l año que termina hasido un tiempo de ce-lebraciones para Áfri-ca: 17 de sus 53 países

han recordado en 2010 que ya hatranscurrido medio siglo desdeque lograron independizarse delas metrópolis europeas. Si com-paramos esta cifra con los 200años que han transcurrido de lasindependencias latinoamerica-nas, circunstancia que también he-

mos recordado en alandar, con-cluiremos que el “continente ol-vidado” no es más que un bebéque acaba de aprender a dar susprimeros pasos en solitario. Esteaniversario no puede ocultar quela historia de África no se reduceal tiempo de colonización. Los si-glos anteriores aún quedan porreivindicar.

En este número de nuestrarevista nos hemos acordado de

una tierra rica y olvidada en laque viven, nacen y mueren 1.000millones de seres humanos queno alcanzan, desgraciadamente,el mismo valor para los grandesmedios de comunicación que loshabitantes de Europa o Américadel Norte. Sobre África suelenescribir hombres blancos quemiran con ojos blancos y menta-lidad colonizadora a un territoriotodavía demasiado desconocido

y poco dúctil a los esquemasoccidentales. En este contexto,los tópicos baratos y simplifica-dores son los que terminan impo-niéndose para desgracia de unpueblo lleno de futuro.

Con objeto de conocer losavances y retrocesos experimen-tados en estos diez lustros he-mos preguntado a dos personasque saben muy bien de lo que ha-blan. Resulta enriquecedor con-

jugar la visión ácida y crítica queexpone en su artículo José JulioMartín-Sacristán, representantede la Fundación Sur, con el afro-optimismo de Gerardo González,una de las personas que más sa-be sobre la historia y el presentede África gracias a que lleva cua-renta años escribiendo en la re-vista Mundo Negro sobre lo queallí sucede. González sostiene queel hombre y, sobre todo, la mujerafricana, todavía tienen mucho quedecir y hacer “como resortes delcambio”, aunque reconoce queeste proceso va a ser lento.

Ambos análisis coinciden, noobstante, en denunciar la explo-tación interesada y egoísta a laque Europa -y más tarde EstadosUnidos- han sometido a sus gen-tes durante demasiado tiempo.La riqueza de sus recursos natu-rales y materias primas ha sidolo que nos ha llevado a acercar-nos más a una tierra indómita yllena de vida. El advenimiento depaíses independientes no pusotérmino a las relaciones de ex-

plotación y sometimiento. Hoy endía, naciones emergentes comoChina, India y Brasil han tomadoel relevo en la despreciable mis-ión de vampirizar sus principalesfuentes de riqueza a cambio deun precio injusto.

África sigue siendo una tie-rra de con trastes. Además, no po-demos olvidar, claro está, que lasviolaciones de los derechoshumanos son el pan suyo de ca-da día. El Sahara Occidental, laRepública Democrática del Congo,Ruanda o Guinea Ecuatorial sonsólo cuatro ejemplos de situacio-nes que deben resolverse cuan-to antes. No cabe duda de que aÁfrica hay que darle tiempo: me-dio siglo de Independencia no esmás que una mota de polvo en elcampo de fútbol que representala Historia de la Humanidad. Enmuchos lugares de ese continen-te injustamente ninguneado se es-cucha un grito de esperanza pa-ra que los próximos 50 años seanmejores y que permitan construirun África nueva y próspera.

Cuando este número de alandar entreen la imprenta, habrán pasado poco más dossemanas desde la visita de Joseph Ratzingera Barcelona y Santiago de Compostela. Unavisita recibida de manera desigual, con elentusiasmo de los sectores más conserva-dores de la Iglesia y con el desencanto deun buen número de organizaciones y cre-yentes de base que reclamaban otro tipo devisita del Pontífice, más próxima al Evangelio.

Una visita, también, con resultados des-iguales: menor afluencia de público de lo es-perado -especialmente en Santiago- y, portanto, menor rentabilidad de la calculada,aunque haya quien se haya llenado la bocadiciendo que ha sido un éxito. A ello se su-ma que, esta vez, los medios de comunica-ción han mostrado el oropel, pero tambiénse han interesado por dar voz a los sectoresmás críticos de dentro y fuera de la Iglesia.

Estos sinsabores han sacado a la luz có-mo una Iglesia arrimada al poder no es creí-ble ni interesa a nadie, salvo a ellos mismos.Sería interesante saber si los políticos y em-presarios que amparan este tipo de eventoshan tomado conciencia, aunque sea míni-mamente, de que la instrumentalización dela religión no es ni rentable ni bien recibidapor la mayoría de la población española.Una mayoría formada por ciudadanos y ciu-dadanas que conforman una sociedad yamadura y democrática, que reclama un lai-cismo real sin necesidad de que eso supon-ga un rechazo hacia la espiritualidad o lavinculación religiosa personal.

En realidad, esta visita puede verse co-mo el aperitivo de lo que será, en unos me-ses, la Jornada Mundial de la Juventud, conla llegada de Benedicto XVI a Madrid. Unadelanto que, sobre todo, nos tiene que im-pulsar a posicionarnos, para ser capaces demostrar que existe un cristianismo al que nole interesa el poder, ni las multinacionales,ni las masas, ni las grandes galas. Así, po-dremos convertir el año nuevo en año deBuena Nueva. Algo está naciendo y ya loestamos empezando a saborear.

Un aperitivo

70º Aniversario de Taizé

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Taizé ha celebrado en 2010 un doble aniversario, los 70 añosde su fundación y de los cincoaños de la muerte de su fundador.Por este motivo, alandar dedica su informe a esta comunidad, pionera del ecumenismo.Página 6

Mujer, musulmana y feministaPágina 11

Mi portal de BelénPágina 13

Foro GOGOA.Emma MartínezOcaña.Página 14

Las Teatreras Página 18

En muchos lugares de ese continente ninguneado se escucha un grito de esperanza.

En este número...

Revista de información social y religiosa · www.alandar.org Año XXVII - Nº 273. Diciembre 2010 - 2,50 euros

alandar

EÁfrica, 50 años de “independencia”

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diciembre 2010alandar

RESULTADOS DE VUESTRO TRABAJOHe leído vuestro cambio de

cargo en la revista del mes de oc-tubre y quiero felicitaros tanto aCharo como a Cristina por el mag-nifico trabajo que estais hacien-do. Como sé que Charo seguirá co-laborando en alandar, las expec-tativas de futuro de esta revista, apartir de ahora, creo que aún se-rán mejores, si cabe, especialmen-te para todas las personas que se-guimos con mucho interés vues-tros artículos. ¡Felicidades a lasdos! Seguid así, las mujeres ne-cesitamos de vuestras reflexiones.

Nuestra delegación de Horta(un barrio de Barcelona) la com-ponemos un grupo de mujeres quenos reunimos mensualmente paraponer en común temas de actuali-dad que nos ayuden a crecer es-piritualmente. Últimamente hemostrabajado, en tres encuentros,artículos de alandar que nos haninterpelado. Ya veis, pues,  uno delos resultados de vuestro trabajo. 

Adelante, Charo y Cristina. Y aCristina ¡enhorabuena por el cargo!Un abrazo muy afectuoso para lasdos y de nuevo mi agradecimiento.Esther Ruizaguirre. CDE per la paritat

LOS “EVENTOS” Y SUS MENSAJES¿Cómo pueden resultar tan

nefastos los mensajes que se pre-tenden manifestar o proclamar,no sólo a los fieles creyentes, sinoincluso, a la sociedad o al mundoentero aprovechando aconteco-mientos religiosos? Resultan ten-denciosos -podría objetarse queasí tienen que ser- pero es que depuro tendenciosos resultan insu-fribles y con ser tan manidos másprovocan indigestión que rabia alconsiderar tal pobretería paraactos tan nobles.

Siendo creyentes de la Divini-dad hecha hombre, de El Eterno Sídel Ser (Nietzsche dixit), ¿cómo sepueden ofrecer mensajes seme-jantes?. Escuchad, sin embargo elmensaje del “Papa del Tarot”, quepresenta Alejandro Jodorowsky:“Encarno la bendición: ante miestáis en presencia de un miste-rio. Me conduzco hacia la nada, pa-ra que el Ser supremo me ocupepor completo. Llamo al amor co-mo un ave de dimensiones desme-suradas. El báculo que véis en mimano no es un instrumento paradar órdenes, es el símbolo de mianiquilación gozosa [...] soy lapuerta que puede ser abierta portodas las llaves...”.

Claro que, para apropiarse detales atributos, hay que entrar enla ciudad, si no en un pollino, ni enuna bicicleta, tampoco en un pa-pamovil… Bueno, pues ahí que-da eso veremos que se nos ofreceen los próximos eventos de la In-maculada, la Navidad y los Reyes.Yo os aconsejaría, para gozar algode ellos y de muchos más, la lec-tura de “Evangelios para sanar”,también de Jodorowsky en edi-ciones Siruela. Algunos me diréisque le conocéis ya y es fácil queasí sea, pero con este libro y conel otro (“La vida del Tarot”), os ase-guro que descubriréis a un verda-

dero mísrico y me atrevería inclu-so a decir un teólogo cristiano.

Juan Fernández Poncini

CIERRE DEL MOVIMIENTO JUNIOREl Movimiento Junior de Ac-

ción Católica, como movimientode niños, lleva trabajando para laevangelización del mundo infantilmás de cuarenta años, siendo sumayor activo la cantidad de mili-tantes cristianos que ha aportadoa la Iglesia. Su metodología evan-gelizadora, reflejada en la elabo-ración de múltiples reflexiones apartir de su experiencia de traba-jo con los niños, constituye un va-lioso patrimonio en la Pastoral dela Infancia. La consideración deque los niños son protagonistasde sus vidas en todos los aspec-tos ha posibilitado a la Iglesia y ala sociedad el que se valore y setenga presente la aportación delos mismos en estos ámbitos.

El 13 de septiembre de 2010,se nos ratificó oficialmente porparte del obispo secretario de laConferencia Episcopal Española(CEE), la disolución de la organi-zación nacional del MovimientoJunior de Acción Católica, exten-diendo la certificación necesariapara darle de baja en el registrode entidades religiosas del Minis-terio de Justicia.

La causa grave, necesaria pa-ra la disolución de un movimientode apostolado seglar que requie-re el derecho canónico, es expre-sada en la citada comunicacióncomo “la voluntad pastoral de losobispos de reestructurar la AcciónCatólica, lo cual afecta al Movimien-to Junior y a otros movimientos”.

Ante la decisión tomada tene-mos que manifestar:

a) Que lamentamos profunda-mente la decisión de disolver elMovimiento Junior de Acción Ca-tólica, con la que no estamos deacuerdo, siendo obligados a la sus-pensión de las actividades de laorganización a nivel general.

b) Que el proceso que nos hallevado a esta situación tuvo supunto de inflexión en la AsambleaGeneral de Huesca (diciembre 2007)que decidió, según el procedimien-to establecido por nuestros esta-tutos aprobados por la CEE, no in-corporarse al proyecto de unifica-ción de los movimientos de Ac-ción Católica General de la queformaba parte el Junior. Ni antesde la misma, ni en la misma Asam-blea, se nos informó de que la uni-ficación de los Movimiento de adul-tos, jóvenes y niños era el plante-amiento de la CEE, pues nada ha-bía decidido ésta, en ese aspecto.¿Por qué se nos permitió tomar ladecisión libremente, si después senos iba a prohibir continuar sien-do Movimiento Junior de A.C.?¿Por qué no se respetó la deci-sión tomada libremente por laAsamblea en uso de sus faculta-des? Son preguntas que nos sur-gen aún hoy en día.

c) Lamentamos que en todoeste proceso ni se nos haya con-sultado, ni se nos haya convoca-do. Que se obvie el protagonismode los laicos tal y como establecela definición de la Acción Católicaque hace el Vaticano II, como delpapel de los laicos en la Iglesia,produce en la misma un gran em-pobrecimiento; sintiendo que nose nos ha respetado nuestra dig-nidad como personas y como cris-tianos miembros de la Iglesia. Losmismos niños, que manifestaronclaramente su deseo de que el Mo-vimiento Junior de A.C continua-ra, sienten la misma decepción.

d) No entendemos, ni compar-timos, la causa grave expresadapara proceder a nuestra disolu-ción, la cual ha sido comunicadaal movimiento con posterioridad ala decisión de la CEE. Creemosque una causa grave no puedeser nunca un tema organizativo ouna apreciación subjetiva sujetaa interpretación, sino algo que va-ya en contra de la esencia de la

misión confiada al Movimiento.Tampoco vemos incompatibilidaden la coexistencia con otros movi-mientos de Acción Católica quetrabajen apostólicamente con losniños. De todas manera pensamosque no se ha respetado el proce-so establecido para la disoluciónde un movimiento de laicos.

e) Nuestra decidida apuestapor continuar realizando la tareaevangelizadora que hemos venidohaciendo en fidelidad al estatutoaprobado por la Conferencia Epis-copal Española en 2003, exceptoen lo que taxativamente se nos eli-mina: la organización nacional delMovimiento Junior de A.C., es decirel no ser un movimiento de AcciónCatólica a nivel nacional. Seguire-mos haciendo hincapié, desde nues-tra identidad eclesial, en la parti-cipación y protagonismo de los ni-ños en la tarea evangelizadora.

f) Nuestra postura es la de es-tablecer cauces de comunión ycoordinación con todas las orga-nizaciones que tengan relación conla Pastoral de la Infancia tanto anivel diocesano como general.

g) Nuestra solicitud a los obis-pos de las diócesis donde existeel Movimiento Junior de A.C. de laaprobación del movimiento delasociación diocesana según es-tablece el derecho canónico.

h) Nuestro agradecimiento atodas las personas, comunidades,movimientos, asociaciones, etc.(eclesiales y sociales), su aliento,respeto, apoyo y comprensión.

Los niños y niñas del movi-miento, sus familias, los educado-res y educadoras del MovimientoJunior de Acción Católica segui-remos intentando vivir como co-munidad eclesial de niños, orga-nizados para realizar la misión deJesús, de ir y anunciar en el mun-do infantil la Buena Noticia. Éstees el centro de nuestra vocacióny nuestra decidida tarea.

Educadores y Educadoras delMovimiento Junior de A.C.

alandarRevista mensual de información social y religiosawww.alandar.org

Directora: Cristina Ruiz Fernández alandar@alandar.org

Consejo de Redacción:Araceli Caballero, Belén de la Banda, Luis Fermín Moreno, Beatriz Tostado, José L.Corretjé, Carlos F. Barberá,Carlos Prieto, Ricardo Olmedo,Mª Luisa Toribio, FernandoTorres Pérez, J. IgnacioIgartua, Pilar Barbazán, JoséLuis Palacios, Charo Mármol.

Equipo de jóvenes:Ruth Anastacio (Perú), Grupo“lautopiaesposible” (Barcelona),Guzmán Pérez Montiel (Sevilla),Jesús G. Alcántara (Córdoba), Silvia Ferrandis (Valencia), Rogelio Nuñez (Madrid), Eloy Sanz (Madrid).

Colaboradores:Tusta Aguilar, Santiago Riesco,Merche Más, Teresa PérezCastillo, Beatriz Toribio, Joseba Bakaikoa, Saúl JiménezDomínguez, Carlos Ballesteros,Dolores Aleixandre, José Luis Domínguez López,Jaime Atienza, Marta Arias,José Luis Cortés.

Colaboran en este número:José Julio Martín-Sacristán,Ana Zabala Gárate, Rafael SanRomán Rodríguez, SolDemaría, Inmaculada Franco,Lola Cabezudo, Mª JoséRosillo, Javier Pagola, Ana GªCastellano, Mari Patxi Ayerra,Marcos Alemán.

Suscripciones: Ana Fernández Sastre.

Promoción y publicidad:Charo Mármol.promocion@alandar.org608 151 164

Edición y página web: Rafael San Román.

Administradores: Salvador Mendoza, Pilar Bodego

Alandar, S.L. C/ Ricardo Ortiz, 14 posterior. 28017 MadridTeléfono y Fax: 91 726 62 21.suscripciones@alandar.org

Impresión: Artegraf, S.A. Madrid.

Diseño y maquetación: Javier Mármol

Depósito Legal: M-34037-1983

Cartas

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DESTACADA

Leí con interés el artículo de Juan Antonio Estrada,publicado en alandar el pasado octubre, Laicidad delEstado y signos religiosos. Ahora he vuelto a leerlo,porque me sigue rondando el tema. Juan Antonio haescrito en otras ocasiones sobre este mismo asunto yen la misma dirección.

El razonamiento de J.A. Estrada me parece impeca-ble. Pero sigo perplejo. A ver si consigo expresar miperplejidad. La pega que yo encuentro es que con esepaso y a ese ritmo nunca se abren camino las minorías.Los derechos de las minorías cuentan con la pasividady la indiferencia de la inmensa mayoría y con la irritadaoposición de una minoría dominante que ve amenaza-da su parcela de poder.

Pongo un ejemplo. El reconocimiento legal delmatrimonio entre personas gays provocaba indiferen-cia, desconcierto, indignación o rotunda oposiciónsegún diversos sectores de la sociedad. Se podía argu-mentar que la medida no era oportuna, que había otrosproblemas más importantes y más urgentes. Hastapuedo aplicar una frase del artículo comentado: “¿Sepuede ignorar la sensibilidad y emociones de genera-ciones y personas tradicionales”?

Otro ejemplo. El voto femenino no era ni de lejosuna aspiración generalizada entre las mujeres españo-

las. Tampoco lo era entre los varones. Al final se abriócamino el reconocimiento de un derecho entre oscurosy cruzados intereses por una parte y la honesta y radi-cal beligerancia por el sector feminista más consciente.

Asumo la complejidad de la sociedad. Tambiénasumo que puede haber sectores o personas partida-rias de un Estado laicista (es decir, excluyente de lareligión) mientras que existe otro sector o personaspartidarias de un Estado laico (respetuoso y colabora-dor, pero claramente diferenciado de todas las religio-nes). Pero me sigue rondando la pregunta: ¿se trata deuna conveniencia social o de un derecho? Por ejemplo,las personas no creyentes ¿tienen derecho a que susrepresentantes políticos no se identifiquen pública-mente con una opción religiosa? O al revés, los repre-sentantes políticos ¿tienen derecho a no verse obliga-dos a identificarse con opciones confesionales?

Como pienso que se trata de un derecho, me iden-tifico con las personas creyentes y no creyentes quetratan de hacer realidad ese derecho. Pienso que esuna exigencia de una sociedad plural y, por eso, tam-bién yo proclamo: Estado laico ¡ya!

Pope Godoy. popegodoy@telefonica.net. Andújar (Jaén)

MAYORÍAS Y MINORÍAS

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diciembre 2010 alandar

on objeto de contribuir al deba-te sobre la laicidad, que aúnpervive entre los cristianos teñi-do de prejuicios y actitudes te-

merosas, aportamos nuestra visión desde lasComunidades de Base de Madrid.

Construir una sociedad laica y consolidarun Estado laico es el reto de una ciudadaníaadulta. Buscamos dos cosas claras: un Esta-do que sea de verdad laico y una Sociedadque entre en un proceso auténticamentelaico.

Un Estado laico tiene un fundamento jurí-dico: en nuestro país el Estado es formalmen-te aconfesional y, por tanto, laico. Está clara-mente expresado en el Art 16.3 de la Consti-tución de 1978: “ninguna confesión tendrácarácter estatal”. Un Estado laico, claramen-te a-confesional, quiere decir que ni en susinstituciones, ni en su legislación, ni en susmanifestaciones culturales y políticas, se do-blega ante credos o éticas exclusivamentereligiosas.

Sin embargo, ese principio constitucionalse viola sistemáticamente porque el Estadoreconoce privilegios a la Iglesia Católica enfunción de los Acuerdos Santa Sede-Estadoespañol de 1979, que son de dudosa validezjurídica, por ser pre-constitucionales. Y ade-más, según voces autorizadas, la Santa Sedeno es un sujeto competente para firmar untratado internacional, capaz de regular lasrelaciones entre dos Estados. Estos acuerdosotorgan a la Iglesia católica unos privilegiosque no tiene ninguna otra religión. No se pue-de decir, por tanto, que el Estado sea neutral,sino que favorece colmadamente a la Iglesiacatólica, discriminando a las demás. Es unaincoherencia jurídica y política mantener es-tos acuerdos.

