odas las personasque nos sentimoscristianas estamosconvocadas a vi-

vir una experiencia espiritual.La experiencia cristiana esen sí misma una experienciaespiritual. No es el cristianis-mo un conjunto de dogmas ycreencias a las que una per-sona se adhiere como quien

suscribe un manifiesto ideo-lógico; ni un catálogo de nor-mas y orientaciones moralespara la vida pública y privada.Tampoco es solo caridad y en-trega o lucha por la justicia.Ni pertenencia y amor a la Igle-sia. Todo ello solo encuentrasentido si se entiende desdeel anclaje de una experienciapersonal y profunda de en-

cuentro con el misterio de Dios.Nada hay de nuevo en ello. Loque puede serlo es una cre-ciente valoración de espa-cios de silencio y meditacióndonde ensanchar las fronte-ras interiores por las que dis-curre la aventura espiritual desu experiencia religiosa.

Cuando se publique estenúmero de alandar estará a

punto de celebrarse el Se-gundo Foro de Espiritualidadde La Rioja, cuya matrículahubo que cerrar antes de lafecha límite: 800 personas sehabían inscrito ya para parti-cipar. “Viviendo lo que somos”se titula este año, porque “…así entendemos nosotros laespiritualidad, como un reen-cuentro con lo que verdade-

ramente somos, sin excluir na-da”, decía la convocatoria.

La afluencia a un foro co-mo éste, con ponencias, me-ditación, música, danza y unaanimación clown, “El almapayasa”, confirma que las ex-presiones tradicionales reli-giosas pueden estar en crisispero hay una sed crecientede espiritualidad. De una es-piritualidad que bebe defuentes diversas y que buscasaciar su sed en lo profundode una experiencia con me-nos palabras, normas y doc-trina y más corazón, sensibili-dad y mística.

Silencio, meditación, es-cucha, contemplación, veniral presente, acallar la mente,no-dualidad, experiencia deintegración. Son palabras im-portantes en las prácticas demeditación que, aunque mi-noritarias, ganan adeptos yadeptas en ámbitos eclesia-

les y también civiles. Pero ge-neran suspicacias. Se lasacusa de orientalizantes y deolvidarse del compromiso afavor de cierto narcisismo es-piritual, sin discernir entreellas y olvidando que, en elámbito eclesial, todas bebende los padres del desierto, losprimeros monjes cristianos.

La Iglesia tiene que aten-der a esa nueva sensibilidad.Sin desconfianza. Porque es-tas formas de oración y medi-tación no son opuestas, sinocomplementarias, de otrasprácticas espirituales. Losmísticos del cristianismo detodos los tiempos han dichocosas parecidas y han reco-rrido caminos semejantes.Incorporando estas escuelasespirituales, la Iglesia no ha-ce más sacar agua de su pro-pio pozo para favorecer laprofundización de la expe-riencia cristiana.

En estos tiempos que corren, nos puedeparecer que estamos viviendo un tiempo decambio, de pascua, de transformación. La Igle-sia da la impresión de haber cogido un movi-miento de reforma y cambio a lo evangélicocomo antes no lo veíamos. Todo animado porla figura de un papa carismático y sencillo.

No ha habido muchos cambios efectivos pe-ro se nota otro tono, otro estilo. Van surgiendocomisiones, documentos. Y llegarán los nombra-mientos, sin duda. Todo eso alienta nuestra es-peranza. Esta estructura inmensa, pesada, an-ciana, parece que está comenzando a moverse.

Todo esto está muy bien. Pero tendríamosque tener en cuenta dos cosas. En primer lugar,el Reino es una comunidad de iguales. Todosy todas somos líderes y corresponsables deque este carro siga caminando hacia el Reino.Ya somos mayores y no podemos ser comoniños que esperan desorientados a que al-guien les indique el camino. En la comunidadcristiana todo el pueblo de Dios participa,dialoga y busca. Hay que decirlo para que nonos quedemos embobados mirando al papa yesperando que él arregle el desaguisado. LaIglesia es responsabilidad conjunta.

Y, en segundo lugar, cualquiera que mirecon atención los movimientos y declaracio-nes de las jerarquías eclesiásticas en los úl-timos meses se dará cuenta de que el papaFrancisco está muy solo. ¿Alguien, por ponerun ejemplo, ha leído una declaración entu-siasta de los obispos españoles apoyando loque está diciendo y haciendo Francisco? Pueseso. El personal guarda silencio. No se moja.Y Francisco sigue caminando solo.

La cuestión es que la tarea es enorme yhay dudas de que un hombre solo se puedaenfrentar a ella. Menos a su edad (no es, preci-samente, joven). Menos si tenemos en cuentael inmovilismo de la estructura eclesial y sutendencia predominante. Francisco va a ne-cesitar mucho apoyo -moral y de otro tipo- ensu tarea. Es cuestión de remangarse y ponerlas manos a la tarea. Porque la Iglesia no esde Francisco. Este peso no lo levanta unhombre solo ni con todo el apoyo del EspírituSanto. Ahí tenemos que estar haciendo queesta Iglesia se preocupe un poco menos dela liturgia, de los cánones y de las grandesceremonias y un poco más de salir a la calley encontrarse con los hombres y mujeres denuestro tiempo.

Cuestión de remangarse

Crónica de la Asamblea de Redes CristianasEn Santiago de Compostela se celebró la IV Asamblea deRedes bajo el lema “Cambiandorealidades, provocando rebeldíascon Jesús de Nazaret”Páginas 6 y 7

Entrevista a José Antonio PagolaPágina 8

La esperanza nació en el basureroPágina 20

Entrevista a Isabel Gómez-AceboPágina 24

Se buscan espacios de silencio y meditación donde ensanchar las fronteras interiores por las que discurre la aventura espiritual.

En este número...

Revista de información social y religiosa · www.alandar.org Año XXXI - Nº 304. Enero 2014 - 2,50 euros

alandar

TEspiritualidad, ¿algo nuevo está naciendo?

Las mujeres en el diálogo interreligiosoPágina 13

Un niño y una niña tibetanos piden silencio en el lago Namtso, Tibet. Foto. Mercedes Noriega

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enero 2014alandar Nos decís...alandarRevista mensual de información social y religiosawww.alandar.org

Consejo de dirección: Salvador Mendoza, PilarBodego, Charo Mármol yCristina Ruiz.

Directora de publicaciones: Cristina Ruiz Fernández revista@alandar.org

Consejo de Redacción:Araceli Caballero, Belén de la Banda, Luis Fermín Moreno, Beatriz Tostado, José LuisCorretjé, Carlos Prieto, Ricardo Olmedo, Mª LuisaToribio, Fernando Torres Pérez,J. Ignacio Igartua, Eloy Sanz,Nacho González, José LuisPalacios, Charo Mármol, Ana Bou, Pepa Moleón,Inmaculada Franco, David Álvarez Rivas.

Colaboradores:Merche Más, Teresa PérezCastillo, Beatriz Toribio, Carlos Ballesteros, DoloresAleixandre, Carlos F. Barberá,Jaime Atienza, Mª Teresa de Febrer, Joan Zapatero,Marcelo Barros, MarianoFresnillo, Javier Pagola, Rogelio Nuñez, Mª José Torres,Daniel Farràs. Ruth Anastacio yJavier García Wong Kit (Perú),Grupo “lautopiaesposible”(Barcelona), Diego Escribano y Jorge Tamames (Madrid), Silvia Ferrandis (Valencia),Victorino Pérez.

Colaboran en este número:Raúl Garcés, Francisco JavierSánchez, José Eizaguirre,Daniel Benadava.

Suscripciones: Ana Fernández Sastre.

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CARTASEN ARAS DE LA MODERNIZACIÓN

Aunque la crítica a la beatificaciónen Tarragona es una constante a lolargo de las páginas del número de no-viembre de alandar, en aras de la bre-vedad quiero referirme únicamente alúltimo párrafo del articulo de Emilio Sil-va y, restringiendo más, al siguiente frag-mento: “La jerarquía católica debería[...] y aceptar que la política de laicidadque llevó a cabo la Segunda Repúblicano fue un ataque sino parte de la mo-dernización de nuestro Estado”.

No podíamos imaginarnos algunoslectores que asesinando curas, como elde mi pueblo o el obispo de la diócesis(Cuenca), amén de los 522 canonizadosel 13 de octubre pasado, los republica-nos contribuyeron a la modernización deEspaña. ¿No practicaron también Stalin,Hitler y muchos otros, antes y despuésde la República, tan original método demodernización del Estado?

Juan Heras Mateos, Torrelodones (Madrid)

LOS NEGROS NO TIENEN FAMILIA (A PROPÓSITO DE LA TENIENTE DE CALVIÁ Y LA RESPUESTA DEL GOBIERNO)

En medio de los calores veraniegosde este año, se coló en un suelto unasorprendente noticia que pasó inadver-tida para la mayoría de los ciudadanos.La lacónica respuesta del Gobiernohace unos días la vuelve a poner deactualidad.

El caso es que la Teniente coman-dante del puesto de la Guardia Civil de

Calviá (Mallorca) dictó una orden pro-hibiendo a los agentes realizar diligen-cias o avisar a los familiares de los de-tenidos que sean de raza negra, y ellocon independencia del motivo por el quehayan sido detenidos [sic]. Sí, así, tal cual.Salva el honor del Cuerpo -“el honor es midivisa” dice su lema- el que hayan sidocompañeros de la benemérita los quehayan señalado que la orden es “con-traria a derecho, ilegal, racista y xenó-foba” y la hayan calificado de “atentadoclaro contra los Derechos Humanos”.

A los que somos de orden -precisa-mente por eso- no deja de sorprender-nos la respuesta del Gobierno en elCongreso a una pregunta escrita, for-mulada por el diputado Sixto Iglesias.Ni siquiera una línea completa para res-ponder a una batería de preguntas acer-ca de las responsabilidades y medidasdisciplinarias y/o penales adoptadas opor adoptar. La contestación a asuntotan grave es literalmente esta: “RES-PUESTA: La instrucción a la que se re-fiere la pregunta ya ha sido modificada.Madrid, 14 de noviembre de 2013”. Niuna palabra más. Después de la con-certina de cuchillas destrozacuerpos quehan colocado en las vallas de Melilla yla respuesta del Presidente del Gobier-no a los periodistas, diciendo que hapedido informes técnicos para saber sihacen daño a las personas, no me ex-trañaría que ahora solicite un dictamenpara averiguar si los negros tienenfamilia.

José Luis Segovia Bernabé

¿VA LA VENCIDA CON EL PAPA FRANCISCO?11 de diciembre de 2013 a las 20h40min por carmenRESPUESTA AL ARTÍCULO: “¿Va la vencida con el papa Francisco?”

Muy buena idea y un buen artículo. Dice, bien dicho, lo que casi todos pensa-mos sin cauces para expresarlo. Los temas elegidos son prioritarios a tener encuenta y el urgente la pobreza que creo pasa por una denuncia del nuevo apar-theid actual que es la economía según se ha ido escuchando en algunos lugaresestos días. Muy importante también el tema del sacerdocio según está expresa-do en el artículo. Enhorabuena!!!!

LEVANTAMOS LA VOZ CONTRA LAS CONSECUENCIAS DE LA CRISIS27 de noviembre de 2013 a las 21h54min por rosanaRESPUESTA AL ARTÍCULO: “Levantamos la voz contra las consecuencias de la crisis”

Me habéis provocado una inmensa alegría, la iglesia debe hacer estos gestosy mostrar que otro mundo es posible. Yo como persona y cristiana me uno a vues-tro gesto desde mi corazón ya que Madrid me pilla un poco lejos. Enseñemos ymostremos a nuestros hermanos que la Iglesia somos muchos y diferentes. Quemuchos si seguimos las palabras de Jesucristo “tuve hambre y me disteis decomer , estaba sin casa y me acogisteis...” Ánimo y esperanza.

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enero 2014 alandar

l año pasado me acosté la no-che del cinco de enero pidién-dole a los Reyes Magos que seterminara el hambre en el mun-

do y me desperté el día seis con la neve-ra vacía, sin tele, sin la cartera, sin eliPod y una nota en mis zapatos: “Queridoamigo, la generosidad de tu petición nosha hecho entender que estabas dispues-to a colaborar para conseguir este co-metido, te damos las gracias por ello”.

Hay que tener cuidado con lo que sepide -pensé entonces- y este año, por siacaso, no les he pedido nada. Al desper-tarme el día de Reyes lo primero que hecomprobado es que la tele estaba en susitio, pero de nuevo en mis zapatos otranota: “Querido Raúl todavía no hemospodido acabar con el hambre, como ha-brás comprobado viendo las noticias entu nueva televisión, pero estamos enello... Una pena que este año no conte-mos contigo”.

Al leerlo me he sentido como un fel-pudo un día de lluvia y he decidido reac-cionar -algo muy nuestro eso de reaccio-nar solo cuando nos tocan la fibra, el or-gullo o las narices- y estoy pensando enuna idea, un plan para echarles una mano.

El plan consiste en gastarle “unabroma” a Europa. Hace unos años, en2008, ya le gastamos una, mandando aEurovisión a un humorista en represen-tación de nuestro país. No quiero pare-cer frívolo en la comparación pero pon-go este ejemplo porque en aquel mo-mento, por primera vez, se permitió algran público elegir algo y, tras una grancampaña de marketing en las redes so-ciales, el humorista llegó al festival yconsiguió una 16ª posición que mejorabalos resultados de los cuatro cantantesanteriores que nos habían representado.El hecho en sí fue considerado una gam-berrada por muchos, pero el caso es queotra mucha gente se molestó en votarleincluso pagando por los SMS.

En el mes de mayo de este año va ahaber elecciones al Parlamento Euro-peo. Hace cinco años, tras leer la lista delos candidatos, me decanté por un parti-do pequeño, que también se presentaeste año, cuyo nombre me parece unadeclaración de intenciones: “Por unmundo más justo” (M+J), así se llaman yparten de la idea de que “el fin de la po-breza es una decisión política”. Me gus-ta este punto de partida y me parecenidóneos para el plan. No son los únicos,Equo también vale, ya que esto consisteen aunar a un gran número de personasy convertirse en un lugar habitable poraquellos que entendemos que cuando sebusca un bien común las ideologías sonun estorbo.

Y el plan pasa por gastar 300 caloríasel día de las elecciones, que es lo que segasta de media en acudir a las urnas y,una vez allí, votar masivamente a un par-tido como este; también pasa por soñarun poco: ¿qué pasaría en el ParlamentoEuropeo si saliera elegido aquí un parti-

do de estos? Es difícil predecir algo tanpoco probable; sin embargo, sí puedointuir lo que pasaría en España: los dospartidos mayoritarios se pillarían un ca-breo monumental, tendrían nuevas sen-saciones de las que solo han oído hablarde lejos, se sentirían abandonados, des-ahuciados, indignados con el sistema,tal vez crearían una PAH (plataforma deafectados por su propia hipocresía) y seempezaría a desinflar la burbuja inmovi-lista en la que viven. Los otros partidosno mayoritarios se cabrearían también,pero los cantos de sirena que oyen alsentirse cerca del poder les impediríancrear ningún espacio común donde tra-bajar por algo.

Y, por último, la pregunta que habríaque hacerse es: ¿qué pasaría con la po-breza, serviría esto para algo?

A priori este acontecimiento seríaconsiderado una broma, una anécdota,una advertencia a Europa en el trasero denuestros políticos, pero también algo tanextraordinario: actuaría de acelerador deunos acontecimientos que se van a ir su-cediendo de un modo irremediable.

Tarde o temprano se va a acabar conel hambre en el mundo, en estos momen-tos estamos viviendo varias revolucio-nes con grandes posibilidades, sobre to-do porque están ahí delante pero pasan-do desapercibidas. Las nuevas tecnolo-gías están abriendo una ruta de dimen-siones comparables con la RevoluciónIndustrial de los siglos XVIII y XIX, la in-formación se mueve libremente y cadavez es más difícil controlarla por los me-

dios de comunicación tradicionales y losgrupos empresariales que llevan detrás.Hoy la tecnología de la información ycomunicación (TIC) está llegando a los

lugares más remotos del planeta mejo-rando la calidad de vida de sus habitan-tes; los avances en ciencia, sanidad,educación o alimentación se propaganpor todo el mundo en horas. Es ciertoque darle a millones de personas un or-denador con forma de teléfono, está pro-vocando algunos despropósitos por suuso irracional, como se recogía acerta-damente en un artículo anterior, llegán-dose a situaciones de falta de comunica-ción -o de chiste- como el que he leídopor ahí: “en las cenas de familiares... ¿eliPhone qué va, a la derecha o a la iz-quierda del plato?”

Bromas aparte, creo que esta situa-ción se corregirá y acabaremos por con-vivir con todo esto sin abrumarnos porcada nuevo avance. Ahora estamos agi-lipollados al igual que cuando de peque-ños el día de Reyes a nuestro vecino letraían un juego para el ordenador y ledejábamos de ver durante dos semanas,pero luego siempre volvía a la calle, eramás divertido jugar al futbol en personaque en el ordenador.

Otra consecuencia de vivir en esteamanecer de la información en tiemporeal es el hedor que está generando vi-sualizar tantos y tantos casos de corrup-ción que se destapan a diario, ya que ca-da vez son más difíciles de ocultar, perode nuevo todo esto será reconducido.

No somos aún del todo conscientesdel poder que tiene llevar un ordenadorconectado al mundo en el bolsillo. Solohemos aprovechado la parte social, peroesto es solo el principio y se está acer-cando el fin del principio, para dar pasoa una nueva etapa más madura, en laque podremos, entre otras cosas, darlela vuelta y recuperar las riendas de lademocracia.

No será difícil crear un modelo dedemocracia inversa donde usemos latecnología para condicionar de un modooficial pública y masivamente nuestrovoto a aquel partido que recoja en suprograma político aquellas cláusulasque los ciudadanos consideremos im-prescindibles para liberar nuestro voto, yquien las ignore será ignorado. De estemodo, los partidos estarán obligados atenernos en cuenta y resucitaremos elContrato Social (2.0) de Rousseau. Perohasta que esto llegue solo se me ocurregastar bromas, que es una de esas co-sas a las que se suma todo el mundo.Una broma muy seria, consumir 300 ca-lorías para evitar que 300 millones deniños se acuesten con hambre cada no-che, incluida la de Reyes.

3

Punto de vista

Cuando se busca un bien común las ideologías son un estorbo.

Los cantos de sirena que oyen los otros partidos no mayoritarios al sentirse cerca del poder les impedirían crear ningún espaciocomún donde trabajar por algo.

Se acerca el momento de dar paso a una nueva etapa más madura, en la que podremos, entre otras cosas,darle la vuelta y recuperar las riendasde la democracia.

El plan pasa por gastar 300 calorías el día de las elecciones, que es lo que se gasta de media en acudir a las urnas y, una vez allí, votar masivamente a un partido como Por un Mundo Más Justo.

Trescientas caloríasRAÚL GARCÉS

E

n el terreno religioso,nada puede sustituir ala experiencia perso-nal, al encuentro con

el misterio. Hoy se despierta confuerza en el mundo cristiano laconciencia de que no basta elritual, ni la vida comunitaria, nisiquiera los sacramentos, si nose acompañan de un tiempo per-sonal de profundidad y silencio.Si no se cultiva y se educa elespíritu en la escucha. El Señorsale a nuestro encuentro, afir-mamos. Él, decimos, toma la ini-ciativa; pero no nos damos eltiempo de reconocerlo, ocupa-dos como estamos con nuestrasideas, nuestras propuestas,nuestro empeño.

