Capítulos 39 - 41

La presente es una guía de la estructura del MOOC Descubre Don Quijote de la Mancha de la Universidad Francisco Marroquín que contiene una descripción detallada del contenido y actividades a desarrollar durante la Parte II del curso dividida en 3 módulos.

A través de ésta guía se pretende facilitar el proceso de mediación pedagógica de las instituciones educativas interesadas en la enseñanza de la literatura y las humanidades por medio de la mejor novela de Miguel de Cervantes, Don Quijote de la Mancha.

Curso gratuito, masivo, abierto y en líneadonquijote.ufm.edu

Parte I1 - 52

Parte II1 - 74

2 Descubre Don Quijote de la Mancha

donquijote.ufm.edu

Curso Descubre Don Quijote de la Mancha

Descubre Don Quijote de la Mancha es un curso MOOC (curso gratuito, masivo, abierto y en línea) de la Universidad Francisco Marroquín que tiene como objetivo impulsar la enseñanza de las humanidades por medio de la mejor novela de Miguel de Cervantes, Don Quijote de la Mancha.

El curso consiste en una serie de glosas detalladas de la primera y segunda parte de la novela de Miguel de Cervantes y Saavedra. El profesor Eric Clifford Graf presenta una serie de eventos y problemas importantes de la novela, ya que es un texto magistral del renacimiento con alusiones a Platón, Aristóteles, la Biblia y la Escuela de Salamanca.

El curso se imparte de forma asincrónica a través de la plataforma Open Edx y diversos recursos educativos como: vídeos disponibles en el canal de YouTube, transcripción de los vídeos en formato descargable, audios de las lecturas, evaluaciones, foros de discusión y sesiones en vivo.

Página descriptiva e inscripción: donquijote.ufm.edu

• Descripción del curso• ¿Por qué aprender sobre Don Quijote de la Mancha?• Acerca de la Universidad Francisco Marroquín• Profesor Eric Clifford Graf• Programa académico• Contenido de la Parte II• Actividades de la Parte II

Índice

Descripcióndel curso

Síguenos en facebook

/DonQuijoteUFM

3 Descubre Don Quijote de la Mancha

donquijote.ufm.edu

“ “

La Universidad Francisco Marroquín tiene como misión enseñar y difundir los principios éticos, jurídicos y económicos de una sociedad de personas libres y responsables. En los últimos años la universidad se ha preocupado por utilizar tecnologías innovadoras para enriquecer la experiencia de aprendizaje dentro y fuera del campus de estudios.

Acerca deUniversidad Francisco Marroquín

“No toda la vida se puede dedicar a los asuntos graves, como los negocios o el aprendizaje técnico. De vez en cuando es importante reírse y disfrutar del ocio. En la medida que Don Quijote entretiene y enseña, vale la pena y es útil. Además, como la libertad del individuo está entre los valores principales de ese libro, estudiarlo es, por definición, mejorar la condición humana”.

–Profesor Eric Clifford Graf

¿Por qué aprendersobre Don Quijote de la Mancha?

El programa que ustedes ofrecen es verdaderamente increíble. En la matrícula del programa para el Adulto Mayor en el Municipio de Rionegro Antioquia, Colombia nos hemos animado a inscribir a un grupo de literatura donde empezaremos con Don Quijote de la Mancha. Es un grupo con algunas limitaciones visuales, con poco conocimiento de Internet o baja lecto-escritura, pero la metodología que ustedes ofrecen, a través de vídeos, nos permite adaptarlo a nuestro grupo de 2,800 personas. Quisiera que todos conozcan esta magna obra de Miguel de Cervantes

Julian Salazar CorreaAbogado UCO / Trabajador Social UPB

Suscríbete a Youtube

DonQuijoteUFM

Eric Clifford Graf es catedrático de literatura en la Universidad Francisco Marroquín. Se doctoró en literatura española en la Universidad de Virginia (1997). Ha sido profesor de literatura española en las universidades de Smith, Illinois en Urbana-Champaign, Chicago, William & Mary y Wesleyan. Sus áreas de especialización incluyen: literatura española medieval y moderna, filosofía renacentista, historia de la novela y teoría literaria, política, cultural y económica. Además de su libro Cervantes and Modernity (Bucknell University Press, 2007) y sus múltiples ensayos sobre poesía, teatro y narrativa de Miguel de Cervantes. También ha publicado en revistas académicas sobre El poema de mio Cid, Garcilaso de la Vega, Juan de Mariana, El Greco, San Juan de la Cruz, Pedro de Calderón, José de Cadalso, Vicente Aleixandre, Julio Cortázar.

Página webhttp://ufm.academia.edu/EricGraf

Ensayos publicados en Amazonhttp://www.amazon.com/Cervantes-Modernity-Four-Essays-Quijote-ebook/dp/B00OM9MJJA/

ProfesorEric Clifford Graf

Síguenos en twitter

@DonQuijoteUFM

El curso MOOC Descubre Don Quijote de la Mancha aborda la primera parte (52 capítulos) y segunda parte (74 capítulos) de la obra Don Quijote de la Mancha, de Miguel de Cervantes. El curso completo está constituido por 6 insignias que el estudiante obtiene al avanzar en el contenido, a través de los recursos de aprendizaje.