Son suficientes los 30 años de Constitu-ción y de los acuerdos para empezar a revi-sarlos, modificarlos y liberarnos de esa men-talidad propia del Nacional-catolicismo de laque están empapados esos acuerdos. Estesistema político-religioso fue el que marcó lavida de los españoles durante 40 años y toda-vía sigue vigente en amplios sectores de lasociedad civil.

Además, no sólo hablamos de neutrali-dad del Estado frente a las religiones, sinotambién frente a las cosmovisiones de los nocreyentes, agnósticos y ateos que tienen plan-teamientos no religiosos. Aquí se evidencia,sobre todo, la laicidad del Estado. Y es fácilobservar cómo nuestro Estado se ha traicio-

nado a sí mismo, no se ha tomado en serio supropia laicidad.

¿A qué esperamos para tener un Estatutode Laicidad del Estado? El principio de laici-dad nos dice que no se puede financiar condinero público un bien religioso particular,privado, como si fuera un bien público, propiodel Estado. Somos adultos y la sociedad es losuficientemente adulta como para sacar lasconsecuencias de esta laicidad del Estado.

Una sociedad laica se caracteriza por laindependencia y autonomía de cualquier tu-tela religiosa. Es decir, construir la Historiasin acudir a la religión. Queremos una socie-dad que sea de verdad independiente de todatutela religiosa, pero no contraria a la reli-gión. La sociedad vive hoy cambios muy pro-fundos y seguimos viviendo un proceso desecularización que es imparable.

Vamos caminando hacia una sociedadlaica, de ninguna manera en contra de ningu-na religión, sino creando una sociedad civilindependiente y respetuosa con lo religioso.Pero también respetuosa con lo no religioso,con los ateos, agnósticos o indiferentes. Ca-

minar significa que la sociedad avanza, queno es inmovilista, que no está atada a esque-mas religiosos obsoletos. Una sociedad queva madurando, que para andar no necesitalas muletas de lo religioso, que va saliendodel infantilismo hacia una madurez cívica. ¿Oacaso no aceptamos todavía el espíritu de la

Ilustración? Kant (siglo XVIII) decía que estaetapa histórica consiste en el hecho por elcual el ser humano sale de la minoría de edady llega a la mayoría de edad.

Apostamos por una sociedad en la quese pueda vivir de verdad como laicos, asu-miendo que somos ciudadanos y no súbditosy, por tanto, no queremos volver a someter-nos a ese catolicismo en el que el Estado ver-tebraba la sociedad con las normas impues-tas y emanadas de la Iglesia católica, tantoen la escuela como en la economía o en lasexpresiones públicas de la fe católica.

El laico no se define por oposición al clé-rigo; esto es una distinción clerical. El laicoes el ciudadano de a pie. Y lo laico es aquelloen lo que coincidimos todos los seres huma-nos, es lo más universal y propio de cualquiersociedad, es lo común. Lo laico es lo que igua-la a todos y a todas por nuestros orígenesmás radicales, somos seres humanos; lo reli-gioso es lo particular, es lo que diferencia y, aveces, divide.

Lo propio de una sociedad laica viene dadopor leyes laicas, como la Ley de libertad de con-

ciencia (no una Ley de Libertad religiosa) quesitúe en pie de igualdad a todas las creenciasy convicciones, sean de origen religioso o no,que reconozca y respete la independencia ypreeminencia del poder político y, por tanto,de lo público y de todos, frente a lo que debeejercitarse en el ámbito privado o particularde un grupo, que representan las religiones.

Una sociedad orientada por el laicismo.Entendemos el laicismo como lo define elDiccionario de la Real Academia: “Laicismo(de laico). Doctrina que defiende la indepen-dencia del hombre o de la sociedad, y másparticularmente del Estado, respecto de cual-quier organización o confesión religiosa”. Le-jos de sentir el laicismo como ajeno, desea-mos que los ciudadanos y ciudadanas perci-ban que con su defensa lo que está en juegoes la calidad de nuestra convivencia demo-crática, el fomento del pluralismo ideológicoy nuestra propia condición de ciudadanas yciudadanos libres e iguales en derechos.

Una sociedad de verdad laica requiereun sistema de educación laico, es decir, unaEscuela Pública laica en la que no se adoctri-ne en ninguna confesión religiosa, ni hayaprofesores de religión, tanto en centros detitularidad pública como en los concertados.

Requiere la supresión de símbolos reli-giosos (crucifijos, Biblia, etc.) en edificios pú-blicos: Congreso, Ayuntamientos, Escuelas,Ministerios, Hospitales, Cárceles, etc.; queno haya funerales de Estado por los muertosen acto de servicio militar; que ninguna auto-ridad civil o militar presida actos públicos re-ligiosos: procesiones, funerales, bodas, etc.;que las noticias referentes a procesiones ca-tólicas de Semana Santa, actos del Papa co-mo misas en el Vaticano, bendición Urbi etOrbi, etc. no ocupen más espacio en los me-dios de comunicación públicos que cualquierotra noticia de carácter cultural, etc.; exigerevisar el calendario de fiestas, en su mayo-ría de origen religioso pero con efectos civi-les, de santos patronos, “Semana Santa” (¿porqué santa?), Ramadán, etc.

En definitiva exige un respeto para todolo público, de modo que el tratamiento públi-co de todo hecho religioso sea equitativo conel dispensado al del resto de la ciudadanía.

Las comunidades cristianas de base deMadrid optamos claramente por este modelode sociedad, porque deseamos hacer visibleel mensaje del Evangelio de Jesús, afirmandouna comunidad de creyentes, sin privilegiosde ningún tipo, no una estructura de poderreligioso.

Sociedad laica, Estado laico

C

Vamos caminando hacia una sociedadlaica pero, de ninguna manera, en contra de las religiones.

Comisión de Laicidad de Iglesia Base de Madrid.

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Punto de vista

Caminar significa que la sociedad avanza, que no es inmovilista. Foto. Mikemad, Deviantart.

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s un caso único en el pe-riodismo español. Casicuarenta años informan-do sobre África en la

más veterana publicación especia-lizada en este continente: MundoNegro. Gerardo González, pese atodo, se define como un “afroopti-mista”. Recientemente jubilado,quedamos con él para hablar sobreeste año que ahora acaba, en elque se cumple el quincuagésimoaniversario de las independenciasafricanas.

¿En qué basa Gerardo su “afro-optimismo”? En la puesta en mar-cha en estos años de los procesosdemocráticos en la mayor parte delos países africanos: “Con todos losperos y reparos que se pueden po-ner, ya estamos hablando de unproceso irreversible. Si hay golpede Estado, inmediatamente ese paísqueda excluido de la Unión Africa-na y se le va a exigir que retome lasenda democrática. Ya no queda im-pune quien da un golpe. Están fun-cionando pautas de buen gobiernoen muchos países africanos. Haytópicos que todavía permanecen co-mo también hay conflictos que sonreales y ahí están; hay casos de vio-laciones de derechos humanos y demuertes y situaciones muy duras”.

Sin embargo, frente a ese“buen gobierno” del que habla, aúnquedan algunas democracias he-reditarias: “Claro, y para eso hayque ahondar en los procesos de-mocráticos. Yo soy de los que creenque África necesita la democraciapara salir adelante. No se puedentener unas “dictaduras honestas”.Hubo las malas experiencias de lasdictaduras militares y de los parti-dos únicos que acapararon todoslos resortes del poder. Ahora haycorrupción y malas prácticas degobernabilidad. Claro que las hay.Pero la democracia debe ayudar aque se avance en un proceso demejora de las sociedades africa-nas. Soy “afrooptimista” porquecreo en el hombre africano -y so-bre todo en la mujer- como resor-tes de cambio. Este proceso va aser lento. Estamos celebrando aho-ra el cincuentenario de las inde-pendencias. Por tanto, es un perio-do corto para que en todas partesse respete a la ciudadanía, sobretodo cuando es tan fácil caer en lacorrupción, dado que África sub-siste de las materias primas yquien concede la explotación deesos recursos son los gobiernos decada momento. De ahí que sea muyfácil caer en la tentación de la co-rrupción. Es mucho el dinero queestá en juego”.

Tercera colonizaciónLo que está claro es que las in-

dependencias sólo fueron un pri-mer paso. Gerardo ha escrito mu-cho sobre las otras dependencias ysobre lo que llama la “tercera colo-nización”: “Las independencias po-líticas hay que celebrarlas porqueÁfrica es un continente descoloni-zado a excepción de esa vergüen-za llamada Sáhara Occidental. Aho-ra bien, no basta con una sobera-nía política que no vaya engancha-da con la económica y cultural. És-ta es la gran batalla que tienen quelibrar los países africanos”.

“Quienes estaban más intere-sados en explotar los recursos eranlas antiguas metrópolis, a las quese le han añadido las nuevas po-tencias emergentes como China, In-dia y Brasil. Son países que necesi-tan materias primas y las encuen-tran en África a precios demasiadobajos porque los que marcan laspautas no son los países africanos,que están siendo neocolonizados.Para ser dueños de su destino ten-drán que aumentar la transforma-ción de las materias primas in situ.Ninguna potencia quiere que esoocurra porque eso haría salir aÁfrica del subdesarrollo dándoleuna plusvalía al producto. Mientras

los ingresos africanos dependande la venta de los recursos en bru-to y no de esos recursos transfor-mados, África seguirá siendo uncontinente dependiente y tendráque importar esos productos trans-formados que salieron como mate-rias primas. Ése es el gran saltocualitativo que habría que dar por-que, además, fijaría mucha manode obra cualificada que ahora es-capa del continente. Esto se podríahacer por áreas regionales, planifi-cando bien y para no entrar encompetencia unos con otros. Sihay fábricas de cerveza, ¿por quéno hacerlo con el café, con el ca-cao, con minerales? El gran proble-ma de África es que la quieren de-jar como un mero productor de ma-terias primas y tenerlo como reservapara el desarrollo de otros países”.

Y en esta situación de des-igualdad económica también hayque tener en cuenta que África seha convertido en un mercado don-de los países emergentes vendensus productos baratos: “Recuerdola visita del presidente chino a Su-dáfrica, cuando aún la presidíaThabo Mbeki. Hubo una contesta-ción muy fuerte para que se obliga-se a Mbeki a que hiciera una mora-toria que impidiera a China expor-tar sus textiles a Sudáfrica porqueestaba poniendo en juego cien mil

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E

4

África seguirá siendo un continente dependiente y tendrá que importar esos productos transformados que salieron como materias primas.

RICARDO OLMEDO.

África: desarrollo, independencia, democracia

LA HERIDA DE LA REPÚBLICA DEMOCRÁTICA DEL CONGOSurge en la conversación el reciente in-

forme de Naciones Unidas sobre la violenciaejercida contra civiles hutus en la RepúblicaDemocrática del Congo (RDC) entre marzode 1993 y junio de 2003. En el documento, elorganismo afirma que existen indicios de ge-nocidio y señala como culpables a fuerzascombatientes de Ruanda y Uganda. “De to-dos los conflictos que hubo en Ruanda y Bu-rundi, de la tragedia de los Grandes Lagos, eltelón de fondo fue siempre la República De-mocrática del Congo y sus recursos minera-les. Desde la independencia, a ese país nose le ha dejado vivir en paz. Salvo un perio-do de paz que tuvo con Mobutu, quien seconvirtió en el gran depredador de los recur-sos del Congo”, señala Gerardo González.

“La gran riqueza de este país es su granproblema. Y Ruanda, de una forma u otra, aúnno ha quitado su garra de encima del Congo.Lo de Kagame en Ruanda es un ejemplo dedictadura. Tiene un ejército que no tiene pa-rangón en el resto de África. ¿Por qué a Ka-game se le permite todo? Porque es la salva-guarda para que otros países puedan haceren el este de Congo lo que quieran. Es unejemplo de la gran maldición que pesa sobreÁfrica: que se reduzca a un abastecedor dematerias primas y que esas riquezas no re-dunden en su beneficio. Es lo que está pa-sando en el delta del Níger con el petróleo.La gente que vive en la zona de donde ex-traen el petróleo son las más empobrecidasde toda Nigeria: le han devastado los bos-ques, envenado la pesca y arruinado la vi-da”, concluye el veterano ex director deMundo Negro.

Gerardo González, ex director de Mundo Negro. Foto: Ricardo Olmedo.

El continente avanza hacia un proceso

de mejora de la sociedad africana.

Foto: Pueblo de Dios.

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puestos de trabajo. Esto que pasa-ba entonces está sucediendo enotros muchos sitios”.

Intentos de unidadLa conversación deriva sobre

estructuras supranacionales: “En sudía fue un gran paso adelante ter-minar con la Organización para laUnidad Africana, que fue una insti-tución importante en los tiemposde la lucha anticolonial y de libera-ción. Digo que fue importante darun paso porque habían pasadocuarenta años y estábamos en otropanorama. La actual Unión Africa-na está poniendo el énfasis en apo-yar los procesos democráticos y enexigir prácticas de buen gobierno.Tiene muchos retos, porque nobasta con enumerar las buenas in-tenciones teóricas y, más que losformalismos y otras ideas como lade crear un parlamento africano almodo europeo, habría que poten-ciar las agrupaciones regionales”.

“A África hay que darle tiempo-comenta Gerardo-. Hace cuarentaaños había 300 millones de africa-nos. Hoy hay 1.000 millones. Hacecincuenta años proclaman su inde-pendencia 17 países y ahora hay 53

países soberanos, a falta del Sáha-ra Occidental. Quiero decir que es-tamos juzgando y valorando a paísesrelativamente nuevos con paráme-tros de viejos países que, en teoría,han llegado a altos niveles de des-arrollo después de mucho tiempo.Por tanto, tiempo es lo que necesi-ta África. Tiene la ventaja de que esun continente joven y allí la vida flu-ye y eso, al final, tiene que triunfar”.

Hay ventanas para el optimis-mo según este veterano periodista:“Por ejemplo, en Tanzania ha habidoelecciones democráticas de una for-ma muy normalizada, como podría ha-ber ocurrido en cualquier país euro-peo. Otro país con una cierta ma-durez democrática es Botswana.Aquí nunca hubo un golpe de Esta-do, se descubrieron en su día mi-nas de diamantes y, sin embargo,sus dirigentes no se deslumbraronsino que las gestionaron bien. EnKenia se ha aprobado una constitu-ción después de un intenso debate.En Costa de Marfil también ha habi-do elecciones y parece que se vanormalizando la situación despuésde la intervención de Francia, quedescompuso el país por los intere-ses empresariales”.

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Tema de portada

¿UN NUEVO PAÍS AFRICANO EN 2011?La previsión de un referéndum para la independencia del Sur

Sudán respecto del norte mantiene en vilo a muchos africanistas.“Yo no soy partidario de que exista una separación”, afirma Ge-rardo González. “Creo que eso no resolverá los problemas y po-drían venir en cascada otros países. Lo que es cierto es que Su-dán, tal y como ha venido funcionando hasta ahora, no es viablepolíticamente. Otra cosa es que se llegara una confederación,como ocurrió con Tanganica y Zanzíbar”, los dos estados quecomponen Tanzania como federación.

“Yo creo que esto sería más viable para el futuro de Sudán, encaso contrario, me temo que surja un nuevo conflicto bélico en elmomento en que el sur de Sudán proclame que quiere ser inde-pendiente”. ¿Y dónde ponemos las fronteras? Porque el fondo dela cuestión son los recursos petroleros. “Los ánimos están calde-ados y lo han estado siempre. En Sudán ha habido dos grandesguerras civiles que duraron mucho tiempo. Un problema añadidoes que el Sur no es homogéneo, no tiene una identidad coheren-te y cohesionada, también es verdad que nunca lo permitió elNorte con la política del “divide y vencerás” entre las distintas et-nias sureñas. No veo muy claro que, tras el referéndum, se puedaproclamar un país soberano. Porque tampoco nos olvidemos deEgipto y el Nilo. Está por ver si Egipto permitiría que las aguas delgran río las gestionase un Sur independiente. Es decir, hay unaserie de problemas muy entrelazados unos con otros”, advierteGonzález.

Independencia y dependenciasen el continente africanoe 53 países africanos, 17 han celebra-do en 2010 los 50 años de su acceso ala independencia nacional. Al menos,así se lo han hecho creer. No porque

un territorio nacional tenga su bandera, su himnonacional, su pasaporte, su ejército y sus formasde administración pública propios, puede decirseque sea “independiente”. En cierto sentido, en nues-tro mundo globalizado, pocas naciones -si hay al-guna- pueden considerarse plenamente indepen-dientes del resto de la comunidad internacional.La política de cualquier país no sólo afecta a suspropios ciudadanos sino al resto del mundo. Estainter-dependencia es un logro para la humanidad,ya que hace posible la existencia y el funciona-miento de un derecho internacional en tribunalesapropiados que protegen los derechos humanoscontra abusos flagrantes.

Con la llegada de las independencias, Áfricase despojó del yugo colonial y dio un salto hacia lodesconocido. Dejada sola, totalmente indepen-diente y sin ninguna interferencia extranjera, enespecial de los ex poderes coloniales y de los dos“telones”, el de acero y el del dólar, África se hu-biese dado probablemente un batacazo en el quehabría podido aprender mucho. Pero, con el tiem-po, hubiese podido levantarse y ahora sus pue-blos podrían hablar de igual a igual con el restodel mundo. Pero su historia no ha sido así. Caye-ron e intentamos mantenerlos por tierra. Y tuvimoséxito. El gran número de muertos, refugiados y

desterrados, el elevado índice de pobreza y desubdesarrollo que los abruma son la maldita prue-ba de que hemos tenido un gran éxito.

¿Cómo fue posible todo eso? Hay que señalarfactores internos y externos. África aprendió delcolonialismo que “el poder es derecho”. El Estadopuede cometer cuantas injusticias quiera siemprey cuando guarde las formas y presente argumen-tos más o menos racionales (¡no razonables!). Lasinjerencias de los ex colonos en la vida de los jó-venes países dictaminaron su política económicay social y reforzaron esa enseñanza. Todo fue muyelaborado y se crearon programas con nombresque, enalteciendo a Occidente, ocultaban la reali-dad: “Ayuda al desarrollo”, “Cooperación”, etc.

Continente de depredaciónLos líderes africanos, como buenos alumnos,

se aplicaron y desarrollaron lo aprendido hasta lí-mites más allá de toda imaginación. Confundieronindependencia con impunidad, poder con fuerza,orden con opresión, patriotismo con culto a la per-sonalidad y gobierno con poder personal. Mien-tras tanto, Occidente siguió enriqueciéndose coneste tipo de clase política. Los fracasos africanosse han ido sucediendo año tras año, debilitándoseen ese proceso sus instituciones. A África se leconsidera un continente de depredación. Así se laconsideró al principio y así se le sigue conside-rando hoy, aún por sus propios líderes.

¿Qué hay que celebrar en este cincuentenariode independencia? La gran celebración que espe-ran los pueblos beninés, burkinabé, camerunés,centroafricano, congoleño (de RDC y RC), gabo-nés, marfileño, malgache, maliense, mauritano, ni-geriano, nigerino, senegalés, somalí, chadiano ytogolés, es un acto de contrición de parte de lospoderes opresores, extranjeros y nacionales. Ungrito de esperanza para que los próximos 50 añossean mejores y capaces de construir un Áfricanueva y próspera.

Las mujeres africanas son un resorte para el cambio. Foto: Pueblo de Dios.

En nuestro mundo globalizado, pocas naciones -si hay alguna- pueden considerarse plenamente independientes del resto de la comunidad internacional.

DJOSÉ JULIO MARTÍN-SACRISTÁN. Director General de la Fundación Sur.

En África la vida fluye. Foto: Pueblo de Dios.

