concilio vaticano ii, el golpe maestro de satanÁs

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CONCILIO VATICANO II, EL GOLPE MAESTRO DE SATANÁS. CAPITULO 1 Sabemos por el Génesis y mejor aún por Nuestro Señor mismo que Satanás es el padre de la mentira. En el versículo 44, capítulo 8 del Evangelio de San Juan, Nuestro Señor apostrofa a los  judíos diciéndol es: “El diablo es vuestro padre y vosotros queréis cumplir sus deseos. Desde siempre él es homicida y permanece fuera de la Verdad, puesto que no hay verdad en él, su palabra es mentirosa porque miente por naturaleza, ya que es mentiroso y padre de la mentira...  Satanás es homicida en las persecuciones sangrientas, padre de la mentira en las herejías, en todas las falsas filosofías y en las palabras equívocas que están en la base de las revoluciones, de las guerras mundiales, de las guerras civiles. No cesa de atacar a Nuestro Señor en su Cuerpo Místico: la Iglesia. En el curso de la Historia ha empleado todos los medios, de los cuales uno de los últimos y más terribles ha sido la apostasía oficial de las sociedades civiles. El laicismo de los Estados ha sido y es siempre un escándalo inmenso para las almas de 1 os ciudadanos. Y es por ese subterfugio que ha logrado laicizar poco a poco y hacer perder la fe a numerosos miembros de la Iglesia, a tal punto que esos falsos principios de separación de la Iglesia y el Estado, de la libertad de las religiones, del ateísmo político, de la autoridad que toma su origen de los individuos, han terminado por invadir los seminarios, los presbiterios, los obispados y hasta el Concilio Vaticano II. Para hacer eso, Satanás ha inventado palabras claves que han permitido que los errores modernos y modernistas penetraran en el Concilio: la libertad se ha introducido mediante la Libertad religiosa o Libertad de las religiones; la igualdad, mediante la Colegialidad, que introduce los principios del igualitarismo democrático en la Iglesia y, finalmente, la fraternidad mediante el Ecumenismo que abraza todas las herejías y errores y tiende la mano a todos los enemigos de la Iglesia. El golpe maestro de Satanás será, por consiguiente, difundir los principios revolucionarios introducidos en la Iglesia por la autoridad d la misma Iglesia, poniendo a esta autoridad en una situación de incoherencia y de contradicción permanente; mientras que este equívoco no sea disipado, los desastres se multiplicarán en la Iglesia. Al tornarse equívoca la liturgia, se torna equívoco el sacerdocio, y habiendo ocurrido lo mismo con el catecismo, la Fe, que no puede mantenerse sino en la verdad, se disipa. La Jerarquía de la Iglesia misma vive en un equívoco permanente entre la autoridad personal, recibida por el sacramento del Orden y la Misión de Pedro o del Obispo y los principios democráticos.

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CONCILIO VATICANO II, EL GOLPE MAESTRO DE SATANÁS.

CAPITULO 1Sabemos por el Génesis y mejor aún por Nuestro Señor mismo que Satanás es el padre de lamentira. En el versículo 44, capítulo 8 del Evangelio de San Juan, Nuestro Señor apostrofa a los judíos diciéndoles:

“El diablo es vuestro padre y vosotros queréis cumplir sus deseos. Desde siempre él es homicida ypermanece fuera de la Verdad, puesto que no hay verdad en él, su palabra es mentirosa porquemiente por naturaleza, ya que es mentiroso y padre de la mentira...”

Satanás es homicida en las persecuciones sangrientas, padre de la mentira en las herejías, entodas las falsas filosofías y en las palabras equívocas que están en la base de las revoluciones, delas guerras mundiales, de las guerras civiles.

No cesa de atacar a Nuestro Señor en su Cuerpo Místico: la Iglesia. En el curso de la Historia haempleado todos los medios, de los cuales uno de los últimos y más terribles ha sido la apostasíaoficial de las sociedades civiles. El laicismo de los Estados ha sido y es siempre un escándaloinmenso para las almas de 1os ciudadanos. Y es por ese subterfugio que ha logrado laicizar poco apoco y hacer perder la fe a numerosos miembros de la Iglesia, a tal punto que esos falsosprincipios de separación de la Iglesia y el Estado, de la libertad de las religiones, del ateísmopolítico, de la autoridad que toma su origen de los individuos, han terminado por invadir losseminarios, los presbiterios, los obispados y hasta el Concilio Vaticano II.

Para hacer eso, Satanás ha inventado palabras claves que han permitido que los errores modernosy modernistas penetraran en el Concilio: la libertad se ha introducido mediante la Libertadreligiosa o Libertad de las religiones; la igualdad, mediante la Colegialidad, que introduce losprincipios del igualitarismo democrático en la Iglesia y, finalmente, la fraternidad mediante elEcumenismo que abraza todas las herejías y errores y tiende la mano a todos los enemigos de laIglesia. El golpe maestro de Satanás será, por consiguiente, difundir los principios revolucionariosintroducidos en la Iglesia por la autoridad d la misma Iglesia, poniendo a esta autoridad en unasituación de incoherencia y de contradicción permanente; mientras que este equívoco no seadisipado, los desastres se multiplicarán en la Iglesia.

Al tornarse equívoca la liturgia, se torna equívoco el sacerdocio, y habiendo ocurrido lo mismocon el catecismo, la Fe, que no puede mantenerse sino en la verdad, se disipa. La Jerarquía de laIglesia misma vive en un equívoco permanente entre la autoridad personal, recibida por elsacramento del Orden y la Misión de Pedro o del Obispo y los principios democráticos.

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Es preciso reconocer que la jugarreta ha sido bien hecha y que la mentira de Satanás ha sidoutilizada maravillosamente La Iglesia va a destruirse a sí misma por vía de la obediencia. La Iglesiava a convertirse al mundo hereje, judío, pagano, por obediencia, mediante una Liturgia equívoca,un catecismo ambiguo y lleno de omisiones y de instituciones nuevas basadas sobre principiosdemocráticos.

Las órdenes, las contraórdenes, las circulares, las constituciones, las cartas pastorales serán tanbien manipuladas, tan bien orquestadas, sostenidas por la omnipotencia de los medios decomunicación social, por lo que queda de los movimientos de Acción Católica, todosmarxistizados, que todos los fieles honrados y los buenos sacerdotes repetirán con el corazón rotopero consintiendo: ¡Hay que obedecer! ¿A quién, a qué? No se sabe exactamente: ¿a la SantaSede, al Concilio, a las Comisiones, a las Conferencias Episcopales?

Uno aquí se pierde como en los libros litúrgicos, en los ordos diocesanos, en la inextricable marañade los catecismos, de las oraciones del tiempo actual, etcétera.

Hay que obedecer, con peligro de volverse protestante, marxista, ateo, budista, indiferente, ¡pocoimporta! hay que obedecer a través de las negaciones de los sacerdotes, la inoperancia de losObispos, salvo para condenar a quienes quieren conservar la Fe, a través del matrimonio de losconsagrados a Dios, de la comunión a los divorciados, de la intercomunión con los herejes, etc.

¡Hay que obedecer! ¡Los seminarios se vacían y se venden igual que los noviciados, las casasreligiosas y las escuelas; se saquean los tesoros de la Iglesia, los sacerdotes se secularizan y seprofanan en su vestimenta, en su lenguaje, en su alma!.., hay que obedecer. Roma, lasConferencias Episcopales, el Sínodo presbiteral lo quieren. Es lo que todos los ecos de las Iglesias,de los diarios, de las revistas repiten: apertura al mundo. Desgraciado sea el que no consiente.

Tiene derecho a ser pisoteado, calumniado, privado de todo lo que le permitía vivir. Es un hereje,es un cismático, que merece únicamente la muerte.

Satanás ha logrado verdaderamente un golpe maestro: logra hacer condenar a quienes conservanla fe católica por aquéllos mismos que debieran defenderla y propagarla.

Ya es tiempo de encontrar de nuevo el sentido común de la fe, de reencontrar la verdaderaobediencia a la verdadera Iglesia, oculta bajo esa falsa máscara del equívoco y la mentira. Laverdadera Iglesia, la Santa Sede verdadera, el Sucesor de Pedro, los Obispos en cuanto sometidosa la Tradición de la Iglesia, no nos piden y no pueden pedirnos que nos volvamos protestantes,marxistas o comunistas Ahora bien, se podría creer al leer ciertos documentos, ciertasConstituciones ciertas circulares, ciertos catecismos que se nos pide que abandonemos laverdadera Fe en nombre del Concilio, de Roma, etc.

Debemos negarnos a volvernos protestantes, a perder la Fe y a apostatar como lo hizo la sociedadpolítica después de los errores difundidos por Satanás en la Revolución de 1789. Nos rehusamos aapostatar, aunque fuera en nombre del Concilio, de Roma, de las Conferencias Episcopales.

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Permanecemos adheridos, por sobre todo, a todos los Concilios dogmáticos que han definido aperpetuidad nuestra Fe. Todo católico digno de este nombre debe rechazar todo relativismo, todaevolución de su fe en el sentido de que lo que ha sido definido solemnemente por los Concilios enotros tiempos dejaría de ser válido hoy y podría ser modificado por otro Concilio, con mayor razónsi es tan sólo pastoral.

La confusión, la imprecisión, las modificaciones de los documentos sobre la Liturgia, laprecipitación en la aplicación, demuestran bien a las claras que no se trata de una reformainspirada por el Espíritu Santo. Esta manera de obrar es de tal modo contraria a las costumbresromanas que obran siempre. Es imposible que el Espíritu Santo haya inspirado la definición de laMisa según el artículo VII de la Constitución y aún más inaudito que se haya sentido la necesidadde corregirla enseguida, lo que es una confesión de chapucería en la más importante realidad de laIglesia: el Santo Sacrificio de la Misa.

