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Principios de

INTERPRETACINBBLICA

L. Berkhof2005

Copyright 2005 por Libros DesafoPrincipios de interpretacin bblicaTtulo original en ingls:Principles of Biblical InterpretationAutor: Louis BerkhofPublicado por Baker Book HouseGrand Rapids, MichiganCopyright 1950 por Louis BerkhofTtulo:Principios de interpretacin bblicaEditor: Alejandro PimentelDiseo de cubierta: Josu TorresPrimera edicin en espaol por TELL: 1989Sin la autorizacin escrita de los titulares del Copyright, queda totalmente prohibida, bajo las sanciones

contempladas por la Ley, la reproduccin total o parcial de esta obra por cualquier medio o procedimiento.Publicado porLIBROS DESAFO2850 Kalamazoo Ave. SEGrand Rapids, Michigan [email protected] 1-55883-136-3

CONTENIDOPrefacio

I. IntroduccinII. Historia de los principios hermenuticos entre los judosIII. Historia de los principios hermenuticos en la Iglesia cristianaIV. El objeto de la Hermenutica Sacra es proporcionar un concepto adecuado de la BibliaV. La interpretacin gramaticalVI. La interpretacin histricaVII. La interpretacin teolgica

Apndicendice de materias y autores

PREFACIO


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Gran parte de la confusin que existe en la actualidad en el mbito religioso en cuanto al uso deprincipios bblicos, nace de interpretaciones retorcidas y equivocadas de la Palabra de Dios. Estosucede incluso en crculos que creen firmemente en la infalibilidad de la Santa Escritura.

Creemos firmemente que si se llega a adoptar y usar slidos principios de interpretacin al estudiarla Biblia, se vern resultados sorprendentes. Creemos que ste es uno de los medios que el Espritu deverdad se complace en utilizar para dirigir a su pueblo a toda la verdad. Con esto en mente,deseamos ofrecer esta obra para que sirva de gua al estudio personal de la Escritura, y en particular,para que sea utilizada en seminarios e institutos bblicos. Cuanto ms pronto en el aprendizaje inicialdel estudiante de la Biblia se le ensee a usar procedimientos vlidos para la interpretacin bblica, msse podrn producir fieles obreros del reino que entreguen sus vidas para el servicio y expansin delreino de Dios.

En esta nueva edicin bajo el sello de Libros Desafo, hemos revisado y adaptado la anterioredicin espaola, cotejndola con la versin original en ingls y adaptndola para su fcil uso y lecturaentre estudiantes. Por ello, hemos incluido notas al final del libro. En ellas, aparecen no solocomentarios aclaratorios del editor, sino tambin las referencias bibliogrficas de la obra original.Adems, hemos incluido un breve apndice bibliogrfico de obras existentes en espaol.ELEDITOR

IIntroduccin

La palabrahermenutica,proviene del griego hermneutike, que a su vez se deriva del verbohermneu. Platn fue el primero en emplear la palabra hermenutica como trmino tcnico.Propiamente hablando, la hermenutica es el arte de interpretar (to hermneuein), pero hoy se usa eltrmino para referirse a la teora de este arte. Definicin: la hermenutica es la ciencia que nos ensealos principios, mtodos y reglas de interpretacin.

Debemos distinguir entre la hermenuticageneraly laespecial.La primera se refiere a lainterpretacin de toda clase de escritos; la ltima a cierta clase definida de producciones literarias,como leyes, historia, profeca o poesa. LaHermenutica Sacraposee un carcter muy especial, porquetiene que ver con el libro sin igual en el mundo de la literatura, a saber, con la Biblia, la palabrainspirada de Dios. Solamente cuando estemos de acuerdo con el principio de la inspiracin divina de laBiblia, podremos mantener el carcter teolgico de la Hermenutica Sacra.

Por lo general, se estudia la hermenutica con el fin de interpretar las producciones literarias delpasado. Su tarea especial consiste en sealarnos la manera en que podemos superar la distancia que hayentre un autor y sus lectores. Nos ensea que esto slo se logra adecuadamente si alcanzamosremontarnos al tiempo y al espritu del autor. En el estudio de la Biblia no es suficiente quecomprendamos a los autores secundarios (Moiss, Isaas, Pablo, Juan, etc.), sino que tambin debemosaprender a conocer la mente del Espritu.

La necesidad de estudiar hermenutica se desprende de varias consideraciones:(1) El pecado ha oscurecido el entendimiento del ser humano y ejerce una perniciosa influencia en su

vida mental. Por lo tanto, es necesario hacer esfuerzos especiales para preservarle del error.(2) Los seres humanos se diferencian uno de otro en muchas cosas, lo cual causa divergencias mentales.

Por ejemplo, difieren en:


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(a) capacidad intelectual, gusto esttico y cualidades morales, dando como resultado una falta deafinidad espiritual;

(b) sus logros intelectuales, ya que algunos han recibido mejor educacin que otros;(c) cuestiones de nacionalidad, lo cual produce la diferencia correspondiente de idioma, forma de pensar,

costumbres y principios morales;Por consiguiente, es muy importanteque los futuros ministros del Evangelio estudien hermenutica

por las siguientes razones:(1) Slo el estudio inteligente de la Biblia les proveer del material que necesitan para construir su

teologa.(2) Cada sermn que se predica debe apoyarse sobre un slido fundamento exegtico. En estos tiempos,

esto es lo que ms debe desearse.

(3) En ocasiones donde se instruye a los jvenes de la Iglesia y cuando se realizan visitas a los hogaresde las familias, a menudo se requiere que el pastor explique improvisadamente pasajes de la Escritura.En tales ocasiones, les ser de gran ayuda tener un conocimiento razonable de las reglas deinterpretacin bblica.

(4) Ser parte de su deber el defender la verdad contra los ataques de la alta crtica, pero para hacerlo demodo efectivo, deben saber manejarla.

Segn la clasificacin que se le adscribe al conjunto de todas las ciencias teolgicas (laenciclopedia teolgica), la hermenutica pertenece al grupo bibliolgico, es decir, a los estudios que seenfocan en la Biblia. En forma lgica, sigue despus de la Filologa Sacray precede a laExgesis.Lahermenutica y la exgesis estn relacionadas una con otra, como teora y prctica. La una es ciencia, laotra arte.

En el presente estudio de la hermenutica, creemos necesario incluir los siguientes puntos en elorden en que los damos:

(1) Un breve bosquejo de la historia de los principios hermenuticos. El pasado puede ensearnosmuchas cosas, tanto en sentido negativo como positivo.

(2) Una descripcin de aquellas caractersticas de la Biblia que determinan en cierto modo los principiosque debern ser aplicados en su interpretacin.

(3) Algunas sugerencias sobre las cualidades que debe tener y los requisitos que debe cumplir unintrprete de la Biblia.

(4) Una exposicin de los tres aspectos que posee la interpretacin de la Biblia, a saber:(a) El aspecto gramatical, que incluye la interpretacin lgica;(b) El aspecto histrico, que incluye la interpretacin psicolgica; y

(c) El aspecto teolgico de la interpretacin.Preguntas de repaso

1. Cul es la diferencia entre hermenutica y exgesis?2. Se excluyen mutuamente la hermenutica general y la especial, o en cierto sentido una incluye a la

otra?3. En qu sentido perturb el pecado la vida mental del ser humano?4. Por qu debemos tener en cuenta los tres aspectos de la interpretacin al estudiar la Biblia?

IIHistoria de los principios hermenuticos entre los judos


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A. Definicin de la historia de la hermenutica.Debemos distinguir entre la historia de la hermenutica como ciencia y la historia de los principios

hermenuticos. La primera nos lleva al ao 1567 d.C. cuando Flacio Ilrico intent por primera vezdarle un tratamiento cientfico a la hermenutica; mientras que la segunda empieza en el mismo iniciode la Era Cristiana.

La historia de los principios hermenuticos responde a tres preguntas:(1) Cul era el punto de vista predominante en cuanto a las Escrituras?(2) Cul era el concepto predominante en aquellos tiempos sobre el mtodo de interpretacin?(3) Qu cualidades se consideraban esenciales para un intrprete de la Biblia?

Las primeras dos preguntas son de carcter ms perenne que la ltima y requieren mayor atencin.

B. Principios de interpretacin entre los judos.A fin de presentar algo completo, incluiremos un breve resumen de los principios que los judosaplicaban a la interpretacin de la Biblia. Debemos distinguir las siguientes clases:

1. LOS JUDOS DEPALESTINA.Estos tenan un profundo respeto a la Biblia como la Palabrainfalible de Dios. Aun hasta sus letras las consideraban como sagradas y sus copistas tenan lacostumbre de contarlas, no sea que olvidaran alguna en la trascripcin. Al mismo tiempo, tenan a laley en mayor estima que los Profetasy la Hagigrafa. De ah que la interpretacin de la Ley fuera sugran objetivo. Distinguan cuidadosamente entre el sentido meramente literal de la Biblia (tcnicamentellamadopeshat) y su exposicin exegtica (llamadamidrash). El motivo y rasgo dominante delmidrash era investigar y dilucidar, por todos los medios exegticos, todo posible significado oculto yaplicacin prctica de la Escritura.1 En sentido general, la literatura midrshica puede ser dividida en

dos clases:(a) Interpretaciones de carcter legal, referentes a asuntos en que la Ley obligaba en un sentido

estrictamente legalista (Halakhah);(b) Interpretaciones de una tendencia ms libre y edificante que se extendan a las partes no legales de la

Escritura (Haggadah). Esta ltima era homiltica e ilustrativa ms bien que exegtica.Uno de los grandes defectos de la interpretacin de los Escribas es que exaltaba laley oral(la cual

era, en ltima instancia, idntica a las interpretaciones de los rabinos) como sostn indispensable de laley escrita,la cual finalmente termin por hacer a un lado la ley escrita. Esto dio lugar a toda clase deinterpretaciones arbitrarias. Vase el veredicto de Cristo sobre el particular en Marcos 7:13.

Hillel, uno de los ms grandes intrpretes entre los judos, nos dej siete reglas de interpretacinpor las cuales, por lo menos en apariencia, la tradicin oral poda deducirse del texto de la Escritura.

Segn su forma ms breve, estas reglas son las siguientes: (a) ligero y pesado (esto es a minore admajus, y viceversa); (b) equivalencia; (c) deduccin de lo especial a lo general; (d) inferencia deducidade varios pasajes; (e) inferencias deducidas de lo general a lo especial; (f) analoga de un pasaje conotro; y (g) inferencia sacada del contexto.

