que busca suspropios medios para abrirse camino Decir laquoColoacuten descubrioacute Ameacutericaraquo es correcto sin embargo si no se lo narra dentro de un contexto maacutes complejo todashyviacutea no es verdadero
Podemos dar otros ejemplos que muestran el modo de razonar hegeliano como el caso de Lutero y la Reforma
La causa proacutexima de la Reforma es harto conocida Fue el impuacutedico e
ignominioso traacutefico de las indulgencias y la costumbre de expiar el mal y
el pecado con dinero Pero en suma la ocasioacuten es indiferente cuando
una cosa es necesaria en siacute y por siacute y el espiacuteritu ha llegado a su plenitud
La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empiacuterico en la concepcioacuten hegeliana de la historia
lo mismo da que aparezca de este o de aquel modo Un acontecimiento
semejante no se halla tampoco vinculado a un individuo como aquiacute por
ejemplo Lutero sino que los grandes individuos son engendrados
por los tiempos mismos
Anaacutelogamente al ejemplo anterior decir que laquoLutero dio lugar a la Reformaraquo es correcto Pero si no 10 situamos en un contexto maacutes amplio en la medida en que pretende ser la causa exclusiva o hasJa podriacuteamos decir en la medida en que pretende ser causa no es todashyviacutea verdadmiddot No es que necesariamente sea falso pero siacute que la correcshycioacuten no implica todaviacutea la verdad
Evidentemente en el relato histoacuterico Hegel da prioridad a los proshycesos por encima de los acontecimientos
Me interesaba ensayar estos ejemplos para disminuir la perplejidad que puede provocar esta distincioacuten hegeliana entre correccioacuten y vershydad Incluso a la hora de distinguir los juicios en la Enciclopedia Hegel pretende basar esta distincioacuten en el modo en que considera los juicios la gente Dice alliacute al hablar de los juicios del concepto que siacute permiten hablar de verdad o falsedad
Solamente los juicios de esta clase a saber los juicios que dicen si un objeshy
to accioacuten etceacutetera son buenos verdaderos hermosos etceacutetera se les llashy
ma juicios en la vida corriente De nadie se dice que tiene juicio porque
sabe hacer juicios positivos o negativos tales como laquoesa rosa es rojaraquo laquoeste
cuadro es rojo o verde o estaacute polvorientoraquo (Enz sect178)23
23 La poleacutemica no es s610 con una corriente de la historiografiacutea sino tambieacuten con todo un modo contemporaacuteneo a Hegel de hacer filosofiacutea como atestigua el pasashyje que sigue a la cita laquoMediante el principio del saber y creer inmediatos juzgar asershytoacutericamente se ha convertido incluso en filosofiacutea en la uacutenica forma esencial de la docshytrina siendo asiacute que en sociedad cuando este modo de juzgar se arroga la pretensioacuten de validez se le tiene maacutes hien por impertinencia En las obras filosoacuteficas que estableshycen aquel principio se pueden leer centenares y centenares de aseveraciones sobre la razoacuten el saber el pensar etceacutetera que dando por supuesto que la autoridad extrIacutenseshycaya no vale mucho intentan hacerse creer por la infinita repeticioacuten de lo mismoraquo
234 235
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Martln Sisto
Con respecto a las proposiciones de correccioacuten ya el Proacutelogo de la Fenomenologiacutea notaba coacutemo el establecer una mera proposicioacuten implishyca todo un trabajo de relaciones que la supera pues laquohay que compashyrar muchas cosas manejar libros entregarse a investigacionesraquo inclushyso para dete~mjnar meras proposiciones laquosoacutelo el conocimiento de ella unido a los fundamentos podraacute considerarse como algo dotado de vershydadero valorraquo (Fen 28) Pero la fondamentacioacuten ontoloacutegica de esta disshytincioacuten entre verdad y correccioacuten y por lo demaacutes de la estructura loacutegishyca del relato histoacuterico que hemos expuesto se encuentra con claridad en un pasaje de la Ciencia de la loacutegica
la proposicioacuten de que el individuo es universal indica en su signifishycado objetivo de un lado la caducidad de las cosas singulares del otro su subsistir positivo en el concepto en general El concepto mismo es inmorshytal pero lo que sale de eacutel en su divisioacuten estaacute sometido al cambio yal retorshyno en su naturaleza universal Pero viceversa lo universal se da una exisshytencia Como la esencia sale afuera en forma de apariencia en sus determinaciones y el fundamento se manifiesta en el fenoacutemeno de la exisshytencia y la sustancia se revela en la manifestacioacuten es decir en sus accishydentes asiacute lo universal se despliega en el individuo y el juicio es este desshypliegue suyo es decir el desarrollo de la negatividad que lo universal constituye ya en siacute [ ] (eL II 319)
Evidentemente no bastariacutean estas alusiones pamuna fundamentashycioacuten acabada de la distincioacuten hegeliana entre verdad y correccioacuten Un desarrollo semejante excede el marco de este trabajo Creo que esas alushysiones son suficientes para mostrar otro aspecto maacutes de coacutemo Hegel entiende la actividad del historiador y su fundamento
Hasta ahora podriacuteamos tomar como recapitulacioacuten de este escrishy
to lo que sigue
El historioacutegrafo corriente medio que cree y pretende conducirse receptishyvamente entregaacutendose a los meros datos no es en realidad pasivo en su penshysar Trae consigo sus categoriacuteas yve a traveacutes de ellas lo existente (LFHU22)
La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empiacuterico en la concepcioacuten hegeliana de la historia
Esta observacioacuten que hoy en diacutea es sostenida por la mayor parte de las corrientes historiograacuteficas llama sin embargo mucho la atenshycioacuten si la consideramos atentamente en el marco de la filosofiacutea de Hegel En efecto surge una serie de preguntas iquestacaso la estructura teleoloacutegishyca del relato no viene de la historia misma Si es asiacute iquestno resulta entonshyces que el historiador es pasivo en su pensar Hay que determinar enshytonces maacutes exactamente coacutemo juega el a priori de la filosofiacutea objeto de reproche por parte de una corriente historiograacutefica Una impresioacuten que podriacutea quedar despueacutes de lo expuesto es la de una necesidad de integrar el laquolado objetivoraquo con el ~~subjetivoraquo y sin embargo seriacutea insuficiente desde mi punto de vista no lograriacutea dar cuenta de la amplitud y la proshyfundidad del pensamiento hegeliano
Hasta aquiacute a decir verdad podriacutea considerarse el a priori de Hegel casi al modo trascendental kantiano en este caso tomando de su penshysamiento maacutes bien las estructuras teleoloacutegicas y por supuesto con granshydes salvedades De lo expuesto hasta ahora me atrevo a concluir la siguiente observacioacuten Hegel proporciona en su madurez consideracioshynes acerca de la historiografla que seguirfan siendo demasiado kantianas pero que muestran internamente una tensioacuten auacuten no resuelta y que por lo tanto no logran ensamblarse adecuadamente con su propia filosofla
Se podriacutea replicar a mi observacioacuten en forma aparentemente muy hegeliana del modo que sigue si reconstruimos el planteamiento de Hegel podemos notar que eacuteste va maacutes allaacute del planteamiento kantiashyno porque las categoriacuteas que utiliza el historiador no son al modo laquotrasshycendentalraquo kantiano ellas tienen una historia tambieacuten y van cambianshydo de acuerdo con la eacutepoca
contrarreacuteplica a esta posicioacuten a la que considero historicista y no hegeliana es la siguiente por empezar el criterio objetivo del cual hemos hablado es la libertad y en cierto sentido es atemporal y a la vez es cierto hay una comprensioacuten y efectivizacioacuten de la libertad que va progresando con el tiempo Ambos elementos se conjugan en una estructura atemporal de la dinaacutemica del espiacuteritu Y eacutesta no se redushyce a una mera dinaacutemica intelectual sino que se encuentra entretejida con la praxis Sefiacutealaba el inicio de la nota al sect 549 que laquose ha llamado
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Martin Sisto
aprioriacutestica a la contemplaci6n de la historia que presupone en ella un fin que estaacute-siendo en y para siraquo Teniendo presente esa cita paso a la segunda observaci6n En la filosofiacutea hegeliana el problema de la relashycioacuten entre lo te6rico y lo empiacuterico se traduce principalmente en la preshygunta acerca del rol o bien de la laquoefectividadraquo que tiene el para-siacute iquestEs eacuteste un mero momento a posteriori que constata 10 sucedido iquestO bien tiene influencia en los hechos mismos De este modo entramos en una consideraci6n epistemol6gicamente laquoescandalosaraquo iquestestamos insinuando acaso que la actividad del historiador y sus categoriacuteas pueshyden influir no ya en la percepcioacuten de los hechos sino en la ontologiacutea de los hechos mismos
Respuesta siacute y no Siacute respecto del futuro y del presente pr6ximo y no respecto del pasado La aclaraci6n de esta respuesta nos permitishyraacute entender maacutes queacute es el idealismo absoluto y queacute implicaciones tieshyne para la epistemologiacutea de la historia Y a eso apuntamos en el aparshytado siguiente del trabajo
III Historiografla y efectividad histoacuterica
a La preocupacioacuten por el reproche de apriorismo En el discurso inaugural de las Lecciones de 1822 Hegel habla in
extenso de los distintos modos de escribir historia Repite el mismo disshycurso en octubre de 182824 Pero en 1830 los cambiapor el discurso que hemos examinado en este trabajo y focaliza su atentf6n en el reproshyche de apriorismo contra la filosofiacutea por parte de los laquohistoriadores purOS)) En la Enciclopedia de 1827 y de 1830 la primera praacutecticamenshyte paralela al discurso de 1828 y la segunda al discurso del 1830 Hegel entre otras grandes modificaciones introduce la nota al sect549 a la que hemos prestado particularmente atencioacuten Esto significa entre otras cosas que el problema del apriorismo adquiere importancia creciente en la medida en que nos acercamos a sus uacuteltimas obras
24 Discurso inaugural 18221828 3KHlt-ltJ
La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empirico en la cOl2Cepcioacuten hegeliana de la historia
b El concepto de historia y la dindmica de la historia (o del espiacuteritu) Ahora bien el discurso de 1830 tiene un comienzo curioso
No necesito decir lo que es la historia ni lo que es la historia universal
La representacioacuten general es suficiente y sobre poco maacutes o menos conshy
cordamos con ella Pero lo que puede sorprender ya en el tiacutetulo de estas
lecciones y lo que ha de parecer necesitado de explicacioacuten o maacutes bien de
justificacioacuten es que el objeto de nuestro estudio sea una filosofia de la hisshy
toria universal [Philosophie der Weltgeschichte] y que pretendamos tratar
filosoacuteficamente la historia (LFHU 17 Hoffm 25)
Es curioso porque Hegel si bien reconoce elementos laquoverdaderos)) en la representacioacuten [Voacuterstellung] no la reconoce como forma uacuteltima de la verdad Eacutesta se encuentra en el concepto Y si se busca el concepshyto de historia difiacutecilmente se encuentre de eacutel una justificaci6n especushylativa en las Lecciones de filosofla de la historia y hasta diriacuteamos que ni siquiera se encuentra enunciado El discurso prosigue diciendo inmeshydiatamente laquoSin embargo la filosofiacutea de la historia es [ ])) Uedoch ist die Philosophie der Geschichte ] N6tese que aquiacute Hegel equipara sin maacutes la Philosophie der Weltgeschichte [filosofiacutea de la historia mundial] con la Philosophie der Geschichte [filosofiacutea de la historia] En el disshycurso de 1830 se comienza a hablar del reproche de apriorismo tema que seriacutea propio en realidad de la Geschichtsphilosophie y no necesashyriamente de la Philosophie der Weltgeschichte Nos interesa sin embargo no limitarnos a la historia mundial sino afrontar la historia en cuanto tal no en una de sus laquoramasraquo)
iquestAdoacutende recurrir para encontrar el concepto de historia Seguacuten Jaeschke deberiacutea encontrarse teoacutericamente en la Enciclopedia en la exposicioacuten del concepto de Espiacuteritu porque laquohistoria)) es un modo de ser que pertenece a su propia naturaleza y dinaacutemica Y sin embargo alliacute no lo encontramos Por eso habla de un gran laquoagujeroraquo rLuumlckeP5 en la filosofiacutea hegeliana de la historia
25 371
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Martin Sisto
Sin duda este problema requiere un exrenso desarrollo En el disshycurso de 182228 remite a lo expuesto en su filosofiacutea del derecho
No puedo proporcionar ninguacuten libro de base al respecto dicho sea de
paso ya he sentildealado en mis Principios de filosofIa del derechoraquo sectsect 341
al 360 (fina) el concepto aproximado de historia mundial como tamshy
bieacuten los principios y los periacuteodos en que se subdivide
Si bien habla de historia mundial puede que el concepto utilishyzado alliacute sea maacutes amplio y hable de la historia a secas Considero que eacuteste uacuteltimo es el caso Vayamos a la filosofiacutea del derecho De los paraacuteshygrafos recomendados por Hegel transcribo los pasajes decisivos para este trabajo
sect 343 La historia del espiacuteritu es su accioacuten pues el espiacuteritu no es maacutes
que lo que hace y su accioacuten es hacerse en cuanto espiacuteritu objeto de su
conciencia aprehenderse a siacute mismo explicitaacutendose Este aprehenderse es
su ser y su principio y su consumacioacuten es al mismo tiempo su enajenashy
cioacuten y el paso a otra concepcioacuten Formalmente expresado el espiacuteritu que
vuelve a concebir esa concepcioacuten o lo que es lo mismo retorna a siacute
de su enajenacioacuten es el espiacuteritu de un estadio superior al que se hallaba
en su primera concepcioacuten [ ]
y maacutes adelante en la observacioacuten al paraacutegrafo sdala que ~~[ ] han comprendido que al concebir lo que eacutel es el espiacuteritu se da una forma maacutes elevada que la que constituiacutea su serraquo
Curiosamente ni en los sectsect 448-452 de la Enciclopedia de 1817 ni en los sectsect548-552 de la Enciclopedia de 1830 que se supone que retoman en forma condensada los Principios de filosofta del derecho encontramos la exposicioacuten de esta dinaacutemica iquestCuaacutel es el motivo iquestPor queacute se laquorecortanraquo estos uacuteltimos paacuterrafos Una respuesta para tal cuesshytioacuten requiere ulteriores investigaciones Siacute podemos sostener por el momento que la dinaacutemica expuesta en los Principios de filosofta del dereshycho se acerca a los dos conceptos de historia presentados por Hegel hacia
La relacioacuten entre lo lo empirico en la concepcioacuten hegeliana de la historia
el final de la Fenomenologia el primero cuando dice que laquoel movimien~ to consistente en hacer brotar la forma de su saber de siacute es el trabajo que el espiacuteritu lleva a cabo como historia real (Fen 469) el segundo cuando define laquo[ ] la historia el devenir que sabe el devenir que se mediatiza a siacute mismo -el espiacuteritu enajenado en el tiemporaquo (Fen 472) En ambos en especial en el segundo el saber tiene no soacutelo un papel laquoactivoraquo sino tambieacuten constitutivo del sujeto sapiente Si tomamos estos conceptos de historia con la dinaacutemica que suponen la concepshycioacuten hegeliana sobre la historiografiacutea desarrollada principalmente en la nota al sect 549 se queda a mitad de camino respecto de los mismos prinshycipios hegelianos En efecto semejante concepcioacuten sobre coacutemo se escrishybe la historia pertenece todaviacutea a la nocioacuten de una autoconciencia mera~ mente ~onstatadora
Sin embargo no se reduce a esto el papel de la autoconciencia como hemos visto Considero que la historiografiacutea como autoconcienshycia no conforma una figura propia por el hecho mismo de que forshyma parte de todas las figuras al menos del espiacuteritu absoluto y del espiacuteshyritu objetivo mismo En la comprensioacuten del mundo objetivado necesitamos de la historia Esta comprensioacuten lleva a nuevas liacuteneas de accioacuten y luego de su objetivacioacuten no soacutelo lleva a una nueva comprenshysioacuten sino maacutes precisamente a un nuevo modo de comprensioacuten que puede evaluar modos de comprensioacuten anteriores como ligados a sus eacutepocas respectivas Precisando auacuten maacutes los modos de escribir la histoshyria no cambian por el mero hecho de agotarse los modelos intelectuashyles de la historiografiacutea Cambian tambieacuten y en estrecha relacioacuten con los modelos intelectuales porque estaacuten de por medio los acontecimienshytos -que para Hegel son la cresta de una ola que es el espiacuteritu de una eacutepoca como hemos visto al ensayar ejemplos en el apartado anteshyrior El modo de hacer historia despueacutes de la Revolucioacuten Francesa es distinto que el modo anterior El modo de hacer historia despueacutes de las cataacutestrofes humanas del siglo XX es distinto que antes del aconteshycimiento En el relato delpasado estd presente el espiritu de la eacutepoca y en cuanto tal estd viviente y por tanto siendo no totalmente consumado en su estadio leacute entonces teleoloacutegicamente con categoriacuteas que todavia no
240 241
Martln Sisto
han mostrado del todo su acierto y suftacaso puesto que no son meras cateshygarfas intelectuales constatadoras sino que forman parte de un sujeto que intenta fltjar un mundo a su semejanza
La historia en cuanto elemento de la autoconciencia es consciente tambieacuten de los modos pasados de escribir historia En este sentido el apartado de Hegel sobre los modos de escribir historia estaacute tan marcashydo por el descubrimiento de la variedad que no muestra claramente el aspecto evolutivo histoacuterico de esos modos Mucho menos la dinaacutemica porqueacute de cada uno Aunque atencioacuten cada uno de estas maneras de escribir historia supone una determinada manera de hacerfilosofia corresshypondiente a una eacutepoca Podemos alinear estas maneras -sin duda con una gran dosis de simplificacioacuten e impredsioacuten- asiacute al primer tipo de historia le corresponderiacutea un tipo de filosofiacutea del conocimiento inmeshydiato no del todo autoconsciente El modo pragmaacutetico pero sobre todo el criacutetico estariacutea emparentado con el formalismo propio de la filoshysofiacutea previa a Hegel en la medida que ambos implican un dualismo entre materia dada por la sensacioacuten y forma dada por el intelecto A la historia filosoacutefica tal como eacutel la presenta le corresponde evidentemenshyte el idealismo absoluto
