esde el año 2013 seestá negociandoel acuerdo trans-atlántico de libre

comercio entre la UE y EEUU, elTTIP (por sus siglas en inglésTransatlantic Trade and Inves-tment Partnership), sin quehaya trascendido demasiadoel calado de esa negociación

a la opinión pública. El tratado tiene como ob-

jetivo, supuestamente, facili-tar la inversión directa y la eli-minación de obstáculos buro-cráticos innecesarios para elacceso al mercado para lasempresas de ambos lados delAtlántico. Los indicios raciona-les -y también las filtraciones-

revelan que el enfoque sobrelas barreras no arancelarias yla convergencia de la regla-mentación entre ambas par-tes se está utilizando para im-pulsar la desregulación -unavisión de los derechos de pro-piedad intelectual que solofomenta monopolios- y una ca-rrera para igualar derechos y

estándares a la baja, fomen-tando el poder de las grandesmultinacionales.

La UE está dando poca in-formación sobre las condicio-nes generales, pero sabemosalgunas cuestiones capitalespor filtraciones que los acti-vistas sociales están lanzandoa las redes para contrarres-

tar el secretismo de las nego-ciaciones. Es especialmentesignificativo el apartado sobreprotección de inversiones y,en particular, la inclusión deuna disposición sobre el me-canismo de Solución de Dife-rencias entre el Estado y el In-versor (ISDS). Dicha cláusulabrinda a los inversores dere-chos exclusivos para deman-dar a los Estados cuando con-sideren que alguna decisión,realizada por institucionesrepresentativas y para el in-terés general, se consideraque puede tener impactosnegativos en sus gananciaspresentes o futuras. Estosmecanismos se basan en jui-cios fuera de los tribunalesnacionales.

Otro aspecto criticable esla creación de nuevas estruc-turas no democráticas de pro-cedimientos para “armonizar

las regulaciones”, como el Con-sejo de Cooperación Regula-toria. Estas estructuras permi-tirían que las decisiones seanconstantemente presionadasen secreto por burócratas noelectos y grandes lobbies em-presariales. También preocu-pa el objetivo de fortalecer laprotección de los “derechosde propiedad intelectual”, quepondría en solfa, tal y comoestá planteado, algunos delos derechos básicos como lasalud, educación, cultura ylibertad expresión.

El acuerdo, por tanto, no de-be ser visto como un “acuer-do comercial”, sino como algomás cercano a una declara-ción de derechos corporativosque consagrará la autoridadde las multinacionales sobrelos gobiernos y colocará a laspersonas y al planeta aún másbajo su dominio.

Se embarcan en un sueño para el que lle-van ahorrando largo tiempo. Inician un viajeque saben que será, en muchos, casos sin re-torno. Morirán por el camino no, si llegan a esedestino soñado, les será muy difícil volver asu patria. Pasan hambre, dolor y miedo por elcamino. Y, sin embargo, les vale la pena.

África es un continente de riquezas natu-rales, tierras, minerales, agricultura, turis-mo... Y aún hay tertulianos de la televisiónpública como José Manuel González Huesa,director de Servimedia, que se atreven a de-cir que “llegan buscando un mundo más civi-lizado”. A estas alturas.

Les merece la pena porque sus países deorigen han sido saqueados y se les han arre-batado las materias primas. Porque no en-cuentran trabajo ni alternativas de futuro. Por-que no pueden alimentar a sus hijos e hijas,porque ven a sus hermanos morir de hambre.Porque piensan que aquí se vive mejor y noson solo ensoñaciones fruto de ver series detelevisión. Porque si sus países están empo-brecidos es porque los nuestros se han enri-quecido a su costa.

Y, entretanto, los políticos europeos se pa-san la pelota de las responsabilidades y pro-ponen construir muros más altos, barreras devigilancia, dispositivos marítimos, vallas y cen-tros de internamiento. Pero casi nadie hablade la demacrada ayuda al desarrollo, de lossaqueos perpetrados por las grandes multi-nacionales o del acaparamiento de tierras.

