cátedra de teología y ciencias de las religiones, “ignacio ellacuría

Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones “Ignacio Ellacuría”

CÁTEDRA DE TEOLOGÍA Y CIENCIAS DE LAS RELIGIONES,

“IGNACIO ELLACURÍA". UNIVERSIDAD CARLOS III DE MADRID

Nombre de la Cátedra: Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones

“Ignacio Ellacuría”.

Director: Dr. Juan José Tamayo Acosta

Entidad financiadora: Fundación Carlos III de Madrid. Vinculación con el

Instituto de Derechos Humanos Bartolomé de Las Casas. Universidad Carlos

III de Madrid.

1.-NOTA BIOGRÁFICA DEL DIRECTOR DE LA CÁTEDRA DR. D.

JUAN JOSÉ TAMAYO

Doctor en Filosofía por la Universidad Autónoma de Madrid, doctor

en Teología por la Universidad Pontificia de Salamanca y diplomado en

Ciencias Sociales por el Instituto León XIII. Director de la Cátedra de

Teología y Ciencias de las Religiones “Ignacio Ellacuría”, en el Instituto de

Derechos Humanos “Bartolomé de Las Casas”, de la Universidad Carlos III

de Madrid. Profesor de Teología de la Cátedra de las Tres Religiones, de la

Universidad de Valencia, y profesor invitado de distintas Universidades de

Europa (Trento, Italia) y América Latina (Costa Rica, México, Perú,

Colombia, etc.), el Caribe (Puerto Rico) y Estados Unidos (Los Ángeles).

Miembro del Consejo de Redacción de “Éxodo” (Madrid) y de “Pasos”

(San José, Costa Rica). Miembro del Patronato de la Fundación ATMAN,

Diálogo de Civilizaciones. Asesor del IV Parlamento de las Religiones del

Mundo. Fundador y miembro de la Junta Directiva de la Asociación para el

Diálogo Interreligioso en Madrid (ADIM). Fundador y actual secretario

general de la Asociación de Teólogos y Teólogas Juan XXIII. Miembros del

Comité Ejecutivo del II Foro Mundial de teología y Liberación (Nairobi,

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2007. Vicepresidente de la Asociación Pro Derechos Humanos (APDH) y

miembro de la Sociedad Española de Ciencias de las Religiones (SECR).

Colaborador del diario EL PAÍS. Colabora en numerosas revistas de Filosofía,

Teología, Ciencias Sociales y Derechos Humanos.

Entre sus campos de estudio e investigación cabe citar: Teología de la

Liberación y Teología Política, Religiones y Derechos Humanos, Filosofía de

la Religión; Fundamentalismos y Diálogo interreligioso.

Ha publicado más de 40 obras, entre las que cabe citar: Para

comprender la teología de la liberación (Estella, 2000, 5ª ed.);

Religión, razón y esperanza. El pensamiento de Ernst Bloch (Estella,

1992); La marginación, lugar social de los cristianos (Madrid, 1998, 3ª

ed.); Conceptos fundamentales del cristianismo (en colaboración con

C. Floristán) (Madrid, 1993); Presente y futuro de la teología de la

liberación (Madrid, 1994); Iglesia profética, Iglesia de los pobres

(Madrid, 1994; 2003, 2ª ed.); Los sacramentos, liturgia del prójimo

(Trotta, Madrid, 1985; 2003, 2ª ed.); Imágenes de Jesús de Nazaret

(Trotta, Madrid, 1996); Cristianismo y liberación (editor) (Trotta,

Madrid, 1996); Por eso lo mataron. El horizonte ético de Jesús de

Nazaret (Trotta, Madrid, 1998); Dios y Jesús. El horizonte religiosos de

Jesús de Nazaret (Trotta, Madrid, 2000; enero 2003, 2ª ed., febrero

2003, 3ª ed.); Diez palabras clave sobre Jesús de Nazaret (Estella,

1999; 2002, 3ª ed.); Para comprender la crisis de Dios hoy (Estella,

2000, 2ª ed.); Panorama de la teología latinoamericana (en

colaboración con Juan Bosch) (Estella, 2001; 2002, 2ª ed.); Diez

palabras clave sobre globalización (Estella, Verbo Divino, 2002);