La teoriacutea hegeliana de la historiografiacutea puede ser desarrollada en esta direccioacuten Para ello basta recurrir a los principios mismos de la filoshysofiacutea hegeliana La estructura del relato de la que habla Hegel corresshyponde a los principios de su filosofiacutea aunque no completamente como he intentado mostrar De lo que carece en mi opinioacuten fS de un modeshylo de historia de la historiografiacutea es decir un modelo que muestre coacutemo va cambiando el modo de hacer historia seguacuten su teoriacutea de la dinaacutemishyca histoacuterica aunque hay atisbos de esto cuando presenta las distintas maneras de escribir historia Considera por ejemplo que ya es casi imposible escribir la historia como en los primeros tiempos l6 O tamshybieacuten sentildeala que laquoel espiacuteritu que habla por boca del escritor es distinto del espiacuteritu de esos tiemposraquo (LFHU 155)
26 Cf LFHU154-155
La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo emplrico en la concepcioacuten hegeliana de la historia
IV La filosofta de la historia universaly su red conceptual-diagnoacutestica
Por uacuteltimo si la introduccioacuten de las Lecciones no aborda la respuesshyta al problema de la relacioacuten entre datos y teoriacutea cabe preguntar lisa y llanamente iquesta queacute cuestioacuten intenta responder semejante desarrollo
Al encarar sus cursos sobre filosofiacutea de la historia Hegel ya se encuentra con una importante tradicioacuten Como sentildealan los editores de la edicioacuten de 1823 y otros comentaristas su posicioacuten intenta combishynar laquoel enfoque fuertemente sistematizante del estilo de Lessing Kant Fichte aunque tambieacuten del temprano Schelling con un modo de proshyceder maacutes bien empiacuterico al estilo de Montesquieu y Herderraquo7 si bien lo hace en funcioacuten de finalidades praacutecticas diferentes
La parte introductoria de las Lecciones apunta en mi opinioacuten a posishybilitar esta siacutentesis Y lo hace a traveacutes de la construccioacuten de un marco teoacuterico nuevo que no es una filosofiacutea de la historia propiamente dicha Es decir la introduccioacuten no expone tanto una filosofia de la historia sino mds bien una red conceptual-diagnoacutestica que constituye una especie de sociologla de la historia y que sirve a la filosofta de la historia a modo de una ciencia auxiliar Hegel presenta y relaciona una serie de conceptos que permiten identificar la nocioacuten de libertad que subyace a un pueshyblo o a una cultura Estos conceptos funcionan a manera de indicashydores empiricos de la idea de libertad que vive un pueblo y la autoconshyciencia que de ella tiene Asiacute presenta el concepto de libertad y de Estado aclara el rol del individuo y de los laquoindividuos histoacutericosraquo se detiene en las laquoesferas de la vida del puebloraquo arte religioacuten y ciencia como la constitucioacuten no expuestas en la forma sistemaacutetica de la Encishyclopedia sino en funcioacuten de determinar la idea de libertad de una detershyminada civilizacioacuten es decir -como hemos expresado con el lenguashyje de la sociologiacutea actual- a modo de indicadores Y expone el concepto de evolucioacuten que subyace alas Lecciones La siacutentesis de corrientes filoshysoacuteficas que intenta Hegel yen ayuda de la cual construye esta red conshyceptual es la lo especiacutefico de una cultura lo que la identishy
27 Lecciones de 1822-23 Observacioacuten prellmmar
243 742
Martfn Sisto
fica en el panorama de la historia no es una idiosincrasia inconmenshy
surable con otras al modo en que lo exponiacutea Herder el cual hada resishydir las diferencias en numerosos factores El nervio uacuteltimo de la idioshysincrasia de un pueblo consiste para Hegel en una idea determinada de libertad que permite ubicarla en la historia entendida como un todo una totalidad jeraacuterquica cuyo fundamento de unidad y jerarquiacutea es la idea que tiene Hegel de la libertad La narracioacuten filosoacutefica que sigue a la introduccioacuten seria entonces la demostracioacuten de la capacidad diagshynoacutestica de la red conceptual propuesta
BIBLIOGRAFiacuteA ClTADA
HEGELGRW
(Enz) Enciclopedia de las cienciasfilosoacuteficas en compendio tercera edicioacuten de Hegel
1830 Trad y notas de Ramoacuten Valls Plana (no induye los laquoagregados)
[Zusatz]) sobre la base de la edicioacuten criacutetica Enzyklopiidie der philosophishyschen Wissenschafien (1832-45) voL III Suhrkamp Fraacutencfort del Meno
1996 Gesammelte Werke en asociacioacuten con la Deutschen Forschungsshy
gemeinschaamp herausgegeben von der Nordrhein-Westfalischen Akademie
der Wissenschaften Vol 19 Enzyklopadie der philosophischen Wissenshyschaften im Grundrisse (1827) ed por Wolfgang Bonsiepen y Hansshy
Christian Lucas 1989 Vol 20 Enzyklopadie der plJilosophischen Wissenshyschafien im GrundrIacutesse (J830) Bajo la direccioacuten de tdo Rameil edicioacuten de
Wolfgang Bonsiepen y Hans-Christian Lucas 1992
(Hoffm) Vorlesungen uumlber die Philosophie der Weltgeschichte Band 1 Die Vershynunfi in der Geschichte Meiner Hamburgo 1994 (Edicioacuten laquoLasson-Hoffshymeisten)
(KH) Vorlesungen uumlber die Geschichte der Philosophie (1832-45) edicioacuten de
Karl Hegel Suhrkamp Fraacutencfort del Meno 1996 (Hacia el finaJ se encuenshy
tran los sectsect 448 a 552 de la Enciclopedia de 1817 correspondientes a la
historia universal)
Entre pareacutentesis se encuentran las abreviaturas utilizadas en el texto
La relacioacuten entre fo teoacuterico y lo empiriacuteco en la concepcioacuten hegeliana de la historia
(LFHU) Lecciones sobre la filosofla de la historia universal (I 837) en 2 romos
Revista de Occidente Argentina Buenos Aires 1946 (Es traduccioacuten de
la edicioacuten de Lasson Estaacute traducida con anterioridad a las correcciones de Hoffmeister)
(Lecciones de 1822-23) Vorlesungen uumlber die Philosophie der Weltgeschichte (1822shy
23) transcripciones de K G J von Griesheim H G Hotho y F C H
V van Kehler editado por K H Ilting K Brehmer y H N Seelmann Meiner Hamburgo 1996
(Fen) Fenomenologia del espiritu (1807) FCE Meacutexico 1966 [Phanomenoloshygie des Geistes Suhrkamp Fraacutencfort del Meno 1996] Las citas siguen la versioacuten castellana
(PFD) Principios de la filosofta del derecho o derecho natural y ciencia politica (1821) trad dejo LVermal Sudamericana Buenos Aires 1975 [Grunshydlinien der Phiacutelosophie des Rechts (1832-45) Suhrkamp Fraacutencfort del Meno 1996]
(CL) Ciencia de la loacutegica trad por Augusta y Rodolfo Mondolfo Buenos Aires
Ediciones Solar 1968 sexta edicioacuten 1993 [Wissemchaft der Logik Suhrshy
kamp Fraacutencfort del Meno 1996]
(LE) Lecciones sobre la esteacutetica Trad por Alfredo Brotoacutens Muntildeoz Madrid Akal1989
JAESCHKE w laquoDie Geschichtlichkeit in der Geschichteraquo en Hegel-Jahrshybuch 1995 ed por A Arndt K Bal y H Ottmann Akademie Verlag Berlln 1996
244 245
Martiacuten Sisto
la eacutepoca [ ] por otro de todas las partes emerja la conexioacuten en que estaacuten
con el significado histoacuterico interno de un pueblo de un aconrecimienro
etceacutetera (LE 713) 22
La pretensioacuten de los historiadores puros se encuentra aquiacute con otro factor de lo que hoy se denomina el laquotaller del historiadorraquo Este facshytor presenta dos aspectos uno teacutecnico en sentido de arte como teacutechshyne como artesano Y otro esteacutetico no hay duda de que unos libros de historia nos atraen maacutes que otros por coacutemo estaacuten plasmados los aconshytecImIentos
112 La estructura teleoloacutegica deL relato y La teoriacutea loacutegica sobre los juishycios de la ciencia histoacuterica
Para tener una nocioacuten maacutes precisa de la teoriacutea hegeliana de la hisshytoriografiacutea y en especial del problema de la relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empiacuterico conviene en este bosquejo de reconstruccioacuten entrar en forma maacutes detallada en la distincioacuten que hace Hegel en la nota al sect 549 entre correccioacuten [Richtung] y verdad [Wtthrheit] respecto de los juicios de la ciencia histoacuterica En la concepcioacuten de los historiadores puros laquola verdad histoacuterica viene a tener asiacute el mero sentido de correccioacuten o sea de un informe exacto de lo externo sin otro enjuicillmiento que no sea el que recae sobre esa correccioacutenraquo (Enz sect549)
Veamos ahora maacutes detenidamente en queacute consiste esta distincioacuten En la teoriacutea del juicio expuesta en la Ciencia de la loacutegica Hegel lo explishyca maacutes extensamente que en los sinteacuteticos paraacutegrafos 172 y 178 de la Enciclopedia La estructura gramatical laquosujeto-predicadoraquo no garantiza que lo que se presenta en el predicado pertenezca al ser del sujeto requishysito sine qua non para que dicha estructura proposicional sea consideshyrada para Hegel un juicio
22 CE tambieacuten LFHU 151
232
La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empiacuterico en La concepcioacuten hegeliana de La historia
Para que lo sea el predicado uacuteene que referirse al sujero seguacuten la relacioacutell
de las determinaciones del concepro es decir como un universal hacia
un parricular o un individual Si lo que se expresa acerca del sujeto indi shy
vidual significa tambieacuten soacutelo algo individual entonces eacutesta es una pULJ
proposicioacuten
Hegel da dos ejemplos uno en la Enciclopedia
Los juicios son distintos de las proposiciones estas uacuteltimas contienen una
determinacioacuten de los sujetos que no estaacute en la relacioacuten que la universalishy
dad guarda con aquellos sujetos [la proposicioacuten en efecto] expresa un
estado una accioacuten particular o cosas parecidas Ceacutesar murioacute en Roma
en tal fecharaquo laquoguerreoacute diez antildeos en la Galiaraquo laquoatravesoacute el Rubicoacutenraquo todo
eso son proposiciones no juicios (Enz sect 167 Anm)
El otro ejemplo se encuentra en la Ciencia de la Loacutegica
Aristoacuteteles fallecioacute en el 73deg antildeo de su edad en el 4deg antildeo de la 1150
Olimpiacuteada --eacutesta es una pura proposicioacuten no es un juicio Habraacute algo de
un juicio en esro soacutelo si una de las circunstancias la eacutepoca del fallecimienshy
to o la edad de aquel filoacutesofo hubiera sido puesta en duda y fundado en
alguacuten motivo luego se afirmaran los nuacutemeros dados aquiacute Porque en este
caso esos nuacutemetos seriacutean considerados como algo universal que subsistiriacutea
auacuten sin aquel determinado contenido del fallecimienro de Aristoacuteteles llenashy
do de otro contenido o tambieacuten sin eacuteste como tiempo vaciacuteo (eL 11 31 1)
Que soacutelo puede llegar a ser un juicio si se da la circunstancia de que alguien lo ponga en duda vale tambieacuten para los ejemplos de la EncicLopedia Ahora bien Hegel no desarrolla positivamente coacutemo entiende esta explicacioacuten dice soacutelo coacutemo no es y coacutemo tendriacutea que ser y con respecto a factores que por lo general no son tan interesantes como determinar con exactitud la fecha en que fallecioacute Aristoacuteteles
Para explicar concretamente esta posicioacuten me remito a algunos acontecimientos histoacutericos conocidos a los que el mismo filoacutesofo hace
233
Martin Siacutesto
referencia en la parte narrativa de las LFHUy arriesgo a subsumirlos bajo la teoria hegeliana del juicio histoacuterico
Decir por ejemplo que laquoColoacuten descubrioacute Ameacutericaraquo es un juicio correcto pero la verdad se juega en otro plano La verdad es en todo caso el proceso maacutes profundo que manifiesta en este caso por ejemshyplo la razoacuten de este proceso es laquoEl espiacuteritu caballeresco de los heroishycos nautas portugueses y espantildeoles el cual [notemos el sujeto] enconshytroacute un nuevo camino hacia las Indias Orientales ydescubrioacute Ameacutericaraquo (LFHU 352) Es luego de esta cita que se menciona a Coloacuten Los motishyvos de este uacuteltimo seguacuten Hegel eran otros
El fin de Coloacuten era particularmente un fin religioso su designio era empleshy
ar en una nueva cruzada los tesoros de los ricos paiacuteses de las Indias que
estaban auacuten por descubrir y convertir a sus habitantes paganos al cristiashy
nismo El hombre averiguoacute que la tierra es redonda o sea algo cerrado
para eacutel y la navegacioacuten se encontroacute facilitada por el medio teacutecnico de la
aguja imantada recieacuten descubierto con el cual aqueacutella dejoacute de ser mera
navegacioacuten costera
y es muy interesante lo que dice a continuacioacuten laquoLo teacutecnico se descubre cuando surge la necesidad de elloraquo Es decir Hegel invierte el orden causal que presentan habitualmente los relatos de los historiashydores Aquiacute por ejemplo no es el descubrimiento teacutecnico el que hace historia Es la necesidad que subyace la que busca suspropios medios para abrirse camino Decir laquoColoacuten descubrioacute Ameacutericaraquo es correcto sin embargo si no se lo narra dentro de un contexto maacutes complejo todashyviacutea no es verdadero
Podemos dar otros ejemplos que muestran el modo de razonar hegeliano como el caso de Lutero y la Reforma
La causa proacutexima de la Reforma es harto conocida Fue el impuacutedico e
ignominioso traacutefico de las indulgencias y la costumbre de expiar el mal y
el pecado con dinero Pero en suma la ocasioacuten es indiferente cuando
una cosa es necesaria en siacute y por siacute y el espiacuteritu ha llegado a su plenitud
La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empiacuterico en la concepcioacuten hegeliana de la historia
lo mismo da que aparezca de este o de aquel modo Un acontecimiento
semejante no se halla tampoco vinculado a un individuo como aquiacute por
ejemplo Lutero sino que los grandes individuos son engendrados
por los tiempos mismos
Anaacutelogamente al ejemplo anterior decir que laquoLutero dio lugar a la Reformaraquo es correcto Pero si no 10 situamos en un contexto maacutes amplio en la medida en que pretende ser la causa exclusiva o hasJa podriacuteamos decir en la medida en que pretende ser causa no es todashyviacutea verdadmiddot No es que necesariamente sea falso pero siacute que la correcshycioacuten no implica todaviacutea la verdad
Evidentemente en el relato histoacuterico Hegel da prioridad a los proshycesos por encima de los acontecimientos
Me interesaba ensayar estos ejemplos para disminuir la perplejidad que puede provocar esta distincioacuten hegeliana entre correccioacuten y vershydad Incluso a la hora de distinguir los juicios en la Enciclopedia Hegel pretende basar esta distincioacuten en el modo en que considera los juicios la gente Dice alliacute al hablar de los juicios del concepto que siacute permiten hablar de verdad o falsedad
Solamente los juicios de esta clase a saber los juicios que dicen si un objeshy
to accioacuten etceacutetera son buenos verdaderos hermosos etceacutetera se les llashy
ma juicios en la vida corriente De nadie se dice que tiene juicio porque
sabe hacer juicios positivos o negativos tales como laquoesa rosa es rojaraquo laquoeste
cuadro es rojo o verde o estaacute polvorientoraquo (Enz sect178)23
23 La poleacutemica no es s610 con una corriente de la historiografiacutea sino tambieacuten con todo un modo contemporaacuteneo a Hegel de hacer filosofiacutea como atestigua el pasashyje que sigue a la cita laquoMediante el principio del saber y creer inmediatos juzgar asershytoacutericamente se ha convertido incluso en filosofiacutea en la uacutenica forma esencial de la docshytrina siendo asiacute que en sociedad cuando este modo de juzgar se arroga la pretensioacuten de validez se le tiene maacutes hien por impertinencia En las obras filosoacuteficas que estableshycen aquel principio se pueden leer centenares y centenares de aseveraciones sobre la razoacuten el saber el pensar etceacutetera que dando por supuesto que la autoridad extrIacutenseshycaya no vale mucho intentan hacerse creer por la infinita repeticioacuten de lo mismoraquo
234 235
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Martln Sisto
Con respecto a las proposiciones de correccioacuten ya el Proacutelogo de la Fenomenologiacutea notaba coacutemo el establecer una mera proposicioacuten implishyca todo un trabajo de relaciones que la supera pues laquohay que compashyrar muchas cosas manejar libros entregarse a investigacionesraquo inclushyso para dete~mjnar meras proposiciones laquosoacutelo el conocimiento de ella unido a los fundamentos podraacute considerarse como algo dotado de vershydadero valorraquo (Fen 28) Pero la fondamentacioacuten ontoloacutegica de esta disshytincioacuten entre verdad y correccioacuten y por lo demaacutes de la estructura loacutegishyca del relato histoacuterico que hemos expuesto se encuentra con claridad en un pasaje de la Ciencia de la loacutegica
la proposicioacuten de que el individuo es universal indica en su signifishycado objetivo de un lado la caducidad de las cosas singulares del otro su subsistir positivo en el concepto en general El concepto mismo es inmorshytal pero lo que sale de eacutel en su divisioacuten estaacute sometido al cambio yal retorshyno en su naturaleza universal Pero viceversa lo universal se da una exisshytencia Como la esencia sale afuera en forma de apariencia en sus determinaciones y el fundamento se manifiesta en el fenoacutemeno de la exisshytencia y la sustancia se revela en la manifestacioacuten es decir en sus accishydentes asiacute lo universal se despliega en el individuo y el juicio es este desshypliegue suyo es decir el desarrollo de la negatividad que lo universal constituye ya en siacute [ ] (eL II 319)
Evidentemente no bastariacutean estas alusiones pamuna fundamentashycioacuten acabada de la distincioacuten hegeliana entre verdad y correccioacuten Un desarrollo semejante excede el marco de este trabajo Creo que esas alushysiones son suficientes para mostrar otro aspecto maacutes de coacutemo Hegel entiende la actividad del historiador y su fundamento
Hasta ahora podriacuteamos tomar como recapitulacioacuten de este escrishy
to lo que sigue
El historioacutegrafo corriente medio que cree y pretende conducirse receptishyvamente entregaacutendose a los meros datos no es en realidad pasivo en su penshysar Trae consigo sus categoriacuteas yve a traveacutes de ellas lo existente (LFHU22)
La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empiacuterico en la concepcioacuten hegeliana de la historia