La presencia de los protestantes para la reforma litúrgica de la Misa, es preciso confesarlo,establece un dilema al cual parece difícil escapar. Su presencia significaba o que estaban invitadosa reajustar su culto según los dogmas de la Santa Misa o que se les preguntaba lo que lesdesagradaba en la Misa Católica para evitar que se dejara presente una expresión dogmatica queellos no podían admitir. Es evidente que esta segunda solución es la que fue adoptada, cosainconcebible y ciertamente no inspirada por el Espíritu Santo.

Cuando se sabe que e sta concepción de la “Misa normativa” es la del Padre Bugnini y que él laimpuso tanto al Sínodo como a la Comisión de Liturgia, se puede pensar que hay Roma y Roma, laRoma eterna con su fe, sus dogmas, su concepción del Sacrificio de la Misa y la Roma temporalinfluenciada por las ideas del mundo moderno, influencia a la que no ha escapado el propioConcilio el cual, a propósito y por la gracia del Espíritu Santo quiso ser únicamente pastoral.

Santo Tomás se pregunta en la cuestión de la corrección fraterna si conviene que se la practique aveces con los Superiores. Con todas las distinciones útiles, el Ángel de la Escuela responde que sela debe practicar cuando se trata de la Fe.

Ahora bien, ¿quién puede con toda conciencia decir que hoy en día la Fe de los fieles y de toda laIglesia no está amenazada gravemente en la Liturgia, en la enseñanza del catecismo y en lasinstituciones de la Iglesia?

Léase y reléase a San Francisco de Sales, y se hallará con asombro que tenían que luchar contra losmismos falsos procedimientos. Pero esta vez el drama extraordinario consiste en que estasdesfiguraciones de la Tradición nos vienen de Roma y de las Conferencias Episcopales; si unoquiere por consiguiente guardar su Fe tenemos que admitir sí que algo anormal pasa en laadministración romana. Debemos, por cierto, sostener la infalibilidad de la Iglesia y del Sucesor dePedro, debemos también admitir la situación trágica en que se encuentra nuestra Fe católica porlas orientaciones y los documentos que nos vienen de la Iglesia; la conclusión vuelve a lo quedecíamos al comienzo: Satanás reina por el equívoco y la incoherencia, que son sus medios decombate y que engañan a los hombres de poca Fe.

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Este equívoco debe ser suprimido valientemente para preparar el día elegido por la Providencia enque será suprimido oficialmente por el Sucesor de Pedro.

Que no se nos tache de rebeldes u orgullosos, porque no somos nosotros los que juzgamos, sinoes Pedro mismo quien como Sucesor de Pedro condena lo que él por otro lado fomenta, es la

Roma eterna la que condena a la Roma temporal. Nosotros preferimos obedecer a la eterna.Pensamos con plena conciencia que toda la legislación emitida desde el Concilio es, por lo menos,dudosa y, en consecuencia, apelamos al Canon 23 que trata de este caso y nos pide atenernos a laley antigua.

Estas palabras parecerán a algunas injuriosas para la autoridad. Por el contrario, son las únicas queprotegen a la autoridad y la reconocen verdaderamente, porque la autoridad no puede existir sinopara lo Verdadero y lo Bueno y no para el error y el vicio.

Capitulo 2 DESOBEDIENCIA APARENTE, PERO OBEDIENCIA REAL.

Querido Padre, hoy tenéis la alegría de celebrar la Santa Misa en medio de los vuestros, rodeadode vuestra familia, de vuestros amigos, y con gran satisfacción nos hallamos hoy cerca vuestropara deciros también toda nuestra alegría y todos nuestros augurios para vuestro apostoladofuturo, por el bien que haréis a las almas.

Rezamos en este día especialmente a San Pío X, nuestro santo patrono, cuya fiesta celebramoshoy y que estuvo presente en todos vuestros estudios y en toda vuestra formación. Le pediremosque os dé un corazón de apóstol, un corazón de santo sacerdote como el suyo.

Habríais podido ambicionar una vida feliz, quizás fácil y cómoda en el mundo, puesto que habíaispreparado ya estudios de medicina. Habríais podido, por consiguiente, desear otro camino que elque habéis escogido. Y, ¿por qué en Econe? Porque allí habéis encontrado la Tradición, porque allí habéis encontrado lo que correspondía a vuestra Fe. Esto fue para vos un acto de valentía que oshonra.

Y es por eso que quisiera responder, con algunas palabras, a las acusaciones que se han hechoestos últimos días en los diarios locales a raíz de la publicación de la carta de MonseñorRozier,¡Oh!, no para polemizar. Tengo buen cuidado de evitarlo, no tengo por costumbre el

contestar a esas cartas y prefiero guardar silencio. Sin embargo, me parece que está bien el que os justifique porque en esa carta estáis implicado igual que yo. ¿Por qué ocurre esto? No a causa denuestras personas, sino por la elección que hemos hecho. Somos incriminados porque hemoselegido la supuesta vía de la desobediencia. Pero se trataría de que nos entendamos precisamentesobre lo que es la vía de la desobediencia.

Pienso que podemos en verdad decir que si hemos elegido la vía de la desobediencia aparente,hemos elegido la vía de la obediencia real.

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Entonces pienso que aquéllos que nos acusan han elegido quizás la vía de la obediencia aparentepero de la desobediencia real. Porque los que siguen la nueva vía, los que siguen las novedades,los que se adhieren a unos principios nuevos, contrarios a los que nos fueran enseñados en

nuestro catecismo, contrarios a los que nos fueran enseñados por la Tradición, por todos los Papasy por todos los Concilios, esos tales han elegido la vía de la desobediencia real.

Porque no se puede decir que se obedece hoy a la autoridad desobedeciendo a toda la Tradición.La señal de nuestra obediencia es precisamente seguir la Tradición, ésa es la señal de nuestraobediencia. Jesucristo ayer, hoy y por todos los siglos.

No se puede separar a Nuestro Señor Jesucristo. No se puede decir que se obedece al Jesucristode hoy y que no se obedece al Jesucristo. Por ello no podemos decir: nosotros desobedecemos alPapa de hoy y por ello mismo desobedecemos también a los de ayer. Nosotros obedecemos a losde ayer, y por lo consiguiente, obedecemos al de hoy, y por lo consiguiente obedecemos a los de

mañana. Porno es posible que los Papas no enseñen la misma cosa, no es posible que los Papas sedesdigan, que los Papas se contradigan.

Y es por ello que estamos persuadidos de que siendo fieles a todos los Papas de ayer, a todos losConcilios de ayer, somos fieles al Papa de hoy, al Concilio de hoy y al Concilio de mañana y al Papade mañana. Una vez más: Jesucristo ayer, hoy y por todos los siglos.

Y si hoy, por un misterio de la Providencia, un misterio que para nosotros es insondable,incomprensible, estamos en una aparente desobediencia, realmente no estamos en ladesobediencia, estamos en la obediencia.

¿Por qué estamos en la obediencia? Porque creemos en nuestro Catecismo, porque tenemossiempre el mismo Credo, el mismo Decálogo, la misma Misa, los mismos Sacramentos, la mismaoración: el Padre Nuestro de ayer, de hoy y de mañana. He ahí por qué estamos en la obediencia yno en la desobediencia.

Por el contrario, si estudiamos lo que se enseña hoy en la nueva religión, advertimos que ellos yano tienen la misma Fe, el mismo Credo, el mismo decálogo, la misma Misa, los mismosSacramentos, ya no tienen el mismo Padre Nuestro.

Basta abrir los catecismos de hoy para darse cuenta de ello, basta leer los discursos que sepronuncian en nuestra época para darnos cuenta de que aquéllos que nos acusan de estar en ladesobediencia, son ellos quienes no siguen a los Papas, son ellos quienes no siguen a los Concilios,son ellos quienes están en la desobediencia. Porque no se tiene el derecho a cambiar nuestroCredo, a decir que hoy los Ángeles no existen, a cambiar la noción del pecado original, a afirmarque la Virgen ya no es más la siempre virgen, y así con lo demás.

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No hay derecho a reemplazar el Decálogo por los Derechos del hombre; ahora bien hoy ya no sehabla sino de los Derechos del hombre y no se le habla de sus deberes que constituyen elDecálogo.

¡Aún no hemos visto que en nuestros catecismos dejamos reemplazar el Decálogo por los

Derechos del hombre! Y esto es muy grave. Se ataca a los Mandamientos de Dios, ya no sedefiende a todas las leyes que conciernen a la familia, y así con lo demás.

La Santísima Misa, por ejemplo, que es el resumen de nuestra Fe, que es precisamente nuestrocatecismo viviente, la Santísima Misa está desnaturalizada, se ha vuelto equívoca, ambigua. Losprotestantes pueden decirla, los católicos pueden decirla.

A este propósito, nunca he dicho y nunca he seguido a quienes han dicho que todas las Misasnuevas son Misas inválidas. No he dicho nunca cosa semejante, pero creo que, en efecto, es muypeligroso habituarse a seguir la Misa nueva porque ya no representa nuestro catecismo desiempre, porque hay nociones que se han vuelto protestantes y cine han sido introducidas en la

nueva Misa.

Todos los Sacramentos han sido, en cierta manera, desnaturalizados, se han vuelto como unainiciación a una colectividad religiosa. Los Sacramentos no son eso. Los Sacramentos nos dan lagracia y hacen desaparecer en nosotros nuestros pecados y nos dan la vida divina, la vidasobrenatural No estamos soIos en una colectividad religiosa puramente natural, puramentehumana.

Por ello que estamos adheridos a la Santa Misa. Y estamos adheridos a la Santa Misa porque es elcatecismo viviente. No es únicamente un catecismo que está escrito e impreso sobre páginas quepueden desaparecer, sobre páginas que no dan la vida en en realidad. Nuestra Misa es elcatecismo viviente, es nuestro Credo viviente. El Credo no es otra cosa que la historia, yo diría, elcanto en cierta manera de la redención de nuestras almas por Nuestro Señor Jesucristo. Cantamoslas alabanzas de Dios, las alabanzas de Nuestro Señor, nuestro Redentor, nuestro Salvador que sehizo Hombre para derramar su sangre por nosotros y así dio nacimiento a su Iglesia, al Sacerdocio,para que la Redención continúe, para que nuestras almas sean lavadas en la Sangre de NuestroSeñor Jesucristo por el Bautismo, por todos los Sacramentos, y para que así tengamosparticipación de la naturaleza de Nuestro Señor Jesucristo mismo, de su naturaleza divina pormedio de su naturaleza humana y para que seamos admitidos en la familia de la SantísimaTrinidad por toda la eternidad.