Reconocernos como sus cria-turas, gustar en nosotros el Es-píritu que Él infunde en noso-tros y nosotras y que nos haceser, ver el mundo con los ojosmisericordiosos de Jesús… Pa-ra ello, desde el cristianismo sehan propuesto diferentes prác-ticas espirituales. Hoy pisan confuerza escuelas de meditaciónen las que el silencio y el vaciarla mente son esenciales. Sin con-traponerlas a cualquier otrapráctica espiritual, podemos de-cir que se caracterizan por sermenos activas: no hacemos, si-no que nos dejamos hacer.

“La espiritualidad siempreha transitado en ese terreno enel que se acalla la mente y el

pensamiento para acceder auna comprensión y aceptacióndel Misterio, de lo Uno en lomúltiple. Es afirmar la unidad-en-la-diferencia que abraza to-do lo real”, afirma EnriqueMartínez Lozano.

Acallar la mente, conciencia del ser, vivir la unidad

Llámese oración “centrante”,meditación, contemplación, veniral presente, experiencia no-dual,etc., en todas se nos proponealcanzar un nuevo nivel de con-ciencia por la vía del vaciamien-to. Se nos invita a controlar oacallar a “la loca de la casa”,como llamaba Santa Teresa a laimaginación, para que emerja laconciencia del ser. Desde éstanos abrimos a todo lo que existe ya su base y fundamento, nosabrimos al misterio de Dios.

Frente a una concepcióndualista, en la que el hombre seconcibe separado del mundo yde Dios, se nos invita a una ex-periencia de unificación interior:“…consiste en volvernos hacianuestra propia naturaleza contotal concentración, en experi-mentar de primera mano nues-tra propia creación y, sobre to-do, en hacer experiencia y vol-vernos hacia el Espíritu de Diosque habita en nuestro cora-zón”, dice el ya fallecido JohnMain, benedictino, creador deComunidad mundial para la Me-ditación cristiana.

“La contemplación es la ex-periencia de la presencia de Dioso de la afluencia de la Gracia,en un sentido distinto a pensar

en Él o a tener sentimientos ha-cia Él… es un gustar el sabor delmisterio último al que llamamosDios en la tradición religiosa ju-deocristiana y recibe otros nom-bres en otras religiones. Perohay un solo Dios”. Son palabrasdel cisterciense Thomas Keating,creador de un método de con-templación basada en la prácti-ca de los monjes de oriente einspirado también en el zen.

Venir al presenteLa meditación, lejos de pro-

poner una evasión, exige “veniral presente”, para vivirlo entoda su intensidad. Otro bene-dictino y maestro zen, WilligisJäger, que vivió una experienciacercana a la muerte, reflexionaasí: “Después de esa experienciame quedó la certeza: cuandomuera volveré a ese amor infini-to, sin ninguna limitación del yo.Y ese amor es el Fondo origina-rio de todo ser. Entendí que, co-mo personas, no avanzaremossi no conseguimos crecer en esenivel de la experiencia del amorincondicional… Esa experien-cia no se consigue con la volun-

tad o la acción, sino únicamen-te entrando en nuestro siemprepresente Ser auténtico, quesignifica lo mismo que Amor…A fin de cuentas no se nos pidemás que un sí al momento pre-sente de esta vida que vivimos”.

Todas estas escuelas demeditación beben en la prácticade los padres del desierto -en-tre ellas en la llamada oracióndel corazón- y algunas incorpo-ran una jaculatoria o mantra, unapalabra que se repite durantetoda la práctica, acompasándo-la con la respiración, comoMaranhatá, (“Señor, ven” enarameo), que ayuda a permane-cer con la mente aquietada y seconvierte en “lanza o foco paraentrar en las capas más profun-das del alma”, dice Jägger.Pero también incorporan técni-cas de otras escuelas orienta-les no cristianas, especialmen-te el zen.

Por sus frutos los conoceréis

Lejos de quedarse en un nar-cisismo espiritual, la vía del si-lencio debe también someterse

al escrutinio de los frutos queproduce. Dice Marià Corbí quela vía a la espiritualidad es el si-lencio interior, su fruto el cono-cimiento silencioso y éste es laraíz del amor incondicional a to-dos los seres. El conocimientosilencioso no aleja de este mun-do sino que sumerge en él. Por-que “una pretendida verdad es-piritual que no aboque apasio-nadamente al asentimiento, alrespeto, a la veneración, al in-terés incondicional por todo es-to de aquí, tal como viene, no esverdad…

En la misma línea concluyeJavier Melloni que “si la pleni-tud espiritual que se busca nodescentra y abre a los demás,no hace más que fomentar lomás oscuro que tenemos, quees la voluntad de poder. El crite-rio crístico es que ‘cuando lohicisteis con uno de mis herma-nos más pequeños, conmigo lohicisteis’ (Mt, 25, 40). Si Dios esla plenitud del ser que nos da suser en plenitud, el acercamien-to a Dios debe transformarsenecesariamente en donación yno en ensimismamiento”.

enero 2014alandar Tema de portada

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Se nos propone alcanzar un nuevo nivel de concienciapor la vía del vaciamiento.

ELALA FRANCO

nrique Martínez Loza-no es un autor y con-ferenciante de éxito.Psicoterapeuta y teó-

logo, se ha secularizado haceun año, lo que no ha cambiadoun ápice la tarea a la que se de-dica en exclusiva desde haceuna década: el acompañamientoespiritual de grupos medianteel aprendizaje de la meditaciónen talleres y retiros por toda lageografía nacional. Autor de nu-merosos libros, escribe un co-

mentario semanal del Evangelioen clave no-dual. La espirituali-dad es, para él, un viaje a la ple-nitud de nosotros mismos quenos convertirá en personas uni-ficadas y compasivas. La espiri-tualidad es su tema. El tiempo yel papel se quedan escasos pa-ra contener el río de su pensa-miento y su experiencia.

Enrique, ¿qué es la espiritualidad?Por decirlo de un modo sencillo,“espiritualidad” hace referen-

cia directa a la dimensión pro-funda de lo real. Podría añadir-se que lo “espiritual” es todo loreal, en su “doble cara”: lo visi-ble y lo invisible, lo manifiesto ylo inmanifestado… pero no comodos realidades añadidas, sinocomo los dos rostros de lo úni-co real.

¿Cuáles son, según tu experien-cia, las aspiraciones del ser hu-mano de hoy en el terreno espi-ritual? ¿Hay sed de Dios?

Por los caminosdel silencio

Enrique Martínez Lozano estuvo recientemente en Madrid para ofrecer una charla en la FLGTB.

Foto. I. F.

Foto. Sean MacEnteeEl silencio es la puerta de entrada a la oración.

LALA FRANCO

“El camino espiritual es reconocer quiénes somos y conectarnos a ello”

Entrevista a Enrique Martínez Lozano, psicoterapeuta y teólogo

E

enero 2014 alandarTema de portada

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Hay sed de interioridad, de pro-fundidad, de silencio, de pleni-tud… Porque no se puede so-portar demasiado tiempo la ane-mia. La búsqueda es expresióndel hambre y de la sed de aque-llo que no puede ser satisfechocon ningún objeto. ¿”Dios”? Siem-pre que no lo confundamos conla misma palabra ni con ningunade nuestras imágenes mentales.El maestro Eckhart decía, en elsiglo XIII: “No tengas ningún diospensado, porque cuando cambietu pensamiento, ese dios caerácon él”. Y Charo Rodríguez, unapoetisa amiga, escribe: “Solo elDios encontrado,/ningún diosenseñado puede ser verdade-ro,/ningún dios enseñado./Soloel Dios encontrado puede serverdadero”. Es comprensible quelas personas vivan aferradas aimágenes de Dios con las quehan convivido desde niños. Sinembargo, para que haya creci-miento espiritual, antes o despuésse hace imprescindible recono-cer que son solo imágenes y de-jar caer cualquier representa-ción mental. Solo entonces, es-tamos disponibles para experi-mentar y saborear el misterio.

A Dios, dices, no lo podemospensar, solo vivir. Pero, ¿cómovivir a Dios?Seamos o no conscientes de ello,Dios ya se está viviendo en to-dos nosotros, en todo lo que es.Un Dios “separado” es solo unaproyección mental. Lo “dejamosvivir” sencillamente en la medi-da en que caemos en la cuentade ello. Ahí mismo empezamosa percibir y vivir la no-dualidad.“Vivir a Dios” es exactamente

igual a “vivir nuestra verdaderaidentidad”. Y eso requiere, lógi-camente, des-identificarnos del“yo” que creíamos ser. Por eso,puede decirse que el camino es-piritual consiste en la desapro-piación del yo, no por ningún tipode voluntarismo ético, sino porquehemos comprendido que nues-tra identidad es otra. Y, en “loque somos”, no hay ningún tipode dualidad con “lo que es”.

¿No es el reconocimiento de lapresencia algo común a las tra-diciones religiosas?Efectivamente, más allá de laspalabras que usemos -presen-cia, consciencia, plenitud, vacío,Dios…-, las religiones surgenhabitadas por un mismo anhelo:desvelar el misterio de la exis-tencia, responder a las pregun-tas: “¿quién soy yo?” y “¿qué

sentido tiene todo esto?”, apun-tar hacia el misterio último -lamismidad- de lo que es… La pe-na es cuando se absolutizan yremiten a ellas mismas -contraesta tendencia autorreferencialde la religión está hablando mu-cho el papa Francisco- o se en-redan en palabras o creencias,a las que atribuyen un (imposi-ble) valor absoluto. Las religio-nes tienen tendencia a caer enuna doble trampa: buscar el po-

der y confundir su creencia conla verdad. Justo lo opuesto a loque enseñaba Jesús. Eso haceque aparezcan ante la gente conun aire de superioridad, que pro-voca cada vez más recelos,cuando no rechazo abierto.

Es decir, que religión y espiri-tualidad no son identificables…No. Podemos considerar la reli-gión como el “mapa” y la espiri-tualidad como el “territorio”; o,en otra imagen clásica, la religiónes la “copa”, mientras la espiri-tualidad es el “vino”. Mientrasse percibe así, no hay ningúnproblema. Religión y espirituali-dad no están identificadas, pe-ro tampoco tienen por qué estarreñidas. El problema llega cuan-do las religiones se olvidan deque son solo una construcciónhumana que busca “canalizar”el anhelo, un medio al serviciode lo que somos. Cuando esoocurre, la religión, en lugar deunir, separa y excluye. La espi-ritualidad, por el contrario, essiempre inclusiva, por una ra-zón muy simple: porque consti-tuye nada menos que el territo-rio de nuestra “identidad com-partida”, más allá de los “mapas”que utilicemos. Esto explicatambién que pueda existir legí-timamente una “espiritualidadreligiosa”, al lado de una “espi-ritualidad laica” (Marià Corbí) o

una “espiritualidad atea” (AndréComte-Sponville). En mi opinión,las religiones están llamadas avivirse como “servidoras” de lavida de las personas y de laespiritualidad.

¿Qué hay en la tradición religio-sa católica para saciar la sedespiritual de que hablábamos alinicio?Una profunda riqueza: la perso-na de Jesús de Nazaret; la sabi-

duría de los textos fundantes;una tradición ininterrumpida deexperiencia mística, aunque enocasiones haya quedado “nu-blada” o velada por aspectosinstitucionales que parecían ocu-par y controlar todo; una tradi-ción secular de humanización yentrega, al lado, sin embargo, deactitudes y comportamientosfanáticos, autoritarios, violentos,culpabilizadores y represores.La historia cristiana me pareceun espejo patente de lo que esla ambigüedad de lo humano; o,expresado de otra forma, de loque es capaz de hacer el egoincluso con lo más sagrado.

Hay muchas prácticas cristianasque ayudan a una rica experien-cia interior. ¿No tenemos ahí untesoro por redescubrir?Sin duda, la tradición cristianaes un tesoro por redescubrir y,en algunos casos, incluso por es-trenar, si confrontamos nuestravivencia -y la de la Iglesia- conlo que fue Jesús de Nazaret. Enese redescubrimiento, me pare-ce que ha de ocupar un lugaresencial lo que fue el “camino”más característico de Jesús: lacompasión hacia el ser humanoen necesidad. Y, simultáneamen-te, toda la gran tradición con-templativa, que ha sido conside-rada habitualmente en la Igle-sia como algo marginal.

Hablemos, pues, de meditación…La meditación no es, en primerlugar, un método ni una prácti-ca, sino un modo de vivir o unmodo de ser, un estado de cons-ciencia, caracterizado precisa-mente por la no-dualidad. Al es-tar habitualmente identificadoscon la mente, necesitamos “ejer-citarnos” en superar esa iner-cia y, así, poder descorrer elvelo que nos impide reconocernuestra verdadera identidad. Eneste sentido, meditar consisteen estar en el presente, acallarla mente y atender a lo que estáaconteciendo. Son tres modos deexpresar lo mismo, ya que esastres cosas no pueden darse si-no simultáneamente.

¿Cómo cultivar la espiritualidad,cuál es tu propuesta para avan-zar en el camino espiritual?La respuesta también es sencilla:creciendo en consciencia dequienes somos. Al final, todo seventila en la respuesta adecua-da a esta pregunta: “¿Quién soyyo?”. Mientras la respuesta seainadecuada, permaneceremosen la ignorancia y el sufrimiento-aunque seamos personas muy“religiosas”-; por el contrario,la respuesta adecuada, liberán-donos de ello, tiene sabor deplenitud. Lo que ocurre es quela respuesta no puede venirdesde la mente (el modelo men-tal de conocer) porque, al ser

una parte de lo que somos, surespuesta es inevitablementereductora; nos hace creer quesomos, apenas, una estructurapsicofísica, un “yo individual”;es decir, reduce nuestra identi-dad al “yo-idea”. Cuando setrabaja a partir de esa creencia,

todo -el mismo trabajo psicoló-gico e, incluso, la propia viven-cia religiosa- resulta empobre-cido. La respuesta adecuada nopuede ser resultado de un razo-namiento o de una elaboraciónconceptual. Porque no podemosser nada que podamos pensar,ya que todo lo pensado necesa-riamente es un objeto (mental).Únicamente podemos conocerlo que somos… cuando lo so-mos. Y, para ello, necesitamossilenciar la mente y, así, acce-der a una experiencia directa,inmediata y autoevidente denuestra verdadera identidad. Elcamino espiritual no es otra cosaque reconocer quiénes somos yvivirnos conectados a ello.

“La meditación no es un método ni una práctica,sino un modo de vivir”

“La tradición cristiana es un tesoro por redescubrir si confrontamos nuestravivencia con lo que fue Jesús de Nazaret”

MÁS INFORMACIÓN:Psicólogos Hortaleza. Instituto de Interacción.

Hortaleza, 73-2º dcha. 28004 Madrid. Tfno.: 91 310 32 40. www.psicoterapeutas.org

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• “CONOCERME, QUERERME, RELACIONARME”: Relaciones humanas y crecimiento personal.

• “CONCENTRACIÓN, RELAJACIÓN Y ORACIÓN”: Grupo de crecimiento personal a través de la práctica guiada de la meditación.

• “TALLER DE TÉCNICAS EXPRESIVAS Y CREATIVIDAD”: Recuperar y transmitir nuestros emociones positivas a través del cuerpo y la voz, para enriquecer la expresividad y comunicación en la vida diaria.

• “PINTURA CREATIVA”: Nuestra creación nos habla en silencio sobre nosotros mismos, nuestro momento, nuestra vida.

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Para Enrique Martínez Lozano la espiritualidad es un viaje a la plenitud. Foto. I. F.

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enero 2014alandar

Hay que recordarlo?,Redes Cristianas esuna plataforma en laque cerca de 200 gru-

pos, comunidades y movimien-tos católicos de base de todo elEstado -entre ellos, alandar- quie-ren dar, desde hace ya unosaños, respuesta a los grandes yurgentes problemas que tienenplanteados la sociedad y laIglesia.

Se había decidido que esteaño la IV Asamblea de RedesCristianas se celebrara en Com-postela y, así, Santiago se abrióde par en par, desplegando -li-teralmente- un cielo azul bienintenso… seguramente paraayudarnos a compensar con unbuen ánimo la difícil incursiónque íbamos a hacer en los pro-blemas que aquejan a esta so-ciedad y a esta Iglesia nues-tras. El lema que ha acogido elencuentro es “Cambiando rea-lidades, provocando rebeldíascon Jesús de Nazaret”, lemaque ofrecemos para seguir acom-pañando nuestro andar esteaño 2014 que comienza.

De cualquier encuentro,asamblea, foro, conferencia enlos que participemos es fácildar a quienes no estuvieron lascoordenadas de espacio, tiem-po y contenido que en ellos setrataron. Lo que resulta más di-fícil es transmitir la alegría delos reencuentros, el calor de losabrazos, las miradas cómpli-ces, los acuerdos y desacuer-dos, las emociones y eso tansutil que, en ocasiones, percibi-mos y que los cristianos llama-mos experiencia del Espíritu.De todo eso y más hubo expe-riencia en la Facultad de Cien-cias de la Educación de Santia-go los días 6 y 7 de diciembre.

La Asamblea estuvo abraza-da por una presentación y moti-vación inicial el viernes por latarde y una celebración intensay cargada de significado el sá-bado ya en la tarde-noche.

Se trabajó en dos sesionesde talleres el viernes por la tar-de y el sábado por la mañana,

talleres que habían sido prepa-rados previamente por diferen-tes colectivos participantes enla asamblea. Los talleres, cuyarelación completa podemos en-contrar en la página de RedesCristianas, intentaron recorrerdesde la rebelión ante los des-ahucios, el cambio en la expre-sión simbólica del Dios de Je-sús, pasando por la transforma-ción de las finanzas y la rege-neración de la política, la gene-ración de espacios de resisten-cia laica y la iniciativa de RedesCristianas “Llamamiento al Pue-blo Cristiano”.

Estos talleres fueron el ejeque vertebró la parte de traba-jo, de intercambio de reflexio-nes y experiencias, en un ir yvenir compartido entre el grupoo colectivo que lo había prepa-rado y las y los participantesque tuvieron que decidir entreasistir a uno u otro. Los temaselegidos para los talleres ex-presan con coherencia la diver-sidad de intereses de los gru-pos que configuran Redes Cris-tianas, diversidad que permite a

esta experiencia de Iglesiaprestar atención a las múltiplesllamadas que, tanto desde lapropia Iglesia como desde lasociedad, demandan urgenciade reacción y respuesta.

Los encuentros informalespermitieron conocer más decerca iniciativas importantes,humildes pero cargadas de fu-turo que mucha gente en nues-tro país está llevando a cabo,iniciativas tales como las “Acam-padas Dignidad” que estánteniendo lugar en Extremaduray Andalucía o la “Campaña Ren-ta Básica Ya”. Son experienciasque nos recuerdan que no sepuede esperar, que es de-masiada la gente que está sien-do víctima de esta crisis-esta-fa-expolio y que es preciso “po-ner en valor la dignidad de to-dos y todas, potenciar los dis-cursos y las rebeldías alternati-vos y desautorizar el discursooficial del no hay nada que hacer”(Manifiesto de la asamblea).

El sábado por la mañana,después del trabajo en los talle-res, se celebró un acto públicoen forma de manifestación porel centro histórico de Santiagocon paraguas que no preten-dían proteger de la lluvia inexis-tente sino que eran portadoresde mensajes de denuncia yanuncio. La manifestación pasópor delante de la catedral hastallegar a la plaza del Toural, pla-za pequeña que se hizo grandepor las palabras que en ella sedijeron y los deseos que aco-gió. En ese momento, codo concodo fuimos mucho más quedos… cientos.