2. LOS JUDOS DE ALEJANDRA.La filosofa de Alejandra determinaba en cierto grado suinterpretacin. Adoptaron el principio fundamental de Platn de que no debe creerse nada que seaindigno de Dios. Por tanto, cada vez que encontraban en el Antiguo Testamento cosas que noconcordaban con su filosofa, o que ofendan el sentido del decoro, recurran a interpretaciones

1 Oesterley and Box, The Religion and Worship of the Synagogue,pp. 75s.


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alegricas. Filn fue el ms grande maestro de este mtodo de interpretacin entre los judos. Nodesech del todo el sentido literal de la Escritura, sino que lo miraba como una concesin para losdbiles. Para l slo era smbolo de cosas ms profundas: El sentido oculto de la Escritura era lo msimportante. Tambin l nos dej algunos principios de interpretacin. Por el lado negativo, afirma quedebe rechazarse el sentido literal cuando la Escritura afirme cualquier cosa indigna de Dios, cualquierafirmacin que implique una contradiccin, y cuando la Escritura misma alegorice. Por el ladopositivo, seala que debemos alegorizar el texto bblico cuando hay expresiones dobles, cuandoocurren palabras superfluas, cuando hay una repeticin de hechos ya conocidos; cuando se emplea unaexpresin diferente, o un sinnimo; cuando se hace posible un juego de palabras en cualquiera de susvariedades, cuando las palabras admiten una ligera alteracin; cuando la expresin es inusual; cuandohay algo anormal en nmero o tiempo verbal.2 Estas reglas, naturalmente, daban lugar a toda clase de

malas interpretaciones.3. LOS CARATAS.Esta secta, designada por Farrar como los protestantes del judasmo, fue

fundada por Anan ben David, cerca del ao 800 d.C. Respecto a su caracterstica fundamental, puedenser considerados como los descendientes espirituales de los saduceos. Representaban una protestacontra el rabinismo que estaba en parte influenciado por el mahometismo. La forma hebrea de lapalabra carata es Beni Mikra, o sea, hijos de la lectura. Eran as llamados porque su principiofundamental era considerar la Escritura como nica autoridad en asuntos de la fe. Esto significa, por unlado, que desdeaban la tradicin oral y las interpretaciones rabnicas, y, por el otro, que procedan a unnuevo y cuidadoso estudio del texto de la Escritura. A fin de refutarles, los rabinos emprendieron unestudio similar y el resultado de este conflicto literario fue el texto Masortico. Su exgesis fue, en

general, mucho ms slida que la de los judos de Palestina o de Alejandra.4. LOS CABALISTAS.Este movimiento del siglo XII fue bastante diferente. Representa la reductioad absurdumdel mtodo de interpretacin empleado por los judos de Palestina, aunque tambinempleaban el mtodo alegrico de los judos alejandrinos. Procedan bajo el supuesto de que toda laMasorah, hasta los versculos, palabras, letras, vocales, puntos y acentos, fueron dados a Moiss en elMonte Sina, y que el nmero de letras, cada una de las letras, su transposicin o substitucin, tena unpoder especial y sobrenatural.

En su afn de descifrar los misterios divinos, recurrieron a los siguientes mtodos:(a) Lagematria, segn la cual podan sustituir una palabra bblica por otra que tuviera el mismo valor

numrico;(b) El notarikon, que consista en formar palabras por la combinacin de letras que empezaban y

terminaban algunas palabras, o considerando cada letra de una palabra como letra inicial de otraspalabras;(c) LaTemoorah, cuyo mtodo consista en sacar nuevos significados del texto, intercambiando letras.3

5. LOS JUDOS DE ESPAA.Desde el siglo XII al XV se desarroll un mtodo ms sano deinterpretacin entre los judos de Espaa. Cuando la exgesis de la Iglesia cristiana estaba en su msbajo nivel y el conocimiento del hebreo se haba casi perdido, unos pocos judos cultos de la pennsulaibrica restablecieron la luz en el candelero. Algunas de sus interpretaciones son citadas hasta hoy da.Los principales exgetas entre ellos fueron Abraham Ben-Ezra, Salomn Izaak Jarchi, David Kimchi,

2 Farrar,History of Interpretation, p. 22.3 Vase ejemplos en Farrar, pp. 98ss., y Gilbert, pp. 18ss.


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Isaak Aberbanel, y Elas Levita. Nicols de Lira y Reuchlin recibieron gran ayuda de parte de estoseruditos judos.

Preguntas de repaso1. Qu concepto tena el judasmo rabnico de la inspiracin de la Biblia?2. Por qu los judos atribuan un significado nico a la Ley?3. Qu enseaban acerca del origen de la ley oral?4. Cmo se origin realmente la ley oral y en qu consista?5. Qu es la Mishnah, la Gemara, el Talmud?6. En qu se parece el uso judo de la tradicin con el de los catlico-romanos?7. Cul es la diferencia entre una alegora y una interpretacin alegrica?

8. Qu es la Masorah?9. Cmo se puede explicar el surgimiento del movimiento cabalstico?10. Tuvieron los intrpretes judos del siglo XV alguna influencia en la Reforma?

IIIHistoria de los principios hermenuticos en la Iglesia cristiana

A. El perodo patrstico.En el perodo patrstico, el desarrollo de los principios hermenuticos est relacionado con los tres

grandes centros de la Iglesia.

1. LA ESCUELA DE ALEJANDRA.Al principio del tercer siglo de la era cristiana, la escuelacatequstica de Alejandra influy fuertemente la interpretacin bblica. Esta ciudad era un gran centrocultural, donde la religin juda y la filosofa griega convergieron y se influyeron mutuamente. Lafilosofa platnica todava era popular en las formas de neoplatonismo y gnosticismo, y no es extraoque la famosa escuela catequstica de esta ciudad fuera influenciada por la filosofa popular,acomodando su interpretacin de la Biblia a dicha filosofa. El mtodo natural para armonizar lareligin y la filosofa fue la interpretacin alegrica, debido a las siguientes razones:

(a) Los filsofos paganos (estoicos) ya haban estado aplicando por mucho tiempo este mtodo en lainterpretacin de Homero, por lo cual fueron ellos los que indicaron el camino a seguir.

(b) Filn, que tambin era oriundo de Alejandra, cedi a este mtodo el peso de su autoridad,reducindolo a sistema, y lo aplic an a las narraciones ms sencillas.

Los principales representantes de esta escuela fueron: Clemente de Alejandra y su discpuloOrgenes. Ambos consideraron la Biblia como la Palabra inspirada de Dios en el sentido ms estricto, ycompartieron la opinin de aquel tiempo, de que tenan que aplicarse reglas especiales en lainterpretacin de las comunicaciones divinas. Por esto, aun cuando reconocan el sentido literal de laBiblia, tenan la opinin de que slo la interpretacin alegrica poda entregarnos conocimientogenuino.

Clemente de Alejandra fue el primero en aplicar el mtodo alegrico a la interpretacin del NuevoTestamento, as como del Antiguo. Propuso el principio de que toda la Escritura debe ser entendidaalegricamente. Esto pareca un paso adelante en relacin con otros intrpretes cristianos y constitua laprincipal caracterstica de Clemente. Segn l, el sentido literal slo puede proporcionar una feelemental, mientras que el alegrico conduce al verdadero conocimiento.


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Su discpulo, Orgenes, lo super en cultura e influencia. Fue, sin duda, el ms grande telogo de supoca, pero su mrito ms permanente radica en su trabajo de crtica textual, ms que en el deinterpretacin bblica. Como intrprete, ilustr el tipo alejandrino de exgesis del modo ms extenso ysistemtico (Gilbert). En una de sus obras nos entrega una detallada teora de interpretacin. Elprincipio fundamental de esta obra es que el significado del Espritu Santo es siempre claro, simple ydigno de Dios. Todo lo que parece oscuro, inmoral o intrascendente en la Biblia, sirve simplementecomo incentivo para trascender o ir ms all del sentido literal. Orgenes consideraba que la Bibliatena un sentido triple, a saber, el significado literal, el moral y el mstico o alegrico. En su prcticaexegtica, ms bien menospreci el sentido literal de la Escritura, se refiri pocas veces al sentidomoral, y constantemente emple el mtodo alegrico, puesto que en dicho mtodo crea encontrar elverdadero conocimiento.

2. LA ESCUELA DE ANTIOQUA.Fue fundada probablemente por Doroteo y Lucio hacia finesdel siglo III, aunque Farrar considera a Diodoro, primer presbtero de Antioqua, y despus del ao 378,Obispo de Tarsis, como el verdadero fundador de esta escuela. Este ltimo escribi un tratado sobreprincipios de interpretacin. Pero su ms grande monumento consiste en sus dos ilustres discpulos:Teodoro de Mopsuestia y Juan Crisstomo.

Estos dos hombres se diferenciaron mucho en todos los aspectos. Teodoro mantena puntos de vistams bien liberales respecto a la Biblia, mientras que Juan la consideraba en todas sus partes comoinfalible Palabra de Dios. La exgesis del primero fue intelectual y dogmtica; pero la del segundo msespiritual y prctica. El primero fue famoso como crtico e intrprete; el segundo, aunque exgeta de nomediana habilidad, eclips a todos sus contemporneos como orador de plpito. De ah que Teodoro

fue llamado el exgeta,mientras que a Juan se le dio el ttulo deCrisstomo(boca de oro) por elesplendor de su elocuencia. Ambos avanzaron bastante en el desarrollo de una verdadera exgesiscientfica, reconociendo la necesidad de determinar el sentido original de la Biblia, a fin de sacarprovecho de ella. No slo atribuyeron gran valor al sentido literal de la Biblia, sino queconscientemente repudiaron el mtodo alegrico de interpretacin.

En el trabajo de exgesis, Teodoro sobrepasa a Crisstomo, pues tena un ojo muy perspicaz paradescubrir el factor humano en la Biblia; pero sentimos tener que decir que neg la inspiracin divina dealgunos de los libros sagrados. En vez de la interpretacin alegrica, defendila gramtico-histrica,lo cual lo hizo estar muy adelantado para su poca. Aun cuando reconoci el elemento tpico en laBiblia, y hall pasajes mesinicos en algunos de los salmos, explic la mayora de elloszeitgeschichtlich.1 Los tres capadocios pertenecen a esta escuela.

3. LA EXGESIS DE TIPO OCCIDENTALUna exgesis de tipo intermedio hizo su aparicin enoccidente. Tom algunos elementos de la escuela alegrica de Alejandra, pero tambin acept algunosde los principios de la escuela de Siria. Su rasgo ms caracterstico, sin embargo, se encuentra en elhecho de que present otro elemento que hasta entonces era desconocido: la autoridad de la tradicin yde la Iglesia en la interpretacin de la Biblia. A la enseanza de la Iglesia se le atribuy valornormativo en la esfera de la exgesis. Este tipo de exgesis fue representado por Hilario y Ambrosio;pero particularmente por Jernimo y Agustn.

La fama de Jernimo se fundamenta en su traduccin de la Vulgata, ms que en susinterpretaciones de la Biblia. Estaba familiarizado con el hebreo y el griego, pero su obra en el campo

1 Como un evento histrico, es decir, que ocurri durante dicho perodo de tiempo.


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exegtico consiste principalmente en un gran nmero de notas lingsticas, histricas y arqueolgicas.Agustn se distingui de Jernimo en que su conocimiento de las lenguas originales era bastantedeficiente. Esto equivale a decir que no era principalmente un exgeta. Tena una gran habilidad ensistematizar las verdades de la Biblia, pero no en la interpretacin de la Escritura. Sus principioshermenuticos, tal como los desarrolla en su obraDe Doctrina Christiana, eran mejores que suexgesis. Demanda que el intrprete est equipado filolgica, crtica e histricamente para su tarea,pero que por sobre todo ame a su autor. Subray la necesidad de respetar el sentido literal del texto,siendo este sentido la base del significado alegrico; pero al mismo tiempo se dej llevar librementepor interpretaciones alegricas. Por otra parte, en casos en que el sentido de la Escritura fuera dudoso,defendi decisivamente laregula fidei,es decir, la regla de fe de la Iglesia. Es lamentable tener quedecir que Agustn adopt tambin una forma cudruple de interpretacin bblica, a saber, histrica,

etiolgica, analgica y alegrica. Es en este respecto particularmente, que influenci la interpretacinde la Edad Media.