He ahí nuestra vida cristiana, he ahí nuestro Credo. Si la Misa ya no es más la continuación de laCruz de Nuestro Señor, del signo de su Redención, no es más la realidad de su Redención, no esmás nuestro Credo. Si la Misa no es más que una comida, una eucaristía, un reparto, si uno puedesentarse alrededor de una mesa y pronunciar simplemente las palabras de la Consagración enmedio de la comida, esto ya no es más nuestro Sacrificio de la Misa. Y si ya no es más el SantoSacrificio de la Misa, lo que se realiza ya no es la Redención de Nuestro Señor Jesucristo.

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Necesitamos la Redención de Nuestro Señor, necesitamos la Sangre de Nuestro Señor.

No podemos vivir sin la Sangre de Nuestro Señor Jesucristo. El vino a la tierra para darnos suSangre, para comunicarnos su Vida. Reinos sido creados para eso, y nuestra Santa Misa nos da laSangre de Nuestro Señor Jesucristo. Su Sacrificio continúa realmente, Nuestro Señor estárealmente presente con su Cuerpo, con su Sangre, con su Alma y con su Divinidad.

Para esto El creó el Sacerdocio y para esto hay nuevos sacerdotes. Y es por ello que queremoshacer sacerdotes que continuarán la Redención de Nuestro Señor Jesucristo. Toda la grandeza, lasublimidad del Sacerdocio, la belleza del sacerdote es celebrar la Santa Misa, pronunciar laspalabras de la Consagración, hacer descender a Nuestro Señor Jesucristo sobre el altar, continuarsu Sacrificio de la Cruz, derramar su Sangre sobre las almas por el Bautismo, por la Eucaristía, porel Sacramento de la Penitencia. ¡Oh! la hermosura, la grandeza del sacerdocio, ¡una grandeza de lacual no somos dignos! de la cual ningún hombre es digno. Nuestro Señor Jesucristo ha querido

hacer esto. ¡Qué grandeza! ¡Qué sublimidad!

Y esto es lo que han comprendido nuestros jóvenes sacerdotes. Estad seguros de que ellos lo hancomprendido. Han amado la Santa Misa durante todo su seminario. Han penetrado su misterio.No penetrarán nunca su misterio de una manera perfecta incluso si Dios nos concediera una largavida aquí abajo. Pero aman su Misa y pienso que han comprendido y que comprenderán siempremejor que la Misa es el sol de su vida, la razón de ser de su vida sacerdotal, para dar a NuestroSeñor Jesucristo a las almas y no simplemente para partir un pan de la amistad en el cual ya no seencuentra Nuestro Señor Jesucristo. Y, por consiguiente, la gracia ya no existe en unas Misas queserían puramente una Eucaristía, puramente significación y símbolo de una especie de caridad

humana entre nosotros.

He ahí por qué estamos aferrados a la Santa Misa. Y la Santa Misa es la expresión del Decálogo.¿Qué es el Decálogo sino el amor de Dios y el amor del prójimo? ¿Qué realiza mejor el amor deDios y el amor del prójimo sino el Santo Sacrificio de la Misa? Dios recibe toda gloria por NuestroSeñor Jesucristo y por su Sacrificio. No puede haber acto de caridad más grande hacia los hombresque el Sacrificio de Nuestro Señor. El mismo, Nuestro Señor Jesucristo, lo dice: ¿hay un acto másgrande de caridad que dar su vida por aquéllos a quienes se ama?

Por consiguiente, se realiza en el Sacrificio de la Misa el Decálogo: el acto más grande de amor queDios pueda tener de parte de un hombre y el acto más grande de amor que podamos tener departe de Dios para con nosotros. He ahí lo que es el Decálogo: es nuestro catecismo viviente. ElSanto Sacrificio de la Misa está allí continuando el Sacrificio de la Cruz. Los Sacramentos no sonsino la irradiación del Sacramento de la Eucaristía. Todos los Sacramentos, son, en cierta manera,como satélites del Sacramento de la Eucaristía. Desde el Bautismo hasta la Extremaunción,pasando por todos los demás sacramentos, no son sino la irradiación de la Eucaristía, porque todagracia viene de Jesucristo que está presente en la Sagrada Eucaristía.

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Ahora bien, el sacramento y el sacrificio están íntimamente unidos en la Misa. No se puede

separar el sacrificio del sacramento.

El Catecismo del Concilio de Trento explica esto magníficamente. Hay dos grandes realidades en elSacrificio de la Misa: el sacrificio y el sacramento, el sacramento dependiente del sacrificio, fruto

del sacrificio.Esto es toda nuestra santa religión y por ello estarnos aferrados a la Santa Misa. Comprenderéisahora mejor quizás de lo que lo comprendisteis hasta hoy por qué defendemos esta Misa, larealidad del Sacrificio de la Misa. Ella es la vida de la Iglesia y la razón de ser de la Encarnación deNuestro Señor Jesucristo. Y la razón de ser de nuestra existencia es unirnos a Nuestro SeñorJesucristo en el Sacrificio de la Misa. Entonces, si se quiere desnaturalizar nuestra Misa,arrancarnos en cierto modo nuestro Sacrificio de la Misa, ¡comenzamos a gritar! Estamos siendodesgarrados y no queremos que se nos separe del Santo Sacrificio de la Misa.

He aquí por qué mantenernos firmemente nuestro Sacrificio de la Misa. Y estamos persuadidos de

que nuestro Santo Padre el Papa no lo ha prohibido y no podrá nunca prohibir que se celebre elSanto Sacrificio de la Misa de siempre. Por otra parte, el Papa San Pío X dijo de manera solemne ydefinitiva, que suceda lo que suceda en el futuro no se podría nunca impedir a un sacerdote lacelebración de este Sacrificio de la Misa y que todas las excomuniones, todas las suspensiones,todas las penas que podrían sobrevenir a un sacerdote por el hecho de celebrar este SantoSacrificio serían nulas de pleno derecho.

Por consiguiente, tenernos la conciencia tranquila, pase lo que pasare. Si podemos estar con laapariencia de la desobediencia, estamos en la realidad de la obediencia. He aquí nuestra situación.Y conviene que la digamos, que la expliquemos, porque somos nosotros los que continuamos la

Iglesia. Los que desnaturalizan el Sacrificio de la Misa, los Sacramentos, nuestras oraciones, losque ponen los Derechos del hombre en lugar del Decálogo, que transforman nuestro Credo, sonellos quienes están en la realidad de la desobediencia. Ahora bien, esto es lo que se hace por losnuevos catecismos de hoy. Es por eso que sentimos una pena profunda de no estar en perfectacon los autores de estas reformas ¡y lo lamentamos infinitamente! Quisiera ir de inmediato a vera Monseñor Rozier para decirle que estoy en perfecta comunión con él. Pero me es imposible, siMonseñor Rozier condena esta Misa que celebrarnos, poder estar en comunión con él, pues estaMisa es la (le la Iglesia. Y los que rechazan esta Misa ya no están en comunión con la Iglesia desiempre.

Es inconcebible que Obispos y sacerdotes que fueron ordenados para esta Misa y con esta Misa,que la han celebrado durante quizás veinte, treinta años de su vida sacerdotal, la persigan ahoracon un odio implacable, nos echen de las iglesias, nos obliguen a decir Misas acá, al aire libre,cuando están hechas para ser celebradas, precisamente, en esas iglesias construidas para deciresas Misas. Y, ¿no es verdad que Monseñor Rozier mismo dijo a uno de vosotros que si fuéramosherejes y cismáticos nos daría iglesias para celebrar nuestras Misas? Es una cosa inverosímil. Y porconsiguiente, si ya no estuviéramos en comunión con la Iglesia y fuéramos herejes, MonseñorRozier nos daría iglesias. Así pues, es evidente que estamos todavía en comunión con la Iglesia.

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He ahí una contradicción en su actitud que los condena. Saben perfectamente que estamos en laverdad, porque no se puede estar fuera de la verdad cuando se continúa lo que se hizo durantedos mil años, porque se cree únicamente en lo que se creyó durante dos mil años. Esto no es

posible.Si estoy con el Jesucristo de ayer, estoy con el Jesucristo de hoy y estoy con el Jesucristo demañana. No puedo estar con el Jesucristo de ayer sin estar con Aquél de mañana. Y porquenuestra Fe es la del pasado lo es también la del futuro. Si no estamos con la Fe del pasado, noestamos con la Fe del presente, no estamos con la Fe del porvenir. He ahí lo que es necesario creersiempre, he ahí lo que es necesario ‘mantener a toda costa y sin lo cual no podernos salvarnos.

Pidámoslo hoy de manera particular para estos queridos sacerdotes, para este querido Padre, quetanto amo la Cruz —fue ella quien trajo aquí, a esta tierra de Francia la primera reliquia de laverdadera Cruz; ella amaba la Cruz y tenía una gran devoción por el Sacrificio de la Misa— y,

finalmente, al Cardenal Pie que fue un admirable defensor de la Fe católica durante el siglopasado. Pidamos a estos protectores del Poitou nos concedan la gracia de combatir sin odio, sinrencor.

No seamos nunca de aquéllos que buscan polemizar, desunir y dañar al prójimo. Amémoslos detodo corazón, pero mantengamos nuestra Fe. Mantengamos a toda costa la Fe en la divinidad deNuestro Señor Jesucristo.

Pidámoslo a la Santísima Virgen María. Ella no puede no haber tenido la fe perfecta en la divinidadde su Divino Hijo. Ella lo amó con todo su corazón, Ella estuvo presente en el Santo Sacrificio de laCruz. Pidámosle la Fe que Ella tenía.

CAPITULO 3 ENSAYO DE SÍNTESIS DE LOS ERRORES EN CURSO EN EINTERIOR DE LA IGLESIA DESDE EL CONCILIO VATICANO II.

