Capítulos 42 - 44

La presente es una guía de la estructura del MOOC Descubre Don Quijote de la Mancha de la Universidad Francisco Marroquín que contiene una descripción detallada del contenido y actividades a desarrollar durante la Parte II del curso dividida en 3 módulos.

A través de ésta guía se pretende facilitar el proceso de mediación pedagógica de las instituciones educativas interesadas en la enseñanza de la literatura y las humanidades por medio de la mejor novela de Miguel de Cervantes, Don Quijote de la Mancha.

Curso gratuito, masivo, abierto y en líneadonquijote.ufm.edu

Parte I1 - 52

Parte II1 - 74

2 Descubre Don Quijote de la Mancha

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Curso Descubre Don Quijote de la Mancha

Descubre Don Quijote de la Mancha es un curso MOOC (curso gratuito, masivo, abierto y en línea) de la Universidad Francisco Marroquín que tiene como objetivo impulsar la enseñanza de las humanidades por medio de la mejor novela de Miguel de Cervantes, Don Quijote de la Mancha.

El curso consiste en una serie de glosas detalladas de la primera y segunda parte de la novela de Miguel de Cervantes y Saavedra. El profesor Eric Clifford Graf presenta una serie de eventos y problemas importantes de la novela, ya que es un texto magistral del renacimiento con alusiones a Platón, Aristóteles, la Biblia y la Escuela de Salamanca.

El curso se imparte de forma asincrónica a través de la plataforma Open Edx y diversos recursos educativos como: vídeos disponibles en el canal de YouTube, transcripción de los vídeos en formato descargable, audios de las lecturas, evaluaciones, foros de discusión y sesiones en vivo.

Página descriptiva e inscripción: donquijote.ufm.edu

• Descripción del curso• ¿Por qué aprender sobre Don Quijote de la Mancha?• Acerca de la Universidad Francisco Marroquín• Profesor Eric Clifford Graf• Programa académico• Contenido de la Parte II• Actividades de la Parte II

Índice

Descripcióndel curso

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3 Descubre Don Quijote de la Mancha

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La Universidad Francisco Marroquín tiene como misión enseñar y difundir los principios éticos, jurídicos y económicos de una sociedad de personas libres y responsables. En los últimos años la universidad se ha preocupado por utilizar tecnologías innovadoras para enriquecer la experiencia de aprendizaje dentro y fuera del campus de estudios.

Acerca deUniversidad Francisco Marroquín

“No toda la vida se puede dedicar a los asuntos graves, como los negocios o el aprendizaje técnico. De vez en cuando es importante reírse y disfrutar del ocio. En la medida que Don Quijote entretiene y enseña, vale la pena y es útil. Además, como la libertad del individuo está entre los valores principales de ese libro, estudiarlo es, por definición, mejorar la condición humana”.

–Profesor Eric Clifford Graf

¿Por qué aprendersobre Don Quijote de la Mancha?

El programa que ustedes ofrecen es verdaderamente increíble. En la matrícula del programa para el Adulto Mayor en el Municipio de Rionegro Antioquia, Colombia nos hemos animado a inscribir a un grupo de literatura donde empezaremos con Don Quijote de la Mancha. Es un grupo con algunas limitaciones visuales, con poco conocimiento de Internet o baja lecto-escritura, pero la metodología que ustedes ofrecen, a través de vídeos, nos permite adaptarlo a nuestro grupo de 2,800 personas. Quisiera que todos conozcan esta magna obra de Miguel de Cervantes

Julian Salazar CorreaAbogado UCO / Trabajador Social UPB

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Eric Clifford Graf es catedrático de literatura en la Universidad Francisco Marroquín. Se doctoró en literatura española en la Universidad de Virginia (1997). Ha sido profesor de literatura española en las universidades de Smith, Illinois en Urbana-Champaign, Chicago, William & Mary y Wesleyan. Sus áreas de especialización incluyen: literatura española medieval y moderna, filosofía renacentista, historia de la novela y teoría literaria, política, cultural y económica. Además de su libro Cervantes and Modernity (Bucknell University Press, 2007) y sus múltiples ensayos sobre poesía, teatro y narrativa de Miguel de Cervantes. También ha publicado en revistas académicas sobre El poema de mio Cid, Garcilaso de la Vega, Juan de Mariana, El Greco, San Juan de la Cruz, Pedro de Calderón, José de Cadalso, Vicente Aleixandre, Julio Cortázar.

Página webhttp://ufm.academia.edu/EricGraf

Ensayos publicados en Amazonhttp://www.amazon.com/Cervantes-Modernity-Four-Essays-Quijote-ebook/dp/B00OM9MJJA/

ProfesorEric Clifford Graf

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El curso MOOC Descubre Don Quijote de la Mancha aborda la primera parte (52 capítulos) y segunda parte (74 capítulos) de la obra Don Quijote de la Mancha, de Miguel de Cervantes. El curso completo está constituido por 6 insignias que el estudiante obtiene al avanzar en el contenido, a través de los recursos de aprendizaje.

Duración18 semanas con un total de 75 horas de dedicación.

DivisiónPalmerín de Inglaterra (Capítulos 1-14 del libro)Tirante el Blanco (Capítulos 15-28 del libro)Amadís de Gaula (Capítulos 29-52 del libro)

Tiempo de dedicación5 horas por semana

IdiomaTodo el material del curso está disponible en Español / Inglés

CertificaciónOptativa

Duración21 semanas con un total de 75 horas de dedicación.