Esta observacioacuten que hoy en diacutea es sostenida por la mayor parte de las corrientes historiograacuteficas llama sin embargo mucho la atenshycioacuten si la consideramos atentamente en el marco de la filosofiacutea de Hegel En efecto surge una serie de preguntas iquestacaso la estructura teleoloacutegishyca del relato no viene de la historia misma Si es asiacute iquestno resulta entonshyces que el historiador es pasivo en su pensar Hay que determinar enshytonces maacutes exactamente coacutemo juega el a priori de la filosofiacutea objeto de reproche por parte de una corriente historiograacutefica Una impresioacuten que podriacutea quedar despueacutes de lo expuesto es la de una necesidad de integrar el laquolado objetivoraquo con el ~~subjetivoraquo y sin embargo seriacutea insuficiente desde mi punto de vista no lograriacutea dar cuenta de la amplitud y la proshyfundidad del pensamiento hegeliano
Hasta aquiacute a decir verdad podriacutea considerarse el a priori de Hegel casi al modo trascendental kantiano en este caso tomando de su penshysamiento maacutes bien las estructuras teleoloacutegicas y por supuesto con granshydes salvedades De lo expuesto hasta ahora me atrevo a concluir la siguiente observacioacuten Hegel proporciona en su madurez consideracioshynes acerca de la historiografla que seguirfan siendo demasiado kantianas pero que muestran internamente una tensioacuten auacuten no resuelta y que por lo tanto no logran ensamblarse adecuadamente con su propia filosofla
Se podriacutea replicar a mi observacioacuten en forma aparentemente muy hegeliana del modo que sigue si reconstruimos el planteamiento de Hegel podemos notar que eacuteste va maacutes allaacute del planteamiento kantiashyno porque las categoriacuteas que utiliza el historiador no son al modo laquotrasshycendentalraquo kantiano ellas tienen una historia tambieacuten y van cambianshydo de acuerdo con la eacutepoca
contrarreacuteplica a esta posicioacuten a la que considero historicista y no hegeliana es la siguiente por empezar el criterio objetivo del cual hemos hablado es la libertad y en cierto sentido es atemporal y a la vez es cierto hay una comprensioacuten y efectivizacioacuten de la libertad que va progresando con el tiempo Ambos elementos se conjugan en una estructura atemporal de la dinaacutemica del espiacuteritu Y eacutesta no se redushyce a una mera dinaacutemica intelectual sino que se encuentra entretejida con la praxis Sefiacutealaba el inicio de la nota al sect 549 que laquose ha llamado
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Martin Sisto
aprioriacutestica a la contemplaci6n de la historia que presupone en ella un fin que estaacute-siendo en y para siraquo Teniendo presente esa cita paso a la segunda observaci6n En la filosofiacutea hegeliana el problema de la relashycioacuten entre lo te6rico y lo empiacuterico se traduce principalmente en la preshygunta acerca del rol o bien de la laquoefectividadraquo que tiene el para-siacute iquestEs eacuteste un mero momento a posteriori que constata 10 sucedido iquestO bien tiene influencia en los hechos mismos De este modo entramos en una consideraci6n epistemol6gicamente laquoescandalosaraquo iquestestamos insinuando acaso que la actividad del historiador y sus categoriacuteas pueshyden influir no ya en la percepcioacuten de los hechos sino en la ontologiacutea de los hechos mismos
Respuesta siacute y no Siacute respecto del futuro y del presente pr6ximo y no respecto del pasado La aclaraci6n de esta respuesta nos permitishyraacute entender maacutes queacute es el idealismo absoluto y queacute implicaciones tieshyne para la epistemologiacutea de la historia Y a eso apuntamos en el aparshytado siguiente del trabajo
III Historiografla y efectividad histoacuterica
a La preocupacioacuten por el reproche de apriorismo En el discurso inaugural de las Lecciones de 1822 Hegel habla in
extenso de los distintos modos de escribir historia Repite el mismo disshycurso en octubre de 182824 Pero en 1830 los cambiapor el discurso que hemos examinado en este trabajo y focaliza su atentf6n en el reproshyche de apriorismo contra la filosofiacutea por parte de los laquohistoriadores purOS)) En la Enciclopedia de 1827 y de 1830 la primera praacutecticamenshyte paralela al discurso de 1828 y la segunda al discurso del 1830 Hegel entre otras grandes modificaciones introduce la nota al sect549 a la que hemos prestado particularmente atencioacuten Esto significa entre otras cosas que el problema del apriorismo adquiere importancia creciente en la medida en que nos acercamos a sus uacuteltimas obras
24 Discurso inaugural 18221828 3KHlt-ltJ
La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empirico en la cOl2Cepcioacuten hegeliana de la historia
b El concepto de historia y la dindmica de la historia (o del espiacuteritu) Ahora bien el discurso de 1830 tiene un comienzo curioso
No necesito decir lo que es la historia ni lo que es la historia universal
La representacioacuten general es suficiente y sobre poco maacutes o menos conshy
cordamos con ella Pero lo que puede sorprender ya en el tiacutetulo de estas
lecciones y lo que ha de parecer necesitado de explicacioacuten o maacutes bien de
justificacioacuten es que el objeto de nuestro estudio sea una filosofia de la hisshy
toria universal [Philosophie der Weltgeschichte] y que pretendamos tratar
filosoacuteficamente la historia (LFHU 17 Hoffm 25)
Es curioso porque Hegel si bien reconoce elementos laquoverdaderos)) en la representacioacuten [Voacuterstellung] no la reconoce como forma uacuteltima de la verdad Eacutesta se encuentra en el concepto Y si se busca el concepshyto de historia difiacutecilmente se encuentre de eacutel una justificaci6n especushylativa en las Lecciones de filosofla de la historia y hasta diriacuteamos que ni siquiera se encuentra enunciado El discurso prosigue diciendo inmeshydiatamente laquoSin embargo la filosofiacutea de la historia es [ ])) Uedoch ist die Philosophie der Geschichte ] N6tese que aquiacute Hegel equipara sin maacutes la Philosophie der Weltgeschichte [filosofiacutea de la historia mundial] con la Philosophie der Geschichte [filosofiacutea de la historia] En el disshycurso de 1830 se comienza a hablar del reproche de apriorismo tema que seriacutea propio en realidad de la Geschichtsphilosophie y no necesashyriamente de la Philosophie der Weltgeschichte Nos interesa sin embargo no limitarnos a la historia mundial sino afrontar la historia en cuanto tal no en una de sus laquoramasraquo)
iquestAdoacutende recurrir para encontrar el concepto de historia Seguacuten Jaeschke deberiacutea encontrarse teoacutericamente en la Enciclopedia en la exposicioacuten del concepto de Espiacuteritu porque laquohistoria)) es un modo de ser que pertenece a su propia naturaleza y dinaacutemica Y sin embargo alliacute no lo encontramos Por eso habla de un gran laquoagujeroraquo rLuumlckeP5 en la filosofiacutea hegeliana de la historia
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Martin Sisto
Sin duda este problema requiere un exrenso desarrollo En el disshycurso de 182228 remite a lo expuesto en su filosofiacutea del derecho
No puedo proporcionar ninguacuten libro de base al respecto dicho sea de
paso ya he sentildealado en mis Principios de filosofIa del derechoraquo sectsect 341
al 360 (fina) el concepto aproximado de historia mundial como tamshy
bieacuten los principios y los periacuteodos en que se subdivide
Si bien habla de historia mundial puede que el concepto utilishyzado alliacute sea maacutes amplio y hable de la historia a secas Considero que eacuteste uacuteltimo es el caso Vayamos a la filosofiacutea del derecho De los paraacuteshygrafos recomendados por Hegel transcribo los pasajes decisivos para este trabajo
sect 343 La historia del espiacuteritu es su accioacuten pues el espiacuteritu no es maacutes
que lo que hace y su accioacuten es hacerse en cuanto espiacuteritu objeto de su
conciencia aprehenderse a siacute mismo explicitaacutendose Este aprehenderse es
su ser y su principio y su consumacioacuten es al mismo tiempo su enajenashy
cioacuten y el paso a otra concepcioacuten Formalmente expresado el espiacuteritu que
vuelve a concebir esa concepcioacuten o lo que es lo mismo retorna a siacute
de su enajenacioacuten es el espiacuteritu de un estadio superior al que se hallaba
en su primera concepcioacuten [ ]
y maacutes adelante en la observacioacuten al paraacutegrafo sdala que ~~[ ] han comprendido que al concebir lo que eacutel es el espiacuteritu se da una forma maacutes elevada que la que constituiacutea su serraquo
Curiosamente ni en los sectsect 448-452 de la Enciclopedia de 1817 ni en los sectsect548-552 de la Enciclopedia de 1830 que se supone que retoman en forma condensada los Principios de filosofta del derecho encontramos la exposicioacuten de esta dinaacutemica iquestCuaacutel es el motivo iquestPor queacute se laquorecortanraquo estos uacuteltimos paacuterrafos Una respuesta para tal cuesshytioacuten requiere ulteriores investigaciones Siacute podemos sostener por el momento que la dinaacutemica expuesta en los Principios de filosofta del dereshycho se acerca a los dos conceptos de historia presentados por Hegel hacia
La relacioacuten entre lo lo empirico en la concepcioacuten hegeliana de la historia
el final de la Fenomenologia el primero cuando dice que laquoel movimien~ to consistente en hacer brotar la forma de su saber de siacute es el trabajo que el espiacuteritu lleva a cabo como historia real (Fen 469) el segundo cuando define laquo[ ] la historia el devenir que sabe el devenir que se mediatiza a siacute mismo -el espiacuteritu enajenado en el tiemporaquo (Fen 472) En ambos en especial en el segundo el saber tiene no soacutelo un papel laquoactivoraquo sino tambieacuten constitutivo del sujeto sapiente Si tomamos estos conceptos de historia con la dinaacutemica que suponen la concepshycioacuten hegeliana sobre la historiografiacutea desarrollada principalmente en la nota al sect 549 se queda a mitad de camino respecto de los mismos prinshycipios hegelianos En efecto semejante concepcioacuten sobre coacutemo se escrishybe la historia pertenece todaviacutea a la nocioacuten de una autoconciencia mera~ mente ~onstatadora
Sin embargo no se reduce a esto el papel de la autoconciencia como hemos visto Considero que la historiografiacutea como autoconcienshycia no conforma una figura propia por el hecho mismo de que forshyma parte de todas las figuras al menos del espiacuteritu absoluto y del espiacuteshyritu objetivo mismo En la comprensioacuten del mundo objetivado necesitamos de la historia Esta comprensioacuten lleva a nuevas liacuteneas de accioacuten y luego de su objetivacioacuten no soacutelo lleva a una nueva comprenshysioacuten sino maacutes precisamente a un nuevo modo de comprensioacuten que puede evaluar modos de comprensioacuten anteriores como ligados a sus eacutepocas respectivas Precisando auacuten maacutes los modos de escribir la histoshyria no cambian por el mero hecho de agotarse los modelos intelectuashyles de la historiografiacutea Cambian tambieacuten y en estrecha relacioacuten con los modelos intelectuales porque estaacuten de por medio los acontecimienshytos -que para Hegel son la cresta de una ola que es el espiacuteritu de una eacutepoca como hemos visto al ensayar ejemplos en el apartado anteshyrior El modo de hacer historia despueacutes de la Revolucioacuten Francesa es distinto que el modo anterior El modo de hacer historia despueacutes de las cataacutestrofes humanas del siglo XX es distinto que antes del aconteshycimiento En el relato delpasado estd presente el espiritu de la eacutepoca y en cuanto tal estd viviente y por tanto siendo no totalmente consumado en su estadio leacute entonces teleoloacutegicamente con categoriacuteas que todavia no
240 241
Martln Sisto
han mostrado del todo su acierto y suftacaso puesto que no son meras cateshygarfas intelectuales constatadoras sino que forman parte de un sujeto que intenta fltjar un mundo a su semejanza
La historia en cuanto elemento de la autoconciencia es consciente tambieacuten de los modos pasados de escribir historia En este sentido el apartado de Hegel sobre los modos de escribir historia estaacute tan marcashydo por el descubrimiento de la variedad que no muestra claramente el aspecto evolutivo histoacuterico de esos modos Mucho menos la dinaacutemica porqueacute de cada uno Aunque atencioacuten cada uno de estas maneras de escribir historia supone una determinada manera de hacerfilosofia corresshypondiente a una eacutepoca Podemos alinear estas maneras -sin duda con una gran dosis de simplificacioacuten e impredsioacuten- asiacute al primer tipo de historia le corresponderiacutea un tipo de filosofiacutea del conocimiento inmeshydiato no del todo autoconsciente El modo pragmaacutetico pero sobre todo el criacutetico estariacutea emparentado con el formalismo propio de la filoshysofiacutea previa a Hegel en la medida que ambos implican un dualismo entre materia dada por la sensacioacuten y forma dada por el intelecto A la historia filosoacutefica tal como eacutel la presenta le corresponde evidentemenshyte el idealismo absoluto
La teoriacutea hegeliana de la historiografiacutea puede ser desarrollada en esta direccioacuten Para ello basta recurrir a los principios mismos de la filoshysofiacutea hegeliana La estructura del relato de la que habla Hegel corresshyponde a los principios de su filosofiacutea aunque no completamente como he intentado mostrar De lo que carece en mi opinioacuten fS de un modeshylo de historia de la historiografiacutea es decir un modelo que muestre coacutemo va cambiando el modo de hacer historia seguacuten su teoriacutea de la dinaacutemishyca histoacuterica aunque hay atisbos de esto cuando presenta las distintas maneras de escribir historia Considera por ejemplo que ya es casi imposible escribir la historia como en los primeros tiempos l6 O tamshybieacuten sentildeala que laquoel espiacuteritu que habla por boca del escritor es distinto del espiacuteritu de esos tiemposraquo (LFHU 155)
26 Cf LFHU154-155
La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo emplrico en la concepcioacuten hegeliana de la historia
IV La filosofta de la historia universaly su red conceptual-diagnoacutestica
Por uacuteltimo si la introduccioacuten de las Lecciones no aborda la respuesshyta al problema de la relacioacuten entre datos y teoriacutea cabe preguntar lisa y llanamente iquesta queacute cuestioacuten intenta responder semejante desarrollo
Al encarar sus cursos sobre filosofiacutea de la historia Hegel ya se encuentra con una importante tradicioacuten Como sentildealan los editores de la edicioacuten de 1823 y otros comentaristas su posicioacuten intenta combishynar laquoel enfoque fuertemente sistematizante del estilo de Lessing Kant Fichte aunque tambieacuten del temprano Schelling con un modo de proshyceder maacutes bien empiacuterico al estilo de Montesquieu y Herderraquo7 si bien lo hace en funcioacuten de finalidades praacutecticas diferentes
La parte introductoria de las Lecciones apunta en mi opinioacuten a posishybilitar esta siacutentesis Y lo hace a traveacutes de la construccioacuten de un marco teoacuterico nuevo que no es una filosofiacutea de la historia propiamente dicha Es decir la introduccioacuten no expone tanto una filosofia de la historia sino mds bien una red conceptual-diagnoacutestica que constituye una especie de sociologla de la historia y que sirve a la filosofta de la historia a modo de una ciencia auxiliar Hegel presenta y relaciona una serie de conceptos que permiten identificar la nocioacuten de libertad que subyace a un pueshyblo o a una cultura Estos conceptos funcionan a manera de indicashydores empiricos de la idea de libertad que vive un pueblo y la autoconshyciencia que de ella tiene Asiacute presenta el concepto de libertad y de Estado aclara el rol del individuo y de los laquoindividuos histoacutericosraquo se detiene en las laquoesferas de la vida del puebloraquo arte religioacuten y ciencia como la constitucioacuten no expuestas en la forma sistemaacutetica de la Encishyclopedia sino en funcioacuten de determinar la idea de libertad de una detershyminada civilizacioacuten es decir -como hemos expresado con el lenguashyje de la sociologiacutea actual- a modo de indicadores Y expone el concepto de evolucioacuten que subyace alas Lecciones La siacutentesis de corrientes filoshysoacuteficas que intenta Hegel yen ayuda de la cual construye esta red conshyceptual es la lo especiacutefico de una cultura lo que la identishy
27 Lecciones de 1822-23 Observacioacuten prellmmar
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Martfn Sisto
fica en el panorama de la historia no es una idiosincrasia inconmenshy
surable con otras al modo en que lo exponiacutea Herder el cual hada resishydir las diferencias en numerosos factores El nervio uacuteltimo de la idioshysincrasia de un pueblo consiste para Hegel en una idea determinada de libertad que permite ubicarla en la historia entendida como un todo una totalidad jeraacuterquica cuyo fundamento de unidad y jerarquiacutea es la idea que tiene Hegel de la libertad La narracioacuten filosoacutefica que sigue a la introduccioacuten seria entonces la demostracioacuten de la capacidad diagshynoacutestica de la red conceptual propuesta
BIBLIOGRAFiacuteA ClTADA
HEGELGRW
(Enz) Enciclopedia de las cienciasfilosoacuteficas en compendio tercera edicioacuten de Hegel
1830 Trad y notas de Ramoacuten Valls Plana (no induye los laquoagregados)
[Zusatz]) sobre la base de la edicioacuten criacutetica Enzyklopiidie der philosophishyschen Wissenschafien (1832-45) voL III Suhrkamp Fraacutencfort del Meno
1996 Gesammelte Werke en asociacioacuten con la Deutschen Forschungsshy
gemeinschaamp herausgegeben von der Nordrhein-Westfalischen Akademie
der Wissenschaften Vol 19 Enzyklopadie der philosophischen Wissenshyschaften im Grundrisse (1827) ed por Wolfgang Bonsiepen y Hansshy
Christian Lucas 1989 Vol 20 Enzyklopadie der plJilosophischen Wissenshyschafien im GrundrIacutesse (J830) Bajo la direccioacuten de tdo Rameil edicioacuten de
Wolfgang Bonsiepen y Hans-Christian Lucas 1992
(Hoffm) Vorlesungen uumlber die Philosophie der Weltgeschichte Band 1 Die Vershynunfi in der Geschichte Meiner Hamburgo 1994 (Edicioacuten laquoLasson-Hoffshymeisten)
(KH) Vorlesungen uumlber die Geschichte der Philosophie (1832-45) edicioacuten de
Karl Hegel Suhrkamp Fraacutencfort del Meno 1996 (Hacia el finaJ se encuenshy
tran los sectsect 448 a 552 de la Enciclopedia de 1817 correspondientes a la
historia universal)
Entre pareacutentesis se encuentran las abreviaturas utilizadas en el texto
La relacioacuten entre fo teoacuterico y lo empiriacuteco en la concepcioacuten hegeliana de la historia
(LFHU) Lecciones sobre la filosofla de la historia universal (I 837) en 2 romos