Duración18 semanas con un total de 75 horas de dedicación.

DivisiónPalmerín de Inglaterra (Capítulos 1-14 del libro)Tirante el Blanco (Capítulos 15-28 del libro)Amadís de Gaula (Capítulos 29-52 del libro)

Tiempo de dedicación5 horas por semana

IdiomaTodo el material del curso está disponible en Español / Inglés

CertificaciónOptativa

Duración21 semanas con un total de 75 horas de dedicación.

DivisiónSantiago Matamoros (Capítulos 1-23 del libro)San Jorge (Capítulos 24-47 del libro)San Martín de Tours (Capítulos 48-74 del libro)

Tiempo de dedicación5 horas por semana

IdiomaTodo el material del curso está disponible en Español / Inglés

CertificaciónOptativa

Parte I - Capítulos 1 al 52 Parte II - Capítulos 1 al 74

Programaacadémico

6 Descubre Don Quijote de la Mancha

donquijote.ufm.edu

• Asincrónica: El estudiante puede avanzar a su ritmo y en el horario de su conveniencia.• El estudiante puede consultar las lecciones y el material las veces que necesite.• Los módulos se aperturan de forma cronológica y dosificada para facilitar el aprendizaje de los estudiantes.• El contenido de cada módulo se activa de forma semanal y el estudiante recibirá notificaciones a su correo electrónico.

• La primera parte del curso (3 insignias) tiene una duración de 18 semanas.• La segunda parte del curso (3 insignias) tiene una duración de 21 semanas.• Se estima una dedicación de 80-95 horas por cada parte del curso.

Metodología

Duración

Específicas• Habilidad de identificar los elementos simbólicos y su significado dentro de los capítulos del libro de Don Quijote de la Mancha.• Capacidad de análisis y síntesis del contenido dentro de cada capítulo de la novela.

Competencias

Estrategiade enseñanza - aprendizaje

7 Descubre Don Quijote de la Mancha

donquijote.ufm.edu

• La inscripción, acceso a los contenidos y recursos educativos del curso son gratuitos y de uso libre bajo licencias Creative Commons.

El estudiante tendrá a su disposición una serie de recursos de aprendizaje en diversos formatos. • Vídeos que presentan el contenido expuesto por el profesor.• Material en formato PDF o MP3 disponible para descargar.• Evaluaciones dinámicas que apoyan el proceso de comprensión del curso.• La obra completa en versión digital dentro de la plataforma. • Foros de análisis e interpretación de la obra a través de imágenes. • Sesiones en vivo para interactuar con el profesor.

Recursos de aprendizaje

• El estudiante puede optar a una certificación de USD $20 por cada módulo del curso Descubre Don Quijote de la Mancha.

• Se obtiene un certificado digital que puede compartirse con amigos y colegas a través del sistema de Open Badges.Certificación

Instrumentales• Capacidad de abstracción, análisis y síntesis.• Capacidad de comunicación escrita a través de los recursos en la plataforma y las sesiones en vivo.• Habilidad en el uso de tecnologías de la información y de la comunicación.• Habilidades para buscar, procesar y analizar información.• Capacidad de aplicar los conocimientos en la práctica.

Interpersonales• Habilidad para trabajar en forma autónoma.• Valoración y respeto por la diversidad y multiculturalidad.• Compromiso ético.• Capacidad crítica y autocrítica.

Sistémicas• Capacidad de aprender y actualizarse permanentemente.• Capacidad para motivar y conducir hacia metas comunes.

Costo

Competencias

8 Descubre Don Quijote de la Mancha

donquijote.ufm.edu

Descubre Don Quijote de la Mancha

donquijote.ufm.edu

Parte IICápitulos 39 - 41

Contenido

Lección 26: Don Quijote debe romper el hechizo de las doncellas 16

Lección 25: Trifaldi termina la historia de Antonomasia y Clavijo 11

Lección 28: La Aventura de Clavileño 20

Lección 29: Don Quijote, el liberador de las doncellas 22

Lección 27: «Clavileño el Alígero» 18

Resumen: capítulos 36 - 39 14

Resumen: capítulos 40 - 41 25

Actividad 26

“Vine nada más a decirte que te quiero y como no estás, te lo escribo”.

—Elena Poniatowska, “El recado”

11 Descubre Don Quijote de la Mancha

donquijote.ufm.edu

LEC

CIÓ

N 2

5

Trifaldi termina la historia de Antonomasia y ClavijoE n el capítulo treinta y nueve, Trifaldi termina la historia de Antonomasia y Clavijo. La reina Maguncia estaba tan triste por el

matrimonio de su hija «que dentro de tres días la enterramos». Aquí Cervantes utiliza cómicamente el eufemismo cuando SP observa: «Debió de morir, sin duda». SP sigue señalando que la reina Maguncia no tiene razón para estar triste. Adopta

la visión meritocrática y humanística de DQ sobre que los caballeros como don Clavijo pueden llegar a ser reyes y emperadores. DQ aplaude esta visión: «Razón tienes, Sancho... porque un caballero andante, como tenga dos dedos de ventura, está en potencia propincua de ser el mayor señor del mundo».

