COLABORAn: VÍCTOR CInFUEnTES, AnGÉLICA SAnTIAGO, ALBERTO BECERRIL y LUCIO OLmOS

No•90

Makota Valdina

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“ No soy descendiente de esclavos. Yo desciendo de seres humanos

que fueron esclavizados “

autor: VÍCTOR CINFUENTES/MAPUCHE

Periódico Cómo?• Director Editorial: Carlos Gómez Colibrí• Director: Gerardo Pérez Muñoz e-mail huauchiperez@hotmail.com

•CoNsEjo EDitorial•

•DisEño EDitorial•

•rEsPoNsablE DE la PáGiNa•

Enriqueta lunez Pérez, jaime Chávez Marcos,Esteban ríos Cruz,

Delfino Marcial, tatiana bernaldez, Patricia Celerina sánchez,Kalu

tatyisavi, rené Esteban trinidad

Martha García

Narciso senguino

23 de Noviembre de 2012•Pág ii

angélica Santiago SilVa

Corte, arrastre y “siembra” del palo volador (ritual anceStral totonaca)

tiene un dueño que los cuida y que debemos respetar, la vinculación hombre-naturaleza, dualidad establecida cuando el hombre porta la máscara y que más adelante se explica, establece el estrecho contacto para usar y al mismo tiempo cuidar el entorno que nos rodea, explica la espiritualidad con que se conducen los totonacas.

un mes antes de la ceremonia, los voladores se organizan para realizar las actividades del ritual del corte, traslado y “siembra” del palo volador,que incluye varios momentos:

el día señalado para realizar el corte del árboldesdelas 8.18 a.M. preparan la ceremonia de petición y entrada al bosque,los momentos rituales así como la siembra del palo volador soncon-siderados como “ritual de resurgimiento de la vidaasociado a la fertilidad, alude a la siembra de la semilla, a las peticiones para multiplicar la vida, subir hasta la parte más alta del palo es llevar la encomienda del pueblo. La flauta (puxkotl), el tambor y la vara (pakgaj),son el vehículo de comuni-cación con el padre sol, la flauta representa el trinar de las aves y el tambor el trueno o réplica de los dioses”.

Solicitara kiwikgolopor parte de los rezanderos el permiso de entrada al monte,sugiere“antes que nada cada persona tiene que ir con esa entrega espiritual para lo que va a hacer, debe ir puro, con mucha concentración, mucha fe, esas energías cohesionan con los demás miembros”.

los voladores caminan siguiendo las indicaciones del líder espiritual cruz ramírez Vega, rezan-dero y Narciso Hernández Jiménez, presidente del Consejo de Voladores, el primero habla en toton-aco a sus hermanos indígenas para dar las indicaciones de entrada, Hernández Jiménez solicita tener cuidado para librar los accidentes y riesgos de adentrarse a un lugar donde es posible encontrar algún animal peligroso, bejucos y espinas, recomienda a los niños no se dispersen, no vayan a jugar, caminen con mucho cuidado, también solicita a los medios de comunicación que acuden para hacer el registro fotográfico y filmaciones,no vayan a interrumpir el ritual.

Al realizar la búsqueda del árbol de volador se comenta que ya no es fácil encontrarlos de éste tipo, que se identifica por ser más alto que cualquier otro.

En el punto localizado para iniciar el ritual de entrada, 4 rezanderos colocan los objetos de la ofrenda:dos máscaras, gladiolas blancas, tabaco, 6 velas blancas medianasque son encendidas y copal-colocado en un incensario para sahumar;el líder espiritualbebe aguardiente, lo arroja en forma de aspersiónen el lugar donde permanecen los objetos, mientras los otros rezanderos “hacen oraciones de pedimento e invocaciones a las deidades para que nos concedan permiso de introducirnos al bosque y nos indiquen el camino para llegar al árbol.”en sus invocaciones usan vocablos repetitivosen totonaco, en latín y en español.