DivisiónSantiago Matamoros (Capítulos 1-23 del libro)San Jorge (Capítulos 24-47 del libro)San Martín de Tours (Capítulos 48-74 del libro)

Tiempo de dedicación5 horas por semana

IdiomaTodo el material del curso está disponible en Español / Inglés

CertificaciónOptativa

Parte I - Capítulos 1 al 52 Parte II - Capítulos 1 al 74

Programaacadémico

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• Asincrónica: El estudiante puede avanzar a su ritmo y en el horario de su conveniencia.• El estudiante puede consultar las lecciones y el material las veces que necesite.• Los módulos se aperturan de forma cronológica y dosificada para facilitar el aprendizaje de los estudiantes.• El contenido de cada módulo se activa de forma semanal y el estudiante recibirá notificaciones a su correo electrónico.

• La primera parte del curso (3 insignias) tiene una duración de 18 semanas.• La segunda parte del curso (3 insignias) tiene una duración de 21 semanas.• Se estima una dedicación de 80-95 horas por cada parte del curso.

Metodología

Duración

Específicas• Habilidad de identificar los elementos simbólicos y su significado dentro de los capítulos del libro de Don Quijote de la Mancha.• Capacidad de análisis y síntesis del contenido dentro de cada capítulo de la novela.

Competencias

Estrategiade enseñanza - aprendizaje

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• La inscripción, acceso a los contenidos y recursos educativos del curso son gratuitos y de uso libre bajo licencias Creative Commons.

El estudiante tendrá a su disposición una serie de recursos de aprendizaje en diversos formatos. • Vídeos que presentan el contenido expuesto por el profesor.• Material en formato PDF o MP3 disponible para descargar.• Evaluaciones dinámicas que apoyan el proceso de comprensión del curso.• La obra completa en versión digital dentro de la plataforma. • Foros de análisis e interpretación de la obra a través de imágenes. • Sesiones en vivo para interactuar con el profesor.

Recursos de aprendizaje

• El estudiante puede optar a una certificación de USD $20 por cada módulo del curso Descubre Don Quijote de la Mancha.

• Se obtiene un certificado digital que puede compartirse con amigos y colegas a través del sistema de Open Badges.Certificación

Instrumentales• Capacidad de abstracción, análisis y síntesis.• Capacidad de comunicación escrita a través de los recursos en la plataforma y las sesiones en vivo.• Habilidad en el uso de tecnologías de la información y de la comunicación.• Habilidades para buscar, procesar y analizar información.• Capacidad de aplicar los conocimientos en la práctica.

Interpersonales• Habilidad para trabajar en forma autónoma.• Valoración y respeto por la diversidad y multiculturalidad.• Compromiso ético.• Capacidad crítica y autocrítica.

Sistémicas• Capacidad de aprender y actualizarse permanentemente.• Capacidad para motivar y conducir hacia metas comunes.

Costo

Competencias

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Parte IICápitulos 42 - 44

Contenido

Lección 31: Don Quijote le da consejos principescos a Sancho Panza 13

Lección 30: Sancho se prepara para gobernar 11

Lección 33: Los refranes de Sancho 17

Lección 35: Don Quijote rechaza la oferta de la Duquesa 21

Lección 34: La intrusión de Cide Hamete Benengeli 19

Lección 36: El romance de Altisidora 23

Lección 32: La segunda ronda de consejos principescos de don Quijote 15

Resumen: capítulos 42 - 44 26

Actividad 27

“Gana más quien no necesita nada y logra inspirar respeto”.

—Erasmo,

La educación del príncipe cristiano

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Sanchose preparapara gobernarL os capítulos cuarenta y dos y cuarenta y tres contienen dos series de consejos para príncipes que DQ ofrece a SP, antes

de que éste vaya a gobernar a su isla en el comienzo del capítulo cuarenta y cuatro. Cervantes comienza esta secuencia reconociendo que el viaje cósmico a lomos de Clavileño en el capítulo anterior estaba dirigido a transmitir un tema clásico, eso

es, la humildad política. SP explica esto cuando el Duque le dice que se prepare para mandar en su isla: «Después que bajé del cielo, y después que desde su alta cumbre miré la tierra y la vi tan pequeña, se templó en parte en mí la gana que tenía tan grande de ser gobernador, porque ¿qué grandeza es mandar en un grano de mostaza, o qué dignidad o imperio el gobernar a media docena de hombres tamaños como avellanas, que a mi parecer no había más en toda la tierra?». SP se refiere otra vez a El sueño de Escipión de Cicerón, un texto fundamental para Cervantes a lo largo de su carrera. Y el humor de su solicitud final incluye al Duque en la lección de humildad: «Si vuestra señoría fuese servido de darme una tantica parte del cielo, aunque no fuese más de media legua, la tomaría de mejor gana que la mayor ínsula del mundo». Aquí hay implicaciones graves, dado que el imperio español abarcaba en ese momento todo el globo y que España intentó conquistar Inglaterra en una fecha tan reciente como 1588.