La cosa caerá por su propio peso y llegaráel día en que tengamos que despertar. Porquesomos miembros de una misma Tierra. “Par-tos, medos, elamitas, mesopotamios, judíos ycapadocios, habitantes del Ponto, de Asia,de Frigia, de Panfilia y de Egipto, venidos deLibia, forasteros romanos, cretenses y árabes”todos formamos parte de esa que es la ver-dadera “sagrada familia”: la familia humana.

Mil personas se hundieron en el Medite-rráneo. Con sus mil vidas y sus mil historias.Mil hermanos y hermanas nuestros a quie-nes les merecía la pena subir a ese barco. Milseres humanos a los que, si siguieran convida, les seguiría mereciendo la pena inten-tarlo mientras no cambien las cosas.

Les merece la pena

Entrevista a Santiago Agrelo, obispo de TángerMonseñor Agrelo visitó Madrid ytuvimos oportunidad de escuchar suvoz clarividente, capaz de denunciarla pobreza y las injusticias que seproducen en la frontera Sur del estado Español.

Responsabilidadsocial de las empresas

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Página 24Páginas 18 y 19

Para ayudar a que venga el nuevo día

Entrevista a AndreaTorres Bautista

El TTIP se utilizará para igualar derechos y estándares a la baja, fomentando

el poder de las grandes multinacionales.

DUn tratado para poner a las empresas sobre las personas

entreParéntesis: dialogar en las fronteras

Nª 318Revista de información

social y religiosa

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Año XXXII - Mayo 2015 / 3,50 euros

EDITORIAL

alandar

El mes pasado se desarrollaron movilizaciones en todo el mundo contra el TTIP. Foto. Cristina Ruiz

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alandar mayo 2015NOS DECÍS...

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CARTASCARTA ABIERTA AL OBISPADO DE BILBAO Y A LA COMUnIDAD CRISTIAnA DE SOPUERTA

Intento ser seguidor de Jesús de nazaret y soymiembro de Herria 2000 Eliza, así como de una comu-nidad de base de la Margen Izquierda del nerbion.

Una vez más me siento avergonzado con la pos-tura de la Vicaría General de la Diócesis de Bilbaoy de una parte de padres y madres del ciclo de in-fantil ante quienes defienden su derecho a contarcon estudios de Primaria en las aulas vacías delcolegio público La Baluga.

Un centro educativo de titularidad pública, unaconstrucción sobre terreno del obispado y dona-do al Ayuntamiento para educación infantil. En elmismo pueblo, el Colegio católico San Viator, quemantiene el monopolio en los ciclos de Primaria,Secundaria y Bachiller.

Aulas vacías donde se podría seguir la Prima-ria, pero Educación insiste en mandarles a Zalla apesar del desarraigo y no conciliación familiar quesupone y no defendiendo su derecho a contar conPrimaria en la red pública local. La diócesis quie-re lavarse las manos en el conflicto, a pesar de ha-blar de diálogo, pero hace una interpretación de laescritura del terreno-edificación que no coincide

con otras fuentes jurídicas que piensan más en elinterés público.

Un diálogo sincero tendría que llevar a Obis-pado, Consistorio, Educación, Colegio San Viator yAsociaciones y comunidades educativas a un acuer-do, a consensuar una solución. Pero ante las difi-cultades, Educación y Consistorio tendrían que ve-lar sobre todo por lo público y por que los dere-chos de todo el mundo sean respetados.

Pero ¿qué decir de la “comunidad cristiana”?¿Dónde está la “opción por los pobres”? ¿Quiénesson las personas más necesitadas? Pienso que laDiócesis, el colegio católico San Viator y las ma-dres y padres de la comunidad educativa que quie-ran seguir las enseñanzas de Jesús, no puedenseguir lavándose las manos ni mucho menos an-dar con amenazas y denuncias a quienes reivindi-can su derecho a una escuela pública en todossus tramos y en su pueblo, porque ello es justo yposible.