Y dos representantes decolectivos de Redes leyeron elmanifiesto del acto público queafirmó cosas como éstas: “Le-vantamos nuestro grito en de-fensa de la educación pública,pues es necesario recuperarlay mantenerla en su más alto ni-vel, al tiempo que reclamamosse invierta en la cultura propiade cada autonomía, riqueza enla variedad. Denunciamos la rea-lidad de la investigación cientí-fica y técnica, base de todo pro-greso. Nuestro grito desespe-rado lo dirigimos también a lasanidad y al servicio farmacéu-tico. Exigimos Educación y Sa-nidad pública y universal, sincostes adicionales ni copagosde farmacia”.

Tras la comida, la tarde delsábado acogió la asamblea deRedes en la que dos represen-tantes de la Coordinadora ayu-daron a tomar el pulso a la an-dadura común en los dos añosque nos separan de la anteriorAsamblea y se perfiló el trabajode los dos próximos años.

Después, el agradecimientoprofundo a los amigos de Cren-tes Galeg@s por su acogida, ex-presado a Josecho Barca comorostro de la organización del en-cuentro y el calor en el corazónpor la presencia y las palabrasque Antón Martínez Aneiros,referencia para muchos y mu-chas de creyente en Jesús deNazaret, dirigió a la asamblea.

La celebración de la pala-bra y la vida cerró el encuentroy expresó la memoria del SeñorJesús en cuyo nombre se noshabía convocado en palabra ycanto, silencio y abrazos, paz ycompromiso… ¡hasta el 2015en Madrid!

Crónica de la IV Asamblea de Redes Cristianas en Santiago de Compostela

Lo que resulta más difícil es transmitir la alegría de los reencuentros, el calor de los abrazos, las miradas cómplices,los acuerdos y desacuerdos.

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Informe

Cambiando realidades, provocando rebeldías

1.- Desde el acto inaugural, la Asamblea tuvo un tono festivo y creativo. 2.- Una gran red recogió desde el inicio los anhelos y compromisos

de las personas participantes.3.- El acto público recorrió las calles de Santiago de Compostela.4.- Mari Pau Trayner firmó ejemplares del KTCismo alandar durante la Asamblea.5.- En la celebración final se compartió el pan y la palabra.

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enero 2014

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Vivimos un momento muy especialque puede hacer posible un cambio deorientación hacia la solidaridad y la es-peranza. Y día a día vamos constatandoque, con la crisis, crece el número y elcompromiso de la gente que se muevecon nuestros mismos anhelos. Precisa-mente por ello, y por el momento que vi-vimos, en esta ocasión nos hemos en-contrado al final de este famoso Cami-no de Santiago bajo el lema “Cambiadorealidades, provocando rebeldías conJesús de Nazaret”.

Solidaridad con las personas empobrecidasHoy nos afecta, sobre todo, el sufri-

miento de tantas personas. Cuando sehabla de crisis, normalmente se hablacon cifras o porcentajes. Pero detrás decada una de estas cifras hay una cara,unas personas con nombre y apellido,con esperanzas frustradas, algunas delas cuales podemos tener muy cerca.Se trata de un dolor profundo que afec-ta a todos los sectores de la población;en primer lugar, a quienes ya antes es-taban en riesgo de exclusión pero, tam-bién, a los que han llegado a las nuevasformas de pobreza que hieren de maneraindiscriminada a jóvenes, ancianos, mu-jeres, adultos sin trabajo, todos los cua-les, día a día, ven cómo van perdiendo po-sibilidades de mantener su dignidad.

Las personas y entidades convo-cantes de esta Asamblea sentimos queesta realidad, dura y acuciante, nos in-terpela. Esto nos ha ayudado a poner envalor la dignidad de la persona, a poten-ciar los discursos alternativos y rebeldí-as y a ver con mayor claridad que hayque desautorizar el discurso oficial del“no hay nada que hacer” y que debe-

mos acompañar. Porque sabemos quela dignidad colectiva de una sociedadno se mide por las posibilidades que tie-nen los sectores económicamente aco-modados sino por el respeto y la estimacon que son tratados los sectores máscastigados. Vivimos un momento clavepara ofrecer esperanza.

Devolver a la esperanza desde la ayuda mutuaEs un motivo de esperanza consta-

tar que crece la solidaridad ciudadanaen la atención directa a las personas,de individuo a individuo, a menudo demanera invisible, desde las formas másespontáneas (recordamos la especta-cular respuesta de los vecinos de Angroisante el accidente ferroviario) o desdelas redes sociales. En tiempos de bo-nanza parecía que estos valores se ha-bían diluido pero, después de cinco añosde recortes y de destrucción de pues-tos de trabajo, parece que renace.

Hay que hacer referencia, en primerlugar, a la ayuda que se dan los miem-bros de la misma familia, especialmentelos abuelos y abuelas -a pesar de susescasos recursos, sostienen a familiasenteras con sus pensiones- pero tam-bién a la aparición de redes informalescon acciones directas de solidaridad enrelación a necesidades básicas: alimen-tación (bancos de alimentos, comedo-res solidarios...), ropa, libros, comerciosolidario, acogida de inmigrantes. Caberemarcar, sobre todo, la multitud de en-tidades nacidas de la sociedad civil que,más allá de poner el foco en quienesestán desvalidos y marginados, ayudanpara superar las nuevas formas de po-breza; muchas de esas entidades estánpresentes en esta Asamblea.

Cambiando realidades y provocando rebeldíasSabemos, sin embargo, que los

remedios paliativos no son suficientes,que hay que cambiar el sistema haciaun nuevo modelo que preserve la igual-dad, los derechos de todos, la transpa-rencia, el respeto a la naturaleza. En es-te sentido, la crisis ha desencadenadomúltiples protestas, resistencias y laproliferación de experiencias. Nuestrasociedad hierve de protestas masivascontra los recortes en los servicios bá-sicos, contra los desahucios, contrauna reforma laboral que deja sin pro-tección al trabajador, contra el racismoy la criminalización del inmigrado, con-tra las acciones usureras de la banca,contra el deterioro de la naturaleza(después de 11 años seguimos teniendoque gritar Nunca Máis!) o contra elmodelo de la Europa neoliberal.

Todo este movimiento de protestaviene acompañado de la aparición depropuestas alternativas, diferentes yllenas de imaginación, en los ámbitosmás diversos que, entre todas, van defi-niendo la orientación del nuevo modelo.Son pequeñas experiencias pero en elinterior de cada una de ellas hay unasemilla de esperanza.

En el campo de la economía, el re-nacimiento del movimiento cooperati-vo, de la banca ética, de nuevas expe-riencias en el mundo rural, de las plata-formas en defensa del territorio, por unnuevo modelo energético o por la nue-va cultura del agua. En el campo políti-co, la conciencia de la necesidad de re-forma en profundidad del sistema políti-co, de nuevas formas de participación yde ejercicio de la democracia. En elcampo del derecho, el movimiento de

juristas y personas que ejercen la abo-gacía, que piden mayor transparencia ycapacidad de actuación contra un mo-delo de sociedad vendida al dinero. Enel campo del género, los movimientosde lucha por la igualdad y respeto a ladiversidad. Y podríamos seguir: en elcampo de la cultura, de la educación,los servicios, de la no violencia. Vivimosen una sociedad que reacciona.

Por otra parte, vivimos un momentoespecialmente oportuno en la Iglesia.Queremos que el cambio se consolide,apostamos una Iglesia pobre, horizon-tal, en diálogo con el mundo, que acom-pañe, señal de misericordia ante estemundo roto y unas comunidades queayuden en el campo de la fe, de la espi-ritualidad, del diálogo interreligioso, enuna nueva manera de entender a Dios.

Desde el marco de esta IV Asam-blea, Redes Cristianas acoge con ale-gría la Exhortación Apostólica del papaFrancisco y se une al esfuerzo por unaIglesia más democrática y más evangé-lica en el mundo de hoy.

Apostamos por la confluencia de to-das estas luchas y esperanzas. Debe-mos trabajar desde todos los ámbitos ydesde la pluralidad de pensamiento eideologías y establecer una relación po-rosa en este hermoso hervidero de ini-ciativas, movimientos y protestas, aho-ra en plena gestación. Esta IV Asam-blea de Redes quiere ser un intento másen la construcción de esta gran Red.Quiere colaborar en la creación de esteespacio común de valores y luchas, depropuestas y de experiencias. Allá en elfondo, escondida y humilde, vive y en-contraremos la esperanza.

Informe

Cambiando realidades, provocando rebeldías con Jesús de Nazaret

CHRIS LOWNEY

EL LIDERAZGO DE LOS JESUITAS

Los primeros jesuitas centraron sus esfuerzos en el cultivo de cuatro valores que constituyen la sustancia de su idea de liderazgo: autoconciencia,ingenio, amor y heroísmo. El ex jesuita Chris Lowney,que trabajó para J. P. Morgan durante diecisiete años,analiza las razones que explican el éxito de los primeros jesuitas y presenta esta sabiduría a quienes hoy deseen conocer y poner en práctica un liderazgo efectivo e integral.

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ANSELM GRÜN

LA ESCUELA DE LAS EMOCIONES

Las emociones determinan nuestra conducta y nuestrarelación con el mundo y con los demás. Pero tambiénpueden avasallarnos y paralizarnos, o bien movernos a emprender algo. A veces no las entendemos acertadamente, pero necesitamos comprenderlas para clarificarlas y transformarlas. De ese modo suscitarán en nosotros un dinamismo que nos impulsará para trabajar por un mundo y un futuro mejores para todos.

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LAS BIENAVENTURANZAS,UNA CONTRACULTURAQUE HUMANIZA

Casi todos admiran las bienaventuranzas, aunque notodos las entienden y muy pocos las viven. Por esoson necesarios comentarios como este, que une la fidelidad al texto bíblico con la sensibilidad haciael mundo actual; y la amplitud de perspectivas con labrevedad. Con un lenguaje a la vez claro y profundo,el autor muestra cómo esas ocho «locuras» de Cristoson el camino que conduce a «una contracultura que humaniza».

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Manifiesto de la IV Asamblea de Redes Cristianas

enero 2014alandar Iglesia

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ose Antonio Pagola,natural de Añorga(Gipuzkoa), ha sidoprofesor de cristolo-

gía y pastoral. En los últimos añosse ha dedicado a investigar ydar a conocer la persona deJesús. Su obra Jesús, aproxi-mación histórica ha tenido unagran acogida y traducciones portodo el mundo. El pasado di-ciembre más de 600 personas leescucharon en el Foro Gogoaen una charla con motivo de lacual tuvimos esta entrevista.

¿Se está globalizando el sufri-miento humano?La mayoría de los que vivimosen los países del bienestar nosentimos en nuestra carne laamenaza del hambre y la mise-ria. Pero hemos empezado a ex-perimentar una degradación so-cial y humana que nos permitecaptar con más realismo y másde cerca el sufrimiento huma-no, el daño social y la destruc-ción que genera el dinero cuan-do es convertido por la ideolo-gía neocapitalista en poder ab-soluto, sin apenas control polí-tico alguno.

¿Puede haber recuperación?El ministro de economía habladel 2014 como “el año de la re-cuperación”. Recuperación, ¿dequé y para quiénes? ¿Se va a re-cuperar la calidad de vida paramillones de personas que hanquedado sin trabajo, con menosprotección social y cada vez másempobrecidas y excluidas? Loimportante no es sólo sabercuándo vamos a salir de la cri-sis sino cómo saldremos.

¿Qué pretende un sacerdote yteólogo como usted con suslibros y conferencias?Mi propósito es despertar elespíritu profético de Jesús ysugerir algunas líneas de fuer-za para vivir de manera más lú-cida, responsable y solidaria enmedio de la crisis, abriendo ca-

minos al proyecto humanizadorde Dios: un mundo más justo másdigno y dichoso para todos,empezando por los últimos.

¿Y cómo traer a esta actualidadlo que Jesús vivió y propusohace 21 siglos?Lo primero que quiero aclarares que Jesús no es un sacerdo-te del templo, dedicado a cui-dar y promover la religión. No estampoco un maestro de la ley,ocupado en defender un siste-ma legal. Jesús es un profetalibre que se atreve a anunciar ypromover el “proyecto humani-zador de Dios”. El misterio últi-mo de la realidad, que los cre-yentes llamamos “Dios”, esuna presencia cercana y amis-tosa, que está buscando abrir-se camino en el mundo parahumanizar la vida. Pero Dios nopuede cambiar el mundo sinque nosotros cambiemos.

¿Cómo seguir a Jesús en mediode esta crisis?Podemos y debemos aprendera vivir, no en una religión con-vencional, sino, ante todo, comoel movimiento profético de Jesús,comprometidos en contribuir ala construcción de un mundomás humano. Y eso se resumeen cuatro afirmaciones que Je-sús hizo: “No podéis servir aDios y al dinero”, “No deis a nin-gún César lo que es de Dios”,“Sed compasivos, como vues-tro Padre es compasivo” y “Losúltimos serán los primeros”.

¿Cree que Dios y el dinero sonincompatibles?Jesús en eso es concluyente:no pueden trabajar por el pro-yecto humanizador de Dios quie-nes, dominados por el dinero,excluyen a sus hijos e hijas ylos abandonan en la pobreza oel hambre. Pero la historia hu-mana se organiza, se mueve ydinamiza, en estos momentos,desde el ansia de acumular. Esprecisa una actitud básica e in-dispensable: liberarnos noso-tros mismos del poder de atrac-ción y de dominio del dinero yel bienestar. Esta crisis, vividasiguiendo a Jesús, nos está lla-mando a desplazarnos poco apoco hacia una vida más sobriay austera para poder compartirmás lo que tenemos y sencilla-mente no necesitamos

¿Qué añade la compasión a lajusticia?Es urgente rescatar la compa-sión como principio de actua-ción, liberándola de una con-cepción sentimental y morali-zante que la ha hecho desapa-recer de la práctica económicay política. El sufrimiento de lasvíctimas ha de ser tomado enserio. Nuestra primera tarea esromper la indiferencia. Resistir-nos a seguir disfrutando de unbienestar vacío de compasión.La solidaridad no es interesa-da, es compasiva. No es paradefender nuestro bienestar. Alcontrario, va inevitablementecontra nuestros intereses y nosexige revisar nuestro modo devivir para renunciar a lo que nonecesitamos y compartirlo conlos que lo necesitan.

¿Cómo llegarán los últimos aser los primeros?A Jesús lo vemos siempre juntoa los más necesitados: las gen-tes más enfermas y desnutridasde Galilea, los pobres más in-defensos y olvidados por la reli-gión, los más despreciados oindeseables. Él nos invita a em-

pezar por humanizar la vida delos últimos. ¿Por qué han de se-guir muriendo millones de sereshumanos si en el mundo actualhay recursos suficientes paratodos? ¿Por qué tenemos que

ser competitivos antes que hu-manos? ¿Por qué tiene que serel poder de los más fuertes y nola solidaridad compasiva la querija las relaciones entre los pue-blos? ¿Por qué hemos de acep-tar como algo normal e inevitableun sistema que, para asegurarnuestro mayor bienestar produ-ce tanto sufrimiento y muerte?¿Por qué hemos de seguir ali-mentando el consumo y la pro-ducción sin límites, generandouna espiral insaciable e infantilde necesidades superfluas quenos vacían de sensibilidad hu-mana? La solidaridad compasi-va nos puede hacer más humanos y más cristianos.

Obispa irlandesaLa reverenda Pat Storey, de 53 años,fue consagrada el pasado noviem-bre como primera mujer obispode la Iglesia de Irlanda y primeramujer que accede al obispado enla comunidad anglicana en las Is-las Británicas. Criada en Belfast,está casada con el reverendo EarlStorey, con el que ha tenido doshijos ya adultos. Empezó su for-mación religiosa ya bien entradaen la treintena. Fue ordenada diá-cono en 1997 y sacerdote al añosiguiente. A la ceremonia de con-sagración asistieron representan-tes del presidente de Irlanda, delprimer ministro y de numerosasconfesiones religiosas, incluida lacatólica, presbiteriana, los meto-dista, luterana y el Centro CulturalIslámico de Dublín.

El País

Atención religiosa finalEl pasado diciembre se presentóen la Fundación de la Obra SocialLa Caixa la guía Atención religiosaal final de la vida. Expone lo esencialde 13 tradiciones religiosas: origeny fundador, doctrinas y creencias,moral, prácticas, fiestas, objetos, or-ganización, libros, contactos, tex-tos y música. El apartado más largoes el de los textos sagrados y lasoraciones para el enfermo, para elentierro y para el duelo de los fa-miliares. Incluye la convicción ateay un apartado sobre el duelo y lamuerte en la religiosidad gitana.Se puede solicitar un ejemplar en:info@fundaciolacaixa.es.También se puede descargar enla página web de la AssociacióUnesco per al Diàleg Interreligiós:www.audir.com.

ADIM Información

Religiones contra el sidaRepresentantes de varias organi-zaciones con identidad religiosaque luchan contra el VIH partici-paron el pasado diciembre en laConferencia Internacional sobreel sida y las enfermedades de trans-misión sexual en África (ICASA).Allí hicieron un llamamiento paraque se reconozca el vínculo queexiste entre la violencia sexual ode género y la expansión del vi-rus. Afirmaron que es crucial quese tenga en cuenta esto de cara ala agenda post-2015 para virar elcurso de la pandemia y luchar con-tra las desigualdades que provoca.Entre las organizaciones presentesestuvo el Consejo Mundial de lasIglesias a través del proyecto Ecu-menical HIV and AIDS Initiative inAfrica (EHAIA).

World Council of Churches

Breves

“Hemos empezado a experimentar una degradación social y humana que nos permite captar con más realismo y más de cerca el sufrimiento”

“Nuestra primera tarea es romper la indiferencia”

“Es urgente rescatar la compasión como principiode actuación, liberándola deuna concepción sentimental y moralizante”

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José Antonio Pagola llenó el aforo del Foro Gogoa en Pamplona.

“El sufrimiento de las víctimas debe ser tomado en serio”

Conversaciones en el Foro Gogoa: José Antonio Pagola, sacerdote y teólogo

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JAVIER PAGOLA

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enero 2014 alandarIglesia

“UNA TEOLOGÍA EN PANTUFLAS”

Vigilias de oración, cadenas de plegaria, ora-ciones especiales durante la celebración de laEucaristía, etc., por decir algunos de los momen-tos en que se hacen votos pidiendo a Dios por elaumento de las vocaciones a la vida sacerdotal,también a la vida religiosa; aunque en este segun-do caso la insistencia viene dada más por cadacongregación en concreto.

Si mal no recuerdo, esta actitud comenzó apartir del momento en que los seminarios comen-zaron a disminuir en cuanto al número de candida-tos al sacerdocio se refiere. Si nos limitamos a lospaíses católicos pertenecientes al mundo desa-rrollado, el inicio podríamos situarlo a partir de losaños setenta del siglo pasado -poco después dehaber finalizado el Concilio Vaticano II- y cuyoaumento se ha ido dando de manera progresivahasta nuestros días.

No cabe duda de que la plegaria de petición esevangélica a todas luces, lo dice Jesús de mane-ra contundente (“Pedid y se os dará”) además deotras parábolas que él mismo refirió de maneratotalmente directa respecto a este tema.

Partiendo, pues, de esta evidencia, es decir, dela necesidad que tenemos de pedir a quien es elorigen de todo bien y dada también nuestra indi-gencia, me vienen a la mente dos cuestiones porlo que a las vocaciones sacerdotales se refiere.En primer lugar, aunque pueda parecer paradójicoy vaya en dirección opuesta a lo que parece ser elsentir general de mucha gente y, de manera muyespecial, de todos o casi todos los dirigentes de laIglesia, yo me pregunto si faltan realmente voca-ciones sacerdotales. Suponiendo que así fuere,¿qué tipo de vocaciones son las que hacen falta?Digo esto, porque puede suceder que tengamosque afrontar el problema desde perspectivas muydiferentes de las que hemos venido haciéndolohasta ahora y, por lo mismo, cambiar también lafinalidad de nuestra oración.