Preguntas de repaso1. Cmo eran las primeras escuelas catequistas?2. Qu hizo surgir el mtodo alegrico de interpretacin?3. Cmo puede probar usted que este mtodo es errneo?4. Cmo distingua la escuela de Alejandra entre pistis y gnosis?5. Reconocieron los alejandrinos el elemento humano en la Escritura?6. Cul es la diferencia fundamental entre la escuela de Alejandra y la de Antioqua?7. Qu significaba la regula fidei en la iglesia primitiva?

8. Por qu es errneo hacer de la enseanza de la Iglesia la norma de la exgesis?B. El perodo de la Edad Media.Durante la Edad Media, muchos cristianos, aun entre la clereca, vivieron en la ms profunda

ignorancia de la Biblia. Y en la medida en que la conocan, era posible slo mediante la traduccin dela Vulgata y los escritos de los Padres. En general, se la consideraba un libro lleno de misterios y queslo se la poda entender de un modo mstico. En este perodo, el sentido cudruple de la SagradaEscritura (literal, tropolgico, alegrico y analgico) fue comnmente aceptado. Y se convirti en unprincipio establecido, que la interpretacin de la Biblia debiera conformarse a la tradicin y a ladoctrina de la Iglesia. Se tena como el colmo de la sabidura poder reproducir las enseanzas de losPadres y comprobar las enseazas de la Iglesia en la Biblia. Los monasterios adoptaron con sabidura laregla de San Benito, y se decret que las Escrituras deban ser ledas y, junto con ellas, la interpretacin

de los Padres, como explicacin definitiva del texto. Incluso Hugo de San Vctor dijo: Aprendeprimero lo que debes creer y despus ve a la Biblia para corroborarlo. En aquellos casos en que lasinterpretaciones de los padres diferan entre s, como ocurre con frecuencia, el intrprete tena el deberde escoger,quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est.2 Durante ese perodo no sedesarroll ningn nuevo principio hermenutico, y la exgesis estaba atada de pies y manos por laerudicin tradicional y la autoridad de la Iglesia.

Este estado de cosas est claramente reflejado en las obras escritas durante este perodo; lassiguientes son algunas de las ms tpicas.

2 Lo que se ha credo en todo lugar, siempre y por todos.


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1. LA GLOSA ORDINARIA,de Walafrido Estrabn, y la GLOSA INTERLINEARIS, de Anselmo deLan, que fueron recopilaciones de fragmentos literales, morales y msticos, entremezclados con notasgramaticales de carcter muy elemental. Las interpretaciones dadas son a menudo contradictorias,excluyndose unas a otras. En muchos casos se deja al lector escoger entre ellas con unalitero potestetiam intelligi.3 Se conceda gran autoridad a las glosas de Walafrido Estrabn.

2. LAS CATENAE,entre las cuales fueron las ms famosas las de Procopio de Gaza en el Oriente ylas de Toms de Aquino en el Occidente. Hallamos en ellas una coleccin de interpretacionespatrsticas, unidas como eslabones de una cadena. Su valor depende naturalmente de las fuentes dedonde se sacaron.

3. ELLIBERSENTENTIARUM,de Pedro Lombardo. Esta obra es principalmente unarecopilacin de exposiciones sacadas de los escritos de Hilario, Ambrosio y Agustn. Pero difiere de lasobras mencionadas arriba en que es ms que una recopilacin. Aunque Pedro de Lombarda tuvocuidado en no violar las normas de la autoridad establecida, sin embargo, dentro de los lmitesprescritos en aquella poca, plante interrogantes, hizo distinciones y aun aadi comentarios propios.En los siglos que siguieron, su obra fue estudiada ms diligentemente que la misma Biblia.

Aunque el sentido cudruple de la Escritura era aceptado generalmente en este tiempo, algunosempezaron a ver la incongruencia de semejante punto de vista. Aun Toms de Aquino parece haberlocomprendido ligeramente. Es verdad que l alegoriza constantemente, pero tambin, por lo menos enteora, consider el sentido literal como el fundamento necesario de toda exposicin de la Escritura.

Sin embargo, fue especialmente Nicols de Lira quien rompi los grilletes de su poca.Aparentemente no abandon la opinin corriente de un sentido cudruple en la Escritura, pero en

realidad slo acept dos sentidos, el literal y el mstico, e incluso bas exclusivamente el ltimo en elprimero. Insisti en la necesidad de atenerse al texto original; se quej de que se permitiera que elsentido mstico asfixiara al literal, y requiri que este ltimo fuera el nico que se usara para probardoctrina. Su obra influenci profundamente a Lutero, y afect, por tanto, a la Reforma.

Preguntas de repaso1. Qu quera decir la Iglesia medieval cuando hablaba de tradicin?2. Qu autoridad se le atribua a esta tradicin?3. Cul era la relacin entre la dogmtica y la exgesis en este perodo?4. Qu objeciones existen en cuanto a esta posicin?5. En qu basaba la Iglesia su prerrogativa para determinar el sentido de la Escritura?6. Cmo se origin la teora del sentido cudruple?

C. El perodo de la Reforma.El Renacimiento fue de gran importancia para el desarrollo de sanos principios hermenuticos. En

los siglos XIV y XV, prevaleci la ms densa ignorancia sobre el contenido de la Biblia. Habadoctores en teologa que nunca la haban ledo completamente, y la nica forma de conocer algo de laBiblia era por medio de la traduccin de Jernimo. El Renacimiento hizo nfasis en la necesidad deacudir al texto original. Reuchlin y Erasmollamados los dos ojos de Europa fueron cautivados porel Renacimiento, e insistieron en que los intrpretes de la Biblia tenan el deber de estudiarla en laslenguas originales en que haba sido escrita. Adems, facilitaron grandemente tal estudio. Reuchlin

3Aliter= de lo contrario;potest etiam intelligi = de hecho que se entiende.


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public una Gramtica hebreay un Lexicon hebreo;Erasmo edit la primera edicin crtica del NuevoTestamento griego. La idea del sentido cudruple de la Escritura fue gradualmente abandonada y seestableci el principio de que la Biblia tiene slo un sentido.

Los reformadores crean firmemente que la Biblia era la Palabra inspirada de Dios. Pero, por msestricto que fuera su concepto de inspiracin, la concibieron ms bien en un sentido orgnico quemecnico. Y hasta mostraron en ciertos casos una notable libertad en el manejo de la Escritura. Pero almismo tiempo consideraron la Biblia como la ms alta autoridad y como la corte suprema de apelacinen todas las disputas teolgicas. En contra de la infalibilidad de la Iglesia, pusieron la infalibilidad de laPalabra. Su posicin se hace evidente por la afirmacin de que la Iglesia no determina lo que laEscritura ensea, sino que la Escritura determina lo que la Iglesia debe ensear. El carcter esencial desu exgesis surgi de dos principios fundamentales: (1)Scriptura Scripturae interpres,es decir, la

Escritura interpreta a la Escritura misma; y (2) Omnis intellectus ac expositio Scripturae sit analogiafidei, es decir, que toda exposicin y comprensin de la Escritura est de acuerdo con la analoga de lafe. Para los reformadores, laanalogia fideiera igual a analogia Scripturae, esto es, la enseanzauniforme de la Escritura.

1. LUTERO.Rindi un gran servicio a la nacin alemana traduciendo la Biblia al alemn, su lenguaverncula. Tambin hizo alguna obra expositiva, aunque en forma limitada. Sus reglas hermenuticasfueron mucho mejores que su exgesis. Aunque no quera reconocer sino el sentido literal, y hablburlonamente de las interpretaciones alegricas como affenspiel,4 no estuvo enteramente libre delmtodo que despreciaba. Defendi el derecho al juicio privado; hizo nfasis en la necesidad de tomaren cuenta el contexto y las circunstancias histricas; exigi que el intrprete tuviera fe y visin

espiritual; y trat de hallar a Cristo por todas las partes de la Escritura.2. MELANCHTONFue la mano derecha de Lutero y lo superaba en conocimientos. Sus grandestalentos y extensos conocimientos, tanto en griego como en hebreo, hicieron de l un admirableintrprete. En su obra exegtica, procedi sobre los slidos principios de que: (a) las Escrituras debenser entendidas gramaticalmente antes que teolgicamente; y (b) las Escrituras tienen un slosignificado, sencillo y cierto.

3. CALVINOSegn el consenso general, se le considera el ms grande exgeta de la Reforma. Susexposiciones abarcan casi todos los libros de la Biblia. Comparti los mismos principios fundamentalesde Lutero y Melanchton, pero los super en cuanto a poner su prctica de acuerdo con la teora. Encuanto al mtodo alegrico, crea que ste era un ardid de Satn para oscurecer el sentido de laEscritura. Crea firmemente en el significado tipolgico de muchos pasajes del Antiguo Testamento,

pero no comparti la opinin de Lutero, de que se deba encontrar a Cristo en cualquier parte de laEscritura. Adems, redujo el nmero de salmos que pueden ser clasificados como mesinicos. Insistien que se debe interpretar a los profetas a la luz de las circunstancias histricas. Segn su opinin, elmayor mrito de un expositor consiste en la brevedad lcida. Adems, consider el principal deber deun intrprete permitir al autor que comenta, decir lo que realmente dice, en vez de atribuirle lo quenosotros pensamos que debi decir.

4. LOS CATLICOS ROMANOS.Los expositores de este crculo no hicieron ningn avancedurante el perodo de la Reforma. No admitieron el derecho al juicio privado y defendieron, en contra

4Affenspiel=lit. juego de monos, es decir, cosa ftil y de poca importancia.


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de los protestantes, la idea de que la Biblia deba ser interpretada en armona con la tradicin. ElConcilio de Trento declar: (a) que debe mantenerse la autoridad de la tradicin eclesistica; (b) que,en cuanto al texto, debe darse la ms alta autoridad a la Vulgata, y (c) que es necesario conformar todainterpretacin a la autoridad de la Iglesia y al unnime consentimiento de los Padres. Doquiera queprevalezcan estos principios, el desarrollo exegtico se estanca completamente.

Preguntas de repaso1. Qu era el Renacimiento?2. Era un movimiento testa o humanista?3. De qu manera ejerci influencia en la Reforma?4. Qu evidencia tenemos de que los reformadores tenan un concepto orgnico de la inspiracin?

5. Cmo podemos explicarnos el que por lo menos los primeros reformadores no evitaron totalmente elpeligro de alegorizar?6. En qu consiste el derecho al juicio privado?7. Cmo trataron Melanchton y Calvino de alcanzar la unanimidad en el caso de interpretaciones en

disputa?8. Cul es la nica constante y completa contribucin de Lutero a la exgesis del Nuevo Testamento?9. Cul es el carcter de las exposiciones de Calvino?10. En qu sentido su obra exegtica marca un avance?11. Se adhieren estrictamente los expositores catlicos romanos actuales a los cnones de Trento?