Si no, no uséis el nombre de Cristo en vano. O,al menos, admitir que otra gente reivindiquemosotra lectura del evangelio que os invito a tener encuenta y ojalá a compartir.

Josemari Erdozain (Bilbao)

A vueltas con Correos...Tenemos que pediros disculpas por segunda vez en este año, dadoque el número de abril en papel llegó con un enorme retraso a losbuzones. Hemos presentado diversas reclamaciones a Correos peroen ninguna de ellas nos han podido dar explicación ni compensa-ción alguna. La crisis y los recortes, aunque haya quienes quierencerrar los ojos, afectan también a este servicio público tan necesa-rio y cuyo personal está sufriendo graves consecuencias.

Por favor disculpa las molestas y si no has recibido aún el número,háznoslo saber para que te enviemos otra copia.

alandar mayo 2015

La espiritualidad es la experiencia dedescubrirnos como seres trascendentes,capaces de romper las fronteras denuestro yo para salir al encuentro de loOtro. Esto implica creer que nuestra exis-tencia no se reduce a su dimensión pura-mente contingente y material; que haymucho más de lo que somos capaces depercibir con los sentidos. Mucho más delo que somos capaces de pensar. no so-mos solo acción y pensamientos, cuerpoy mente. no solo somos sentimientos yconciencia. Somos también espíritu. Re-conocernos como seres espirituales sig-nifica aceptar el misterio último de nues-tra existencia tanto como nuestra capa-cidad de encontrar en el fondo de noso-tros mismos un pozo que no se agota.

En el cristianismo, lo que alimenta laespiritualidad es la experiencia del en-cuentro con el amor de Dios en cada uno.Ese reconocimiento se realiza en lo másprofundo de nuestra conciencia; a medi-da que uno se abisma en ella, se sientereconocido, amado, acogido, pleno, másallá de las dificultades de la vida y de lasdeficiencias propias. Se trata de una ex-

periencia de lo inefable, difícilmente des-criptible con palabras, pero no por ellomenos real. De una experiencia que pue-de ser apenas una percepción tenue, unaintuición, o un arrebato interior, “llamade amor viva” que dijo la santa de Ávila.nunca una idea, una teoría, sino siempreuna vivencia que nos transforma, poco apoco, desde dentro. Con una condiciónde verificación: que esa transformacióninterior, que cambia la mirada sobre elmundo, alimente la empatía, la compa-sión, la implicación con el hermano: queseamos un poco menos “yo” para ir sien-do un poco más “nosotros”.

En la tradición profética judeo-cris-tiana, que arranca con Moisés y llegahasta Jesús, solo se concibe una espiri-

tualidad inserta en la vida de cada día, enel compromiso a favor de un mundo másjusto, para que se realice la promesa deDios, que quiere que todas sus criaturassean felices. “He venido para que ten-gáis vida y vida abundante”, dijo Jesús(Jn, 10,10). La trascendencia se da en lainmanencia, en la historia. Él mismo vivióentregado a los demás, empezando por

los niños, los pobres, los marginados ylos débiles, alimentado por la experien-cia del amor permanente e incondicionalde su Padre, que le hizo asumir las con-secuencias de ese compromiso hasta lamuerte. “El que quiera ganar su vida, laperderá y el que la pierde, la ganará”(Mt, 16, 35).

no hay, ciertamente, una única espi-ritualidad. Y, aunque originada de mane-ra especial en el mundo religioso, hoy hasaltado también fuera de él. Hay espiri-tualidades laicas, incluso hay quien rei-vindica una espiritualidad atea. Las pala-bras, sin duda, separan. Pero parecenquerer invocar una experiencia básicasimilar. Lo que viene a ser como recono-cer que hay en la condición humana algode común, en el reconocimiento simultá-neo de nuestra debilidad y nuestra gran-deza, que todos somos únicos a irrepeti-bles y que esa condición humana es sa-grada. La espiritualidad, reivindicada hoycon fuerza en el mundo cristiano y tam-bién en otras religiones y en ámbitos lai-cos, se configura así como una oportuni-dad de convergencia en un mundo dividi-do, en una oportunidad de diálogo entrelas religiones y en una base de coopera-ción de ellas con el ámbito no religioso.