Trifaldi vuelve a su historia citando un verso abreviado del segundo libro de la Eneida de Virgilio: «quis talia fando temperet a lacrimis», que significa “¿quién, escuchado estas cosas, puede retener las lágrimas?”. Esto alude a cuando Eneas habla de la caída de Troya en la corte de Dido en Cartago, y recuerda al lector informado la historia del caballo de Troya. A continuación, Trifaldi cuenta cómo el gigante Malambruno apareció en el funeral de Maguncia «sobre un caballo de madera», y transformó entonces a los amantes, respectivamente, en «una jimia de bronce» y «un espantoso cocodrilo de un metal no conocido». También colocó una placa de metal entre ambos, con una profecía: «No cobrarán su primera forma estos dos atrevidos amantes hasta que el valeroso manchego venga conmigo a las manos en singular batalla». Esta doble metamorfosis, que requiere un acto profético de heroísmo para que se deshaga, recuerda el argumento fundamental de la novela de Cervantes El coloquio de los perros. Nótese también que se asocia a Malambruno con el moro o el turco enemigo cuando amenaza con decapitar a Trifaldi con una enorme cimitarra, «un ancho y desmesurado alfanje».

Cap

ítul

o 39

12 Descubre Don Quijote de la Mancha

donquijote.ufm.edu

El detalle final de la historia de Trifaldi es hilarante, pero también simbólico a varios niveles. Primero, la misoginia de Malambruno lo relaciona con SP. Trifaldi cuenta ahora cómo el gigante hechicero «hizo traer ante sí todas las dueñas de palacio, que fueron estas que están presentes», y lo acusa «de haber exagerado nuestra culpa y vituperado las condiciones de las dueñas, sus malas mañas y peores trazas». Malambruno realiza entonces su encantamiento final, que hace que les crezcan barbas a todas las mujeres de la corte de Candaya. Nótese cómo el uso de la perspectiva que hace Trifaldi hace que toda la audiencia sienta que le crece la barba repentinamente: «sentimos todas que se nos abrían los poros de la cara y que por toda ella nos punzaban como con puntas de agujas. Acudimos luego con las manos a los rostros y hallámonos de la manera que ahora veréis».

En otro nivel, estas barbas tienen una connotación racial, como la “cabra manchada” de Eugenio al final de DQ 1: «la Dolorida y las demás dueñas alzaron los antifaces con que cubiertas venían, y descubrieron los rostros todos poblados de barbas, cuáles rubias, cuáles negras, cuáles blancas y cuáles albarrazadas». Un último detalle sugiere que esta historia es una alegoría del conflicto entre moros y cristianos. El lamento final de Trifaldi se hace eco de las hijas del Cid, cuando suplican por su sacrificio en el poema épico de España: «pluguiera al cielo que antes con su desmesurado alfanje nos hubiera derribado las testas». Todo el mundo está en shock, y Trifaldi concluye con una hilarante hipérbole: «¿adónde podrá ir una dueña con barbas?... hecho un bosque su rostro?». La condesa, entonces, parece desmayarse, y el capítulo termina.

«¿adónde podrá ir una dueña con barbas?... hecho

un bosque su rostro?»

Resumen Capítulos 36 - 39

14 Descubre Don Quijote de la Mancha

donquijote.ufm.edu

Los capítulos del treinta y seis al treinta y nueve contienen algunos de los pasajes más confusos de la novela en lo que se refiere al género sexual. Sabemos que la última Dulcinea era un hombre; SP ha redactado una larga carta a su mujer, y esta misiva es criticada por la Duquesa; la increíble condesa Trifaldi llega acompañada por las otras mujeres de la corte de Candaya, a las que se les ha maldecido con que les crezcan las barbas; y la falta de respeto de SP hacia las mujeres crece hasta llegar a ser un importante defecto de carácter, ampliamente criticado por la Duquesa y doña Rodríguez. Al igual que hicieron en el argumento de Micomicón de DQ 1, los símbolos de mestizaje racial y las alusiones a la cuestión morisca pululan por el cuento caballeresco de Trifaldi. En cualquier caso, «el coloquio dueñesco» y las barbas simbólicas conducen la nueva narración. Si la fantasía esclavista de SP era el problema en el argumento de Micomicón, la actitud negativa hacia las mujeres de SP es el problema en el argumento de Trifaldi. En un nivel puramente psicológico, Cervantes, una vez más, anticipa los elementos básicos del ensayo de Freud “Romances familiares”, según el cual el heroico niño edípico rescata a su madre de su malvado padre. Pero las fantasías de Cervantes son más específicas: Pandafilando representaba el pecado español de la trata de negros en el comercio transatlántico; Malambruno representa la exclusión patriarcal de las mujeres de los roles y decisiones políticos y sociales. En ambos casos, sin embargo, la fantasía caballeresca es inseparable de la cuestión de qué tipo de gobernante será SP. Al igual que Andrés el pastorcillo en la primera parte, en la segunda parte, tanto la Duquesa como doña Rodríguez, y tal vez Teresa Panza, tienen dudas sobre nuestro escudero.