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ios preparapara voso-tros un por-venir de paz

y no de desgracia. Dios os quie-re dar un futuro y una esperanza”

Estas palabras del libro delprofeta Isaías, que tanto le gus-taban al Hermano Roger, funda-dor de la Comunidad de Taizé,bien podrían resumir el motivopor el que la comunidad deTaizé acoge a miles de jóvenes-y no tan jóvenes- a lo largo delaño. Podrían expresar lo esen-cial que se quiere vivir en losencuentros de una semana enel pueblecito de la borgoñafrancesa: alimentar esta espe-ranza a la que se refiere Isaíasa través de la oración común ybuscar juntos caminos para ha-cer de la tierra un lugar más ha-bitable, un lugar en el que reinela justicia y la paz.

Todo comenzó en 1940 cuan-do, a la edad de veinticinco años,el hermano Roger deja su paísnatal, Suiza, para ir a vivir a Fran-cia, el país de su madre. Habíaestado inmovilizado duranteaños por una tuberculosis pul-monar. Durante esta enferme-dad había madurado en él la lla-mada a crear una comunidad. Yse estableció en un pueblecitollamado Taizé. Se trataría deuna comunidad monástica, pe-ro nunca exenta del compromi-so con los más necesitados.

Desde el comienzo, en plena Se-gunda Guerra Mundial, el her-mano Roger y sus primeros her-manos, acogieron a personasque pasaban por alguna pruebaen sus vidas: desde refugiadosque escapaban de la guerra,hasta veinticinco niños huérfa-nos de la misma.

Y desde esos momentoshasta la actualidad, la Comu-nidad de Taizé ha vivido estasdos realidades en estrecha re-lación. “Lucha y contempla-ción”, como le gustaba al Her-mano Roger decir, han estadosiempre presentes en Taizé. Es-te ha sido y es el mensaje quequieren transmitir a tantas per-sonas que acuden a la colina acompartir la oración de los mon-jes y su estilo de vida duranteuna semana.

Parábola de comuniónAl contrario de lo que cabría

suponer, Taizé no es un movi-miento de masas. Cada personase pone en camino, sale de supaís impulsada por una búsque-da, una búsqueda de Dios y decaminos de comunión entre to-dos los seres humanos. Acudendesde diferentes iglesias y dife-rentes tradiciones religiosas.Acuden atravesando fronterashumanas y geográficas. Y no acu-den para buscar aquello queles separa, sino lo que tienenen común y les une. En estesentido, cada día se asiste a unpequeño milagro: en la comuni-dad de Taizé viven hermanosprocedentes de las distintasiglesias cristianas, con el únicofin de ser “una parábola de co-munión”, es decir, con la únicapretensión de ser signo de quela comunión que nos une en Cris-to va mucho más allá de aquelloque los seres humanos hemoscreado para separarnos.

Durante los encuentros quese dan en Taizé, cada semana,se comparte la oración tres ve-ces al día y tienen lugar encuen-tros de reflexión, así como ta-lleres en los que se tratan temastan actuales como la violencia,las divisiones entre los pueblos,la llamada a la solidaridad...

La oración de la comunidad,compartida con todas las per-sonas que están de visita, esuna oración litúrgica, pero “adap-tada a las circunstancias”, pues-to que en cada una de ellas haymiles de personas de distintaslenguas orando juntas. Por estemotivo, se ora a través de can-tos meditativos compuestos endiversas lenguas. Así, cada per-sona puede, en algún momentoorar en su idioma materno.

El canto que uneLa oración cantada es una

de las expresiones más esen-ciales en la búsqueda de Dios.Los cantos breves y repetitivosdestacan el carácter meditati-vo. Con pocas palabras enun-cian una realidad fundamental,rápidamente captada por la in-teligencia. Infinitamente repeti-dos, esta realidad es poco a po-co interiorizada por toda la per-sona. Los cantos meditativosnos abren también a la escuchade Dios. En una oración común,estos cantos permiten que to-dos los participantes perma-nezcan juntos en la espera de

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Informe

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70º Aniversario de la Comunidad ecuménica de Taizé

“Lucha y contemplación”, como le gustaba al HermanoRoger decir, han estado siempre presentes en Taizé.

La alegría del cielo en la tierra

La cruz de Taizé ilumina el camino. Foto: Tobias Banaszak.

ANA ZABALA GÁRATE.

Roger Schutz, fundador de la comunidad de Taizé

UNA VIDA DE FE GUIADA POR LA INTUICIÓNRAFAEL SAN ROMÁN RODRÍGUEZ

“Pienso que desde mi juventud nunca me ha abandonado la intuición de que una vida de comu-nidad pudiese ser el signo de que Dios es amor y solamente amor. Poco a poco surgió en mí la con-vicción de que era esencial crear una comunidad con hombres decididos a dar toda su vida y quebuscasen comprenderse y reconciliarse siempre: una comunidad donde la bondad del corazón y lasimplicidad estuviesen en el centro de todo.”

(Hermano Roger, Dios sólo puede amar)

La vida de Roger Schutz, nacido el 12 de ma-yo de 1915 y fundador de la comunidad de Taizé,estuvo marcada desde los comienzos por unfuerte compromiso, una fe inquebrantable y laenergía de la intuición. Estando convaleciente acausa de la tuberculosis nació en él la llamada acrear una comunidad. Cuando llegó en 1940 a laaldea francesa de Taizé, cercana a su país natal(la neutral Suiza) pero también a la línea diviso-ria de la Francia ocupada, halló el escenario idó-neo en el que desarrollar esa llamada.

Así, a los 25 años organizó en aquel pueblecito borgoñón un espacio de ayuda a los refugiadosayudado por su hermana Geneviève. En 1942 fueron descubiertos y los dos hermanos tuvieron quetrasladarse por un tiempo a la ciudad de Ginebra, donde el proyecto de oración, encuentro y comu-nidad del joven Roger siguió madurando. En 1945, de nuevo en Taizé, Roger retomó el trabajo inicia-do tiempo atrás y Geneviève comenzó a colaborar con una asociación encargada del acogimiento ahuérfanos de guerra.

La incipiente comunidad también recibía a prisioneros alemanes que estaban recluidos en camposcercanos al pueblo. Por lo que se refiere a la vida monástica, lo que hoy conocemos como Taizé viveuna inflexión culminante el día de Pascua de 1949, cuando los primeros siete hermanos se compro-metieron para toda la vida a guardar el celibato, llevar una vida común y vivir con una gran sencillez.

El hermano Roger mantuvo una especial relación de fraternidad con el Papa Juan XXIII y con lamadre Teresa de Calcuta. Juan Pablo II visitó en persona la aldea de Taizé y la comunidad alimentauna estrecha relación con las iglesias anglicana, ortodoxa y demás confesiones. De hecho, la comu-nidad ecuménica de Taizé está formada hoy en día por más de cien hermanos ortodoxos, protestan-tes y católicos de diferentes países.

Al final de su vida, el hermano Roger abandonó su fe protestante y se convirtió al catolicismo. El16 de agosto de 2005 fue asesinado en Taizé por una mujer mentalmente perturbada, en el transcur-so de la oración de la noche. Le sucedió al frente de la comunidad el hermano Alois, a quien Rogerya había escogido como su sucesor años atrás.

El hermano Roger. Foto: Alandar.

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Dios, sin que el tiempo sea de-masiado limitado. Para abrir laspuertas de la confianza en Diosnada reemplaza la belleza delas voces humanas unidas porel canto. Esta belleza puede ha-cer entrever “la alegría del cie-lo en la tierra”, como expresanlos cristianos de Oriente. Y unavida interior comienza a desa-rrollarse. Los cantos de Taizéatraen tanto a jóvenes y adul-tos, como a los niños. Orar jun-tas todas las generaciones esalgo que emociona.

La vocación ecuménica deesta comunidad, le lleva a bus-car la reconciliación no sólo enTaizé, sino también a través deencuentros en distintos paísesdel mundo, que les gusta llamar“Peregrinación de confianza a

través de la tierra”. En estosencuentros, miles de jóvenesson acogidos en familias perte-necientes a parroquias localesde la ciudad en que se realiza elencuentro. Participar en el en-cuentro, de un modo u otro, aco-giendo o siendo acogido, signi-fica atravesar fronteras y tejerlazos de comunión en la familiahumana. También cabe señalarque muchos hombres de Iglesia

han visitado y visitan Taizé. Así,la comunidad ha recibido a JuanPablo II, a tres arzobispos de Can-terbury, a metropolitas ortodo-xos, a los catorce obispos luter-anos de Suecia y a numerosospastores del mundo entero.

Acoger sin medidaLos hermanos viven de su

propio trabajo. No aceptan nin-gún donativo. Tampoco aceptanpara sí mismos sus propiasherencias, sino que la Comuni-dad las dona a los más pobres.

Algunos hermanos de Taizéviven en lugares desfavoreci-dos del mundo para ser allí tes-tigos de paz y para estar al ladode los que sufren. En estas pe-queñas fraternidades en Asia,en África y en América Latina,

los hermanos comparten lascondiciones de vida de aque-llos que les rodean, esforzándo-se en ser una presencia deamor al lado de los más pobres,de los niños de la calle, de losprisioneros, de los moribundos,de aquellos que han sido heri-dos hasta en lo más profundopor causa de rupturas de afec-to o por abandono.

Por último, un recuerdo pa-

ra el Hermano Roger, fundadorde la comunidad. Fue un hom-bre de Dios, que vivió siempreen la confianza en Dios y en losseres humanos. Esa confianzaprofunda tal vez fue la que lellevó a una muerte como la quetuvo, aparentemente absurda.El 16 de agosto de 2005, a laedad de 90 años, fue asesinadodurante la oración del atarde-cer. Acoger sin medida es unriesgo que él corrió: acoger atodos, sin condiciones, como élse sintió acogido durante todasu vida por Cristo. De esta ma-nera, encontramos el siguientetexto en uno de sus diarios:

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CARLO MARIA MARTINI

¡REMAD MAR ADENTRO!Eucaristía y dinamismo eclesial

La eucaristía es una referen-cia dinámica y no un simple refugio. La celebra-ción eucarística empuja la barca de los discípulos yde la Iglesia mar adentro, hacia las corrientes y las tempestades de la historia humana. Porque la eucaristía no es soloel pan que sostiene el camino, sino Jesús mismo,que –aun cuando a veces parezca ausente– está ennuestra barca, la barca de una humanidad sacudidapor las tormentas, pero portadora de esperanza.

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Informe

El sentido principal de Taizé es la acogida. Foto: Damien Mathieu.

PEREGRINAR CON CONFIANZAA LO LARGO DE LA TIERRASOL DEMARÍA

Del 8 al 12 de diciembre tendrá lugar en Santiago de Chile una nueva etapa de la Peregrinaciónde Confianza a través de la Tierra promovida por la comunidad ecuménica de Taizé. Se trata de unanueva oportunidad para que jóvenes de todos los continentes, especialmente provenientes deLatinoamérica, puedan vivir un espacio de intercambio, silencio y oración. Chile, que fue golpeadoduramente a principios de año por un grave terremoto, celebra en 2010 el Bicentenario de su Inde-pendencia. En este contexto, las parroquias de la capital chilena se preparan ya con los brazos abier-tos para acoger a todos los participantes del encuentro.

Desde hace meses trabajan para hacer posible este encuentro un gran grupo de voluntarios yvoluntarias, tanto locales como llegados de otros países. “Santiago es una ciudad que late al ritmode millones de iniciativas y actividades”, afirmaba uno de ellos, “la diversidad es tan grande y las pro-puestas infinitas… hay que ir paso a paso”. Las desigualdades en la capital chilena son notorias y bienmarcadas, “como si estuvieran dibujadas”, narraba el voluntario, “sin embargo hay un rasgo comúnen cada punto cardinal de la ciudad: las muchas oraciones que cada grupo de preparación anima”.

El de Chile es uno de los numerosos encuentros regionales que, a lo largo del año, la Comunidadde Taizé está organizando por todo el mundo. Junto a ellos, el encuentro central de la Peregrinaciónde Confianza es el que se produce cada año, entre el 28 de diciembre y el 1 de enero, de manera rota-tiva en distintas ciudades europeas. Este año, la sede del encuentro será Rotterdam, donde se espe-ra que acudan unos 80.000 jóvenes de decenas de nacionalidades. Rezar juntos y dejarse acoger es,en ese caso, la mejor manera de celebrar el inicio del nuevo año.

Para más información: www.taize.fr/es

“Si la confianza del corazón estuviera al principio de todo...Si ella precediera toda acción, pequeña o grande, tú irías muy lejos.

Percibirías personas y acontecimientos no con esa inquietud que aíslay que no viene de Dios, sino desde una mirada interior de paz.

Así llegarías a ser fermento de confianza hasta en los desiertos de la familia humana, incluso allí donde se desgarre. Si todo comenzase con la

confianza del corazón, quien se preguntaría: ¿qué hago yo en la Tierra?.

Soplo del amor de Cristo, Espíritu Santo, tú depositas en cada uno la fe,que es como un impulso de confianza vuelto a tomar mil veces en el

trascurso de nuestra vida; una confianza muy sencilla, tan sencilla quetodos la pueden acoger.”

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l pasado 4 de octubre falleció Concha Llaguno, una mujernotable en el ámbito de la comunidad científica, comomuchos habrán podido ver en la amplia necrológica quepublicó El País. Pero Concha fue también una mujer de

Iglesia que ha dejado un recuerdo imborrable en las muchas per-sonas e instituciones con las que trabajó. Era suscriptora de alan-dar, que seguía con entusiasmo porque que decía que encontra-ba en la revista cosas que no podía leer en ningún otro sitio y quela animaban mucho.

Su condición de gran científica -fue Vicesecretaria del CSIC,entre otros cargos- no estaba reñida con una fe sólida, que expre-saba públicamente con gran naturalidad. Extraordinariamente lú-cida y gran amiga de sus amigos, vivió con generosidad y se fue li-gera de equipaje: dejó su casa y su dinero a los pobres. Y donó sucuerpo a la facultad de medicina. No hubo, por tanto capilla ar-diente. Pero sí innumerables recuerdos agradecidos, emociona-dos… y alegres, como corresponden a sus 84 años de vida y a sugran fe en ese más allá de plenitud al que se encaminaba y del quehablaba con cada vez más frecuencia.

Su personalidad y su talante quedan bien reflejados en el si-guiente texto que fue leído en su funeral.

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Diálogo interreligiosoEl Pontificio Consejo para el Diá-logo Interreligioso y el Centro pa-ra el Diálogo Interreligioso del Is-lamic Culture and Relations Orga-nization han organizado del 9 a 11de noviembre el séptimo coloquiocon el tema principal “Religión ysociedad: perspectivas cristianasy musulmanas”. El evento, que hatenido lugar en la ciudad de Te-herán (Irán) ha contado con la pre-sencia del Presidente del Pontifi-cio Consejo para el Diálogo Inter-religioso, Cardenal Jean-LouisTauran; el secretario del Pontifi-cio Consejo para el Diálogo Int-erreligioso, Mons. Pier Luigi Cela-ta y el jefe de la oficina para elIslam, Mons. Khaled Akasheh.

Las palabras del PapaPoco reproducidas literalmente,éstas son las controvertidas fra-ses del Papa en el avión que letraía a nuestro país: “Pronto (...)en España nacieron una laicidad,un anticlericalismo, un secularis-mo fuerte y agresivo, como pudi-mos ver precisamente en losaños treinta. Esta disputa, másaún, este enfrentamiento entre fey modernidad, ambos muy viva-ces, ha vuelto a reproducirse denuevo en la España actual. Poreso, el futuro de la fe y del en-cuentro -no el enfrentamiento, si-no el encuentro- entre fe y laici-dad, tienen un foco central tam-bién en la cultura española”.

Festival de cine espiritualBajo los auspicios de Signis-Es-paña, surgió la Semana de CineEspiritual de Barcelona, pero luegose ha extendido por el mundo, comoindica la presentación en la webww.semanacineespiritual.org, Enella se proyectan siete de los títu-los recientes más destacados delcatálogo espiritual. Este año, lamuestra proyectará las películasDes dieux et des hommes, Cartasa Dios, The way, Vivir para siem-pre, Visión, The secret of Kells,Babies, Cartas al padre Jacob yEl último bailarín de Mao. Siete deestas películas serán estrenadasen la muestra. Entre ellas seencuentra el documental Cer-cant les set claus, que muestra aAntonio Gaudí como creyente.

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Iglesia

BrevesAnte el fallecimiento de Concha Llaguno, científica, cristiana y suscriptora de alandar

ESe fue ligera de equipajeINMACULADA FRANCO.

Queridos amigos:Nos hemos reunido hoy aquí porque es costumbre dedicar un acto

religioso a las personas que se nos van. Pero en esta ocasión no setrata de una mera costumbre, sino que se trata de poner de relieve loque la muerte es para los cristianos, porque Concha era una cristiana acarta cabal y muchos de sus amigos también; aunque Concha fue unamagnífica amiga de sus amigos no creyentes.

Unos y otros nos encontramos en este momento con el deseo de re-cordarla y de hacerle un homenaje. Porque, con toda seguridad, todosle debemos algo.

Decía que Concha era una cristiana a carta cabal y, en sus propiaspalabras, ello se debía a que había conocido a cristianos tales que lehabían convencido irresistiblemente de que no había otra opción mejor,ni más convincente, ni más estimulante que el Evangelio. Lectora asiduade los teólogos más concordantes con el último concilio, fue simplifi-cando sus conclusiones hasta dejarlas bajo mínimos, como ella decía:fidelidad y confianza absoluta en Dios Padre y generosidad con lospobres.

Los cristianos que hicieron cambiar rotundamente a Concha cuan-do tenía 21 años fueron algunos curas como los que avalaron a sumadre maestra, represaliada por un Consejo de Guerra Sumarísimo deUrgencia por “ser roja de verdad”, lo que deducía el tribunal porque sehabía afiliado a la FETE; o los consiliarios de los distintos movimientosde AC entre los que siempre citaba a Miguel Benzo. Y no sólo ellos, sinolos muchos seglares, activos militantes de las Oficinistas de AC, de laAC universitaria y de los Graduados de AC donde compartió tareas conEnrique Miret y tantos otros seglares, etc.

Concha derrochó generosidad, no sólo con los pobres, sino con to-do el que la necesitó a lo largo de su vida.

Generosidad de muchos tipos: compartía sus ideas claras para juz-gar el horizonte social y político. Repartía grandes dosis de autoestimaa los que andaban escasos. Demostraba gran lucidez para escrutar elfuturo profesional. Actuaba con sagacidad para intuir el punto de miramás favorable para llevar a buen término las investigaciones científicas.

Una semblanza de su vida profesional está en la web del ConsejoSuperior de Investigaciones Científicas, al que perteneció desde beca-ria pluriempleada hasta Profesora de Investigación.

Es poseedora de varias distinciones importantes -españolas y ex-tranjeras- que sería muy largo enumerar, pero he de mencionar la delColegio Oficial de Químicos y la de la Asociación Nacional de Químicosde España.

Concha derrochó generosidad social, especialmente con las muje-res y se la recuerda con afecto, como creadora de la Guardería del

CSIC cuando era mal vista una cosa así en instituciones tan serias, ycomo Secretaria y Presidenta de la rama española de la Asociación Ca-tólica Internacional de Servicios a la Juventud Femenina. Actualmentepertenecía con gusto a los profesionales cristianos, que son los que lapusieron en contacto con esta parroquia.

Y las mujeres le han agradecido su talante e iniciativas con el Pre-mio a la Mujer Progresista, dado por el Instituto de la Mujer, y la distin-ción de Socia de Honor de la Asociación de Mujeres Científicas yTecnólogas.

Yo fui su primera becaria y fui amiga desde entonces. Su segundabecaria -la Profesora de Investigación Carmen Polo- dice de ella “ami-ga entrañable, fiel, se interesaba por los problemas y las alegrías de to-dos sus amigos para los que siempre tenía la palabra justa en el mo-mento oportuno”.

No quiero alargarme mucho, pero Concha no me dejaría acabar sinrecordaros que Dios es bueno, muy bueno, pase lo que pase, y aunquenos parezca que mira para otro lado.