Nuevo paradigma teológico en clave de liberación (Trotta, Madrid,

2003, 2004, 2ª ed.)); Aportación de las religiones a una ética universal

(Dykinson, Madrid 2003); Adiós a la cristiandad. La Iglesia católica

española en la democracia (Madrid, Ediciones B, 2003); 10 palabras

clave sobre paz y violencia en las religiones (Trotta, Madrid, 2004); El

cristianismo ante los grandes desafíos de nuestro tiempo (Universidad

de Valladolid, Valladolid, 2004); Fundamentalismos y diálogo entre

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religiones (Trotta, Madrid, 2004); Nuevo Diccionario de Teología

(Trotta, Madrid, 2005); Iglesia y sociedad en España (en colaboración

con José María Castillo, Trotta, Madrid, 2005); Diez palabras clave

sobre derechos humanos (director, Verbo Divino, Estella, 2005);

Interculturalidad diálogo entre religiones (director con Raúl Fornet-

Betancourt, Verbo Divino, Estella, 2005).

2.- RAZONES PARA UNA CÁTEDRA DE CIENCIAS DE LAS RELIGIONES, INTERCULTURALIDAD Y DIÁLOGO INTERRELIGIOSO

De entre las muchas definiciones de religión, quizás podamos

quedarnos con la de C. Geertz: “un sistema simbólico que pretende crear

sentimientos y motivaciones fuertes, globales y duraderos en los seres

humanos, formulando ideas de un orden ontológico general y envolviendo

esas ideas en un aura de facticidad, para que los sentimientos y laa

motivaciones parezcan responder plenamente a la realidad”. Gerd Theissen,

que se inspira en Geertz, la define como “un sistema cultural de signos que

promete ganancia de vida mediante la correspondencia con una realidad

última”. Incorpora algunos elementos nuevos muy a tener en cuenta: habla de

sistema semiótico o de signos; relaciona a la elación con una realidad última,

en la línea de Paul Tillich; añade un motivo pragmático: la promesa de una

ganancia de vida, en otras palabras, el fomento, la conservación o el aumento

de vida.

Al presentar la religión como un sistema objetivo de signos, se hace

referencia a la combinación de tres formas expresivas que sólo están asociadas

así en la religión: el mito, el rito y el ethos. La promesa de una “ganancia de

vida” se concreta en algo bien palpable: salud, ayuda,, vida en la verdad y el

amor, identidad en la crisis y los cambios, vida eterna en sus distintas

modalidades. En ese sentido la religión ejerce una funcionalidad múltiple:

psíquica, social, pragmática, socializadora, normativa, simbólica, reguladora

de conflictos, etc.

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Las religiones son uno de los caudales culturales más preciados de la

humanidad y una fuente inagotable de sabiduría. En ellas están depositadas

algunas de las grandes preguntas antropológicas y cósmicas que el ser humano

se ha hecho desde los orígenes de la humanidad; preguntas sobre el sentido o

sin-sentido de la vida, sobre el origen y el futuro del universo. En ellas se

encuentran, a su vez, otros tantos intentos de respuesta, que han contribuido al

desarrollo del pensamiento en sus diferentes modalidades: mítico, filosófico,

científico, simbólico, etc.

Las religiones no deben ser excluidas de ninguno de los campos del

saber, ya que ellas mismas son un saber, con todas las peculiaridades que se

quiera, y se relacionan espontáneamente con otros saberes. De ahí la

necesidad de su estudio en cuanto fenómenos culturales relevantes de la

historia de la humanidad que han intervenido de manera decisiva en la

formación de las sociedades, como ha demostrado el antropólogo Roy A.

Rappaport. Nacimiento y evolución de la religión, por una parte, y origen y

desarrollo de la humanidad, por otra, son dos fenómenos interconectados,

según el citado antropólogo. Lo sagrado y lo numinoso han jugado un papel

fundamental en los procesos de adaptación de las distintas unidades sociales

en que la especie humana se ha organizado. En ausencia de la religión, cree

Rappaport, la humanidad quizá no hubiera sido capaz de salir de su estado

prehumano o protohumano. Se trata de una opinión sólidamente fundada que,

puede dar motivo para una discusión intelectual honesta y plural.