Revista de Occidente Argentina Buenos Aires 1946 (Es traduccioacuten de
la edicioacuten de Lasson Estaacute traducida con anterioridad a las correcciones de Hoffmeister)
(Lecciones de 1822-23) Vorlesungen uumlber die Philosophie der Weltgeschichte (1822shy
23) transcripciones de K G J von Griesheim H G Hotho y F C H
V van Kehler editado por K H Ilting K Brehmer y H N Seelmann Meiner Hamburgo 1996
(Fen) Fenomenologia del espiritu (1807) FCE Meacutexico 1966 [Phanomenoloshygie des Geistes Suhrkamp Fraacutencfort del Meno 1996] Las citas siguen la versioacuten castellana
(PFD) Principios de la filosofta del derecho o derecho natural y ciencia politica (1821) trad dejo LVermal Sudamericana Buenos Aires 1975 [Grunshydlinien der Phiacutelosophie des Rechts (1832-45) Suhrkamp Fraacutencfort del Meno 1996]
(CL) Ciencia de la loacutegica trad por Augusta y Rodolfo Mondolfo Buenos Aires
Ediciones Solar 1968 sexta edicioacuten 1993 [Wissemchaft der Logik Suhrshy
kamp Fraacutencfort del Meno 1996]
(LE) Lecciones sobre la esteacutetica Trad por Alfredo Brotoacutens Muntildeoz Madrid Akal1989
JAESCHKE w laquoDie Geschichtlichkeit in der Geschichteraquo en Hegel-Jahrshybuch 1995 ed por A Arndt K Bal y H Ottmann Akademie Verlag Berlln 1996
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Martin Siacutesto
referencia en la parte narrativa de las LFHUy arriesgo a subsumirlos bajo la teoria hegeliana del juicio histoacuterico
Decir por ejemplo que laquoColoacuten descubrioacute Ameacutericaraquo es un juicio correcto pero la verdad se juega en otro plano La verdad es en todo caso el proceso maacutes profundo que manifiesta en este caso por ejemshyplo la razoacuten de este proceso es laquoEl espiacuteritu caballeresco de los heroishycos nautas portugueses y espantildeoles el cual [notemos el sujeto] enconshytroacute un nuevo camino hacia las Indias Orientales ydescubrioacute Ameacutericaraquo (LFHU 352) Es luego de esta cita que se menciona a Coloacuten Los motishyvos de este uacuteltimo seguacuten Hegel eran otros
El fin de Coloacuten era particularmente un fin religioso su designio era empleshy
ar en una nueva cruzada los tesoros de los ricos paiacuteses de las Indias que
estaban auacuten por descubrir y convertir a sus habitantes paganos al cristiashy
nismo El hombre averiguoacute que la tierra es redonda o sea algo cerrado
para eacutel y la navegacioacuten se encontroacute facilitada por el medio teacutecnico de la
aguja imantada recieacuten descubierto con el cual aqueacutella dejoacute de ser mera
navegacioacuten costera
y es muy interesante lo que dice a continuacioacuten laquoLo teacutecnico se descubre cuando surge la necesidad de elloraquo Es decir Hegel invierte el orden causal que presentan habitualmente los relatos de los historiashydores Aquiacute por ejemplo no es el descubrimiento teacutecnico el que hace historia Es la necesidad que subyace la que busca suspropios medios para abrirse camino Decir laquoColoacuten descubrioacute Ameacutericaraquo es correcto sin embargo si no se lo narra dentro de un contexto maacutes complejo todashyviacutea no es verdadero
Podemos dar otros ejemplos que muestran el modo de razonar hegeliano como el caso de Lutero y la Reforma
La causa proacutexima de la Reforma es harto conocida Fue el impuacutedico e
ignominioso traacutefico de las indulgencias y la costumbre de expiar el mal y
el pecado con dinero Pero en suma la ocasioacuten es indiferente cuando
una cosa es necesaria en siacute y por siacute y el espiacuteritu ha llegado a su plenitud
La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empiacuterico en la concepcioacuten hegeliana de la historia
lo mismo da que aparezca de este o de aquel modo Un acontecimiento
semejante no se halla tampoco vinculado a un individuo como aquiacute por
ejemplo Lutero sino que los grandes individuos son engendrados
por los tiempos mismos
Anaacutelogamente al ejemplo anterior decir que laquoLutero dio lugar a la Reformaraquo es correcto Pero si no 10 situamos en un contexto maacutes amplio en la medida en que pretende ser la causa exclusiva o hasJa podriacuteamos decir en la medida en que pretende ser causa no es todashyviacutea verdadmiddot No es que necesariamente sea falso pero siacute que la correcshycioacuten no implica todaviacutea la verdad
Evidentemente en el relato histoacuterico Hegel da prioridad a los proshycesos por encima de los acontecimientos
Me interesaba ensayar estos ejemplos para disminuir la perplejidad que puede provocar esta distincioacuten hegeliana entre correccioacuten y vershydad Incluso a la hora de distinguir los juicios en la Enciclopedia Hegel pretende basar esta distincioacuten en el modo en que considera los juicios la gente Dice alliacute al hablar de los juicios del concepto que siacute permiten hablar de verdad o falsedad
Solamente los juicios de esta clase a saber los juicios que dicen si un objeshy
to accioacuten etceacutetera son buenos verdaderos hermosos etceacutetera se les llashy
ma juicios en la vida corriente De nadie se dice que tiene juicio porque
sabe hacer juicios positivos o negativos tales como laquoesa rosa es rojaraquo laquoeste
cuadro es rojo o verde o estaacute polvorientoraquo (Enz sect178)23
23 La poleacutemica no es s610 con una corriente de la historiografiacutea sino tambieacuten con todo un modo contemporaacuteneo a Hegel de hacer filosofiacutea como atestigua el pasashyje que sigue a la cita laquoMediante el principio del saber y creer inmediatos juzgar asershytoacutericamente se ha convertido incluso en filosofiacutea en la uacutenica forma esencial de la docshytrina siendo asiacute que en sociedad cuando este modo de juzgar se arroga la pretensioacuten de validez se le tiene maacutes hien por impertinencia En las obras filosoacuteficas que estableshycen aquel principio se pueden leer centenares y centenares de aseveraciones sobre la razoacuten el saber el pensar etceacutetera que dando por supuesto que la autoridad extrIacutenseshycaya no vale mucho intentan hacerse creer por la infinita repeticioacuten de lo mismoraquo
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Martln Sisto
Con respecto a las proposiciones de correccioacuten ya el Proacutelogo de la Fenomenologiacutea notaba coacutemo el establecer una mera proposicioacuten implishyca todo un trabajo de relaciones que la supera pues laquohay que compashyrar muchas cosas manejar libros entregarse a investigacionesraquo inclushyso para dete~mjnar meras proposiciones laquosoacutelo el conocimiento de ella unido a los fundamentos podraacute considerarse como algo dotado de vershydadero valorraquo (Fen 28) Pero la fondamentacioacuten ontoloacutegica de esta disshytincioacuten entre verdad y correccioacuten y por lo demaacutes de la estructura loacutegishyca del relato histoacuterico que hemos expuesto se encuentra con claridad en un pasaje de la Ciencia de la loacutegica
la proposicioacuten de que el individuo es universal indica en su signifishycado objetivo de un lado la caducidad de las cosas singulares del otro su subsistir positivo en el concepto en general El concepto mismo es inmorshytal pero lo que sale de eacutel en su divisioacuten estaacute sometido al cambio yal retorshyno en su naturaleza universal Pero viceversa lo universal se da una exisshytencia Como la esencia sale afuera en forma de apariencia en sus determinaciones y el fundamento se manifiesta en el fenoacutemeno de la exisshytencia y la sustancia se revela en la manifestacioacuten es decir en sus accishydentes asiacute lo universal se despliega en el individuo y el juicio es este desshypliegue suyo es decir el desarrollo de la negatividad que lo universal constituye ya en siacute [ ] (eL II 319)
Evidentemente no bastariacutean estas alusiones pamuna fundamentashycioacuten acabada de la distincioacuten hegeliana entre verdad y correccioacuten Un desarrollo semejante excede el marco de este trabajo Creo que esas alushysiones son suficientes para mostrar otro aspecto maacutes de coacutemo Hegel entiende la actividad del historiador y su fundamento
Hasta ahora podriacuteamos tomar como recapitulacioacuten de este escrishy
to lo que sigue
El historioacutegrafo corriente medio que cree y pretende conducirse receptishyvamente entregaacutendose a los meros datos no es en realidad pasivo en su penshysar Trae consigo sus categoriacuteas yve a traveacutes de ellas lo existente (LFHU22)
La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empiacuterico en la concepcioacuten hegeliana de la historia
Esta observacioacuten que hoy en diacutea es sostenida por la mayor parte de las corrientes historiograacuteficas llama sin embargo mucho la atenshycioacuten si la consideramos atentamente en el marco de la filosofiacutea de Hegel En efecto surge una serie de preguntas iquestacaso la estructura teleoloacutegishyca del relato no viene de la historia misma Si es asiacute iquestno resulta entonshyces que el historiador es pasivo en su pensar Hay que determinar enshytonces maacutes exactamente coacutemo juega el a priori de la filosofiacutea objeto de reproche por parte de una corriente historiograacutefica Una impresioacuten que podriacutea quedar despueacutes de lo expuesto es la de una necesidad de integrar el laquolado objetivoraquo con el ~~subjetivoraquo y sin embargo seriacutea insuficiente desde mi punto de vista no lograriacutea dar cuenta de la amplitud y la proshyfundidad del pensamiento hegeliano
Hasta aquiacute a decir verdad podriacutea considerarse el a priori de Hegel casi al modo trascendental kantiano en este caso tomando de su penshysamiento maacutes bien las estructuras teleoloacutegicas y por supuesto con granshydes salvedades De lo expuesto hasta ahora me atrevo a concluir la siguiente observacioacuten Hegel proporciona en su madurez consideracioshynes acerca de la historiografla que seguirfan siendo demasiado kantianas pero que muestran internamente una tensioacuten auacuten no resuelta y que por lo tanto no logran ensamblarse adecuadamente con su propia filosofla
Se podriacutea replicar a mi observacioacuten en forma aparentemente muy hegeliana del modo que sigue si reconstruimos el planteamiento de Hegel podemos notar que eacuteste va maacutes allaacute del planteamiento kantiashyno porque las categoriacuteas que utiliza el historiador no son al modo laquotrasshycendentalraquo kantiano ellas tienen una historia tambieacuten y van cambianshydo de acuerdo con la eacutepoca
contrarreacuteplica a esta posicioacuten a la que considero historicista y no hegeliana es la siguiente por empezar el criterio objetivo del cual hemos hablado es la libertad y en cierto sentido es atemporal y a la vez es cierto hay una comprensioacuten y efectivizacioacuten de la libertad que va progresando con el tiempo Ambos elementos se conjugan en una estructura atemporal de la dinaacutemica del espiacuteritu Y eacutesta no se redushyce a una mera dinaacutemica intelectual sino que se encuentra entretejida con la praxis Sefiacutealaba el inicio de la nota al sect 549 que laquose ha llamado
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Martin Sisto
aprioriacutestica a la contemplaci6n de la historia que presupone en ella un fin que estaacute-siendo en y para siraquo Teniendo presente esa cita paso a la segunda observaci6n En la filosofiacutea hegeliana el problema de la relashycioacuten entre lo te6rico y lo empiacuterico se traduce principalmente en la preshygunta acerca del rol o bien de la laquoefectividadraquo que tiene el para-siacute iquestEs eacuteste un mero momento a posteriori que constata 10 sucedido iquestO bien tiene influencia en los hechos mismos De este modo entramos en una consideraci6n epistemol6gicamente laquoescandalosaraquo iquestestamos insinuando acaso que la actividad del historiador y sus categoriacuteas pueshyden influir no ya en la percepcioacuten de los hechos sino en la ontologiacutea de los hechos mismos
Respuesta siacute y no Siacute respecto del futuro y del presente pr6ximo y no respecto del pasado La aclaraci6n de esta respuesta nos permitishyraacute entender maacutes queacute es el idealismo absoluto y queacute implicaciones tieshyne para la epistemologiacutea de la historia Y a eso apuntamos en el aparshytado siguiente del trabajo
III Historiografla y efectividad histoacuterica
a La preocupacioacuten por el reproche de apriorismo En el discurso inaugural de las Lecciones de 1822 Hegel habla in
extenso de los distintos modos de escribir historia Repite el mismo disshycurso en octubre de 182824 Pero en 1830 los cambiapor el discurso que hemos examinado en este trabajo y focaliza su atentf6n en el reproshyche de apriorismo contra la filosofiacutea por parte de los laquohistoriadores purOS)) En la Enciclopedia de 1827 y de 1830 la primera praacutecticamenshyte paralela al discurso de 1828 y la segunda al discurso del 1830 Hegel entre otras grandes modificaciones introduce la nota al sect549 a la que hemos prestado particularmente atencioacuten Esto significa entre otras cosas que el problema del apriorismo adquiere importancia creciente en la medida en que nos acercamos a sus uacuteltimas obras
24 Discurso inaugural 18221828 3KHlt-ltJ
La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empirico en la cOl2Cepcioacuten hegeliana de la historia
b El concepto de historia y la dindmica de la historia (o del espiacuteritu) Ahora bien el discurso de 1830 tiene un comienzo curioso
No necesito decir lo que es la historia ni lo que es la historia universal
La representacioacuten general es suficiente y sobre poco maacutes o menos conshy
cordamos con ella Pero lo que puede sorprender ya en el tiacutetulo de estas
lecciones y lo que ha de parecer necesitado de explicacioacuten o maacutes bien de
justificacioacuten es que el objeto de nuestro estudio sea una filosofia de la hisshy
toria universal [Philosophie der Weltgeschichte] y que pretendamos tratar
filosoacuteficamente la historia (LFHU 17 Hoffm 25)
Es curioso porque Hegel si bien reconoce elementos laquoverdaderos)) en la representacioacuten [Voacuterstellung] no la reconoce como forma uacuteltima de la verdad Eacutesta se encuentra en el concepto Y si se busca el concepshyto de historia difiacutecilmente se encuentre de eacutel una justificaci6n especushylativa en las Lecciones de filosofla de la historia y hasta diriacuteamos que ni siquiera se encuentra enunciado El discurso prosigue diciendo inmeshydiatamente laquoSin embargo la filosofiacutea de la historia es [ ])) Uedoch ist die Philosophie der Geschichte ] N6tese que aquiacute Hegel equipara sin maacutes la Philosophie der Weltgeschichte [filosofiacutea de la historia mundial] con la Philosophie der Geschichte [filosofiacutea de la historia] En el disshycurso de 1830 se comienza a hablar del reproche de apriorismo tema que seriacutea propio en realidad de la Geschichtsphilosophie y no necesashyriamente de la Philosophie der Weltgeschichte Nos interesa sin embargo no limitarnos a la historia mundial sino afrontar la historia en cuanto tal no en una de sus laquoramasraquo)
iquestAdoacutende recurrir para encontrar el concepto de historia Seguacuten Jaeschke deberiacutea encontrarse teoacutericamente en la Enciclopedia en la exposicioacuten del concepto de Espiacuteritu porque laquohistoria)) es un modo de ser que pertenece a su propia naturaleza y dinaacutemica Y sin embargo alliacute no lo encontramos Por eso habla de un gran laquoagujeroraquo rLuumlckeP5 en la filosofiacutea hegeliana de la historia
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Martin Sisto
Sin duda este problema requiere un exrenso desarrollo En el disshycurso de 182228 remite a lo expuesto en su filosofiacutea del derecho
No puedo proporcionar ninguacuten libro de base al respecto dicho sea de
paso ya he sentildealado en mis Principios de filosofIa del derechoraquo sectsect 341
al 360 (fina) el concepto aproximado de historia mundial como tamshy
bieacuten los principios y los periacuteodos en que se subdivide
Si bien habla de historia mundial puede que el concepto utilishyzado alliacute sea maacutes amplio y hable de la historia a secas Considero que eacuteste uacuteltimo es el caso Vayamos a la filosofiacutea del derecho De los paraacuteshygrafos recomendados por Hegel transcribo los pasajes decisivos para este trabajo
sect 343 La historia del espiacuteritu es su accioacuten pues el espiacuteritu no es maacutes
que lo que hace y su accioacuten es hacerse en cuanto espiacuteritu objeto de su
conciencia aprehenderse a siacute mismo explicitaacutendose Este aprehenderse es
su ser y su principio y su consumacioacuten es al mismo tiempo su enajenashy
cioacuten y el paso a otra concepcioacuten Formalmente expresado el espiacuteritu que
vuelve a concebir esa concepcioacuten o lo que es lo mismo retorna a siacute
de su enajenacioacuten es el espiacuteritu de un estadio superior al que se hallaba
en su primera concepcioacuten [ ]
y maacutes adelante en la observacioacuten al paraacutegrafo sdala que ~~[ ] han comprendido que al concebir lo que eacutel es el espiacuteritu se da una forma maacutes elevada que la que constituiacutea su serraquo
Curiosamente ni en los sectsect 448-452 de la Enciclopedia de 1817 ni en los sectsect548-552 de la Enciclopedia de 1830 que se supone que retoman en forma condensada los Principios de filosofta del derecho encontramos la exposicioacuten de esta dinaacutemica iquestCuaacutel es el motivo iquestPor queacute se laquorecortanraquo estos uacuteltimos paacuterrafos Una respuesta para tal cuesshytioacuten requiere ulteriores investigaciones Siacute podemos sostener por el momento que la dinaacutemica expuesta en los Principios de filosofta del dereshycho se acerca a los dos conceptos de historia presentados por Hegel hacia
La relacioacuten entre lo lo empirico en la concepcioacuten hegeliana de la historia
el final de la Fenomenologia el primero cuando dice que laquoel movimien~ to consistente en hacer brotar la forma de su saber de siacute es el trabajo que el espiacuteritu lleva a cabo como historia real (Fen 469) el segundo cuando define laquo[ ] la historia el devenir que sabe el devenir que se mediatiza a siacute mismo -el espiacuteritu enajenado en el tiemporaquo (Fen 472) En ambos en especial en el segundo el saber tiene no soacutelo un papel laquoactivoraquo sino tambieacuten constitutivo del sujeto sapiente Si tomamos estos conceptos de historia con la dinaacutemica que suponen la concepshycioacuten hegeliana sobre la historiografiacutea desarrollada principalmente en la nota al sect 549 se queda a mitad de camino respecto de los mismos prinshycipios hegelianos En efecto semejante concepcioacuten sobre coacutemo se escrishybe la historia pertenece todaviacutea a la nocioacuten de una autoconciencia mera~ mente ~onstatadora