Recapitulemos

“Las esferas de las estrellas fácilmente aventajaban en magnitud a la tierra. Y esta misma me pareció tan pequeña que sentí pesar por nuestro imperio, con el cual ocupamos apenas un punto de ella”.

—Cicerón, El sueño de Escipión

16 Descubre Don Quijote de la Mancha

donquijote.ufm.edu

LEC

CIÓ

N

26

Don Quijote debe romper el hechizo de las doncellas

E l capítulo cuarenta ofrece un preludio a la aventura de Clavileño. Lo primero que vemos es una de las famosas interrupciones narrativas de Cervantes. Un narrador de tercer orden interviene y argumenta que todos aquellos que están disfrutando de la historia «deben de mostrarse agradecidos a Cide Hamete, su autor primero, por la curiosidad que tuvo en contarnos

las semínimas della». Así que tenemos otro caso de mise-en-abyme extremo, en el que nos vemos forzados a ser conscientes de que estamos leyendo una ficción dentro de una segunda ficción, y que el Duque y la Duquesa, quienes son a su vez personajes ficticios, están representando un tercer tipo de ficción dentro de todas las demás.

Pero la intervención del narrador es todavía más complicada. El término semínima, o negra, hace que la narrativa de Cervantes sea análoga a la composición musical. Después, Cervantes incluso compara el texto de Hamete con la pintura. Finalmente, subraya la extraordinaria habilidad multifacética de la novela que: 1) da acceso al interior de los pensamientos de sus personajes, 2) describe cosas o ideas que pueden ser tácitas, 3) revela las minucias del mundo material, 4) provee información que puede clarificar nuestras dudas, 5) resuelve discusiones y 6) muestra los puntos más sutiles que nuestra curiosidad puede desear conocer: «Pinta los pensamientos, descubre las imaginaciones, responde a las tácitas, aclara las dudas, resuelve los argumentos; finalmente, los átomos del más curioso deseo manifiesta». Cuando el narrador alaba a Hamete –«¡Oh autor celebérrimo!»–, está seguramente alabando al mismo Cervantes. Finalmente, deja saber que él sabe que su arte entretendrá a los lectores para siempre, en un futuro lejano de la humanidad, y que sus personajes vivirán «siglos infinitos, para gusto y general pasatiempo de los vivientes». Vaya, ¡estas sí son palabras atrevidas!

Con una hilarante hipérbole, SP lamenta el destino de Trifaldi y sus doncellas: «Malambruno, ¿y no hallaste otro género de castigo que dar a estas pecadoras sino el de barbarlas?». Una de las damiselas confirma la gravedad de la maldición: «si por el señor don Quijote no somos remediadas, con barbas nos llevarán a la sepultura». La respuesta de DQ es igualmente hiperbólica: «Yo me pelaría las mías... en tierra de moros, si no remediase las vuestras». Las palabras del hidalgo ponen sobre la mesa el tema de moros contra cristianos, ya que afeitar a un hombre, entre los moros, digamos en Argel o Túnez, sería señalarlo como criminal.

Cap

ítul

o 40

17 Descubre Don Quijote de la Mancha

donquijote.ufm.edu

Trifaldi recupera la consciencia y especifica que DQ, el «libertador» de las doncellas, debe romper el hechizo de sus barbas. Debe cabalgar sobre un caballo de madera mágico para encontrarse con el gigante Malambruno en Candaya y vencerlo en combate. Lo divertido aquí es la precisión euclidiana de Trifaldi con respecto a las distancias: «si se va por tierra, hay cinco mil leguas, dos más o menos; pero si se va por el aire y por la línea recta, hay tres mil y docientas y veinte y siete». Más importante es su descripción de la trayectoria de la propiedad y el valor relativo del caballo de madera. Fue fabricado por Merlín, quien siempre fue exigente, incluso aburguesado, en cuanto a quién pudiera usarlo: «prestósele a Pierres», un caballero de uno de los libros de caballerías, pero después de esto «no le prestaba sino a quien él quería o mejor se lo pagaba». Ahora, sin embargo, Malambruno lo ha robado «con sus artes». Es más, DQ encontrará que el caballo es mejor que las mulas alquiladas que tanto aparecen en nuestra novela: «cabalgadura harto mejor y con menos malicias que las que son de retorno». Otro curioso detalle económico aparece cuando Trifaldi describe las habilidades mágicas del caballo de madera: «hoy está aquí y mañana en Francia y otro día en Potosí». Potosí fue la última mina en Perú que tanta plata proporcionó al imperio español. Finalmente, SP añade cómicamente su preferencia subjetiva por su asno: «Para andar reposado y llano, mi rucio, puesto que no anda por los aires; pero por la tierra, yo le cutiré con cuantos portantes hay en el mundo».