asociado a kiwikgolo,dos individuos se colo-can las máscaras con la ayuda del guía espiritual u “oficial” (oficiante), en este momento dejan de ser el hombre común para asumir el personaje de “viejo”(dios o dueño del monte, el protector)y de“pilato”(el malo)y salir al encuentro del árbol que van a cortar, “se internan por el monte, indican que madera se va acortar y cuando lo encuentran comienza el ritode la danza en torno al palo vola-dorla reverencia,que les obliga a inclinar el cuerpo con la cara mirando al suelo en señal de respeto o veneración, los guías espirituales (caporales)al sonido de la flauta y el tambor entonan el tristeson del sendero”.

en el lugar designado para realizar el corte,“pilato habla con el árbol,lo abraza, emite sonidos,se acuesta en el piso, le da palmadi-tas, le dice que cumpla con las peticiones de sus hermanosdiciendo que es el medio para ir a la divinidad;entre rezos e invocacioneslos rezande-ros solicitanpermiso akiwikgolopara tomar el árbol y que todo salga bien,purifican,sahúman el lugar,a los lados del árbol, de ésta manerase le da la doble existencia al dueño del monte y se cumple con

lo espiritual; que se explica cuando se considera que el bosque o monte tiene alguien que imagina-tivamente cuida de este, la máscara que representa al hombre mismo en su condición de igualen una simbiosis donde no hay diferencias; buscar crear un personaje con arrugas como la máscara de madera de raíz de cedro que dura años, conserva lo mítico, lo oculto, la esencia que se eleva a las al-turas, que trasciende en el tiempo aunque no se ve, corresponde a la interpretación de la asociación, de la dualidad, representada en uno solo, un solo viejo.

El personajepilato, considerado como el otro, es identificado como el seguidor, el distractor, el perturbador, cuando empieza a generarse el bien también viene el mal, es parte de la vida que ahí está no lo podemos evitar, pero lo ignoramos, su logro es ver algún accidente y su actitud frente al árbol puede ser engañosa”.

Al son de la flauta y el tambor inicia el ritual del corte, los danzantes 5 jóvenes voladores, él que carga el hacha, tres que llevan gladiolas blancas y élque llevala botella de aguardiente que arroja en 4 puntos al árbol de volador, ofrendan al dueño del monte para que conceda un miembro de la comunidad vegetal, danzan alrededor de ésteen dirección y en contra de las manecillas del reloj, “en una búsqueda constante para retornar al camino del bien”.

con la actitud reverencial que caracteriza a los danzantes totonacas,espalda encorvada con

Papantla, Veracruz.

En la ciudad de Papantla,Veracruz, la fiesta anual de Corpus Christi,la más rep-resentativa en la región por su religiosidad popular, incluye la participación co-munitaria principalmente enla procesión de jueves de corpus,en la quecampesi-nos y gente del pueblo bendice las semillaspara ofrendar y en retribución esperar la buena cosecha; desde 1957 a la fecha,cuenta con un patronato civil que junto con el Ayuntamiento Municipal coordina la exposición ganadera, los juegosflorales,los juegos mecánicosy el festivalXanath que escenifica algunas manifestaciones de la cultura totonaca, antes y después de la colonización.

Siete semanas después de la celebración de Semana Santa, comienza la festividad de corpusque este año inicióel 3 de junio, con un programa de ac-tividadesculturales1que incluye la participación del Consejo de Voladores con diversas danzas muestra de un colorido inigualable, tambiéncontempla el ritual del corte, arrastre y “siembra” del palo volador,que es colocadoen la plazoleta de la leyenda de la vainillasituada al noreste delparque Israel C. Téllezy que los mismos voladores aseguranno se había hecho como a continuación se describedesde 1958 hace 55 años,sustituido por el tubo metálico, se sabe de la siembra de otros palos de volador en la ciudad de los cuales no se cuenta con testimonio escrito.