Sin embargo no se reduce a esto el papel de la autoconciencia como hemos visto Considero que la historiografiacutea como autoconcienshycia no conforma una figura propia por el hecho mismo de que forshyma parte de todas las figuras al menos del espiacuteritu absoluto y del espiacuteshyritu objetivo mismo En la comprensioacuten del mundo objetivado necesitamos de la historia Esta comprensioacuten lleva a nuevas liacuteneas de accioacuten y luego de su objetivacioacuten no soacutelo lleva a una nueva comprenshysioacuten sino maacutes precisamente a un nuevo modo de comprensioacuten que puede evaluar modos de comprensioacuten anteriores como ligados a sus eacutepocas respectivas Precisando auacuten maacutes los modos de escribir la histoshyria no cambian por el mero hecho de agotarse los modelos intelectuashyles de la historiografiacutea Cambian tambieacuten y en estrecha relacioacuten con los modelos intelectuales porque estaacuten de por medio los acontecimienshytos -que para Hegel son la cresta de una ola que es el espiacuteritu de una eacutepoca como hemos visto al ensayar ejemplos en el apartado anteshyrior El modo de hacer historia despueacutes de la Revolucioacuten Francesa es distinto que el modo anterior El modo de hacer historia despueacutes de las cataacutestrofes humanas del siglo XX es distinto que antes del aconteshycimiento En el relato delpasado estd presente el espiritu de la eacutepoca y en cuanto tal estd viviente y por tanto siendo no totalmente consumado en su estadio leacute entonces teleoloacutegicamente con categoriacuteas que todavia no
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Martln Sisto
han mostrado del todo su acierto y suftacaso puesto que no son meras cateshygarfas intelectuales constatadoras sino que forman parte de un sujeto que intenta fltjar un mundo a su semejanza
La historia en cuanto elemento de la autoconciencia es consciente tambieacuten de los modos pasados de escribir historia En este sentido el apartado de Hegel sobre los modos de escribir historia estaacute tan marcashydo por el descubrimiento de la variedad que no muestra claramente el aspecto evolutivo histoacuterico de esos modos Mucho menos la dinaacutemica porqueacute de cada uno Aunque atencioacuten cada uno de estas maneras de escribir historia supone una determinada manera de hacerfilosofia corresshypondiente a una eacutepoca Podemos alinear estas maneras -sin duda con una gran dosis de simplificacioacuten e impredsioacuten- asiacute al primer tipo de historia le corresponderiacutea un tipo de filosofiacutea del conocimiento inmeshydiato no del todo autoconsciente El modo pragmaacutetico pero sobre todo el criacutetico estariacutea emparentado con el formalismo propio de la filoshysofiacutea previa a Hegel en la medida que ambos implican un dualismo entre materia dada por la sensacioacuten y forma dada por el intelecto A la historia filosoacutefica tal como eacutel la presenta le corresponde evidentemenshyte el idealismo absoluto
La teoriacutea hegeliana de la historiografiacutea puede ser desarrollada en esta direccioacuten Para ello basta recurrir a los principios mismos de la filoshysofiacutea hegeliana La estructura del relato de la que habla Hegel corresshyponde a los principios de su filosofiacutea aunque no completamente como he intentado mostrar De lo que carece en mi opinioacuten fS de un modeshylo de historia de la historiografiacutea es decir un modelo que muestre coacutemo va cambiando el modo de hacer historia seguacuten su teoriacutea de la dinaacutemishyca histoacuterica aunque hay atisbos de esto cuando presenta las distintas maneras de escribir historia Considera por ejemplo que ya es casi imposible escribir la historia como en los primeros tiempos l6 O tamshybieacuten sentildeala que laquoel espiacuteritu que habla por boca del escritor es distinto del espiacuteritu de esos tiemposraquo (LFHU 155)
26 Cf LFHU154-155
La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo emplrico en la concepcioacuten hegeliana de la historia
IV La filosofta de la historia universaly su red conceptual-diagnoacutestica
Por uacuteltimo si la introduccioacuten de las Lecciones no aborda la respuesshyta al problema de la relacioacuten entre datos y teoriacutea cabe preguntar lisa y llanamente iquesta queacute cuestioacuten intenta responder semejante desarrollo
Al encarar sus cursos sobre filosofiacutea de la historia Hegel ya se encuentra con una importante tradicioacuten Como sentildealan los editores de la edicioacuten de 1823 y otros comentaristas su posicioacuten intenta combishynar laquoel enfoque fuertemente sistematizante del estilo de Lessing Kant Fichte aunque tambieacuten del temprano Schelling con un modo de proshyceder maacutes bien empiacuterico al estilo de Montesquieu y Herderraquo7 si bien lo hace en funcioacuten de finalidades praacutecticas diferentes
La parte introductoria de las Lecciones apunta en mi opinioacuten a posishybilitar esta siacutentesis Y lo hace a traveacutes de la construccioacuten de un marco teoacuterico nuevo que no es una filosofiacutea de la historia propiamente dicha Es decir la introduccioacuten no expone tanto una filosofia de la historia sino mds bien una red conceptual-diagnoacutestica que constituye una especie de sociologla de la historia y que sirve a la filosofta de la historia a modo de una ciencia auxiliar Hegel presenta y relaciona una serie de conceptos que permiten identificar la nocioacuten de libertad que subyace a un pueshyblo o a una cultura Estos conceptos funcionan a manera de indicashydores empiricos de la idea de libertad que vive un pueblo y la autoconshyciencia que de ella tiene Asiacute presenta el concepto de libertad y de Estado aclara el rol del individuo y de los laquoindividuos histoacutericosraquo se detiene en las laquoesferas de la vida del puebloraquo arte religioacuten y ciencia como la constitucioacuten no expuestas en la forma sistemaacutetica de la Encishyclopedia sino en funcioacuten de determinar la idea de libertad de una detershyminada civilizacioacuten es decir -como hemos expresado con el lenguashyje de la sociologiacutea actual- a modo de indicadores Y expone el concepto de evolucioacuten que subyace alas Lecciones La siacutentesis de corrientes filoshysoacuteficas que intenta Hegel yen ayuda de la cual construye esta red conshyceptual es la lo especiacutefico de una cultura lo que la identishy
27 Lecciones de 1822-23 Observacioacuten prellmmar
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Martfn Sisto
fica en el panorama de la historia no es una idiosincrasia inconmenshy
surable con otras al modo en que lo exponiacutea Herder el cual hada resishydir las diferencias en numerosos factores El nervio uacuteltimo de la idioshysincrasia de un pueblo consiste para Hegel en una idea determinada de libertad que permite ubicarla en la historia entendida como un todo una totalidad jeraacuterquica cuyo fundamento de unidad y jerarquiacutea es la idea que tiene Hegel de la libertad La narracioacuten filosoacutefica que sigue a la introduccioacuten seria entonces la demostracioacuten de la capacidad diagshynoacutestica de la red conceptual propuesta
BIBLIOGRAFiacuteA ClTADA
HEGELGRW
(Enz) Enciclopedia de las cienciasfilosoacuteficas en compendio tercera edicioacuten de Hegel
1830 Trad y notas de Ramoacuten Valls Plana (no induye los laquoagregados)
[Zusatz]) sobre la base de la edicioacuten criacutetica Enzyklopiidie der philosophishyschen Wissenschafien (1832-45) voL III Suhrkamp Fraacutencfort del Meno
1996 Gesammelte Werke en asociacioacuten con la Deutschen Forschungsshy
gemeinschaamp herausgegeben von der Nordrhein-Westfalischen Akademie
der Wissenschaften Vol 19 Enzyklopadie der philosophischen Wissenshyschaften im Grundrisse (1827) ed por Wolfgang Bonsiepen y Hansshy
Christian Lucas 1989 Vol 20 Enzyklopadie der plJilosophischen Wissenshyschafien im GrundrIacutesse (J830) Bajo la direccioacuten de tdo Rameil edicioacuten de
Wolfgang Bonsiepen y Hans-Christian Lucas 1992
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(KH) Vorlesungen uumlber die Geschichte der Philosophie (1832-45) edicioacuten de
Karl Hegel Suhrkamp Fraacutencfort del Meno 1996 (Hacia el finaJ se encuenshy
tran los sectsect 448 a 552 de la Enciclopedia de 1817 correspondientes a la
historia universal)
Entre pareacutentesis se encuentran las abreviaturas utilizadas en el texto
La relacioacuten entre fo teoacuterico y lo empiriacuteco en la concepcioacuten hegeliana de la historia
(LFHU) Lecciones sobre la filosofla de la historia universal (I 837) en 2 romos
Revista de Occidente Argentina Buenos Aires 1946 (Es traduccioacuten de
la edicioacuten de Lasson Estaacute traducida con anterioridad a las correcciones de Hoffmeister)
(Lecciones de 1822-23) Vorlesungen uumlber die Philosophie der Weltgeschichte (1822shy
23) transcripciones de K G J von Griesheim H G Hotho y F C H
V van Kehler editado por K H Ilting K Brehmer y H N Seelmann Meiner Hamburgo 1996
(Fen) Fenomenologia del espiritu (1807) FCE Meacutexico 1966 [Phanomenoloshygie des Geistes Suhrkamp Fraacutencfort del Meno 1996] Las citas siguen la versioacuten castellana
(PFD) Principios de la filosofta del derecho o derecho natural y ciencia politica (1821) trad dejo LVermal Sudamericana Buenos Aires 1975 [Grunshydlinien der Phiacutelosophie des Rechts (1832-45) Suhrkamp Fraacutencfort del Meno 1996]
(CL) Ciencia de la loacutegica trad por Augusta y Rodolfo Mondolfo Buenos Aires
Ediciones Solar 1968 sexta edicioacuten 1993 [Wissemchaft der Logik Suhrshy
kamp Fraacutencfort del Meno 1996]
(LE) Lecciones sobre la esteacutetica Trad por Alfredo Brotoacutens Muntildeoz Madrid Akal1989
JAESCHKE w laquoDie Geschichtlichkeit in der Geschichteraquo en Hegel-Jahrshybuch 1995 ed por A Arndt K Bal y H Ottmann Akademie Verlag Berlln 1996
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Con respecto a las proposiciones de correccioacuten ya el Proacutelogo de la Fenomenologiacutea notaba coacutemo el establecer una mera proposicioacuten implishyca todo un trabajo de relaciones que la supera pues laquohay que compashyrar muchas cosas manejar libros entregarse a investigacionesraquo inclushyso para dete~mjnar meras proposiciones laquosoacutelo el conocimiento de ella unido a los fundamentos podraacute considerarse como algo dotado de vershydadero valorraquo (Fen 28) Pero la fondamentacioacuten ontoloacutegica de esta disshytincioacuten entre verdad y correccioacuten y por lo demaacutes de la estructura loacutegishyca del relato histoacuterico que hemos expuesto se encuentra con claridad en un pasaje de la Ciencia de la loacutegica
la proposicioacuten de que el individuo es universal indica en su signifishycado objetivo de un lado la caducidad de las cosas singulares del otro su subsistir positivo en el concepto en general El concepto mismo es inmorshytal pero lo que sale de eacutel en su divisioacuten estaacute sometido al cambio yal retorshyno en su naturaleza universal Pero viceversa lo universal se da una exisshytencia Como la esencia sale afuera en forma de apariencia en sus determinaciones y el fundamento se manifiesta en el fenoacutemeno de la exisshytencia y la sustancia se revela en la manifestacioacuten es decir en sus accishydentes asiacute lo universal se despliega en el individuo y el juicio es este desshypliegue suyo es decir el desarrollo de la negatividad que lo universal constituye ya en siacute [ ] (eL II 319)
Evidentemente no bastariacutean estas alusiones pamuna fundamentashycioacuten acabada de la distincioacuten hegeliana entre verdad y correccioacuten Un desarrollo semejante excede el marco de este trabajo Creo que esas alushysiones son suficientes para mostrar otro aspecto maacutes de coacutemo Hegel entiende la actividad del historiador y su fundamento
Hasta ahora podriacuteamos tomar como recapitulacioacuten de este escrishy
to lo que sigue
El historioacutegrafo corriente medio que cree y pretende conducirse receptishyvamente entregaacutendose a los meros datos no es en realidad pasivo en su penshysar Trae consigo sus categoriacuteas yve a traveacutes de ellas lo existente (LFHU22)
La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empiacuterico en la concepcioacuten hegeliana de la historia
Esta observacioacuten que hoy en diacutea es sostenida por la mayor parte de las corrientes historiograacuteficas llama sin embargo mucho la atenshycioacuten si la consideramos atentamente en el marco de la filosofiacutea de Hegel En efecto surge una serie de preguntas iquestacaso la estructura teleoloacutegishyca del relato no viene de la historia misma Si es asiacute iquestno resulta entonshyces que el historiador es pasivo en su pensar Hay que determinar enshytonces maacutes exactamente coacutemo juega el a priori de la filosofiacutea objeto de reproche por parte de una corriente historiograacutefica Una impresioacuten que podriacutea quedar despueacutes de lo expuesto es la de una necesidad de integrar el laquolado objetivoraquo con el ~~subjetivoraquo y sin embargo seriacutea insuficiente desde mi punto de vista no lograriacutea dar cuenta de la amplitud y la proshyfundidad del pensamiento hegeliano
Hasta aquiacute a decir verdad podriacutea considerarse el a priori de Hegel casi al modo trascendental kantiano en este caso tomando de su penshysamiento maacutes bien las estructuras teleoloacutegicas y por supuesto con granshydes salvedades De lo expuesto hasta ahora me atrevo a concluir la siguiente observacioacuten Hegel proporciona en su madurez consideracioshynes acerca de la historiografla que seguirfan siendo demasiado kantianas pero que muestran internamente una tensioacuten auacuten no resuelta y que por lo tanto no logran ensamblarse adecuadamente con su propia filosofla
Se podriacutea replicar a mi observacioacuten en forma aparentemente muy hegeliana del modo que sigue si reconstruimos el planteamiento de Hegel podemos notar que eacuteste va maacutes allaacute del planteamiento kantiashyno porque las categoriacuteas que utiliza el historiador no son al modo laquotrasshycendentalraquo kantiano ellas tienen una historia tambieacuten y van cambianshydo de acuerdo con la eacutepoca
contrarreacuteplica a esta posicioacuten a la que considero historicista y no hegeliana es la siguiente por empezar el criterio objetivo del cual hemos hablado es la libertad y en cierto sentido es atemporal y a la vez es cierto hay una comprensioacuten y efectivizacioacuten de la libertad que va progresando con el tiempo Ambos elementos se conjugan en una estructura atemporal de la dinaacutemica del espiacuteritu Y eacutesta no se redushyce a una mera dinaacutemica intelectual sino que se encuentra entretejida con la praxis Sefiacutealaba el inicio de la nota al sect 549 que laquose ha llamado
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aprioriacutestica a la contemplaci6n de la historia que presupone en ella un fin que estaacute-siendo en y para siraquo Teniendo presente esa cita paso a la segunda observaci6n En la filosofiacutea hegeliana el problema de la relashycioacuten entre lo te6rico y lo empiacuterico se traduce principalmente en la preshygunta acerca del rol o bien de la laquoefectividadraquo que tiene el para-siacute iquestEs eacuteste un mero momento a posteriori que constata 10 sucedido iquestO bien tiene influencia en los hechos mismos De este modo entramos en una consideraci6n epistemol6gicamente laquoescandalosaraquo iquestestamos insinuando acaso que la actividad del historiador y sus categoriacuteas pueshyden influir no ya en la percepcioacuten de los hechos sino en la ontologiacutea de los hechos mismos
Respuesta siacute y no Siacute respecto del futuro y del presente pr6ximo y no respecto del pasado La aclaraci6n de esta respuesta nos permitishyraacute entender maacutes queacute es el idealismo absoluto y queacute implicaciones tieshyne para la epistemologiacutea de la historia Y a eso apuntamos en el aparshytado siguiente del trabajo
III Historiografla y efectividad histoacuterica
a La preocupacioacuten por el reproche de apriorismo En el discurso inaugural de las Lecciones de 1822 Hegel habla in
extenso de los distintos modos de escribir historia Repite el mismo disshycurso en octubre de 182824 Pero en 1830 los cambiapor el discurso que hemos examinado en este trabajo y focaliza su atentf6n en el reproshyche de apriorismo contra la filosofiacutea por parte de los laquohistoriadores purOS)) En la Enciclopedia de 1827 y de 1830 la primera praacutecticamenshyte paralela al discurso de 1828 y la segunda al discurso del 1830 Hegel entre otras grandes modificaciones introduce la nota al sect549 a la que hemos prestado particularmente atencioacuten Esto significa entre otras cosas que el problema del apriorismo adquiere importancia creciente en la medida en que nos acercamos a sus uacuteltimas obras
24 Discurso inaugural 18221828 3KHlt-ltJ
La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empirico en la cOl2Cepcioacuten hegeliana de la historia
b El concepto de historia y la dindmica de la historia (o del espiacuteritu) Ahora bien el discurso de 1830 tiene un comienzo curioso
No necesito decir lo que es la historia ni lo que es la historia universal
La representacioacuten general es suficiente y sobre poco maacutes o menos conshy
cordamos con ella Pero lo que puede sorprender ya en el tiacutetulo de estas
lecciones y lo que ha de parecer necesitado de explicacioacuten o maacutes bien de
justificacioacuten es que el objeto de nuestro estudio sea una filosofia de la hisshy
toria universal [Philosophie der Weltgeschichte] y que pretendamos tratar
filosoacuteficamente la historia (LFHU 17 Hoffm 25)
Es curioso porque Hegel si bien reconoce elementos laquoverdaderos)) en la representacioacuten [Voacuterstellung] no la reconoce como forma uacuteltima de la verdad Eacutesta se encuentra en el concepto Y si se busca el concepshyto de historia difiacutecilmente se encuentre de eacutel una justificaci6n especushylativa en las Lecciones de filosofla de la historia y hasta diriacuteamos que ni siquiera se encuentra enunciado El discurso prosigue diciendo inmeshydiatamente laquoSin embargo la filosofiacutea de la historia es [ ])) Uedoch ist die Philosophie der Geschichte ] N6tese que aquiacute Hegel equipara sin maacutes la Philosophie der Weltgeschichte [filosofiacutea de la historia mundial] con la Philosophie der Geschichte [filosofiacutea de la historia] En el disshycurso de 1830 se comienza a hablar del reproche de apriorismo tema que seriacutea propio en realidad de la Geschichtsphilosophie y no necesashyriamente de la Philosophie der Weltgeschichte Nos interesa sin embargo no limitarnos a la historia mundial sino afrontar la historia en cuanto tal no en una de sus laquoramasraquo)