Para ello se precisa, por un lado, quelas religiones y las instituciones que lasrepresentan no quieran tener el monopo-lio de lo espiritual, aunque defiendan lo

que les es propio. Y, por otro, haría faltaque desde el mundo laico se valoraranlas religiones en lo que tienen de “tradi-ciones de sabiduría” y matrices de expe-riencia espiritual y de servicio al bien co-mún de la humanidad. Esto es tanto comoafirmar que la espiritualidad tiene algoque aportar al hombre contemporáneo yno solo en el ámbito de su vida privada,sino en el mundo de lo público y, más es-pecíficamente, en el mundo de la política.

Pero, ¿qué es lo que la espiritualidadpuede aportar al mundo político? La rei-vindicación de lo espiritual no es una pa-nacea que garantice comportamientosindividuales decentes pero, sometida a lacondición de verificación, sí puede decir-se que la sociedad se beneficia del com-portamiento de quienes, desde una espi-ritualidad bien alimentada, promueven laapertura y el respeto por el otro, se preo-cupan por los que menos tienen y exigenuna sociedad más justa, se comprometengenerosamente para lograrla, introducenla noción de gratuidad en la política y elservicio público más allá de la gananciainmediata, tienen una visión a largo plazode los logros sociales, por lo que se de-saniman menos o son capaces de no me-dir los resultados solo por el periodo elec-toral o la oportunidad transitoria; gente,en fin, bien arraigada, que no abandona elcompromiso a las primeras de cambio, queentiende la política como servicio y nocomo mera gestión o uso del poder, quetrata de generar consensos antes que deimponer una idea o desacreditar la de losdemás. Son hombres y mujeres que de-fienden la importancia de las personasporque creen que son más sagradas quelas estructuras y las ideas. Todo ello notiene solo un valor testimonial sino quecontribuye, sin duda, a la formación de unaciudadanía lúcida, comprometida y res-petuosa con la diferencia y tiene, por tan-to, un valor ciudadano y un valor político.

Sobra decir que todos los valoresapuntados, así como la exigencia ética enla vida pública, no son exclusivos de quie-nes reivindicamos nuestra condición es-piritual. Y es bueno anotarlo y subrayarlotambién. Porque la salida de la crisis enEspaña y en Europa necesita de valoresfuertes compartidos para la regeneraciónde la vida pública, la atención a los másperjudicados y la construcción de un pro-yecto de país más justo. no se podrá ha-cer sin contar con todos los activos per-sonales, intelectuales y morales de quedisponemos.

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PUNTO DE VISTA

Haría falta que desde el mundo laico se valoraran las religiones en lo que tienen de “tradiciones de sabiduría”

y de servicio al bien común.

La espiritualidad contribuye a la formación de una ciudadanía lúcida,

comprometida y respetuosa.

Del valor político de la espiritualidadLALA FRAnCO (Grupo Erasmo)*

Viñeta de Nacho

* Lala Franco es periodista. El Grupo Erasmo reúne la reflexión de profesionales cristianos sobre la construcción de la laicidad y el diálogo fe-cultura.

ara entender el pro-blema que plantea elTTIP (Transatlantic Tra-de and Investment Part-

nership, Asociación Transatlán-tica para el Comercio y la Inver-sión, un plan entre EEUU y la UEpara potenciar y hacer más li-bre el comercio mutuo), parta-mos de un simple ejemplo: ima-gine que produce jamones y que,echados todos los cálculos, de-cide exportarlos a Suiza. Por su-puesto, paga sus impuestos co-mo empresa en España y susjamones cumplen todas las nor-mas de sanidad, etiquetado, ca-lidad, etc. Pero se va a encon-trar, primero, con que el paíssuizo tiene normativa específicasobre jamones diferente a lasespañola. Tiene que adaptarsea esas normas para poder ven-der allí. En segundo lugar, debe-rá tener en cuenta que las auto-ridades le va a cobrar unas ta-sas especiales que no imputana los carniceros suizos. Suiza noimpide que le lleguen jamones defuera de su país (porque es bue-no para la economía: crea com-petencia, genera nuevos pues-tos de trabajo, etc.), pero se lopone más difícil que a los pro-ductores locales, a los que, lógi-camente, se supone debe bene-ficiar el Estado suizo.