Las religiones no son fenómenos aislados del entorno social y cultural

que surjan como por generación espontánea caídas de lo alo. Son fenómenos

humanos que nacen en un determinado contexto cultural y tienen las señas de

identidad de cada contexto en que surgen. Por ello es necesario estudiarlas en

relación con los fenómenos culturales.

Eso nos sitúa en una de las características de su estudio: la

interdisciplinariedad, sobre la que volveremos más adelante. Muchas son las

disciplinas que se ocupan del estudio del hecho religioso en la historia, y todas

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ellas lo hacen desde su propia perspectiva, pero en estrecha relación y de

manera complementaria.

Las religiones tienen aspectos negativos, como se ha encargado de

mostrar y demostrar la crítica moderna de la religión desde los más variados

horizontes: científico, filosófico, económico, político, jurídico, y muy

especialmente los “maestros de la sospecha”. Esa crítica ha de ser conocida,

estudiada y analizada en todo su rigor y con todas sus consecuencias, al

tiempo que reformulada en las nuevas coordenadas históricas y en los nuevos

climas culturales. El estudio de las religiones en el ámbito universitario no

puede ser apologético, sino crítico, científico y racional, porque ciencia, razón

y crítica constituyen tres claves de la cultura de la modernidad. Tampoco

puede ser éticamente neutral, sino que ha de comprometerse con la defensa de

las libertades y los derechos humanos.

El estudio del fenómeno religioso han estado ausentes del entorno

cultural y académico de nuestro país. El Estado confesional católico generaba

hacia las religiones una actitud beligerante, que se extendía a la Universidad,

donde la única religión presente era el catolicismo en su versión integrista.

Durante algunas décadas, y quizá como reacción frente al

nacionalcatolicismo, que invadía todos los niveles educativos, desde la

enseñanza primaria hasta la universitaria, se dejó sentir un determinados

sectores una actitud beligerante contra el hecho religioso y contra la presencia

de la religión en la vida pública y también en el mundo de la enseñanza,

cualquiera fuere su orientación, por considerarla anti-ilustrada.

Hoy nos encontramos en un momento cultural y académico nuevo más

sereno y dialogante. En las universidades crece el interés por el estudio

interdisciplinar de las religiones, dando lugar a la creación de departamentos,

institutos, cátedras, etc. centrados en dicho estudio, donde interactúan las

distintas disciplinas que se ocupan de las religiones: historia, sociología,

psicología, filosofía, fenomenología, ecología, antropología, derecho, estética,

etno-historia, geografía, teología, etc.

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Como certeramente ha puesto de relieve Francisco Díez de Velasco,

tres son las características que deben definir el estudio de las religiones en el

ámbito universitario: autonomía, en cuanto se sustenta en bases metodológicas

propias y bien definidas; neutralidad, que exige superar tanto el etnocentrismo

como el religioncentrismo y desligarse del enfoque teológico-confesional,

todavía hoy muy presente en el estudio de las religiones, sobre todo en centros

católicos; pluralidad en los análisis: histórico-filológico, antropológico,

sociológico, psicológico, filosófico, ecológico, biológico, económico, jurídico.

El desafío que tiene ante sí el estudio de las religiones en el ámbito

universitario lo expresa el mismo Díez de Velasco con estas palabras que

comparto y que intento hacer realidad desde esta Cátedra: “enseñar creencias

sin enseñar a creer; estudiar la religión, pero sin predicar, ni moralizar ni

indoctrinar, buscando una difícil pero deseable neutralidad”.

El estudio de las religiones requiere, a mi juicio, su reubicación en el

contexto de la cultura de los derechos humanos. El primer dato que se impone

por la fuerza de los hechos en este terreno es el de las serias dificultades que

tienen las religiones tanto en lo referente a la fundamentación filosófica de los

derechos humanos y al reconocimiento de su universalidad como a la hora de

su aplicación y puesta en práctica, al menos en su seno. Para justificar su

negativa hacia la cultura de los derechos humanos, han apelado –algunas

siguen apelando todavía hoy- a revelaciones divinas y leyes sagradas lesivas

de la dignidad de la persona y, con frecuencia, discriminatorias desde la

perspectiva de género, etnia, religión, etc., que consideran de rango superior a

las declaraciones de derechos humanos y de obligado cumplimiento para

todos sus miembros. Dicha actitud constituye una dificultad añadida para la

tarea de globalizar los derechos humanos.