Después de los doce años de período posconciliar, es más fácil realizar un ensayo de síntesis de losgraves errores que ya en el Concilio y desde el Concilio infestan a la Iglesia y condicionan la actitudde aquéllos que tienen las más grandes responsabilidades en la Iglesia, a tal punto que para buennúmero de ellos uno puede legítimamente preguntarse si tienen todavía la fe católica y, enconsecuencia, si tienen todavía su jurisdicción.

Me parece que se puede, razonable y objetivamente, pensar que los autores de esta mutaciónaparecida en, la Iglesia con el Concilio Vaticano II han buscado con vigor este cambio teniendocomo objetivo un nuevo humanismo, como lo querían ya los pelagianos, como lo hicieron losautores del Renacimiento.

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Esas personas, ya antes del Concilio, Cardenales Frings, etcétera, estimaron que se debía buscaruna vía nueva para universalizar a la Iglesia, para hacerla aceptable al mundo moderno tal como escon sus falsas filosofías, sus falsas religiones, sus falsos principios políticos y sociales.

Prefirieron dejar en la sombra la vía de la Fe, demasiado intolerante para el error y el vicio,

demasiado ventajosa para la Iglesia Católica Romana y, en consecuencia, demasiado exigente, queobliga a un combate y a una vigilancia continuos al ubicar a la Iglesia y al “mundo” en un estado deperpetua hostilidad.

Esa vía nueva no podía ser sino un renacimiento de un humanismo acogedor para todo lo que es oaparece humanamente bueno y aceptable en el error y el vicio. Bajo esta óptica, podría realizarseuna unión universal de todas las culturas y las ideologías bajo la égida de la Iglesia.

Se imagina inmediatamente lo que representa como alejamiento de la Fe, hay que desdibujar elpecado original, abandonar la idea de que únicamente la Iglesia Católica es la Verdad y la posee,que Ella es la única vía de salvación; que ningún acto es meritorio sin la unión con Nuestro Señor.

La Verdad no será más el criterio de la Unidad sino un fondo común de sentimiento religioso, depacifismo, de libertad, de reconocimiento de los derechos del hombre...

No se sabría insistir demasiado para mostrar cómo este nuevo humanismo no es sino el términode aquél del Renacimiento; después de varios siglos de naturalismo y, especialmente desde el sigloXVIII, los filósofos subjetivistas y ateos, al rechazar el pecado original y en consecuencia lanecesidad de la Redención y de la Encarnación, negaron la Divinidad de Nuestro Señor, juntándosea muchas sectas protestantes.

El liberalismo católico o sedicente católico ha obrado a modo de “caballo de Troya” para hacer

penetrar esos falsos principios en el inter ior de la Iglesia. Quisieron “desposar a la Iglesia con laRevolución”. Esos esfuerzos se abrieron camino ayudados por las sociedades secretas y losgobiernos laicos y democráticos; los miembros más eminentes de la Iglesia fueron contaminados:teólogos, Obispos, Cardenales, seminarios, universidades han sido atraídos poco a poco por esasideas universalistas, opuestas fundamentalmente a la fe católica.

Para la realización de este universalismo, es preciso suprimir lo que es específico de la Fe católica,que se opone necesariamente a ese “fondo común” que permite la unión universal.

El medio preconizado es “el ecumenismo”.

El ecumenismo permitirá a todos los grupos humanos importantes representativos de una religióno ideología, entrar en contacto con la Iglesia y manifestar a la Iglesia las condiciones que estimandebe exigir de la Iglesia para una unión universal.

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Los mayores obstáculos son aquéllos que afirman y expresan la Verdad de la Iglesia, su unidad, laabsoluta necesidad de la unidad en la Fe católica; que la Iglesia es la única vía de salvación; queposee el único Sacerdocio de Cristo; que proclama la necesaria Realeza social de Nuestro SeñorJesucristo.

En consecuencia:Hay que modificar la Liturgia;

Hay que modificar el Sacerdocio y la Jerarquía;

Hay que modificar la enseñanza del catecismo, la concepción de la Fe católica; de ahí el cambio delmagisterio en las universidades, seminarios, escuelas, etc.;

Hayque modificar la Biblia y constituir una Biblia “ecuménica”

Hay que suprimir los Estados católicos y aceptar el “derecho común”;

Hay que atenuar el rigor moral reemplazando la ley moral por la Conciencia.

El principio que ayudará a reducir los obstáculos será el de la filosofía subjetiva, porque la filosofíadel ser, la filosofía escolástica, obliga a la inteligencia a someterse a una realidad exterior, a Dios, asus leyes, como la fe católica exige la adhesión de la inteligencia a las verdades reveladas, al Credo,al Decálogo, a las instituciones divinas.

La filosofía subjetiva deja la Verdad y la moral a la creatividad y a la iniciativa personal de cadaindividuo. Nadie puede ser obligado a adherir a la Verdad y a seguir la ley.

Esta concepción de la Verdad y de la ley moral vuelve las realidades relativas a las personas, a lassociedades, a las épocas. Ella está en la base de los Derechos del hombre. Se puede advertir estaconcepción en los documentos oficiales de la Iglesia y de los Episcopados.

La concepción de esta Fe subjetiva, conforme a la doctrina modernista, se encuentra en la mayoríade los nuevos catecismos, en los documentos de catequesis, en la nueva eclesiología:

Iglesia viviente sumisa al Espíritu que la adapta a las condiciones modernas.

El Espíritu se manifiesta en cada individuo de una manera diferente.

Las reformas que han sido impuestas a la Iglesia desde el Conflicto se han realizado con este nuevoespíritu: la investigación, la creatividad, el pluralismo, la diversidad; espíritu que se oponeradicalmente a la verdadera concepción de la Verdad y de la Fe, de tal modo, que únicamente estaconcepción será combatida y considerada como inadmisible.

Porque es evidente que la Verdad es intolerante con el error, que la virtud no tolera al vicio, que laley no tolera la Licencia. Es preciso hacer una elección.

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Hay que juzgar de esta manera todas las reformas cumplidas en nombre del Concilio y a justotítulo en nombre del Concilio, porque el Concilio ha abierto horizontes hasta entonces prohibidospor la Iglesia:

Admisión de los principios de un falso humanismo;

Libertad de cultura, de religión, de conciencia;

Respeto, cuando no es admisión del error, al mismo título que la verdad.

La suspensión de las excomuniones concernientes al error y la inmoralidad públicos es un estímulocuyas consecuencias son incalculables.

Sería necesario estudiar cada reforma en particular para descubrir la aplicación de esos falsosprincipios en lo concreto.

Una de las más graves y más características es el cambio de actitud de la Santa Sede frente a la

Realeza Social de Nuestro Señor Jesucristo. La modificación de los textos litúrgicos de la fiesta deCristo Rey es significativa. El aliento a la laicidad de la Sociedad civil es una consecuenciainmediata de ello.

CAPITULO 4 ENUMERACIÓN DE LOS HECHOS.

Enumeración de los hechos que, tomados separadamente, pueden parecer insignificantes, peroque, vistos a la luz del nuevo humanismo, toman una significación que causa estupefacción:

Visita a la ONU y apoyo aportado a esta organización masónica, enemiga de todo lo que escatólico.

Visita a la sala de cultos de la ONU, verdadero templo masónico,

Abandono de la tiara, signo del poder del pontificado.

Negativa a condenar el comunismo en el Concilio.

Presencia molesta de observadores de todas las religiones en las sesiones del Concilio.

Nombramiento de los cuatro moderadores.Intervención de una mujer en el Concilio.

Viaje a Israel. Contacto con el Gran Rabino.

Decreto para los matrimonios mixtos, sin exigir el bautismo católico de los hijos.

Nombramiento de una comisión para la píldora, ¡con espera de dos años para decidir!

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Decreto sobre la hospitalidad eucarística, que permite a los protestantes recibir la Eucaristía.

Secretariado para la unidad con declaraciones filo-luteranas.

Secretariado para los no-cristianos.

Supresión de las fiestas de precepto.

Supresión del ayuno eucarístico.

Supresión de la abstinencia.

Autorización de las Misas del sábado para el domingo.

Autorización para la incineración.

Concelebración de pastores anglicanos en el Vaticano.

Bendición a los pentecostalistas danzando y aullando en San Pedro.

Besos de pies a la ortodoxia.

Entrega a los musulmanes de la bandera de Lepanto.

Entrega de la cabeza de Santiago Apóstol a los ortodoxos.

Y todas las grandes reformas:

Reforma litúrgica.

Reforma de los seminarios.

Democratización de las instituciones: sínodo de Obispos en Roma; conferencias episcopales sindelimitación precisa de poderes; consejos presbiterales diocesanos.

Reforma de la Curia Romana y especialmente del Santo Oficio. Centralización.

Reforma del nombramiento de los Obispos.

Revisión y modernización de todas las Constituciones de las sociedades religiosas.

Dimisión obligatoria de los Obispos a los 75 años.

Evicción para el Cónclave de los Cardenales de 80 años.

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CAPITULO 5 ECÓNE FRENTE A LA PERSECUCIÓN.

A todos los que se interrogan sobre nuestra obra, sobre el Seminario de Econe, sobre nuestraactitud en la persecución que soportamos por parte de los Obispos, y ahora de Roma, les pedimos

responder a estas cuestiones tan sencillas para unos fieles de la Iglesia Católica: ¿Por qué laIglesia? ¿Por qué el sacerdocio, el Santo Sacrificio de la Misa, los Sacramentos?

Si su respuesta es conforme a la doctrina de la Iglesia tal como siempre ha sido enseñada, tendránla respuesta al por qué de Econe.

Esta es la primera respuesta esencial y fundamental.

Un segundo problema se nos ocurre de inmediato: ¿cómo es concebible que la Jerarquía actualpueda contradecir esta doctrina?

La primera respuesta es ciada por nuestra Fe católica, la segunda es dada por la historia religiosade los últimos siglos que han sufrido la influencia del protestantismo.