Hace un tiempo ocurrió un accidente aéreo en Estados Unidos ydesapareció un empresario alemán, gran amigo, con toda su familia. Enaquella ocasión, los empleados de la empresa fueron los que difundie-ron la noticia advirtiendo que no procedían ni cartas, ni flores, ni ningu-na otra manifestación de duelo. Únicamente hacer donativos a institu-ciones que ayudaran a los que lo necesitan.

Concha dijo en aquella ocasión “Esto es lo que hay que hacer” y yoos lo transmito. En esta parroquia se atienden muchas necesidades gra-ves, por lo que os pido que seáis generosos y, al salir, depositéis unalimosna especial en el cepillo que hay al fondo de la iglesia.

Termino: en el cajón central de su despacho he encontrado copia amano de los versos de Martín Descalzo, que os leo abreviados:

morir, sólo es morir,morir se acaba,es cruzar una puerta a la derivay encontrar lo que tanto se esperaba.

Adiós, Concha. Creemos que lo habrás encontrado. Muchas graciasde todos nosotros.

Lola CabezudoProf. de Investigación del CSIC

Catedrática de la Universidad deCastilla La Mancha

Eucaristía en memoria de Concha Llaguno,

14 de octubre de 2010Concha Llaguno.

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a estamos conel dichosoEvangelio”, lerespondía el

obispo al joven sacerdotecuando éste le instaba a com-prometerse con los más pobresy desfavorecidos, porque así locreía desde el Evangelio. Es és-ta una escena de la película es-pañola, La Buena Nueva, quetuve la ocasión de ver por tele-visión recientemente y que na-rra la historia real de un sacer-dote español en tiempos delfranquismo naciente.

Me sorprendió esta escenapor lo que conlleva de realidadeclesial en muchas ocasionesen nuestros días y cómo, desdeestamentos superiores, se re-comienda asumir comporta-mientos y actitudes a cristianosy cristianas de base. Mensajesy contenidos, por otra parte,que nada tienen que ver con elmensaje original del Evangelio.Actitudes xenófobas, homófo-bas, machistas, patriarcales,radicalizadas, enfrentadas con

todo lo que suena a respeto, to-lerancia, apertura, capacidadde escucha, acogida, diálogointercultural e interreligioso. Eincluso teniendo en cuenta queestos contenidos, expresadosde forma implícita en los docu-

mentos del Concilio Vaticano II(documentos con vocación deaires nuevos), que aún siguensin ver del todo la luz, ni muchomenos haber sido asimilados

ni puestos en práctica desdenuestra institución.

A lo largo de estos meseshe tratado, desde el respeto ycariño que tengo a la Iglesia ala que pertenezco (a pesar detodo lo que ella piensa de mí),de compartir con los lectores ylectoras opiniones y reflexionesque pueden estar en la mentede todo cristiano, pero que pormotivos diversos no podemoscomentar en todos los foros deforma abierta y libre.

Somos muchos quienes des-de el amor a la Iglesia y al Evan-gelio de Jesús, nuestro único re-ferente, aspiramos a transformarla Iglesia desde dentro. De estaesperanza depende nuestra fe.Poco a poco, con la ayuda de laRuah que nos interpela y alien-ta, iremos cambiando mentali-dades y transformando corazo-nes. Ha sido un placer inmensocompartir este espacio con vo-sotros y vosotras. Será un honorpara mí volver a encontrarnosen algún momento. Hasta en-tonces, que Dios* os bendiga.

EL DESCENDIENTEo pensé mientras veía a la cápsula Fénix deslizarse hacia lasentrañas de la tierra para rescatar a los 33 mineros chilenos:vaya parábola para entender un poco mejor lo que celebra-mos en Navidad y para acercarnos a Belén, además de conla consabida ovejita y el tarrito de miel, con la pregunta de si

dan razón por ahí de un tal “Jesús el descendente”.

El tema del ascenso/descenso es determinante para entendereste mundo de feria en que vivimos, subiendo o bajando como caba-llitos de tiovivo: sube el Tea Party, baja Obama; sube Tomás, baja Trini,vuelve a subir Trini; suben los dividendos de los bancos, bajan laspensiones; suben los parados, la factura de la luz y la previsión degastos de la JMJ; bajan las partidas para proyectos de desarrollo ylas posibilidades de papeles para inmigrantes. Y en medio de estesube y baja y con tanta gente empujando y dando pisotones con talde ascender, alguien calladamente decide bajar y señala como direc-ción de su GPS vital: “lugares de abajo”. Censado en lugares tanpoco emergentes como Belén o Nazaret, conociendo de primeramano lo que es vivir “abajo” y “fuera”, incardinado entre aquellosque ni entonces ni ahora tienen sitio en las posadas del mundo, enca-bezando su lista de contactos con los nombres de unos curritos quecuidaban ovejas por cuenta ajena; colando de paso junto a ellos atodos los que siguen yendo por la vida sin currículum, sin máster y sinErasmus, porque a los 16 años ya estaban subidos a una patera o fre-gando portales.

Empeñado de mayor en bajar a buscar a la gente más hundida, enhacer saltar por los aires las sentencias que los aplastaban (“estáleproso”, “es una pecadora”, “es ciego de nacimiento”, “está muer-ta”, “ya huele mal”…), para auparlos hacia la vida con la autoridadde su palabra: “queda limpio”, “vete en paz”, “recobra la vista”, “es-tá dormida”, “¡sal fuera!”.

Estamos avisados: una de las consecuencias de asomarnos a veral niño Jesús, tan tierno y calladito en su pesebre, es que la visitapuede dejarnos irremediablemente registrados en el colectivo de“Afectados por el Descendente” y sin más manual de instruccionespara el descenso que su Evangelio. Si nos animamos a seguir paso apaso sus indicaciones, podríamos empezar por nosotros mismos yarriesgarnos a bajar al agujero negro de nuestros errores, fracasos yfangos varios: nos llevaremos la sorpresa de descubrir que Otro losha visitado antes que nosotros y los ha iluminado con su presencia.Y, ya que estamos por esos bajos fondos, podemos aprovechar paradesalojar al yo “trepa/okupa” que se esconde en nuestro sótano consu lista de pretensiones. Es increíble la cantidad de espacio que libe-ra cuando se retira y la de nombres que empiezan a cabernos dentro,aparte del alivio de bajarnos del escalón del personaje y ser sencilla-mente lo que de verdad somos.

Paso segundo: negarnos a calificar una situación de definitiva-mente bloqueada, una herida de incurable o una brecha de irreme-diable, porque estaríamos entonces negando al Descendente su po-der de sanar y transfigurar cualquier realidad.

Paso tercero: habitantes de una superficie en la que sólo se va-lora a los que ascienden y que se ha hecho experta en ignorar yocultar los “lugares de abajo”, discurrir en qué “Fénix” podemosmontarnos para bajar al encuentro de los sepultados por tantoderrumbamiento.

No bajamos solos: delante de nosotros va el Experto en rescates,el que descendió a los infiernos, el Primer nacido de entre los muer-tos. En él, el Eterno ha entrado en el tiempo, el Inmenso se ha hechopequeño, el Altísimo se ha bajado, el Silencioso se ha vuelto Palabra.

No será difícil encontrarle: según sales de Belén, dejas atrás laposada, sigues en dirección Sur, llegas a un descampado donde sue-le haber rebaños y pastores y cerca hay una cueva donde se guar-dan animales en invierno. Al entrar, encontrarás un niño envuelto enpañales y reclinado en un pesebre. No tiene pérdida.

Okupemos la casa

diciembre 2010

9

alandar

L

Iglesia

DOLORES ALEIXANDRE, RSCJ

“YMª JOSÉ ROSILLO.

Nos inducen a actitudesxenófobas, homófobas,machistas, patriarcales y radicalizadas, que poco tienen que ver con el mensaje del Evangelio.

Somos muchos y muchas lasque, con Jesús como referente,aspiramos a transformar la Iglesia desde dentro.

Ilustración: Mesa de Animación de la Fe, la Asociación Scouts de Huelva

Evangelio significaBuena Nueva

La Buena Nueva tiene que hacernos volar.

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Diciembre es un mes extraño en cuanto a los evangelios dominicales se refiere. Comienzacon Juan predicando en el desierto (segundo domingo de Adviento), al margen de la ciudad, almargen del margen. Y termina con la fiesta de la Sagrada Familia, que generalmente se usa paraexaltar los valores más “tradicionales” de la familia, por no decir de la familia burguesa.

El contraste es así de grande y pone de manifiesto cómo no es imposible llegar a dominar,a domar, un mensaje tan potente, tan revolucionario, tan opuesto a lo establecido, a lo social-mente aceptado como normal, como lo es el mensaje de la Buena Nueva. Objetivamente mira-do, Juan es la representación de la marginalidad total. Huye de la ciudad y se refugia en el de-sierto. Allí lleva un estilo de vida opuesto a lo convencional, vestido de piel de camello y alimen-tándose de saltamontes. Desde allí se oye su voz que azota a unos y a otros, que a nadie dejatranquilo. Sus palabras son amenazadoras: “Ya toca el hacha la base de los árboles, y el árbolque no da fruto será talado y echado al fuego.” Anuncia a otro que vendrá, que va a reunir “sutrigo en el granero y quemará la paja en una hoguera que no se apaga.” Ahí queda eso.

En el otro extremo del mes está la fiesta de la Sagrada Familia. Copio de un misal la intro-ducción a la fiesta: “Es una fiesta de reciente creación que tiene como finalidad evocar las vir-tudes domésticas que reinaban en el hogar de Jesús: fidelidad, trabajo, honradez, obediencia

respeto mutuo...” Está claro que son unas buenas virtudes para la vida de cualquier hogar peroque suenan demasiado al concepto burgués de la familia. Entre otras razones, porque nadietiene la menor idea de cómo fue aquella familia en la que nació Jesús. Quizá fuese muy distin-ta de todo lo que imaginamos. Quizá convenga pensarla más desde el Reino, que nos habla deuna comunidad abierta a todos y basada en la comprensión, el amor, la misericordia.

Menos mal que, por medio, y ajena a toda manipulación, está la celebración de la Navidad.Por mucho que nos empeñemos en disfrazarla, la verdad central está ahí y es difícil disimular-la: Jesús nace en un pesebre. Dios se encarna en la mayor vulnerabilidad y fragilidad imagina-ble, se hace niño, recién nacido. No habla porque no sabe. Apenas está ahí. Ni siquiera sonríe.Así es Dios, así se hermana con nosotros. Escoge su puesto en la sociedad humana: el último.Sólo desde ese punto de partida básico se puede construir la fe. El Dios en quien creemos esinseparable de la Navidad, de la encarnación, de la kénosis. Ver el Belén nos sigue diciendo atodos en su silencio y en su pobreza dónde nos tenemos que situar si queremos ser fieles aJesús y a su mensaje.

diciembre 2010alandar Iglesia

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@ compromiso en la redWWW

www.misionjoven.orgLa revista Misión Joven, con una larga historia en su labor para ayudar a las perso-nas que trabajan en la animación y en la catequesis, se ha zambullido ya también enel mundo digital.

En su página web se pueden descargar los números completos de su revista -conseis meses de retraso respecto a su edición en papel-, incluidos los materiales depastoral y catequesis de su valioso “Cuaderno Joven”, así como los artículos dereflexión y contexto. Son contenidos que nunca pierden actualidad.

La revista, en su versión digital, conserva así su identidad, como lugar de análisis yreflexión crítica desde la praxis, un espacio para el intercambio de experiencias ymateriales, un impulso para renovar el sector educativo-pastoral y la fe en la BuenaNoticia. Todo ello con una misión clara: ayudar a restituir vida a los adolescentes yjóvenes para construir entre todos una humanidad más justa, fraterna y solidaria.

El evangelio del mes Por Fernando Torres Del morado de Adviento al blanco de la Navidad

Luz en la enfermedad

La mujer que deseaba dormirJoseba Bakaikoa.

Es una mujer entrañable, muy limitada por su edad -89 años- y por lo que a lo largo de ellaha vivido. A su lado se encuentra su sobrina, una joven alegre y animada a estar todos los díasjunto a su tía, a la que da muestras de mucho cariño. De esto he sido testigo durante variosdías en los que me he acercado al lecho de esta mujer.

Hoy Carmen tiene mucho sueño y sus ojos se niegan a abrirse. La sobrina me anima apasarle a su tía, como otras veces lo he hecho, el dedo por la nariz. Es una acción que produ-ce sus resultados y, al poco tiempo, Carmen se despierta enfadada y diciendo “dejadme dor-mir”. Al darse cuenta de que soy yo, su rostro expresa una emergente alegría. Yo le animo aque se duerma de nuevo y le susurro al oído una canción de cuna que sé que no es la prime-ra vez que ha oído. Es expresión de nuestra alma vasca: “Aurtxoa seaskan”. La sobrina meacompaña en el canto y la escena es de una ternura entrañable. Cuando terminamos de can-tar y me despido con un beso en la frente de Carmen, oigo de sus labios una expresión que mellega muy dentro: “Eskerrik asko”-muchas gracias.

Hoy no le he dado la comunión a Carmen, pues no estaba con ánimo para ello; pero estoque hemos vivido también es comunión. Sí, con el Cristo que se expresa en una mujer tan dignade cariño.

Ilustración: Saúl Jiménez Domínguez.

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BEATRIZ TOSTADO. Elaborado con información de Webislam, Periodismo Humano y La Croix .

Son mujeres, musulmanas y feminis-tas. Aunque a algunos les pueda sonarraro. Tratan de dar la vuelta a la tradicio-nal interpretación, machista y patriarcal,del Corán y demás textos relativos al Is-lam, además de diferenciar lo que pro-viene del Islam de lo que es más bien he-rencia de tradiciones que en muchoscasos son anteriores a la religión islámi-ca. Ya abordan también qué significa serfeminista y de qué manera en espaciosde tradición musulmana.

Para debatir sobre esto, con unosobjetivos similares pero desde la plurali-dad, se viene celebrando en el Estadoespañol desde hace varios años el Con-greso Internacional de Feminismo Islá-mico, organizado por Junta Islámica Ca-talana y la Unión de Mujeres Musulma-nas de España, cuya última edición, lacuarta, tuvo lugar en Madrid el pasadooctubre. Las tres anteriores se habían ce-lebrado en Barcelona con gran éxito.

En voz altaEn este congreso, en el que partici-

paron alrededor de medio millar de per-sonas de una veintena de países, muje-res y hombres, musulmanes y no musul-manes, se habla, se reflexiona, se deba-te, se intercambian experiencias. Y esante todo un lugar en el que ellas, lasmujeres musulmanas, en voz alta, condecisión, abordaron el reto de trabajaren todo lo referente a la reinterpretacióndel Corán y de la Sharía desde un planode igualdad, haciendo hincapié en losretos y las maneras concretas de actuaren los diferentes contextos de realida-des de tradición musulmana, y no unacopia, occidentalización o colonización.Caminando desde un lugar y un tiempodeterminados, resaltaron varias de lasprotagonistas, con las mujeres religiosasy no religiosas cogidas de la mano.

En estos encuentros se analizantanto la situación presente como lasperspectivas y el camino de este movi-miento, mostrando una realidad que vamás allá de los estereotipos. También sehacen saltar por los aires tanto las acti-tudes de los extremismos de la rama másconservadora de esa religión como losprejuicios de quienes son arrastradospor una islamofobia ciega no exenta dexenofobia.

A este respecto, la presidenta de laUnión de Mujeres Musulmanas de Espa-ña, Laure Rodríguez Quiroga, se quejabade la visión que del Islam ofrecen losmedios de comunicación, que es mayori-tariamente negativa y considera plagadade estereotipos, e insistía en la no incom-patibilidad de Islam y Feminismo. Pero¿qué es el feminismo islámico? “Es unareforma hecha desde el interior, en nom-bre del Islam y de la modernidad. Una eta-pa necesaria e inevitable, la forma másaceptable políticamente de apropiarse delfeminismo, incluso si en un primer mo-mento se trata más bien de conquistas

para la equidad más que para una verda-dera igualdad de sexos”, explicaba el so-ciólogo marroquí Abdesamad Dialmy,profesor de la Universidad de Rabat.

Reacción al contextoEn conexión con esto, la antropóloga

iraní y experta en derecho islámico ZibaMir Hosseini, exiliada en Inglaterra des-de que su marido le negara el divorcio,subrayaba que “el feminismo es como elarte islámico, el arte es el arte pero estambién producto de su contexto. Reac-cionamos a nuestros propios contextos”.Y estos contextos son muy diferentes

según los países y los continentes, lo queexplica a su vez la gran diversidad exis-tente dentro del feminismo islámico.

Así, entre las participaciones desta-có la de Musawah, un movimiento por laigualdad radicado en Malasia y que for-man mujeres y hombres que defiendenque la igualdad dentro de la familia esposible y necesaria. Esta organizacióntiene sus raíces en la ONG Sisters in Is-lam y en su lucha para que las leyes asu-man e incluyan la libertad y la dignidadque consideran defiende el Corán. Eneste sentido, abogan por cambios esen-ciales en los códigos de familia -el marcoen el que más se ceban las leyes discri-minatorias en los países islámicos- y lu-chan contra la utilización del Islam comoinstrumento de control y sometimiento.

La labor de este grupo de militantespor la igualdad se desarrolla ademásdentro de redes con movimientos y aso-ciaciones de mujeres en otros países,como Egipto, Bahrain o Marruecos. Untrabajo con activistas y organizacionesindependientes que fortalece la socie-dad civil organizada, que es y será quienesté en la vanguardia de las estas trans-formaciones dentro del mundo islámico.

Especialmente relevante fue tambiénla intervención de Lis Marcoes, activistaindonesia por el empoderamiento de lasmujeres y miembro de la Asia Foundation.Esta mujer presentó el trabajo local delas feministas en Aceh, provincia indone-sia al norte de Sumatra, e hizo hincapiéigualmente en la necesidad de trabajarsobre las leyes relacionadas con la fami-lia en los países islámicos. En este as-pecto destacó la importancia del trabajode sensibilización y concienciación de losulemas y de los jueces islámicos, de ma-nera que ello pueda traducirse en nuevasleyes y nuevas aplicaciones de la ley.

Ejemplos todos estos de las luchas yde los caminos propios, no de la coloniza-ción ni imposición occidental desde unaposición externa y extraña. Actitud bas-tante cercana a lo expresado por Abde-nur Prado, presidente de la Junta Islámi-ca Catalana, que resumía así uno de losaspectos básicos de este trabajo. “Quer-emos validar el feminismo islámico comoun discurso emergente y reforzarlo en lospaíses musulmanes y en las minorías mu-sulmanas de los países occidentales”.

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ñaMujer, musulmana y feminista

Estos encuentros hacen saltar por los aires las actitudes de los extremistas de la rama más conservadora.

“Queremos validar el feminismo islámico como un discurso emergente y reforzarlo en los países musulmanes”.

diciembre 2010 alandarIglesia

Tienda de productos islámicos en el Marché Croix de Chavaux (Montreuil) Foto. Jean Fabien.

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alandar “Que punto

por GUZMÁN PÉREZ MONTIEL.

Hace unas semanas el mundo entero se sumía en la mayor de las emociones al presenciar en directo el resca-te de 33 mineros chilenos atrapados durante más de dos meses bajo tierra. Millones de personas en todo el pla-neta nos maravillamos ante el espectáculo que suponía este hito histórico. Cuando todo apuntaba hacia unanueva tragedia minera, fuimos testigos de cómo uno a uno fueron “volviendo a la luz” los sufridos trabajadoresde esta mina San José. Por una vez, y durante muchas horas (o incluso varios días), los telediarios, las radios,la prensa escrita y digital y cualesquiera otros medios de comunicación situaban en primera plana una buenanoticia. Porque la posible catástrofe se había convertido en buena, buenísima noticia.

Yo mismo presencié durante largo rato -no sin gran emoción- cómo dos de estos mineros volvían a la superfi-cie con un enorme sentido de gratitud a Dios, a la vida y a sus rescatadores. Ver la luz, después de dos mesesatrapados a setecientos metros bajo tierra, suponía para cada uno de ellos el comienzo de una nueva vida. Yano eran los mismos: la profundidad de la mina, la dureza de las condiciones en que habían vivido, el miedo a lamuerte y la separación de sus seres queridos les habían transformado y les habían marcado para siempre.Paradójicamente -y nunca mejor dicho- esta experiencia no les había hundido. El apoyo de sus familias y de lasautoridades, el sentimiento de unidad entre ellos, la esperanza y la fe los habían sostenido y fortalecido cadadía de su encierro. Y tras setenta días de oscuridad, la cápsula Fénix-2 fue dando a luz a 33 nuevos hombres,salvados de lo profundo de la tierra.