Para llevar a cabo el ritual,el pasado 5 de junioa partir de las 6.00 de la mañana,los voladores se reunieronen el parque takilhsukut (el principio) a 1 kilometro de El Tajin, Papantla, carretera Chote-Poza Rica, para trasladarse al ejido Remolino, donde se realizó el corte del palo al que en esta zona le llaman (tsakatkiwi en totonaco)2.

el legado cultural de los abuelos que representa la sabiduría de la ex-periencia vivida, les ha permitido mantener una serie de creencias que dan explicación a la actitud que prevalece dentro del grupo totonaca, por ello, dentro de su pensamiento se cree que “así como los humanos formamos co-munidades, también existe una comunidad vegetal que tiene vida y lo que de ella se vaya a sacrificar se debe solicitar permiso al dueño kiwikgolo, (literal-mente kiwi: madera, kgolo: viejo) representado por la máscara, la dualidad, los guardianes vigilantes pueden atacar, serpientes, tarántulas y hay que estar protegidos, dañar sin motivo o sin permiso tiene consecuencias negativas para los humanos,cuando el hombre va de cacería debe solicitar permiso, cuando danza también, solicitar permiso para cortar un árbol es entrar en contacto con lo sagrado”.

al observar que todo aquello que se encuentra en relación con el hombre

1 Con la participación del Ayuntamiento Municipal de Papantla, el Consejo para la Protección y Preservación de la Ceremonia Ritual de Voladores A.C. y el Centro de las Artes Indígenas.

2 Información proporcionada en entrevista a los hermanos Fran-cisco y Narciso Hernández Jiménez, voladores, productores y artesanos de vainilla, originarios de San Lorenzo, Tajín, Papantla, las notas que apare-cen entrecomilladas corresponden a sus apreciaciones al respecto.

Rezanderos en la ceremonia de entrada al monte. Foto de Lucio Olmos Morales.

la cara mirando hacia el sueloinicia la ceremonia a las 4 direcciones del universo, a los 4 elementos generadores de vida,danzan “haciaIxlipulni (el este) donde nace el sol, el que llevaramo de flores lo deja en esa dirección,el oficiantebebe un trago deaguardiente y lo arroja, asper-jaen forma de cruz a las 4 direcciones del universo esta bendiciendo,con la botella en la mano arrojaaguardiente al árbolhacia Akgpun (el norte) por donde viene el agua, igual a Ixtabakgan (el Sur) donde está lo desconocido yha-ciaIxlitxankgan (el oeste) donde se oculta el sol el lugar de los muertos”.el viejo ypilatolo mismo que el rezandero asperjan con el aguardiente en la boca hacia el árbol, el últimocontinúa su plática con él árbol y con los danzantes.

de acuerdo a la cosmovisión de los abuelos tomar en cuenta el tiempo y el espacio es fundamental para expli-car lo que les rodea,los 4 rumbostienen su explicación:“la venida del agua elemento generador de vida es del norte; en el este nace el sol es donde se origina la vida, donde nacemos todos;el Sur es la parte obscura, el inframundo subterráneo, donde no hay luz y nosotros estamos regi-dos por la luz; el oeste es donde se van los muertos, los humanos y todo ser viviente, donde se muere el sol, finaliza la tarde y en un nuevo amanecer resurge la vida, todo es simbólico, el perro es el guía; pero hay un quinto rumbo,lo forma el ser humano que tiene dos secciones: uno vivir como animal y el otro exaltar el espíritu, del om-bligo hacia abajo se pierde, se pudre y del ombligo hacia arriba se encuentra el amor, la comprensión, la confianza, que nos hace dignos representantes terrenales.

cuando a los abuelos les preguntan la edad de una persona, su respuesta es decir un día o medio día, están comparando el tiempo recorrido,si alguien tiene muchos o pocos años, saben distinguir cuando está en decadencia física pero espiritualmente está en ascendencia, esto sig-nifica que la vejez es sabia;la relación con la naturaleza les ha permitido conocer lo que les rodea, los abuelos saben cuando cazar un venado, identifican sus pisadas, cuando se encuentra en apareamiento, cuando va atener sus crías, cuando un ave regresa con sus crías y como en la pesca saben cuando se puede cazar y cuando no para mantener el equilibrio, ellos saben los tiempos de descanso, trabajo y reflexión”.