D. El perodo confesionalista.Durante el perodo que sigui a la Reforma se hizo evidente que los protestantes no se despojaron

enteramente de la vieja levadura. En teora mantenan el slido principio de Scriptura Scripturaeinterpres.Pero mientras que por un lado rehusaron someter su exgesis al dominio de la tradicin y a ladoctrina de la Iglesia, tal como la formulaban los papas y concilios, por el otro estuvieron en peligro decaer bajo la esclavitud de las normas confesionales de cada denominacin. Fue primordialmente la erade las confesiones. Hubo un tiempo en que casi cada ciudad o principado importante tena su credofavorito (Farrar). Adems fue un perodo de controversia. El Protestantismo se dividilamentablemente en varias facciones. El espritu militante de la poca se canaliz por medio decentenares de escritos polmicos. Cada cual trat de defender su propia opinin apelando a la Escritura.La exgesis se convirti en sirvienta de la dogmtica, y se degener en una simple bsqueda deversculos que apoyaran ciertas doctrinas. Se estudiaban las Escrituras con el fin de encontrar en ellaslas verdades contenidas en las confesiones. Esto es particularmente cierto con respecto a los telogos

luteranos, pero en cierta medida tambin entre los reformados. Fue durante este perodo tambin quealgunos se inclinaron por un concepto mecnico de la inspiracin de la Biblia. (Vase la Formulaconsensus helvetica.) Los Buxtorf sostuvieron que incluso las vocales del texto hebreo eran inspiradas.

La tendencia que prevaleci en este perodo no contribuy nada de importancia a la historia de losprincipios hermenuticos, como lo hicieron las reacciones a que dio lugar. Hay especialmente tres quemerecen atencin.

1. LOS SOCINIANOS.Estos no aportaron ni un solo principio hermenutico, pero en todas susexposiciones procedieron sobre el supuesto de que la Biblia debe ser interpretada de un modo racional,o mejor dicho, en armona con la razn. Como Palabra de Dios, no puede contener nada contrario a larazn, esto es, segn ellos, nada que no pueda ser comprendido por la razn humana. As, doctrinastales como la Trinidad, la Providencia de Dios y las dos naturalezas de Cristo, fueron descartadas.


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Construyeron un sistema teolgico que consista en una mezcla de racionalismo y sobrenaturalismo.Aunque se loaban de su libertad de todo yugo confesional, su exgesis era, despus de todo, dominadapor su propio sistema dogmtico.

2. COCCEJUS.A este telogo holands no le satisfaca el mtodo de interpretacin ms comn de supoca. Consideraba que aquellos que trataban a la Biblia como una coleccin de textos que apoyanciertas doctrinas, no hacan justicia a la Escritura como un todo orgnico, cuyas partes se hallantpicamente relacionadas unas a otras. Insista en que el intrprete deba estudiar cada pasaje a la luz desu contexto, del pensamiento principal del libro y del propsito del autor. Su principio fundamental fue:que las palabras de la Escritura sealan todo lo que se las hace sealar en el discurso entero; o como loexpresa en una de sus obras: El sentido de las palabras de la Biblia abarca tanto, que contiene ms que

un pensamiento, de hecho, a veces contiene una multitud de pensamientos, los cuales el intrpreteexperimentado de la Escritura podr extraer del texto. De este modo, como dice Farrar, introdujo unafalsa pluralidad de significados, por haber confundido fatalmente el significado real de un texto contodas sus posibles aplicaciones. Esto fue agravado por su excesiva tipologa, que le induca no slo aencontrar a Cristo por todas partes de la Biblia; sino que a hallar tambin las vicisitudes de la Iglesiadel Nuevo Testamento en los tipos del Antiguo Testamento, y aun en las mismas palabras y hechos deCristo. Aunque deficiente en su exgesis, rindi, sin embargo, un buen servicio llamando la atencin alcarcter orgnico de la revelacin de Dios.

J. A. TURRETIN. Se opuso al proceder arbitrario de Coccejus y sus seguidores. Enemigo de lossentidos imaginarios que esta escuela iba descubriendo, insisti en que la Biblia debe ser interpretadasin ningn prejuicio dogmtico, con la ayuda del anlisis y la lgica. En esto, ejerci una profunda y

benfica influencia.3. LOS PIETISTAS.Cansados del espritu de contienda que exista entre los protestantes, seentregaron a promover una vida de genuina piedad. En general representaron una reaccin saludablecontra las interpretaciones dogmticas de su tiempo. Insistan en el deber de estudiar la Biblia en laslenguas originales y bajo la iluminadora influencia del Espritu Santo. Pero el hecho de que en susexposiciones buscaron principalmente la edificacin, los llev gradualmente a menospreciar elconocimiento cientfico. En su opinin, el estudio gramatical, histrico y analtico de la Palabra de Diosproporcionaba simplemente un conocimiento de la cscara externa de los pensamientos divinos,mientras que el estudioporismtico(consistente en sacar enseanzas de advertencia o reprensin, etc.)y prctico (realizado con oracin y suspiros) penetra hasta el meollo de la verdad. Rambach y Franckefueron los dos representantes ms eminentes de esta escuela. Ellos fueron los primeros en insistir en la

necesidad de lainterpretacin psicolgica,en el sentido de que los sentimientos del intrprete debieranestar en armona con los del escritor a quien deseaba entender. Las tendencias msticas de estosintrpretes causaron que encontraran nfasis especiales donde no existan. Bengel fue el mejorintrprete de esta escuela.

Preguntas de repaso1. Cules fueron las confesiones ms importantes que se originaron en este perodo?2. Cul es la objecin fundamental a que una confesin domine el campo de la exgesis?3. Cul es la actitud correcta que un intrprete bblico debe tener con respecto a la confesin de su

iglesia?4. Cmo se relaciona la exgesis con la dogmtica?5. En qu aspectos estuvo equivocado el telogo Coccejus y por qu?


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6. Qu se quiere decir por interpretacin psicolgica?7. Es necesaria la piedad para un intrprete de la Biblia?

E. El perodo histrico-crtico.Si el perodo precedente vio ya alguna oposicin a la interpretacin dogmtica de la Biblia, en el

perodo que vamos a considerar, el espritu reaccionario gan un control casi absoluto en el campo dela exgesis y la hermenutica. Con frecuencia esta tendencia produjo posiciones muy extremas quenaturalmente encontraron tenaz resistencia. Este perodo tambin se caracteriz por la accin y lareaccin. Aunque se expresaron puntos de vista muy divergentes respecto a la inspiracin de la Biblia,todos concordaban en negar la inspiracin verbal y la infalibilidad de las Escrituras. Se dio un nfasismucho mayor que antes al elemento humano de la Biblia y ste recibi reconocimiento general, y los

que tambin crean en el factor divino trataron de sealar la debida relacin mutua entre lo humano y lodivino en la Sagrada Escritura.Se intent sistematizar la doctrina de la inspiracin. Algunos siguieron a Le Clerk, adhirindose a la

teora de una inspiracin que variaba en grado, segn las diversas partes de la Biblia; y all donde elgrado de inspiracin era mnimo, se admitan errores e imperfecciones. Otros aceptaron la teora de unainspiracin parcial, limitndola a aquellas porciones que se refieren a la fe y a la moral, y admitiendoerrores en las de carcter histrico y geogrfico. Schleiermacher y sus seguidores negaron el carctersobrenatural de la inspiracin, identificndolo con la iluminacin espiritual de los cristianos;Wegscheider y Parker la redujeron al poder que todo hombre posee en virtud de la luz natural. Aprincipios del siglo veinte y en adelante, se suele hablar de la inspiracin como dinmica, refirindola alos autores ms bien que a sus escritos. Segn Ladd: debe concebirse como un flujo de energa interior

y sobrenatural, que se manifiesta en un grado superior y en un nuevo orden de la propia energaespiritual del hombre.5 Al producto de esto se le llama revelacin.Se puso como condicinsine qua nonque el exgeta debiera servoraussetzungslos, esto es, sin

predisposicin de ninguna clase, y, por tanto, enteramente libre del dominio de la dogmtica y de losprincipios confesionales de la Iglesia. Adems, se dio como principio establecido que la Biblia debieraser interpretada como cualquier otro libro. El elemento divino de la Biblia fue generalmentemenospreciado, limitndose el intrprete, por lo general, a la discusin de cuestiones crticas ehistricas. El fruto permanente de este perodo fue una clara conciencia de la necesidad de unainterpretacin gramtico-histrica de la Biblia; sin embargo, hay tambin evidencias de una crecienteconviccin de que este doble principio de interpretacin debe ser suplementado por algn otroprincipio, a fin de hacer justicia a la Biblia como revelacin divina.

El principio de este perodo fue sealado por la aparicin de dos escuelas opuestas, la gramatical yla histrica.

1. LA ESCUELA GRAMATICAL.Esta escuela fue fundada por Ernesti, quien escribi unaimportante obra sobre la interpretacin del Nuevo Testamento, en la cual propuso estos cuatroprincipios: a) El sentido mltiple de la Escritura debe ser rechazado, aceptando slo el sentido literal. b)Las interpretaciones tipolgicas y alegricas deben rechazarse, excepto en aquellos casos en que elautor indica su propsito de expresar otro sentido ms que el literal. c) Puesto que la Biblia tiene encomn con el resto de la literatura el sentido gramatical, ste debe determinarse de modo similar enambos casos. d) El sentido literal no puede ser determinado por un supuesto sentido dogmtico.

5The Doctrine of Sacred Scripture II, p. 471.


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La escuela gramatical fue en esencia sobrenaturalista, restringindose a s misma a las palabrasmismas del texto como la fuente legtima de autntica interpretacin y de verdad religiosa (Elliott).Pero este mtodo fue parcial en el hecho de que proporcion slo una simple y pura interpretacin deltexto, lo que no es siempre suficiente en la interpretacin de la Biblia.

2. LA ESCUELA HISTRICA.sta fue originada porSemler. Hijo de padres pietistas, vino a ser,ms o menos sin quererlo, el padre del Racionalismo. En su obra sobre el Canon dirigi la atencin a laverdad olvidada de la composicin y origen histrico-humano de la Biblia. En una segunda obra sobrela interpretacin del Nuevo Testamento, estableci ciertos principios de interpretacin. Semler pusonfasis en el hecho de que los distintos libros de la Biblia, y el Canon como un todo, tuvieron un origenhistrico y, por lo tanto, estn condicionados por la historia. De este hecho de que varios libros fueron

escritos para diferentes clases de personas sac la conclusin de que contienen mucho que essimplemente local y transitorio, sin haberse pretendido que tuvieren un valor normativo para todos loshombres y en todos los tiempos. An ms, vio en ellos una mezcla de error y de verdad, puesto queJess y los apstoles se acomodaron en algunos asuntos al pueblo a quien se dirigan. De ah insisti enla necesidad de tener en cuenta estas cosas al interpretar el Nuevo Testamento. Y en respuesta a lapregunta de precisamente cul es en la Biblia el elemento de verdad que obligue y comprometa alhombre, respondi: lo que sirve para perfeccionar el carcter moral del hombre. Su enseanzapromovi la idea de que las Escrituras son falible produccin humana, y en esencia hizo a la raznhumana rbitro de la fe. Semler no dio origen a estas ideas, sino que simplemente se hizo vocero delpensamiento que prevaleca en sus das.