iquestAdoacutende recurrir para encontrar el concepto de historia Seguacuten Jaeschke deberiacutea encontrarse teoacutericamente en la Enciclopedia en la exposicioacuten del concepto de Espiacuteritu porque laquohistoria)) es un modo de ser que pertenece a su propia naturaleza y dinaacutemica Y sin embargo alliacute no lo encontramos Por eso habla de un gran laquoagujeroraquo rLuumlckeP5 en la filosofiacutea hegeliana de la historia
25 371
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Martin Sisto
Sin duda este problema requiere un exrenso desarrollo En el disshycurso de 182228 remite a lo expuesto en su filosofiacutea del derecho
No puedo proporcionar ninguacuten libro de base al respecto dicho sea de
paso ya he sentildealado en mis Principios de filosofIa del derechoraquo sectsect 341
al 360 (fina) el concepto aproximado de historia mundial como tamshy
bieacuten los principios y los periacuteodos en que se subdivide
Si bien habla de historia mundial puede que el concepto utilishyzado alliacute sea maacutes amplio y hable de la historia a secas Considero que eacuteste uacuteltimo es el caso Vayamos a la filosofiacutea del derecho De los paraacuteshygrafos recomendados por Hegel transcribo los pasajes decisivos para este trabajo
sect 343 La historia del espiacuteritu es su accioacuten pues el espiacuteritu no es maacutes
que lo que hace y su accioacuten es hacerse en cuanto espiacuteritu objeto de su
conciencia aprehenderse a siacute mismo explicitaacutendose Este aprehenderse es
su ser y su principio y su consumacioacuten es al mismo tiempo su enajenashy
cioacuten y el paso a otra concepcioacuten Formalmente expresado el espiacuteritu que
vuelve a concebir esa concepcioacuten o lo que es lo mismo retorna a siacute
de su enajenacioacuten es el espiacuteritu de un estadio superior al que se hallaba
en su primera concepcioacuten [ ]
y maacutes adelante en la observacioacuten al paraacutegrafo sdala que ~~[ ] han comprendido que al concebir lo que eacutel es el espiacuteritu se da una forma maacutes elevada que la que constituiacutea su serraquo
Curiosamente ni en los sectsect 448-452 de la Enciclopedia de 1817 ni en los sectsect548-552 de la Enciclopedia de 1830 que se supone que retoman en forma condensada los Principios de filosofta del derecho encontramos la exposicioacuten de esta dinaacutemica iquestCuaacutel es el motivo iquestPor queacute se laquorecortanraquo estos uacuteltimos paacuterrafos Una respuesta para tal cuesshytioacuten requiere ulteriores investigaciones Siacute podemos sostener por el momento que la dinaacutemica expuesta en los Principios de filosofta del dereshycho se acerca a los dos conceptos de historia presentados por Hegel hacia
La relacioacuten entre lo lo empirico en la concepcioacuten hegeliana de la historia
el final de la Fenomenologia el primero cuando dice que laquoel movimien~ to consistente en hacer brotar la forma de su saber de siacute es el trabajo que el espiacuteritu lleva a cabo como historia real (Fen 469) el segundo cuando define laquo[ ] la historia el devenir que sabe el devenir que se mediatiza a siacute mismo -el espiacuteritu enajenado en el tiemporaquo (Fen 472) En ambos en especial en el segundo el saber tiene no soacutelo un papel laquoactivoraquo sino tambieacuten constitutivo del sujeto sapiente Si tomamos estos conceptos de historia con la dinaacutemica que suponen la concepshycioacuten hegeliana sobre la historiografiacutea desarrollada principalmente en la nota al sect 549 se queda a mitad de camino respecto de los mismos prinshycipios hegelianos En efecto semejante concepcioacuten sobre coacutemo se escrishybe la historia pertenece todaviacutea a la nocioacuten de una autoconciencia mera~ mente ~onstatadora
Sin embargo no se reduce a esto el papel de la autoconciencia como hemos visto Considero que la historiografiacutea como autoconcienshycia no conforma una figura propia por el hecho mismo de que forshyma parte de todas las figuras al menos del espiacuteritu absoluto y del espiacuteshyritu objetivo mismo En la comprensioacuten del mundo objetivado necesitamos de la historia Esta comprensioacuten lleva a nuevas liacuteneas de accioacuten y luego de su objetivacioacuten no soacutelo lleva a una nueva comprenshysioacuten sino maacutes precisamente a un nuevo modo de comprensioacuten que puede evaluar modos de comprensioacuten anteriores como ligados a sus eacutepocas respectivas Precisando auacuten maacutes los modos de escribir la histoshyria no cambian por el mero hecho de agotarse los modelos intelectuashyles de la historiografiacutea Cambian tambieacuten y en estrecha relacioacuten con los modelos intelectuales porque estaacuten de por medio los acontecimienshytos -que para Hegel son la cresta de una ola que es el espiacuteritu de una eacutepoca como hemos visto al ensayar ejemplos en el apartado anteshyrior El modo de hacer historia despueacutes de la Revolucioacuten Francesa es distinto que el modo anterior El modo de hacer historia despueacutes de las cataacutestrofes humanas del siglo XX es distinto que antes del aconteshycimiento En el relato delpasado estd presente el espiritu de la eacutepoca y en cuanto tal estd viviente y por tanto siendo no totalmente consumado en su estadio leacute entonces teleoloacutegicamente con categoriacuteas que todavia no
240 241
Martln Sisto
han mostrado del todo su acierto y suftacaso puesto que no son meras cateshygarfas intelectuales constatadoras sino que forman parte de un sujeto que intenta fltjar un mundo a su semejanza
La historia en cuanto elemento de la autoconciencia es consciente tambieacuten de los modos pasados de escribir historia En este sentido el apartado de Hegel sobre los modos de escribir historia estaacute tan marcashydo por el descubrimiento de la variedad que no muestra claramente el aspecto evolutivo histoacuterico de esos modos Mucho menos la dinaacutemica porqueacute de cada uno Aunque atencioacuten cada uno de estas maneras de escribir historia supone una determinada manera de hacerfilosofia corresshypondiente a una eacutepoca Podemos alinear estas maneras -sin duda con una gran dosis de simplificacioacuten e impredsioacuten- asiacute al primer tipo de historia le corresponderiacutea un tipo de filosofiacutea del conocimiento inmeshydiato no del todo autoconsciente El modo pragmaacutetico pero sobre todo el criacutetico estariacutea emparentado con el formalismo propio de la filoshysofiacutea previa a Hegel en la medida que ambos implican un dualismo entre materia dada por la sensacioacuten y forma dada por el intelecto A la historia filosoacutefica tal como eacutel la presenta le corresponde evidentemenshyte el idealismo absoluto
La teoriacutea hegeliana de la historiografiacutea puede ser desarrollada en esta direccioacuten Para ello basta recurrir a los principios mismos de la filoshysofiacutea hegeliana La estructura del relato de la que habla Hegel corresshyponde a los principios de su filosofiacutea aunque no completamente como he intentado mostrar De lo que carece en mi opinioacuten fS de un modeshylo de historia de la historiografiacutea es decir un modelo que muestre coacutemo va cambiando el modo de hacer historia seguacuten su teoriacutea de la dinaacutemishyca histoacuterica aunque hay atisbos de esto cuando presenta las distintas maneras de escribir historia Considera por ejemplo que ya es casi imposible escribir la historia como en los primeros tiempos l6 O tamshybieacuten sentildeala que laquoel espiacuteritu que habla por boca del escritor es distinto del espiacuteritu de esos tiemposraquo (LFHU 155)
26 Cf LFHU154-155
La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo emplrico en la concepcioacuten hegeliana de la historia
IV La filosofta de la historia universaly su red conceptual-diagnoacutestica
Por uacuteltimo si la introduccioacuten de las Lecciones no aborda la respuesshyta al problema de la relacioacuten entre datos y teoriacutea cabe preguntar lisa y llanamente iquesta queacute cuestioacuten intenta responder semejante desarrollo
Al encarar sus cursos sobre filosofiacutea de la historia Hegel ya se encuentra con una importante tradicioacuten Como sentildealan los editores de la edicioacuten de 1823 y otros comentaristas su posicioacuten intenta combishynar laquoel enfoque fuertemente sistematizante del estilo de Lessing Kant Fichte aunque tambieacuten del temprano Schelling con un modo de proshyceder maacutes bien empiacuterico al estilo de Montesquieu y Herderraquo7 si bien lo hace en funcioacuten de finalidades praacutecticas diferentes
La parte introductoria de las Lecciones apunta en mi opinioacuten a posishybilitar esta siacutentesis Y lo hace a traveacutes de la construccioacuten de un marco teoacuterico nuevo que no es una filosofiacutea de la historia propiamente dicha Es decir la introduccioacuten no expone tanto una filosofia de la historia sino mds bien una red conceptual-diagnoacutestica que constituye una especie de sociologla de la historia y que sirve a la filosofta de la historia a modo de una ciencia auxiliar Hegel presenta y relaciona una serie de conceptos que permiten identificar la nocioacuten de libertad que subyace a un pueshyblo o a una cultura Estos conceptos funcionan a manera de indicashydores empiricos de la idea de libertad que vive un pueblo y la autoconshyciencia que de ella tiene Asiacute presenta el concepto de libertad y de Estado aclara el rol del individuo y de los laquoindividuos histoacutericosraquo se detiene en las laquoesferas de la vida del puebloraquo arte religioacuten y ciencia como la constitucioacuten no expuestas en la forma sistemaacutetica de la Encishyclopedia sino en funcioacuten de determinar la idea de libertad de una detershyminada civilizacioacuten es decir -como hemos expresado con el lenguashyje de la sociologiacutea actual- a modo de indicadores Y expone el concepto de evolucioacuten que subyace alas Lecciones La siacutentesis de corrientes filoshysoacuteficas que intenta Hegel yen ayuda de la cual construye esta red conshyceptual es la lo especiacutefico de una cultura lo que la identishy
27 Lecciones de 1822-23 Observacioacuten prellmmar
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Martfn Sisto
fica en el panorama de la historia no es una idiosincrasia inconmenshy
surable con otras al modo en que lo exponiacutea Herder el cual hada resishydir las diferencias en numerosos factores El nervio uacuteltimo de la idioshysincrasia de un pueblo consiste para Hegel en una idea determinada de libertad que permite ubicarla en la historia entendida como un todo una totalidad jeraacuterquica cuyo fundamento de unidad y jerarquiacutea es la idea que tiene Hegel de la libertad La narracioacuten filosoacutefica que sigue a la introduccioacuten seria entonces la demostracioacuten de la capacidad diagshynoacutestica de la red conceptual propuesta
BIBLIOGRAFiacuteA ClTADA
HEGELGRW
(Enz) Enciclopedia de las cienciasfilosoacuteficas en compendio tercera edicioacuten de Hegel
1830 Trad y notas de Ramoacuten Valls Plana (no induye los laquoagregados)
[Zusatz]) sobre la base de la edicioacuten criacutetica Enzyklopiidie der philosophishyschen Wissenschafien (1832-45) voL III Suhrkamp Fraacutencfort del Meno
1996 Gesammelte Werke en asociacioacuten con la Deutschen Forschungsshy
gemeinschaamp herausgegeben von der Nordrhein-Westfalischen Akademie
der Wissenschaften Vol 19 Enzyklopadie der philosophischen Wissenshyschaften im Grundrisse (1827) ed por Wolfgang Bonsiepen y Hansshy
Christian Lucas 1989 Vol 20 Enzyklopadie der plJilosophischen Wissenshyschafien im GrundrIacutesse (J830) Bajo la direccioacuten de tdo Rameil edicioacuten de
Wolfgang Bonsiepen y Hans-Christian Lucas 1992
(Hoffm) Vorlesungen uumlber die Philosophie der Weltgeschichte Band 1 Die Vershynunfi in der Geschichte Meiner Hamburgo 1994 (Edicioacuten laquoLasson-Hoffshymeisten)
(KH) Vorlesungen uumlber die Geschichte der Philosophie (1832-45) edicioacuten de
Karl Hegel Suhrkamp Fraacutencfort del Meno 1996 (Hacia el finaJ se encuenshy
tran los sectsect 448 a 552 de la Enciclopedia de 1817 correspondientes a la
historia universal)
Entre pareacutentesis se encuentran las abreviaturas utilizadas en el texto
La relacioacuten entre fo teoacuterico y lo empiriacuteco en la concepcioacuten hegeliana de la historia
(LFHU) Lecciones sobre la filosofla de la historia universal (I 837) en 2 romos
Revista de Occidente Argentina Buenos Aires 1946 (Es traduccioacuten de
la edicioacuten de Lasson Estaacute traducida con anterioridad a las correcciones de Hoffmeister)
(Lecciones de 1822-23) Vorlesungen uumlber die Philosophie der Weltgeschichte (1822shy
23) transcripciones de K G J von Griesheim H G Hotho y F C H
V van Kehler editado por K H Ilting K Brehmer y H N Seelmann Meiner Hamburgo 1996
(Fen) Fenomenologia del espiritu (1807) FCE Meacutexico 1966 [Phanomenoloshygie des Geistes Suhrkamp Fraacutencfort del Meno 1996] Las citas siguen la versioacuten castellana
(PFD) Principios de la filosofta del derecho o derecho natural y ciencia politica (1821) trad dejo LVermal Sudamericana Buenos Aires 1975 [Grunshydlinien der Phiacutelosophie des Rechts (1832-45) Suhrkamp Fraacutencfort del Meno 1996]
(CL) Ciencia de la loacutegica trad por Augusta y Rodolfo Mondolfo Buenos Aires
Ediciones Solar 1968 sexta edicioacuten 1993 [Wissemchaft der Logik Suhrshy
kamp Fraacutencfort del Meno 1996]
(LE) Lecciones sobre la esteacutetica Trad por Alfredo Brotoacutens Muntildeoz Madrid Akal1989
JAESCHKE w laquoDie Geschichtlichkeit in der Geschichteraquo en Hegel-Jahrshybuch 1995 ed por A Arndt K Bal y H Ottmann Akademie Verlag Berlln 1996
244 245
Martin Sisto
aprioriacutestica a la contemplaci6n de la historia que presupone en ella un fin que estaacute-siendo en y para siraquo Teniendo presente esa cita paso a la segunda observaci6n En la filosofiacutea hegeliana el problema de la relashycioacuten entre lo te6rico y lo empiacuterico se traduce principalmente en la preshygunta acerca del rol o bien de la laquoefectividadraquo que tiene el para-siacute iquestEs eacuteste un mero momento a posteriori que constata 10 sucedido iquestO bien tiene influencia en los hechos mismos De este modo entramos en una consideraci6n epistemol6gicamente laquoescandalosaraquo iquestestamos insinuando acaso que la actividad del historiador y sus categoriacuteas pueshyden influir no ya en la percepcioacuten de los hechos sino en la ontologiacutea de los hechos mismos
Respuesta siacute y no Siacute respecto del futuro y del presente pr6ximo y no respecto del pasado La aclaraci6n de esta respuesta nos permitishyraacute entender maacutes queacute es el idealismo absoluto y queacute implicaciones tieshyne para la epistemologiacutea de la historia Y a eso apuntamos en el aparshytado siguiente del trabajo
III Historiografla y efectividad histoacuterica
a La preocupacioacuten por el reproche de apriorismo En el discurso inaugural de las Lecciones de 1822 Hegel habla in
extenso de los distintos modos de escribir historia Repite el mismo disshycurso en octubre de 182824 Pero en 1830 los cambiapor el discurso que hemos examinado en este trabajo y focaliza su atentf6n en el reproshyche de apriorismo contra la filosofiacutea por parte de los laquohistoriadores purOS)) En la Enciclopedia de 1827 y de 1830 la primera praacutecticamenshyte paralela al discurso de 1828 y la segunda al discurso del 1830 Hegel entre otras grandes modificaciones introduce la nota al sect549 a la que hemos prestado particularmente atencioacuten Esto significa entre otras cosas que el problema del apriorismo adquiere importancia creciente en la medida en que nos acercamos a sus uacuteltimas obras
24 Discurso inaugural 18221828 3KHlt-ltJ
La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo empirico en la cOl2Cepcioacuten hegeliana de la historia
b El concepto de historia y la dindmica de la historia (o del espiacuteritu) Ahora bien el discurso de 1830 tiene un comienzo curioso
No necesito decir lo que es la historia ni lo que es la historia universal
La representacioacuten general es suficiente y sobre poco maacutes o menos conshy
cordamos con ella Pero lo que puede sorprender ya en el tiacutetulo de estas
lecciones y lo que ha de parecer necesitado de explicacioacuten o maacutes bien de
justificacioacuten es que el objeto de nuestro estudio sea una filosofia de la hisshy
toria universal [Philosophie der Weltgeschichte] y que pretendamos tratar
filosoacuteficamente la historia (LFHU 17 Hoffm 25)
Es curioso porque Hegel si bien reconoce elementos laquoverdaderos)) en la representacioacuten [Voacuterstellung] no la reconoce como forma uacuteltima de la verdad Eacutesta se encuentra en el concepto Y si se busca el concepshyto de historia difiacutecilmente se encuentre de eacutel una justificaci6n especushylativa en las Lecciones de filosofla de la historia y hasta diriacuteamos que ni siquiera se encuentra enunciado El discurso prosigue diciendo inmeshydiatamente laquoSin embargo la filosofiacutea de la historia es [ ])) Uedoch ist die Philosophie der Geschichte ] N6tese que aquiacute Hegel equipara sin maacutes la Philosophie der Weltgeschichte [filosofiacutea de la historia mundial] con la Philosophie der Geschichte [filosofiacutea de la historia] En el disshycurso de 1830 se comienza a hablar del reproche de apriorismo tema que seriacutea propio en realidad de la Geschichtsphilosophie y no necesashyriamente de la Philosophie der Weltgeschichte Nos interesa sin embargo no limitarnos a la historia mundial sino afrontar la historia en cuanto tal no en una de sus laquoramasraquo)
iquestAdoacutende recurrir para encontrar el concepto de historia Seguacuten Jaeschke deberiacutea encontrarse teoacutericamente en la Enciclopedia en la exposicioacuten del concepto de Espiacuteritu porque laquohistoria)) es un modo de ser que pertenece a su propia naturaleza y dinaacutemica Y sin embargo alliacute no lo encontramos Por eso habla de un gran laquoagujeroraquo rLuumlckeP5 en la filosofiacutea hegeliana de la historia
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Martin Sisto
Sin duda este problema requiere un exrenso desarrollo En el disshycurso de 182228 remite a lo expuesto en su filosofiacutea del derecho
No puedo proporcionar ninguacuten libro de base al respecto dicho sea de
paso ya he sentildealado en mis Principios de filosofIa del derechoraquo sectsect 341
al 360 (fina) el concepto aproximado de historia mundial como tamshy
bieacuten los principios y los periacuteodos en que se subdivide
Si bien habla de historia mundial puede que el concepto utilishyzado alliacute sea maacutes amplio y hable de la historia a secas Considero que eacuteste uacuteltimo es el caso Vayamos a la filosofiacutea del derecho De los paraacuteshygrafos recomendados por Hegel transcribo los pasajes decisivos para este trabajo