Rezanderos en la ceremonia a kiwikgolo, dueño del monte. Foto de Lucio Olmos Morales.

recapitulando, comienza el corte del árbol de volador, 4 hacherosdeciden tumbarlo por el lado Este, un joven da el primer hachazo dirigido por el señor Marcelino garcía Santes, que ubica el lugar del corte con la ayuda de otro cortador que participa para derribarlo,una vez caído el ahora convertido en palopermanece completo“cuando hay problemas se parte”,cortan las ramas y la punta para fa-cilitar su arrastre,atado con dos cuerdas largas participan-el contingente de voladores, todos juntos,”anteriormente se cargaba en los brazos”,hoy forman dos filas de hom-bres vestidos a la usanza totonaca,calzón blanco y camisa blanca,con pañuelo (luxo)bordado que usan en la cabeza y al cuello conlakgchín (nudo); al sonido de la flauta y el tamborse organizan para colocarpolines de madera sobre la tierra quefuncionan como palancas para arrastrarlo,no toca el suelo va siempre rodando.

Elviejo, el pilato y los caporales acompañan con el sonido de la música, son los que inician la caminata, no dejan de tocar hasta que llegan al lugar identificado como el corazón del totonacapan la ciudad de Papantla, ahí se sembrará el palo volador.

el ritual “siempre lo han practicado los varones, rep-resenta los 4 elementos, el palo que está en el centro es la deidad cósmica entre el padre sol y la madre tierra, hace la fusión y los voladores representan la gestación de la semilla en la tierra”; durante el tiempo destinado para purificarse y participar en la ceremonia que implica prohibiciones, se menciona el ayuno, continencia sexual, abstinencia de bebidas alcohólicas y evitar malospensam-ientos, así como guardar silencio y seriedad, corresponde a otros rasgos de la conducta ritual y ceremonial del

grupo totonaca.Desde las 10.30 A.M. en la ciudad de Papantla, la gente

del pueblo esperaen la esquina de la calle 16 de septiem-bre identificada como “la pasadita”, poco a poco más gente se acerca, llegan los niños, jóvenes y adultos de las escuelas comunitarias de voladoresque desde la ceremo-nia en el monte participanen éste acontecimiento, espe-ran realizar el arrastre en la ciudad.

Alrededor de la 1.00. P.M. observamos escoltada por la camioneta de la asociación de voladores a la grúa que se acerca con la carga del palo volador,al que se le calcula 18 metros de largo con un peso de 1000 kilos aproxima-damente, según datos del cortador3.

colocado en el piso para su arrastre,13 voladores se preparan con palancas de maderade pino o polinesde 2 metros de largo,parair subiendo el palo volador encima de polines mas cortos que colocan debajo deéste para deslizarlo, 52 voladoresse organizan para llevar a cabo el arrastre, entre ellos destacael que carga las cuerdas para jalarlo, el cortador,elviejo y el pilato,que gritan con júbilol-lamando la atención de la gente. a continuación el palo es amarrado con una reata para jalarlo, se procede a realizar el arrastre,los 6 caporales oguías espirituales,“voladores con experiencia, discípulos con cualidades, con el donde tocar desde la cúspide del área cósmica, indican los pa-sos y de manera equilibrada llevar la pauta con la flauta y el tambor, ellos siempre están viendo la manzanaestán concentrados,ejecutan la música con la solemnidad que representa éste momento, dos de ellos son niños instrui-dos para ser caporales”.

Los observadores que después se convierten en una multitud, ven con atención cómo los diestros totonacas acomodan los polines debajo del largo palo de volador y con las palancas cortadas en punta levantan para colo-carlo de nuevo sobre los polines, repetidas veces para que se deslice sin rasparse en el asfalto.

Mientras esto sucede, el viejo y el pilato gritan con júbilo provocando el agrado de los espectadores,detrás del palo voladoravanza ungrupo de hombres quelleva-nel incensario con que lo ahuman para que se muestre benévolo, unolleva la botella de aguardiente y tres sos-tienenen la mano una gladiola blanca, cargan morrales al hombro donde llevan los implementos para el ritual de ofrecimiento a la tierra quecolocaránalrededor del palo una vez plantado;al llegar a la esquina de la calle cente-nario y reforma,se dirigen al sitio destinado para realizar la siembra (plazoleta de la leyenda de la vainilla frente al parque central de la ciudad).