Sin embargo, las cosas están empezando a cambiar en el seno de las

religiones y muy especialmente entre los teólogos y las teólogas, que

interpretan los textos religiosos fundantes en el horizonte de los derechos

humanos, así como en la ciudadanía, que se muestra respetuosa con el

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pluralismo religioso y cultural existente en nuestra sociedad. Este enfoque

puede resultar muy fecundo, ya que contribuye, por una parte, a la

incorporación de la cultura de los derechos humanos en el interior de las

propias religiones, y, por otra, a la fecundación de los mismos a partir de una

serie de valores éticos como el compartir, la gratuidad, el perdón, la

compasión, etc. que se encuentran en las tradiciones religiosas.

Me parece necesario propiciar un diálogo entre filosofía de los

derechos humanos y teología de los derechos humanos, que tenga como base

común la dignidad del ser humano.

3.-OBJETIVOS DE LA CÁTEDRA

- Crear un espacio de reflexión permanente, sobre las religiones, su

relevancia histórica y su significación cultural, en perspectiva

interdisciplinar y en diálogo con los distintos saberes universitarios.

- Posibilitar espacios de diálogo interreligioso e intercultural como

alternativa a las guerras de religiones, que vuelven a resurgir, y al choque

de civilizaciones, que se tiende a presentar como ley de la historia.

- Ofrecer a los estudiantes universitarios y a los ciudadanos interesados

una visión de conjunto de las grandes religiones del mundo en su historia

y en el momento actual.

- Introducir a los estudiantes en la metodología de las Ciencias de las

Religiones

- Aproximar al mundo universitario al estudio del fenómeno religioso en

toda su complejidad, riqueza y ambigüedad, a partir de las distintas

disciplinas que lo estudian: historia de las religiones, filosofía de la

religión, sociología de la religión, fenomenología de la religión, psicología

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de la religión, antropología de la religión, ecología de la religión, teología

de las religiones, etc.

- Promover el estudio de los textos religiosos en la doble clave filológica y

hermenéutica, en el contexto en que surgen y en sus desarrollos ulteriores,

y analizar la influencia ejercida en las distintas manifestaciones culturales.

- Estudiar las religiones en su dimensión antropológica y cultural

- Estudiar las religiones desde la perspectiva de género

- Analizar las religiones en su perspectiva y funcionalidad política, social,

económica y cultural, y en sus relaciones con el poder.

- Ofrecer un análisis de la crítica moderna y postmoderna de la religión a

través de sus principales pensadores y de sus más notables

manifestaciones.

- Estudiar la crisis cultural de las religiones en la modernidad, así como el

actual despertar religioso en sus variadas formas: desde el

fundamentalismo hasta el diálogo interreligioso, y en su funcionalidad

ideológica y sociopolítica.

- Posibilitar espacios de investigación y estudio sobre el cristianismo en

sus orígenes, en su evolución histórica y en la crisis actual, en diálogo con

la cultura moderna y posmoderna.

4.-TEMAS DE REFLEXIÓN, ESTUDIO, INVESTIGACIÓN Y

DOCENCIA

- Viaje por las grandes religiones del mundo: visión histórica y

problemática actual; conceptos fundamentales de cada religión;

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fundadores; dioses y diosas; lugares sagrados; tiempos sagrados; textos

sagrados; personas sagradas; acciones sagradas, etc.

- Derecho y Religión

- Ciencias Sociales y Religión

- Economía y Economía

- Política y Religión

- Arte, Estética y Religión

- Globalización y Religión

- Secularización y Religión

- Culturas y Religiones

- Ética y Religión

- Derechos Humanos y Religiones

- Violencia y Religiones

- Ética civil y Ética religiosa

- Sociedad y Religión

- Minorías religiosas

- Bioética y Religión

- Biogenética y Religión

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- Ecología y Religión

- Religiones, Interculturalidad y Comunidad internacional.

- Religión y Género.

- Diálogo interreligioso

- El fenómeno del fundamentalismo en las religiones monoteístas:

judaísmo, cristianismo, Islam.

- Aportación de las religiones a una ética universal

- Identidad y funciones de las religiones en las sociedades democráticas

- La mujer en las grandes religiones monoteístas: judaísmo, cristianismo,

islam. Estudio diacrónico y sincrónico.