El Duque se enfoca ahora en la corrupción política. Primero, SP insiste otra vez en que sus intenciones son puras: «y esto no es por codicia que yo tenga de salir de mis casillas ni de levantarme a mayores, sino por el deseo que tengo de probar a qué sabe el ser gobernador». El Duque, sin embargo, anticipándose a Lord Acton, asegura que el poder es tentador: «Si una vez lo probáis, Sancho... comeros heis las manos tras el gobierno, por ser dulcísima cosa el mandar y ser obedecido». La idea de que los reyes están trastornados por su propia divinidad tiene orígenes antiguos, y fue popular en los manuales de consejos en la Contrarreforma, así como en autores de la España medieval, como don Juan Manuel y Juan de Mena (cf. El conde Lucanor y Laberinto de Fortuna). El Duque revisa la importancia de vestir como un rey, haciéndose eco del debate de las letras contra las armas que vimos en DQ 1.38 y también

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del tema de “el mundo entero es un escenario” que vimos en DQ 2.11-12: «iréis vestido parte de letrado y parte de capitán, porque en la ínsula que os doy tanto son menester las armas como las letras, y las letras como las armas». La respuesta de SP recuerda la moralidad cristiana de los humanistas erasmistas: «bástame tener el Christus en la memoria para ser buen gobernador».

En este punto, por segunda vez, DQ lleva a SP a una habitación para hablar en privado, en esta ocasión para darle consejos de príncipes. Como en DQ 1.11, el hidalgo obliga a SP a sentarse a su lado. Percibimos dos cosas: Primero, DQ está envidioso: «contra la ley del razonable discurso, te vees premiado de tus deseos... sin más ni más te vees gobernador de una ínsula, como quien no dice nada». Segundo, DQ ve la arrogancia como el principal problema de SP: «Todo esto digo, ¡oh Sancho!, para que no atribuyas a tus merecimientos la merced recebida». Finalmente, formula sus consejos en términos náuticos, una metáfora que ya hemos visto en la primera parte, especialmente en La historia del cautivo: «está, ¡oh hijo!, atento a este tu Catón, que quiere aconsejarte y ser norte y guía que te encamine y saque a seguro puerto deste mar proceloso donde vas a engolfarte, que los oficios y grandes cargos no son otra cosa sino un golfo profundo de confusiones».

«Todo esto digo, ¡oh Sancho!, para que no atribuyas a tus merecimientos la merced

recebida»

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Don Quijote le da consejos principescos a Sancho Panza

E xisten numerosas fuentes para el consejo que sigue, entre las cuales se encuentran Isócrates, Esopo y Erasmo. El tema principal es que SP debe permanecer humilde recordando su lugar de origen. El hidalgo quiere reprimir el orgullo étnico del escudero. El primer consejo de DQ es cristiano. Por encima de todo, SP debe temer a Dios, «porque en el temerle está la sabiduría».

Su segundo consejo es socrático y platónico. Sancho debe conocerse a sí mismo: «has de poner los ojos en quien eres, procurando conocerte a ti mismo, que es el más difícil conocimiento que puede imaginarse».

El sentido del mérito de Cervantes, profundamente humanista y opuesto al derecho de los nobles, domina este pasaje, contraponiendo dos temas interrelacionados: humildad y linaje. SP: «no todos los que gobiernan vienen de casta de reyes». DQ: «Haz gala, Sancho, de la humildad de tu linaje... y préciate más de ser humilde virtuoso que pecador soberbio». Esto toca el tema converso: «no hay para qué tener envidia a los que padres y agüelos tienen príncipes y señores, porque la sangre se hereda y la virtud se aquista, y la virtud vale por sí sola lo que la sangre no vale». SP debe ignorar a todo aquel que le acuse de tener sangre impura. Si actúa bien, estará libre de «la murmuración maliciosa, de quien no hay estado que se escape». Igualmente, DQ recuerda el significado étnico del jamón en la temprana España moderna. Así como un pavo real se avergüenza de sus pies, los humildes orígenes de SP como granjero de cerdos lo guardarán de generar vanidad: «vendrá a ser feos pies de la rueda de tu locura la consideración de haber guardado puercos en tu tierra».

Después viene un interesante consejo sobre las mujeres. Parte de esto puede sonar duro para los lectores modernos pero, como Erasmo y Vives, DQ defiende firmemente la noción de que SP debería educar a su esposa: «enséñala, doctrínala y desbástala de su natural rudeza». Al mismo tiempo, Cervantes siempre representa la otra perspectiva. En consecuencia, DQ le dice a SP que tenga

cuidado de las mujeres hermosas. El resto de esta primera tanda de consejos se refiere a evitar la corrupción, mantenerse objetivo y favorecer la misericordia y la compasión sobre la justicia pura y el rigor legal. El tema general de la corrupción aparece otra vez en la sutil alusión de DQ al “juicio de residencia” en su consejo sobre cómo apañarse con las mujeres. Esto se refiere a un proceso obligatorio para todos los funcionarios públicos que se llevaba a cabo al final de su servicio –¡una tradición absolutamente maravillosa del gobierno de la temprana España moderna!