Al llegar a éste espacio, alguien narraba acerca de la leyenda de la danza del volador y lo que representa la siembra del palo volador:“… cuentan que al iniciar el vue-lo, cuando apenas habían dado unas vueltas, se desprendió el carrete de los voladores, se elevó hasta donde nuestro señor sol y se perdieron, la gente espantada tumbó el palo volador. A los cuatro días oyeron que del cielo bajaba el sonido de la danza, vieron que regresaban los voladores hasta donde estaba el palo, pero ya no pudieron descend-er porque lo habían tumbado. a la fecha la gente mantiene plantado un palo volador y espera que algún día regresen los voladores para darnos el mensaje del señor sol”.

la siembrade este palo volador implicó una se-rie de maniobras desde la 1.30 P.M. hasta las 4.25 P.M.,inicialmenteel palo volador es colocado junto al hoyo donde se va a enterrar,cavado con anterioridad,de 1.5 metros de diámetro y 2.5 metros de profundidad;antes de enterrarloes sostenido en una horquetade tarro pre-viamente atada,Marcelino garcíaSantescon un ayudante preparan el acoplamientodel palo,que debe encajar en la manzanaahuecada del centro como mecanismo giratorio-preparado para el vuelo;mientras que algunos voladores atan dos tarros como de 8 metros de largo en forma de “tijera”, que acomodan en la punta del palo para le-vantarlocomo se ha hecho tradicionalmente el ritual sin ayuda de maquinaria, otros hombres arman tres o cuatro horquetas que sirven para sostenerlo de en medio, otros máspreparan una empalizadao “cama” de 7 palos que atan de las puntas de lado a lado,para acomodarla en el hueco donde van a enterrarlo, se menciona que sirve para guiar el acomodamiento del mismo.

Simultáneamente, el profesor Zenón ramírez gar-cíacronista de la ciudad, explica:“… es un rito propiciato-rio para la fertilidad que nuestros antepasados celebraban una vez al año en el equinoccio de la primavera, en punto del cenit, 12.00 del día (hora sagrada), un caporal danza sobre un palo de volador de aproximadamente 20 metros de altura y 4 voladores dan 13 vueltas cada uno sumando 52, equivalente al ciclo de renovación del fuego nuevo…, el ritual en esencia se mantiene no obstante su uso como

3 3Marcelino García Santes de 64 años de edad, vecino de Plan de Hidalgo, lleva 44 años de volador y ha cor-tado alrededor de 20 árboles de volador; por voluntad propia decide participar en el corte de éste que va a ser plantado.

mercancía culturaly bajos ingresos de los danzantes,los participantes deben purificarse física y espiritualmente a fin de convertirse en dignos representantes terrenales”.

Para llevar a cabo la siembra del palo volador, a un lado de la plazoletaes colocado un pequeño altarcon arco forrado al frente con 12 estrellas de palma de coyol; de acuerdo con la cosmogonía totonaca se cree que hay un señor de la tierra a quien se le ofrenda para que no beba la sangre del volador y se le debe dar,en esta ocasión: tamales corrientes, bollitos de anís, totopos y fruta,entre otros, y ofrecerle un trago, las dos máscaras colocadas-simbolizan al dueño de la tierra, tienen al frente a San Miguel arcángel, Santo al que se encomiendan los vola-dores.

cuatro rezanderos se paran frente al altar, elevan sus alabanzas y sus peticiones,el viejo ypilato hacen su apar-ición con bastón en mano, 6 voladores comienzan la danza a un lado del palo y en círculo alrededor del hueco donde quedará enterrado, observamos al caporal con flauta y tambor, a tres danzantes que llevan flor blanca, alque lleva la botella de aguardiente y el que carga la gallina negra viva, ofrenda simbólica que de acuerdo a la creencia los protegerá de los riesgos del vuelo.

el contingente de voladores que va arealizar el levan-tamientodel palovoladorcon la formalidad que implica realizar un gran esfuerzo, procede a purificarse frente al altar.