Mi pretensión en estas líneas no es hacer una crónica de lo sucedido en Copiapó. De eso ya nos han habladolargo y tendido, y bien que han aprovechado el tirón mediático para “sacar oro”. Más allá del show en que pormomentos se ha llegado a convertir este acontecimiento, me gustaría mirarlo en profundidad -muy propio eneste caso- y convertirlo en parábola. Lo que ocurrió el pasado 13 de octubre no fue sólo una proeza, un milagroo una muestra de la inmensa capacidad de la inteligencia humana. Fue también una metáfora de lo que Dioshace con nosotros, sus hijos, una metáfora de lo que el Hijo hizo por nosotros y nuestra salvación: bajar hastalo más profundo de la tierra, para compartir su gloria y su luz con nosotros. Identificarse hasta lo más hondocon el ser humano para tomarlo de la mano y llevarlo hacia una vida plena.

Lo que ocurrió hace ya dos meses es símbolo de lo que recordaremos dentro de muy pocas semanas: que Diosha decidido meterse de lleno en nuestra historia, en nuestra condición humana, para decirnos de qué modo nosama y a qué vida nos llama, para llevarnos a la plenitud de lo que ya somos: hijos y hermanos, a imagen y seme-janza del Hijo y Hermano por antonomasia. Habría que despojar a la Navidad de todos los disfraces que lehemos puesto, para dejarla “en pañales” (como el Niño) y que pueda verse el verdadero misterio de todo unDios hecho hombre. La encarnación revoluciona nuestra manera de comprender a Dios y al ser humano, trans-forma nuestra fe, nuestra experiencia de Dios, y la humaniza (en el sentido más pleno de la palabra).

Podemos buscar un segundo significado a esta parábola tan real de los mineros, en este caso más espiritual opastoral. Cuando hablamos de la encarnación, decimos que el Hijo de Dios ha bajado a salvar a todos los hom-bres y a todo el hombre. Por tanto, Dios quiere llegar con su amor a lo más profundo de cada uno de sus hijos,quiere encontrarse con cada persona en lo más íntimo y hondo de su vida, quiere transformar lo profundo, loescondido del corazón humano. Y eso significa que hemos de bajar a nuestros sótanos, entrar en lo secreto yno tener miedo a lo que nos podamos encontrar.

Dios conoce a fondo nuestro corazón -¡Él lo ha creado y además lo ha vivido en su propia carne!- y nos espera en loprofundo para llevarnos a lo más alto de nuestra condición humana. Podemos decir con el salmista: “Si me acuestoen el abismo, allí te encuentro” (Sal 138,8). Si hemos sentido alguna vez cómo una persona que nos conoce muy afondo -una madre, un amigo del alma, un hermano, etc.- nos ama incondicionalmente (“a fondo perdido”, solemosdecir), podremos barruntar entonces de qué modo y hasta qué extremo nos ama Dios, conociéndonos “hasta el fondode nuestra alma” (Sal 138,14). Si hemos tenido esa experiencia humana podremos vislumbrar esa luz que hace nuevanuestra vida, esa salvación que no es superficial, que no es un barniz, sino la fuerza de un amor que nos transformadesde lo más íntimo. “En lo profundo no hay nada que no sea sorprendente. Y sin embargo bajamos tan a poco, ypocas veces”, canta Luis Guitarra en uno de sus temas. Quizá tengamos que bajar más a menudo a nuestra mina par-ticular y comprobar si sigue habiendo mena en ella, si hay demasiada ganga, o si dejamos que Dios saque lo mejorde nuestra materia prima.

Por último, no quiero olvidar otra aplicación de esta parábola de actualidad. Que también es consecuencia de la feen un Dios encarnado, y que deberíamos tener más presente en nuestra celebración de la Navidad (y todo el año,claro). Algunos artículos publicados al hilo de la hazaña minera ya lo mencionaban. Sin duda es admirable el esfuer-zo y el empeño que se ha puesto en rescatar a los 33 mineros del pozo en el que estaban atrapados, pero ¿son éstoslos únicos seres humanos que necesitan un rescate? ¿No hay acaso otros miles y miles (o millones) de personas queviven atrapados en los pozos del hambre, la injusticia, la persecución, el maltrato, la guerra, la miseria, la margina-ción, el paro, la explotación, la soledad, el abandono? ¿No son dignos ellos de ser “salvados”? ¿Reclamamos a nues-tros gobernantes que sus políticas tengan cada vez más en cuenta a los que viven “hundidos”? Y sin irnos tan lejos,¿qué hacemos por aquellas personas cercanas que se van sumiendo silenciosamente en alguno de esos pozos, o porevitar que caigan en ellos?

Seguro que podemos ponerle rostro a éstos que, sin ser mineros, pueden estar viviendo a setecientos metros bajotierra. Creer en el Dios de Jesús es estar convencido de que Dios “quiere que todos los hombres se salven” (1 Tim2,4) y colaborar con esa salvación. Y la esperanza de estos hombres atrapados se mantuvo durante setenta días gra-cias al apoyo mutuo y el fuerte sentimiento de grupo que alcanzaron. Estaban convencidos de que todos se iban asalvar de aquel desastre, de que ninguno iba a perecer. Sin la comunidad no hay esperanza, no hay verdadera sal-vación. Pero si sólo busco mi bienestar y mi perfección, dando la espalda a los “hundidos”, aunque lo haga en nom-bre de mi fe, estaré traicionando al Hijo de Dios, que se hizo hombre por todos y cada uno de nosotros, no sólo poralgunos escogidos.

Probablemente ya andemos preparando la Navidad. Ojalá esta parábola de los mineros chilenos nos ayude a profun-dizar en su sentido más auténtico. Ojalá se note que lo vivimos a fondo. Feliz Adviento. Feliz y encarnada Navidad.

Bajar para salvar

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diciembre 2010to ser joven”

Este año, mientras se arma un belén en medio mundo, en mi casa estamos ya pre-parados para montar uno con las figuritas de siempre. Son las mismas que colocamoscada Navidad y, sin embargo, nunca podemos evitar sentir una cierta alegría al verlas.Quizá esta vez las he mirado con otros ojos y he visto reflejadas a muchas personas enellas.

Hay unas cuantas nuevas, que aún no se han acabado de acostumbrar a la faunaanimal y humana del grupo pero que han notado desde el principio la sensación de estarsirviendo a una causa muy importante. También falta alguna que nos ha acompañadomuchos años pero que, tras hacer una labor importante e irrepetible, se rompió en milpedazos dejándonos, sin embargo, su recuerdo y todos los momentos inolvidables vivi-dos con ella.

Individualmente, las figuras también parecen tener un sospechoso parecido con larealidad y los comportamientos de personajes de carne y hueso (aunque no sé si conmucho corazón). En la suntuosa sala del trono está el rey Herodes, que se muestra muyorgulloso de tener su pequeña parcela de poder en la que él es la ley, aunque para con-seguirla y mantenerla se haya convertido en un hombre injusto que sirve a un empera-dor en el que no confía.

A su vez, el emperador Augusto, empobrecido en su riqueza, manda hacer un “censode todo el mundo”, pensando que éste se limita a la pequeña parte que él conoce.Divinificado tras su muerte y considerado hoy uno de los emperadores más grandes deRoma, es fácil imaginar sus dificultades para considerar a los demás como iguales y sermínimamente humilde.

Numerosos soldados romanos sirven tanto al rey como al emperador, no por gloria oriquezas, sino por miedo a rebelarse. Tienen mucho miedo a decir lo que piensan porqueesto puede suponer que se acaben las comodidades a las que no quieren renunciar yque se les complique la vida.

Los sumos sacerdotes se mantienen en sus palacios. Dicen entregar su vida a Dios,pero son ajenos por completo al nacimiento de Jesús porque su soberbia les impide salirde Jerusalén, relacionarse con los olvidados y ver que donde realmente está Dios esentre ellos. Se comenta que están preparando una Jornada Mundial de la Juventud parademostrar a Roma el poder del judaísmo.

Por suerte hay otras figuras más amables y que me recuerdan a gente más querida,con sus virtudes y sus defectos. Afanados en cuidar de los rebaños de ovejas y en pasarla noche tranquilamente, a los pastores les sorprende el anuncio del nacimiento deJesús. A ellos, que eran los últimos en su sociedad, se les ofrece la posibilidad de serlos primeros en adorar al niño y no se lo piensan ni un momento. El resto de trabajado-res (el carpintero, la lavandera, el herrero, el panadero) oyen el mismo mensaje y tam-bién deciden adorar a ese niño. Sin embargo, también hay algunos que consideran unafalta de respeto no haber sido avisados los primeros. Se creen por encima de los suciospastores y algo que les dé prioridad no puede ser digno de atención.

Unos viajeros descansan tras una dura jornada acampados junto a una hoguera y unpoco de comida. Partieron hace semanas hacia algún destino importante. Buscaban,muchos sin saberlo, respuestas para su vida y han llegado a Belén casi de casualidad.Hoy descubrirán que su búsqueda ha acabado, que este pequeño pueblo representa elpremio a todos sus esfuerzos. A pesar de ello, el camino de verdad no ha hecho más queempezar.

Los magos de Oriente, como buenos astrónomos, ya sabían qué es lo que estabanbuscando y dónde tenían que ir para encontrarlo. Parece una situación inicial muy fácil,pero sólo tres han resistido ante todas las dificultades del camino sin darse media vuelta.

Los animales son testigos de primera mano del nacimientode Jesús. A pesar de encontrarse en el lugar apropiado, nodescubren el mensaje que se les ofrece, la única preocupaciónde sus vidas es comer y llegar al día siguiente sin muchas difi-cultades. La mula y el buey suponen la excepción: esa nochese desvivirán por el niño haciendo lo único que pueden, darlecalor para evitarle el frío de la noche.

A María, como a cualquier mujer en esta sociedad judía,nadie le daría ninguna responsabilidad. Sin embargo, ella fue laelegida para cuidar al hijo de Dios. Ahora empieza a pensarque ser la madre de este niño puede traerle más de un disgus-to. Sin embargo, al mirarle y arroparle no deja de pensar en quesi volviera a tener la oportunidad de elegir, seguiría dando un sírotundo. José apoya a su mujer aunque no termina de enten-der las explicaciones que ella le intenta dar. Es el que sacaráadelante a toda la familia y librará Jesús de los soldados deHerodes. Y, sin embargo, pasa desapercibido porque ésa hasido su opción.

Por último está el niño, el hijo de Dios. No decidió encar-narse en un importante noble, en un centurión altivo ni en unrico comerciante. Ni tampoco escogió la humildad de un ancia-no, una lavandera o un campesino. Decidió ir más allá, muchomás. El hijo de Dios debía ser la forma más débil y desprotegi-da de ser humano: un recién nacido. Que nadie pueda ni porasomo verse obligado a recibirle, sino que sientan que es élquien los necesita. Por un niño hay que desvivirse, tenerle pre-sente aun cuando no se está con él y se le mira con satisfac-ción y se le enseña para que todo el mundo lo conozca.

Afortunadamente, ninguno de nosotros somos una figuritacon cualidades y comportamientos prefabricados. Podemosdecidir a cuál nos gustaría parecernos, qué actitud tomar antecualquier circunstancia y, por supuesto, escoger si decidimosadorar a este Niño y escuchar su Buena Noticia o perdernosen el ruido callejero y publicitario de estas fechas.

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Mi portal de BelEnpor ELOY SANZ.

alandar 273:Maquetación 1 01/12/10 12:35 Página 13

mma Martínez Ocaña,Licenciada en Historiay Teología, ha sido pro-fesora de Psicología de

la Religión en la Universidad deComillas y de Teología Ecofemi-nista en el Instituto Superior deCiencias Religiosas. Actualmentetrabaja como psicoterapeuta. Hapublicado recientemente en laEditorial Narcea el libro CuerpoEspiritual (2009)

- Hablar, como usted hace, de“cuerpo espiritual” ¿No es unaparadoja?- Parece una paradoja, sí. Todavíahay mucha gente que identifica laespiritualidad con algo inmaterialo intemporal. Pero lo espiritual noes lo contrapuesto a lo material.“Ser espiritual”, para mucha gen-te, sigue siendo dedicarse a co-sas como la oración o el culto, pe-ro no a la política y a la economía,ni a cosas cotidianas como hacerla comida, limpiar la casa, aten-der a los hijos y ancianos, ni a lalucha por la supervivencia, ni alesfuerzo por transformar estemundo, ni a la búsqueda de felici-dad y el descanso necesario.

- ¿Qué herencia cultural hemosrecibido?- Muchas personas fuimos edu-cadas, dentro de la religión cató-lica, en una visión dualista, nega-dora de la bondad del cuerpo, dela sexualidad y del placer. ¿Puedesorprendernos que, ante esta ne-gación, por la ley del péndulo, enmuchos casos hoy estas realida-des se hayan convertido en ído-los, o en pura trivialidad? Pero,podemos ir más allá: un sociólogo

contemporáneo dice que una cul-tura puede ser evaluada por có-mo se vivencia en ella el cuerpo.

- ¿Nuestra cultura sobre el cuer-po humano merece crítica? - Cuando en Occidente hablamosde “cuerpo”, no nos damos cuen-ta de que la inmensa mayoría delos cuerpos de nuestro mundo noson cuerpos de piel blanca, biencuidados y alimentados. La mayo-ría de los habitantes de nuestroplaneta sufre en su cuerpo porhambre, desnutrición, desasis-tencia, tortura, o diferentes for-mas de explotación y tráfico. To-do ello pone en cuestión una cul-tura de la satisfacción de nues-tras necesidades corporales. Es-

tá bien dar la bienvenida a losavances tecnológicos que permi-ten cuidar el cuerpo, pero hemosde estar alerta ante los riesgos deuna biomedicina obsesionada porun cuerpo perfecto, joven y siem-pre sano. Crecen la anorexia ybulimia y también las operacionesde estética. ¿Estamos haciendodel cuerpo un ídolo? El saber vivir¿no tendrá también que ver con lamanera de afrontar con elegancialos achaques, los límites de laedad y de nuestro cuerpo? ¿Nohabrá primero que sostener y so-correr a tantísimos cuerpos mal-tratados y hambrientos?

- ¿Cómo abordan el tema los me-dios audiovisuales?Un experto alemán, Klaus Wie-gerling, dice que un riesgo de las

nuevas tecnologías de comunica-ción es hacer al cuerpo super-fluo. Las pantallas nos presentanseres inmortales, irreales y de fic-ción que nos alejan del encuentrocuerpo a cuerpo con nuestros se-mejantes de carne y hueso. Lovirtual puede convertirse en unaevasión hacia lo que ni tiene ros-tro, ni compromete, ni exige el es-fuerzo del encuentro.

- ¿El cuerpo de las mujeres ha lle-vado la peor parte?- Desde luego. La antigüedad clá-sica está llena de citas patriarca-les y misóginas. Platón afirma que“sólo los varones han sido crea-dos directamente por los dioses”y Aristóteles asegura que “una

mujer es como si fuera un varóninfértil” y que carece de capaci-dad deliberativa. Esa mentalidadsobre la inferioridad de las muje-res y su papel como servidoras delos varones fue recogida por elcristianismo, por los cuentos y tra-diciones populares, y todavía per-dura: el cuerpo de la mujer es unobjeto, reproductor y ornamental.Así que las mujeres necesitamosreclamar el poder para pensar y de-cidir por nosotras mismas, crear,decir nuestra palabra, recuperarel dominio y el derecho sobre nues-tro cuerpo, elegir o no ser ma-dres, liberar nuestro cuerpo decontroles patriarcales interioriza-dos, tener libertad en la elecciónde pareja, optar por vivir en pare-ja o no, sin etiquetas como “solte-rona”, fracasada o lesbiana.

- ¿En qué términos es posible otraexperiencia del cuerpo?- Caminamos hacia un nuevo pa-radigma científico y cultural quesupera los dualismos y toma laconciencia de la unidad de la per-sona y de todo el universo. Estavisión holística nos orienta haciauna identidad corporal afirmada,amada y gozada. Somos un cuer-po unificado, en unidad indisolu-ble psique-soma. Somos un cuer-po con capacidad creadora, espi-ritual. Hombres y mujeres somosun cuerpo sexuado, diferenciado,pero igual en dignidad y derechos.Todo lo que sucede en nuestravida, en cualquier nivel de nues-tra persona, acontece en nuestrocuerpo y éste guarda memoria deello. Nuestro cuerpo es la presen-cialización de nuestra persona. Elcuerpo nos posiciona y nos orien-ta, a través de él podemos aproxi-marnos y alejarnos de las perso-nas y las cosas, y experimentar la

relación con lo transcendente. So-mos un cuerpo personal, un cuer-po social y un cuerpo cósmico, por-que todo el universo, desde suexplosión primera, ha colaboradoen la formación de nuestro cuerpo.

- ¿Qué significa eso en la vida decada día?- Nuestro cuerpo es una realidadbiológica que hay que saber es-cuchar y respetar porque tieneuna potencialidad y unos límites:resistencia, longevidad, energía,belleza y salud. Es una realidadsexuada, condicionada cultural-mente por relaciones de género,lo que influye en nuestras opcio-nes, comportamientos y relacio-nes. Nuestro cuerpo es un depó-sito y un productor de energía yde vitalidad que podemos mante-ner y alimentar, o dilapidar provo-cando un deterioro prematuro delorganismo físico. Nuestro cuerponos permite ser seres en relación,porque es el lugar de nuestra co-municación con los otros, con lootro y con Dios, si somos perso-nas de fe religiosa.

- ¿Qué es la espiritualidad para usted?- Hablar hoy de espiritualidad, enel nuevo paradigma cultural queemerge, es hablar de profundidad,de hondura, de conexión con lomás profundo del ser. El espírituno es otra vida, sino lo mejor de lavida. Para la antropología, el espí-ritu es la dimensión de más pro-funda calidad que el ser humanotiene. Ya hace años Pedro Casal-dáliga escribió: “El espíritu de unapersona es lo más hondo de supropio ser: sus motivaciones últi-mas, su ideal, su utopía, su pa-sión, la mística por la que vive ylucha y con la cual contagia a losdemás”.

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diciembre 2010alandar Movimientos sociales

Jornadas europeas sobre paridadEl próximo 11 de diciembre tendránlugar las II Jornadas europeas de de-bate “Con su permiso”, con el lema“De las cuotas masculinas a la pari-dad en el cuidado: para la igualdad,permisos iguales”. Este encuentro es-tá impulsado por la Plataforma porPermisos Iguales e Intransferibles deNacimiento y Adopción (PIINA) y lasponencias correrán a cargo de aso-ciaciones, federaciones, políticos yorganismos públicos competentes eneste ámbito y provenientes de dife-rentes países europeos. La jornadatendrá lugar en el Museo NacionalCentro de Arte Reina Sofía (EdificioNouvel) y la inscripción es gratuita.

Más información en:www.igualeseintransferibles.org

PIINA

Pasos al frente contra la deforestación Más de la mitad de las principalesempresas papeleras españolas hanabandonado a la multinacional indo-nesia Asian Pulp & Paper en los últi-mos meses tras las denuncias repeti-das de Greenpeace y por la amenazainminente de verse retratados en uninforme que finalmente se ha presen-tado esta semana y que activa “elmecanismo de la vergüenza”. Mien-tras otras compañías más pequeñastambién han seguido este camino, al-gunas no han dado indicios de quevayan a renunciar al papel que usan,provenga de donde provenga. SegúnGreenpeace, “siguen siendo cómpli-ces de la destrucción”.