Está claro que, si partimos de una concepciónde Iglesia como la que hemos tenido y seguimosteniendo, en general, hasta ahora (una Iglesia fun-damentada en la cristiandad con todo tipo de estruc-turas que ello supone, como es la estructura pa-

rroquial como elemento más visible) no cabe ningúntipo de duda de que hacen falta tantas vocacionessacerdotales como parroquias existentes para ponerun sacerdote al frente de cada una de las mismas.Por tanto, es evidente que, desde una estructura-ción así de la pastoral, tendríamos que concluirque, efectivamente, hay escasez de vocaciones.

¿Por qué no pensamos, en cambio, que el pro-blema puede venir -a lo mejor- de nuestra nega-ción a replantear el problema del contenido de lafe, la manera de celebrarla, concretamente losmomentos, los lugares, las personas, etc?

Tengo la sensación -bastante extendida, porotra parte- de que las parroquias, en general, hanestado cumpliendo hasta ahora la función de lu-gar de culto y de centro administrativo. Es decir, laparroquia se identificaba con la Iglesia del lugardonde la gente, la mayoría por cierto, “recibía” (noperdamos de vista las comillas) los sacramentosque, a su vez, quedaban recogidos en el archivoparroquial. Para llevar a cabo esto se hacía nece-saria la existencia de una persona, un hombre, unvarón, preparado anteriormente en un centro es-pecífico (seminario) que, una vez ordenado, pasa-ba a formar parte de la jerarquía y que, a su vez,pasaba a ocupar un lugar preferente respecto alos laicos y laicas, al pueblo.

Sin embargo, sería injusto por mi parte pasarpor alto la función social y de compromiso con laspersonas más necesitadas que muchas parroquias,posiblemente todas, han ejercido desde siempre ycontinúan ejerciendo de manera especial en estosmomentos en nuestro país, entre otros.

Me da miedo que lleguemos tarde, pero creoque nunca lo es si somos capaces de tener dispo-sición a pararnos de tanto en tanto a examinar,desde la reflexión y la oración, cuál es el proyectosobre el que tanto insistía Jesús en el Evangelio yque, al fin y al cabo, es la causa por la cual él diosu vida y que no es otra que el Reino. Un Reinoque, por el hecho de comenzar ahora y aquí, esdecir, por participar de lo humano y de lo tempo-ral, está pidiendo a voz en grito planteamientosmuy diferentes en cuanto a personas, tiempos ylugares que ayuden a sentir el amor a todas laspersonas, a la vez que las ayude también a descu-brir dónde reside la esperanza verdadera. Por ello,yo me pregunto: ¿quizá no nos haga falta escu-char un poco más antes de pedir?

TEOLOGIA DEL DESPOJO

omo los temas llegan a veces en tropel, últimamente es-toy leyendo o asistiendo a intervenciones de pequeños ograndes teólogos católicos que ejercen -a veces concierto éxito de público- lo que he se me ha ocurrido lla-mar una teología del despojo.

Casi cada uno de ellos ha roto en algún momento con un pasa-do ortodoxo y opresivo, ha descubierto que todo en religión es re-lativo (salvo Dios, pero a ése nadie le ha visto nunca) y ha em-pezado una tarea de despojo, de deconstrucción, que terminafinalmente en despojos, en banalidades. Eso sí, con el marchamode progresistas. Citaré a continuación algunos de los pecadosaunque oculte a los pecadores.

Lo importante del mensaje de Jesús es que establece solo dosmandamientos: amar a Dios y amar al prójimo, que se pueden re-ducir al primero. Y esto es todo el resumen del contenido básicodel mensaje de Jesús. (…) El bien tiene un premio y el mal un cas-tigo en el cielo, pero el cielo está aquí. El que hace el bien es másfeliz, hace más felices a quienes le rodean y forma una sociedadmás feliz; y el que hace el mal es más infeliz, hace más infelices aquienes le rodean y forman una sociedad más infeliz”. Es decir:Soros, Botín son muy infelices pero la madre que se preocupa desu hijo drogata es muy feliz. Su cielo está aquí, como el de Jesúsmismo en el huerto de los olivos

El párrafo anterior es de un teólogo aficionado. Pero uno muyconocido dice lo mismo, aunque mejor argumentado: Jesús fueun hombre que no se cansó nunca de ser una buena persona. Quémejor resumen se puede pedir para una cristología.

Más cosas: alguien hoy muy en boga afirma que su fe actualconsiste en que ya no hay profano y sagrado, todo es sagrado.Siempre se ha dicho que precisamente el cristianismo desacral-izó el mundo, lo hizo profano. Otra cosa es que la fe descubre queen eso profano vive lo sagrado. Pero decir “todo es sagrado” nosignifica nada ¿es sagrada la guerra de Siria? ¿y la política deEEUU o de Rusia o de quien sea?

El mismo teólogo, en el prólogo de un libro, proclama: Jesús es“profeta o sacramento o símbolo o encarnación de la Compasiónliberadora y creadora”. Pero profeta no es lo mismo que sacra-mento ni que símbolo ni que encarnación. Todo vale igual y entre-tanto los trabajos de Rahner para elaborar una teología del sím-bolo, a la basura.

Naturalmente la predicación de Jesús también se reinterpre-ta. Por ejemplo, la primera bienaventuranza: Bienaventurados vo-sotros, no porque seáis pobres sino porque vais a dejar de serlo.¿Dónde, cuándo, cómo? Quizá en Alemania o en China.

Eso respecto a Jesucristo. Pero en un coloquio católico uno delos ponentes afirmaba no hace tanto que Dios es la fuerza que nosanima a hacer el bien. Sabemos por la Biblia que Dios se anona-dó, renunció a su condición divina y tomó la forma de siervo peroen esa teología parece reducirse a ser el animador de una ONG.

Y al final ¿qué queda de la fe? Es ese consuelo que te permitepisar la tierra, suelo sagrado (?), y dar un paso hacia tu her-mano… Eso es la fe, que no tiene que ver con religiones ni concreencias sino con el latido libre y universal de la vida.

Y como la fe no tiene que ver con creencias, la ciencia puedeverificarla: Hoy día hay una explicación científica para esto. Sesabe que si uno se comporta como debe, si es consecuente con-sigo mismo, su cerebro segrega una sustancia llamada serotoni-na, que crea una sensación placentera y de felicidad.

Siempre he defendido que la teología debe repensarse y queesa es una tarea urgente. Pero ojalá Dios que nos envíe teólogosque nos ofrezcan teología profunda y no una clase de disección.

Okupemos la casa

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CARLOS F. BARBERÁ

El Reino está pidiendo a voz en grito planteamientos muydiferentes en cuanto a personas, tiempos y lugares.

Foto. Vision Vocation GuideUn joven sacerdote de la orden de la Santa Cruz renueva sus votos.

¿Escasez de vocaciones sacerdotales?JOAN ZAPATERO

enero 2014alandar Iglesia

Francisco, con las personas con discapacidad

Excomunión para quienes promueven las salvajes cuchillas en la frontera

MARIANO FRESNILLO

El papa Francisco saludó a cada una de las personas de la ONCE que acudieron a la recepción y también a sus perros-guía.

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CEEn el exterior de la nunciatura, un grupo de San Carlos Borromeo hace lectura del documento.

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El benedictino y maestro zenWilligis Jäger nos presenta la contemplación como un camino al alcance de todos los orantes. Evagrio Póntico, el MaestroEckhart, el autor del libro

WILLIGIS JÄGER

CONTEMPLACIÓN,UN CAMINO ESPIRITUAL

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JOSÉ ALEGRE VILAS

LA LUZ DEL SILENCIO,CAMINO DE TU PAZ

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JUAN MARTÍN VELASCO

VIVIR LA FE A LA INTEMPERIE

208 pp. 15€

parecer insuperables. Pero la intemperie ofrece la oportunidad de vivir la fe de forma más personalizada y resistente.

la Biblia, en los Santos Padres y en la vida cotidiana, subrayando su importancia en la relación social y como camino o actitud para escuchar a Dios, que nos habla en el silencio y en el silencio debe ser escuchado.

“La nube del no-saber” y sobre todo san Juan de la Cruz, son ejemplos cuyas experiencias nos pueden ayudar en nuestrocaminar hacia la experiencia contemplativa.

Reflexiones sobre la fe, la esperanza y el amor,poniendo de relieve su poder para transformar la vida. La imagen de la intemperie subraya la falta de apoyos sociales y culturales para la fe y su constante exposición a peligros que pueden

Vivir el silencio no es tareafácil; sin embargo es unaexperiencia necesaria paratomar conciencia profunda de nosotros mismos, paraadquirir sabiduría. Este libropresenta el silencio en

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La Comunidad de San Carlos Borromeo de Madrid remitió a través del nuncio el pasadodiciembre una carta al papa pidiendo la excomunión ferendae sentenciae de los miembrosdel Gobierno declarados católicos que respaldan el uso de concertinas en las vallas fronte-rizas de Ceuta y Melilla para disuadir la entrada de inmigrantes en España.

En la misiva, los miembros de esta comunidad amiga y hermana de alandar creen queesa medida posibilitará “que retiren de inmediato las cuchillas que atentan contra la integri-dad física, la libertad y la dignidad de cualquier persona”.

El texto recrimina al presidente del Gobierno, Mariano Rajoy; a la vicepresidenta, SorayaSáenz de Santamaría y al ministro del Interior, Jorge Fernández Díaz, su “especial desver-güenza” por las declaraciones que hicieron sobre las cuchillas “después de ver las fotogra-fías espeluznantes con jirones de ropas ensangrentadas, de tantos y tantos inmigrantes he-ridos, de las manos cortadas, los brazos desgarrados y hasta de una víctima que muriódesangrada”.

El Centro Pastoral San Carlos Borromeo se caracteriza por tener las puertas abiertas alas personas inmigrantes y, desde esa actitud, afirman que “la actuación del Gobierno, al serradicalmente inhumana, choca y se contradice con el Evangelio y con la práctica del segui-miento de Jesús”. “¿Cómo podemos estar en comunión con estos políticos que acuchillan anuestros hermanos inmigrantes?”, cuestionaron al papa Francisco.

El papa Francisco recibió el pasado 11 de diciembre en Roma a una delegación de 130 personas dela Organización Nacional de Ciegos Españoles (ONCE) y su Fundación con motivo de los 75 años delnacimiento de esta organización y por su trabajo al lado de las personas con discapacidad de España yde otros países del mundo.

Durante el encuentro, el papa Francisco felicitó expresamente a la ONCE y su Fundación y les animóa continuar con su labor. El papa saludó y bendijo uno a uno a todos los componentes de la delegaciónde ambas instituciones, que participaron en Roma en la audiencia oficial de los miércoles.

Uno de los momentos más emotivos de la jornada estuvo protagonizado por una niña ciega de nueveaños, Lucía, de Valencia, que quiso regalar al papa su bastón blanco diciéndole que le ofrecía este rega-lo porque “su bastón son sus ojos y lo que le ayuda a moverse por su ciudad”. El Santo Padre le contes-tó que prefería ser él quien hiciera el regalo “bendiciéndole el bastón para que le acompañe siempre yla guíe hacia la luz”. Tras ello, Lucía pidió permiso al papa para darle un beso, lo que Francisco aceptóde inmediato.

Además, otra mujer ciega, Soledad, vendedora del cupón de la ONCE en Coslada, Madrid, leyó alPapa Francisco unos versos escritos por ella en braille, que emocionaron visiblemente al papa.

Por su parte, el presidente de la ONCE y su Fundación, Miguel Carballeda, a quien acompañaba elPadre Ángel, responsable de Mensajeros de la Paz, ha entregó al papa un evangelio en braille, tinta eimágenes, que puede ser compartido por personas ciegas y no ciegas y que despertó la curiosidad delPontífice.

SERVIMEDIA Y REDACCIÓN DE ALANDAR

El grupo de proclamación de la palabra

La comisión de economía

El grupo de Cáritas

El grupo de catequesis familiar

“Las angustias de mi alma/ no las calma el rosario, ni la misa, ni el breviario/Mis angustias las mitigan/ las escuelas en los valles/ el bienestar campesino/la libertad en las calles y la paz en los caminos”.

Este poema del misionero asturiano del Sagrado Corazón Gáspar GarcíaLaviana, vinculado a la historia de la revolución nicaragüense es de su obra “Acorazón abierto”. Bien podría resumir los casi 50 años (1965-2015) que va a cum-plir la parroquia con sus gentes, una trayectoria vinculada al compromiso social,a una liturgia avanzada y una religión liberadora.

Valdezarza acogía a miles de obreros que urbanizaban la zona de la Dehesade la Villa ellos mismos. El entonces arzobispo de Madrid, encargaba a los misio-neros del Sagrado Corazón hacerse cargo de construir un templo que consiguie-ron con el dinero de “los Federicos”. Nacía con un espíritu nuevo, haciendo hin-capié en las necesidades del movimiento de los trabajadores.

No es de extrañar que San Federico haya sido el caldo de cultivo ideal paraforjar nuevas ideas en favor de la redistribución social. De sus despachos salieron“Parados en marcha”, la fundación de discapacitados Carlos Martín y cómo no,esta propia publicación, alandar. Por eso la elegimos para abrir esta nuevasección que irá mostrando la vida de distintas parroquias desde sus gentes.

Ahora está coordinada por José Manuel González y Andrés Álvarez (msc) ysigue respirando participación por sus cuatro costados. El ejemplo más claro esla Escuela San Federico, con más de 32 años de formación y transformación delas personas. Empezó siendo un colegio de integración y ahora es para educa-ción de adultos e inmigrantes. Al frente está José Manuel Gómez Pacheco.

En palabras de su párroco, San Federico “siempre ha sido un ser vivo cami-nando al lado de la gente sencilla, generosa y comprometida de nuestro barriode Valdezarza , sabiendo escuchar y discernir los signos de los tiempos que sepresentan diferentes y cambiantes”. José Manuel González prosigue “en estosúltimos años que me ha tocado vivir como cura y misionero cerca de los hom-bres y mujeres que están padeciendo los golpes de esta sociedad marcada porescandalosas desigualdades, recortes y reformas que casi siempre perjudicana los más humildes y sencillos de nuestro pueblo”.

La parroquia cuenta con unclub de tiempo libre para jóvenes,un taller de lectura, una liturgia muyespecial con las niñas y los niños,verdaderos protagonistas, una Cá-ritas parroquial muy implicada en laayuda de los más vulnerables, unclub de mayores, amén de que losseglares participan en la acogida denuevos bautismos, confirmaciones,comuniones o de la gestión econó-mica del templo. Implicación de laspersonas en estado puro.

enero 2014 alandarIglesia

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Esta es mi parroquia

Conoce más sobre la parroquia de San Federico en:

http://bit.ly/san-federico-alandar

¿Te ha parecido interesante?

DAVID ÁLVAREZ RIVAS

El grupo de API de San Federico

Un grupo de reflexión

El grupo de liturgia

El grupo de jóvenes Jeshua

La comisión de acogida para

el sacramento del bautismo

Asamblea de la Escuela San Federico,buque insignia de la parroquia

SAN FEDERICO, “CORAZÓN” DEL MADRILEÑO BARRIO DE VALDEZARZA

Voluntariado para visitar a personasenfermas y residencias

El grupo de mujeres

de la parroquia

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enero 2014alandar Iglesia

En la cultura occidental -y en la mayoría de países del mundo- enero representa elinicio de un año nuevo. Así como el judaísmo, el islam y otras tradiciones espiritualestienen otro modo de contar el tiempo, la mayoría de la humanidad celebra la fiesta delaño nuevo en el primero de enero. En el hemisferio sur, los pueblos indios de la cordi-llera de los Andes celebran el nacimiento del sol el 21 de junio, solsticio del inverno enesa parte del mundo. Pero eso no impide que, en enero, hagan fiestas de año nuevojunto con los pueblos del Norte.

Es cierto que las fiestas de año nuevo vienen de culturas agrarias antiguas, cuan-do las personas dependían totalmente de la luz del sol y del tiempo. Para aquellos pue-blos, las fiestas de año nuevo eran muy importantes. Marcaban el reinicio del cicloagrícola y simbolizaban el deseo que toda la población tenía de una profunda renova-ción de vida. En algunas tribus, se quemaban ropas usadas y se vestían trajes nuevoscomo signo de la novedad que se acogía. En el Israel antiguo, en la noche de añonuevo, se hacía un sorteo de tierras. Así, en el inicio de cada año la tierra era nueva-mente compartida.

Hoy, el día y su claridad, así como la noche y su oscuridad, ya no marcan nuestraforma de organizar el tiempo. Las actividades humanas ya no dependen solo de la natu-raleza. Sin embargo, luz y tinieblas son siempre símbolos de procesos interiores. Entodo el mundo, en el momento del año nuevo, se apagan las luces. Así, una luz nuevay los fuegos artificiales nos iluminan. Las personas se abrazan y se desean feliz añonuevo. Esos votos no son mágicos y por sí mismos no tienen fuerza de cambiar ni nues-tra vida ni el mundo. Sin embargo, sí pueden crear un clima de compromiso social y deunión. Algunas Iglesias cristianas dedican la noche de año nuevo a oraciones y com-promisos por la paz y la justicia.

Es una forma de invitarnos a asumir el tiempo nuevo que empieza en enero paracontribuir a que el mundo pueda ser más justo y fraterno. Es bueno recordar que unode los primeros signos de muchos cambios actuales en América Latina y el Caribe fueel nuevo movimiento zapatista de los pueblos indios del sur de México y ellos lo inicia-ron la noche del año nuevo de 1994.

En este enero de 2014 los retos sociales siguen siendo muy exigentes. La realidadpolítica de nuestros países sigue siendo muy injusta para la mayoría del pueblo. Poreso mismo se nos convoca, aún más por parte de la espiritualidad ecuménica, a inten-

sificar la comunión con los otros seres humanos, la tierra, el agua y todos los seresvivos. Así, la bendición de este año nuevo se cumplirá en cada persona y en todo elmundo, como dice una antigua bendición irlandesa: “Que el viento sople en tus hom-bros, el sol brille cálido en tu rostro, las lluvias caigan serenas en tus campos y, hastaque yo le vea de nuevo, Dios le guarde en la palma de su mano”.

Oí el otro día decir a alguien que decir algo así como “voy adedicarme a trabajar por el Reino” era una frase confusa. Podíasonar a “evangélicos”. Puede ser que no estemos de acuerdo enla forma como anuncian y proclaman el reino los “evangélicos”.

Pero en lo que tenemos que estar de acuerdo es en que la persona cristiana tiene como misión funda-mental y única proclamar con sus palabras y acciones el Reino de Dios. Descubrirlo ya presente en latierra, promoverlo y denunciar a quienes se oponen a él.

Todo esto viene porque las lecturas de este mes terminan aterrizando en la proclamación del Reino alnivel más pegado a la tierra que se pueda imaginar. El mes comienza con la fiesta de Santa María, Madre deDios, el mismo día 1 de enero, con un Evangelio que nos relata la escena de los pastores que van a ado-rar a Jesús. Es la Navidad en su esencia. Es la imagen del Belén tradicional. El domingo siguiente, 5 deenero, lo pone más solemne, porque el Evangelio es la lectura del prólogo de Juan: “En el principio erael Verbo...”. Después viene la Epifanía, 6 de enero, la fiesta de los Reyes Magos, la manifestación deJesús a todos los pueblos. Seguimos caminando entre el romanticismo del Belén y la solemnidad de unacontecimiento que se pretende cósmico: Dios se ha hecho carne, se ha hecho uno de nosotros.