Junto con elviejo y pilatolos ejecutantes continúan su danza, cada uno coloca la flor a los lados del hue-coy con la mano agreganen su interior un chorro de aguardiente;mientras esto sucede, los implementos del palo volador como el cuadrode maderase clava arribadel carretedel mismo material; los voladores se acercan para preparar el levantamiento del mismo, continúa la danza, el que lleva la gallina la deposita en el hueco, bebe un trago de aguardiente,asperja el palo, el viejo ypilatolo hacen en la misma forma. “la sangre del pollo o la gallina sustituye la sangre de algún volador en un intercambio en el que el ser que se sacrifica es el ave, emborrachar al palo es engañarlo y al enterrarlo se entierra el mal”.

una vez quele clavan los 35 escalonesde ascen-so al palose mantiene sostenido en las horquetas largas,los caporales interpretan los sones para iniciar el levantamiento;en un primer intento se esfuerzan por le-vantarlo, no resulta, por segunda ocasión deciden subirse al techo de la Presidencia Municipaldesde donde se ata una reata y cinco más que circundan alrededor del mismo, los voladores divididos en seis grupos las sostienen, fi-nalmente lo levantan, no desisten hasta que lo colocan, lo siembran en el hueco y lo apuntalan con vástagos de madera, esto demuestra la persistencia del grupo en sus ritos, observado por el público asistente que reconoce con aplausos el esfuerzo realizado.

al quedar plantado, un volador sube para asegurar la colocación de los escalones, uno más sube a ayudarloy se atan de la cintura para protegerse, abajo preparan el cuadroy la manzana pintados en colores verde, blanco y rojo,que elevan con reatas para colocarlos hasta quedar la manzanaen la punta del palo, maniobran con la colocación y enrollado de las cuerdasen el rodete, cuando terminan bajan,el palo sigue recibiendo las bocanadas de aguardi-ente; la voz unísona de los rezanderos continua profe-sando bendiciones de acuerdo a la tradición;el primero en subir al palo volador es el caporal, consecutivamente 4 voladores adolescentes hacen lo mismo,van a cumplir con su proceso de iniciaciónal vuelo bajo la conducción del joven caporal que toca flauta y tambor, antes de subir se persignan frente al altar y ascienden de manera orde-nada, movimientos sincronizados, donde cada quién sabe lo que tiene que hacer,muestrade un trabajo de conjunto, armónico, de ésta manera, uno por uno se sienta en cada lado delcuadro, se atan con dos vueltas a la cintura por indicaciones del caporal, mantienen el equilibrio en el mismo, el más pequeño no alcanza a pisar sobre la pixtla del rodete, acomodando sus botas encima de las de otro compañero.

el caporalcontinuasentado, inicia el ritual con el ofre-cimiento simbólico de su vida,inclinado con la cabeza hacia atrás 4 vecesinterpreta músicaconflautaytambor, “se escucha el trinar de las aves y los truenos”, concen-trado en su danzase levanta para quedar de pie sobre la manzana,encunclillaencorvala espalda sigue ejecutando los instrumentosy comienza a danzar zapateando al ritmo delos sones tradicionales que interpreta, da vueltas 2 vec-es, de nuevo se sienta sigue tocando.

Mientras esto extraordinariamente sucede, los rezan-deros o alabanceros concentrados en lo más íntimo de su ritual para conciliar con los dioses la seguridad de los voladores, continúan rezando, momento sagrado, en el que los voladores se dejan ir hacia atrás, se lanzan al vacío, suspendidos descienden lentamente con la cabeza hacia abajo, en círculo girando alrededor del palo, a medida que sus cuerdas se desenrrollanrealizan las vueltas correspon-

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Mákgatpustan teletiankis

Alberto Becerril Cipriano

Xtaskújut staná’: nastanán.Wa xa makgan listat tlakg tapalaxla’,wa ntlakg xa akgtujú tamákunwantu chatúnu’ kgalhiy…kalistamaxkikgoy kxtápalh xlakgástapu’.tlan nalixokgoy xlitaychu xa makgan xtalichiwin. tamá xwanilinat.

Wa xa kgalhniná’ limakatsininlitapuliy xa smukúku’ aktásat.makskgoniy xa kapukswaná’ mákskgot,xakay xa staná’ tachiwinchu kitawilá kxakgxeakga’xa lhtataná’ pulatáman.