También recibimos un buen juicio sobre las eternas dificultades planteadas por la resbaladiza pendiente de la magnanimidad, por un lado, y por la peligrosa crueldad de la imparcialidad, por otro. SP no debería ser un juez arbitrario: «Nunca te guíes por la ley del encaje». Debería ser amable con los menos afortunados, pero tampoco predispuesto hacia ellos: «Hallen en ti más compasión las lágrimas del pobre, pero no más justicia que las informaciones del rico». Al mismo tiempo, DQ dice repetidamente que debe evitar los sobornos: «Procura descubrir la verdad por entre las promesas y dádivas del rico como por entre los sollozos e importunidades del pobre» y «Si acaso doblares la vara de la justicia, no sea con el peso de la dádiva, sino con el de la misericordia». El capítulo cuarenta y dos termina con una transición desde el alma de un príncipe hasta su cuerpo: «Esto que hasta aquí te he dicho son documentos que han de adornar tu alma; escucha ahora los que han de servir para adorno de tu cuerpo» (cf. Kantorowicz) A simple vista, DQ se vale de «documentos», que parecen ser “instrucciones” en un sentido general, en lugar de información escrita. En los próximos capítulos, sin embargo, podremos ver que la falta de un registro de las leyes políticas es un serio problema para SP.

“DQ le dice a SP quetenga cuidado de lasmujeres hermosas”

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A l comienzo del capítulo cuarenta y tres, el narrador nos recuerda que la locura de DQ está limitada al asunto de las caballerías; por lo demás, él es una «persona muy cuerda» y «mostraba tener claro y desenfadado entendimiento». Esto es fundamental para la contradicción que procede de la hipocresía del carácter de DQ: «de manera que a cada paso

desacreditaban sus obras su juicio, y su juicio sus obras». Solamente entendemos esto una vez hemos llegado a este punto en la novela: la chalada hipocresía de DQ es el problema esencial de la política y el poder. ¿Cómo puede un príncipe hacer coincidir alguna vez sus acciones con su filosofía? ¿Cómo puede un príncipe mantener sus principios a la vista de tantos conflictos de interés?

Ahora viene una segunda ronda de consejos de DQ. Según el narrador, SP escucha los «consejos» de DQ con gran interés. El símil del narrador resulta extraño y, una vez más, relaciona política y género sexual: «como quien pensaba guardarlos y salir por ellos a buen parto de la preñez de su gobierno». Ahora, DQ da consejos de tipo personal. Le dice a SP «cómo has de gobernar tu persona y casa». Nótese aquí la ironía, ya que DQ ha sido todo un inepto a la hora de cuidar de su persona y gestionar su propia casa desde DQ 1.1. Esta segunda ronda de consejos es irónica porque DQ critica a su propia casta: «que te cortes las uñas», por ejemplo, se refiere a la tendencia del hidalgo de mantener las uñas largas, como muestra de desprecio por el trabajo manual. El segundo punto de DQ es también subversivamente antiimperialista, recordando el tono anti-Habsburgo de DQ 2.8. DQ le dice a SP que se vista bien, porque esto reflejará una personalidad mesurada. ¿Y quién es el ejemplo clásico de vestirse descuidadamente? Uno de los grandes tiranos de la historia, «Julio César». Aquí DQ alude a Cicerón, el más grande filósofo político defensor de la república. DQ, entonces, regresa al cuidado y composición del séquito de SP, y ofrece un consejo innovador: «si has de vestir seis pajes, viste tres y otros tres pobres, y así tendrás pajes para el cielo y para el suelo». Este «nuevo modo de dar librea» es una versión moderna de san Martín dando la mitad de su manto a un mendigo. Así que los tres primeros ejemplos de consejos que DQ ofrece en este capítulo enfatizan la humildad sobre la exhibición del poder y el prestigio.

La segunda ronda de consejos principescos de don Quijote

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A continuación, DQ le dice a SP que hable despacio, coma moderadamente y controle la ingesta de vino. Debe evitar rellenar sus carrillos con comida y eructar. Nótese qué bellamente se desarrolla este pasaje. Cuando SP no entiende el significado de «erutar», “eructar”, DQ ofrece una lección de la naturaleza orgánica del lenguaje, explicando que el vulgar «regoldar» ha sido reemplazado por el erudito latinismo «erutar». Pero el siguiente consejo del caballero reconoce que el lenguaje evoluciona tanto desde abajo como desde arriba: «no has de mezclar en tus pláticas la muchedumbre de refranes que sueles». La respuesta de SP de que no puede controlar sus refranes es una clara alusión a la relación irónica entre los modales en la mesa y el lenguaje previamente presentado por DQ en su lección sobre los eructos: «viénenseme tantos juntos a la boca cuando hablo, que riñen por salir unos con otros». Cervantes apreció la belleza creativa tanto del registro del lenguaje elevado como el de abajo.

Después, DQ recomienda que cuando monte un caballo, SP debería usar estribos y sentarse recto, y no en el modo en el que cabalga a su «rucio». Tampoco debería dormir demasiado, ya que esto indica vagancia. Nos quedan dos partes del consejo, la primera de las cuales es la más importante de todas. Una vez más, DQ subraya la importancia de no discutir nunca sobre el linaje. Es la parte del consejo repetida tanto en el capítulo cuarenta y dos como en el cuarenta y tres: «Este último consejo que ahora darte quiero, puesto que no sirva para adorno del cuerpo, quiero que le lleves muy en la memoria, que creo que no te será de menos provecho que los que hasta aquí te he dado: y es que jamás te pongas a disputar de linajes». Finalmente, el hidalgo repite con detalle que el escudero gobernante debería vestirse apropiadamente, llevando siempre pantalones largos y nunca bombachos.