“Debe cabalgar sobre un caballo de madera mágico para

encontrarse con el gigante Malambruno en Candaya y

vencerlo en combate”

18 Descubre Don Quijote de la Mancha

donquijote.ufm.edu

S ancho Panza tiene curiosidad por conocer a Clavileño. Y nosotros también deberíamos tenerla, y más si recordamos que el narrador dice que Rocinante «parecía de leño» en DQ 1.43. SP pregunta cuántos pueden cabalgar a Clavileño. La condesa Trifaldi responde que puede llevar a

dos personas, «y por la mayor parte estas tales dos personas son caballero y escudero, cuando falta alguna robada doncella». Nótese que la confusión de los sexos de las doncellas barbudas se extiende ahora hasta SP, situándolo en la posición de una damisela secuestrada por DQ. Cuando SP pregunta el nombre del caballo, Trifaldi pospone nuestra satisfacción dando primero una lista de caballos que NO lo son: no es el caballo Pegaso, perteneciente al héroe Belerofonte, ni Bucéfalo de Alejandro Magno, ni Brillador de Orlando, etc. Esta lista termina ominosamente con el caballo Orelia, del último rey visigodo Rodrigo, a cuyo lomo perdió España en manos de los moros.

Nótese que SP añade a Rocinante a la lista de caballos épicos. Es más, una vez que Trifaldi nombra a «Clavileño el Alígero», SP le pide que repita cómo se guía este caballo, y utiliza un lenguaje con implicaciones políticas: «¿con qué freno o con qué jáquima se gobierna?». Este énfasis en la brida como la manera de “gobernar” a Clavileño recuerda la curiosa brida del asno de SP en DQ 1. Sin embargo, en lugar de ser una sátira en contra de la esclavitud, Cervantes está adelantando un discurso irónico sobre el gobierno. Vimos esto en el capítulo treinta y ocho, cuando Trifaldi hizo referencia a La república de Platón. Ahora ella alude al tema moral del “dorado término medio”, encontrado en la Ética a Nicómaco de Aristóteles (1,104a), las Odas de Horacio (2.10), y Las metamorfosis de Ovidio (2.137). Dice que el caballo debe guiarse a medio camino entre el sol y la tierra: «por el medio, que es el que se busca y se ha de tener en todas las acciones bien ordenadas». El tema es el futuro gobierno de SP. ¿Acaso tiene él el carácter equilibrado y los valores necesarios para navegar en el laberinto político que le espera?

«Clavileño el Alígero»

LEC

CIÓ

N

27

«propuso en su corazón de acompañar a su señor hasta las últimas partes del mundo, si es que en ello consistiese quitar la lana de aquellos venerables rostros»

Subrayando su propia importancia, SP rechaza al principio la idea de acompañar a su amo a lomos de Clavileño: «apenas puedo tenerme en mi rucio, y sobre un albarda más blanda que la mesma seda». También protesta que ya ha tenido suficiente con azotarse a sí mismo «para el desencanto de mi señora Dulcinea». Al ser presionado, SP apela sarcásticamente en dos ocasiones a la justicia del rey: «¡Aquí del rey!». En otras palabras, ahora retira su simpatía por las damas barbudas y una vez más provoca la ira de doña Rodríguez y, específicamente, la de la Duquesa: «Mal estáis con las dueñas, Sancho amigo... mucho os vais tras la opinión del boticario toledano». DQ pone fin a la discusión. Su comparación de su espada con una navaja alude a su decapitación sonámbula del gigante Pandafilando para liberar a la princesa Micomicona en DQ 1.35: «yo sé que no habría navaja que con más facilidad rapase a vuestras mercedes como mi espada raparía de los hombros la cabeza de Malambruno». Aquí sigue otra alusión a Troya, en esta ocasión de tono feminista. Trifaldi dice que incluso las damiselas pueden rastrear a sus ancestros «por línea recta, de varón en varón, del mismo Héctor el troyano», y, aun así, todavía serán menospreciadas por pajes, farmacéuticos y escuderos. Según el narrador, este último discurso hace que SP dé un paso atrás: «propuso en su corazón de acompañar a su señor hasta las últimas partes del mundo, si es que en ello consistiese quitar la lana de aquellos venerables rostros». SP muestra humildad y compasión de nuevo, abrazando la perspectiva feminista de su amo.