El protestantismo, por sus teorías liberales, suscitó en todos los campos una revolución totalcontra la cristiandad, concebida según los principios de la sana filosofía y de la Fe católica.

Las teorías resumidas en las tres palabras: Libertad,

Igualdad, Fraternidad, concebidas contra la autoridad de

Dios y contra toda autoridad, han traído la ruina de la sociedad civil católica, la ruina de laeconomía organizada, y poco a poco, la laicización de los Estados con todas las Consecuenciasinmorales, enemigas de la ley de Dios y de la Iglesia.

Ahora bien, estos mitos sanguinarios del liberalismo han seducido siempre a unos católicossentimentales y cuya fe era poco ilustrada. Las filosofías liberales, las organizacionesrevolucionarias han tenido también un fuerte poder de atracción sobre los medios intelectuales ypopulares descristianizados.

El liberalismo persigue con encarnizamiento un maridaje imposible entre la Verdad y el Error, laVirtud y el Vicio, la Luz y las Tinieblas, entre la Iglesia Católica y el mundo con todos susdesenfrenos. Los Papas lo comprendieron bien hasta Juan XXIII y si uno u otro cedieron a veces a

las presiones de los liberales como León XIII y Pío XI, lo lamentaron enseguida y sus sucesoresprocuraron reparar los errores cometidos.

Ahora bien, es evidente que el Concilio Vaticano TI permitió a las ideas liberales tener derecho deciudadanía en la Iglesia. Las ideas de libertad, de primacía de la conciencia, de fraternización con elerror por el ecumenismo, la libertad religiosa, la laicización de los Estados, pueden encontrarapoyo en la orientación general del Concilio.

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Ahora bien, lo propio de los liberales es afirmar la tesis y obrar según la hipótesis sin acordarsemás de los principios afirmados, de dónde esa doble faz ortodoxa y heterodoxa. Así en la práctica,los liberales no tienen enemigos a la izquierda, pero luchan encarnizadamente contra losdefensores de la ortodoxia, contra los que obran en conformidad con los principios católicos.

Y esto nos explica por qué Econe y todos los verdaderos católicos son duramente perseguidos porla Roma ocupada por los liberales.

Puesto que nombrarnos a Roma, ¿cómo conciliar la difusión y la ejecución de los errores liberalespor Roma y la infalibilidad de la Iglesia y del Papa?

Esto será un tena de tesis para los futuros doctores en teología. Se necesitaría sí hallar unasolución y ya algunos han tratado de darla, pero yo diría de buena gana que eso nos importa pococuando se trata de juzgar hechos o escritos. La malicia de los actos o de las afirmaciones contrariasa la Fe no se juzgan con relación a la infalibilidad. Cuando alguien escribe que la libertad religiosapide que los grupos religiosos no sean impedidos de manifestar libremente la eficacia singular de

su doctrina para organizar la sociedad y vivificar toda la actividad humana, me veo obligado aconcluir que esta persona profesa el indiferentismo religioso condenado por la doctrina y

El magisterio de la Iglesia. Ahora bien, esto es un ejemplo y de los menores de lo que profesa elVaticano II. Se podrían citar páginas enteras de textos imbuidos de los errores liberales.

Ante esta difusión de los errores liberales por los organismos oficiales de la Santa Sede y, lo queestá en la lógica del liberalismo incluso católico, ante la persecución violenta contra los fielesortodoxos, ¿qué hacer?

Mantener la Fe católica y las instituciones divinas o tradicionales para la conservación y lapropagación de la Fe católica y de la vida divina en las familias, familias católicas, escuelascatólicas, parroquias católicas, seminarios católicos, facultades católicas, esperando que Roma sealiberada de los liberales que la ocupan.

Vivir de la Fe sobrenatural en la oración, en el Santo Sacrificio de la Misa, los Sacramentos, laoración constante, una confianza indefectible en Nuestro Señor y la Virgen María.

Predicar la Fe, es decir, a Nuestro Señor Jesucristo, en todas las ocasiones, especialmente porejercicios espirituales.

¿Que hará el Seminario de Ecóne y su Fraternidad?

Ellos continuarán y continúan, porque la Iglesia liberal y modernista que ocupa la verdadera Iglesiaamordazada no tiene ningún derecho a ser obedecida, más aún, se debe desobediencia al no sersus órdenes y sus orientaciones las de la Iglesia Católica. Ellos destruyen a la Iglesia. No podemoscolaborar en la destrucción de la Iglesia, no queremos volvernos protestantes.

¿Qué harán más tarde los sacerdotes de Ecóne?

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Multiplicarán los seminarios para la conservación y la multiplicación del sacerdocio católico,porque éste es el fin principal de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X.

Luego, se harán misioneros en los prioratos, donde agrupados de a tres o cuatro, rezarán juntos,irradiarán sobre una región para predicar a Nuestro Señor Jesucristo y llevar los Sacramentos,

especialmente el Santo Sacrificio de la Misa.Sostendrán espiritualmente las escuelas verdaderamente católicas.

En el priorato, una casa de ejercicios espirituales les permitirá santificar a los fieles de toda edad yde toda categoría. Las religiosas y los hermanos los ayudarán en este apostolado.

De esta manera, reconstruirán la cristiandad, establecida sobre una Fe viva y actuante.

Para la gloria de Dios, de Nuestro Señor Jesucristo y del Espíritu Santo, para el honor de la IglesiaCatólica, para el honor del Sucesor de Pedro, para la salvación de las almas, suplicamos a lossacerdotes que tienen conciencia de la gravedad de la crisis que padece la Iglesia, se unan anosotros para salvar el sacerdocio católico, la Fe católica y para la salvación de las almas.

Mantener la Fe y las instituciones que durante dos mil años han santificado a la Iglesia y a lasalmas no puede ser en ningún caso una causa para romper la comunión con la Iglesia; al contrario,éste es el criterio de la unión con la Iglesia y con el Sucesor de Pedro. Es, por otra parte, estemismo criterio el que juzga de la legitimidad de la sucesión sobre la sede de Pedro y las sedesepiscopales.

CAPITULO 6 LOS TRES DONES PRINCIPALES QUE DIOS NOS HA

HECHO EL PAPA, LA SANTÍSIMA VIRGEN Y EL SACRIFICIOEUCARÍSTICO.

Queridísimos hermanos, queridos amigos:

La Providencia tiene delicadezas, pues ha querido que este nuevo comienzo de cursos delseminario coincida con el aniversario de mi consagración episcopal, que tuvo lugar el 19 desetiembre de 1947 en mi ciudad natal. A pedido de amigos, hemos querido festejar de una maneraparticular este aniversario.

Ahora bien, esta mañana leíamos en el breviario las lecturas de Tomás. Se decía que el jovenTobías, cuando se encontraba rodeado de judíos, de hombres de su raza que adoraban losbecerros de oro establecidos por el mismo rey de Israel, él, por el contrario, iba fielmente altemplo y ofrecía los sacrificios previstos por la ley tal como Dios mismo lo había pedido. El era,pues, fiel a la ley de Dios.

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Y bien, esperemos que nosotros seamos también fieles a Dios, fieles a Nuestro Señor Jesucristo. YTobías fue luego llevado en cautividad a Nínive, y allí, dice la Sagrada Escritura, cuando todos suscompatriotas se sometían al culto pagano que los rodeaba, guardó igualmente la Verdad. Elconservó la Verdad. Creo que es una lección que nos da la Sagrada Escritura, y esperamos quenosotros también seamos fieles como Tobías lo fue, fiel en su juventud, fiel más tarde en la

cautividad. No es verdad que hoy en día estamos, en cierta manera, en una cautividad que nosrodea por todas partes, se manifiesta por todas partes, nos es impuesta por los que se someten alespíritu maligno, en el mundo y hasta en el interior de la Iglesia, por los que destrozan la Verdad,la tienen en esclavitud en lugar de manifestarla, de mostrarla. Estamos en un mundo esclavo deldemonio, esclavo de todos los errores de este mundo.

Pero queremos guardar la Verdad, querernos seguir manifestándola. ¿Y cuál es, por consiguiente,esta Verdad? ¿Tenemos nosotros su monopolio? ¿Somos a tal punto presuntuoso que podemosdecir: nosotros tenemos la Verdad, los otros no la tienen? Esta Verdad no nos pertenece, no vienede nosotros, no ha sido inventada por nosotros. Esta Verdad es conocida, está en nuestros libros,

en nuestros catecismos, en todas las actas de los Concilios, en las actas de los Sumos Pontífices,está en nuestro Credo, en nuestro Decálogo, en los dones que el Buen Dios nos ha concedido: elSanto Sacrificio de la Misa y los sacramentos. No somos nosotros quienes la hemos inventado. Nohacernos sino perseverar en la Verdad.

Porque la Verdad tiene un carácter eterno. La Verdad que profesamos es Dios, Nuestro SeñorJesucristo que es Dios, y Dios no cambia. Dios permanece en la inmutabilidad, San Pa- 1)10 esquien nos lo dice. No hay ni siquiera una sombra de vicisitud en El, una sombra de cambio en Dios.Dios es inmutable, siempre el mismo. El es, por cierto, El, la fuente de todo lo que cambia, de todolo que se mueve en el universo, pero El es inmutable.

Y por el hecho mismo de que profesamos a Dios corno Verdad, entramos, de alguna manera, porla Verdad en la eternidad. No tenemos derecho a cambiarla, esta Verdad no puede cambiar, nocambiará jamás.

Los hombres han sido puestos en este mundo para recibir un poco de esta luz de la eternidad quedesciende sobre ellos. De algún modo se vuelven, ellos también, eternos, inmortales, en la medidaen que se aferran a la Verdad de Dios. En la medida en que se aferran a las cosas que cambian, alas cosas mudables, no están más con Dios. Y de esto es de lo que sentimos necesidad. Todos loshombres sienten esa necesidad. Tienen en ellos un alma inmortal que está ahora en la eternidad,alma que será feliz o desgraciada, pero esta alma existe, ya no morirá, esto es definitivo.