sect 343 La historia del espiacuteritu es su accioacuten pues el espiacuteritu no es maacutes
que lo que hace y su accioacuten es hacerse en cuanto espiacuteritu objeto de su
conciencia aprehenderse a siacute mismo explicitaacutendose Este aprehenderse es
su ser y su principio y su consumacioacuten es al mismo tiempo su enajenashy
cioacuten y el paso a otra concepcioacuten Formalmente expresado el espiacuteritu que
vuelve a concebir esa concepcioacuten o lo que es lo mismo retorna a siacute
de su enajenacioacuten es el espiacuteritu de un estadio superior al que se hallaba
en su primera concepcioacuten [ ]
y maacutes adelante en la observacioacuten al paraacutegrafo sdala que ~~[ ] han comprendido que al concebir lo que eacutel es el espiacuteritu se da una forma maacutes elevada que la que constituiacutea su serraquo
Curiosamente ni en los sectsect 448-452 de la Enciclopedia de 1817 ni en los sectsect548-552 de la Enciclopedia de 1830 que se supone que retoman en forma condensada los Principios de filosofta del derecho encontramos la exposicioacuten de esta dinaacutemica iquestCuaacutel es el motivo iquestPor queacute se laquorecortanraquo estos uacuteltimos paacuterrafos Una respuesta para tal cuesshytioacuten requiere ulteriores investigaciones Siacute podemos sostener por el momento que la dinaacutemica expuesta en los Principios de filosofta del dereshycho se acerca a los dos conceptos de historia presentados por Hegel hacia
La relacioacuten entre lo lo empirico en la concepcioacuten hegeliana de la historia
el final de la Fenomenologia el primero cuando dice que laquoel movimien~ to consistente en hacer brotar la forma de su saber de siacute es el trabajo que el espiacuteritu lleva a cabo como historia real (Fen 469) el segundo cuando define laquo[ ] la historia el devenir que sabe el devenir que se mediatiza a siacute mismo -el espiacuteritu enajenado en el tiemporaquo (Fen 472) En ambos en especial en el segundo el saber tiene no soacutelo un papel laquoactivoraquo sino tambieacuten constitutivo del sujeto sapiente Si tomamos estos conceptos de historia con la dinaacutemica que suponen la concepshycioacuten hegeliana sobre la historiografiacutea desarrollada principalmente en la nota al sect 549 se queda a mitad de camino respecto de los mismos prinshycipios hegelianos En efecto semejante concepcioacuten sobre coacutemo se escrishybe la historia pertenece todaviacutea a la nocioacuten de una autoconciencia mera~ mente ~onstatadora
Sin embargo no se reduce a esto el papel de la autoconciencia como hemos visto Considero que la historiografiacutea como autoconcienshycia no conforma una figura propia por el hecho mismo de que forshyma parte de todas las figuras al menos del espiacuteritu absoluto y del espiacuteshyritu objetivo mismo En la comprensioacuten del mundo objetivado necesitamos de la historia Esta comprensioacuten lleva a nuevas liacuteneas de accioacuten y luego de su objetivacioacuten no soacutelo lleva a una nueva comprenshysioacuten sino maacutes precisamente a un nuevo modo de comprensioacuten que puede evaluar modos de comprensioacuten anteriores como ligados a sus eacutepocas respectivas Precisando auacuten maacutes los modos de escribir la histoshyria no cambian por el mero hecho de agotarse los modelos intelectuashyles de la historiografiacutea Cambian tambieacuten y en estrecha relacioacuten con los modelos intelectuales porque estaacuten de por medio los acontecimienshytos -que para Hegel son la cresta de una ola que es el espiacuteritu de una eacutepoca como hemos visto al ensayar ejemplos en el apartado anteshyrior El modo de hacer historia despueacutes de la Revolucioacuten Francesa es distinto que el modo anterior El modo de hacer historia despueacutes de las cataacutestrofes humanas del siglo XX es distinto que antes del aconteshycimiento En el relato delpasado estd presente el espiritu de la eacutepoca y en cuanto tal estd viviente y por tanto siendo no totalmente consumado en su estadio leacute entonces teleoloacutegicamente con categoriacuteas que todavia no
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Martln Sisto
han mostrado del todo su acierto y suftacaso puesto que no son meras cateshygarfas intelectuales constatadoras sino que forman parte de un sujeto que intenta fltjar un mundo a su semejanza
La historia en cuanto elemento de la autoconciencia es consciente tambieacuten de los modos pasados de escribir historia En este sentido el apartado de Hegel sobre los modos de escribir historia estaacute tan marcashydo por el descubrimiento de la variedad que no muestra claramente el aspecto evolutivo histoacuterico de esos modos Mucho menos la dinaacutemica porqueacute de cada uno Aunque atencioacuten cada uno de estas maneras de escribir historia supone una determinada manera de hacerfilosofia corresshypondiente a una eacutepoca Podemos alinear estas maneras -sin duda con una gran dosis de simplificacioacuten e impredsioacuten- asiacute al primer tipo de historia le corresponderiacutea un tipo de filosofiacutea del conocimiento inmeshydiato no del todo autoconsciente El modo pragmaacutetico pero sobre todo el criacutetico estariacutea emparentado con el formalismo propio de la filoshysofiacutea previa a Hegel en la medida que ambos implican un dualismo entre materia dada por la sensacioacuten y forma dada por el intelecto A la historia filosoacutefica tal como eacutel la presenta le corresponde evidentemenshyte el idealismo absoluto
La teoriacutea hegeliana de la historiografiacutea puede ser desarrollada en esta direccioacuten Para ello basta recurrir a los principios mismos de la filoshysofiacutea hegeliana La estructura del relato de la que habla Hegel corresshyponde a los principios de su filosofiacutea aunque no completamente como he intentado mostrar De lo que carece en mi opinioacuten fS de un modeshylo de historia de la historiografiacutea es decir un modelo que muestre coacutemo va cambiando el modo de hacer historia seguacuten su teoriacutea de la dinaacutemishyca histoacuterica aunque hay atisbos de esto cuando presenta las distintas maneras de escribir historia Considera por ejemplo que ya es casi imposible escribir la historia como en los primeros tiempos l6 O tamshybieacuten sentildeala que laquoel espiacuteritu que habla por boca del escritor es distinto del espiacuteritu de esos tiemposraquo (LFHU 155)
26 Cf LFHU154-155
La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo emplrico en la concepcioacuten hegeliana de la historia
IV La filosofta de la historia universaly su red conceptual-diagnoacutestica
Por uacuteltimo si la introduccioacuten de las Lecciones no aborda la respuesshyta al problema de la relacioacuten entre datos y teoriacutea cabe preguntar lisa y llanamente iquesta queacute cuestioacuten intenta responder semejante desarrollo
Al encarar sus cursos sobre filosofiacutea de la historia Hegel ya se encuentra con una importante tradicioacuten Como sentildealan los editores de la edicioacuten de 1823 y otros comentaristas su posicioacuten intenta combishynar laquoel enfoque fuertemente sistematizante del estilo de Lessing Kant Fichte aunque tambieacuten del temprano Schelling con un modo de proshyceder maacutes bien empiacuterico al estilo de Montesquieu y Herderraquo7 si bien lo hace en funcioacuten de finalidades praacutecticas diferentes
La parte introductoria de las Lecciones apunta en mi opinioacuten a posishybilitar esta siacutentesis Y lo hace a traveacutes de la construccioacuten de un marco teoacuterico nuevo que no es una filosofiacutea de la historia propiamente dicha Es decir la introduccioacuten no expone tanto una filosofia de la historia sino mds bien una red conceptual-diagnoacutestica que constituye una especie de sociologla de la historia y que sirve a la filosofta de la historia a modo de una ciencia auxiliar Hegel presenta y relaciona una serie de conceptos que permiten identificar la nocioacuten de libertad que subyace a un pueshyblo o a una cultura Estos conceptos funcionan a manera de indicashydores empiricos de la idea de libertad que vive un pueblo y la autoconshyciencia que de ella tiene Asiacute presenta el concepto de libertad y de Estado aclara el rol del individuo y de los laquoindividuos histoacutericosraquo se detiene en las laquoesferas de la vida del puebloraquo arte religioacuten y ciencia como la constitucioacuten no expuestas en la forma sistemaacutetica de la Encishyclopedia sino en funcioacuten de determinar la idea de libertad de una detershyminada civilizacioacuten es decir -como hemos expresado con el lenguashyje de la sociologiacutea actual- a modo de indicadores Y expone el concepto de evolucioacuten que subyace alas Lecciones La siacutentesis de corrientes filoshysoacuteficas que intenta Hegel yen ayuda de la cual construye esta red conshyceptual es la lo especiacutefico de una cultura lo que la identishy
27 Lecciones de 1822-23 Observacioacuten prellmmar
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Martfn Sisto
fica en el panorama de la historia no es una idiosincrasia inconmenshy
surable con otras al modo en que lo exponiacutea Herder el cual hada resishydir las diferencias en numerosos factores El nervio uacuteltimo de la idioshysincrasia de un pueblo consiste para Hegel en una idea determinada de libertad que permite ubicarla en la historia entendida como un todo una totalidad jeraacuterquica cuyo fundamento de unidad y jerarquiacutea es la idea que tiene Hegel de la libertad La narracioacuten filosoacutefica que sigue a la introduccioacuten seria entonces la demostracioacuten de la capacidad diagshynoacutestica de la red conceptual propuesta
BIBLIOGRAFiacuteA ClTADA
HEGELGRW
(Enz) Enciclopedia de las cienciasfilosoacuteficas en compendio tercera edicioacuten de Hegel
1830 Trad y notas de Ramoacuten Valls Plana (no induye los laquoagregados)
[Zusatz]) sobre la base de la edicioacuten criacutetica Enzyklopiidie der philosophishyschen Wissenschafien (1832-45) voL III Suhrkamp Fraacutencfort del Meno
1996 Gesammelte Werke en asociacioacuten con la Deutschen Forschungsshy
gemeinschaamp herausgegeben von der Nordrhein-Westfalischen Akademie
der Wissenschaften Vol 19 Enzyklopadie der philosophischen Wissenshyschaften im Grundrisse (1827) ed por Wolfgang Bonsiepen y Hansshy
Christian Lucas 1989 Vol 20 Enzyklopadie der plJilosophischen Wissenshyschafien im GrundrIacutesse (J830) Bajo la direccioacuten de tdo Rameil edicioacuten de
Wolfgang Bonsiepen y Hans-Christian Lucas 1992
(Hoffm) Vorlesungen uumlber die Philosophie der Weltgeschichte Band 1 Die Vershynunfi in der Geschichte Meiner Hamburgo 1994 (Edicioacuten laquoLasson-Hoffshymeisten)
(KH) Vorlesungen uumlber die Geschichte der Philosophie (1832-45) edicioacuten de
Karl Hegel Suhrkamp Fraacutencfort del Meno 1996 (Hacia el finaJ se encuenshy
tran los sectsect 448 a 552 de la Enciclopedia de 1817 correspondientes a la
historia universal)
Entre pareacutentesis se encuentran las abreviaturas utilizadas en el texto
La relacioacuten entre fo teoacuterico y lo empiriacuteco en la concepcioacuten hegeliana de la historia
(LFHU) Lecciones sobre la filosofla de la historia universal (I 837) en 2 romos
Revista de Occidente Argentina Buenos Aires 1946 (Es traduccioacuten de
la edicioacuten de Lasson Estaacute traducida con anterioridad a las correcciones de Hoffmeister)
(Lecciones de 1822-23) Vorlesungen uumlber die Philosophie der Weltgeschichte (1822shy
23) transcripciones de K G J von Griesheim H G Hotho y F C H
V van Kehler editado por K H Ilting K Brehmer y H N Seelmann Meiner Hamburgo 1996
(Fen) Fenomenologia del espiritu (1807) FCE Meacutexico 1966 [Phanomenoloshygie des Geistes Suhrkamp Fraacutencfort del Meno 1996] Las citas siguen la versioacuten castellana
(PFD) Principios de la filosofta del derecho o derecho natural y ciencia politica (1821) trad dejo LVermal Sudamericana Buenos Aires 1975 [Grunshydlinien der Phiacutelosophie des Rechts (1832-45) Suhrkamp Fraacutencfort del Meno 1996]
(CL) Ciencia de la loacutegica trad por Augusta y Rodolfo Mondolfo Buenos Aires
Ediciones Solar 1968 sexta edicioacuten 1993 [Wissemchaft der Logik Suhrshy
kamp Fraacutencfort del Meno 1996]
(LE) Lecciones sobre la esteacutetica Trad por Alfredo Brotoacutens Muntildeoz Madrid Akal1989
JAESCHKE w laquoDie Geschichtlichkeit in der Geschichteraquo en Hegel-Jahrshybuch 1995 ed por A Arndt K Bal y H Ottmann Akademie Verlag Berlln 1996
244 245
Martin Sisto
Sin duda este problema requiere un exrenso desarrollo En el disshycurso de 182228 remite a lo expuesto en su filosofiacutea del derecho
No puedo proporcionar ninguacuten libro de base al respecto dicho sea de
paso ya he sentildealado en mis Principios de filosofIa del derechoraquo sectsect 341
al 360 (fina) el concepto aproximado de historia mundial como tamshy
bieacuten los principios y los periacuteodos en que se subdivide
Si bien habla de historia mundial puede que el concepto utilishyzado alliacute sea maacutes amplio y hable de la historia a secas Considero que eacuteste uacuteltimo es el caso Vayamos a la filosofiacutea del derecho De los paraacuteshygrafos recomendados por Hegel transcribo los pasajes decisivos para este trabajo
sect 343 La historia del espiacuteritu es su accioacuten pues el espiacuteritu no es maacutes
que lo que hace y su accioacuten es hacerse en cuanto espiacuteritu objeto de su
conciencia aprehenderse a siacute mismo explicitaacutendose Este aprehenderse es
su ser y su principio y su consumacioacuten es al mismo tiempo su enajenashy
cioacuten y el paso a otra concepcioacuten Formalmente expresado el espiacuteritu que
vuelve a concebir esa concepcioacuten o lo que es lo mismo retorna a siacute
de su enajenacioacuten es el espiacuteritu de un estadio superior al que se hallaba
en su primera concepcioacuten [ ]
y maacutes adelante en la observacioacuten al paraacutegrafo sdala que ~~[ ] han comprendido que al concebir lo que eacutel es el espiacuteritu se da una forma maacutes elevada que la que constituiacutea su serraquo
Curiosamente ni en los sectsect 448-452 de la Enciclopedia de 1817 ni en los sectsect548-552 de la Enciclopedia de 1830 que se supone que retoman en forma condensada los Principios de filosofta del derecho encontramos la exposicioacuten de esta dinaacutemica iquestCuaacutel es el motivo iquestPor queacute se laquorecortanraquo estos uacuteltimos paacuterrafos Una respuesta para tal cuesshytioacuten requiere ulteriores investigaciones Siacute podemos sostener por el momento que la dinaacutemica expuesta en los Principios de filosofta del dereshycho se acerca a los dos conceptos de historia presentados por Hegel hacia
La relacioacuten entre lo lo empirico en la concepcioacuten hegeliana de la historia
el final de la Fenomenologia el primero cuando dice que laquoel movimien~ to consistente en hacer brotar la forma de su saber de siacute es el trabajo que el espiacuteritu lleva a cabo como historia real (Fen 469) el segundo cuando define laquo[ ] la historia el devenir que sabe el devenir que se mediatiza a siacute mismo -el espiacuteritu enajenado en el tiemporaquo (Fen 472) En ambos en especial en el segundo el saber tiene no soacutelo un papel laquoactivoraquo sino tambieacuten constitutivo del sujeto sapiente Si tomamos estos conceptos de historia con la dinaacutemica que suponen la concepshycioacuten hegeliana sobre la historiografiacutea desarrollada principalmente en la nota al sect 549 se queda a mitad de camino respecto de los mismos prinshycipios hegelianos En efecto semejante concepcioacuten sobre coacutemo se escrishybe la historia pertenece todaviacutea a la nocioacuten de una autoconciencia mera~ mente ~onstatadora
Sin embargo no se reduce a esto el papel de la autoconciencia como hemos visto Considero que la historiografiacutea como autoconcienshycia no conforma una figura propia por el hecho mismo de que forshyma parte de todas las figuras al menos del espiacuteritu absoluto y del espiacuteshyritu objetivo mismo En la comprensioacuten del mundo objetivado necesitamos de la historia Esta comprensioacuten lleva a nuevas liacuteneas de accioacuten y luego de su objetivacioacuten no soacutelo lleva a una nueva comprenshysioacuten sino maacutes precisamente a un nuevo modo de comprensioacuten que puede evaluar modos de comprensioacuten anteriores como ligados a sus eacutepocas respectivas Precisando auacuten maacutes los modos de escribir la histoshyria no cambian por el mero hecho de agotarse los modelos intelectuashyles de la historiografiacutea Cambian tambieacuten y en estrecha relacioacuten con los modelos intelectuales porque estaacuten de por medio los acontecimienshytos -que para Hegel son la cresta de una ola que es el espiacuteritu de una eacutepoca como hemos visto al ensayar ejemplos en el apartado anteshyrior El modo de hacer historia despueacutes de la Revolucioacuten Francesa es distinto que el modo anterior El modo de hacer historia despueacutes de las cataacutestrofes humanas del siglo XX es distinto que antes del aconteshycimiento En el relato delpasado estd presente el espiritu de la eacutepoca y en cuanto tal estd viviente y por tanto siendo no totalmente consumado en su estadio leacute entonces teleoloacutegicamente con categoriacuteas que todavia no
240 241
Martln Sisto
han mostrado del todo su acierto y suftacaso puesto que no son meras cateshygarfas intelectuales constatadoras sino que forman parte de un sujeto que intenta fltjar un mundo a su semejanza
La historia en cuanto elemento de la autoconciencia es consciente tambieacuten de los modos pasados de escribir historia En este sentido el apartado de Hegel sobre los modos de escribir historia estaacute tan marcashydo por el descubrimiento de la variedad que no muestra claramente el aspecto evolutivo histoacuterico de esos modos Mucho menos la dinaacutemica porqueacute de cada uno Aunque atencioacuten cada uno de estas maneras de escribir historia supone una determinada manera de hacerfilosofia corresshypondiente a una eacutepoca Podemos alinear estas maneras -sin duda con una gran dosis de simplificacioacuten e impredsioacuten- asiacute al primer tipo de historia le corresponderiacutea un tipo de filosofiacutea del conocimiento inmeshydiato no del todo autoconsciente El modo pragmaacutetico pero sobre todo el criacutetico estariacutea emparentado con el formalismo propio de la filoshysofiacutea previa a Hegel en la medida que ambos implican un dualismo entre materia dada por la sensacioacuten y forma dada por el intelecto A la historia filosoacutefica tal como eacutel la presenta le corresponde evidentemenshyte el idealismo absoluto