Alguno ya diría que ya está hecho el mes. Ya está dicho lo más importante. Que lo demás son coro-larios sin importancia. Pero no es así. El Bautismo de Jesús, domingo 12 de enero, nos aterriza de golpeen esta tierra nuestra. El niño ha crecido. Empieza tomar sus propias decisiones. Deja a sus padres ycomienza un nuevo camino. Al principio se posicionará cerca del Bautista. Éste da testimonio de él(domingo 19 de enero). Jesús va al desierto, vive -podemos suponer- una profunda experiencia que lehace descubrir su propia identidad y su relación con el Padre. Pero también descubre que su lugar noestá en el desierto.

Jesús vuelve del desierto transformado. Siente en su corazón que su misión no consiste en alejarsede los hombres y mujeres de su tiempo para vivir en la pureza, lejos de toda contaminación. Precisa-mente, su misión va a ser la contraria: anunciar el Reino de Dios a los hombres y mujeres de su tiempo.No espera que se acerquen a él. Él va a ellos y ellas, camina sus caminos, come con esas personas,duerme en sus casas. Les invita a cambiar de vida, a convertirse, a vivir el Reino, como hijos e hijas deDios. Llama algunos a seguirle y “recorre toda Galilea, enseñando en las sinagogas y proclamando labuena nueva del Reino, curando las enfermedades y dolencias del pueblo” (domingo 26 de enero).

Lo mismo, lo mismito, que tenemos que hacer hoy quienes decimos creer en Jesús. Menos reunio-nes y más calle y más cercanía con las personas que sufren. Eso es proclamar el Reino. Aquí es dondetermina el romanticismo y la solemnidad de la Navidad. En el polvo de las calles y en la mano tendida aquien sufre.

El evangelio del mes Por Fernando Torres Pérez Al servicio del Reino

Un tiempo nuevo para un mundo renovadoMARCELO BARROS

Las fiestas de fin de año marcaban el reinicio del ciclo agrícola y simbolizaban el deseo que toda la población tenía de una profunda renovación de vida.

¡Menos reuniones y más calle, más movimiento!

Comienza un año nuevo, ¿estamos ante un tiempo nuevo? Foto. Gideon van der Stelt

Ilustración: Hiking Artist

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Como es bien sabido, desde elneolítico, a todo lo largo de la histo-ria y hasta hoy mismo, el sexismo pa-triarcal ha marginado a las mujeresde todo protagonismo social. Afor-tunadamente, desde hace más de 30años se ha estado haciendo unaexcelente reflexión al respecto, quebusca recuperar su presencia parahacerla visible en la Iglesia y la so-ciedad y recuperar su riquísima apor-tación, particularmente en la teolo-gía, el pensamiento y la espirituali-dad. Pero hay aún un aspecto en elque esta discriminación de la mujersigue siendo muy palpable: su ausen-cia en el diálogo interreligioso; unpunto muy sensible y una triste cons-tante en todas las religiones, que noha sido tratada hasta recientemen-te… y muy poco. Las teólogas femi-nistas han dicho, con razón, que elprograma de diálogo interreligiosoha adolecido de una naturaleza pa-triarcal, que ha llevado a una partici-pación insuficiente de las mujeres ya la ausencia de sus intereses en laspublicaciones al respecto.

Maura O’Neill, una de las muje-res que se ha acercado a esta cues-tión con una publicación de referen-cia, ha escrito con mucha razón: “Lavoz de las mujeres ha sido tradicio-nalmente excluida del diálogo entrelos representantes de las religionesmundiales. Esta exclusión oscurecela diversidad misma de la perspecti-va de la mujer dentro de cada tradi-ción” (Mending a Torn World: Womenin Interreligious Dialogue). Y la teólogafeminista R. Radford Ruether escribe:“El feminismo llama a un nuevo con-texto para situar las necesidades de lodivino. No solo respecto del judaísmo yel cristianismo, el islam y el budismo,sino también respecto a las antiguasreligiones tribales, que no han per-mitido la experiencia de lo divino porlos caminos apuntados por las muje-res” (Feminist and Jewish-ChristianDialogue, en The Myth of ChristianUniqueness, de J.Hick-P. Knitter).

Ciertamente, la ausencia de lasmujeres en el diálogo religioso em-pobrece el diálogo mismo, privándo-lo de la riqueza que estas aportan;tanto de sus particulares talentos co-mo de sus diferentes puntos de vista.Contrariamente, el feminismo es unade las principales revoluciones delsiglo XX y la teología feminista repre-senta una nueva manera de vivir ypensar la fe religiosa desde las mu-jeres en las diferentes religiones: par-te de las experiencias de sufrimientoy resistencia de estas contra el pa-triarcado; recupera la memoria delas antepasadas que trabajaron poravanzar hacia la libertad y la eman-cipación de las mujeres; reescribe lahistoria de las religiones desde laperspectiva de género, utilizando suscategorías para analizar las estruc-turas patriarcales y discursos andro-céntricos de las religiones y propo-ner una teología alternativa.

Esta teología feminista y la her-menéutica feminista se han ido ge-neralizando en las últimas décadasen el mundo de las religiones, tantoen la lectura y reinterpretación delos textos sagrados como en la refle-xión teológica hecha desde esa rein-terpretación. Como escribe CadyStanton, una de las primeras teólo-gas feministas, en su “Biblia de lamujer”, un libro de referencia escritojunto con otras mujeres: “La Bibliaes un libro escrito por hombres quenunca han visto a Dios ni han habla-do con él” (The Women’s Bible); pe-ro es necesario tener también encuenta que decir “la Biblia” es se-mejante a decir textos sagrados delas otras grandes religiones.

Hablar de religión y mujer a lolargo de la historia es hablar de tris-tezas y alegrías, de opresión y sumi-sión, pero también de liberación; eshablar de invisibilidad y también de

visibilidad y empoderamiento… Hayque reconocer que su discrimina-ción histórica tiene una importantebase en prejuicios religiosos que sevan solventando lentamente. A pe-sar de que -según muchos antropó-logos- el matriarcado precedió alpatriarcado y la madre aparece co-mo el signo más antiguo que emergedel espacio de sacralidad indiferen-ciada en el neolítico, cuando las ma-dres representaban a la Gran Diosao Diosa Madre. Pronto los varonesacabaron por imponerse… y llegó laviolencia: animus -ley de la fuerza-frente a anima -ley del cuidado y elcariño incondicional, la maternidad.Los varones dominaron a las muje-res y divinizaron la paternidad: DiosPadre, engendrador, dominador ytodopoderoso.

La integración de las mujeres enel diálogo interreligioso significa es-cuchar su perspectiva y participarcon ellas en su lucha pacífica porunas religiones igualitarias y no pa-triarcales. Sin duda, ellas entiendenmejor que los varones lo que es tra-bajar en grupo, en un auténtico diá-logo no jerarquizado, más allá de lasetiquetas religiosas que dividen reli-giones y pueblos. Esta integraciónde las mujeres en el diálogo interre-ligioso generará más tolerancia inte-rreligiosa frente a estereotipos ne-gativos, como afirma otra teólogafeminista: “La perspectiva feministasugiere la afirmación radical del plu-ralismo religioso, pero no sin dejarde tener presente un conocimientocrítico del bienestar en la comunidadhumana al lado del diálogo interreli-gioso e intrarreligioso” (M. HewittSuchocki, Religious Pluralism from aFeminist Perspective, en J. Hick-P.Knitter).

La armonía cosmoteándrica queexpresó genialmente Raimon Pani-kkar exige también una mutualidadandrógina que él no llegó a elaborar,pero que nosotros y nosotras pode-mos y debemos elaborar ahora.

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El programa de diálogo interreligioso ha adolecido de una naturaleza patriarcal, que ha llevado a una participación insuficiente de las mujeres y a la ausencia de sus intereses.

Exposición “Sudarios” en la Capilla de Jesús Resucitado de Barichara (Colombia).

Las mujeres en el diálogo interreligioso

“Tenemos la tarea de desenmascarar el modelo agroalimentarioque prostituye el acto sagrado de producir alimentos”

alandar enero 2014

erónimo Aguado, Je-romo, es una de lasalmas, la más cono-cida seguramente, de

Amayuelas de Abajo, un muni-cipio ecológico, con un modode organización y de hacer quedemuestra que otra agriculturay otra ganaderia son posibles.Que aún estamos a tiempo deapostar por ello, que es apostarpor el buen vivir. Con Jeromo hacharlado alandar para dar, así,voz y espacio al mundo rural, alque quizá también se tenía algoabandonado desde estas pági-nas.

¿Cuál es la situación actual delcampo en España?Desde una perspectiva pura-mente economicista y macroe-conómica creo que la situacióndebe ser muy buena. Y digo“creo” porque desconozco real-mente cuáles son sus resulta-dos, excepto aquellos difundi-

dos por los mass media, dondenos hacen creer que todo va muybien, incluido la situación delcampo. Pero desde la óptica cam-pesina, que es la que me intere-sa, la situación del campo enEspaña es caótica. Estamos ensituación de riesgo y liquidacióntotal, con pocas posibilidadesde retorno a una sociedad cam-pesina, donde los hombres y lasmujeres rurales puedan ejercerel derecho a ser campesinos ycampesinas, cuidadores de latierra que nos ha de proporcio-nar alimentos para la gente.

¿Cuáles son los mayores retosque enfrentamos?Impedir la desaparición absolu-ta de la figura del agricultor yagricultora, tras haber casi con-cluido el proceso de imponerun modelo agroalimentario queha suplido a las personas acambio de tecnologías que per-miten una agricultura exclusivadel agronegocio y de la espe-culación financiera, medianteel control de la cadena alimen-taria, alejándose mucho de laalimentación como derecho ybien común para la sobreviven-cia humana.

Ante todo esto, pueden hacerselas cosas mejor y organizarsede manera que haya un buenproducir, un buen consumir yun buen vivir. ¿Cómo? ¿Cuál esel secreto de Amayuelas? ¿Esextensible a otros espacios?Cuando hablamos de la des-trucción de lo campesino nosestamos refiriendo a la aniqui-lación de múltiples culturas ru-rales y agroecológicas diseña-das y puestas en práctica porlas gentes del campo en la di-versidad de territorios agríco-las del mundo, donde siemprese hicieron las cosas de dife-rente forma permitiendo que sutrabajo asegurase el buen vivirde millones de personas. Desdemi punto de vista, es en estascomunidades campesinas (lasque aún representan cerca del50% de la población mundial)donde están las claves paraabordar una sociedad verdade-ramente sustentable en térmi-nos alimentarios, energéticos yecológicos. De ahí la urgente ne-cesidad de volver la mirada alcampo, a los campesinos y cam-pesinas, guías fundamentalespara abordar el rencuentro delser humano con la tierra.

Ganadería y agricultura frente aecología. Se ha hecho muchapropaganda para enfrentarlos,pero parece que lo deseable esque vayan de la mano. ¿Quépuedes comentar al respecto? Es inviable hacer agriculturaecológica sin ganadería, sondos actividades necesariamen-te complementarias, es lo quepermite cerrar los ciclos vitalespara una producción sustenta-ble, donde el principio agronó-mico es el cuidado de la tierrapara que ésta alimente a lasplantas que nos han de ofrecerbuenos alimentos. La ganaderíaecológica te permite multiplicarlas posibilidades de elabora-ción de compost, el mejor ali-mento que podemos proporcio-nar a nuestros suelos.

Parece que últimamente, a causade la crisis, ha vuelto a “ponersede moda”, por decirlo de algunamanera, volver al campo, a pue-blos (semi)abandonados. Sue-na muy bien pero, quizá, no dejade ser algo naïf si no hay buenainformación ni preparación su-ficiente. ¿Qué se puede decir aquienes se animen a ello?

Pues que la vuelta al campo noes un camino de rosas; que,aunque es una necesidad impe-riosa para frenar el éxodo ruraly permitir recuperar el equili-brio demográfico en la mayoríade los territorios rurales del es-tado Español, son muchas lasdificultades que tienen que su-perar los compañeros y compa-ñeras que emprenden estaaventura. El acceso a la tierra,a la vivienda, a los servicios pú-blicos y universales (escuela,sanidad, transporte, etc.) resul-ta cada vez más difícil en el me-dio rural, como fruto de los pro-cesos de privatización a los queestamos sometidos por partedel capital especulativo y delagronegocio. Se necesitan polí-ticas públicas que permitanapoyar estos procesos, lo quepermitiría convertir el drama quevive en estos momentos el me-dio rural en una gran oportuni-dad para mucha gente, reper-cutiendo positivamente en el con-junto de los ciudadanos y ciu-dadanas al caminar hacia unasociedad más campesina.

Respecto a mercados y relacio-nes internacionales, justicia,derechos, supervivencia, etc.,tanto de los agricultores del Surcomo de los del Norte, ¿hayalguna fórmula?Tenemos por delante la ingentetarea de desenmascarar y des-truir el modelo agroalimentarioa escala global, un modelo queprostituye el acto sagrado deproducir alimentos convirtién-dolos en meras mercancías yque intenta enfrentar a los cam-pesinos del norte y del sur me-diante las políticas comercialesy alimentarias auspiciadas enel marco de la OMC, siempre enbeneficio de las corporacionesagroalimentarias. Nuestra cau-sa común es la defensa de lospueblos campesinos frente almodelo neoliberal que intentahacernos desaparecer del ma-pa y la construcción de la sobe-ranía alimentaria como dere-cho legítimo de todos los pue-blos. Los campesinos y campe-sinas del mundo son los com-pañeros de viaje con los quetodos los días desde la Vía Campesina globalizamos las luchas y las esperanzas.

La soberanía alimentaria es un derecho legítimo de todos los pueblos.

Movimientos sociales

Jerónimo Aguado durante un acto de reivindicación. Foto. Plataforma Rural

BEATRIZ TOSTADO

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Entrevista a Jerónimo Aguado, campesino y presidente de Plataforma Rural

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a la nostraWEB

Llegueix-hoEN CATALÀ

AMAYUELAS DE ABAJOAmayuelas de Abajo (Palencia) se sumó en 1971 a la lista de lospueblos que sufrieron abandono debido, entre otros motivos, alfomento de una agricultura industrializada y especializada enmonocultivos, la incorporación en la Unión Europea, la aplicaciónde la PAC, el desmantelamiento de los servicios públicos, el éxo-do de los campesinos y campesinas sin tierra, además del de pe-queños agricultores. Pero en los noventa, un grupo de personasvinculadas al movimiento campesino y cultural de la Comarca deTierra de Campos inició allí vida y actividad económica, social yproductiva de manera respetuosa y ecológica. Se afianzó suapuesta con puntales como la agricultura/ganadería ecológica,la construcción de viviendas bioclimáticas y la Universidad RuralPaulo Freire. amayuelas.es

Es este un primer paso en la voluntaddesde alandar de hacer un mayor acer-camiento al mundo rural en España. Nopodemos olvidar al Movimiento RuralCristiano, que también tiene y tendrácabida en estas páginas desde la apues-ta por otra sociedad, otro mundo posible.www.ruralescristianos.org

Redes● Colectivos de Acción Solidaria (CAS) - www.ong-cas.org

● Confederación de Centros de Desarrollo Rural - www.coceder.org

● Red de Semillas - www.redsemillas.info

● Escuelas Campesinaswww.universidadruralpf.org/paramosyvallespalentinos/index.php

● Plataforma Rural - www.plataformarural.org

● Vía Campesina - www.viacampesina.org/es

enero 2014 alandarMovimientos sociales

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uizá haya muchas cosas sig-nificativas en lo que hace-mos cada día en la cárcel deNavalcarnero pero, sin duda,

la más especial es el abrazo. El abrazoque nos damos con cada uno de los mu-chachos que allí están hace que sintamosalgo especial. No es un abrazo corriente,no es solo un abrazo de cariño, en el fondoes un abrazo de Dios, un abrazo que noscompromete, nos hace responsables y, a lavez, nos hace descubrir al mismo Dios. Escomo un abrazo “a tres bandas”, donde es-tamos nosotros, el chaval de Navalcarneroy el mismo Dios uniéndonos a los dos.

En cada Eucaristía cuando llega elmomento de darnos la paz, se nos hacevisible de modo especial este gesto, lapaz en las Eucaristías de Navalcarnero estodo un momento de fiesta, no es un ges-

to vacío, simbólico, es transmitir que nosqueremos y, porque nos queremos, hace-mos presente a Dios en ese gesto. Eseabrazo de la paz nos da la oportunidad decompartir un instante de amor, de cariño,de compromiso… nos preguntamos quétal estamos, nos sonreímos o, en ocasio-nes, en silencio manifestamos todo lo quesentimos sin decir nada.

A veces son abrazos que huelen -porqueel que abrazamos tiene un olor especial-pero, sin duda, son abrazos de Dios, dehermano, de igual a igual. En ese momentono hay ni curas, ni voluntarios, ni presos,todos nos abrazamos igual. Incluso, a ve-ces, nos buscamos para abrazarnos, ne-cesitamos el abrazo de cada sábado decada uno de nosotros, porque cada abra-zo con cada hermano es distinto y todosnecesitamos de todos.

Cada abrazo es insustituible y Diosnos abraza en cada uno de ellos. A vecesson abrazos prolongados, son abrazos fuer-tes, son abrazos que cuesta en mucha

ocasiones despegar porque nos sentimosaugusto, reconfortados, “llenos del amorde Dios presente en cada hermano ma-chacado y derrotado por la vida”. Muchosson los que nos dicen que esperan eseabrazo de modo especial cada semana;recuerdo a Agustin, un hombre de más decincuenta años que me decía que, paraél, la Eucaristía era un momento de en-cuentro diferente y que esperaba cadasemana que llegara el momento de quealguien le abrazara y le hiciera sentir im-portante, querido, valorado. O el abrazosanador de nuestro Santi que cada vezque nos abraza con tanta fuerza nos quie-re poseer y nos rompe porque quieresentir todo el cariño que quizá le falta yque desea que le sane, que le salve.

En otras ocasiones, al final de la con-versación con algún muchacho, son elloslos que te dicen: ¿puedo darte un abra-zo?, como hace unos días me preguntóMonasa, un chaval de Somalia despuésde hablar y contarme su trágica vida conuna sonrisa en los labios. Y, desde luego,que fue un abrazo de Dios, un abrazo enel que Dios mismo nos abrazó a los dos,un abrazo en el que el Dios musulmán deMonasa y el Dios de Jesús se fundieronen el único Dios, el Dios del amor y de laesperanza que nos abre al futuro, a unmundo nuevo, a un mundo en el que Diosvive en cada ser humano y manifiesta suser cada vez que nos queremos y nosamamos como seres humanos.

Gracias Señor por tanto cariño derro-chado en nuestra cárcel, gracias por tantoabrazo salvador, misericordioso, redentor,gracias porque eres el Dios de los abrazosy gracias porque en cada muchacho deNavalcarnero que nos abraza sentimos quetú mismo nos abrazas y sentimos que nosabrazas de igual a igual, de hermano a her-mano, sin distinciones. Gracias porque eresel Dios del abrazo que nos invitas a abra-zar desde ti a todas las personas a quie-nes, a veces, nuestra sociedad deja sinabrazar y al borde del camino.* Y párroco de la Sagrada Familia en Fuenlabrada (Madrid)

El abrazo redentor en lacárcel de Navalcarnero

Un abrazo nos compromete, nos hace responsables y, a la vez, nos hace descubrir al mismo Dios.