Esas dos claves rigen todoel comercio internacional. Cual-quier país que quiera venderfuera sus productos se encuen-tra con una legislación concretay con unos aranceles (las tasas)a pagar. Y eso pasa también enel comercio entre uniones depaíses, como puede ser la UE ocualquier otro acuerdo entre na-ciones. Por ahí va el tratado dela TTIP. Actualmente, la UE y losEEUU tienen sus legislaciones yaranceles diferentes para laimportación y exportación deproductos. Este tratado pretende,y es lo que se está negociandodesde julio de 2013, reducir con-siderablemente los aranceles yajustar las legislaciones paraque tanto EEUU como la UE en-cuentren menos trabas legalespara ese comercio.

¿Y eso es bueno? ¿Es lógicoque el comercio sea más abier-to y menos constreñido por ta-sas e impuestos? Si volvemos alejemplo de los jamones, pareceque sí. Más entrada de produc-tos de EEUU en la UE, y vicever-sa, supone crear puestos detrabajo (alguien tiene que ma-nejar esos productos), nuevasinversiones, aumento de la com-petencia (los productores bus-carán aumentar la calidad y re-bajar los precios), y, en fin, cre-cimiento económico. Estamos an-te un pilar fundamental de nues-tro sistema económico: a mayorlibertad, aún con unas normasque garanticen la salubridad,calidad, trazabilidad del produc-to, y demás, mayor riqueza paratodos: consumidores, producto-res y vendedores. Mucho antesde que el sistema económicoliberal formulara esa afirma-ción, los cristianos ya sabíamosque eso de que la libertad sea elvalor máximo no es exacto. Je-sús gritó, y gritó hasta la sangre,su sangre, que no hay libertadque valga si supone la injusticiay la opresión de algunos. Y esees el problema de este tratadotransatlántico.

El acuerdo en marcha se ri-ge por los criterios habitualesdel comercio internacional, y no

por lo que conocemos como co-mercio justo, ese comercio quegarantiza el pago justo de losproductores, la ausencia de tra-bajo esclavo y de agresión eco-lógica, el fomento de la mujer yel trabajo cooperativo, etc. ElTTIP no entra en la vía del co-mercio justo. Aunque solo fuerapor esto, los cristianos debería-mos hacer frente a cualquier for-ma de transacción económicacuyos beneficios no garanticenla justicia personal, social, yecológica. Otra cuestión nadadesdeñable, de mucho trasfon-do, es que las negociaciones sellevan a cabo con un enorme se-cretismo. La UE da informacióngeneral, pero no de una maneraclara, completa y diáfana. Lo quese conoce es por filtraciones dedocumentos secretos que los

activistas están lanzando a lasredes para informar a la pobla-ción. De hecho, los responsableshan legislado una excepción ala ley europea de transparencia,declarando todos los documen-tos de esta negociación secre-tos durante 30 años.