Los hombres, todos los que han nacido, todos los que tienen un alma han entrado en la eternidad.Y por ello tienen necesidad de las cosas eternas, de la verdadera eternidad que es Dios. Nopodemos privarnos de Él, esto forma parte de nuestra vida, es lo que hay más esencial ennosotros. Los hombres buscan la Verdad, la eternidad, porque tienen en sí mismos una necesidadesencial de eternidad.

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¿Y cuáles son los medios mediante los cuales Nuestro Señor nos ha dado la eternidad, nos lacomunica, nos hace entrar en nuestra eternidad, incluso aquí abajo? A menudo, cuandoatravesaba esos países de África, cuando se me pedía ir a visitar las diócesis, elegía un tema queme era caro, muy sencillo por otra parte y que habéis oído ya muchas veces pero queconcretizaba, para esos pueblos simples a quienes tenía que hablar, la Verdad. Yo les decía: pero

¿cuáles son los dones que Dios nos ha dado que nos hacen participar de la vida divina, de la vidaeterna y que comienzan a ponernos en la eternidad?

Hay tres dones principales que Dios, que Nuestro Señor nos ha hecho: el Papa, la Santísima Virgeny el Sacrificio eucarístico.

El Papa.

Y, en efecto, es un don extraordinario que hizo Dios al darnos el Papa, al darnos a los sucesores de

Pedro, al darnos justamente es perennidad en la Verdad que se nos comunica por los sucesores dePedro, que debe ser comunicada por los sucesores de Pedro. Y parece inconcebible que unsucesor de Pedro pueda faltar, de alguna manera, a la comunicación de la Verdad que debetransmitir, porque no puede ,sin casi desaparecer de la progenie de los Papas, no comunicar loque los Papas han comunicado siempre: el depósito de la fe, que no le pertenece tampoco.

La Verdad del depósito de la Fe no pertenece al Papa. Es un tesoro de Verdad que ha sidoenseñada durante veinte siglos. Y él debe transmitirlo fiel y exactamente a todos aquéllos a loscuales está encargado de hablar, de comunicar la Verdad del Evangelio. El no es libre.

Y, por consiguiente, en la medida que sucediera. Por circunstancias absolutamente misteriosasque no podemos comprender, que superan nuestra imaginación, que superan nuestra concepción,si sucediera que un Papa, que el que está sentado en la sede de Pedro viniera a oscurecer dealguna manera la Verdad que debe transmitir, o a no transmitirla ya fielmente, o a dejar difundir laoscuridad del error, a esconder en cierto modo la verdad, en ese caso debemos rogar a Dios contodo nuestro corazón, con toda nuestra alma, para que se haga la luz en el que está encargado detransmitirla.

Pero no podemos cambiar de Verdad por eso, caer en el error, seguir al error, porque aquél queha sido encargado de transmitir la Verdad fuese débil y dejara difundir el error alrededor suyo. Noqueremos que nos invadan las tinieblas. Queremos permanecer en la luz de la Verdad.Permanecemos en la fidelidad a lo que ha sido enseñado durante dos mil años. Porque esinconcebible que lo que ha sido enseñado durante dos mil años y que es, como os lo he dicho, unaparte de eternidad, pueda cambiar.

Porque es la eternidad la que nos ha sido enseñada, es Dios eterno, es Jesucristo Dios eterno, ytodo lo que está fijado en Jesucristo está fijado en la eternidad, todo lo que está fijado en Diosestá fijado para la eternidad.

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Nunca se podrá cambiar la Trinidad, nunca se podrá cambiar el hecho de la obra redentora deNuestro Señor Jesucristo por la Cruz, por el Sacrificio de la Misa. Son cosas eternas que pertenecena la eternidad, que pertenecen a Dios.

¿Cómo alguno aquí abajo podría cambiar estas cosas? ¿Cuál es el sacerdote que sentiría el

derecho de cambiar estas cosas, de modificarlas? ¡Imposible, imposible!Cuando conservamos el pasado, conservamos el presente y conservamos el porvenir. Porque esimposible, yo diría metafísicamente divinamente imposible, separar el pasado del presente y delporvenir. ¡Imposible! ¡O Dios no es más Dios! ¡O Dios no es más eterno! O Dios no es másinmutable.

Y entonces no hay nada más que creer, estamos en el error, completamente.

Es por eso que, sin preocuparnos de todo lo que pasa en torno nuestro hoy en día, debiéramoscerrar los ojos ante el horror del drama que vivimos, cerrar los ojos, afirmar nuestro Credo,

nuestro Decálogo, meditar el Sermón de la Montaña que es nuestra ley igualmente, aferrarnos alSanto Sacrificio de la Misa, aferrarnos a los Sacramentos, esperando que la luz se haga de nuevoalrededor nuestro. Eso es todo.

He aquí lo que debernos hacer y no entrar en rencores, en violencias, en un estado de espíritu queno sería fiel a Nuestro Señor, que no estaría en la caridad.

Quedemos, permanezcamos en la caridad; oremos, suframos, aceptemos todas las pruebas, todolo que nos pueda acontecer, todo lo que el Buen Dios pueda enviarnos. Hagamos como Tobías:todos los suyos lo habían abandonado, ellos adoraban los becerros de oro, adoraban los diosespaganos, él permanecía fiel.

Y, sin embargo, él mismo debía quizás pensar que estando completamente solo en la fidelidad, searriesgaba a faltar a la verdad. Pero no, él sabía que lo que Dios había enseñado a sus padres nopodía cambiar. La Verdad de Dios existía y no podía cambiar. Nosotros también debernosapoyarnos sobre la Verdad que es Dios, ayer, hoy y mañana.

Y por eso yo diría: debemos guardar la confianza en el papado, debemos guardar la confianza en elsucesor de Pedro, en cuanto es sucesor de Pedro. Pero si por ventura él no fuera perfectamentefiel a su función, entonces debernos permanecer fieles a los sucesores de Pedro y no a quien nosería el sucesor de Pedro.

Esto es todo. En efecto, él está encargado de transmitirnos el depósito de la Fe.

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La Santísima Virgen María.

El segundo don es el de la Santísima Virgen María.

La Santísima Virgen María, Ella, no cambió nunca. ¡Imaginad que la Santísima Virgen María hayapodido cambiar sobre la idea que podía hacerse de la divinidad de Nuestro Señor Jesucristo, suDivino Hijo, sobre el sacrificio de la Cruz que El debía padecer, sobre la obra de la Redención! LaSantísima Virgen ¿pudo cambiar un ápice en su Fe? ¿Pudo, en alguna época de su vida, tenerdudas, caer en el error? ¿Pudo dudar de la divinidad de Nuestro Señor Jesucristo, dudar de laSantísima Trinidad, Ella que estaba llena del Espíritu Santo? Imposible, inconcebible!

Ella estaba ya aquí abajo en la eternidad. La Santísima Virgen María, por su Fe, una Fe inmutable,profunda, no podía ser turbada de ninguna manera, esto es evidente. A esta santa Madredebemos pedirle que tengamos su fidelidad, Virgen fiel.

No nos dejemos llevar por los ruidos que nos rodean; fidelidad, fidelidad, como la Santísima VirgenMaría.

Y añadiría a propósito de la Santísima Virgen María una cosa que me parece importante paranosotros en el momento que vivimos actualmente. A cada momento se nos dice: la Virgen hadicho esto, aquello, la Virgen se ha aparecido aquí, la Virgen ha comunicado tal mensaje a talpersona. Por cierto, no estarnos en contra de la posibilidad de una palabra que la Santísima Virgenpueda dirigir a personas de su elección, evidentemente. Pero estamos en un período tal, en estemomento, que debemos desconfiar, debernos desconfiar.

El lugar de la Santísima Virgen María en la teología de la Iglesia, en la Fe de la Iglesia, es, en miopinión, infinitamente suficiente para que la amemos sobre todas las creaturas después deNuestro Señor Jesucristo, y para que tengamos hacia Ella una devoción que sea tina devociónprofunda, continua, cotidiana.

No es necesario para nosotros que tengamos que recurrir constantemente a mensajes de loscuales no estamos absolutamente ciertos vengan o no de la Santísima Virgen. No hablo de lasapariciones que han sido y son abiertamente reconocidas por la Iglesia. Pero debemos ser muyprudentes en lo que concierne a los rumores que oímos hoy por todos lados. A cada instanterecibo personas o comunicaciones que me serían enviadas de parte de la Santísima Virgen, o de

Nuestro Señor, un mensaje recibido acá, otro recibido allá. Deseamos que la Santísima Virgen estéentre nosotros todos los días.

Nuestra devoción a la Santísima Virgen debe ser profunda, perfecta, pero no debe depender dealgún mensaje particular.

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El Sacrificio Eucarístico.

Finalmente, el tercer don de Nuestro Señor Jesucristo: el Sacrificio Eucarístico.

Dios, Jesucristo, se da El mismo a nosotros mediante el Sacrificio Eucarístico. ¿Qué podía hacermás hermoso? y ¿a qué debemos estar más aferrados sino al Santo Sacrificio de la Misa? Quenuestros espíritus, nuestros corazones, nuestros cuerpos sean como cautivados por el granmisterio del Santo Sacrificio de la Misa. Y, en la medida en que comprenderemos mejor este granmisterio del Sacrificio de la Misa y de la Eucaristía, porque el Sacrificio y el Sacramento estánunidos, son las dos grandes realidades del Sacrificio de la Misa; en la medida en la cualprofundizaremos estas cosas, comprenderemos mejor también lo que es el sacerdocio, lagrandeza del sacerdocio.

Porque está unido íntimamente, yo diría metafísicamente, al Sacrificio de la Misa. Y esto es muy

importante en la época actual.

Tenemos necesidad de esto, mis queridos amigos. Tenéis necesidad de estar prendados por estaespiritualidad del Santo Sacrificio de la Misa. No sólo los sacerdotes, por otra parte, sino tambiénnuestros religiosos, nuestros hermanos, nuestras religiosas y todos los laicos hoy, todos nuestrosqueridos fieles que están aquí presentes. Debemos tener por el Santo Sacrificio de la Misa unadevoción más grande que nunca, porque ella es el fundamento, la piedra fundamental de nuestraFe.