3. TENDENCIAS RESULTANTES.Aunque este perodo empez con dos escuelas opuestas, pronto

se revelaron tres tendencias distintas en el campo de la hermenutica y de la exgesis. Un gran nmerode intrpretes desarrollaron los principios racionalistas de Semler de una forma tal que causaron que lmismo los rechazase. Otros despreciaron las posiciones extremas del Racionalismo sea por adoptar unpunto de vista intermedio, o bien por volver a los principios de la Reforma. Otros hicieron nfasis en elhecho de que el mtodo gramtico-histrico de interpretacin debe ser suplementado por algnprincipio que capacite al expositor a penetrar en el espritu de la Escritura.

a. Racionalismo extremo. La semilla sembrada por Semler produjo un racionalismo extremo en el campode la exposicin histrica. Puede verse en los siguientes ejemplos:

(1) Paulus de Heidelberg asumi una posicin puramente naturalista. Otorg fidelidad prctica a larazn y la consider como la fuente de la verdadera religin cristiana. Lo ms notorio fue suinterpretacin de los milagros y plante dos interrogantes: (a) si ocurrieron o no; y (2) si ocurrieron,

cmo pudieron tener lugar. Y aunque respondi afirmativamente a la primera, a la segunda respondisuprimiendo todo elemento sobrenatural.(2) Strauss se burl hasta el desprecio de la teora de Paulus, proponiendo en su lugar la interpretacin

mtica del Nuevo Testamento. Bajo la influencia de Hegel, ense que la idea mesinica de los judos,con su tendencia a lo milagroso, se desarroll gradualmente en la historia de la humanidad. En eltiempo de Jess, la expectacin mesinica estaba en el aire. La obra y enseanzas del Maestro deGalilea dej tal impresin en sus discpulos, que despus de su partida le atribuyeron toda clase depalabras y hechos maravillosos, incluyendo la resurreccin, que esperaban haba de tener lugar en elMesas.

(3) Este punto de vista fue a su vez ridiculizado por F. C. Baur, fundador de la escuela de Tubinga, quienenseo que el Nuevo Testamento se origin segn el principio hegeliano de tesis, anttesis y sntesis.


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Sostuvo que la hostilidad entre los partidarios de Pedro y de Pablo condujo a la produccin de literaturarival, y finalmente a la composicin de libros que procuraban la reconciliacin de los dos partidosopuestos. Como resultado se observan, segn l, tres tendencias en la literatura del Nuevo Testamento.Esta teora tambin estuvo de moda.

(4) En el siglo veinte, los asaltos de la crtica se concentran ms en el Antiguo Testamento que el Nuevo.La escuela de Graf-Kuenen-Wellhausen trata de explicar el Antiguo Testamento por medio de lo queha sido denominado el proceso objetivo-histrico, esto es, en concordancia con una filosofaevolucionista. Su labor se caracteriza por una minuciosidad que despierta admiracin, y por una graningenuidad; pero tambin hay seales de que tiene un carcter pasajero.

b. Doble reaccin contra el RacionalismoEl Racionalismo no sigui su camino sin encontrar oposicin. Al cabo de un tiempo se produjo una

clara reaccin doble.(1) La escuela intermediaria.Aunque difcilmente se podra afirmar que Schleiermacher fund esta

escuela, fue ciertamente su fuente de origen. Su obra pstuma sobre hermenutica no respondi a laexpectacin general con la que se esper. l descart la doctrina de la inspiracin, neg la validezpermanente del Antiguo Testamento y trat a la Biblia como cualquier otro libro. Aun cuando no dudde la integridad substancial de la Sagrada Escritura, hizo una distincin entre lo esencial y lo no-esencial, y expres la confianza de que la ciencia crtica sera capaz de trazar la lnea entre ambas. Pesea toda su insistencia sobre la verdadera piedad del corazn, su labor exegtica sigui principalmente loscaminos del Racionalismo.

Algunos de sus seguidores, como De Wette, Bleek, Gesenius y Ewald, se inclinaron decididamentehacia el Racionalismo. Perootrosfueron ms evanglicos y siguieron un camino intermedio, entre

stos estn Tholuck, Riehm, Weiss, Luecke, Neander y otros. Rechazaron enteramente la teora de lainspiracin verbal, pero confesaron una profunda reverencia por la autoridad divina de la SantaEscritura. Dice Lichtenberg: Sin admitir la infalibilidad del Canon, ni la inspiracin plenaria del texto,y reservndose el derecho de someter ambas cosas a la prueba de la crtica histrica, la Escuela de laConciliacin, proclama con no menos nfasis la autoridad de la Biblia en materias de religin.6

(2) La Escuela de Hengstenberg.Naturalmente, el carcter intermediario de la escuela anterior fuetambin su flaqueza. No sirvi para poner coto al avance del Racionalismo. Una reaccin ms efectivaapareci en la escuela de Hengstenberg, que volvi a los principios de la Reforma. Este hombre creaen la inspiracin plenaria de la Biblia, defendiendo en consecuencia su absoluta infalibilidad. Se situfirmemente en los principios confesionales de la Iglesia Luterana. Es cierto que fue algo violento en suspolmicas, dogmtico en sus aserciones y ocasionalmente mostr una tendencia a alegorizar con

bastante libertad. Pero, en conjunto, su obra exegtica da evidencia de profunda erudicin filolgica ehistrica, y de una crdula comprensin de la verdad de la revelacin divina. Entre sus discpulos yseguidores encontramos a K. F. Keil, Hrnick y Kurtz.

c. Intentos por ir ms all del sentido histrico-gramatical.El resultado ms permanente de este perodo fue el establecimiento del mtodo histrico-gramatical

de interpretacin, el cual se encuentra representado en manuales de hermenutica como los de C. A. G.Keil, Davidson, P. Fairbairn, A. Immer y M. S. Terry. Pero gradualmente apareci una tendencia queno se da por totalmente satisfecha con la interpretacin histrico-gramatical y procura por tantosuplementarla.

6History of German Theology in the Nineteenth Century,p. 470.


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(1) Kant sostuvo que slo la interpretacin moral de la Biblia tiene significado religioso. Segn l, elmejoramiento tico del hombre debe ser el principio controlador en la exposicin de la Palabra de Dios.Cualquier cosa que no responda a este propsito debe rechazarse.

(2) Olshausen defendi el sentido ms profundo de la Escritura. Segn l, ste no consiste en algoaparte del sentido literal, sino ntimamente conectado con el primero e incluso basado sobre l. Lamanera de encontrar este sentido ms profundo es reconocer la revelacin divina en la Escritura y supunto central, Cristo, en su viviente unidad con Dios, as como con la humanidad (Immer). Estesentido ms profundo es la esencia de la revelacin divina. Y an cuando lo promova, Olshausenadvirti contra la antigua interpretacin alegrica. Hasta cierto punto, R. Stier sigui esta tendencia.

(3) Germar adopt lo que l denomin como la interpretacin pan-armnica de la Escritura. En su teoraexige una total armona del significado que se descubre en la Escritura, hasta donde sta pueda

considerarse como revelacin de Dios, con las palabras de Cristo, y con todo aquello que es verdaderoy cierto (Reuss). Obviamente, este principio es verdadero hasta cierto punto, pero deja lugar aespeculaciones subjetivas respecto a lo que tiene que ser reconocido o no como revelacin de Dios, yentre las cosas verdaderas y las que no lo son.

(4) T. Beck propuso la supuesta interpretacin pneumtica o espiritual. Exigi que el intrprete tuvieseun espritu de fe. Segn l, este espritu producir la conviccin de que las diversas partes de laEscritura forman un todo orgnico. Y que las partes separadas de la Biblia deben ser interpretadas a laluz de esta fisonoma, que se revela en aquellas partes de la Escritura de significado no dudoso. Estoprcticamente equivale a decir que la Escritura debe ser interpretada segn la analoga de la fe.

La bsqueda de algn principio de interpretacin que sirva para complementar el sentido histrico-gramatical es tambin caracterstica de las obras de Lutz, Hofmann, Klausen, Landerer y otros.

Confiadamente esperamos que el futuro traiga mayor unanimidad sobre este particular entre aquellosque aceptan la Biblia como palabra inspirada de Dios.

Preguntas de repaso1. Cul es la diferencia entre inspiracin plenaria y verbal?2. En qu formas distintas se presenta la teora de la inspiracin parcial?3. Es posible para un intrprete estar libre de presuposiciones?4. Es reconocido en la Biblia el principio de acomodacin? En tal caso, cmo?5. Qu objecin seria existe contra la teora de acomodacin de Semler?6. Cul es la principal caracterstica del Racionalismo?7. Por qu se les llama telogos intermediarios a ciertos eruditos alemanes?8. Por qu es insuficiente la interpretacin histrico-gramatical?

IVEl objeto de la Hermenutica Sacra es proporcionar un concepto

adecuado de la BibliaEl tratamiento lgico de laHermenutica Sacrarequiere ante todo una descripcin de su objeto: laBiblia.La razn de esto se debe a que la hermenutica especial debe siempre adaptarse a la clase deliteratura a la cual se aplica. El carcter nico de la Biblia, determinar tambin, en cierta medida, losprincipios que deben gobernar su interpretacin. Esto no significa, sin embargo, que deben describirsetodas las cualidades de la Biblia, sino slo aquellas que afectan de un modo u otro su interpretacin.


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A. La inspiracin de la Biblia.Cuando se discute el carcter de la Biblia es del todo natural asignar el primer lugar a aquel gran

principio de nuestra Confesin, que dice: Confesamos que esta Palabra de Dios no fue enviada nientregada por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios, siendo guiados por el EsprituSanto, la hablaron, como dice el apstol Pedro. Despus, Dios, por un cuidado especial que l lleva denosotros y de nuestra salvacin, mand a sus siervos los profetas y apstoles, consignar por escrito SuPalabra revelada; y l mismo escribi con Su dedo las dos tablas de la Ley. Por esta razn, a talesescritos los denominamos: santas y divinas Escrituras (Art. III de laConfesin Belga).

La Biblia fue inspirada divinamente ste es el gran principio que controla la Hermenutica Sacray no puede ser ignorado con impunidad. Cualquier teora de interpretacin que lo descuide ser

esencialmente deficiente y no producir un entendimiento de la Biblia como Palabra de Dios.Pero no seremos lo suficientemente precisos si tan solo decimos que la Biblia es inspirada. Elsignificado de la palabra inspiracin es indefinido y requiere mayor precisin. Entendemos porinspiracin aquella influencia sobrenatural que el Espritu Santo ejerce sobre los escritores, y por la quesus escritos reciben veracidad divina y constituyen una regla suficiente e infalible de fe y prctica.Significa, tal como lo expresara el Dr. Warfield, que los escritores no obraron por iniciativa propia,sino movidos por iniciativa divina, y llevados por el poder irresistible del Espritu de Dios por sendasque l determin, con el fin de cumplir su propsito. Cuando se dice que los escritores fueron guiadospor el Espritu Santo al escribir los libros de la Biblia, la palabra escribir debe entenderse en susignificado total. Incluye la investigacin de documentos, la recoleccin de hechos, el arreglo delmaterial, la seleccin misma de las palabras; de hecho todos los procesos que involucran la

composicin de un libro. La inspiracin se distingue de la revelacin en el sentido restringido decomunicacin inmediata de las palabras de Dios. Lo primero asegura infalibilidad en la enseanza,mientras que lo ltimo aumenta la acumulacin de conocimiento; pero ambos deben ser vistos comomodos de revelacin de Dios en el sentido ms amplio, esto es, modos por los cuales Dios da a conoceral hombre su voluntad, sus operaciones y sus propsitos.