Wa chixkú’, jáxma, nialh talakaskín nakatsiypi katsisní’ nakgalhanikgokán.chalí natamawapaláni xa tlan lilakastanat.

Xa aktsina lichiwin pixtlánka’ lichiwin,akskgawi wanti tlakg xa skulújwa’chu licháxa’ xtapixchinat.Skán lakamasiyuni xlinin katuxawat kxlakgatin,xlitsánkgat akgapun.

Xtalipuwan makgapitsin litlajayaw.Katsanajwat kalakgchankgoy a makgapitsin.akinin lu tlan klamaw.Xa luwan chamakxkuli’ ni taaktujuy;chu ni xlilat na kgalhtinána’.¿Tikú lakgapastákga’ lalakgpálit?Ni tlakaskín nachiwinána’,chatúm staná’ napalakachiwinaniyan,xman na makalhkgawiya’.Chu stana’, antak lilakastanatliaktasámaj túmin.kgalhi xtamakgtay chu limapakgsin:na stanán.

¡Katánu’, kumpale, katánu’!K kgalhi ntukú lakaskína’, aktujú,Sókg chitámpat.Ay kstaw xa tliwákga’ tíyat,likan chu xa chiwiná’ máyakg.¿Xlakaskímpat pulakglhuwa’ putlawan?¡Kgoxutá’, kstalhá’!K kgalhi xasasti Talhman Pukgalhtawákga’,k kgalhi laklánka’ makskgonanin,k kgalhi xa makskgonanin lametaxa tati tamán a kuchaxan puxúm a akgkutsayan,chu xasasti xa lilakastan pukgalhtawákga’.

Chu ni man wa’.Pi wix mastokglatamaya’ túmin,nakpawamaxkiyan akgkutuyxa makgan kachikinin.Wata pi klipawaniyan,nakstamaxkiyan pulakglhuwa’ xtíji putlawchu xa makgan Pumapakgsin,xchíki napuxkún chu silánkni’,chu pi a tsinó’ naxokgóya’,nakstamaxkiyan Putalakgapásni’.

¿Tukú litúm?Kstamaxkiyan xpupunú’ uymá pulatáman,chu xkilhtun xalak litsánkgan, xlakakgotanun,chu uymá xa makgan patsapswantukú laktlánka’ tatsókgni’liwanikán XtaMÁkun katuXaWat.¡Katánu’, tamawaná’,Uynú’ tsáma’ anán!

Trabajo del mercader: vender.La baratija más cara del mundo,el tesoro más devaluadoque cada marchante tiene…le son vendidos por el módico preciode un ojo fuera de su lugar.Puede pagar con su identidado con su historia. Tal es el método.

la noticia sangrante viaja en el grito amarillo,la ilumina el reflector oscurantista,la afila el acento mercantily se posa en la placa cerebraldel mapa adormilado.

El sujeto, relajado,ya no tiene que adivinarel inminente asalto de esta noche.Mañana comprará otra pantallade alta indefinición.

la modesta bocina es altoparlante,se agandalla al más vivoalzándolo con su propia corbata.Le muestra a bocajarrola muerte del mundo bajo sus pies,el hundimiento del cielo.El caos ajeno genera divisas.el dolor es para los vecinos distantes.nosotros estamos bien.El arco iris láser tiene precio fijo;regatear es obsoleto.¿Quién piensa en el trueque?no tienes que hablar;un vendedor lo hace por ti.Solo tienes que firmar.Y el mercader, en la pantallasigue gritando burbujas dolarizadas.tiene el derecho y la consigna:Hay que vender.

¡Pásele, marchantito. Pásele!Tengo lo que necesita, al mejor precio.Llega usted justo a tiempo.en efecto, ya vendimos los minerales,los metales y los hilos parlantes.¿Quiere usted un sistema de trenecitos?¡Qué lástima, ya lo vendí!Pero aquí hay una flamante Universidad,unos paquetes hidroeléctricos, ricas botellas de reserva energéticacosecha mil novecientos treinta y ochoy un sistema educativo en multimedia.