Periodismo Humano

Una propuesta de generatividad artística y culturalEn el corazón de Madrid encontra-mos el Centro Social AutogestionadoLa Tabacalera de Lavapiés: un pro-yecto que entiende y respeta todaslas posibilidades de organización ydistribución de la creatividad peroque apuesta por un modelo en el quela generatividad artística esté con-textualizada y tramada de modo cola-borativo. La organización estableceespacios de trabajo y difusión que nose adscriben a individuos sino aprácticas y lenguajes. El centro sehalla en pleno proceso constituyentepero ya ofrece una primera lista delos grupos de trabajo e investigaciónintegrados en su trama: Grupo deArquitecturas Sostenibles, talleres yactividades por y para menores, ta-ller de escultura, grupos de consumo,laboratorio de teatro, taller de esca-lada, orquesta de cámara, taller decostura e investigaciones sobre lamoda, taller de diseño y reciclaje demuebles, etc.

www.latabacalera.net

Breves

Foto: Iban Aguinaga.

E

Más de 400 personas escucharon a Emma Martínez Ocaña en el Foro Gogoa.

“Nuestro cuerpo nos permite ser seres en relación, porque es el lugar de nuestra comunicación con los otros, con lo otro y con Dios”

“Nuestra cultura se puede evaluarpor su vivencia del cuerpo humano”

JAVIER PAGOLA.

Conversaciones en el Foro GOGOA: Emma Martínez Ocaña, psicoterapeuta y teóloga

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diciembre 2010 alandar

n un rincón de la calle de Ntra.Sra. del Villar, de Madrid, a po-cos pasos del estrepitoso tráfi-co de la Avda. Marqués de Cor-

bera, está surgiendo, así con poco ruido,pero con muchos frutos prometedores,el proyecto Más Que Silencio (MQS). Lasartífices son un grupo de mujeres veni-das de distintos puntos, con una idea co-mún: ofrecer un espacio de apertura a lotrascendente a mujeres y hombres queen el estruendoso mundo de hoy buscanrespuesta al sentido de la vida.

Es difícil hallar descripciones ajusta-das de esta iniciativa, pues en este ám-bito las palabras a veces entorpecen y lagran respuesta es el silencio. Para poderofrecerlo en abundancia, el grupo lo cul-tiva en sus reuniones, que inician conuna hora de silencio y que la otra tardeme invitaron a compartir. Y cuando al finlo rompimos en torno a un té, entre todascomenzaron a encajar las piezas de esteproyecto.

- Un proyecto que responde a nues-tra propia experiencia -dice Paz Garrido-.El silencio es parte esencial en la vidadel ser humano y nos introduce en la di-mensión profunda de lo real.

Esta misma experiencia del silenciocomo modo de estar, de situarse en la vi-

da, es lo que une a Inma, Paz Garrido,Yoli, Lola, Ana, Marisa, Isabel, Támara yPaz Gañán. Nueve mujeres que colabo-ran para posibilitar espacios donde, jun-to con otras personas, puedan descubriro seguir haciendo silencio en sus vidas.

En torno a la mesa, salta a la vista lamayoría absoluta femenina. “¿Y no eschocante que el equipo lo forméis sólomujeres?”. Aquí la risa rompe el silencio.“No lo hemos pretendido, explica Yoly,desde el primer momento se lo hemospropuesto a hombres”. “¿Y..?” Las res-puestas son variadas: “A muchos les haparecido una idea extraordinaria, mues-tran su intención de apoyar, pero hastaahora ninguno ha acudido a las reunio-nes”, explica Támara. Ana plantea algu-nos interrogantes: “¿Será porque el pro-yecto no responde al concepto de efica-cia masculino, que no ve en MQS unagran efectividad a corto plazo? ¿O por-que el hecho de ser impulsado por muje-res les cohíbe?”

En cualquier caso, quieren reiterarsu invitación a todo el que quiera unirseal proyecto, abierto a hombres y mujeres“puesto que todos podemos experimen-tar cómo la búsqueda personal desde elsilencio nos posibilita encontrarnos connuestra verdad”, apostilla Inma.

Y Yoly añade: “Un modo de despertary de abrir una puerta a lo transcendentees hacer espacio en la vida al silencio,vivir desde el silencio el conjunto de lapropia existencia. Dejar que la vida fluya,más allá de las programaciones y delcontrol que pretendemos a veces”.

Támara -que navega por Facebook

en busca de amigos a quien pueda inte-resar unirse a esta callada causa- apun-ta sonriendo: “De hecho, si observamosel mundo laico en el que estamos inmer-sas, encuentras mucha gente que bus-ca, que se cuestiona el sentido de la pro-pia vida”.

Desde esta reflexión se creó el equi-po de MQS, al que luego se han agrega-do nuevos miembros. Entre todas vandefiniendo el proyecto, que se asientasobre cuatro puntos fundamentales. Lalínea central será ofrecer un espacio desilencio. De momento, comparten eseespacio en sus propias casas, pero elobjetivo es conseguir un local perma-nente en un lugar del centro, de fácil ac-ceso, para que cualquiera que lo deseepueda encontrarlo sin dificultad.

Como consecuencia de esta apertu-ra a la interioridad, surge el segundopuntal: el acompañamiento, pues del si-lencio nacen preguntas, afloran las an-gustias. Lo que se pretende es precisa-mente que nadie regrese angustiado acasa. Por eso, quieren ofrecer una pre-sencia para escuchar, acoger, acompa-ñar, estar y despedir. En este sentido, “elequipo deseaba desde siempre abrir elespacio de lunes a viernes, poder estar,sobre todo estar”, puntualiza Inma. “Nosólo como un ofrecerse, sino tambiéncomo una necesidad personal, en defini-tiva, un compartir el silencio con el otro”.

Se ofrecerá en tercer lugar un ámbi-to de formación. “Pretendemos ofreceractividades para grupos, orientadas alcrecimiento integral”, explica Yoly. Losprimeros talleres ya están gestándose:Lola prepara dinámicas de conocimientopersonal y meditación, mientras que Yolyaportará su experiencia en danza con-templativa.

El cuarto aspecto del proyecto es elencuentro grupal de crecimiento perso-nal y espiritual, donde se puedan com-partir las cuestiones que preocupan, va-lores, modos de vivir y otros encuentrosmás informales que propicien las mis-mas personas que vayan al centro.

Lo primero que necesitan es un localy, puestas a soñar, les gustaría que cons-tara de dos espacios diferentes: uno con

símbolos religiosos, otro sin ellos, puesno se quiere imponer una religión o litur-gia. Aquí todas coinciden: “Aspiramos aacoger una espiritualidad universal, sinviolentar a ninguno de una u otra creen-cia”. Pero, recalca Inma, “aunque estáabierto para que entre cualquiera encualquier momento buscando un instan-te de silencio en la carrera del quehacerdiario, nos gustaría que MQS no fuera unsimple espacio de paso, sino una refe-rencia permanente para quien esté enbúsqueda”.

Y la pregunta se hace inevitable:“¿No os habéis planteado en algún mo-mento que sois signo de los tiempos?”.Aquí todas están de acuerdo con la afir-mación de Támara: “aunque parezca unainmodestia, sí, nos sentimos así en cier-to modo”. Y Ana puntualiza, “en tanto encuanto esta inquietud se palpa en mu-chos lugares diferentes, sí, podemos de-cir que somos signo, que formamos par-te de la red que se extiende a muchospuntos donde existe una búsqueda deespiritualidad universal”.

El siguiente paso es encontrar unasede. “Nuestra apuesta es la permanen-cia”, expresa Tamara, “buscamos un lu-gar, un local donde podamos establecer-nos de forma continua y eso cuesta di-nero”. Mientras llegan subvenciones dealgunas entidades, MQS se nutre dedonaciones particulares y cuotas desocios.

Llegan las aportaciones a través dela web donde se pueden adquirir virtua-les “bombillas de silencio” que iluminanespacios interiores o “ladrillos silencio-sos”, que construyen ámbitos de escu-cha. Y urge encontrar un lugar donde al-bergar esta presencia, pero la reflexióndel grupo es que “Si Dios quiere, saldráy, si no, no saldrá”. Si, después de dosaños, MQS sigue creciendo, es que elEspíritu debe estar interesado en hacer-se oír en este pequeño espacio. Dejemosque Él tenga la última palabra.

PARA MÁS INFORMACIÓN:www.masquesilencio.com

Movimientos sociales

ANA Gª CASTELLANO.

Algunas de las impulsoras de MQS.

Nueve mujeres que colaboran paraposibilitar espacios donde, junto conotras personas, puedan descubrir oseguir haciendo silencio en sus vidas

Iniciativa “Más que silencio”

El silencio toma la palabra

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Foto. Alandar.

Quizá el silencio es algo más que estar callados. Foto: Irma Pinto.

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www.vozalta.esLa comunicación entre la ciudadanía y la administración es a menudo difícil e in-fructuosa, lo que aumenta la brecha entre ambas partes y la siembra de insatisfac-ción para la primera de ellas.

En la web Voz Alta encontramos un espacio para la reparación de esa brecha, unlugar de construcción y creatividad desde el que expresar y reclamar o, como susgestores indican, para denunciar y proponer. El ejercicio de virtudes cívicas -comola opinión respetuosa para mejorar la convivencia y hacerla más coherente- es eleje según el cual se orienta esta iniciativa privada.

@ compromiso en la red

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Movimientos sociales

WWW

diciembre 2010

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“¡Noooo, me olvidé de renovar la suscripción de

alandar!”

Foto. Merche Más.

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o al oro sucio es laconsigna de unacampaña dirigida alos consumidores e

iniciada por Earthworks/ MineralPolicy Center y Oxfam, con la in-tención de presionar a la indus-tria del oro y cambiar la formaen que el mismo se extrae, secompra y se vende. En los díasprevios y los posteriores al Díade San Valentín los activistasdistribuyeron tarjetas con el men-saje: “No manche su amor conoro sucio” frente a joyerías y re-lojerías de primera línea y solici-taron a los consumidores que apo-yaran con su firma una peticiónen el sitio web de la campaña.

La producción de un soloanillo de oro de 18 quilates ge-nera como mínimo 20 toneladasde desecho minero. La mineríade metales emplea menos del0,1% de la fuerza laboral mun-dial pero consume entre el sietey el diez por ciento de la energíadel planeta. La mayoría de losconsumidores no se dan cuentade que en los países del Sur laminería de oro se asocia con laviolación de los derechos hu-manos, e incluso con la prisión yla muerte, además de la devas-tación ambiental.

Como parte de la campaña,Earthworks y Oxfam publicaronel informe “Metales sucios: mi-nería, comunidades y medioambiente” que describe la con-taminación masiva, las enormesminas a cielo abierto, los efec-tos devastadores sobre la saludhumana, los peligros para lostrabajadores y, en muchos ca-sos, las violaciones de los dere-chos humanos que se han con-vertido en distintivos de la mine-ría de oro y metales en varios

países. La minería se vuelve unamaldición doble para las comu-nidades locales, que a menudosufren no sólo el desplazamien-to directo sino además un des-plazamiento de sus formas desustento tradicionales.

En Ghana, la Comisión Dere-chos Humanos y Justicia Admi-nistrativa emitió un informe en2000 que constató “evidenciassobrecogedoras de violacionesde los derechos humanos oca-sionadas por las actividades mi-neras, que no eran esporádicas

sino que presentan un patrónbien establecido y común a casitodas las comunidades mine-ras”. Entre 1990 y 1998 más de30.000 pobladores fueron des-plazados en Tarkwa por las ope-raciones de extracción de oro.“Nuestro pueblo ha sufrido pali-zas, prisión y asesinatos por de-fender nuestros derechos comu-nitarios contra las compañíasmineras multinacionales”, afir-mó Daniel Owusu-Koranteng, unactivista del distrito de Tarkwa.“Queremos que los comprado-res de oro apoyen nuestros de-rechos y exijan que las compa-ñías mineras se rijan por nor-mas éticas más estrictas”.

Incluso como fuente de tra-bajo, la minería no es sosteni-ble. A la destrucción de la basede empleo tradicional le sigue lapérdida de la propia mina. Cuan-

do los depósitos de mineral seagotan, desaparecen los pues-tos de trabajo. La mayoría de losproyectos a gran escala tienenuna duración de diez a cuarentaaños, después de los cuales lascompañías mineras cierran lasminas y se trasladan a la bús-queda de nuevos proyectos. Ha-bitualmente, las escuelas, clíni-cas y otros servicios públicosque establecen las compañíaspierden su fuente de financia-ción. Cuando esto sucede, ge-neralmente los mineros y las co-munidades quedan librados asus propios recursos. Como laminería es una tarea especiali-zada, los mineros en general ca-recen de otras habilidades labo-rales que puedan resultar útilesen el mercado de trabajo.

Ha llegado el momento dereformar nuestra “economía demetales” -cambiando la formaen que se producen los metales,buscando formas más eficien-tes de utilizarlos- y continuar uti-lizando aquellos que ya están encirculación. Y si resulta necesa-rio extraer algunos metales, lasoperaciones de extracción másimportantes nunca deben reali-zarse en reservas naturales ytierras nativas. Keith Slack, ase-sor principal de políticas de Ox-fam America afirmó que “el sím-bolo del amor perdurable no de-be producirse a expensas delagua potable o del respeto a losderechos humanos”.

PARA MÁS INFORMACIÓN:www.nodirtygold.org

www.wrm.org

NMovimiento de Defensa de los Bosques Tropicales.

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alandarMovimientos sociales

OBJETIVO 8: FOMENTAR UNA ASOCIACIÓN MUNDIAL PARA EL DESARROLLO

legamos al final de esta serie de artículos que nos ha tenido todo el2010 ocupados sobre qué puedo hacer yo, ciudadano/a del mundodesarrollado desde mi cotidianeidad y mi vida normal de padre/madrede familia, trabajador/parado, militante de asociaciones, creyente,amante, amigo… para poner en mi agenda diaria la lucha por la con-

secución de los Objetivos del Milenio. Espero que hayan dado pistas o, almenos, pautas para la reflexión.

El objetivo 8 es el más abstracto, político y quizá el más alejado de laspersonas y el más dirigido a los que tienen el poder (nominal, que el real lotenemos todos) de cambiar las cosas. Se subdivide en varias metas: A) Desarrollar aún más un sistema comercial y financiero abierto, basado en

normas, previsible y no discriminatorio. En él se incluye el compromiso delograr una buena gestión de los asuntos públicos y la reducción de la po-breza, en cada país y en el plano internacional.

B) Atender las necesidades especiales de los países menos adelantados, in-cluyendo el acceso libre de aranceles y cupos de las exportaciones de lospaíses menos adelantados.

C) Mejorar el alivio de la deuda de los países pobres muy endeudados y lacancelación de la deuda bilateral oficial, y conceder una asistencia para eldesarrollo más generosa a los países que hayan expresado su determina-ción de reducir la pobreza.

D) Atender las necesidades especiales de los países sin litoral y de los pe-queños estados insulares en desarrollo.

E) Encarar de manera general los problemas de la deuda de los países endesarrollo con medidas nacionales e internacionales a fin de hacer la deu-da sostenible a largo plazo.

F) En cooperación con las empresas farmacéuticas, proporcionar acceso alos medicamentos esenciales en los países en desarrollo.

G) En colaboración con el sector privado, velar por que se puedan aprove-char los beneficios de las nuevas tecnologías, en particular de las tecnolo-gías de la información y de las comunicaciones.

¿Ambiciosas? ¿Creíbles? ¿Alcanzables? Si los siete objetivos anterioreseran concretos y medibles, éste es, a mi juicio, donde está la madre del cor-dero, pues es donde se juegan las estructuras de poder, las relaciones eco-nómicas internacionales, las verdaderas intenciones políticas. Así que aquí,como personas de a pie, entraría en juego el boicot a productos, países y mul-tinacionales que no velen por unas relaciones comerciales justas o por unaexplotación sostenible de los recursos (hace años que en casa no bebemosnada de Coca-Cola ni entran productos de Nestlé, entre otras) así como elbuoicot a aquellas prácticas que merezca la pena ayudar. Ahorros en bancoséticos, comida que no provenga de más de 100 km a la redonda de distancia,ropa que sepamos en qué condiciones se ha hecho, ocio comprometido conla naturaleza y la salud física y psíquica. La militancia activa y consciente porcausas justas: condonación de la deuda externa, ¿quién debe a quién?, Áfri-ca cuestión de vida cuestión debida, etc. El uso de medicinas alternativas, demedicamentos genéricos sin marca, de cosmética natural, la denuncia deldoble rasero de las multinacionales farmacéuticas. La utilización racional delmóvil, de Internet, de las redes sociales.

Pero, más allá de todo eso y a la vez que todo eso, está el gran titular quenos mueve y nos reúne. Creación de una asociación mundial para el desarro-llo en la que yo, tú, nosotros, seamos arte y parte. Esto pasa en primer lugarpor recuperar y entrenar por la capacidad de soñar en otros mundos posiblesmás allá de los prometidos por la televisión y la publicidad (¿el de las Biena-venturanzas?), por reconquistar la ilusión y las ganas de trabajar por esemundo mejor. En segundo lugar, por abandonar el confort del sillón calentitodel sábado por la tarde para con tu puedo y mi quiero salir a denunciar, a gri-tar, a protestar por lo que no me gusta y no coincide con ese sueño colectivoque soñamos. En tercer lugar, por organizar y empujar resistencias y alterna-tivas que demuestren que si se puede soñar, se puede organizar.

Se me ocurre, así a modo de despedida de esta serie de artículos, queesta Asociación para el Desarrollo Mundial se parecería a mi idea de Iglesia:un colectivo planetario de gentes de bien que empujan como pueden y comosaben al planeta hacia unas metas de justicia, de libertad, de paz, de solida-ridad. Sin jerarquías, sin oropeles, sin cánones. Movidos por una fe profundaen un Padre/Madre que nos quiere y que precisamente por eso, porque nosquiere sin límites ni condiciones, nos impulsa a este gran grupo de hombresy mujeres a luchar hombro con hombro por hacer de este mundo un lugarmás agradable en el que vivir y que a la salida lo hayamos dejado un pocomejor de cómo estaba cuando entramos en él.

¡Feliz Navidad!

Escalera al cielo

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CARLOS BALLESTEROS. ballesteros@cee.upcomillas.es

Ha llegado el momento de reformar nuestra “economía de metales”. Foto: Alandar.

Cuanto más se sabe sobre eloro, menos deslumbra su brillo

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¿Te ha parecido interesante?Sigue leyendo sobre el tema

en nuestra página web:www.alandar.org

El día de San Valentín los activistas distribuyerontarjetas con el mensaje: “No manche su amor con oro sucio”

alandar 273:Maquetación 1 01/12/10 12:35 Página 17

iempre que uno mira alcielo y ve una constela-ción se sorprende. Puesmucho más encantado

se queda uno cuando disfruta laobra de teatro titulada Donde ger-mina una constelación, represen-tada por Las Teatreras, un grupode mujeres inmigrantes, latinas,con hijos aquí o allá, que están en-tre nosotros, trabajando en ayudadoméstica o en otras tareas deservicio. Cada fin de semana, enla asociación Minka, hacen unhueco en sus vidas para encon-trarse y ensayar, hablar de sí mis-mas, sobre sus mundos y los delos demás y construir entre todasuna liberadora experiencia huma-na y teatral.

Minka es una asociación in-dependiente, laica y plural, quese propone realizar acciones decooperación y sensibilización pa-ra el desarrollo, formación, volun-tariado, promoción y denuncia, alservicio de una cooperación efec-tivamente solidaria para construiruna sociedad más justa y huma-na, tanto en España como en lospaíses del sur.

Su proyecto es contribuir a laconstrucción de un nuevo ordeninternacional de paz con justiciasocial, democracia participativa,equidad de género y desarrollohumano sostenible, ayudando amejorar las condiciones de vidade las poblaciones que sufren lamayor pobreza. Es una ONG querescata el espíritu milenario de la

“minka”, el trabajo colectivo delos pueblos andinos para benefi-cio de toda la comunidad, comoprincipio básico para construir unmundo mejor para nuestros hijose hijas.