1. PRUEBA ESCRITURAL DE LA INSPIRACIN DIVINA .Muchos intrpretes se oponendecididamente a tal concepto de inspiracin divina, la declaran una teora inventada por telogosconservadores para poner a la Biblia de acuerdo con sus nociones preconcebidas acerca de lo quedebiera ser el carcter de la Palabra de Dios. Pero es un gran error considerar la idea de inspiracindivina antes definida, como una teora filosfica impuesta sobre la Biblia. El hecho notable es que ansigue siendo una doctrina escritural, tanto como las dems doctrinas: de Dios y su Providencia, de

Cristo y la expiacin, etc. La Biblia nos ofrece amplio material para formular una doctrina sobre laEscritura. En los prximos prrafos indicaremos brevemente las pruebas ms importantes que nos da laBiblia acerca de su inspiracin.

a. La Biblia nos ensea claramente que los rganos de revelacin fueron inspirados, cuandocomunicaron oralmente al pueblo las revelaciones que haban recibido. Esto queda probado por losiguiente:

(1) Las expresiones que la Biblia emplea para describir el estado y funcin de los profetas son de talnaturaleza que implican una inspiracin directa. Esto no puede ser inferido de la palabra hebreanabi,porque su derivacin es incierta. Pero el pasaje clsico de xodo 7:1 ensea claramente que el profetaes una persona que habla por Dios al hombre; o ms especficamente, alguien que trae las palabras deDios al hombre. Vase tambin Deuteronomio 18:18; Jeremas 1:9 y 2 Pedro 1:21. Adems, se nos dice


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que el Espritu de Dios vino, o cay, sobre los profetas; que la mano de Jehov fue fuerte sobre ellos;que recibieron la Palabra de Dios y que fueron constreidos a expresarla (Is. 8:11; Jer. 15:17; Ez. 1:3;3:22 y 37:1).

(2) Las expresiones usadas por los profetas muestran claramente que ellos mismos eran conscientes deque se dirigan al pueblo con la Palabra de Dios en sus labios. Al descargar sus corazones ante lasgentes a quienes eran dirigidos, se daban cuenta del hecho de que Dios mismo haba llenado sus mentescon un mensaje que no se haba originado en su propia conciencia. De ah las expresiones: As dice elSeor, Od la palabra del Seor, El Seor Dios me mostr, La palabra del Seor vino a .

(3) Hay otro notable detalle en los escritos profticos que confirma este hecho. Sucede que en muchos delos discursos en los que el profeta habla en tercera persona de lo que Jehov dice, de improviso cambiaabruptamente de la tercera a la primera persona, sin siquiera aadir la frmula de transicin As dice

el Seor. En otras palabras, el profeta sorprende al lector empezando a hablarcomo si fuese Dios.Vase Isaas 3:4; 5:3ss; 10:5ss; 27:3; Jeremas 5:7; 16:21; Oseas 6:4ss; Joel 2:25; Ams 5:21ss;Zacaras 9:7; etc. Esto sera un atrevimiento muy grande de parte de tales profetas, si no hubiesenestado absolutamente seguros de que Dios estaba poniendo su propia palabra en sus bocas.

(4) Si nos volvemos al Nuevo Testamento, hallamos que Cristo prometi a sus discpulos el EsprituSanto para ensearles todas las cosas y recordarles todo lo que l les haba enseado (Jn. 14:26). Estapromesa fue cumplida en da de Pentecosts, y desde entonces los discpulos hablaron como maestrosinfalibles. Saban que sus palabras eran las palabras de Dios (1 Ts. 2:13), y se sentan seguros de que sutestimonio era el testimonio de Dios (1 Jn. 5:912).

b. La Biblia nos ensea la inspiracin de la palabra escrita.Lo dicho anteriormente crea una presuncin en favor de la inspiracin de los rganos de la

revelacin al escribir los libros de la Biblia. Si Dios juzg necesario que ellos trajeran su mensaje oralal pueblo bajo la direccin del Espritu Santo, difcilmente poda dejar de considerar como menosesencial, que sus escritos fueran preservados de la misma manera. Pero no podemos darnos porsatisfechos con esta evidencia presuntiva. La Biblia ensea realmente la inspiracin de la Palabraescrita. Es verdad que no se puede citar un solo pasaje que afirme explcitamente la inspiracin de laBiblia entera, pero la evidencia es cumulativa, y no deja dudas al respecto.

(1) En el tiempo del Nuevo Testamento, los judos posean ya una coleccin de escritos tcnicamentedesignados como he graf(la Escritura) ohai grafai(las Escrituras) (Ro. 9:17; Lc. 24:27). El NuevoTestamento cita repetidamente estahe grafcomo teniendo autoridad divina. Para Cristo y susdiscpulos una cita de la he grafera el fin de toda controversia. Su escrito est era equivalente aDios dice. Adems, tales escritos son designados algunas veces de una forma que indica su carcter

sagrado. Por ejemplo: se les llama grafais hagiais(Ro. 1:2), yta hiera grmmata(2 Ti. 3:15).Adems de esto, hasta se puede encontrar una descripcin que apunta directamente a su carcter divino.Son llamados los orculos de Dios (Ro. 3:2). Es perfectamente claro que el pasaje clsico de 2Timoteo 3:16 habla de toda la Escritura como la revelacin directa de Dios.

(2) El Nuevo Testamento contiene un nmero de citas del Antiguo en las que se identifica a Dios y laEscritura como autores de lo dicho. Un ejemplo notable se halla en Hebreos 1:513, donde se citansiete palabras del Antiguo Testamento, declarando que fueron dichas por Dios. Vase tambin Salmo2:7; 2 Samuel 7:14; Deuteronomio 32:43 (LXX) o Salmo 97:7; 104:4; 45:6, 7; 102:2427; 110:1.Mirando todos estos pasajes, observamos que en algunos de ellos Dios es el que habla y en otros no;pero en todos los casos lo que dice la Escritura es llanamente atribuido a Dios. Adems, en Romanos


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9:17 y Glatas 3:8 se citan las palabras del Antiguo Testamento con la frmula: La Escritura dicemientras que en los pasajes citados (x. 9:16 y Gn. 22:18) es Dios quien habla. Tal identificacin sloes posible sobre la base de un punto de vista estricto de inspiracin.

(3) El locus classicus1 respecto a la inspiracin de la Biblia se halla en 2 Timoteo 3:16. Para unainterpretacin detallada de este versculo recomendamos los comentarios exegticos. Unas pocasobservaciones sern aqu suficientes. En el contexto inmediato que precede, el apstol habla de laventaja que tiene Timoteo de haber recibido una estricta educacin religiosa y que desde la niez habasabido las Sagradas Escrituras, esto es, el Antiguo Testamento. Y ahora en el versculo 16, el apstolenfatiza la gran importancia de tales Escrituras. De ah se desprende que he grafse refiere aqutambin al Antiguo Testamento en su totalidad. La palabra zeopneustossignificainspirado-por-Dios,es decir, el producto del aliento creativo de Dios. La palabra griegapasase puede traducir comotodo o cada uno, que produce una diferencia insignificante, pues la primera enfatiza la idea detotalidad y la segunda indica cada parte de ella. Tambin algunos traducen: Toda Escritura es dada porinspiracin de Dios y es provechosa ; y otros: Toda Escritura dada por inspiracin de Dios esprovechosa. Pero tampoco entre estas dos traducciones hay gran diferencia, pues en ambas seafirma o implica la inspiracin del Antiguo Testamento.

(4) Otro pasaje importante es 2 Pedro 1:1921, donde el apstol asegura a sus lectores que lo que leshaba sido dado a conocer acerca del poder y la venida del Seor Jesucristo, no eran fbulas inventadas,sino la palabra de testigos oculares. Y entonces aade que ellos tienen todava un mejor testimonio enla palabra proftica (lo que el Dr. Warfield entiende como todo el Antiguo Testamento). Se la llamams segura porque no es de interpretacin privada, o sea, el resultado de investigacin humana, niproducto del propio pensamiento del autor. Vino, no por voluntad humana, sino como un don de Dios.

(5) Otro pasaje de considerable importancia es 1 Corintios 2:713. Pablo se refiere al hecho de que lasabidura de Dios, oculta desde la eternidad y que slo el Espritu de Dios puede conocer, le haba sidorevelada a l, y contina diciendo: Lo cual tambin hablamos, no con palabras enseadas porsabidura humana, sino con las que ensea el Espritu. Puesto que usa el tiempo presente, estaexpresin se aplica tambin a las cosas que estaba escribiendo a los corintios.

c. La Biblia ensea que la inspiracin se extiende tambin a las palabras empleadas por los escritores. Esun hecho bien conocido que muchos que profesan creer en la inspiracin de la Biblia, nieganenfticamente su inspiracin verbal. Aceptan complacidos una inspiracin parcial; por ejemplo, que lospensamientos, y no las palabras son inspirados; o que lo son nicamente los asuntos que pertenecen a lafe y a la vida. Otros limitan la inspiracin solamente a las palabras de Jess. Algunos objetan al trminoinspiracin verbal que se presta a una teora mecnica de la inspiracin, y prefieren emplear el

trmino inspiracin plenaria. No hay problema con esta ltima expresin, si se entiende por ella quetal gua sobrenatural del Espritu Santo se extiende a la eleccin misma de las palabras de los escritossagrados, pues ciertamente la Biblia ensea esto, tanto por afirmaciones expresas como por hechossobreentendidos. Ntese especialmente lo siguiente:

(1) En el pasaje antes citado (b. 5), Pablo declara ensear cosas reveladas por el Espritu de Dios, yaade: no con palabras enseadas por sabidura humana, sino con las que ensea el Espritu. Aqu, elapstol se refiere claramente a palabras individuales como palabras que el Espritu Santo ensea, y larepeticin de palabras hace que su afirmacin posea mayor fuerza.

1Locus classicus = la ubicacin ms comn.


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(2) Cuando el Seor llama a Jeremas para su difcil tarea, le dice: He aqu yo he puesto mispalabrasen tu boca. Si Dios tuvo tan especial cuidado en cuanto a las palabras con que Jeremas deba dar surevelacin a Israel, es natural presuponer que el mismo cuidado pondra en las palabras por las cuales elprofeta se dirigira de una forma permanente a generaciones futuras.

(3) Segn Juan 10:33, los judos estaban escandalizados porque Jess haba declarado ser Dios. En surespuesta Jess apela a una palabra de la Sagrada Escritura (Sal. 82:6), donde los jueces del pueblo sonllamadosdioses,y hace notar al mismo tiempo que la Escritura no puede ser abolida, sino que tiene unaautoridad irrefutable. Puesto que l basa su argumento en una sola palabra, es evidente que con elloconcede a cada palabra de la Escritura autoridad divina.