- Paradigmas del cristianismo en la historia: a) el paradigma judeo-

cristiano de los orígenes; b) el paradigma helenista universalista; c) el

paradigma católico romano- medieval; d) El paradigma de la Reforma; e)

El paradigma de la Modernidad; f) El paradigma de la liberación; d) el

paradigma del diálogo inter-religioso.

- Corrientes teológicas actuales: teología hermenéutica, teología

existencial, teología de la secularización, teología política, teologías de la

liberación, teología del diálogo interreligioso.

- Confesiones cristianas: Iglesia Ortodoxa, Protestantismo, Anglicanismo,

Catolicismo.

- El cristianismo en la construcción de Europa: pasado, presente y futuro.

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- Ciencia y Religión

5-.MODALIDADES Y CAMPOS DE TRABAJO DE LA CÁTEDRA

- Investigaciones interdisciplinares: con la participación de profesores y

profesoras de las diferentes disciplinas: Ciencias de la Naturaleza,

Ciencias Jurídicas, Ciencias Sociales, Viencias de la Comunicación,

Filosofía, etc.

- Seminarios

- Publicaciones de las investigaciones y de otros estudios.

- Cursos monográficos

- Conferencias

- Biblioteca de Ciencias de las Religiones.

- Proyecto de Master en Ciencias de las Religiones

- Revista (a partir de la consolidación de la Cátedra)

6.-MEMORIA DE CURSOS Y SEMINARIOS REALIZADOS POR LA

CÁTEDRA DE TEOLOGÍA Y CIENCIAS DE LAS RELIGIONES

“IGNACIO ELLACURÍA:

Año 2001

1-.Curso de Humanidades: “La crisis de Dios en la modernidad”.

Fecha: Curso académico 2001-2002

Impartido por el Dr. Juan José Tamayo

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El curso analiza la evolución de la crisis de Dios en la Modernidad

siguiendo sus principales etapas: el despertar de la subjetividad y la

construcción de la razón moderna; la búsqueda de la armonía entre Dios y

razón, con Descartes y Leibniz; agnosticismo y deísmo en las distintas

tradiciones de la Ilustración; el teísmo moral de Kant; Dios y la filosofía de la

religión en Hegel; crítica humanista de Dios en Feuerbach; Ateísmo,

fetichismo e idolatría en Marx; la muerte de Dios en Nietzsche; Dios,

nostalgia del padre en Freud; el lenguaje sobre Dios en la filosofía analítica;

Dios, ante el juicio moral de las víctimas (Dostoievski, Camus, Wiesel); Dios,

ciencia y religión

Año 2002:

1.-.Curso de Humanidades. “Aportación de las religiones a una ética

universal”.

Fecha: Primer Cuatrimestre del Curso 2002-2003:


El curso pretende hacer un análisis crítico y científico de las religiones

más relevantes e influyentes en la historia de la humanidad y en la actualidad,

intentando descubrir, en un clima de diálogo interdisciplinar e interreligioso,

qué aportaciones pueden hacer a la hora de elaborar una ética universal en lo

referente a: la igualdad entre hombres y mujeres, la lucha por la justicia, el

trabajo por la paz, la defensa de la naturaleza, la construcción de un orden

internacional justo y la solidaridad con los sectores más desfavorecidos.

2- Conferencia: “Fundamentalismo y Diálogo interreligioso tras el 11 de

septiembre”

Fecha: 21 de mayo de 2002

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Impartida por el Dr.D. Juan José Tamayo.

3.-Curso de verano: La Iglesia Católica española en la sociedad

democrática (1977-2002).

Fecha: Del 1 al 5 de julio de 2002. Campus de Colmenarejo

Director: Dr. Juan José Tamayo

Profesores invitados:

-Dr. Gregorio Peces-Barba Martínez, rector de la Universidad Carlos III de

Madrid.

-Dr. José María Contreras, profesor titular de Derecho Eclesiástico del Estado

de la Universidad Pablo de Olavide, de Sevilla.

-Dr. Riay Tatari Bakry, iman-presidente de la Mezquita Central de Madrid.

-Dr. Máximo García Ruiz, rector del Instituto Superior de Estudios Teológicos

de España.