Surge un grave problema al final del consejo de DQ. Por segunda vez, usa un curioso término «documentos». Sin embargo, nuestro héroe enfatiza la naturaleza contingente, casuística, de su consejo para el príncipe SP: «andará el tiempo, y según las ocasiones, así serán mis documentos, como tú tengas cuidado de avisarme el estado en que te hallares». Así que SP tendrá que dar cuenta de sus circunstancias a DQ, de modo que el caballero pueda seguir guiándolo en su gobierno. Pero esto socava del todo el propósito de DQ de darle a su escudero consejo en primer lugar. Todavía peor, SP no puede recordar ninguna de las recomendaciones de DQ: «¿de qué han de servir, si de ninguna me acuerdo?» y «no se me acuerda de más de ellos que de las nubes de anteaño». SP le propone a DQ que le escriba su consejo: «será menester que se me den por escrito, que, puesto que no sé leer ni escribir, yo se los daré a mi confesor para que me los encaje y recapacite cuando fuere menester». Nótese que esto anticipa nuestro sentido moderno de escribir una constitución formal.

«jamás te pongas adisputar

de linajes»

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E n este punto, DQ está horrorizado: «¡Ah pecador de mí!... y qué mal parece en los gobernadores el no saber leer ni escribir!». La conversación vuelve al tema de la tendencia de SP a abusar de los refranes, pero nótese cómo se mantiene la filosofía política. Los refranes de SP respaldan la idea maquiavélica de que “la fuerza hace el derecho”. Dice repetidamente

que no hay diferencia entre saber leer o escribir o no, ya que será poderoso: «teniendo yo el mando y el palo, haré lo que quisiere», «las necesidades del rico pasan por sentencias en el mundo», y «tanto vales cuanto tienes, decía mi agüela». Del mismo modo, DQ insiste en que la dependencia de los refranes que tiene el escudero le traerá una revolución popular: «estos refranes te han de llevar un día a la horca, por ellos te han de quitar el gobierno tus vasallos o ha de haber entre ellos comunidades». Esto se refiere a la revuelta de los comuneros de 1520-21 al comienzo del reinado del primer rey Habsburgo en España, Carlos V. Incluso podemos leer una referencia velada al asunto de la propiedad privada cuando SP insiste en que los refranes son todo lo que tiene en la vida: «¿A qué diablos se pudre de que yo me sirva de mi hacienda, que ninguna otra tengo, ni otro caudal alguno, sino refranes y más refranes?».

La ironía de Cervantes continúa cuando SP afirma que se le acaban de ocurrir cuatro refranes y luego enumera seis. Algunos de estos parecen hilarantes y fuera de lugar, como el de «a idos de mi casa y qué queréis con mi mujer, no hay responder»; otros son contradictorios, como la cita de Mateo 7.3 –«Es menester que él que ve la mota en el ojo ajeno vea la viga en el suyo»–, que enfatiza la humildad, y «más sabe el tonto en su casa que el cuerdo en la ajena», que reafirma el ignorante uso del poder político de SP. DQ está de nuevo horrorizado: «sobre el cimiento de la necedad no asienta ningún discreto edificio». También está mortificado –«si mal gobernares, tuya será la culpa y mía la vergüenza»–, y no augura nada bueno al gobierno de SP: «has de dar con toda la ínsula patas arriba».

Los refranes de Sancho

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Al final, sin embargo, SP recupera el respeto de DQ, ya que retoma los temas de la ecuanimidad humanista y la humildad cristiana: «mientras se duerme todos son iguales, los grandes y los menores, los pobres y los ricos» y «más quiero ir Sancho al cielo que gobernador al infierno». DQ está deleitado: «por solas estas últimas razones que has dicho juzgo que mereces ser gobernador de mil ínsulas». Un punto final aquí. Dado el hecho de que Thomas Hobbes fue uno de primeros lectores serios de la novela de Cervantes, es de esperar que una de las metáforas más llamativas que realizó este inglés sobre la crítica política y materialista del pensamiento metafísico estuviera inspirada en este pasaje. Hobbes se burlaba de la creencia supersticiosa en los espíritus, señalando que los clérigos no pueden explicar cómo el alma humana puede estar contenida por su dedo pequeño y no en mayor abundancia en el resto del cuerpo. La preocupación de SP por su alma sugiere este problema: «más quiero un solo negro de la uña de mi alma que a todo mi cuerpo».

«has de dar con toda la ínsula patas arriba»

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E l capítulo cuarenta y cuatro se abre con una paradoja metatextual increíble. Habiendo confiado en una estructura de muñecas rusas formada por los múltiples marcos de sus múltiples narradores a lo largo de la novela, Cervantes va más allá con su innovación, tal y como hace con otras tantas convenciones narrativas (cf. el diálogo interior de SP sobre la pérdida de su asno

en DQ 2.10). Aquí se nos comunica que algunos lectores dicen que «en el propio original desta historia» al comienzo de este capítulo uno lee que el traductor no fue fiel al texto de Cide Hamete, ya que tradujo incorrectamente la queja del autor moro en contra de sí mismo en lo referente al tema sobre el que ha elegido escribir. Pensad sobre esto. ¿Cómo podríamos llegar a tomarnos esto seriamente, o incluso llegar siquiera a entenderlo? ¿Cómo puede establecer el texto original que su propia traducción es errónea? Para hacer las cosas más complicadas aún, nuestro narrador explica que lo que algunos han dicho que el texto original estableció, tampoco fue traducido adecuadamente por el narrador original. ¡Vaya lío!