20 Descubre Don Quijote de la Mancha

donquijote.ufm.edu

LEC

CIÓ

N

28

E l capítulo cuarenta y uno narra la Aventura de Clavileño. Según se acerca la noche, DQ teme que la ausencia del caballo se deba a que él no haya sido designado para tal aventura. Pero, finalmente, cuatro salvajes, que recuerdan a la representación teatral en la boda de Camacho, colocan a Clavileño en el jardín. Uno de los salvajes repite la explicación de Trifaldi sobre que

el caballero, acompañado por su escudero sobre las ancas de Clavileño, será transportado para conocer a Malambruno, y señala de nuevo la clavija en la parte trasera del cuello que debe girarse para comenzar el vuelo. Añade que ambos jinetes deben viajar con los ojos tapados para evitar tener vértigo. SP vacila otra vez, exclamando que él está contento donde está –«que bien se está San Pedro en Roma»– y que quiere enfocarse en su gobierno. Es otra alusión a la ortodoxia religiosa. El Duque se explaya en el tema del cristianismo de SP cuando insiste que la isla estará lista para el escudero sin importar cómo o cuándo regrese: «Que ahora volváis sobre Clavileño con la brevedad que su ligereza promete, ora la contraria fortuna os traiga y vuelva a pie, hecho romero, de mesón en mesón y de venta en venta, siempre que volviéredes hallaréis vuestra ínsula donde la dejáis».

Nótese que esta idea de que nuestros héroes pueden convertirse en peregrinos vagando de posada en posada suena como su situación actual. La novela es la historia del moderno peregrinaje de DQ y SP. Juntos, nuestros personajes sufren una crisis postmedieval sobre su religión e identidad étnica según se ven forzados a adaptarse a la nueva realidad burguesa. Otros dos detalles refuerzan esta idea. Primero, SP se pregunta si puede invocar la ayuda de Dios en relación a los poderes mágicos de Clavileño: «tápenme estos ojos y encomiéndenme a Dios, y avísenme si cuando vamos por esas altanerías podré encomendarme a Nuestro Señor o invocar los ángeles que me favorezcan». Asombrosamente, Trifaldi afirma que no hay problema con eso, ya que el gigante brujo es cristiano: «Malambruno, aunque es encantador, es cristiano». Segundo, cuando DQ expresa su gratitud a SP por haber aceptado participar en el vuelo –«aunque tonto, eres hombre verídico»–, el escudero no le entiende bien y responde de un modo que sugiere la mezcla racial «No soy verde, sino moreno... pero aunque fuera de mezcla, cumpliera mi palabra». Wow. Verde y marrón: los colores de la esperanza de una vibrante cultura multiétnica entre Europa y África. Pero esto es ficción dentro de la ficción, ¿no?

Cap

ítul

o 41

La Aventurade Clavileño

21 Descubre Don Quijote de la Mancha

donquijote.ufm.edu

Justo antes de emprender el vuelo, DQ expresa sus dudas sobre Clavileño, lo que hace más explícitas las alusiones al caballo de Troya en este episodio. Quiere revisar el interior del caballo: «yo he leído en Virgilio aquella del Paladión de Troya, que fue un caballo de madera que los griegos presentaron a la diosa Palas, el cual iba preñado de caballeros armados, que después fueron la total ruina de Troya; y, así, será bien ver primero lo que Clavileño trae en su estómago». Trifaldi lo disuade. Nótese que la confusión de los sexos continúa, ya que SP debe cabalgar «a mujeriegas» en respuesta a la incomodidad del caballo de madera.

La escena es el trágico apoteosis de nuestros personajes. Al igual que Ícaro, según alcanzan una altura elevada, caen. Esto sucede en dos niveles, literal y político. Literalmente, DQ y SP creen que se elevan sobre la tierra, pero el narrador nos deja saber que están engañados. Los espectadores les gritan mentiras –«¡Ya, ya vais por esos aires, rompiéndolos con más velocidad que una saeta!»–, y el Duque, la Duquesa y su asistente se valen de «unos grandes fuelles» para echar aire a nuestros héroes. Políticamente, los signos del poder imperial contrastan con los signos del fracaso. El narrador describe a DQ, quien cabalga sin estribos, como si fuera una figura de un tapiz gigante: «no parecía sino figura de tapiz flamenco, pintada o tejida, en algún romano triunfo». Esto alude a la forma de arte más cara del periodo, que fue utilizada por los Habsburgo para difundir la propaganda imperial en la corte. Por el contrario, SP teme que las cosas vayan terriblemente mal: «¿qué mucho que tema no ande por aquí alguna región de diablos, que den con nosotros en Peralvillo?». Su referencia a la “región de diablos” deshace la visión imperial previa, y su referencia a una ciudad de La Mancha famosa por su justicia arbitraria socava la posibilidad de toda ley justificada y de procedencia divina promulgada por los Habsburgo.

Una anécdota final contada por DQ refuerza las críticas al imperio español en el episodio de Clavileño. Cuando DQ le dice a SP que confíe en el consejo de Malambruno de taparse los ojos, cita el caso de un hombre llamado Torralba, quien aseguraba haber volado desde Madrid a Roma en 1527 para ser testigo del saqueo de la Ciudad Sagrada por las tropas de Carlos V. Esta es una historia doblemente incriminatoria. Primeramente, DQ se refiere a uno de los eventos más vergonzosos de la historia militar española. Segundo, como Torralba confesó a la Inquisición que era un brujo y que los demonios lo habían llevado volando hasta Roma, la analogía no halaga al caballero y el escudero, quienes también están coqueteando con la magia diabólica. Finalmente, la extraña referencia de SP a «Magallanes» sugiere otra vez el ámbito global del imperio español.