-Dra. Ana de Miguel Álvarez, profesora titular de sociología de la

Universidad de A Coruña.

-Dr. Luis Gómez Llorente, catedrático de filosofía en el I.E.S. Virgen de la

Paloma.

4.- Seminario: “Derechos Humanos y Teología de la Liberación”.

Fecha: mes de noviembre de 2002. Seminario de 30 horas.


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La teología de la liberación es la primera gran corriente teológica

nacida en América Latina con identidad propia y con importantes

repercusiones sociales y políticas. En el centro de su interés teórico y práctico

se encuentra la defensa de todos los derechos humanos: políticos, sociales,

económicos y ecológicos, especialmente los de los más desfavorecidos, que

son mayoría en una sociedad estructuralmente injusta y desigual. Dicha

teología sintoniza, casi cinco siglos después, con la denuncia de Bartolomé de

Las Casas y continúa su lucha pacífica por la defensa de los indígenas todavía

oprimidos. El seminario se propone analizar las aportaciones de la Teología

latinoamericana de la Liberación a la teoría y la práctica de los derechos

humanos.

5.-Jornadas sobre inmigración y medios de comunicación.

Fecha: 10 al 12 de diciembre de 2002

Organizan: Departamento de Periodismo y Comunicación Audiovisual,

Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones “Ignacio Ellacuría

Apertura. Dra. María Pilar Díezhandino.

Programa

Día 10 de diciembre.: “Inmigración y Derechos Humanos”

Modera: D. José María Calleja


-.Dr..D. Rafael de Asís. “Los inmigrantes, sujetos de derechos”

- Dra. Paloma López “Derechos sociales y laborales de los inmigrantes “

- D. Fernando Mariño. “Los derechos humanos en la Ley de Extranjería”

- Francisco Gor. “Derechos Humanos e Inmigración en los Medios de

Información”

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Día 11 de diciembre. “Inmigración, género e integración”

Modera: D. Manuel Palacio.


- Dña. Delia Blanco. “La inmigración desde la perspectiva de género”

-Dr. Joaquín Leguina. “El fenómeno de los desplazamientos y sus causas”

- Dr. Andrés Tornos. “Modelos de integración de los inmigrantes”

- Dr. Antonio Naranjo. “Influencia de la información en las actitudes sociales

ante los inmigrantes”

Día 12 de diciembre. “Inmigración, interculturalidad y religiones”

Modera: D. Alejandro Carra.


-.Dr. Antonio García Santesmases.”Inmigración e interculturalidad;”

- Dr. D. Juan José Tamayo. “Inmigración y religiones”

- Dra. Dña. María José Fariñas. “Inmigración en el horizonte de la

globalización”

-.Dra. Dña. Isabel Gallego.”Papel de los medios de comunicación en el diálogo

interreligioso e intercultural”

Año 2003

1.- Jornada sobre "Religión y Teología en la Sociedad y en la Universidad"

Fecha: 19 de Febrero de 2003.

2.- Seminario sobre “Religiones y Derechos Humanos”

Fecha: Marzo de 2003. Seminario de 30 horas.

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Año 2004

1.- Seminario: “Aportación de la Teología de la Liberación a los Derechos

Humanos”

Fecha: 15 y 16 enero 2004


2.- Mesa Redonda: “La pasión de Cristo”. Film de Mel Gibson. Análisis

crítico de los aspectos cinematográficos, religiosos y jurídicos.

Fecha: 22 de abril de 2004

Organizada por la Cátedra “Ignacio Ellacuría” de Teología y Ciencias de las

Religiones y el Departamento de Periodismo y Comunicación Audiovisual.

Profesores Invitados:

-. Dr. D. Antonio Rodríguez de las Heras. Catedrático de Historia

Contemporánea. Universidad Carlos III de Madrid.

-.Dr. José Manuel Palacio. Profesor Titular de Periodismo y Comunicación

Audiovisual. Universidad Carlos III de Madrid.

-. Dr. José Manuel Pérez-Prendes. Catedrático de Historia del Derecho.

Universidad Complutense de Madrid.

3.- Seminario: “Europa y el Cristianismo”.

Fechas: 4, 5 y 6 de mayo de 2004.