Vivir lejos de su tierraCon esta representación, co-

mo decían ellas, habían conse-guido el empoderamiento de unasmujeres que hablaban bajito, quese asustaban del tono español,que se sentían más pequeñas quelas mujeres de España y vivíanmiles de dificultades en su bús-queda y realización de un trabajodigno. Ya presentaron otra obra,titulada Mujeres Andando y laque ahora representan, en 45 mi-nutos, es Donde germina unaconstelación, en la que diez muje-res, sin decorados, efectos espe-ciales ni objeto alguno, muestranlas emociones, sentimientos yvivencias que a ellas mismas lesocurren en su vida cotidiana, des-

de que salieron de su tierra y vi-ven en Madrid, cuidando a nues-tros hijos, nietos y mayores o sir-viéndonos en restaurantes, la-vanderías, supermercados, etc.

Como la mayoría de las muje-res inmigrantes, concilian el cui-dado de sus hijas e hijos, con

agotadores trabajos de limpieza,cocina, cuidado de enfermos yotras actividades que les permi-ten ir sacando adelante a sus fa-milias, que están a este y al otrolado del Atlántico.

Donde germina una constela-ción, más que una historia, es laconfluencia de diez historias. Diezvidas cogidas por el desarraigode la partida, agraciadas despuéscon el encuentro mutuo. Diez mu-jeres salen de su país, por circuns-tancias distintas (prima el factoreconómico), abandonando her-manas, hermanos, madres, pa-dres, hijos, casa, tierra, costum-bres y todo aquello que formabasu mundo, todo aquel entorno queles había formado, para llegar aMadrid, trabajar y vivir el día a díade la capital. Condiciones desven-tajosas de trabajo, violencia ma-chista, soledad y la melancolía(siempre presente, como un pája-ro triste que olvidó cantar), obsta-culizan el desarrollo de cada una,

las someten a dinámicas de me-noscabo personal y de infelicidad.

Constelación de apoyoUnas, trabajando muchas más

horas de las debidas y con un am-biente laboral de tensión, entran enconflicto por opinar diferente so-bre su misma situación en el tra-bajo. Otras, en el mismo ámbito,descubren la situación de maltra-to que la otra vive, por parte de sumarido. Unas más se ven sorpren-didas por el repentino descubri-miento de una enfermedad de unser querido, en su país de origen.

Cada dificultad será el impul-so para que se encuentren entreellas y formen una nueva conste-lación de amistades, de relacio-nes fuertes que serán el impulsoemocional para afrontar sus vi-das. Panaderías, naves industria-les, locutorios, el aeropuerto y lacalle, lugares tan comunes y apa-rentemente desprovistos de poe-sía, son los escenarios donde ger-minan esas pequeñas luces queluego serán la fuerza de nuestrasmujeres.

Mujeres valientesVerlas actuar conmueve el al-

ma. Dan un grito que podría escu-char y disfrutar mucha gente.Tras la representación, hacen uncoloquio y el encuentro con ellases aún más enternecedor y boni-to, pues les sorprende gratamen-te que nos interese tanto su vida.Se me ocurre que podrían repre-

sentar su obra en una parroquia,un encuentro de voluntarios, un cen-tro cultural, un aula, una eucaris-tía, un grupo de inmigrantes o unencuentro de cualquier tipo en elque se sensibilice con la mujer in-migrante. Ellas sólo pueden ac-tuar en sábado o domingo, por-que trabajan.

Este taller de Las Teatreras lellegó a través de un amigo drama-turgo y comenzó con cinco muje-res, aunque hoy cuenta con diezauténticas artistas, de diferentesedades y procedencias latinas.Partiendo de la experiencia de ca-da una de ellas, sobre los encuen-tros que se producen en su vidaentre nosotros, y partiendo de losroles de madres, amante, inmi-grante, trabajadora, hija, y de lasdistintas situaciones que plantea-ban cada una, se ha ido constru-yendo una constelación profunda.

Son mujeres valientes, quehan tejido una red de relaciones,unos lazos de amistad profundos,que cruzan Madrid, para reunirseen Delicias, cada sábado, desdeGetafe, Móstoles, Pozuelo y otrosbarrios, manteniendo el grupo vi-vo con sus reuniones, tan impor-tantes para ellas, haciendo brotarde ellas una gran capacidad ar-tística y teatral. Os deseo que bus-quéis la oportunidad de verlas.

PARA MÁS INFORMACIÓN Y

CONTRATACIÓN DE ACTUACIONES: Egly Larreynaga:

eglylarreynaga@hotmail.com.

diciembre 2010alandar Norte - Sur

Nuevos movimientos democráticos en BirmaniaLa líder opositora y nobel de lapaz birmana, Aung San Suu Kyi,fue liberada el 13 de noviembretras pasar años confinada en sudomicilio de Rangún por enfren-tarse a la Junta Militar que go-bierna su país. Ya había sido libe-rada en 2002, aunque volvió a serprivada de libertad un año des-pués. Suu Kyi está trabajando yapara devolver la legalidad a su par-tido, la Liga Nacional para la De-mocracia (LND). En su primer mítinpolítico, celebrado la víspera desu liberación, habló de reconcilia-ción, unidad y derechos humanos.

Ofensiva marroquí en el Sahara OccidentalEl pasado 8 de noviembre lasfuerzas de seguridad marroquíesentraron por la fuerza en un cam-pamento de protesta saharaui enEl Aaiún. Golpearon a los residen-tes y les atacaron con gases la-crimógenos y cañones de aguapara obligarles a abandonar lastiendas. La operación se saldócon un número indeterminado demuertos y heridos. Miles de per-sonas  fueron obligadas a aban-donar el campamento, que sigueasediado por las fuerzas de segu-ridad. Estos hechos han provoca-do una enorme contestación porparte de diversos sectores de lasociedad española, movilizadosen numerosos actos de protesta.

Amnistía Internacional

Nuevo encuentro, viejas intencionesEntre el 29 de noviembre y el 10 dediciembre se celebrará en Can-cún la 16ª Conferencia de las Par-tes de la Convención Marco delas Naciones Unidas sobre elCambio Climático, en busca de unacuerdo global que reduzca lacontaminación que está recalen-tando la atmósfera terrestre. Pa-ra el Consejo de Europa “es im-portante que la Conferencia deCancún constituya un paso inter-medio significativo, basado en elProtocolo de Kyoto, que facilite lacreación de un marco generalmundial jurídicamente vinculantey que incorpore las orientacionespolíticas aportadas por el Acuerdode Copenhague”. Es decir, buenaspalabras pero ningún compromisoa corto plazo, cuando es cada vezmás urgente elaborar un sustitutodel Protocolo de Kyoto, el cualestablece unos compromisos dereducción, pero sólo hasta 2012.

CumbresCambioClimatico.org

Breves

S

Foto: Asociación Minka.

Diez mujeres, sin decorados ni efectos especiales muestran las emociones y vivencias que les ocurren en su vida cotidianadesde que salieron de su tierra.

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Las Teatreras

Mujeres latinas que cuentan su vida entre nosotros

MARI PATXI AYERRA.

Una confluencia de vidas agraciadas por el encuentro.

alandar 273:Maquetación 1 01/12/10 12:35 Página 18

oncluye con Colombiaesta serie sobre losbicentenarios de lasindependencias que

se celebran en 2010 en AméricaLatina. Colombia es fruto de las lu-chas llevadas a cabo desde ayerhasta hoy por indígenas, afrodes-cendientes esclavizados, campesi-nos, artesanos, estudiantes, co-merciantes e industriales peque-ños y medianos, obreros y demástrabajadores, con los marginados ydesempleados de ahora, quienesen el curso de cinco siglos, con susbúsquedas de sustento y libertad,han transformado el territorio.

Muchos de los propósitos queimpregnaron la batalla de dichopaís por independizarse de Españaquedaron truncados y pendientesde concreción, más allá de un go-rro frigio en el escudo. Entonces,nuevas formas de dominio extran-jero produjeron otras y actualesformas de dependencia. Por ejem-plo, en 1809 el continente abrió supuerta al ciclo de los alzamientos

de criollos, mantuanos, contra eldominio de España.

Memoria para el presenteDos siglos después, los pue-

blos que componen el crisol colom-biano se miran en el espejo de lahistoria para procesar sus luchas yproyectar nuevos desafíos. Estosprocesos convocan a la memoriahistórica. Hoy, desde los generado-res actuales de movilización y organización social, es posible afir-mar que esta conmemoración, co-mo todo acto de memoria, es unproblema del presente. Un momen-to para analizar las manipulacionesque, en doscientos años de inde-pendencia, se han dado por partede quienes ostentan el poder.

Tal y como afirmó reciente-mente el escritor Libardo GarcíaGallego, “son innumerables los in-terrogantes que nos hacemos loscolombianos en medio de la guerrainterminable y de la corrupción, lapobreza y la miseria generalizadas,a los cuales debería encontrarles

respuestas de fondo el sector aca-parador de las riquezas”.

El narcotráfico, la falta de liber-tad de conciencia y de expresión,el conflicto con las FARC, el augede la violencia y los secuestros, lastensiones políticas, las dificultadespara encontrar caminos hacia eldesarrollo ecológicamente soste-nible… Cuestiones que inquietan ala población colombiana y que laponen en el punto de mira de la ac-tualidad mundial, “pero jamás seescuchan respuestas concretas, úni-camente especulaciones y evasi-vas que reflejan desde arriba la ca-rencia de voluntad política y desdeabajo la profunda ignorancia popu-

lar”, reclamó García Gallego en unescrito publicado por Adital.

Ampliar la democraciaEl reto, también para acabar con

la violencia y la pobreza, es ampliarlos espacios democráticos. Tal y co-mo afirmó la líder política Clara Ló-pez Obregón, del Polo DemocráticoAlternativo (PDA), se ha demostra-do “que haciendo uso de las armasde la democracia se puede accedera espacios de poder así sea congrandes dificultades”. Más allá dela guerrilla de las FARC, “la culpaproviene de un déficit real de de-mocracia, de tolerancia desde lasmismas instancias oficiales”“.

“El Estado, el poder, debe asu-mir sus responsabilidades esencia-les”, insistió la que fue candidata avicepresidenta en las elecciones quese celebraron el pasado mayo. “Lapara-política es la peor vivencia deeste país”. Con realidades tremen-das como la de los “falsos positi-vos o desapariciones forzadas”.

En el bicentenario de su inde-pendencia, el pueblo colombiano seplantea el reto de construir una so-ciedad incluyente de verdad, con vo-cación de justicia. Una nación aman-te de la soberanía, al tiempo que dela integración regional, que permitaproyectar sus capacidades y rique-zas ante el continente y el mundo.

diciembre 2010 alandarNorte - Sur

Colombia: de la independencia

a la emancipación

CREDACCIÓN DE ALANDAR.

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BICENTENARIOS EN AMÉRICA LATINA

Foto. Luz A. Villla.Colombia es un crisol de culturas y colores.

PEDIDOS A LIBRERÍAS Y NUEVA UTOPÍA:Fernández de los Ríos, 2-3º-Izda. // 28015 Madrid · Tel.: 91 4472360 // Tel. y fax: 91 4454544

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Libros NUEVA UTOPÍA

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diciembre 2010alandar Norte - Sur

@ compromiso en la redWWW

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“HOTEL RWANDA”Canadá, Gran Bretaña, Italia, Sudáfrica, 2004. Duración: 121 minutos. Director: Terry George. Guión: Keir Pearson y Terry George. Música: Andrea Guerra, Rupert Gregson-Williams y Afro Celt Sound. Fotografía: Robert Fraisse. Intérpretes: Don Cheadle (Paul Rusesabagina), Sophine Okonedo (Tatiana), Nick Nolte (Coronel Olivier), Joaquin Phoenix (Jack), Fana Mokoena (General Agustín Bizimungo).

Ruanda 1994. Paul Rusesabagina es hutu ydirector del hotel “Mille Collines”, propiedad delas aerolíneas belgas, Sabena. Respetado por sugenerosidad, su carisma y los contactos que tiene, se ve involucrado en el transcurso de losacontecimientos cuando amenazan a su mujer tutsi, a sus hijos y a sus vecinos con la muer-te. Con la esperanza de que lleguen las fuerzas internacionales, la situación se recrudece ycomienzan las matanzas indiscriminadas de tutsis a manos de soldados y civiles hutus.

Los medios de comunicación mostraron con toda su crudeza y brutalidad las imágenesde este conflicto que causó a muerte a casi un millón de personas. Sin embargo, más allá deestos hechos, la película destaca las historias humanas que se esconden tras todas las gue-rras y nos presenta a Paul como un hombre que arriesga todo para salvar a los más débiles(recuérdese el caso de Oskar Schindler durante la II Guerra Mundial). Es un hombre corrienteque utiliza su posición para ayudar a los demás y ayudando a otros se descubre a sí mismo.

Como la mayoría de los países africanos, este conflicto tiene su origen en las divisionesartificiales de fronteras que crearon las potencias colonialistas europeas, al no respetar losterritorios ancestrales de algunos pueblos y culturas de este continente. Toda esta comple-jidad argumental (no hay que olvidar que está basada en hechos reales) hace que la pelícu-la se centré en la vertiente humana y se valore mucho menos los criterios estrictamente ci-nematográficos. La impotencia ante los hechos que están ocurriendo vinculan al director delhotel, a un oficial de las fuerzas de paz de la ONU, a un periodista y a una cooperante de laCruz Roja. Aquí Terry George pone de manifiesto que si eres pobre, negro y vives en un paísque nadie conoce no puedes esperar ningún tipo de ayuda de la comunidad internacional.

Esta película puede hacernos reflexionar sobre el papel de las fuerzas de paz en los con-flictos, la ambigüedad de los medios de comunicación ante determinados acontecimientosy la tolerancia y el respeto por la dignidad humana, pero también la falta de ambas.

José Luis Domínguez López

Regalos con valores Llega la Navidad y con ella una excelente ocasión para incorporar valores éticos a nuestrosregalos. Las tiendas de Comercio Justo son siempre una buena opción. En la web de la Coor-dinadora Estatal puedes encontrar dónde están: www.e-comerciojusto.org/stakeholdersAdemás, muchas organizaciones de desarrollo, ambientales, de apoyo a los pueblos indíge-nas o que trabajan por los derechos humanos tienen tienda electrónica. Por ejemplo:

Intermón Oxfam: www.tiendaintermonoxfam.orgFundación Vicente Ferrer: www.camisetasolidaria.es/fvf/index.asp

Amnistía Internacional: www.es.amnesty.org/ssl/tiendaSurvival Internacional: www.survival.es/tienda

Greenpeace: www.tiendagreenpeace.esUNICEF: http://tienda.unicef.es

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diciembre 2010 alandar

Derechos para las personas,reglas para los negocios

Norte - Sur

DE REGALOS Y AFECTOS

scribo esta columna, a última hora como siempre, en ca-sa de mis padres, más concretamente en el despacho demi padre. Allí, además de muchos libros y mucho desor-den, están dos de los objetos más preciados de este jubi-lado hiperactivo: su ordenador (al que con una fuerza de

voluntad envidiable ha llegado a dominar mucho mejor que yo, sinasistir a una sola clase) y su piano electrónico. A la silla del pianole mantiene ahora mismo pegado mi hijo Max de dos años, fasci-nado por las canciones que le toca el abuelo. Mi padre, al que yoen 35 años de vida jamás había oído cantar, se desgañita ahoratratando de acompañar con la voz las canciones infantiles queMax le reclama sin cesar. Con poco éxito artístico, pero todo unnúmero uno para su nieto.

Abajo, en la cocina, espera mi madre, ella sí que sabe cantary hacer manualidades, inventarse juegos, acompañarle a todoslos rincones escondidos de esta casa de pueblo que para Maxdebe ser algo así como un parque de atracciones a escala do-méstica. Eso por no hablar de la parcela, a unos kilómetros de dis-tancia, donde esperan las gallinas, los pavos, los tomates, unmontón de palos, el caballo del vecino y, sobre todo, ¡el tractor!Nos complicamos tanto la vida comprando juguetes caros, entra-das para espectáculos enlatados, ropa de última moda, alimentosespeciales para bebés y ellos encuentran su máxima felicidad enun pequeño huerto con un chándal viejo y la compañía de sus dosabuelos.

Así que, ahora que se acerca la Navidad, es el momento deintentarlo de nuevo. Tengo amigos y conocidos que lo han logra-do y sus hijos no parecen estar especialmente traumatizados nisentirse desamparados. Apenas un detalle para mantener la tra-dición de los Reyes Magos y el resto de regalos deben atenerse auna de las tres siguientes condiciones:

a) Ser de manufactura artesanal: un dibujo, una tarta, una bu-fanda, lo que sea, pero hecho por la persona que regala.

b) Consistir en algo que no se pueda envolver, es decir, debetratarse de una actividad para disfrutar juntos el que regalay el regalado: una tarde en el cine, un cuentacuentos, unavisita al zoo, un paseo a caballo… (vale, no he dicho en nin-gún sitio que me vaya a inmolar tratando de imponer el cos-te cero, también hay que ayudar un poco a la economía,¿no?)

c) Aportar un componente de solidaridad con aquellos que tie-nen más lejos el disfrute de los juegos y los regalos: hoy endía un montón de organizaciones ofrecen esta posibilidad,las que yo más conozco son:● UNICEF (www.regaloazul.unicef.es)● Intermón Oxfam (www.intermonoxfam.es/algomasqueunregalo),pero seguro que hay muchas otras maneras de convertir turegalo en un pequeño gesto para compartir algo de nuestrasuerte con los que no han tenido tanta.

No sé si lo conseguiré, pero desde luego voy a intentarlo. Ha-ce un par de meses Max celebró su segundo cumpleaños y laavalancha de regalos fue tal que durante un tiempo cada vez queveía a un conocido con una bolsa se lanzaba sobre él reclaman-do su regalo. Vamos a ver si logramos que de estas navidades elrecuerdo que le quede no sea el de un montón de envoltorios enel cubo del reciclado, sino el de un montón de experiencias diver-tidas vividas junto a las personas que más quiere. ¡Deseadmesuerte!.

Desde el asteroide B612

E

MARTA ARIAS.

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La industria del cuero es una de las más dañinas del mundo. Bangladesh-SO-OWE Exhibition.

n Colombia, la privati-zación del sector eléc-trico, incluyendo la en-trada de Unión Feno-

sa en el mercado, se llevó a ca-bo en medio de la fuerte oposi-ción de los sindicatos a que sevendiera este servicio público.Después, organizaciones de lasociedad civil, sindicatos, traba-jadores y comunidades afecta-das han denunciado a Unión Fe-nosa por violaciones de los de-rechos humanos.

En la India, Coca-Cola tieneunas 49 plantas embotelladoras,muchas en zonas con problemasde sequía. Un ejemplo, en elpueblo de Kala Dera, del estadode Rajastán, las autoridades de-clararon los recursos hídricoscomo “sobreexplotados” en 1998.Sin embargo, Coca-Cola cons-truyó en 1999 una planta de em-botellado. Desde entonces, losniveles de agua subterráneahan bajado más de un 20%. Elimpacto en la población es dra-mático, ya que la mayoría sonagricultores. Además, las muje-res tienen que recorrer distan-cias mayores para conseguiragua potable para sus necesi-

dades básicas. La calidad de lasaguas subterráneas también seha deteriorado por la contami-nación que genera la planta.

Cerca de Johannesburgo,en Sudáfrica, se encuentra lafábrica de acero más grande deÁfrica subsahariana. Pertenecea Arcelor-Mittal, una de las com-pañías más grandes del mundoen el sector del acero que operaen más de 60 países pero tienesu sede social en el paraíso fis-cal de Luxemburgo. Su plantade Sudáfrica ha sido centro dereclamaciones a causa de la con-taminación, el desplazamientode comunidades locales y la de-gradación de los derechoslaborales.

Son tan solo algunos ejem-plos del impacto que muchasempresas multinacionales, consede en países del Norte, tienensobre la vida de las personas ysobre el medio ambiente de unextremo a otro del planeta, conmayor crudeza en los países delSur; y sin que las víctimas ten-gan posibilidades de acceder ala justicia cuando se vulneransus derechos o se expolian susrecursos naturales.