Como en alguna otra parte de DQ 2, este alucinante constructo narrativo coincide con la furiosa respuesta de Cervantes al hecho de que ciertos lectores de DQ 1 habían puesto ciertas objeciones a algunos aspectos de su texto. Cide Hamete se queja de que los usos de la narrativa convencional le prohíben utilizar «digresiones y episodios más graves y más entretenidos». Siente que estar limitado «a escribir de un solo sujeto y hablar por las bocas de pocas personas» lleva a «un trabajo incomportable», y va más allá, señalando que ha intentado evitar este problema en la primera parte incluyendo los cuentos interpolados del «Curioso impertinente» y del «Capitán cautivo». Entonces se queja de que muchos lectores ignoraron estas novelas debido al incordio o la prisa, perdiéndose, de este modo, «la gala y artificio que en sí contienen». Finalmente, Cide Hamete presume de que, como él tiene la «habilidad, suficiencia y entendimiento para tratar del universo todo», los lectores no deberían subestimar su trabajo. Es más, deberían, irónicamente, alabarlo, «no por lo que escribe, sino por lo que ha dejado de escribir». Detrás de este chiste, Cervantes nos está diciendo que deberíamos prestar atención, ya que su texto es más sutil y sofisticado de lo que aparenta.

La intrusión de Cide Hamete Benengeli

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Así que el Duque y la Duquesa mandan a SP a su isla, asignándole a su propio mayordomo como guía. Nótese que podemos dudar de que esto sea una isla: «enviaron a Sancho con mucho acompañamiento al lugar que para él había de ser ínsula». Subrayando el punto de Cide Hamete sobre prestar atención, nuestro gobernador percibe algo: «así como Sancho vio al tal mayordomo, se le figuró en su rostro el mesmo de la Trifaldi». Cuando se lo señala a DQ, el hidalgo no solo rechaza la posibilidad –«que al serlo, implicaría contradición muy grande»–, también rechaza el esfuerzo de SP en descifrar la realidad: «no es tiempo ahora de hacer estas averiguaciones, que sería entrarnos en intricados laberintos». DQ incluso parafrasea el Padre Nuestro: «es menester rogar a Nuestro Señor muy de veras que nos libre a los dos de malos hechiceros y de malos encantadores». Nótese también cómo SP y DQ cambian lingüísticamente de lugares. El escudero gobernador dice que estará vigilante, «a ver si descubre otra señal que confirme o desfaga mi sospecha», usando la ‘F’ medieval, mientras que el hidalgo opta por la ‘H’ moderna: «Así lo has de hacer, Sancho».

«habilidad, suficiencia y entendimiento para

tratar del universo todo»

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L a partida formal de SP está marcada por tres temas. Primero, la atención a la vestimenta, que es acorde a su nuevo estado social: «vestido a lo letrado, y encima un gabán muy ancho de chamelote de aguas de leonado». Secundo, la atención al asno de SP, adornado de manera similar a su amo: «iba el rucio con jaeces y ornamentos jumentiles de seda y flamantes».

El escudero vigila y evalúa a su asno más que el emperador de Alemania (una sarcástica bofetada a los Habsburgo españoles): «Volvía Sancho la cabeza de cuando en cuando a mirar a su asno, con cuya compañía iba tan contento, que no se trocara con el emperador de Alemaña». Tercero, la atención al intercambio emocional entre caballero y escudero: «tomó la bendición de su señor, que se la dio con lágrimas y Sancho la recibió con pucheritos». En este momento significativo de DQ 2, Cervantes divide su narrativa entre las historias de los dos protagonistas.

El capítulo concluye con una de las doncellas de la Duquesa dando la serenata a DQ desde el jardín bajo la ventana del hidalgo. Hay un largo preámbulo a esta escena. DQ se ha entristecido por la ausencia de su escudero –«apenas se hubo partido Sancho, cuando don Quijote sintió su soledad»–, y la Duquesa, al darse cuenta de esto, le ofrece los servicios de «cuatro doncellas de las mías, hermosas como unas flores». Esta es una implicación erótica, y el humor de este episodio deriva de los esfuerzos de DQ de mantenerse recatado, como si él fuera una virginal damisela y las mujeres de palacio agresivos pretendientes: «no serán ellas como flores, sino como espinas que me puncen el alma». DQ rechaza la oferta de la Duquesa debido a su lealtad a Dulcinea, y ella respeta sus deseos, mostrándose esperanzada de que SP termine por propinarse los azotes que rompan el encantamiento: «los benignos cielos infundan en el corazón de Sancho Panza, nuestro gobernador, un deseo de acabar presto sus diciplinas, para que vuelva a gozar el mundo de la belleza de tan gran señora».