La teoriacutea hegeliana de la historiografiacutea puede ser desarrollada en esta direccioacuten Para ello basta recurrir a los principios mismos de la filoshysofiacutea hegeliana La estructura del relato de la que habla Hegel corresshyponde a los principios de su filosofiacutea aunque no completamente como he intentado mostrar De lo que carece en mi opinioacuten fS de un modeshylo de historia de la historiografiacutea es decir un modelo que muestre coacutemo va cambiando el modo de hacer historia seguacuten su teoriacutea de la dinaacutemishyca histoacuterica aunque hay atisbos de esto cuando presenta las distintas maneras de escribir historia Considera por ejemplo que ya es casi imposible escribir la historia como en los primeros tiempos l6 O tamshybieacuten sentildeala que laquoel espiacuteritu que habla por boca del escritor es distinto del espiacuteritu de esos tiemposraquo (LFHU 155)
26 Cf LFHU154-155
La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo emplrico en la concepcioacuten hegeliana de la historia
IV La filosofta de la historia universaly su red conceptual-diagnoacutestica
Por uacuteltimo si la introduccioacuten de las Lecciones no aborda la respuesshyta al problema de la relacioacuten entre datos y teoriacutea cabe preguntar lisa y llanamente iquesta queacute cuestioacuten intenta responder semejante desarrollo
Al encarar sus cursos sobre filosofiacutea de la historia Hegel ya se encuentra con una importante tradicioacuten Como sentildealan los editores de la edicioacuten de 1823 y otros comentaristas su posicioacuten intenta combishynar laquoel enfoque fuertemente sistematizante del estilo de Lessing Kant Fichte aunque tambieacuten del temprano Schelling con un modo de proshyceder maacutes bien empiacuterico al estilo de Montesquieu y Herderraquo7 si bien lo hace en funcioacuten de finalidades praacutecticas diferentes
La parte introductoria de las Lecciones apunta en mi opinioacuten a posishybilitar esta siacutentesis Y lo hace a traveacutes de la construccioacuten de un marco teoacuterico nuevo que no es una filosofiacutea de la historia propiamente dicha Es decir la introduccioacuten no expone tanto una filosofia de la historia sino mds bien una red conceptual-diagnoacutestica que constituye una especie de sociologla de la historia y que sirve a la filosofta de la historia a modo de una ciencia auxiliar Hegel presenta y relaciona una serie de conceptos que permiten identificar la nocioacuten de libertad que subyace a un pueshyblo o a una cultura Estos conceptos funcionan a manera de indicashydores empiricos de la idea de libertad que vive un pueblo y la autoconshyciencia que de ella tiene Asiacute presenta el concepto de libertad y de Estado aclara el rol del individuo y de los laquoindividuos histoacutericosraquo se detiene en las laquoesferas de la vida del puebloraquo arte religioacuten y ciencia como la constitucioacuten no expuestas en la forma sistemaacutetica de la Encishyclopedia sino en funcioacuten de determinar la idea de libertad de una detershyminada civilizacioacuten es decir -como hemos expresado con el lenguashyje de la sociologiacutea actual- a modo de indicadores Y expone el concepto de evolucioacuten que subyace alas Lecciones La siacutentesis de corrientes filoshysoacuteficas que intenta Hegel yen ayuda de la cual construye esta red conshyceptual es la lo especiacutefico de una cultura lo que la identishy
27 Lecciones de 1822-23 Observacioacuten prellmmar
243 742
Martfn Sisto
fica en el panorama de la historia no es una idiosincrasia inconmenshy
surable con otras al modo en que lo exponiacutea Herder el cual hada resishydir las diferencias en numerosos factores El nervio uacuteltimo de la idioshysincrasia de un pueblo consiste para Hegel en una idea determinada de libertad que permite ubicarla en la historia entendida como un todo una totalidad jeraacuterquica cuyo fundamento de unidad y jerarquiacutea es la idea que tiene Hegel de la libertad La narracioacuten filosoacutefica que sigue a la introduccioacuten seria entonces la demostracioacuten de la capacidad diagshynoacutestica de la red conceptual propuesta
BIBLIOGRAFiacuteA ClTADA
HEGELGRW
(Enz) Enciclopedia de las cienciasfilosoacuteficas en compendio tercera edicioacuten de Hegel
1830 Trad y notas de Ramoacuten Valls Plana (no induye los laquoagregados)
[Zusatz]) sobre la base de la edicioacuten criacutetica Enzyklopiidie der philosophishyschen Wissenschafien (1832-45) voL III Suhrkamp Fraacutencfort del Meno
1996 Gesammelte Werke en asociacioacuten con la Deutschen Forschungsshy
gemeinschaamp herausgegeben von der Nordrhein-Westfalischen Akademie
der Wissenschaften Vol 19 Enzyklopadie der philosophischen Wissenshyschaften im Grundrisse (1827) ed por Wolfgang Bonsiepen y Hansshy
Christian Lucas 1989 Vol 20 Enzyklopadie der plJilosophischen Wissenshyschafien im GrundrIacutesse (J830) Bajo la direccioacuten de tdo Rameil edicioacuten de
Wolfgang Bonsiepen y Hans-Christian Lucas 1992
(Hoffm) Vorlesungen uumlber die Philosophie der Weltgeschichte Band 1 Die Vershynunfi in der Geschichte Meiner Hamburgo 1994 (Edicioacuten laquoLasson-Hoffshymeisten)
(KH) Vorlesungen uumlber die Geschichte der Philosophie (1832-45) edicioacuten de
Karl Hegel Suhrkamp Fraacutencfort del Meno 1996 (Hacia el finaJ se encuenshy
tran los sectsect 448 a 552 de la Enciclopedia de 1817 correspondientes a la
historia universal)
Entre pareacutentesis se encuentran las abreviaturas utilizadas en el texto
La relacioacuten entre fo teoacuterico y lo empiriacuteco en la concepcioacuten hegeliana de la historia
(LFHU) Lecciones sobre la filosofla de la historia universal (I 837) en 2 romos
Revista de Occidente Argentina Buenos Aires 1946 (Es traduccioacuten de
la edicioacuten de Lasson Estaacute traducida con anterioridad a las correcciones de Hoffmeister)
(Lecciones de 1822-23) Vorlesungen uumlber die Philosophie der Weltgeschichte (1822shy
23) transcripciones de K G J von Griesheim H G Hotho y F C H
V van Kehler editado por K H Ilting K Brehmer y H N Seelmann Meiner Hamburgo 1996
(Fen) Fenomenologia del espiritu (1807) FCE Meacutexico 1966 [Phanomenoloshygie des Geistes Suhrkamp Fraacutencfort del Meno 1996] Las citas siguen la versioacuten castellana
(PFD) Principios de la filosofta del derecho o derecho natural y ciencia politica (1821) trad dejo LVermal Sudamericana Buenos Aires 1975 [Grunshydlinien der Phiacutelosophie des Rechts (1832-45) Suhrkamp Fraacutencfort del Meno 1996]
(CL) Ciencia de la loacutegica trad por Augusta y Rodolfo Mondolfo Buenos Aires
Ediciones Solar 1968 sexta edicioacuten 1993 [Wissemchaft der Logik Suhrshy
kamp Fraacutencfort del Meno 1996]
(LE) Lecciones sobre la esteacutetica Trad por Alfredo Brotoacutens Muntildeoz Madrid Akal1989
JAESCHKE w laquoDie Geschichtlichkeit in der Geschichteraquo en Hegel-Jahrshybuch 1995 ed por A Arndt K Bal y H Ottmann Akademie Verlag Berlln 1996
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Martln Sisto
han mostrado del todo su acierto y suftacaso puesto que no son meras cateshygarfas intelectuales constatadoras sino que forman parte de un sujeto que intenta fltjar un mundo a su semejanza
La historia en cuanto elemento de la autoconciencia es consciente tambieacuten de los modos pasados de escribir historia En este sentido el apartado de Hegel sobre los modos de escribir historia estaacute tan marcashydo por el descubrimiento de la variedad que no muestra claramente el aspecto evolutivo histoacuterico de esos modos Mucho menos la dinaacutemica porqueacute de cada uno Aunque atencioacuten cada uno de estas maneras de escribir historia supone una determinada manera de hacerfilosofia corresshypondiente a una eacutepoca Podemos alinear estas maneras -sin duda con una gran dosis de simplificacioacuten e impredsioacuten- asiacute al primer tipo de historia le corresponderiacutea un tipo de filosofiacutea del conocimiento inmeshydiato no del todo autoconsciente El modo pragmaacutetico pero sobre todo el criacutetico estariacutea emparentado con el formalismo propio de la filoshysofiacutea previa a Hegel en la medida que ambos implican un dualismo entre materia dada por la sensacioacuten y forma dada por el intelecto A la historia filosoacutefica tal como eacutel la presenta le corresponde evidentemenshyte el idealismo absoluto
La teoriacutea hegeliana de la historiografiacutea puede ser desarrollada en esta direccioacuten Para ello basta recurrir a los principios mismos de la filoshysofiacutea hegeliana La estructura del relato de la que habla Hegel corresshyponde a los principios de su filosofiacutea aunque no completamente como he intentado mostrar De lo que carece en mi opinioacuten fS de un modeshylo de historia de la historiografiacutea es decir un modelo que muestre coacutemo va cambiando el modo de hacer historia seguacuten su teoriacutea de la dinaacutemishyca histoacuterica aunque hay atisbos de esto cuando presenta las distintas maneras de escribir historia Considera por ejemplo que ya es casi imposible escribir la historia como en los primeros tiempos l6 O tamshybieacuten sentildeala que laquoel espiacuteritu que habla por boca del escritor es distinto del espiacuteritu de esos tiemposraquo (LFHU 155)
26 Cf LFHU154-155
La relacioacuten entre lo teoacuterico y lo emplrico en la concepcioacuten hegeliana de la historia
IV La filosofta de la historia universaly su red conceptual-diagnoacutestica
Por uacuteltimo si la introduccioacuten de las Lecciones no aborda la respuesshyta al problema de la relacioacuten entre datos y teoriacutea cabe preguntar lisa y llanamente iquesta queacute cuestioacuten intenta responder semejante desarrollo
Al encarar sus cursos sobre filosofiacutea de la historia Hegel ya se encuentra con una importante tradicioacuten Como sentildealan los editores de la edicioacuten de 1823 y otros comentaristas su posicioacuten intenta combishynar laquoel enfoque fuertemente sistematizante del estilo de Lessing Kant Fichte aunque tambieacuten del temprano Schelling con un modo de proshyceder maacutes bien empiacuterico al estilo de Montesquieu y Herderraquo7 si bien lo hace en funcioacuten de finalidades praacutecticas diferentes
La parte introductoria de las Lecciones apunta en mi opinioacuten a posishybilitar esta siacutentesis Y lo hace a traveacutes de la construccioacuten de un marco teoacuterico nuevo que no es una filosofiacutea de la historia propiamente dicha Es decir la introduccioacuten no expone tanto una filosofia de la historia sino mds bien una red conceptual-diagnoacutestica que constituye una especie de sociologla de la historia y que sirve a la filosofta de la historia a modo de una ciencia auxiliar Hegel presenta y relaciona una serie de conceptos que permiten identificar la nocioacuten de libertad que subyace a un pueshyblo o a una cultura Estos conceptos funcionan a manera de indicashydores empiricos de la idea de libertad que vive un pueblo y la autoconshyciencia que de ella tiene Asiacute presenta el concepto de libertad y de Estado aclara el rol del individuo y de los laquoindividuos histoacutericosraquo se detiene en las laquoesferas de la vida del puebloraquo arte religioacuten y ciencia como la constitucioacuten no expuestas en la forma sistemaacutetica de la Encishyclopedia sino en funcioacuten de determinar la idea de libertad de una detershyminada civilizacioacuten es decir -como hemos expresado con el lenguashyje de la sociologiacutea actual- a modo de indicadores Y expone el concepto de evolucioacuten que subyace alas Lecciones La siacutentesis de corrientes filoshysoacuteficas que intenta Hegel yen ayuda de la cual construye esta red conshyceptual es la lo especiacutefico de una cultura lo que la identishy
27 Lecciones de 1822-23 Observacioacuten prellmmar
243 742
Martfn Sisto
fica en el panorama de la historia no es una idiosincrasia inconmenshy
surable con otras al modo en que lo exponiacutea Herder el cual hada resishydir las diferencias en numerosos factores El nervio uacuteltimo de la idioshysincrasia de un pueblo consiste para Hegel en una idea determinada de libertad que permite ubicarla en la historia entendida como un todo una totalidad jeraacuterquica cuyo fundamento de unidad y jerarquiacutea es la idea que tiene Hegel de la libertad La narracioacuten filosoacutefica que sigue a la introduccioacuten seria entonces la demostracioacuten de la capacidad diagshynoacutestica de la red conceptual propuesta
BIBLIOGRAFiacuteA ClTADA
HEGELGRW
(Enz) Enciclopedia de las cienciasfilosoacuteficas en compendio tercera edicioacuten de Hegel
1830 Trad y notas de Ramoacuten Valls Plana (no induye los laquoagregados)
[Zusatz]) sobre la base de la edicioacuten criacutetica Enzyklopiidie der philosophishyschen Wissenschafien (1832-45) voL III Suhrkamp Fraacutencfort del Meno
1996 Gesammelte Werke en asociacioacuten con la Deutschen Forschungsshy
gemeinschaamp herausgegeben von der Nordrhein-Westfalischen Akademie
der Wissenschaften Vol 19 Enzyklopadie der philosophischen Wissenshyschaften im Grundrisse (1827) ed por Wolfgang Bonsiepen y Hansshy
Christian Lucas 1989 Vol 20 Enzyklopadie der plJilosophischen Wissenshyschafien im GrundrIacutesse (J830) Bajo la direccioacuten de tdo Rameil edicioacuten de
Wolfgang Bonsiepen y Hans-Christian Lucas 1992
(Hoffm) Vorlesungen uumlber die Philosophie der Weltgeschichte Band 1 Die Vershynunfi in der Geschichte Meiner Hamburgo 1994 (Edicioacuten laquoLasson-Hoffshymeisten)
(KH) Vorlesungen uumlber die Geschichte der Philosophie (1832-45) edicioacuten de
Karl Hegel Suhrkamp Fraacutencfort del Meno 1996 (Hacia el finaJ se encuenshy
tran los sectsect 448 a 552 de la Enciclopedia de 1817 correspondientes a la
historia universal)
Entre pareacutentesis se encuentran las abreviaturas utilizadas en el texto
La relacioacuten entre fo teoacuterico y lo empiriacuteco en la concepcioacuten hegeliana de la historia
(LFHU) Lecciones sobre la filosofla de la historia universal (I 837) en 2 romos
Revista de Occidente Argentina Buenos Aires 1946 (Es traduccioacuten de
la edicioacuten de Lasson Estaacute traducida con anterioridad a las correcciones de Hoffmeister)
(Lecciones de 1822-23) Vorlesungen uumlber die Philosophie der Weltgeschichte (1822shy
23) transcripciones de K G J von Griesheim H G Hotho y F C H
V van Kehler editado por K H Ilting K Brehmer y H N Seelmann Meiner Hamburgo 1996
(Fen) Fenomenologia del espiritu (1807) FCE Meacutexico 1966 [Phanomenoloshygie des Geistes Suhrkamp Fraacutencfort del Meno 1996] Las citas siguen la versioacuten castellana
(PFD) Principios de la filosofta del derecho o derecho natural y ciencia politica (1821) trad dejo LVermal Sudamericana Buenos Aires 1975 [Grunshydlinien der Phiacutelosophie des Rechts (1832-45) Suhrkamp Fraacutencfort del Meno 1996]
(CL) Ciencia de la loacutegica trad por Augusta y Rodolfo Mondolfo Buenos Aires
Ediciones Solar 1968 sexta edicioacuten 1993 [Wissemchaft der Logik Suhrshy
kamp Fraacutencfort del Meno 1996]
(LE) Lecciones sobre la esteacutetica Trad por Alfredo Brotoacutens Muntildeoz Madrid Akal1989
JAESCHKE w laquoDie Geschichtlichkeit in der Geschichteraquo en Hegel-Jahrshybuch 1995 ed por A Arndt K Bal y H Ottmann Akademie Verlag Berlln 1996
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Martfn Sisto
fica en el panorama de la historia no es una idiosincrasia inconmenshy
surable con otras al modo en que lo exponiacutea Herder el cual hada resishydir las diferencias en numerosos factores El nervio uacuteltimo de la idioshysincrasia de un pueblo consiste para Hegel en una idea determinada de libertad que permite ubicarla en la historia entendida como un todo una totalidad jeraacuterquica cuyo fundamento de unidad y jerarquiacutea es la idea que tiene Hegel de la libertad La narracioacuten filosoacutefica que sigue a la introduccioacuten seria entonces la demostracioacuten de la capacidad diagshynoacutestica de la red conceptual propuesta
BIBLIOGRAFiacuteA ClTADA
HEGELGRW
(Enz) Enciclopedia de las cienciasfilosoacuteficas en compendio tercera edicioacuten de Hegel
1830 Trad y notas de Ramoacuten Valls Plana (no induye los laquoagregados)
[Zusatz]) sobre la base de la edicioacuten criacutetica Enzyklopiidie der philosophishyschen Wissenschafien (1832-45) voL III Suhrkamp Fraacutencfort del Meno
1996 Gesammelte Werke en asociacioacuten con la Deutschen Forschungsshy
gemeinschaamp herausgegeben von der Nordrhein-Westfalischen Akademie
der Wissenschaften Vol 19 Enzyklopadie der philosophischen Wissenshyschaften im Grundrisse (1827) ed por Wolfgang Bonsiepen y Hansshy
Christian Lucas 1989 Vol 20 Enzyklopadie der plJilosophischen Wissenshyschafien im GrundrIacutesse (J830) Bajo la direccioacuten de tdo Rameil edicioacuten de
Wolfgang Bonsiepen y Hans-Christian Lucas 1992
(Hoffm) Vorlesungen uumlber die Philosophie der Weltgeschichte Band 1 Die Vershynunfi in der Geschichte Meiner Hamburgo 1994 (Edicioacuten laquoLasson-Hoffshymeisten)
(KH) Vorlesungen uumlber die Geschichte der Philosophie (1832-45) edicioacuten de
Karl Hegel Suhrkamp Fraacutencfort del Meno 1996 (Hacia el finaJ se encuenshy
tran los sectsect 448 a 552 de la Enciclopedia de 1817 correspondientes a la
historia universal)
Entre pareacutentesis se encuentran las abreviaturas utilizadas en el texto
La relacioacuten entre fo teoacuterico y lo empiriacuteco en la concepcioacuten hegeliana de la historia
(LFHU) Lecciones sobre la filosofla de la historia universal (I 837) en 2 romos
Revista de Occidente Argentina Buenos Aires 1946 (Es traduccioacuten de
la edicioacuten de Lasson Estaacute traducida con anterioridad a las correcciones de Hoffmeister)
(Lecciones de 1822-23) Vorlesungen uumlber die Philosophie der Weltgeschichte (1822shy
23) transcripciones de K G J von Griesheim H G Hotho y F C H
V van Kehler editado por K H Ilting K Brehmer y H N Seelmann Meiner Hamburgo 1996
(Fen) Fenomenologia del espiritu (1807) FCE Meacutexico 1966 [Phanomenoloshygie des Geistes Suhrkamp Fraacutencfort del Meno 1996] Las citas siguen la versioacuten castellana
(PFD) Principios de la filosofta del derecho o derecho natural y ciencia politica (1821) trad dejo LVermal Sudamericana Buenos Aires 1975 [Grunshydlinien der Phiacutelosophie des Rechts (1832-45) Suhrkamp Fraacutencfort del Meno 1996]
(CL) Ciencia de la loacutegica trad por Augusta y Rodolfo Mondolfo Buenos Aires
Ediciones Solar 1968 sexta edicioacuten 1993 [Wissemchaft der Logik Suhrshy
kamp Fraacutencfort del Meno 1996]
(LE) Lecciones sobre la esteacutetica Trad por Alfredo Brotoacutens Muntildeoz Madrid Akal1989
JAESCHKE w laquoDie Geschichtlichkeit in der Geschichteraquo en Hegel-Jahrshybuch 1995 ed por A Arndt K Bal y H Ottmann Akademie Verlag Berlln 1996
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