FRANCISCO JAVIER SÁNCHEZ*, capellán de la cárcel de Navalcarnero, Madrid.

Q

Un manifestante abraza a un hombre que se enfrentó a la policía durante una protesta en Madrid.

Foto

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l tiempo que semultiplican lasnecesidades yaumenta la pre-

cariedad, las administracio-nes, y también las ONG másdependientes de los fondospúblicos, claudican ante lasinjusticias sociales. “Volunta-rios por otro mundo” es unaasociación creada por el anti-guo defensor del pueblo anda-luz, el sacerdote José Chamizo,que aspira a atender “a los úl-timos de entre los últimos y allenar los huecos dejados porlos poderes públicos y el pro-pio movimiento asociativo”.

Las personas inmensas enprocesos de marginación cró-nicos y con mayores dificulta-des de salir a flote están sien-do desplazadas, en las priori-dades de los menguantes ser-vicios sociales, por los “nue-vos pobres” generados por losajustes, los recortes y la parti-cular manera de entender laausteridad de nuestros repre-sentantes políticos. Son esoscolectivos más marginados losque a José Chamizo, durantesu mandato como ombudsmanandaluz, más le preocupaban,hasta el punto de convertirseen una autoridad institucionalrealmente molesta para lossucesivos gobiernos y los par-tidos políticos andaluces -quellegaron a ponerse de acuer-do en mayo de 2013 para de-salojarle de su puesto tras 17años en el cargo.

Tal vez intenta ahora des-prenderse de “la impotenciade quien ve todos los proble-mas pero no tiene los recur-sos para remediarlos” y echaruna mano precisamente “don-de muy pocos llegan”. Con“Voluntarios por otro mundo”,Chamizo aspira a “llenar algu-nos de los huecos dejados porparte del movimiento asociati-vo debido a su relación con laadministración”, de la que diceque en estos momentos no esde fiar, “paga mal y nunca, exi-ge e impone, pero en cualquiermomento te deja en la estaca-da”. Su idea es que la asocia-ción se valga por sí misma,gracias a las donaciones departiculares y que limite suradio de acción a la comuni-dad andaluza. Por el momen-to, cuenta con casi 170 sociosy socias que aportan entrecinco y diez euros al mes, aun-que el objetivo es llegar comopoco a 200. Tampoco quiereprofesionalizar la ayuda, paraevitar conflictos y garantizaruna atención sin más interésque el puramente humanitario.

En la actualidad son 25 laspersonas voluntarias, “mu-chas mujeres licenciadas enparo que no quieren quedarseen casa, jóvenes recién licen-ciados, amas de casa, autóno-mos, creyentes y no creyen-

tes… gentes de buena volun-tad”, describe Chamizo.

Sus campos preferentesde atención son lo que él de-nomina “indigentes en pri-sión”: personas privadas de li-bertad que no tienen lo míni-mo para dejar pasar el tiempocon dignidad y se ven obliga-dos a trabajar para otros, atrapichear con las llamadas alas que tienen derecho, con eltabaco que consiguen o concualquier otra prestación pe-nitenciaria y que a veces semeten en líos por tener quecumplir las órdenes de otros,pero también internos que hanconseguido el tercer gradopero no tienen lo suficientepara moverse fuera de la cár-

cel. Pero también los menoresex tutelados, que al llegar lamayoría de edad salen de loscentros de la administraciónsin muchas herramientas nihabilidades para valerse por símismos y son presa fácil delas drogodependencias e in-cluso de ocupaciones pocorecomendables.

Otra línea de actuación esun servicio de asistencia jurí-dica para gente con proble-mas pero sin medios de bus-carse una buena defensa,más allá del turno de oficio,que a veces, se realiza de for-ma muy poco profesional.Aunque en un principio espe-raba una mayor demanda porasuntos relacionados con lasdrogas, lo cierto es que llegan

muchas consultas relaciona-das con los divorcios. Este he-cho le ha llevado a plantearseotro ámbito: el de los menoresde familias en principio nor-malizadas y estructuradas pe-ro que viven en situaciones

objetivas de abandono, pasanmucho tiempo solos y nocuentan como deberían con lapresencia y cercanía de suspadres. Aquí, explica, Chami-zo, la administración no llegaporque no los identifica si-quiera como un colectivo ob-jetivo necesitado de la cober-tura de los servicios sociales.

Reconoce que les es másfácil poner en marcha estosproyectos “por la popularidadentre la gente”, aunque tam-bién advierte que “los encon-tronazos con la administra-ción me pueden perjudicar”.Aún así, parece un hombre li-bre, decidido a hacer lo quecree que debe hacer, a de-nunciar la vulneración cadavez más impune de los dere-chos humanos y a fomentar el“voluntariado puro y duro”,para sacar del lugar que ocu-pan a los últimos de entre losúltimos.

MÁS INFORMACIÓN: Voluntarios por otro mundo

Tfno: 954 22 84 30 voluntariosporotromundo@gmail.comwww.voluntariosporotromundo.org

Ser migrante es un derechoEl pasado 18 de diciembre se lle-vó a cabo un acto reivindicativoen la madrileña Plaza de Dalí y seleyó el manifiesto “Ser migrantees un derecho; la hospitalidad, undeber”. En él se denunció la cri-minalización que se está hacien-do de los movimientos migrato-rios, los Centros de Internamientode Extranjeros y las detencionesxenófobas, que concluyen enexpulsiones sin garantías de pro-tección. También se exigió untrato humano a los y las migran-tes sin perjuicio de su raza osituación administrativa y medi-das de reasentamiento que pon-gan a Europa en el mapa de laacogida solidaria y del respeto delos Derechos Humanos. Además,los y las firmantes se comprome-tieron a seguir acogiendo a laspersonas migrantes en nuestrasorganizaciones y hogares, inde-pendientemente de sus circuns-tancias y a seguir denunciando lalegislación europea y estatalcontrarias a la dignidad de laspersonas.

Evangelio, Justicia y Derechos Sociales,católicas/os de Madrid

Eurotaxis sin ayudaLas carencias en determinadosámbitos específicos vinculados ala discapacidad, origina dañosenormes. 75 mil personas condiscapacidades en muchos ca-sos severas, han sido afectadasen Madrid por el requerimientodel colectivo de Eurotaxis quecon la crisis se le han retirado lassubvenciones. El problema radicaen que al existir pocas unidadescirculando, los desplazamientosson largos y caros con lo que sinlas dichosas subvenciones losEurotaxis no rentabilizan los ser-vicios quienes los utilizan tienenque pagar grandes cantidadescuando llegan al punto de salida.Este servicio público se inició conun fin social para el desplaza-miento e personas con movilidadreducida que según establece elartículo 20 de la Convención In-ternacional de la ONU sobre losDerechos de las Personas conDiscapacidad, este colectivo tie-ne derecho a disfrutar de mediosde transporte “asequibles” quegaranticen su movilidad, y que,para ello, la administración debede adoptar “medidas efectivas”.

Mariano Fresnillo

Breves

AEs necesario llenar los huecos dejados por los poderes públicos y el propio movimiento asociativo. Foto. Voluntarios por otro mundo

“La administración paga maly nunca, exige e impone,pero en cualquier momentote deja en la estacada”.

Hay menores ex tutelados,que al llegar la mayoría de edad salen de los centros de la administraciónsin muchas herramientas ni habilidades.

Hay menores de familias en principio normalizadas y estructuradas pero que viven en situacionesobjetivas de abandono.

Sus campos preferentes de atención son lo que él denomina “indigentes en prisión”.

Voluntarios por otro mundo: con los últimos de entre los últimos

Movimientos sociales

JOSÉ LUIS PALACIOS

rescatar personas

s posible que a al-gunas personas lapalabra “integral”les recuerde, en

primera resonancia, al “panintegral”. Pero este términotiene una diversidad de con-notaciones que va muchomás allá. Es un vocablo boni-to; suena a “completo”, queno le falta de nada, que estáentero, de una pieza. Es loque nos evoca cuando ha-blamos de una persona ínte-gra, éticamente entera, inta-chable, insobornable.

Para mucha gente la pa-labra “integración” tiene,además, alusiones sociales,en contraposición a “exclu-sión”. Hablamos, así, de so-ciedades integradoras, queacogen y protegen sobre to-do a los seres humanos másdébiles, a los recién llegados,a los y las diferentes. Socie-dades cohesionadas, con me-canismos que equilibran lasdiferencias sociales, dondenos integramos unas perso-nas con otras.

Una vida íntegra-integra-dora implica también unavida integrada, donde todaslas dimensiones de la perso-na se entrelazan y comple-mentan de forma armónica.Es lo contrario de una formade vida dispersa y desinte-gradora. Hablamos, enton-ces, de integración de losseres humanos con la natu-raleza, de integración armó-nica del cuerpo y el espíritu,

de la intimidad y la sociabili-dad, del trabajo y del des-canso, del cuidado personaly del compromiso por otromundo mejor posible... ¡Pre-ciosa raíz la de esta palabracon tantas resonancias y to-das buenas!

Pero, como aquí estamosescribiendo “con los pies enla tierra”, volvamos a la pri-mera resonancia, al “pan in-tegral”. Éste, efectivamente,es un pan fabricado con ha-rina integral, es decir, comple-ta (en francés se dice preci-

samente así: farine complète),en contraposición a la harinarefinada a la que se la quita-do el salvado del grano. Seobtiene así un producto más“fino”, pero menos nutritivo.Porque el salvado del granocontiene vitaminas y minera-les y, al retirarlos, eso que to-mamos nos alimenta menos.

La epidemia de beriberique asoló el sudeste asiáticoa finales del siglo XIX se de-bió a la introducción de ma-quinaria para moler el arroz,que desechaba la cáscarade los granos. Millones depersonas, cuya dieta básica

era el arroz y que estaban ra-zonablemente sanos, enfer-maron de la noche a la ma-ñana con síntomas de debi-lidad y agotamiento sin quenadie supiera la causa. Cuan-do descubrieron la razón, lavuelta al arroz integral les de-volvió rápidamente la salud.

En cuanto a los minera-les que el cuerpo humanonecesita, al no encontrarlosen los cereales refinados (y,en general, en todos los ali-mentos refinados, como elazúcar), los busca en el pro-pio cuerpo, retirando, porejemplo, el calcio de los hue-sos. Por eso a las personascon insuficiencia de calcioque toman suplementos deeste mineral más les vale de-jar esos medicamentos y em-pezar a comer cereales inte-grales, mucho más sanos,completos y nutritivos.

¿Por qué, entonces, se-guimos comiendo cerealesrefinados (pan, pasta, arroz),que nos alimentan menos ynos proporcionan menos sa-lud? Seguramente por unacuestión cultural. Pero alprincipio no era así y, ahoraque nos damos cuenta delerror nutricional que ha su-puesto el refinado de los ali-mentos, podemos cambiar.Todo está relacionado. Unavida integral-íntegra-integra-da-integradora supone unaalimentación en consonancia.Empecemos por los cerealesintegrales. No es difícil.

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EL SÁBADO PARA EL HOMBRE Y EL HOMBRE PARA EL SÁBADO

os judíos celebran su día sagrado, el sabbath, cuya eti-mología parece hacer referencia al descanso. Desde elanochecer del viernes hasta que aparece la tercera es-trella del sábado noche se dedica el tiempo a recordar ysantificar y por eso no está permitido hacer nada que dis-

traiga de esa sagrada tarea: ”Y el séptimo descansó; por eso ben-dijo Yahveh el día del sábado y lo santificó.” (Ex. 20,11; 31,17). Elsábado es fiesta, es alegría y es esparcimiento.

Los musulmanes, a su vez, celebran el viernes, el día de la reu-nión, como un día para expresar de manera comunitaria su religiosi-dad. Ese día se acude a la mezquita para el principal rezo del día (eldel mediodía) y el imán aprovecha para sermonear a los fieles. Elresto se puede dedicar a descansar, pero no es obligatorio. También serecomienda que ese día se dedique algo más de tiempo al cuida-do y la higiene corporal (abluciones mayores, ir a los baños…)

Los cristianos decimos al domingo día del Señor. Protestan-tes, católicos, ortodoxos celebramos este día de fiesta en el quese acude a misa, se come en familia con pasteles de postre y seviste uno de manera elegante con el traje de los domingos.

Me vienen a la mente estos tres días sagrados al ver cómo, demanera laica y desacralizada, obviamente, los suizos celebran -asu vez- el domingo como día santificado a su forma de entenderla democracia. Mucho revuelo mediático ha causado el referén-dum del pasado domingo 24 de noviembre, en el que la propuestaera si se limitaba el ratio salario mínimo/salario máximo a una re-lación 12 a 1, pero es que los suizos acuden a las urnas casi men-sualmente en un ejercicio sagrado de participación en las deci-siones que les conciernen y rigen su vida comunitaria. La mayorparte de las cosas que se votan en esos referéndums son, además,fruto de iniciativas legislativas populares, lo cual les da una mayorfuerza y validez, pues si 100.000 ciudadanos avalan con su firmauna propuesta de modificación de algún articulo de las leyesemanadas del Parlamento, esa iniciativa debe ser refrendada orechazada por referéndum popular un domingo, un día sagrado.

El derecho de todo ciudadano, ya sea hombre o mujer, a par-ticipar en la dirección de los asuntos públicos, a votar y ser elegi-do está recogido en la Declaración Universal de los Derechos Hu-manos. Es, pues, un derecho fundamental, básico, sagrado, quealgunos -como los suizos- han sabido santificar y dotar de todo susentido. ¡Cuánto camino nos queda, entonces, por recorrer! ¡Cuántapedagogía de la democracia y la participación es, aún, necesaria!Y no me refiero solo a un cambio en las mentes de nuestros go-bernantes hacia una aceptación real de lo que el pueblo deman-da y le inquieta. En España una iniciativa legislativa popular nece-sita cinco veces más firmas (500.000) y, además, una vez presen-tada al Parlamento, su tramitación no es automática sino que de-pende de lo que la mesa de portavoces decida. Es más: una vezaceptada su discusión, es tratada en comisión y en el hemiciclo,pero no en las calles. Así, desde la restauración de la democra-cia, en 90 ocasiones ha sido planteada una iniciativa de este tipoante el Parlamento y, sin embargo, tan solo en una ocasión elCongreso ha dicho sí a la propuesta, aunque su resultado final notuvo mucho que ver con lo que se demandaba.

Han pasado ya más de dos años de aquella indignada protes-ta que terminó primero en acampada y luego en multitud de asam-bleas, de iniciativas ciudadanas que tratan cual hormiguitas dellevar la participación ciudadana a los barrios, a las pequeñas co-munidades. El 15M es, quizá, hoy menos visible, al menos mediá-ticamente, pero está más presente en las calles y la vida de laspersonas tratando de hacer de esta una democracia más partici-pativa y haciendo una importantísima labor de hormiguita. Pese ala política europea y nacional, a nivel local se van desarrollandopáginas web como ¿Qué hacen los diputados? en la que, le pesea quien le pese y a pesar de las opacidades informativas, tratande seguir la actividad parlamentaria de unas personas que hemosvotado y pagamos entre todas las personas que vivimos en Espa-ña… El 15 de mayo de 2011, por cierto, era domingo.

Escalera al cielo

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CARLOS BALLESTEROS, ballesteros@cee.upcomillas.esFacebook: facebook.com/carlos.ballesteros.garcia Twitter: @revolucionde7a9

Personas integradas, vidasíntegras, cereales integrales

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A través de la alimentación también se puede llevar una vida más integrada. Foto. Riana Ambarsari

“Integral” es un vocablo bonito; suena a “completo”,que no le falta de nada, que está entero, de una pieza.

Movimientos sociales

JOSÉ EIZAGUIRRE

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@ compromiso en la redWWW

enero 2014Movimientos sociales

icen que nacer enuna familia de etniaewé en Togo signifi-ca que tienes mu-

chas posibilidades de dedicartea la política. No sabemos si es-to es así, pero el pronóstico seha cumplido plenamente con Bri-gitte Kafui Adjamagbo-Johnson,quien, en 1989, ingresa en polí-tica al ser una de las fundadorasde la CDPA (Convención Demo-crática de los Pueblos Africa-nos), partido de ideología so-cialdemócrata que en el año2010 la presentó como candida-ta a la presidencia, siendo laprimera mujer que lo hacía eneste país del África subsaharia-na. Años antes había sido mi-

nistra de bienestar social y de-rechos humanos y, desde siem-pre, una destacada activista dela sociedad civil, especialmen-te comprometida en la defensade los derechos de las mujeres.“La situación de la mujer en Áfri-ca no es homogénea, pero hayun fondo común, señala Kafui,que es de discriminación, demarginalidad, con una cotidia-nidad que está llena de viola-ciones de derechos”.

Pero las mujeres africanasno se quedan paradas y seorganizan cada vez mejor parasus reivindicaciones. Esta doc-tora en derecho muestra su sa-tisfacción recordando que esteaño se cumple el décimo ani-versario del Protocolo de laCarta Africana de los DerechosHumanos, adoptada por la UniónAfricana, en la que se reconocelos derechos jurídicos de lasmujeres. Aunque no siempre serespeta, son muchos los paísesque han ratificado el protocolo-Cabo Verde, Uganda, Senegal,Sudáfrica, Ghana- y “esto esmuy importante”, indica Kafui,“porque ello permite a las mu-jeres pedir que las leyes nacio-

nales, que aún son discrimina-torias, que refuerzan las cos-tumbres, que aceptan e -inclu-so- impulsan la desigualdad en-tre hombres y mujeres, se cam-bien y que el Estado trabaje pa-ra hacer que evolucionen lascostumbres”.

Una labor de hormiguitaProfesora en la Universidad

de Lomé, Brigitte Kafui Adja-magbo-Johnson afirma que hayque trabajar mucho, que “esuna labor de hormiguitas”, peroque voluntad política existe, in-cluso entre los jefes de los pue-blos, para alcanzar el cambioen la vida de las mujeres. “Loque hace falta para experimen-tar este cambio -añade- es rea-lizar sobre el terreno progra-mas que permitan a las mujeresconocer sus derechos y reivin-dicarlos. Ello supone una edu-cación adecuada en la igualdady que ellas mismas vayan sensi-bilizando a la población”.

Cuando se le pregunta a Ka-fui en dónde incide más la vio-lación de los derechos de lasmujeres se queda pensativa unmomento y responde: “Es difícilcontestar, porque el día a día delas mujeres es una constanteviolación de derechos: en lafamilia, en la comunidad, en eltrabajo. Cada día las mujeresson objeto de violencia, acosa-das sexualmente, impedidaspara que trabajen la tierra, notienen acceso al crédito, ni a latecnología… Es fácil para unhombre dejar a una mujer y a suposible prole. Todo esto agravala pobreza de la mujer”.

Una de las frases que se es-cucha con frecuencia de labiosde Kafui es que actuar solo enlos pasillos del poder no es sufi-ciente para el cambio social.Efectivamente, para la ex minis-tra togolesa “hay que hacer un

esfuerzo importante para ten-der redes de solidaridad, por-que el poder sabe qué hacerpara impedir este desarrollo enlas áreas rurales: decir que lasmujeres urbanas son diferen-tes. Este es un gran desafíoporque muchas veces la infor-mación no llega”. Y hace unapetición para que las mujeresafricanas estén apoyadas porotras mujeres y por organismosinternacionales.