Don Quijote rechaza la oferta de la Duquesa

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Tres temas más salen a colación antes de la ronda a DQ. Primero, hay unas referencias escatológicas curiosas. La Duquesa provee a su invitado unos orinales –«los vasos necesarios»– para que pueda retirarse en privado. Y cuando DQ se desviste para irse a dormir, el narrador enfatiza extrañamente que no se tira pedos, específicamente no da rienda suelta a «suspiros ni otra cosa que desacreditasen la limpieza de su policía». ¿Qué significa toda esta indecencia? Ya al final, es una hilarante preparación para la historia de amor fallida que está a punto de desarrollarse. También podría tener implicaciones políticas.

Segundo, recordando el importante tropo de DQ 1, la Duquesa observa que DQ debe de estar cansado por su reciente «molimiento». Él responde que su paseo a lomos de Clavileño fue, en realidad, bien tranquilo, y se pregunta por qué Malambruno querría destruir un caballo tan bueno: «no sé yo qué le pudo mover a Malambruno para deshacerse de tan ligera y tan gentil cabalgadura y abrasarla así sin más ni más». Esto nos recuerda la importancia del asno de SP, pero la Duquesa también se hace eco del tema del caballo de Troya, observando que las cenizas de Clavileño y la carta de Malambruno han hecho eterno «el valor del gran don Quijote de la Mancha».

Tercero, Cervantes expone la extrema mortificación de DQ debido a una carrera en sus medias, que no tiene modo de reparar. Este pasaje tiene implicaciones genéricas y temáticas. Enlaza la caída del caballero de encima de Clavileño, del modo épico-caballeresco, con su enfoque en su pobreza material, del modo burgués-picaresco. Nótese también que el dinero y los textiles de color verde, dos temas importantes en la segunda parte, son el corazón de esta escena: «se le soltaron... hasta dos docenas de puntos de una media, que quedó hecha celosía. Afligióse en estremo el buen señor, y diera él por tener allí un adarme de seda verde una onza de plata (digo seda verde porque las medias eran verdes)»

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L legados a este punto, Cide Hamete Benengeli se inmiscuye por segunda vez en este capítulo. Ahora habla sobre la pobreza. Es un pasaje increíble, y las palabras de Hamete son de nuevo problemáticas, irónicas y sofisticadas. El autor moro no se queja de la existencia de la pobreza per se, sino más bien de la extraña tendencia entre los cristianos de alabar la pobreza

como una virtud. En particular, cuestiona la lógica del gran poeta medieval Juan de Mena: «¡Oh pobreza, pobreza! ¡No sé yo con qué razón se movió aquel gran poeta cordobés a llamarte “dádiva santa desagradecida”!». Hamete revela que está muy familiarizado con la doctrina cristiana: «aunque moro, bien sé, por la comunicación que he tenido con cristianos, que la santidad consiste en la caridad, humildad, fee, obediencia y pobreza». Incluso cita a San Pablo. En cualquier caso, Hamete distingue entre la pobreza espiritual y material, y discute que la obsesión puritana con lo segundo es insana: «pero, con todo eso, digo que ha de tener mucho de Dios el que se viniere a contentar con ser pobre». Pero la ironía más intensa viene cuando el moro adopta el punto de vista de los españoles etnocéntricos: «¿por qué quieres estrellarte con los hidalgos y bien nacidos más que con la otra gente?». Entonces Benengeli realiza una clara alusión al retrato del patético hidalgo de El Lazarillo de Tormes: «¡Miserable del bien nacido que va dando pistos a su honra, comiendo mal y a puerta cerrada, haciendo hipócrita al palillo de dientes con que sale a la calle después de no haber comido cosa que le obligue a limpiárselos». La crítica del autor moro al culto a la pobreza se funde ahora con una burla de la obsesión española por el honor y las apariencias públicas. Increíblemente, el narrador nos cuenta que todas las ideas de Benengeli le surgieron en realidad al mismo DQ cuando rasgó su media. Finalmente, DQ se centra curiosamente en «unas botas de camino», que SP se había dejado olvidadas. El caballero encuentra consuelo en las botas de su escudero porque son lo suficientemente altas como para cubrir la nueva señal de pobreza que tiene su media. ¡Recordemos este interés en el calzado!

El romancede Altisidora

LEC

CIÓ

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Ahora Cervantes parodia el tipo de escena de amor popularizada por las novelas sentimentales y de caballerías, así como por la tradición de los romances españolas. En el jardín bajo la ventana de DQ, una de las doncellas de la Duquesa, Altisidora, conversa con su amiga Emerencia. Sus nombres son toques cómicos de otro truco que se le va a gastar a nuestro caballero. El narrador nos dice que DQ abraza esta nueva fantasía: «para dar a entender que allí estaba dio un fingido estornudo». Altisidora se queja de su amor no correspondido hacia «este nuevo Eneas, que ha llegado a mis regiones para dejarme escarnida». En otras palabras, Altisidora construye una alegoría en la que DQ es Eneas y ella es Dido. Esta burla a Virgilio es un gesto antiimperialista en la literatura española que Cervantes hereda de Garcilaso. Nótese también cómo los papeles básicos de los amantes caballerescos han sido invertidos: Altisidora toca un arpa y canta en el jardín, mientras DQ escucha desde su ventana.