(4) En Glatas 3:16, Pablo funda todo su argumento en el uso de un singular en vez de un plural. Esteargumento del apstol ha sido atacado sobre la base de que la palabra hebrea a la cual se refiere no

puede ser usada en el plural para referirse a la posteridad (vase Gn. 13:15). Pero esto no destruye lavalidez de su argumento, pues el escritor del Gnesis pudo haber usado otra palabra o expresin pluralque la que tenemos en nuestros cdices. Y aunque as fuera, el pasaje an probara que Pablo crea enla inspiracin de las palabras individuales de la Sagrada Escritura.

2. CMO SE RELACIONA LO DIVINO CON LO HUMANO EN LA AUTORA DE LAESCRITURA.De lo anterior, resulta claro que en la produccin de la Biblia oper un factor doble, eldivino y el humano. De manera que, surge el problema de cmo se relacionan los dos mutuamente en lacomposicin de los libros de la Biblia. Para expresarlo en forma ms concreta: Fueron los escritoreshumanos, simplemente como una pluma en la mano de Dios; simples amanuenses que escribieron loque Dios dictaba? Fue suprimida la personalidad de ellos cuando les sobrevino el Espritu de Dios y

los condujo a escribir segn su deseo? Estuvieron la memoria o imaginacin, entendimiento, juicio,deseos y voluntad de ellos totalmente inactivos cuando el Espritu Santo los condujo a escribir? A todasestas preguntas solamente puede darse una respuesta, en vista de los hechos que tenemos en la SagradaEscritura.

a. Los autores humanos de la Biblia no fueron simples mquinas o amanuenses. El Espritu Santo noredujo su libertad, ni anul su individualidad. Las siguientes pruebas son decisivas en este punto:

(1) En muchos casos los autores investigaron de antemano los asuntos acerca de los cuales se proponanescribir. Lucas nos lo declara en el prefacio de su Evangelio; y los autores de los libros de los Reyes yCrnicas se refieren repetidamente a las fuentes de donde obtuvieron su informacin.

(2) Los escritores expresaron a menudo sus propias experiencias. As lo hizo Moiss en los primeros yltimos captulos de Deuteronomio, y Lucas en la segunda mitad de los Hechos de los Apstoles. Los

salmistas cantaron acerca de pecados personales y de la gracia perdonadora que recibieron, de lospeligros que les rodearon y de las maravillosas liberaciones del Seor.(3) Muchos de los libros de la Biblia tuvieron un carcter ocasional. Su composicin fue motivada por

circunstancias externas y su carcter determinado por la condicin moral y religiosa de aquellos aquienes se dirigan. En el Nuevo Testamento esto se aplica particularmente a las epstolas de Pablo,Pedro y Judas; pero tambin, aunque en menor grado, a los otros escritos.

(4) Los diversos libros se caracterizan por una notable diferencia de estilo. Junto a la exaltada poesa delos salmos y los profetas, tenemos la prosa comn de los historiadores. Junto al hebreo puro de Isaashallamos el lenguaje arameico de Daniel; el estilo dialctico de Pablo es bastante diferente de la llanadiccin de Juan.


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b. Es perfectamente evidente, por tanto, que el Espritu Santo haya usado a los escritores de la Biblia talcomo eran, y tal como Dios mismo los haba preparado para su tarea: con su idiosincrasia personal, sucarcter y temperamento, sus talentos y educacin, sus gustos y preferencias; es decir, sin suprimir lapersonalidad de ellos. Sin embargo, existe una importante limitacin, y es que el Espritu Santo nopoda permitir que la naturaleza pecadora de ellos se expresara a s misma.

De todo lo dicho, se concluye que la Biblia tiene un aspecto divino y otro humano. Esto no equivalea decir que junto al elemento divino tiene un elemento humano. No tenemos el derecho a dividir laBiblia, asignando unas porciones a Dios y otras al hombre, respectivamente. La Biblia es en todas suspartes, tanto en forma como en sustancia y hasta la ltima tilde, un libro que viene de Dios. Al mismotiempo hay que reconocer que fue compuesta de principio a fin por instrumentos humanos, siendoportadora de todas las marcas de sus autores humanos que son compatibles con su infalibilidad. No

podemos explicar el proceso de la inspiracin, aunque ciertas analogas pueden ayudarnos acomprender su posibilidad. Es un misterio que no puede ser explicado, y tiene que aceptarse por fe.

3. OBJECIONES CONTRA LA DOCTRINA DE LA INSPIRACIN VERBAL.Muchasobjeciones han sido formuladas contra la doctrina de la inspiracin verbal o plenaria. Y no debemossubestimarlas, sino darles la debida consideracin. Algunas parecen muy plausibles, como las que sebasan en los supuestos fenmenos de la Escritura, tales como errores textuales, aparentes discrepancias,supuestas citas incorrectas o mal aplicadas, as como dobletes.2 Estas objeciones sacan su fuerza delsupuesto de que una teora de la inspiracin que se digne de ser realmente cientfica debera estarbasada en un estudio inductivo de todos estos fenmenos. Esto significa que el hombre, en vez deaceptar con sencillez la enseanza de la Biblia respecto a su inspiracin, quiere determinar por s

mismo hasta dnde las Escrituras son inspiradas, y esto constituye en esencia una actitud racionalista.Debemos aceptar la enseanza de la Biblia como concluyente en este punto y as mismo en otros, yluego ajustar estos fenmenos de la Escritura a la doctrina bblica de la inspiracin. Y si la solucinpareciera imposible al momento, debemos demostrar nuestra fe esperando con paciencia algunaaclaracin posterior. Recordemos siempre las palabras del Dr. Warfield, que deca: Es un principiolgico establecido de que en tanto la debida evidencia por la cual se establece una proposicinpermanezca irrefutable, todas las supuestas objeciones contra ella, deben pasar de la categora deobjeciones contra la verdad de dicha proposicin, a la de dificultades que deben ajustarse a dichaverdad.

a. Hay, sin embargo, un punto que merece breve consideracin. La afirmacin de que las Escrituras son,en cada detalle, infaliblemente inspiradas, slo se refiere a sus autgrafos, y no en el mismo sentido alos manuscritos que ahora poseemos, a las presentes ediciones de la Biblia y a traducciones de ella. Eltexto original (autgrafos) fue escrito bajo la gua divina y era, por tanto, absolutamente infalible, perono se pretende afirmar que un milagro perpetuo haya venido preservando el sagrado texto de los erroresde los copistas. Una comparacin entre los diversos manuscritos existentes revela claramente lapresencia de tales errores. De ah que algunos pretenden sacar la conclusin de que, despus de todo, lainspiracin de la Biblia tiene muy poca importancia y no nos garantiza la infalibilidad de su contenidotal como lo poseemos actualmente. Pero recordemos que la nica conclusin que precede a los hechosrecin mencionados es que, en la medida en que haya errores de trascripcin en la Biblia actual,permanecemos sin la Palabra de Dios.

2 A los dobletes tambin se les denominaparalelismo retrico.


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Sin embargo, permanece el hecho de quey esto es muy importante, aparte de unos pocos yrelativamente insignificantes errores, estamos en posesin de la Palabra verbalmente inspirada de Dios.Entenderemos lo que esto significa citando las palabras de Moses Stuart y Garbett (citadas por Patton),quienes hicieron un estudio especial del texto de la Sagrada Escritura. Stuart afirma que de lasochocientas mil variantes de la Biblia que han sido clasificadas, cerca de setecientas noventa y cincomil poseen variantes de significado en hebreo y griego tan intrascendente como cuando comparamos enespaol el dilema ortogrfico de tener que escribir Mxico o Mjico.3 De las dems variantes, algunascambian el significado de ciertos pasajes o expresiones e incluso omiten palabras y frases; pero ni unasola doctrina sufre alteracin por ello; no es necesario remover ningn precepto ni ningn hechoimportante sufre alteracin debido a todas las variantes juntas. Y Garbett aade que an cuandopusiramos de lado toda palabra afectada por estas variantes, bastar con que se admita la inspiracin

verbal de todo el resto; pues aquellas palabras inspiradas en las cuales ninguna variante ha puesto unasombra de duda, contienen la verdad de Dios de un modo tan completo y expresivo que negar lainspiracin resultara una negacin caprichosa y hasta incluso ridcula.4 Y de acuerdo al Dr. Patton:Segn nuestra opinin, el texto autgrafo infalible ha sido perpetuado por el trabajo de lostranscriptores y slo ha sufrido cambio en algunos detalles insignificantes a causa de los errores de loscopistas.5

b. Finalmente, hay muchos hermeneutas y exgetas que en sus trabajos exegticos se oponendecididamente ala prioride la inspiracin divina. Inmer, fomenta el principio de que todapresuposicin que en cualquier forma anticipe el resultado exegtico es inadmisible. Y advierte quela creencia incondicional en la autoridad e inspiracin de las Escrituras es presuponer demasiado.6

Sin embargo:

(1) El mismo tiene que confesar seguidamente que ningn intrprete puede deshacerse de todas laspresuposiciones. Para ello tendra que salir de s mismo, cosa que es imposible. No puede substraerse asus convicciones ms profundas, ni asumir una actitud indiferente respecto al autor a quien trata deentender. Y por cierto un telogo reformado no podr apartarse de la firme conviccin, la que no essimplemente un asunto de la mente, sino del corazn, de que la Biblia es la Palabra Infalible de Dios.

(2) La presuposicin de que la Biblia es la Palabra inspirada de Dios y que tiene, por tanto, autoridaddivina, aunque nos da la seguridad de que es verdadera en cada una de sus partes y no puedecontradecirse a s misma, no determina por lo general nuestra exgesis de cualquier pasaje particular enun sentido u otro. Nos permite una gran libertad de movimiento y de decisin.

(3) Es un hecho notable que aquellos que tienen tales escrpulos de conciencia contra la presuposicinde la inspiracin divina en sus labores exegticas, se ven a menudo sujetos a otras presuposiciones en

un grado mucho mayor de lo que lo hara la doctrina de la inspiracin. Una de las presuposiciones denuestros das, que ha producido mucho dao subvirtiendo el ms claro significado de muchos pasajesde la Escritura, es la teora del desarrollo evolutivo de la religin de Israel.

Preguntas de repaso

3 En la versin inglesa se usa como ejemplo las variantes ortogrficas honoury honor. Es decir, no tiene ningunaimportancia en cuanto a significado, sino simplemente en ortografa.4 Patton,Inspiration of the Scriptures,pp. 113s.5Ibid., p. 115.

6 Immer,Hermeneutics, pp. 9293.


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1. Fueron los instrumentos de la revelacin inspirados solamente cuando escribieron los libros de laBiblia, o tambin lo fueron en su enseanza oral?

2. En qu se diferencia la inspiracin de los profetas de la de los apstoles?3. Qu elementos se incluyen en la inspiracin grfica (Kuyper) o transcriptiva (Cave)?4. En qu se diferencia la inspiracin de los escritores de la de sus escritos?5. Cul es la diferencia entre la inspiracin, digamos de Miguel de Cervantes o Rubn Daro y la de

David?6. Es esencial que la inspiracin se extienda a las mismas palabras empleadas?7. Qu objeciones surgen contra esta doctrina de la inspiracin?