En la medida en que ya no tenemos esta devoción hacia el Santo Sacrificio de la Misa, en lamedida en que hacemos de este Sacrificio una simple comida, en la medida en que las ideasprotestantes se introducen entre nosotros, en esta medida arruinamos nuestra santa religión.

No me atrevo a citaros el ejemplo de lo sucedido en Chile durante los tres días que he pasado allí.Pero, sin embargo, puesto que eso me viene a la mente, os lo digo muy simplemente paramostraros hasta dónde ha llegado la degradación de la idea del Santo-Sacrificio de la Misa en laspersonas más altas y más elevadas de la Jerarquía católica. En el curso de nuestra permanencia enSantiago de Chile, apareció en la televisión una concelebración presidida por el Obispo auxiliar deSantiago de Chile, rodeado —yo no he visto la televisión pero esto me lo han dicho numerosaspersonas que asistieron — de quince o veinte sacerdotes que concelebraban con él. Durante estacon- celebración, el Obispo auxiliar explicó a los fieles, por o tanto, a todos los que lo veían portelevisión, que era una comida, y que, por consiguiente, no veía inconveniente en que se fumaradurante esa comida. Y él mismo fumó durante esta concelebración.

¡He ahí a lo que se llega! ¡a qué degradación, a qué sacrilegio puede llegar un Obispo delante detoda su feligresía! ¡Esto es inaudito, inconcebible! Habría que hacer reparación de cosassemejantes durante años, esto es un escándalo inimaginable. Pero eso nos muestra a qué nivel sepuede llegar cuando ya no se está en la Verdad.

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Entonces debemos estar aferrados al Sacrificio de la Misa como a la pupila de nuestros ojos, a loque hay de más querido en nosotros, de más respetable, de más santo, de más sagrado, de másdivino. Es lo que es este seminario.

Se dirá todo lo que se quiera del seminario, se lo criticará de todas partes: el seminario es esto, el

seminario es aquello, se ha decidido en el seminario esto, se ha decidido en el seminario aquello.No se ha decidido nada en absoluto. No se ha cambiado nada en absoluto. El seminario continúasiendo lo que es. Continúa siendo lo que era y aquello para lo cual ha sido fundado. El seminariocontinúa siendo un seminario católico. Y si Dios me concede vida, el seminario no cambiará.Moriré antes que cambiar alguna cosa a la doctrina católica que debe ser enseñada en elseminario.

Queremos guardar la Fe, queremos hacer sacerdotes católicos, acabo de explicároslo, por las trescosas principales de la Iglesia Católica, el Papa, la Santísima Virgen María y del Santo Sacrificio dela Misa. Estos son los fundamentos de nuestra devoción aquí en Econe.

Y suceda lo que suceda no cambiaremos, con la gracia de Dios. Entonces que se diga lo que sequiera; el seminario ha cambiado, el seminario ha tomado una nueva orientación, el seminariotiene esto, el seminario tiene aquello; es el diablo quien lo dice, porque quiere destruir elseminario. Evidentemente, no puede soportar a unos sacerdotes católicos, no puede soportar aunos sacerdotes que tienen la Fe.

Y acá es menester decirlo claramente: alrededor nuestro, un poco en todos los países, peroparticularmente en Francia, hay tales divisiones entre los que quieren guardar la Fe católica, queestallan entonces las calumnias, las murmuraciones, las palabras exageradas, unas reflexionesinsensatas, injustificadas. No nos ocupemos de todo eso. Dejemos hablar, obremos bien; hagamos

la voluntad de Dios, según la voluntad de la Iglesia Católica, continuando lo que nuestrospredecesores y nuestros antepasados hicieron, lo que el Concilio de Trento pidió que los Obisposhagan, continuando la formación que siempre se ha dado a los sacerdotes y tendremos la certezade estar en la Verdad.

Eso es todo. Permanezcamos en la serenidad, permanezcamos en la Fe. Y si, por Ventura, nosotrosno enseñásemos la Fe aquí, entonces dejadme, si no os enseño aquí la Verdad católica, partid,queridos seminaristas, ¡no os quedéis! Es un deber vuestro. Pero si yo enseño la Fe católica, si ellaes enseñada aquí, tenéis toda la biblioteca a vuestra disposición para verificar si nosotros damos laFe católica o si no la damos, entonces tened confianza en nosotros.

Pero nosotros haremos todo para que la Fe católica continúe siendo enseñada aquí, en suintegridad, para que podáis, vosotros también, llevar esta verdad que es tan fecunda de gracia yde vida, porque la Verdad es también fuente de vida, fuente de gracia. Tenemos necesidad de estavida, los fieles la reclaman.

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¿Por qué tenernos pedidos le todas partes para tener sacerdotes? Porque los fieles tienen sed dela Verdad, sed de la gracia de Nuestro Señor, sed de la vida sobrenatural, sed de esta vida divina,sed de esta eternidad a la cual se dirigen.

Entonces tengamos confianza en lo que la Iglesia hizo siempre, no confianza en Monseñor

Lefevbre. Soy un pobre hombre como los demás, no tengo la pretensión de ser mejor que losdemás, muy al contrario. No sé por qué el Buen Dios me ha permitido tener treinta años deepiscopado. Pienso que si juzgase humanamente, hubiera preferido quedarme como misionero enlos matorrales del Gabón, aislado, y no habría tenido todos los problemas que tuve durante mistreinta años de episcopado.

Pero el Buen Dios lo ha querido y el Buen Dios continúa probándonos, haciéndonos llevar la cruz. Ybien, si es su voluntad, que se haga. Continuemos llevando la cruz. No es porque el Buen Dios nosimponga cruces que debemos abandonarlo. No tenemos que abandonar a Nuestro Señor, ¡alcontrario!

Debemos seguirlo.

Entonces, mis queridos amigos, sed fieles, fieles a Nuestro Señor, fieles a la Santísima VirgenMaría, fieles al Papa, sucesor de Pedro, cuando el Papa se muestra verdaderamente sucesor dePedro, porque eso es él, de él tenemos necesidad. No somos gente que quiera romper con laautoridad de la Iglesia, con el sucesor de Pedro. Pero tampoco somos gente que quiera rompercon veinte siglos de tradición de la Iglesia, con veinte siglos de sucesores de Pedro.

Hemos elegido. Reinos elegido ser obedientes en la realidad a todo lo que los Papas enseñarondurante veinte siglos, y no podemos creer que el que está en la sede de Pedro no quiera enseñaresas cosas, no lo podemos imaginar. Si por azar lo hiciera, pues bien, Dios lo juzgará. Pero nosotrosno podemos ir al error porque haya una especie de ruptura en la cadena de los sucesores dePedro.

Nosotros queremos permanecer fieles a los sucesores de Pedro que nos transmitan el depósito dela Fe. Y es en esto en lo que somos fieles a la Iglesia Católica, que permanecemos en la IglesiaCatólica y que no haremos nunca cisma. Esto es imposible, porque en la medida en que estamosaferrados precisamente a esos veinte siglos de Tradición de la Iglesia, no podemos hacer cisma.Eso es lo que nos garantiza que tenemos el presente y el futuro cómo os lo he dicho. Imposibleseparar el pasado del presente y del futuro. Apoyándonos en el pasado estamos seguros delpresente y del futuro.

Así pues, tengamos confianza, pidamos a la Santísima Virgen que nos ayude en todas estascircunstancias. Ella es fuerte como un ejército ordenado para la batalla, Ella que ha sufrido elmartirio, Reina de los mártires, en la Cruz de Nuestro Señor Jesucristo. Pues bien, ¿acaso noseguiremos a nuestra Santa Madre, acaso no estaremos con nuestra Santa Madre, listos para sufrirtambién el martirio para que la obra de la Redención continúe?

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CAPITULO 7 RESPUESTAS A DIVERSAS CUESTIONES DE ACTUALIDA

1 ¿Cuál debe ser nuestra actitud respecto del Papa Pablo VI?

Esta actitud será diferente según la manera como se defina al Papa Pablo VI, porque nuestraactitud hacia el Papa, como Papa y sucesor de Pedro, no puede cambiar.

La cuestión es, pues, en definitiva: ¿el Papa Pablo VI ha sido o es todavía el sucesor de Pedro? Si larespuesta es negativa, Pablo VI no ha sido nunca Papa o ya no lo es, nuestra actitud será la de losperíodos de sede vacante; eso simplificaría el problema. Algunos teólogos lo afirman, apoyándoseen las afirmaciones de los teólogos del tiempo pasado, admitidas por la Iglesia, y que hanestudiado el problema del Papa hereje, cismático o que abandona prácticamente su cargo dePastor supremo.

No es imposible que esta hipótesis sea algún día confirmada por la Iglesia. Porque tiene en su

favor argumentos serios. En efecto, son numerosos los actos de Pablo VI que, realizados por unObispo o por un teólogo hace veinte años, hubiesen sido condenados como sospechosos deherejía, que favorecen la herejía.

Ante el hecho de que el que realiza esos actos es quien ocupa el trono de Pedro, el mundo aúncatólico, lo que queda de l, estupefacto, perplejo, prefiere callar más bien que condenar, prefiereasistir a la destrucción de la Iglesia antes que oponerse a ella, a la espera de días mejores.

Sin embargo, queda por saber en qué medida el Papa es el verdadero responsable de esos actosque favorecen la herejía. Algunos responden que no lo es en absoluto, que está drogado,prisionero, etcétera. Es una respuesta que no parece admisible. El Papa se muestra en plenaposesión de sus medios, muy consciente de su firme deseo de hacer aplicar el Concilio y lasreformas que de él derivan.

Entre las dos hipótesis, la del Papa hereje y que ya no es, Papa, y el Papa irresponsable, incapaz decumplir su cargo por la tiranía ejercida por los que lo rodean, ¿no hay una respuesta más complejapero quizás más real: la de Pablo VI, liberal, en un grado muy profundo? Su liberalismo toma susraíces en Lutero.