Por esas filtraciones sabe-mos que los aranceles no son eltema central. La Comisión Euro-pea reconoce que los arancelesactuales entre EEUU y la UE sonde los más bajos del mundo, gra-cias a acuerdos sectoriales y alos acuerdos dentro de la Orga-nización Mundial del Comercio.Eso sí, conviene no olvidar quelos impuestos, grandes o pe-queños, no son el principal es-collo para las empresas (los in-cluyen en el precio final del pro-ducto que pagamos nosotros),pero sí lo es que pierda ese di-nero un Estado y no pueda usarloante los posibles daños am-bientales de la producción o pa-ra los derechos sociales de lostrabajadores. no, el meollo delTTIP no está en los aranceles.Está en el marco normativo, quees muy diferente a uno y otro la-do del Atlántico. Europa es mu-cho más protectora que EEUUde los derechos, el apoyo a lospequeños comerciantes, la se-guridad alimentaria. En nortea-mérica las leyes son más pro-tectoras de las grandes multina-cionales, que exigen responderde sus errores judiciales en tri-bunales de los EEUU. Este trata-

do no se dirige a Pepe o PepaPérez y sus jamones, sino a lasgrandísimas empresas que ges-tionan el grueso del comerciointernacional. De hecho, el 90%de los encuentros negociadoresde la UE ha sido con grandesmultinacionales y grupos de pre-sión (lobby), para los que cuan-tas menos leyes haya de pro-tección social y ecológica, me-jor que mejor: más beneficios y,en suma, más poder. no estamoshablando de algo meramenteteórico. Véase algunos de losextremos que está negociandoeste tratado transatlántico:

Impedir que los gobiernoslegislen sobre cuestiones ban-carias o de seguros, dejándolasa la libre iniciativa empresarial.Con lo que hemos vivido y esta-mos viviendo en España, no hacefalta decir a dónde puede con-ducir eso.

Imponer que si un estadoaprueba una ley que afecte a losbeneficios (actuales o futuros)de una empresa, ésta puede de-mandarle ante un tribunal de ar-bitraje cuyos jueces no estaráncontrolados por el poder demo-cráticamente electo de ningúnpaís. De hecho, el TTIP tendrá unrango legal superior ¡al de lasConstituciones nacionales!

Quitar toda traba a la circu-lación de capitales (vía libre, pues,a la evasión fiscal, a la ausenciade control del uso de dinero pa-ra comercio de armas u otros fi-nes inmorales, etc.). Y, a la vez,

limitar el movimiento de trabaja-dores entre países (negando elderecho de todo ser humano abuscar un trabajo y una vidadigna).

Al rebajar o eliminar las le-yes de protección al consumi-dor, y al permitir que el capitalpueda campar a sus anchas, seabre la puerta para que la única“ley” que pueda atender un go-bierno sea la que produzca másbeneficio económico. Lo que en-camina a privatizar realidadesque, de suyo, no deberían valo-rarse por su ganancia en dine-ro: la salud, la educación, eltransporte…

Los trabajadores perderánderechos, pues la legislación seigualaría por abajo, por la de EEUU,que es bastante menos avanza-da que la europea. Por poner soloun ejemplo, el gobierno estado-unidense no ha firmado los tra-tados internacionales sobre la ne-gociación colectiva o sobre elderecho de asociación, ni ha fir-mado el Pacto Internacional de

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TEMA DE PORTADA alandar mayo 2015

El Tratado transatlántico de comercio:cuando la libertad crea injusticia

PABLO GEnOVÉS AZPEITIA

P

El TTIP se presenta como algo bueno para 800 millones de consumidores,

pero esconde un ataque frontal al poder democrático de la ciudadanía.

Los beneficios para unos pocos conllevan pagar

el precio de la injusticia

para muchos.

Manifestación en Berlín contra el TTIP. Foto. Mehr Demokratie

Derechos Económicos (labora-les, sindicales, sociales, cultu-rales, de salud...). Si se apruebael TTIP, todos los países de laUE tendremos que reformarnuestra legislación laboral paraajustarla a los nuevos criterioscomunes.

El acuerdo se centra en lasgrandes multinacionales y gru-pos comercializadores, los úni-cos que tienen capacidad paraeste comercio internacional. Lasactuales leyes europeas inten-tan proteger también a la peque-ña y mediana empresa (son el99% del mundo empresarial euro-peo) y, en concreto, a los paísesmenos industrializados. Pero siesas leyes desaparecen...