Y eso no es todo.Si usted pasea mientras acumula capitales,tengo una docena de zonas arqueológicasy las vendo en abonos.es más, amigo inversionista,le agrego al paquete de carreterasun histórico y magno Palacio nacional,un castillo de reyes y chapulines,y por una porcentual bonificación,le incluyo el de Bellas artes.

¿Algo más?le vendo el golfo de este ranchito,y el litoral del atardecery las ruinas de un temploque los románticos llamanPatriMonio de la HuManidad,así, con mayúsculas.Pásele, marchantito.Aquí si hay!

El Vuelo del Colibrí VoceS de la diVerSidad

viernesDe 5 a 7 De la tarDe

se transmite por

movimiento.tv

toDos los

naHua-tu´tu nakuJ

dientes hasta tocar piso,están iniciados al vuelo;al final el caporal desciende por una de las cuerdas, a la mitad de la mismahace la cruz con los brazos extendidos, se brinda al público en un acto valerosoy recibe los aplausosde la gente que respetuosa observa la habilidad con que se conduce,mientras desciende y baja.

Por segunda vez se dirigen al altar para persignarse y agradecer haber realizado su ritual sin dificultad, al mostrarque la danza del volador “es un rito de humildad, armonía, integración, porque invo-cas a un ser supremo, cada persona tiene ese don, te puede afectar porque la danza tiene sus normas si uno se siente grande, des-graciadamente quienes se han equivocado sintiéndose lo máximo están perdidos, por eso a veces hay percances”.

Danza, juego, ceremonia, ritual ó culto, es cómo se le ha lla-mado al ritual de voladores, a quienes Streseer-Pean en (ochoa, 1989) dice que se les considera mensajeros del Dios-cielo, encar-gados de aportar a la tierra la fecundidad masculina, considerados como hijos de Juan Bautista como alguna vez observó BodilChris-tensen, (ibid, 1989) en las oraciones del culto al volador en Xicote-pec deldistrito de Huachinango, Puebla.

la danza no es exclusiva de Veracruz se presenta desde San luis Potosí hasta nicaragua, hoy considerada patrimonio cultural inmaterial de la humanidad,debido a los valores universales que tiene la ceremonia.

Finalmente, ramírez garcíaagradece la participación de quienes hicieron posible el evento; mientras tanto,el cielo se oscu-recía como si las viejas curanderas las (tepas)que cuidan todo lo recién nacido, observaran lo que aquí sucedía y como si Juan Atzin(Bautista)gustoso respondiera a las peticiones de los ala-banceros, probablemente llueva, es junio es su cumpleaños, que no debe decirse o mencionarse porque de acuerdo a la creencia lloverá demasiado…

Apéndice:Narciso Hernández Jiménez responde a las siguien-tes preguntas:

¿Cómo se detecta quien va a ser volador? “A través de la mirada te das cuenta de la persona, de su forma

de ser, que el niño observa, imita al adulto, a ese niño le interesa, cuando suben al palo volador son ellos los que toman la decisión de subir y los encomendamos para que todo salga bien, indicando en varios intentos llegan hasta arriba”.

¿Sienten miedo? “Si se está bien con el creador y has revisado tu equipo de

trabajo no pasa nada”.“Nuestro pasado es nuestro presente si nosotros lo queremos”

Narciso Hernández Jiménez5 de Junio del 2012.

Bibliografía:Adriana NavedaChávez Hita y José González Sierra, Papantla,

Veracruz, imágenes de su historia. Gobierno de Veracruz, 1990.lorenzo ochoa (comp), Huaxtecos y Totonacos, antología históri-

co-cultural.CONACULTA, México, 1989.luis Salas, Obras Completas.conaculta, gobierno de Vera-

cruz, IVEC, H. Ayuntamiento Constitucional de Papantla, 2008.Feria de Corpus Christi, Papantla 2012, en: folleto H. ayuntamien-

to Constitucional, 2011-2013.Tsacatkiwi palo volador (…),en: tríptico H. ayuntamiento c.

2011-2013, Honorable Junta de Mejoramiento Cívico y Material (…), Consejo para la Protección y Preservación de la Ceremonia ritual de Voladores, a.c.

KALU TATYISAVI: PREMIO ESTATAL DE CUENTO MIXTECO