Una sola voz En este sentido, Adjamagbo-

Johnson afirma que “necesita-mos unir nuestras fuerzas, co-ordinarnos alrededor de unaplataforma común de todas lasmujeres africanas”. Para ello,han tomado la iniciativa de tra-bajar en red, celebrando reu-niones antes de las cumbres dejefes de Estado de la Unión Afri-cana, discutiendo los proble-mas que se van a tratar en lamisma desde la perspectiva dela mujer. “Pedimos un espaciopara hablar con una sola voz,

pero los desafíos son enormes.Tenemos que evitar la tentaciónde la competitividad y superarnuestras contradicciones inter-nas para tener más fuerza”,añade Brigitte Kafui.

Para esta incansable lucha-dora es muy importante dejarclaro que reivindicar los dere-chos de la mujer no va contralos hombres, sino que se tratade ir en común para construiruna sociedad más igualitaria.Por ello resalta la importanciaque se da en África a los Co-mités Comunitarios en defensade los derechos de la mujer, enlos que también participan loshombres. “Las mujeres africa-nas lo saben y buscan aliados

entre todos los miembros de lacomunidad: líderes, maestros,enfermeros… Éstos convence-rán a otros de que es posibleuna sociedad más justa”, afir-ma Adjamagbo-Johnson, quienrecuerda que en la Comisión dela Unión Africana se ha conse-guido la paridad entre mujeresy hombres. “Ahora, indica, que-remos que esto se traslade alos parlamentos de los diferen-tes países”.

Lucha para sobrevivirLa ex ministra togolesa re-

conoce que “estamos en unafase en la que las mujeres noconstituyen la mayor fuerza rei-vindicativa. En países como To-go la lucha ha cansado a lasmujeres, porque por múltiplesmotivos ha erosionado su capa-

cidad económica. Muchas deellas tienen que luchar cada díapara sobrevivir”. Pero confía enrecuperar intensidades pasa-das, como las de la década delos noventa.

A este “cansancio” no esajena la política desarrollada

en el país por el presidente Fau-ré Gnassingbé, que sucedió asu padre en el año 2005. “Togotiene que salir de la dictadura,aunque formalmente no se de-nomine así”, afirma Brgitte Ka-fui para añadir, a continuación,que “todavía estamos luchandocontra una política de hace cin-cuenta años. El actual presi-dente ha cambiado de método,

pero con una democracia quees pura fachada de cara a lacomunidad internacional. Eljuego político es tan violento,aunque no haya violencia físi-ca, que toda la población tienecomo prioridad que la oposi-ción pueda desbancar a FauréGnassingbé”.

Pese a todo, Brigitte KafuiAdjamagbo-Johnson mantienela esperanza porque “en Áfricalas sociedades están en plenamutación y sabremos aprovecharlas oportunidades para que lasmujeres sean percibidas comola gran alternativa para mejorareste mundo en crisis”.

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D

Norte - Sur

J. IGNACIO IGARTUA

“La situación de la mujer en África no es homogénea, pero hay un fondo común que es la discriminación”

“Es necesario unir fuerzasalrededor de una plataformacomún de todas las mujeresafricanas”

“Reivindicar los derechos de la mujer no va contra los hombres, sino que se trata de ir en común para construir una sociedadmás igualitaria”

“La mujer en estos momentos no es la mayorfuerza reivindicativa porque está muy cansada”

“Pese a todo, hay que mantener la esperanza porque las sociedades africanas están en plena mutación”

Foto

. J.I.

Igar

tua

La ex ministra togolesa compartió con alandar la situación de las mujeres en su país.

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“La violación de losderechos agrava la

pobreza de las mujeres”

Brigitte Kafui Adjamagbo-Johnson, ex ministra de Togo y defensora de los derechos de la mujer

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ergio Godoy, es deCobán, en el depar-tamento de la AltaVerapaz, Guatemala

y sacerdote. Tuvo diferentesdestinos hasta que hace 10años le enviaron a una parro-quia del suburbio de la ciudad,en la comunidad El Esfuerzo.Cuando llegó a su nuevo desti-no, comenzó a recorrer el ba-rrio y pronto se encontró conun paisaje de impresión: de-cenas de hombres, mujeres yniños trabajando -y viviendo-en el basurero de Cobán, si-tuado en los terrenos de sunueva parroquia.

Sergio me lleva hasta allí y,de pronto, me encuentro pi-sando basura y rodeado de loscamiones que llegan conti-nuamente depositando los de-sechos de la ciudad. Quienesaquí llaman “guajeros” reco-gen los materiales que se pue-den reciclar y con la venta deesto consiguen a duras penassobrevivir.

La falta de tratamientoadecuado de la basura haceque ésta se convierta en focode contaminación directa pa-ra quienes trabajan en el ba-surero y viven en los alrede-

dores. Son muy frecuentes lasenfermedades gastrointesti-nales, oculares y de la piel,además de infecciones respi-ratorias agudas.

Como es fácil de imaginar,las familias de los barrios cer-canos al vertedero están mar-cadas por una multitud de pro-blemas a los que se une la pre-sencia del narcotráfico quehace estragos especialmenteentre los más jóvenes, capta-dos para sus redes de venta opara el consumo. A eso seañaden las maras, que tienenun buen caldo de cultivo entrelos hogares rotos del lugar.

Comunidad EsperanzaEl proyecto Comunidad Es-

peranza, iniciado por Sergiocomenzó aquí, en pleno basu-rero. En uno de los barraconesque se asoman al vertedero selevanta la que llaman “Es-cuelita feliz”, donde enseñanalfabetización a los niños, les

dan una comida nutritiva y no-ciones de higiene básica.

Muy cerca, a unos minutosde las montañas de basura, selevanta el sueño hecho reali-dad de Sergio y su equipo: laciudad de la esperanza. El edi-ficio principal lo ocupa el cen-tro educativo que se ha con-vertido en el alma del barrio.Además, el equipo de Comuni-dad Esperanza ha abierto unacasa hogar para acoger a ungrupo de chavales del barrio queno pueden vivir en sus casas.

Sergio me cuenta en po-cas palabras el objetivo de to-dos los que trabajan aquí:“pretendemos dignificar la vi-da de la gente, ponernos a sulado, construir humanidad, ge-nerar oportunidades para quela vida de los jóvenes sea dis-tinta y tenga futuro. Estamosconvencidos de que la educa-ción integral es la llave quenos va a permitir transformaresta situación”.

Al colegio acuden 348 alum-nos que pueden completar suformación hasta el bachillera-to. Además, todos hacen aquítres comidas al día y cuentancon un espacio seguro dondehacer deporte. Gran parte delas ayudas para levantar todoesto ha llegado de España através de instituciones y ONG.Aquí, los chavales han encon-trado un lugar donde la edu-cación se entiende como unatarea global. En ella, entra re-construir una vida de la que sehan dejado parte en el basure-ro y en los hogares marcadospor la violencia y la miseria.

Educación y cariñoRosario Pineda, la coordi-

nadora educativa, me lo acla-

ra: “lo primero es devolverlesesa dignidad que todos tene-mos como personas y no hayque olvidar que una buenaeducación tiene que incluir laafectividad. Muchos de ellosno solo sufren pobreza mate-rial, también hay mucha po-breza de afectos y de cariño.Viven rodeados de violencia”.

Y Rosario me presenta aJefry, que está en el último cur-so. Él se sienta conmigo en elpatio del cole y me cuenta: “yoera un marero y me drogaba.Iba a asaltar con mis amigosfuera del barrio. Eran tiemposen los que pensaba lo que es-taba haciendo. Y como las dro-gas las necesitas rápido, solotenía que ir a asaltar para com-prarla. Y entonces me encon-tré con este colegio y la gentede acá me están enseñando aafrontar mis errores y dejar elpasado”.

Mi visita coincide con al-guno de los actos que se lle-van a cabo para celebrar losdiez años de Comunidad Espe-ranza. Me uno a la comida a laque acuden un grupo de pa-dres y madres de alumnos,muchos de ellos trabajadoresdel vertedero. Todos han veni-do para celebrar con Sergio ysu equipo esta primera déca-da de sueños cumplidos.

Al día siguiente, sábado,vuelvo para acompañar a ungrupo de Comunidad Esperan-za en su tarea. Me vuelvo aencontrar con Jefry que ayu-da a cargar unas grandes ca-jas térmicas, las montan en uncoche y ponen rumbo al verte-dero. En un pequeño barracónque hay en mitad de la basurase colocan los termos y repar-ten un almuerzo caliente y

nutritivo. No deja de ser un sím-bolo de que siguen presentestrabajando por mejorar lascondiciones de vida de quie-nes trabajan y viven allí.

Pobreza que aplastaJuan Pablo Juc, coordina-

dor del área social de Comu-nidad Esperanza, me da el titu-lar: “la pobreza nos está aplas-tando”, dice mientras lleganlos camiones que vomitancientos de bolsas de basuraen el entorno. “Hay un grandí-simo problema de falta deeducación, de analfabetismo.Así no se puede avanzar, lasociedad se estanca. Por eso,nuestro objetivo es la educa-ción. Los políticos tienen quepensar en las próximas gene-raciones y no en las próximaselecciones”.

Sigo a Juan Pablo porqueva a visitar a la más joven ha-bitante del barrio del vertedero:Luisa nació hace dos sema-nas, tiene ocho hermanos y sufamilia vive bajo estas cuatrochapas. Es probable que Luisano conozca nunca a su padre,que abandonó a su madre ha-ce unos meses. Tres camas yuna olla vacía ocupan el breveespacio de su hogar.

Hablo con Concepción, sos-tiene en su regazo a la peque-ña Luisa y me cuenta lo muchoque la gente de ComunidadEsperanza les ayuda: “cuandotengo una necesidad urgenterecurro al padre Sergio paraque me apoyen”.

Hay muchísimo por haceren este lugar. Me voy con laidea de que, al menos, esperan-za no les falta a los más po-bres. El padre Sergio y su gen-te tienen la culpa de ello.

Derecho a nacionalidadLa campaña Dominican@s por De-recho, a la que Entreculturas seha sumado, incide políticamentey reivindica los derechos de losdominicanos y dominicanas de as-cendencia extranjera afectadospor la Sentencia del Tribunal Cons-titucional de la República Domi-nicana por la cual dominicanosde ascendencia extranjera y, enparticular, haitiana, podrían per-der su nacionalidad. La sentenciaes un instrumento de segrega-ción de la población nacional do-minicana. Las consecuencias sondevastadoras: sin documento deidentidad, no pueden ejercerse de-recho a la salud, a la educación,empleo, voto, matrimonio, entreotros. Quienes carecen de docu-mentos de identidad están ex-puestos a sufrir deportaciones.

Entreculturas

Patrimonio indígenaLa Fundación Annenberg, de LosÁngeles, fue la compradora anó-nima que pagó 530.000 dólarespor 24 máscaras indígenas enuna controvertida subasta en Pa-rís, que devolverá a las tribus ho-pi y apache San Carlos. Fue unfinal feliz, por lo menos en un ca-pítulo de la batalla de los indíge-nas hopi para recuperar su patri-monio, pues argumentaban quelas máscaras representan a susespíritus ancestrales y no debe-rían ser vendidas. La tribu creeque las máscaras, que datan delsiglo XIX y el XX, fueron robadasde una reserva en Arizona a co-mienzos del siglo XX.

AP

Desmontan reserva protegidaEl Gobierno paraguayo ha causa-do indignación al otorgar silen-ciosamente una licencia a los ga-naderos para el desmonte de unareserva de la biosfera de laUNESCO, que también es el últi-mo refugio de personas indíge-nas no contactadas de la etniaayorea. La Secretaría del Am-biente de Paraguay (SEAM) haviolado la legislación nacional einternacional al expedir una li-cencia medioambiental a la com-pañía ganadera Yaguareté PoráS.A., que pone en peligro extremolas vidas de indígenas en aisla-miento. Se ha constatado que laspersonas a quienes saca del bos-que a la fuerza sufren despuésenfermedades respiratorias -co-mo la tuberculosis- y que un por-centaje elevado fallece comoconsecuencia de ello.

Survival

Breves

SRICARDO OLMEDO

Norte - Sur

“Hay un grandísimo problemade falta de educación, de analfabetismo, así no se puede avanzar”

enero 2014

La esperanza nació en el basurero

Los deshechos son un foco de contaminación directa para quienes trabajan en el basurero. Foto. Pueblo de Dios

enero 2014 alandarNorte - Sur

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aciéndose eco delclamor provenientedel campesinado ham-briento y del llanto

de la siempre violentada y humi-llada Pachamama, término conel que en la América andina sedenomina a la Madre Tierra, laONU ha declarado al 2014 comoAño Internacional de la Agricul-tura Familiar.

En este marco se consideraque la agricultura familiar poseeun enorme “potencial para aumen-tar la oferta de alimentos y me-jorar las condiciones de vida delas poblaciones más vulnerablesde las zonas rurales”. Por talmotivo, esta actividad económi-ca es de suma importancia enLatinoamérica, ya que del totalde su población rural, que estaconformada por aproximadamen-te 120 millones de personas, el52’6% vive en la pobreza y el 30%,en la indigencia.

Asimismo, en este año se re-pensará el uso sostenible de losrecursos naturales, cuestión quees de vital relevancia en Améri-ca Latina, debido a que el 36%de su campesinado no posee ac-ceso a los servicios de agua po-table regionales, lo cual imposi-bilita el desarrollo de una agri-cultura familiar sostenible y, ade-más, crea las bases para la in-seguridad alimentaria regional.

También se debatirá sobre eldesarrollo territorial, la agro-

diversidad y la mejora en la nu-trición. Es decir, en palabras deBoff, se intentará concienciar ala sociedad de que “una cosaes decir tierra, sin más, que sepuede comprar, vender, investi-gar científicamente y explotareconómicamente. Otra cosa esdecir Madre Tierra, porque a unamadre no se la puede explotareconómicamente, ni mucho me-nos comprar o vender. A unamadre hay que amarla, cuidarla,respetarla y reverenciarla”.

Esta cuestión se evidenciaen Latinoamérica, donde sustierras están concentrándoseen manos extranjeras y, princi-palmente, son utilizadas para ex-traer minerales y recursos ener-géticos y producir monocultivoscon la utilización de agrotóxi-cos. Esta situación provoca ladegradación del suelo latinoa-mericano y la pérdida de su bio-diversidad. También atenta con-

tra la soberanía alimentaria re-gional ya que imposibilita que sepriorice la producción agrícolalocal, le dificulta a la poblacióncampesina acceder a las tierrasy cercena a los pueblos su dere-cho a tener alimentos nutritivos.

Igual importancia tendrá laequidad de género e igualdadde participación en todos losespacios de la agricultura fami-liar. En este punto, la sociedadlatinoamericana, patriarcal y ma-chista, se encuentra en deudacon sus mujeres campesinas, yaque ellas son más pobres y tra-bajan en empleos de baja calidady con salario inferior al de loshombres; son discriminadas a lahora de acceder a recursos pro-ductivos claves, como la propie-dad de la tierra; y escasamenteparticipan en la toma de deci-siones de las instituciones rura-les y en la formulación de políti-cas y programas agropecuarios.

De lo expuesto se desprendeque aún resta mucha tierra porarar para que se respete a la Pa-chamama y se visibilicen a lassiempre postergadas poblacionesrurales latinoamericanas que, co-mo afirma la ONU, “no obtienensuficiente agua potable por la mis-ma razón que no tienen la posi-bilidad de votar o de vivir libresde enfermedades o de escaparde los peligros de desastres ode conflictos o de lograr el em-poderamiento económico”.

HOMENAJE A MANDELAl fallecimiento de Nelson Mandela ha sido una de lasnoticias más esperadas; llevaba meses al borde de lamuerte y al fin sucedió a comienzos de diciembre de2013. No creo haber conocido (en sentido figurado) anadie que genere tal nivel de adhesión en personas

de diferentes creencias y visiones ideológicas. Y eso que mu-chos que le halagan se sitúan en su actuar cotidiano en las antí-podas de este adalid del perdón, la reconciliación y el futuro

Hace pocos años tuve oportunidad de visitar la celda en laque pasó tres décadas encerrado y me impresionó la grandezahumana que desarrolló Mandela en aquel espacio de represión.Justo antes había leído el excelente y muy recomendable ElFactor Humano, de John Carlin.

Mandela ha representado la esperanza de una humanidadmejor, tolerante, abierta, capaz de darle la vuelta a las peoresrealidades. Tras décadas de encarcelamiento por un gobiernoracista, que separaba a los negros -amplísima mayoría étnica enSudáfrica- en guetos y no les daba acceso ni a los derechosciviles y políticos -como el voto- ni, desde luego, a lo más bási-co en la escala de los derechos sociales, pensó siempre en elfuturo mejor que estaba por llegar y en lo que él debía aportarpara ello.

Consiguió llegar a trabar amistad con personas que habíansido responsables de su injusto y prolongado encarcelamiento.Se valió de unos principios inquebrantables para erosionar, pri-mero, la credibilidad de los racistas del apartheid, después sumoral y, finalmente, conseguir que aceptaran lo que era innega-ble: un régimen de libertades en que se equilibrasen los dere-chos -al menos los civiles y políticos. Los económicos y socia-les, tras décadas de violencia, pobreza y privación son todavíahoy, 20 años después de la llegada de la democracia a Sudáfri-ca, un reto.

Por último, venció en las urnas y, especialmente, en los cora-zones de los sudafricanos y del mundo entero. Su mensaje deperdón profundo ante quienes habían sido crueles verdugos desus amigos, familia y de él mismo, constituye un enorme saltocivilizatorio e, incluso, un misterio para la humanidad. Leyendola terrible historia del apartheid en Sudáfrica resulta insólito suestoicismo y su clarividencia -y su capacidad para que fueraasumida por millones de personas que habían vivido bajo tantosufrimiento.

A pesar de su edad al llegar al poder, por encima de lossetenta años, siempre pensó en clave de futuro, en lo que debíaocurrir mañana. Supeditando heridas, rencores y sufrimientos ala idea de un país mejor. Habiendo él sufrido tanto como víctimadel régimen, su perdón implicaba el perdón de todas las perso-nas. En Sudáfrica se daban las condiciones para una revoluciónsangrienta -tanta había sido la injusticia y la humillación- y unhombre no solo lo evitó sino que permitió concebir un país nue-vo, diferente. Refundar en medio del dolor un país pensado parael futuro. Aunando generosidad, bondad e inteligencia políticaen cada paso dado.

Sudáfrica es hoy una potencia mundial -el primer país deÁfrica- y la pobreza se ha reducido mucho. Pero también es unpaís enormemente violento y desigual y la raza sigue siendo unfactor que explica riqueza y pobreza. Su gran reto es encontrarel modo más adecuado de equilibrar un país cuya situaciónsocial hoy es todavía difícil de soportar. Pero el legado de paz,reconciliación y fraternidad de Mandela hace que solo podamosadmirarle y creer que con más personas como él liderando, es-taríamos mucho más cerca del mundo justo y hermoso en el quedeseamos vivir.

Desde el asteroide B612

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JAIME ATIENZA

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Voces desde el Sur

DANIEL BENADAVA

Aún resta mucha tierra por arar para que se respete a la Pachamama y se visibilicen a las siempre postergadas poblaciones rurales latinoamericanas.

América Latina: siembras y sequías latinoamericanas

Campesinas sembrando en la cuenca del río Cañete (Perú). Foto. Neil Palmer (CIAT)

Por PEPA TORRES, Red Interlavapiés

Todas las mañanas cuando desayuno, Maite, una compañera dominica con la queconvivo, rompe la rutina de mi sorbo de café con una exclamación a la que no quisieraacostumbrarme nunca, aunque a veces lo hago. “Qué suerte tenemos” dice, cuandocompartimos los ecos del día anterior y suele coincidir con “noches un poco agitadas”,en las que nuestro sueño ha sido interrumpido por una llamada telefónica de algúnamigo detenido por no tener papeles o nos ha costado dormir por el juicio próximo dealgunos compañeros por la ocupación de un banco mientras se negociaba la paraliza-ción de un desahucio o, simplemente, por las emociones vividas en algún encuentronocturno con mujeres preparando una reunión o por el compartir de alguna compañe-ra que descargó el peso de su corazón dividido entre el acá y el allá que supone lamaternidad vivida desde un locutorio.