«¡Ya, ya vais por esos aires, rompiéndolos con más

velocidad que una saeta!»

22 Descubre Don Quijote de la Mancha

donquijote.ufm.edu

E l vuelo de Clavileño llega a su fin cuando el Duque y la Duquesa encienden petardos en la cola y en la tripa del caballo. La explosión lanza por los aires a DQ y SP y chocan contra el suelo. Todos los del séquito del Duque y la Duquesa fingen estar inconscientes, y DQ y SP encuentran un último mensaje de Malambruno: «a un lado del jardín vieron hincada una gran

lanza en el suelo, y pendiente della y de dos cordones de seda verde un pergamino liso y blanco». Las «grandes letras de oro» del texto confirman que DQ ha tenido éxito en su aventura «con solo intentarla», que la condesa Trifaldi y su séquito han sido liberadas de la maldición de la barba y que Antonomasia y don Clavijo han recuperado «su prístino estado». Malambruno está «satisfecho a toda su voluntad», una frase usada en los recibos comerciales de intercambio para reconocer que el pago se ha realizado correctamente. Una vez más, la fantasía medieval de DQ recoge términos modernos burgueses. Finalmente, la carta de Malambruno establece que, cuando SP termine de azotarse, Dulcinea se verá libre: «la blanca paloma se verá libre de los pestíferos girifaltes que la persiguen y en brazos de su querido arrullador». DQ declara el final de la aventura como sigue: «La aventura es ya acabada sin daño de barras, como lo muestra claro el escrito que en aquel padrón está puesto». Esto es un comentario reflexivo: Cervantes concibe su texto satírico como algo parecido al croquet o el billar, es decir, un juego cuyas dificultades pueden franquearse sin herir a los participantes.

Ya hemos visto en la segunda parte de la novela que Cervantes reflexiona sobre los detalles controvertidos de la primera parte, especialmente los relativos al asno de SP. Las dudas de SP antes de montar sobre Clavileño, junto con su trompazo final en el suelo, hacen que este episodio sea un eco de la extraña patada en la cara que el barbero recibió al intentar montar la mula del cura en Sierra Morena en DQ 1.29. Nótese que tanto el estado del barbero como la momentánea pérdida de su barba se repiten en lo que a escuderos y barbas se refiere en esta nueva aventura. Cervantes desafía a los críticos, diciendo: “No habéis estado atentos antes, así que ahí va de nuevo, os lo enseño otra vez”.

Don Quijote,el liberador delas doncellas

LEC

CIÓ

N

29

23 Descubre Don Quijote de la Mancha

donquijote.ufm.edu

En un nivel más sofisticado, el episodio de Clavileño es el preludio figurado final del reinado de SP. Subraya la imposibilidad de conseguir cualquier perspectiva divina que pudiera perfeccionar el gobierno. Cervantes usa una estrategia narrativa conocida en la literatura clásica como “teichoscopía”, lo que significa “revista desde la muralla”, según la cual los héroes ponderan las circunstancias políticas y militares de sus naciones desde lo alto. Uno de los orígenes de esta estrategia es la Ilíada de Homero (2.121-244), cuando Helena es convocada por el rey Príamo para mostrarle los héroes griegos en la llanura por debajo de Troya. Otro caso de “teichoscopia” es la descripción de Cicerón del paseo de Escipión con su bisabuelo según van reflexionando sobre Cartago “desde un lugar elevado lleno de estrellas”. El uso del tropo por Cicerón es abiertamente político y moral, siguiendo la tradición de Platón, quien usaba la vista desde arriba para enfatizar la vanidad y la pequeñez de las preocupaciones humanas.

La burla de Cervantes a la perspectiva absoluta se ve subrayada por el intercambio de SP con el Duque y la Duquesa al final del capítulo cuarenta y uno. SP miente diciendo que echó un vistazo por debajo de la venda de los ojos y miró hacia abajo, a la tierra: «por junto a las narices aparté tanto cuanto el pañizuelo que me tapaba los ojos y por allí miré hacia la tierra, y parecióme que toda ella no era mayor que un grano de mostaza, y los hombres que andaban sobre ella, poco mayores que avellanas». La Duquesa señala inmediatamente su error: «está claro que si la tierra os pareció como un grano de mostaza y cada hombre como una avellana, un hombre solo había de cubrir toda la tierra». SP la desmiente: «con todo eso, la descubrí por un ladito y la vi toda». De nuevo, dado que la tierra es redonda, según Copérnico y Magallanes, la Duquesa señala correctamente que es imposible observar la tierra en su totalidad: «que por un ladito no se vee el todo de lo que se mira».