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-. Dr. D. Casianao Floristán. Profesor Emérito de la Universidad Pontificia de

Comillas.

-. Dr. D. Rafael de Asís Roig. Director del Instituto de Derechos Humanos

“Bartolomé de las Casas”.

-. Dr. D. Juan José Tamayo. Director de la Cátedra de Teología y Ciencias de

las Religiones “Ignacio Ellacuría”, de la Universidad Carlos III de Madrid.

-. Dr. D. Javier de Lucas. Catedrático de Filosofía del Derecho. Universidad

de Valencia.

-. Dr. D. Francecs Torradeflot. Profesor de la Cátedra de Diálogo

Interreligioso Centro UNESCO de Cataluña.

4.- Curso sobre Religiones y Derechos Humanos.

Fecha: 2, 3, 4, 9, 10, 11 de noviembre.

Impartido por el Dr. D. Juan José Tamayo. Director de la Cátedra de Teología

y Ciencias de las Religiones “Ignacio Ellacuría”, de la Universidad Carlos III

de Madrid.

5.- Coloquio “Derechos humanos, guerra, sociedad y religión en

Colombia”.

Fecha: 1 de diciembre de 2004.

Moderador: Dr. Manuel Restrepo Domínguez

Profesores Invitados:

-. D. Cesar Carrillo. Dirigente Sindical, Comisión Internacional de la

Unión Sindical Obrera.

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-. D. Camilo Rueda. Defensor de Derechos Humanos, periodista, miembro

de la Comisión Intercongregacional “Justicia y Paz”.

-. D. Carlos Alberto Ruiz. Abogado, defensor de derechos humanos,

docente universitario e investigador.

-. Colectivo de Trabajo “Monseñor Oscar Arnulfo Romero”.

Año 2005:

1- Derechos Humanos, Género y Cristianismo:”Mujeres en la historia del

Cristianismo”.

Fecha:11, 12 y 13 de enero de 2005.

Profesores invitados

-. Dr. Juan José Tamayo. Director de la Cátedra de Teología y Ciencias de las

Religiones “Ignacio Ellacuría”. Universidad Carlos III de Madrid.

-.Dra. Mª José Fariñas. Profesora Titular de Filosofía del Derecho de la

Universidad Carlos III de Madrid.

-. Dra. Juana Torres. Profesora titular de Filología Clásica de la Universidad

de Cantabria.

-. Dra. Cristina Segura. Profesora titular de Historia Medieval de la


-. Dra. Mar Marcos. Profesora titular de Historia Antigua de la Universidad de

Cantabria.

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-. Dra. Margarita María Pintos. Profesora de Teología del Colegio Aleman de

Madrid.

-. Dra. Ángela Muñoz. Directora del Seminario Género y Religión de la


2-.”Aportación de la Teología de la Liberación a los Derechos Humanos.”

Fecha: 1 y 3 de junio de 2005

Impartido por el prof. Dr. Juan José Tamayo. Director de la Cátedra de

Teología y Ciencias de las Religiones “Ignacio Ellacuría”. Universidad Carlos

III de Madrid.

3.-“Curso sobre Religiones y Derechos Humanos”.

Fecha: 18,19 y 20 de octubre y 8, 9 y 10 de noviembre

Impartido por el prof. Dr. Juan José Tamayo. Director de la Cátedra de

Teología y Ciencias de las Religiones “Ignacio Ellacuría”. Universidad Carlos

III de Madrid.

4.- “Curso Sobre Religión y Bioética”

Fecha: 19, 20 y 21 diciembre

Profesores invitados

-. Dr. D. Diego Gracia. Director del Master de Bioética. Universidad

Complutense de Madrid.

-. Dr. D. Carlos Lema. Profesor de Filosofía del Derecho. Universidad Carlos

III de Madrid.

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-. Dr. D. Juan Masiá. Director del Instituto de Bioética. Universidad Pontificia

de Comillas.

-. Dr. Marcelo Palacios. Director de la Sociedad Internacional de Bioética

(SIBI)

-. Dr. Francisco Javier Ansuátegui. Catedrático de Filosofía del Derecho.

Universidad de Jaen

-. Dr. Miguel Ángel Ramiro. Profesor Titular de Filosofía del Derecho.

Universidad Carlos III de Madrid.

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