“Qué suerte tenemos”, dice Maite cada mañana, pero hace unos días me lo ha re-petido también Paloma, una amiga agnóstica, médica, comprometida fuertemente conla defensa de la salud pública y los derechos de las personas inmigrantes “sin pape-les” y que lo está pasando mal como consecuencia de su compromiso en el trabajo.“Qué suerte tenéis de creer”, dice mi amiga Paloma, “y poder reciclar vuestras espe-ranzas cuando fracasan, porque las esperanzas se gastan y una se gasta también enellas y pierde su fe en ellas, porque tener fe es eso, ¿no? La incombustibilidad de laesperanza”, dice Paloma. Su comentario me ha dejado reflexiva y, por eso, este mesme animo a compartir en voz alta “desde otro prisma” el secreto de mi propia historia,el “secreto” que sostiene mi esperanza y mis luchas: la experiencia de fe como parte-ra de creatividad y resistencia, la fe como don y riesgo.

Siempre me ha fascinado la definición de fe que se hace en la Carta a los Hebreos(11,1-40): la fe es fundamento de las cosas que se esperan y prueba de aquellas que nose ven. Es vivir dando crédito a que las promesas de Dios en los profetas y el Hijoencarnado se cumplen en la historia, desde la experiencia del ya sí pero todavía no delreino. En ese sentido la fe es fuente de gozo y plenitud en tanto que podemos disfrutaralgo de esas promesas y acariciarlas aunque no sea más que con las puntitas de los

dedos, es decir, como primicia. Como dice mi compañera Maite, qué suerte tenemospero, al mismo tiempo, la fe no es una lotería ni un juego de azar, sino la apertura y laconfianza al misterio de amor y gratuidad que habita en lo hondo de todo lo creado, enlo hondo de lo humano y que los cristianos y las cristianas identificamos como semillasdel resucitado, chispas de su encarnación o presencia inefable. Creer es abrirnos aese misterio de amor y gratuidad y configurar la vida desde él, experimentando que laúltima palabra no la tiene la injusticia ni el sufrimiento sino el fluir del amor en ella.Amor más poderoso que la muerte, que dice el poeta y amor más poderoso que elpecado y la injusticia, que dice la mística Juliana de Norwich.

Por eso creer es mucho más que asentir dogmas. La fe es experiencia, relación,adhesión, identificación con la presencia viva del Resucitado en la historia y, por tanto,partera de una esperanza nueva (1 P, 1,3). Creer es abrirse al misterio de amor en el que“somos nos movemos y existimos” y, desde él, encarar el desamor humano, la injusti-cia y la violencia y hacerlo al modo de Jesús. Por eso, creer es confiar y consentir.Consentir no la injusticia, sino que la palabra de Dios encarnada en la historia se vayaconvirtiendo en el centro de gravedad de la existencia. Fiarnos de la persona de Jesúsy hacer histórico con él y a su modo su proyecto de alternatividad de vida en abundan-cia para todos desde los últimos (Jn, 10,1-10; Mt 20, 16). Por eso, creer es también sol-tar, desinstalarse, vivir la vida y los dones recibidos no como posesión y punto de lle-gada, sino como regalos para ser compartidos, expuestos a las preguntas, las esperan-zas, los sueños y las luchas, los duelos de quienes anhelan unas relaciones y una so-ciedad alternativa y quedan salpicados por ellos. Por eso, en definitiva, creer es arries-garse y comprometerse. Es vivir el riesgo de Dios en su apuesta por una nueva huma-nidad y una nueva creación, no dando a nadie por perdido e historizar la fe en las obras,porque no hay fe sin obras, sin justicia, sin práctica compasiva (San 2, 15-25; Ga 5,5).

En este último mes me ha tocado acompañar muchos duelos: el retorno de Jimena,una amiga muy querida, a Argentina tras diez años de vida en España, que regresa conuna pesada maleta de sueños frustrados; la tristeza muda de una compañera bangla

ante la pérdida de su madre a miles de kilómetros dedistancia sin poder acariciar su rostro y despedirla y,también, mi propio duelo por la muerte de Teresa Agui-rre, una de mis compañeras de vida más amiga y máscómplice. No creo que mi esperanza sea incombusti-ble, creo más bien que es una esperanza humilde, perosostenida entre muchos y muchas de Sur a Norte delplaneta, apoyada en las espaldas de muchos otros yotras a quienes yo también presto las mías, enraizadaen una nube inmensa de mujeres y hombres testigosque sueñan con hacer del mundo un banquete dondecorra la vida, la fiesta, la justicia en abundancia paratodos y todas desde abajo.

Por eso, mi compañera Maite tiene razón: ¡quésuerte tenemos de contemplar la realidad y de descu-brir que también la oscuridad está poblada de luciér-nagas y que esas luciérnagas tienen nombres concre-tos! Mujeres y hombres portadores de luz y calorcuando el frio y la noche aprietan. Se llaman Paula, Te-resa, Jorna, Elahi, Carre, Belén, Pepe, Guillermo, Nilda,Marta, Luis, Paco, Angela, Pili, Modou, Moclés Afroza.Ellos y ellos nos recuerdan que las noches se atravie-san mejor en compañía y cantando porque, al hacerlo,se avivan motivaciones y resistencias, se despiertanlas energías colectivas. Por eso, quizá, sea esta hoyuna de nuestras mayores urgencias para el nuevo año,unirnos al coro de voces de la esperanza y no de lasplañideras, sumarnos al “orfeón de la gente cantora”,a la sol-fónica del “si podemos, es posible ensayarotras formas de vida y de relación”, acoger y encarnar,como si fueran dichas para nosotros y nosotras hoy, lapalabra de Dios a Débora, la juez de Israel en tiemposde crisis también para su pueblo: “Despierta y entonaun cantar” (Juec 5,12) o la palabra profética reveladaa Jeremías, “hay esperanza para tu futuro” (Jr 3, 16-17) o el guiño perplejo y agradecido de Sara, la mujerde Abraham, a quien, a partir de la visita de unos ex-tranjeros, se le anunció el nacimiento de Isaac, cuyonombre significa “El que me ha dado la Risa”, es decir,la incondicionalidad de Dios en el cumplimiento de supromesas e invitándonos a echarle una mano para queasí sea (Gn 18,9-15-Gn 21,6).

¡Qué suerte tenemos!

alandar Desde otro prisma enero 2014

hay vida

mas alla

de la crisis

‘‘

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Ilustración: Daniel Farràs

enero 2014 alandarDesde otro prisma

Desde la mecedora violetaCHARO MÁRMOL

El 21 de noviembre pasado se celebró el Día de las Personas sin Hogar. Desdehace unos meses colaboro con la Fundación Luz Casanova (www.luzcasanova.org).Una de sus líneas de trabajo se centra en estas personas. Llevada por mi deseo deconocer más esta realidad, asistí primero a la rueda de prensa que se hizo en elAteneo de Madrid y después a la flashmob1 de las personas sin hogar.

El lema de la campaña era “Todos somos ciudadanos. Nadie sin hogar”(http://bit.ly/informe-caritas-al). En la rueda de prensa se presento un informe condatos recogidos por Caritas. Subrayaron que “el estigma y la discriminación quesufren las personas sin hogar por razón de sus enfermedades los convierten frente ala sociedad en ‘personas indignas’, lo que les limita el acceso al derecho de salud. Aesto se le suma la desprotección sanitaria, ya que el 44% de las personas sin techoen Madrid, no dispone de tarjeta sanitaria. La actual reforma sanitaria supone uncambio de modelo que afecta, fundamentalmente, a las personas más desprotegidas”.

No voy a dar más cifras. Quiero compartir un suceso personal que me ha hechorecordar la penosa la situación en la que viven estas personas. Una gran amiga míaha sufrido una operación, que en principio iba a ser ambulatoria. La operación empe-zó a las cinco de la tarde con una duración de casi tres horas y con anestesia total.Pretendían enviarla a casa a las once de la noche pero conseguimos que nos dejaranen una habitación del hospital. A la mañana siguiente la mandaron a casa y, en sucasa, ha sufrido distintos avatares: subidas de tensión provocadas en gran parte porla mediación que le dieron, dolores agudos… Mi amiga es una persona afortunada.Tiene una casa confortable, con calefacción, agua potable y personas que la atien-den y que entienden mínimamente algo de lo que tienen entre manos.

Sentada en mi mecedora he pensado muchas veces, desde entonces, en estagente sin hogar, con mayores posibilidades de enfermar que las nuestras y con menosatención que nosotros porque, como bien dijo una de las personas en la rueda deprensa, “cuando un sin hogar llega a un hospital no llega un paciente, llega un pro-blema”. Y pienso en una de estas personas que pueda sufrir una operación ambula-toria, que nada más operarla tenga que marcharse a dormir a un cajero, donde nopueda cambiarse los apósitos ni tener un lugar aséptico que le evite las infecciones,sin nadie que la cuide. Probablemente esta sea una de las causas por las que “las per-

sonas en situación de sin hogar ven reducida su esperanza media de vida en 20 añosrespecto el resto de la población”.

La flashmob se hizo alrededor de la escultura de Velázquez, en el Museo delPrado y enfrente del Ministerio de Sanidad. En las pinturas de Velázquez se apreciael tenebrismo, los claroscuros para destacar las zonas a las que quería dar más luz.Y yo me pregunto: ¿cómo sería hoy el cuadro de Velázquez de esta realidad exclu-yente de la historia que estamos viviendo en España? ¿Cuáles serían las partes oscu-ras y cuáles las más claras?

¿Dónde estarían las personas sin hogar y dónde las que dictan las leyes excluyen-tes de esta sociedad española que camina, como los cangrejos, hacia atrás? Creo queel foco de luz tiene que estar en estas personas que, por distintos motivos, lo han per-dido todo y que hasta ahora pasan totalmente desapercibidas para muchos de noso-tros y nosotras.1 Una flashmob es una acción organizada en la que un grupo de personas se reúne

en un lugar público, baila o realiza algo inusual y luego se dispersa rápidamente.

Foto. Charo Mármol

Claroscuro

Flashmob para sensibilizar sobre la falta de acceso a la sanidad.

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CASA DE ESPIRITUALIDADde las Mercedarias Misioneras de Bérriz,

en BERRIZ (BIZKAIA)

BARNEZABAL ES UNA EXPRESIÓN EN EUSKERA QUE PODRÍA TRADUCIRSE

COMO “INTERIORIDAD ABIERTA”.

Barnezabal quiere ser un “lugar de encuentro” con el propio ser, con los otros, con elDios-Misterio que todo lo habita y lo trasciende, con los retos y esperanzas de nuestromundo. Un encuentro que nos transforme y nos lance a la tarea de recrear la vida.

En Barnezabal ofrecemos:

■ Un programa de jornadas, talleres, ejercicios espirituales... a lo largo del año.

■ La posibilidad de que grupos que buscan profundizar su espiritualidad puedanorganizar sus propias actividades.

■ Nuestras instalaciones están disponibles también para otros grupos que deseencelebrar aquí otro tipo de reuniones o encuentros (salón de actos con capacidad paracien personas y traducción simultánea, salas de reuniones, servicio de comedor...)

ALGUNAS ACTIVIDADES durante el curso 2013- 2014

17-20 de abril: TRIDUO PASCUAL.“Recrear la vida desde la Pascua” Experiencia abierta a familias con niños.

9-11 de mayo: TALLER. “Estilos de vida en conversión para que otro mundo sea posible”

con José Eizaguirre

1-6 de julio: DÍAS DE ORACIÓN. “Reajustar la vida desde el Evangelio” con Mariola López. rscj

Para más información: info@barnezabal.org - Web: www.barnezabal.org

ay mujeres en el ámbito de lateología y el compromiso cris-tiano cuyo nombre destaca yda esperanza en nuestro país.

Es el caso de Isabel Gómez-Acebo, conuna larga trayectoria de trabajo tanto enel ámbito teológico y feminista como enel de las entidades que ayudan a las per-sonas que sufren, como la Fundación Sa-grada Familia, que ella dirige en la actua-lidad. Isabel presentó recientemente el libroFrancisco, el pañero de Asís y, con estaexcusa, hemos charlado con ella paraprofundizar en su trayectoria personal.

¿Quién es Isabel Gómez-Acebo?Me casé muy joven y tuve un marido yunos hijos maravillosos que me hicieronretrasar mi primera carrera, de cienciaspolíticas, porque estudiaba en el parquey pude ir poco a clase. Cuando la peque-ña se quedó a comer en el colegio me sen-tí más libre y, acabada la licenciaturaanterior, empecé a estudiar teología, yaque las mañanas eran mías. Me ha gus-tado siempre leer y estudiar y he tenidoayuda en casa, lo que me ha permitidoseguir estas aficiones.

Es usted esposa y madre de seis hijos yno sé cuantos nietos, fundadora de laAsociación de Teólogas, entre otras mu-chas cosas. ¿Cómo ve a las mujeres teó-logas en medio de un mundo teológicocasi copado por completo por varonescélibes?Hay mucha diferencia entre las mujeresteólogas del mundo anglosajón y las delos países latinos. En las primeras hay

una tradición consolidada por la que lateología se estudia en todas las universi-dades públicas y privadas, lo que abreuna perspectiva laboral a la enseñanzafemenina. También en esas naciones, demayoría protestante, las mujeres orde-nadas tienen acceso a ser párrocos ocapellanes mientras que, en las nacio-nes católicas, las salidas para las teólo-gas son mínimas, pues solo se estudia lamateria en las universidades católicas.Tengo que decir que los jesuitas hacenun esfuerzo en las suyas por reclutar amujeres profesoras.

¿Cuál ha sido su trayectoria intelectualdesde que empezó hacer teología? Yo empecé a estudiar teología sin sermuy feminista pero a lo largo de la carre-ra me di cuenta de que la teología se ha-bía utilizado para, en nombre de Dios ysu revelación, fundamentar la subordi-nación femenina. Es algo que han hechotodas las religiones y que había que de-

nunciar. El feminismo es algo que siem-pre está mal visto, pues achacan a todaslas mujeres que lo defienden las políti-cas que impulsan las radicales, lo que esinjusto y no verdadero. Lo que defiendenlas personas que son contrarias, mu-chas veces, son parcelas de poder queno quieren compartir con nosotras, aun-que nunca lo reconocerán.

El pasado septiembre hubo un congresode teología en Portugal en el que fueinvitada. Usted era la única teóloga enuna lista de ponentes todos varones.¿Cómo se siente en ese conjunto? ¿Erantambién varones la mayoría del público?El público en las conferencias es siem-pre mayoritariamente femenino, como enlas iglesias. Yo estaba muy cómoda conmis compañeros varones, pues siemprehe estado rodeada de hombres, ya quetenía cinco hermanos y yo era la únicamujer. Tampoco me parece que ellos se

sintieran a disgusto. Pero creo -y así lodije- que una entre doce no era una pro-porción correcta si se quería escucharel genio femenino, que es lo que preten-de el papa. Otro problema es que nos lla-man para temas “femeninos”: la facetamaternal de Dios, la nueva María, la fa-

milia… pero hay muchas mujeres prepa-radas en otros campos, como la historiade la Iglesia, el derecho canónico, la ética,la espiritualidad… Hay que reconocer quealgo semejante sucede en la sociedad ci-vil, donde las mujeres copan el departa-mento de personal o de relaciones huma-nas aunque, gracias a Dios, va cambian-do. También cambiará en la teología.

Usted ha estado ejerciendo como teólo-ga en la Universidad Pontificia de Comi-llas. ¿Es eso una prueba de estar reco-nocida dentro de la institución o hay quepagar el precio de dejar de decir muchascosas que no son, como se dice, “política-mente o eclesiásticamente correctas”?Yo no tuve ninguna cortapisa en la Uni-versidad de Comillas. Claro que yo expli-caba introducción a la Sagrada Escritu-ra, que es una asignatura poco conflicti-va. Donde me han puesto pegas es enmis afirmaciones sobre la ordenación delas mujeres, aunque es un tema que ca-da día me preocupa menos, porque va-mos a ir a una desclericalización de laIglesia. Veo que los católicos frecuentanpoco los templos y hay que buscarlosfuera para compartir su fe, ya que lascreencias son muy difíciles de conservaren soledad. Hace falta pertenecer a unacomunidad y las habrá para el estudio

bíblico, para rezar, para celebrar comi-das en común… que serán lideradas porla persona que el grupo considere másidónea. Como hay pocos sacerdotesacabarán siendo sustituidos por perso-nas no ordenadas, varones o mujeres.

Acaba de presentar el libro Francisco, elpañero de Asís, de la colección ReligiónDigital, publicada por Khaf y ya va por latercera edición. Su entusiasmo por elpañero de Asís, ¿es anterior a su admira-ción por los gestos del papa Francisco?He tardado en escribir este libro tres añosporque, para que fuera verosímil, habíaque reflejar la vida del siglo XIII, algo queignoraba por completo. El acceso al pon-tificado de un papa que ha escogido elnombre de Francisco ayuda al interés porla figura del santo y… a la venta de ejem-plares. Hemos tenido mucha suerte alsalir en este momento, aunque yo siem-pre digo que la suerte hay que buscarla.

En algún momento ha definido a Francis-co de Asís como “poeta de Dios”. ¿Cómoes ese Francisco que no conocemos yque nos ha intentado presentar? ¿Cuáles su legado en la actualidad?Los pajaritos, el lobo, el canto del sol soncuentos preciosos pero que nublan unpoco la vida de este hombre que vivió enuna época que tiene alguna similitud conla nuestra. El comercio enriqueció a susociedad pero lo hizo de manera desi-gual, que es lo que Francisco veía, po-niéndose a favor de los más desfavoreci-dos, haciéndose pobre él mismo. Critica-ba esa desigualdad, una crítica que afec-taba a la jerarquía eclesiástica pues, co-mo algunos prelados actuales, los sa-cerdotes y los obispos “no olían a oveja”,sino que estaban más cercanos a lospríncipes. Pero todo ello lo hizo con untalante esperanzador, sin acritud, can-tando las maravillas de Dios por dondepasaba, de aquí su condición de poeta.

El libro es una excepcional novela histó-rica. ¿Por qué Francisco de Asís?No sé quién dijo que Francisco de Asíses el cristiano que más se pareció a Je-sús de Nazaret. Novelar su vida le acer-caba a un número de personas que noleerían nunca una biografía del santo. Silos lectores son religiosos afianzarán sufe y si no lo son aprenderán sobre la épo-ca y sobre este italiano cuya personalidad forma parte de la cultura occidental. Valía la pena hacer el esfuerzo.

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enero 2014alandar

Entrevista a Isabel Gómez-Acebo, teóloga y politóloga

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“En las naciones católicas, las salidaspara las mujeres teólogas son mínimas”

“Nos llaman para temas ‘femeninos’: la faceta maternal de Dios, la familia…pero hay muchas mujeres preparadas en otros campos”

“El acceso al pontificado de un papaque ha escogido el nombre de Franciscoayuda al interés por la figura del santo”

“No sé quién dijo que Francisco de Asís es el cristiano que más se pareció a Jesús de Nazaret”

ANA BOU

Isabel Gómez Acebo ha publicado recientemente el libro “Francisco, el pañero de Asís”.

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“Los católicos frecuentan poco los templos, hay que buscarlos fuera para compartir su fe”

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