B. Unidad y diversidad en la Biblia.

1. LOS DIVERSOS LIBROS DE LABIBLIA CONSTITUYEN UNA UNIDAD ORGNICA.Debemos hacer nfasis aqu en la palabra orgnica. Esto significa que tal unidad no es simplementemecnica, como si consistiera en diversas partes preparadas con vistas a su mutua relacin (como laspartes de un reloj), las cuales fueron en ltima instancia recolectadas en un volumen. No debemoscomparar la Biblia a una catedral construida segn los planos especficos de un arquitecto, sino a unrbol corpulento, producto de un crecimiento progresivo. La Biblia no fue hecha, sino que creci; y lacomposicin de sus diversos libros marca los peldaos de su desarrollo progresivo. Es, en ltimainstancia, el producto de una sola mente, la expresin de un solo principio fructfero, ramificndose endiversas direcciones. Sus diferentes partes son mutuamente dependientes y juntas, sirviendo alorganismo como un todo. La misma Escritura testifica de su unidad en ms de una forma. Observemosparticularmente lo siguiente:

a. Los pasajes que hemos citado para probar la inspiracin de la Biblia, y muchos otros que pudieranaadirse, destacan el hecho de que la Escritura tiene un autor primordial. Es en todas sus partesproducto del Espritu Santo.

b. El contenido de la Biblia, a pesar de su variedad, revela una unidad maravillosa. Todos sus librostienen a Jesucristo como centro de su unidad, todos ellos se refieren de alguna manera a la obraredentora y al establecimiento del Reino de Dios sobre la tierra. Adems, todos concuerdan en suenseanza doctrinal y en su valor prctico para la vida. Ha sido una de las maravillas de los siglos elque 66 libros, que surgieron gradualmente en el transcurso de 1,600 aos, revelen tan notableunanimidad.

c. El carcter progresivo de la revelacin divina es tambin una prueba firme de su unidad. El estudio delateologa bblicao historia revelationis,demuestra este hecho de un modo creciente. Las Escrituras

revelan el desarrollo de un solo pensamiento divino con varias subdivisiones, a saber, el plan de lagracia de Dios en Jesucristo para la redencin de los pecadores. Nos muestran el capullo de la promesadivina abrindose gradualmente hasta convertirse en una hermosa flor. Cristo proyecta la sombra de suvenida y finalmente aparece en persona.

d. Las citas colectivas de la Escritura destacan tambin su unidad. Los escritores del Nuevo Testamentoa menudo ilustran o prueban alguna verdad particular citando varios libros del Antiguo Testamento;con esto revelan la conviccin de que los distintos libros poseen la misma autoridad divina. Hallamosejemplos de esto en Romanos 3:1018, donde Pablo cita Eclesiasts 7:20; Salmo 14:23; 5:10; 140:4;10:7; Isaas 59:7, 8 y Salmo 36:2. Para otros ejemplos vase Hebreos 1:513; 2:68, 12, 13. En relacincon el texto en Romanos, Turpie dice: Esta referencia, formada con diversos pasajes del AntiguoTestamento, nos da un ejemplo de cita combinada,y puesto que le precede un como est escrito nos


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hace saber que los diversos escritos de donde fue tomadaesto es, Salmos, Eclesiasts e Isaas sonigualmente Sagrada Escritura y se hallan situados en el mismo plano. Si estas afirmaciones fueran dediferente valor, cmo poda el apstol ponerlos todos juntos? 7

e. De un modo indirecto, la unidad de la Escritura queda demostrada por el hecho significativo de quelos autores del Nuevo Testamento, al citar del Antiguo Testamento, ocasionalmente alteran los pasajescitados o los aplican en un sentido que no aparece en el Antiguo Testamento. Este procederdifcilmente puede ser defendido, excepto si presuponemos que el Espritu Santo sea el autor de toda laBiblia, lo cual le da naturalmente el derecho de citar y aplicar sus propias palabras como lo veoportuno.

2. JUNTO CON ESTA UNIDAD,SIN EMBARGO,LABIBLIA REVELA TAMBIN LA

MAYOR DIVERSIDAD.Hay varias distinciones que deben tenerse en cuenta al interpretar lasSagradas Escrituras.a. Las diferencias entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. stos difieren en los siguientes aspectos:(1) Respecto al contenido.El Antiguo Testamento contiene la promesa; el Nuevo Testamento el

cumplimiento. El primero seala a la venida de Cristo y nos conduce a l; el segundo parte de l,sealando su completo sacrificio como la expiacin por el pecado del mundo. El Antiguo Testamentoes el capullo; el Nuevo Testamento, la flor; o como lo expresara San Agustn: El Nuevo Testamentoest oculto en el Antiguo y el Antiguo nos es abierto en el Nuevo.

(2) En cuanto a la forma.El Antiguo Testamento es proftico, mientras que el Nuevo es apostlico. Elelemento simblico, muy prominente en el primero, es reducido al mnimo en el segundo. Adems, elfactor divino es ms prominente en el Antiguo Testamento que en el Nuevo. No se sabe quines fueron

los autores humanos de muchos libros del Antiguo Testamento y en los libros profticos a menudoparecen sumergidos en su autor divino. Adems, el Espritu Santo obra sobre ellos desde fuera. En elNuevo Testamento en cambio, el Espritu Santo reside en la Iglesia y opera en los apstoles desdedentro. Por esto el factor divino se pierde de vista.

(3) En su lenguaje.El Antiguo Testamento est escrito en lengua hebrea, con excepcin de algunaspartes de Daniel y unos pocos versculos de Jeremas y Esdras; mientras que el Nuevo Testamento estescrito en griego helenstico.

b. Distincin entre los varios libros de la Biblia. El hecho de que el Espritu Santo empleara a profetas yapstoles con sus idiosincrasias personales, sus talentos naturales y su conocimiento adquirido, danaturalmente lugar a una diversidad considerable. Cada autor puso en su libro un sello definido. Cadauno desarroll sus propios pensamientos de forma distinta, los present segn la ocasin requera y los

expres en su estilo caracterstico. Hay una gran diferencia, por ejemplo, entre Isaas y Jeremas, entrePablo y Juan. No todos tienen el mismo vocabulario ni escriben en el mismo estilo. Sus escritos notienen el mismo contexto histrico y no presentan la verdad desde el mismo punto de vista. Cada librode la Biblia tiene un carcter individual.

c. La diferencia entre las formas fundamentales de la revelacin divina.(1) Dios expres parte de su revelacin en forma denarracin histrica.Es muy importante recordar

que los hechos histricos narrados en la Biblia forman tambin parte esencial de la revelacin divina ydeben ser interpretados como tales.

7 Turpie,The New Testament View of the Old,p. 33.


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(2) Dios nos hizo conocer parte de su voluntad por medio dediscursoso escritos didcticos.En elAntiguo Testamento, la hallamos especialmente en la Ley y en la literatura sapiencial; mientras que enel Nuevo Testamento se encuentra en las parbolas y discursos del Seor, as como en las epstolasapostlicas.

(3) Tambin Dios nos da una visin de los misterios de su consejo por medio de laprofeca.stainterpreta los caminos de Dios en el pasado, revela su voluntad para el presente y abre brillantesvisiones del futuro para consolacin del pueblo de Dios.

(4) Finalmente, l se revela tambin en la poesa, por la cual omos las vibrantes notas de una poderosaorquesta. El doctor Stuart Robinson dice poticamente: Notas del conmovido corazn de Dios llevanel canto; y las cuerdas de corazones humanos, tocadas por su gracia, son el coro que responde.

Preguntas de repaso1. Es la Biblia un libro planeado? En tal caso, en qu sentido?2. Por qu constituye una unidad orgnica ms bien que mecnica?3. Qu lazos de unin hay entre el Antiguo y el Nuevo Testamento?4. Por qu razn se enfatiza en nuestros das ms bien la diversidad que la unidad de la Biblia?5. Por qu deberan los intrpretes de la Biblia proceder sobre la base de la unidad de la Biblia?6. Por qu deben tomar tambin en consideracin su diversidad?

C. La unidad del significado de las EscriturasEs muy importante entender desde el principio que la Escritura tiene solamente un significado y es,

por tanto, susceptible a la investigacin lgica y cientfica. Este principio fundamental debe colocarseen primer plano, en oposicin a la tendencia (que la historia nos muestra y que persiste en algunas

esferas aun en nuestro tiempo) de aceptar diversos significados; tendencia que hace imposible laciencia hermenutica y abre la puerta a toda clase de interpretaciones arbitrarias. La ilusin delsignificado mltiple viene principalmente del hecho de que se ha malentendido algunos rasgosimportantes de la Sagrada Escritura: tales como su lenguaje figurado, sus aspectos misteriosos eincomprensibles, sus hechos, acciones y ritos simblicos, sus profecas con un doble o triplecumplimiento, y sus tipos de realidades venideras.

1. BASES PARA ESTE PRINCIPIO.Debemos sostener que la Escritura tiene tan slo unsignificado propio, cualesquiera sean los diversos significados que puedan tener las palabras porseparado. Esto se desprende, necesariamente, de las siguientes consideraciones:

a. La veracidad de Dios. Es un principio estable entre los hombres que un hombre veraz se expresenormalmente en lenguaje inequvoco. La conciencia humana nunca ha aprobado el mtodo equvoco de

los jesuitas. Y si un hombre veraz no hara uso, concienzudamente, de un doble lenguaje, Dios, que esla verdad absoluta, no puede habernos dado una revelacin con la idea de engaarnos.

b. El propsito de la revelacin de Dios. Dios revela su voluntad y el camino de salvacin a los hombres,a fin de ser glorificado en la redencin de los pecadores. l tena en mente un fin glorioso ymisericordioso. En vista de esto, es totalmente inconcebible que hubiese provisto para los hombres unarevelacin dudosa, ya que esto destruira el mismo propsito que procur realizar.

c. La necesaria congruencia entre la revelacin del Logos en la mente del hombre, y su revelacin en lanaturaleza y en la Escritura. Es precisamente la adaptacin de la una a la otra lo que hace posible todoconocimiento. La Revelacin, para poder ser comprendida, debe ser racional. Sera el colmo de lainconsistencia pensar que Dios se ha revelado a s mismo de una forma razonable en la Naturaleza,


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pero no en la Escritura, que constituye, segn creemos, su ms perfecta revelacin. Significara que laverdad de la Biblia no podra ser investigada por mtodos lgicos, ni comprendida intelectualmente.

d. El carcter del lenguaje humano en el cual la Biblia fue escrita. La lgica de la mente humana serefleja naturalmente en el lenguaje que el hombre usa. Y es absolutamente extrao al carcter de estelenguaje que una palabra tenga dos, tres o ms significados en conexin con una proposicin particular.De ser as, toda comunicacin entre los hombres sera enteramente imposible.

2. SALVAGUARDAS CONTRA LA MALA INTERPRETACIN DE ESTE PRINCIPIO .Pero aun cuando debemos constantemente tener en cu

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