Pero SP lleva más allá los límites de su mentira, afirmando que vio la constelación de las Pléyades, conocida en español como «las siete cabrillas». Incluso dice haber desmontado de Clavileño y haber jugado con estas cabrillas «casi tres cuartos de hora». Estas cabras permiten a Cervantes dotar a la aventura de connotaciones raciales y políticas. Por ejemplo, haciéndose eco de la “cabra manchada” de Eugenio en DQ 1.50, SP describe sus múltiples colores: «Son... las dos verdes, las dos encarnadas, las dos azules y la una de mezcla». Aludiendo al macho alfa, el Duque pregunta: «¿vistes allá entre esas cabras algún cabrón?». Pero SP quita importancia al interés que el Duque tiene en la autoridad, y responde que ningún macho cabrío ha llegado nunca tan lejos: «No, señor... pero oí decir que ninguno pasaba de los cuernos de la luna». El episodio termina irónicamente cuando DQ indica que respalda la ficción de SP y espera que ahora acepte su propia versión de lo que sucedió en la Cueva de Montesinos: «Sancho, pues vos queréis que se os crea lo que habéis visto en el cielo, yo quiero que vos me creáis a mí lo que vi en la cueva de Montesinos. Y no os digo más». Este es un momento increíble. ¿Acaso no están todas las relaciones humanas basadas en las mentiras mutuamente respetadas? Y un último punto sobre las cabras. ¿Recordáis a Zoraida, casi al final de DQ 1? Su nombre en árabe significa Pléyades. ¿Está entonces SP retozando simbólicamente con Zoraida mientras DQ está sentado sobre un caballo de Troya? ¿Qué quiere decir Cervantes con esto?

24 Descubre Don Quijote de la Mancha

donquijote.ufm.edu

Resumen Capítulos 40 - 41

25 Descubre Don Quijote de la Mancha

donquijote.ufm.edu

Desde las profundidades con Montesinos a los elevados cielos con Clavileño, estamos ahora casi preparados para el experimento político más tangible en la isla terrenal de SP. Nada resulta fácil aquí, nada es fácilmente reconocible. Cervantes reconoce la ficción de la autoridad, ¿pero acaso significa eso que no hay amenazas ni caballos de Troya en la temprana España moderna? ¿Dónde está el peligro real en este episodio? Los petardos en la tripa del caballo de guerra aluden a la población cripto musulmana que todavía residía en España hacia 1609. Lo siento, pero lo de Cervantes es la ironía, no la moralidad absoluta. Puede ser crítico con la política de expulsión y al mismo tiempo entender que podría ser el único recurso lógico. ¿Habría sido España mejor con una ciudadanía mezclada? Tal vez no. ¿Son las ciudades modernas como Bruselas, París, Londres y Malmö mejores con una gran población musulmana? Pero, entonces, ¿qué se supone que debemos hacer con el divertido retozo de SP con Zoraida? Antes de pensar algo más sobre este problema, leamos más y consideremos algunas de las sabias palabras de los consejos principescos que DQ ofrece a SP el gobernador en los capítulos cuarenta y dos y cuarenta y tres.

Recapitulemos

Instrucciones:

A continuación se presenta una ilustración realizada por Christopher Roelofs, donde interpreta el capítulo 41 de la segunda parte del libro Don Quijote de la Mancha de Miguel de Cervantes.

Escribe tu análisis de la imagen y responde:

¿Qué personajes aparecen en la imagen?

¿Cuál es el significado simbólico de los elementos y acciones?

26 Descubre Don Quijote de la Mancha

donquijote.ufm.edu

ActividadParte IICápitulos 39 - 41

Ilustración por Christopher Roelofs

1

2

Una producción de UFM New MediaUniversidad Francisco Marroquín

Dirección del proyecto Stephanie FallaGuión y profesor Eric Clifford GrafEdición de guión Ainara Herrán Andrea M. Castelluccio Coordinación pedagógica Lisa QuanIlustraciones Gabriella Noriega Sergio Miranda Christopher RoelofsDiseño y diagramación Dagoberto GrajedaSitio web del proyecto donquijote.ufm.eduDirección Calle Manuel F. Ayau (6ta Calle final), zona 10 Guatemala, Guatemala 01010Teléfono (+502) 2338-7849

Guatemala, enero 2017

Este proyecto ha sido posible gracias a una donación de John Templeton Foundation. Con el apoyo de Earhart Foundation.

Las opiniones expresadas en el mismo son responsabilidad de su autor (o autores) y no reflejan necesariamente los puntos de vista de John Templeton Foundation.

Esta obra está bajo una Licencia Creative Commons Atribución-No Comercial-Compartir Igual 3.0. (CC BY-NC-SA 3.0) Se permiten adaptaciones, distribución y comunicación pública, siempre que se tenga el reconocimiento de la obra y no se haga uso comercial de ella. Si se transforma o genera una obra derivada, solo se puede distribuir con licencia idéntica a ésta.

CRÉDITOS