El TTIP se interesa muchopor lo sanitario. En Europa la leyexige que sea la empresa quiendemuestre que un producto (far-macéutico, agrícola, alimentario,etc.) no es dañino para la salud.Pero en Estados Unidos eselargo proceso de comprobaciónno existe y la regulación es mí-nima. Europa nos inundaríamosde productos cuya salubridad noha sido comprobada tal comoestamos acostumbrados hasta

ahora. Y se abriría la puerta, en-tre otras muchas cosas, a pro-ductos agrícolas y alimenticiosgenéticamente modificados, pro-hibidos hoy en Europa porque nose ha demostrado que sean ino-cuos (más bien lo contrario: pue-de investigarse en la red el mu-cho material que existe sobreesto). Súmese un mayor poderde las empresas farmacéuticassobre sus patentes, pues el tra-tado incluye este asunto en losderechos privados de propiedadintelectual, sin considerarlosuna cuestión social.

La UE reconoce que, de apro-barse el TTIP, el crecimiento dela contaminación sería fortísimo-hasta 11 millones más de tone-ladas de dióxido de carbono-,tanto por el mayor volumen delcomercio como por el relajo delas leyes de protección ambien-tal. Dice la UE que el dinero que segane con este acuerdo servirápara pagar el coste de esa ma-

yor polución, como si no supié-ramos desde hace mucho quelo que se rompe en el ecosiste-ma no se arregla con dinero. Y,por supuesto, este acuerdo eli-minaría toda limitación al agre-sivo fracking (fracturación hi-dráulica del subsuelo para la ob-tención de gas y petróleo).

Por todo esto es fácil de en-tender que el activismo socialdescriba al TTIP como un “ca-ballo de Troya”, algo de buenaapariencia para un mercado po-tencial de 800 millones de con-sumidores, que esconde un ata-que frontal al poder democráti-co de la ciudadanía.

El TTIP argumenta que hayque rebajar o suprimir las regu-laciones referentes a sanidad,

calidad medioambiental, acuer-dos laborales, y privatización delos servicios públicos. Porque,dice, eso supone costes adicio-nales a las empresas que impi-den las ventajas del libre co-mercio. Y claro que es cierto quetodo eso supone costes. Perotambién supone justicia. La li-

bertad es buena, pero siempre ycuando no termine siendo la desolo algunos (los comercializa-dores) en detrimento de la dig-nidad y la justicia de los consu-midores y los ciudadanos, elpequeño productor o agricultorincapaz de competir con las gran-des multinacionales, y, atención,los países menos desarrolladosen este aspecto (a un país queya tenga una fuerte capacidad

para el comercio internacional,le es igual que se liberalice elcomercio, porque sabe que él síva a poder competir).

Por supuesto que es más ba-rato producir y exportar un ja-món en el que no haya que aten-der a criterios de higiene, pro-tección medioambiental, y con-

diciones laborales dignas (delmismo modo que es más baratoelaborar una camiseta en un paísasiático en el que se paguensueldos de miseria por trabajar16 horas al día en condicionesinfrahumanas). Sí, es más bara-to para el consumidor, y da ma-yores beneficios al productor, yhasta es probable que se creenpuestos de trabajo. Por qué no,si ninguna legislación va a im-

pedir crearlos sin garantías so-ciales, salarios dignos, dere-chos colectivos. Pero esos be-neficios conllevan pagar el pre-cio de la injusticia para muchos.El beneficio se convierte en undios al que hay que sacrificartodo lo sacrificable. Pero hayque gritar, como ciudadanos cris-tianos, que no se puede usar aningún dios para oprimir al her-mano. El comercio es uno de losgrandes motores que nos per-mite a la humanidad ser mejo-res, pero solo si se evita queesté regido por el poder de unospocos o que vaya en contra delos derechos humanos. OxfamIntermón denunciaba hace po-co que el año que viene llegare-mos a un punto en el que el 1%de la población mundial tendrámás riqueza que el 99% restan-te. Si se pone al dinero y el be-neficio en la cima de todo, ese1% serán quienes rijan nuestrahistoria. Y no. Para evitar eso es-tán los gobiernos democráticos,elegidos por todos. Son ellos losque tienen que tener la fuerzalegisladora y protectora que lesdamos los ciudadanos a travésde las instituciones democráti-cas, y no los grandes capitalesque, ante la ley, han de ser idén-ticos a usted y a mí.