Campaña internacionalLa European Coalition for

Corporate Justice, una coali-ción que agrupa a más de 250organizaciones de la sociedadcivil de distintos países europe-os, entre ellos España, ha lanza-do la campaña Derechos para lapersonas, reglas para los nego-cios, con el objetivo de pedir ala Unión Europea reglas que con-trolen la actuación de las em-presas europeas. En concreto:

● Mayor responsabilidad.Asegurar que las empresassean responsables de cual-quier daño que causen a laspersonas y al medio ambien-te tanto dentro como fuerade la UE.

● Mayor transparencia.Asegurar que las empresasinformen de manera detalla-da acerca de los impactos desus actividades sobre las per-sonas y el medio ambiente.

● Mejor acceso a la justicia.Asegurar que los ciudadanosno europeos que sean vícti-mas de abusos por parte deempresas europeas, tenganacceso a la justicia en la UE.

EMª LUISA TORIBIO.

Foto. Amy Johanson.

TÚ TAMBIÉN PUEDES APOYAR LA CAMPAÑADerechos para la personas, reglas para los negocios busca la implicación ciudadana: uno de sus objetivos es

recoger más de 100.000 firmas para conseguir una legislación que obligue a las empresas europeas a ser mástransparentes y a responsabilizarse de sus impactos negativos sobre los derechos humanos y el medio ambiente.

En www.derechosparapersonas.org puedes firmar una petición dirigida a la Comisión Europea. Encontrarástambién más información de la campaña, así como investigaciones sobre casos concretos.

¡Porque las empresas europeas deben respetar los derechos humanos y el medio ambiente, con independencia de dónde actúen!

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diciembre 2010alandar BatiburrilloCursos, talleres y encuentros

FORO GOGOACristianismo y Mundo Actual

Programa Curso 2010-2011

● 15 DE DICIEMBRE, MIÉRCOLES

Víctor Renes, departamento de estudios sociales Caritas.- “¿Hemos logrado invisibilizar la pobreza?”

● 18 DE ENERO, MARTES

Daniel Innerarity, filósofo- “Una refundación ética de la política”

● 24 DE FEBRERO, JUEVES

Rafael Díaz-Salazar, sociólogo- “Laicidad, democracia y religión”

● 9 DE MARZO, MIÉRCOLES

Javier Melloni, teólogo y antropólogo, jesuita.- “El diálogo interreligioso: reto y bendición”

● 6 DE ABRIL, MIÉRCOLES

M. Carmen Martín Gavillero, lcda. teología bíblica.- Mujeres en el siglo XXI: “Feminismo, cristianismo

y transformación social”

● 5 DE MAYO, JUEVES

Antonio Fraguas “Forges”, humorista gráfico- “El humor que desarma al poder y nos ayuda a vivir”

● 7 DE JUNIO, MARTES

Guillermo Múgica, teólogo- “Espiritualidad: el ser humano en busca de sí mismo

y de su Plenitud”

PARA MÁS INFORMACIÓN:www.forogogoa.org

CAMPAÑA DE NAVIDAD 2010

Como tú, como yoPara darle un enfoque solidario a la Navidad, la ONG “Como tú, Como yo”, impulsada porLuis Guitarra, ha editado unas tarjetas solidarias (con imágenes de la ilustradora María delMar Carles y texto de dos temas del cantautor madrileño), para hacernos conscientes dela importancia de luchar por un mundo en el que todos tengamos nuestro sitio y en dondecada día recibimos mensajes que nos permitan reinaugurar la Vida.

Al igual que el resto de los materiales que se editan en “Como tú, Como yo”, estas tarjetasno tienen un precio establecido, sino que se distribuyen aceptando las aportaciones quelibremente puedan hacer las personas interesadas en recibirlas.

Con estas aportaciones y con aquellas otras que se reciban hasta el 10 de enero de 2010,se llevarán a cabo dos proyectos:

- Equipamiento de un consultorio médico en San Pedro Sula (Honduras).Coste a financiar: 10.500,00 euros.

- Apoyo a familias de inmigrantes de escasos recursos (España). Coste a financiar: 5.500,00 euros

Puedes hacer tu aportación mediante giro postal o transferencia bancaria a la cuenta:

Caja Madrid: Cuenta: 2038-1063-61-3001409178 // Código IBAN: ES44 Titular: Asociación Como tú, Como yo

PARA MÁS INFORMACIÓN Y PEDIDOS: www.comotucomoyo.org / contactar@comotucomoyo.org

CRECER (EN) DERECHOSInstrumentos didácticos para trabajar sobre los derechos de los niños en el Norte y en el Sur

Merche MasEditorial PPC

La defensa de los derechos de los niños y niñas es una tarea compleja. Comprende varias problemá-ticas que necesitan las mejores soluciones posibles. Es importante ser conscientes del hecho de que, enlas actuales sociedades multiétnicas, la defensa de los derechos de los menores no puede prescindir dela plena conciencia del cuadro de las interdependencias entre el Norte y el Sur. La globalización, las migra-ciones y las legislaciones proponen nuevos escenarios y nuevas situaciones problemáticas por lo que serefiere a los derechos de los menores.

El objetivo de este libro es hacer accesible y utilizable un patrimonio que a menudo las organizacionesno gubernamentales y las asociaciones utilizan en sus proyectos didácticos pero que no es fácil encon-trar. Para que educadores, animadores, catequistas, padres, etc. puedan afrontar el urgente tema de losderechos de la infancia con metodologías activas, de modo autónomo y con creatividad. Pero, sobre todo,que consigan acompañar a las futuras generaciones hacia una mayor participación en la ciudadanía acti-va y un mayor sentido de pertenencia a la sociedad.

Redacción de alandar

SOMOS UNO. Homenaje a los pueblos indígenasJoanna Eede. Editorial Blume

Somos uno es un nuevo libro de la ONG Survival, editado por Blume, que representa un homenaje a lospueblos indígenas, al tiempo que nos acerca sus culturas y su visión de la vida. En palabras del líder yanoma-mi Davi Kopenawa “Somos uno. Todos somos humanos y nuestra madre, la Tierra, nos une. Tenemos culturase idiomas diferentes; sin embargo, todos tenemos un mismo origen. El mismo espíritu de la vida habita entodos nosotros. Todos estamos relacionados y esto no cambiará nunca”.

El libro combina fotografías de gran belleza con emotivas declaraciones de los propios pueblos indígenasy textos de escritores, periodistas, académicos, actores, etc. Richard Gere, Noam Chomsky, Eduardo Galeano,Levi-Strauss, Sebastião Salgado, Arundhati Roy, Colin Firth o Vandana Shiva son algunos de los que han cola-borado.

Somos uno explora la profunda conexión de los pueblos indígenas con la tierra, sus rituales, lenguas, creencias y vida cotidiana. Además,presenta los muchos problemas a los que se enfrentan, así como su determinación y la relevancia de su sabiduría en el siglo XXI.

En definitiva, una llamada a la reflexión y a la acción, que pone de manifiesto la necesidad de anteponer los valores humanos a los económi-cos, de frenar el cambio climático y la destrucción de las selvas tropicales, de redefinir los conceptos occidentales de progreso y desarrollo, derespetar y defender la vida que compartimos.

Mª Luisa Toribio

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diciembre 2010 alandarDesde otro prisma

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Aquella Iglesia que desea tanto imitar la Trinidad

que queda lejos de toda realidad.

Que siempre mira la Buena Noticia,

como un camino de descenso de quién sabe desde dónde.

Y no se permite, como Jesús,

encarnarse para volver a empezar,

Para volver a nacer, para volver a aprender.

Para vivir con los pobres,

no como destinatarios de caridad, sino protagonistas de

justicia.

Aquella Iglesia que hace de su vida un papel,

y del papel siempre más estructuras,

que silencian la Voz y vacían la Noticia.

Aquella Iglesia que nos pone en la vereda de enfrente de

la historia,

y desde afuera, entonces sí, la juzgamos.

Al juzgar la historia, solos nos estancamos

porque ya no tenemos con quien peregrinar.

La Trinidad está muy lejos,

a la historia la alejamos nosotros,

y así desencarnados de un lado y otro,

pretendemos seguir hablando en comunión.

No creo en aquella Iglesia,

que no es capaz de reconocer su propia ceguera,

que no es capaz de escuchar su sordera.

Que no es capaz de reconocer su parálisis,

para así tomar la camilla y volver a andar.

El agua se mueve y no tenemos quién nos sumerja en ella.

No creo en una Iglesia que no se anima

a quedarse sin tierra prometida, sin arca de la Alianza,

sin sacerdotes y hasta sin sentido.

Para allí recién volver a descubrirse como

nación santa, pueblo elegido y sacramento de Salvación.

Marcos Alemán, s.j.

Parroquia Virgen de los Pobres. Mendoza, Argentina

La Iglesia en la que no creo

¿Tú tampoco crees que ésta sea la mejor manera de transmitir

el evangelio a los jóvenes?

... o en las tapas, que tal vez es la versión veraniega de la sopa! Y me temo que,si lo usan de reclamo, por algo será.

Claro que reclamos no es lo que falta, precisamente. Vivo en una ciudad en laque una visita, que en el calendario duró un par de días, se ha extendido durantesemanas. Con muchos reclamos antes de la cosa, en la cosa y después de la cosa.O tal vez debería decir antes de la sopa, en la sopa y después de la sopa.

También había otros reclamos, tímidos, escasos, tal vez (aunque para algunos yalgunas sobraban) y, desde luego, privados, pagados con bolsillos privados de unasgentes que no pudimos evitar pagar los públicos en este Estado tan pintorescamen-te no confesional. Pero ahí estuvieron también, dejando claro que no todo eranbienvenidas ni hinojos.

En fin, que nos han dejado muy claro que habemus. Como el pasajero de la avio-neta que iba mal y preguntó al piloto si tomarían tierra, y el piloto que respondió:“tomar, no: ¡te vas a jartar!”. Y sí, acabamos- jartos y, especialmente, jartas de unavisita -¿o fue una invasión?- que dejó como imagen final la de unas monjas limpia-do el paisaje después de la batalla. Al fin y al cabo, estas visitas sirven para ponerlas cosas -y a las personas- en su sitio.

Ya digo, bien jartas y sin all i oli. Pero, eso sí, bravas.

¡Hasta en la sopa!

Los periódicos del puebloARACELI CABALLERO.

Portuguese Castle en Hormoz, Irán. Foto: Nima Fatemi.

Pues no te pierdas,

a partir de enero, JMJ (bieeeeeee...n),

en estas mismas páginas de

alandar

alandar 273:Maquetación 1 01/12/10 12:35 Página 23

esde que tenía 35 años la llamanMukéchuru, vieja. Un colega em-pezó a llamarla así, en señal derespeto. Y desde entonces la lla-

man anciana, lo que quiere decir que la con-sideran una mujer de respeto, que tiene mu-cho que decir en la sociedad africana. El pró-ximo año se jubilará, después de una larga yproductiva carrera: los 28 últimos años loshabrá dedicado a dirigir el centro de nutri-ción del centro médico social público de Bil-yogo, un barrio marginal de Kigali. Ella ha si-do una de las palomas de Kwa Nyiranuma, lacasa de la Paloma, que es el nombre con quese conoce el centro entre los ruandeses, es-pecializado en enfermedades de transmisiónsexual.

- ¿Qué tiene de especial este trabajo?- Cuando llegué a Bilyogo, después de la si-tuación en que vivía, todo me alivió. Yo mesentía mimada, privilegiada por tener un suel-do y poder mantener bien a mis seis niños,que habían sufrido malnutrición. Ahora teníaun sueldo para ocuparme de ellos, y tambiénme ocupaba de los otros niños, de sus ma-dres. Cuando llegué a Kwa Nyiranuma sentíque tenía suerte porque, como muchas muje-res, muchas veces me había sentido misera-ble (¿qué voy a hacer? ¿cómo voy a conse-guir comida para los niños?¿cómo voy a saliradelante?). Cuando llegué no había tomado lavoz, allí me descargué. Me dio la vida. Yo nopodía pensar nunca más que era una perso-na desgraciada. Me sentía una mujer consuerte.

- ¿A qué te dedicabas antes de llegar a KwaNyiranuma?- Había trabajado en el Ministerio de AsuntosSociales, en un centro de formación sobrenutrición al norte del país, en la compañía deelectricidad. Me casé muy joven, con 21 años.

Mi madre siempre me decía que iba a morirsin conocer a sus nietos, así que me casé yenseguida nació el mayor. Cuando mi maridoempezó a abandonarnos estaba embarazadadel segundo. Tuve una mala vida, con mu-chas dificultades, mi marido tenía muchasmujeres y no se ocupaba de la familia.

- ¿Cómo salían adelante entonces?- Yo hacía punto por las noches, a escondi-das. No podía quedarme sin hacer nada, misniños tenían que comer. Conseguí un trabajoy mi marido escribió una carta para que meecharan, dijo que yo tenía que estar en casapara cuidar a mis hijos y no dejarlos para sa-lir a trabajar. En ese momento eso era legal,la única opción era poner una denuncia parapedir que me dejaran trabajar, pero pasé tresaños en casa porque no me atreví a denun-ciar. Como no tenía nada para comer y no meatrevía a mendigar, cuando mi marido se mar-

chaba por la noche hacía pequeñas laboresde punto. Cuando él venía, yo tenía que es-conder las labores, porque no quería que yohiciera nada.

Las amigas hablaron con una mujer, Nyira-safari, que se ocupaba de otras mujeres y leexpusieron mi caso. Al final, hicieron todaslas alegaciones médicas -porque yo estabaexhausta, desnutrida, enferma por la falta desueño- y reconocieron legalmente que teníaderecho a trabajar. Nyirasafari me animó a ira Ruhengeri, al norte del país, a aprender so-bre nutrición y después me dio también unaoportunidad para ir a Camerún a hacer unaformación más avanzada.

- ¿Cómo se desarrolló a partir de entonces tumatrimonio?- Cuando llegué a Kigali a sacar el pasaportey hacer los trámites, me encontré con que mimarido había sufrido un asalto en su casa yhabía quedado herido, tenía una fracturaabierta en la pierna y llevaba allí varios díassin poder moverse. Después, descubrieronque tenía gangrena y tuvieron que cortarle lapierna.

Mi marido había cambiado de trabajo, eramuy indisciplinado y le echaron de su trabajoen Correos por perder los envíos. Luego em-pezó a trabajar en el Ministerio de AsuntosExteriores y también le iba mal. Fui a pedirperdón por él, pero también a pedir que tuvie-ran piedad por su situación y le dieron una in-demnización. Tan pronto como pudo se fue alextranjero, no sabíamos nada de él, no escri-bía ni llamaba.

Cuando volvió, los niños querían ir a ver asu padre, yo pensé que quizá hubiera cam-biado y merecía una oportunidad, ya que es-taba enfermo. Mis hijos fueron a verlo y deci-dimos que teníamos que optar por la vida.Durante la guerra, como veía que mis hijosestaban en peligro, los llevé a Ruhengeri paraque estuvieran más seguros. Mi hijo mayoraprendió a conducir y los llevó al Congocuando se vio que tampoco tenían seguridaden el norte.

- ¿Y después de la guerra?- Mi marido estaba muy enfermo y todos nosorganizamos para ayudarle. Lo trajimos delCongo, lo cuidamos durante las últimassemanas. Cambió mucho al final. Cocinába-mos, nos turnábamos para llevarle la comidaal hospital. Mi hijo mayor llevaba la comida alhospital a mediodía, yo la llevaba por lanoche. Cada vez que llegábamos al hospitalnos preguntaba qué traíamos y siempre ha-cía gestos de alegría. Las últimas semanaspidió perdón por todo lo que había hecho, amí y a los niños. “¡Perdonadme, perdonad-me!” Yo le dije “te he perdonado desde siem-pre”. Y pidió perdón a los niños, les habló deDios. Murió entre nosotros, fue un momentode reconciliación y de alegría. Después, mishijos me escribieron una carta que decía:“Gracias, porque si tú no fueras nuestra ma-má, no habríamos aprendido a perdonar”.

- Sois una gran familia.- Sí, tengo seis hijos, todos de mi marido, peroen casa hemos acogido a muchos otros niñosen casa: huérfanos de sida, niños que sufrían,que no tenían dónde vivir o que habían perdi-do a su familia en la guerra. Tenía una casagrande, venían las niñas de mis cuñadas,siempre teníamos en casa en torno a doceniños y niñas.

- ¿En qué consiste la función del Centro deNutrición?- En el centro de nutrición seguimos la evolu-ción de las mujeres embarazadas y los niños.Cuando tienen desnutrición a veces nosdicen que los enviemos al hospital de refe-rencia, pero ya hemos visto que allí no siem-pre les dan respuesta. Así que seguimos loque hacíamos aquí: enseñamos a las fami-lias a cocinar, vienen y preparamos juntos losalimentos; cuando los niños están muy des-nutridos hacemos esto para que coman allí,hasta que consiguen recuperarse y llegar alpeso adecuado. Según las necesidadessociales, podemos darles alubias a mitad deprecio.

- ¿Es posible alimentarse bien incluso con tanpocos recursos?- Sí, un ejemplo muy importante es la lactan-cia materna. Aunque la mamá crea que notiene suficiente leche, le animamos a inten-tarlo. Hemos tenido muchos éxitos, el bebéllega a mamar casi siempre. Hay muchos fac-tores psicológicos, hablamos con la mamá yella cada vez es más consciente de que pue-de hacerlo, pone al bebé al seno, se sientemás animada y alimenta al bebé. En realidad,incluso si no has comido puedes alimentar albebé. Por la economía no se puede dar lecheartificial a los niños, es mejor trabajar con lasmamás. Sólo en pocos casos, cuando los be-bés son huérfanos de madre, hacen faltaotras soluciones.

- ¿Hay muchos casos de desnutrición envuestro barrio?- Se ven muchos casos, muchas familias quelo pasan muy mal. Antes había muchas muje-res que hacían pequeño comercio ambulan-te, pero ahora el sistema del gobierno no lespermite estar en la calle vendiendo, les qui-tan todo. Un ejemplo: un día vino una señoradel ayuntamiento con unas cestas, era comi-da y venían a traérnoslas como donación“para los pobres”. Me acerqué a la camione-ta y vi que era comida que le habían requisa-do a las vendedoras ambulantes. Le dije queno podíamos recibirla. “Es para ayudar a los

pobres”. Eran tomates, bananas. Yo le dije:señora, ¿esto es para los pobres que noso-tros ayudamos? Si se lo han quitado a lospobres, no lo traiga aquí, aquí no lo vamos aaceptar. Déselo a los pobres a los que se loha quitado, que son quienes lo necesitan”.

- ¿Qué puede hacer la gente para vivir?- La gente busca pequeños trabajos, obras…pero las mujeres solas muchas veces no tie-nen más remedio que prostituirse, no puedenhacer pequeño comercio, vender algunas co-sas como antes. En el fondo, lo que querría elgobierno es que todos estos pobres desapa-recieran de la ciudad. Se llevan a las muje-res que van descalzas, que venden verdurasen la calle. Sobre todo cuando hay reunionesinternacionales, sólo les gusta enseñar elbarrio de Nyarutarama, el bario rico de Kigali.

- ¿Qué vas a hacer cuando te jubiles, finalmente?- Dentro de dos años, cuando me jubile, voya seguir colaborando con las mamás, sen-sibilizando, colaborando en la formación,dando oportunidades. También tengo otroproyecto: mi hijo ha comprado un terrenopara hacer pequeña ganadería. Seguiré vi-sitando a los enfermos. Conozco bastantesplantas medicinales, cuando he estadoenferma, mi enfermedad me ha enseñado, hecomprado y leído muchos libros y lo he pues-to en la práctica, con eso también puedo ayu-dar. Siempre hay formas de devolver lomucho que hemos aprendido, lo que hemosrecibido.

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Personal diciembre 2010alandar

Entrevista a Mukéchuru, madre de familia, viuda y profesional sanitaria ruandesa

D

Conseguí un trabajo y mi marido escribió una carta para que me echaran porque yo tenía que estar en casa para cuidar a mis hijos.

Siempre hay formas de devolver lo mucho que hemos aprendido, lo que hemos recibido

BELÉN DE LA BANDA.

Mukéchuru, en el centro con gafas. Foto. Alandar.

Una anciana, una persona, una profesional

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