Esta incoherencia esencial del liberal le da un doble rostro, una doble personalidad, una dualidadconstante que provoca la autodestrucción.

Se puede decir que no hay peor mal que el de tener en la Sede de Pedro a un liberal convencido.De ahí la alegría de los enemigos de la Iglesia, quienes la manifiestan públicamente. De ahí también el bloqueo de las reacciones de los católicos fieles por el rostro aparentementetradicional del Papa.

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Me parece que esta respuesta corresponde mejor a la historia del liberalismo y a la del propioPablo VI. Ella explica mejor todo lo que hizo y sigue haciendo. Ella ilumina el Concilio Vaticano y elperíodo posconciliar. Echa una luz lóbrega sobre el Vaticano y los agentes que allí operan, deconformidad con lo que han hecho los verdaderos liberales durante dos siglos.

Nuestra conclusión, en este caso, es la siguiente: estamos con Pablo VI, sucesor de Pedro cuandocumple su papel; nos negamos a seguir a Pablo VI, sucesor de Lutero, de Rousseau, etcétera.

El Magisterio oficial y perpetuo de la Iglesia nos permite ver cuándo Pablo VI obra de una manerao de otra.

Estimamos nulos todos los esfuerzos, todas los actos, todas las contrariedades que nos vienen deél para obligarnos a seguir a Pablo VI liberal y destructor de nuestra Fe; aceptamos, por elcontrario, todos los actos tendientes a sostener nuestra Fe católica, porque en la Iglesia, porvoluntad de su Fundador y por la naturaleza misma de la Iglesia, todo está ordenado a la Fe,prenda de la vida eterna: todos los poderes, todas las leyes están ordenados a ese fin. Utilizar esos

poderes y esas leyes para la ruina de la Fe y de las instituciones de la Iglesia es un evidente abusode poder y una abierta desobediencia a Nuestro Señor. Colaborar con esta ruina, sometiéndose aun mandamiento inmoral, es contribuir a la desobediencia a Nuestro Señor.

Si pareciera imposible, como lo afirman los progresistas y los que siguen a Pablo VI con los ojoscerrados, que el Papa Pablo VI sea verdaderamente Papa y favorezca al mismo tiempo la herejía, y,por consiguiente, si pareciera que es contrario a las promesas hechas por Nuestro Señor Jesucristoque un Papa sea profundamente liberal, entonces sería preciso adherir. Pero eso no pareceevidente. De todas maneras, debemos rezar mucho por el Papa para que guarde fielmente eldepósito de la Fe que le ha sido confiado.

2 ¿Cuál debe ser nuestra actitud respecto de la nueva Misa, y por este hecho, respecto de toda lareforma litúrgica, incluyendo la reforma del breviario, del calendario litúrgico, del rito de losdifuntos, etcétera?

Acá también nuestra actitud dependerá de la definición que demos de esta reforma.

Si estimamos esta liturgia reformada como herética e inválida, ya sea a causa de lasmodificaciones introducidas en la materia y en la forma, ya sea a causa de la intención delreformador inscrita en el nuevo rito y contraria a la intención de la Iglesia Católica, es evidente quenos está prohibido participar en esos ritos reformados: participaríamos en una acción sacrílega.

Esta opinión se apoya sobre razones serias, pero no absolutamente evidente. Por, ello, me pareceimprudente afirmar que pecan gravemente todos los que participan, de cualquier manera que sea,en un rito reformado.

Dejando de lado las personas que confieren los sacramentos según este nuevo rito, si se considerala reforma general en los textos publicados por Roma, nos vemos obligados a decir, con los.

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La preocupación de un ecumenismo exagerado aproximó de tal manera esta reforma a la reformaprotestante que de ello resulta un grave peligro de disminución de la Fe y hasta de pérdida de laFe para quienes usan esos ritos de manera habitual y constante, y esto incluso en el caso dequienes se esfuerzan por guardar las apariencias de la Tradición.

Este juicio se emite sobre los textos reformados oficiales.Esos textos concluyen pues por ejercer tina influencia sobre la intención de muchos sacerdotes,sobre todo de los jóvenes, alejándolos de la intención de hacer lo que hace la Iglesia Católica, deahí los riesgos de invalidez.

En efecto, los textos nuevos han eliminado las alusiones al Sacrificio propiciatorio, han aumentadola atmósfera de comida, decena, en detrimento del Sacrificio; han disminuido la adoración, lasseñales de la Cruz.

Todo en el nuevo rito tiende a reemplazar el dogma católico sobre la Misa y definido por el

Concilio de Trento, por las nociones protestantes.De esta manera, la intención terminará por aplicarse a un rito protestante y ya no a lo que hace laIglesia de siempre y para siempre hay que añadir las malas traducciones, las adaptaciones, lacreatividad, etc., otras tantas causas de invalidez posible, y, en todo caso, de sacrilegios.

La conclusión es evidente: es un deber abstenemos habitualmente, no aceptar asistir sino en casosexcepcionales: casamiento, entierro, y cuando se tiene la certeza moral de que la Misa es válida yno sacrílega.

Y esto vale para toda la reforma litúrgica.

Es mejor no asistir sino una vez al mes a la verdadera Misa y si fuera necesario incluso de maneramás espaciada todavía, antes que participar en un rito que tiene sabor protestante, que nos privade la adoración debida a Nuestro Señor y tal vez hasta de Su presencia.

Los padres deben explicar a sus hijos por qué prefieren rezar en casa antes que concurrir a unaceremonia peligrosa para su Fe.

3 Sobre la jurisdicción para los jóvenes sacerdotes de la Fraternidad.

Las leyes naturales y sobrenaturales, es decir, el Decálogo y el Derecho Canónico, están todasordenadas a la vida. Por eso, el legislador ha previsto que, en peligro de muerte y, sobre todo, demuerte sobrenatural, o incluso en los casos urgentes en que se requiere el empleo de los mediosnecesarios para conservar la vida sobrenatural, los poderes son concedidos por el Derecho aquienes tienen la facultad radical de adquirirlos.

En el ambiente de la reforma litúrgica, las dudas sobre la validez de los Sacramentos se tornanmes a mes más numerosas. Los propios ritos nuevos llevan en sí serias dudas. Las almas están en

una situación de continuo peligro de muerte.

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Es pues normal e incluso necesario que los sacerdotes utilicen esos poderes excepcionales para iren socorro de esas almas abandonadas y que languidecen.

La censura en que hubieran incurrido, incluso si fuese válida, no podría dispensarlos de ir ensocorro de las almas que les suplican les comuniquen la gracia que les es necesaria para su vida

sobrenatural y que están ciertas de recibir por el ministerio de esos jóvenes sacerdotes, puestoque ellos utilizan los ritos milenarios que la Iglesia Católica ha empleado siempre para transmitir lagracia.

Eso vale para los bautismos, confesiones, extremaunción.

Para el matrimonio, son los propios futuros esposos quienes reciben esta autorización por elDerecho, y el sacerdote que no es delegado oficialmente debe, sin embargo, ser testigo delSacramento del matrimonio si está cerca y si ningún otro sacerdote puede o quiere asistir.

Lo que interesa gravemente es que en cada priorato se lleven con exactitud los registros

concernientes a la recepción de los Sacramentos, para que cuando se vuelva a una situaciónnormal esos registros sean colocados en los archivos de las diócesis, al menos una copia. Debenredactarse siempre en ejemplar doble, de los cuales uno debe remitirse a los archivos del Distritocuando esté completo.

4 ¿Cómo considerar el retorno a una situación normal?

Del porvenir, sabemos que pertenece a Dios que es, pues, difícil hacer previsiones.

Sin embargo, comprobemos en primer lugar, que la anomalía en la Iglesia no vino de nosotros,sino de aquéllos que se por imponer una orientación nueva a la Iglesia, orientación contraria a la

Tradición e incluso condenada por

Magisterio de la Iglesia.

Si parecernos estar en una situación anormal es porque aquéllos tienen la autoridad en la Iglesiaqueman que antes habían adorado y adoran lo que antes era quemado.

Los que se han apartado de la vía normal y tradicional son quienes tendrán que volver a lo que laIglesia ha enseñado siempre y a lo que siempre ha realizado.

¿Cómo podrá hacerse esto? Humanamente hablando, parece sí que sólo el Papa, digamos unPapa, podrá restablecer el orden destruido en todos los campos.

Pero es preferible dejar estas cosas a la Providencia divina.

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Sin embargo, nuestro deber consiste en hacer todo para conservar el respeto de la Jerarquía en lamedida en que sus miembros aún forman parte de ella, y saber hacer la distinción entre lainstitución divina a la cual debernos estar muy aferrados, y los errores que pueden profesar unosmalos pastores. Debemos hacer cuanto sea posible para iluminarlos y convertirlos por nuestrasoraciones, y nuestro ejemplo de mansedumbre y firmeza.

A medida que se fundan nuestros prioratos tendremos esta preocupación de insertarnos en lasdiócesis mediante nuestro verdadero apostolado sacerdotal sometido al sucesor de Pedro, comosucesor de Pedro, no como sucesor de Lutero. Tendremos respeto e incluso afecto sacerdotal portodos los sacerdotes, esforzándonos por darles la verdadera noción del Sacerdocio y del Sacrificio,por acogerlos para retiros, por predicar misiones en las parroquias como San Luis Maríapredicando la Cruz le Jesús y el verdadero Sacrificio de la Misa.

Así, por la gracia de la Verdad, de la Tradición, se desvanecerán los prejuicios a nuestro respecto,al menos de parte de los espíritus todavía bien dispuestos y nuestra futura inserción oficial se verá,por ello, grandemente facilitada.

Evitemos los anatemas, las injurias, las pullas, evitemos las polémicas estériles, recemos,santifiquémonos, santifiquemos las almas que vendrán a nosotros cada vez más numerosas, en lamedida en que encuentren en nosotros aquello de lo cual tienen sed: la gracia de un verdaderosacerdote, de un pastor de almas, celoso, fuerte en su Fe, paciente, misericordioso, sediento de lasalvación de las almas y de la gloria de Nuestro Señor Jesucristo.