El romance de Altisidora es tan recargado y tan patético como los arroyos españoles que dice que marcan la extensión de la fama de Dulcinea. Su alabanza a DQ es absurda: «caballero el más valiente / que ha producido la Mancha, / más honesto y más bendito / que el oro fino de Arabia». Compara cómicamente su propio sufrimiento al de Job –«das las feridas y niegas / el remedio de sanarlas»– y al de María Magdalena: «los pies quisiera traerte / que a una humilde esto le basta». Siente envidia de Dulcinea: «Muy bien puede Dulcinea, / doncella rolliza y sana, / preciarse de que ha rendido / a una tigre y fiera brava». Nótese cómo el sexo de DQ ha cambiado y nótese también la persistencia de felinos en DQ 2. El mercado económico también es un tema, ya que Altisidora dice que daría su mejor falda para ser como Dulcinea: «y diera encima una saya / de las más gayadas franjas». Salen a colación las cuestiones de la raza y la etnia cuando la doncella presume de que su complexión es «algo menos que mediana» y confiesa que ha sido vencida por las flechas del amor y se ha enamorado de DQ en la «aljaba» árabe. El momento político más radical en el romance de Altisidora se da cuando dice que daría a DQ “La sola”, una famosa perla perteneciente a los Habsburgos españoles, y cuando le llama «Nerón manchego del mundo» por haberla incendiado. Esta yuxtaposición no halaga demasiado al imperio.

La reacción de DQ revela su hilarante confianza en su propia habilidad para atraer a las mujeres: «dando un gran suspiro, dijo entre sí: “¡Que tengo de ser tan desdichado andante que no ha de haber doncella que me mire que de mí no se enamore!». Lamentando que Altisidora y Maritornes beban los vientos por él, y con insinuaciones sexuales, promete mantener «la incomparable firmeza mía». Expresa su lealtad a Dulcinea mediante una alusión al molino de viento de DQ 1: «para sola Dulcinea soy de masa y de alfenique, y para todas las demás soy de pedernal». Cierra entonces la ventana de un golpe y se va a la cama frustrado como si fuese una adolescente.

«para dar a entender que allí estaba dio un fingido estornudo»

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Resumen Capítulos 42 - 44

En los capítulos cuarenta y dos y cuarenta y tres, DQ articula dos tandas de consejos de príncipes para nuestro escudero-gobernador. La primera tanda enfatiza la humildad y el mérito versus el prestigio y el linaje. DQ también defiende la educación de las mujeres siempre y cuando seamos conscientes de su astucia, y dedica un largo pasaje a la dificultad de cómo evitar la corrupción y mantener los principios, mientras se muestra, al mismo tiempo, magnanimidad hacia los menos afortunados. La segunda tanda de consejos enfatiza el comportamiento y el vestido modestos, así como el tratamiento adecuado de los sirvientes, pero también se hace eco de la futilidad de discutir sobre el linaje. El consejo de DQ finaliza con la preocupación sobre el hecho de que SP no sabe ni leer ni escribir, pero la expresión de humildad final del escudero lo redime ante los ojos de su amo. El capítulo cuarenta y cuatro está dominado por las dos intrusiones de Benengeli. La primera es una burla magistralmente laberíntica hacia los lectores que han sido críticos con las innovaciones textuales de Cervantes. La segunda, que surge de la vergüenza de DQ por una carrera en la media, es una ingeniosa crítica de la obsesión cristiana por la pobreza en combinación con un ataque a la hipocresía de la casta holgazana de los hidalgos. Finalmente, tenemos la hilarante canción de Altisidora, que parodia las dinámicas del amor de los romances tradicionales en España. Cervantes invierte los roles de género de los amantes, haciendo que DQ represente la parte de una recatada damisela y Altisidora la de un agresivo seductor. Lo más importante, Cervantes ahora ha dividido sutilmente su narrativa por la mitad. En los capítulos que siguen, irá y vendrá entre SP en su isla y DQ en el palacio ducal. Nótese, por encima de todo, su modo bellamente informal de invitar a sus lectores a acompañarle en esta nueva doble narrativa: «nos está llamando el gran Sancho Panza, que quiere dar principio a su famoso gobierno». Esta voz narrativa, cada vez más amigable y personal, es todavía otro aspecto estilístico de DQ que hace de Cervantes el primer novelista moderno.

Recapitulemos

Instrucciones:

A continuación se presenta una ilustración realizada por Christopher Roelofs, donde interpreta el capítulo 44 de la segunda parte del libro Don Quijote de la Mancha de Miguel de Cervantes.

Escribe tu análisis de la imagen y responde:

¿Qué personajes aparecen en la imagen?

¿Cuál es el significado simbólico de los elementos y acciones?

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ActividadParte IICápitulos 42 - 44

Ilustración por Christopher Roelofs

1

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Una producción de UFM New MediaUniversidad Francisco Marroquín

Dirección del proyecto Stephanie FallaGuión y profesor Eric Clifford GrafEdición de guión Ainara Herrán Andrea M. Castelluccio Coordinación pedagógica Lisa QuanIlustraciones Gabriella Noriega Sergio Miranda Christopher RoelofsDiseño y diagramación Dagoberto GrajedaSitio web del proyecto donquijote.ufm.eduDirección Calle Manuel F. Ayau (6ta Calle final), zona 10 Guatemala, Guatemala 01010Teléfono (+502) 2338-7849

Guatemala, enero 2017

Este proyecto ha sido posible gracias a una donación de John Templeton Foundation. Con el apoyo de Earhart Foundation.

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