no hace falta decir que nues-tro discipulado de Jesús ha-ciendo camino con nuestros her-manos y hermanas lleva a exi-girnos lo que podemos y debe-mos hacer. Este tratado suponeacentuar más el sistema injustoen el que nos movemos, sin serni de lejos alternativa a este mo-delo económico que se sostieneen la injusticia y en el oprimir ala gran mayoría de esa humani-dad que los cristianos procla-mamos que son hijos e hijas delAbba Dios. El acuerdo UE-EEUUpretende que cuanto más libresea el comercio, más desarrollohabrá. En el fondo es permitir es-pecular con los alimentos, los de-rechos, y la dignidad. ni la Buenanoticia ni una visión racional delser humano pueden identificardesarrollo con mero aumento deldinero: el desarrollo está unidoal crecimiento de la justicia queatiende “a todo el hombre y atodos los hombres” (en feliz ex-presión de Pablo VI en Populo-rum progressio, 14), y no solo ala libertad económica de quienpuede tenerla y, con frecuencia,tenerla a costa de otros.

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TEMA DE PORTADAalandar mayo 2015

Será cada pequeña comunidad y grupo quien deba concretar esto en su realidad, pero quizá podríamos,en general, hablar de tres líneas, siguiendo, como en el camino de Emaús, el ver-juzgar-actuar:

� Informar e informarnos para formar y formarnos (incluyendo, claro, los argumentos a favor de la UE(www.ec.europa.eu/spain/sobre-la-ue/ttip/espana_es.htm)

� Tenemos que conocer y dar a conocer el tratado transatlántico. Su secretismo es un arma interesadaque debemos romper. Parece muy evidente que la ciudadanía se posicionaría radicalmente en contrade casi todos los aspectos del tratado si se conocieran y debatieran. Con una imagen empleada porSusan George, este acuerdo es como Drácula: “Si sacamos el vampiro a la luz del día, retrocede y semuere”.

� Jerarquizar los valores y contravalores del TTIP. Como muestra la imagen del “caballo de Troya”, esteacuerdo es peligroso porque en una mirada de su superficie todo lo que aparece suena bien. El proble-ma está en el fondo, y se desenmascara recuperando cuáles son los valores fundamentales del Reino,a qué y a quién hay que poner primero en nuestra forma cristiana de entender la economía, el consu-mo o el dinero.

� Conocer y, según se pueda, participar en las iniciativas sociales. La coalición StopTTIP, agrupa a másde 300 organizaciones de toda Europa (www.stop-ttip.org), y entregó más de un millón de firmas pidien-do transparencia a la Comisión Europea, además de, por ejemplo, convocar y realizar el pasado 19de abril un día de acción global contra el tratado. En España hay distintos colectivos proponiendoacciones diversas en lo social y en el compromiso de nuestros representantes políticos y sindicales(www.noalttip.blogspot.com.es).

� Y, además, cada uno de nosotros, personal y colectivamente, sabe cómo ser sal y luz en sus propiosambientes, tanto en lo directamente relacionado con este tratado como en hacer más evangélicosnuestro consumo y nuestra economía.

¿Y QUÉ PODEMOS HACER?

El TTIP argumenta que hay que

rebajar o suprimir las regulaciones

referentes a sanidad, calidadmedioambiental,

acuerdos laborales, y privatización de

los servicios públicos.

Este tratado acentúa más

el sistema injusto en el que

nos movemos.

En las protestas que se realizaron por toda Europa se comparó el TTIP con un inmenso caballo de Troya. Foto. GreenSefa

n sistema capitalistacolonizado por suversión más neoli-beral, la burbuja in-

mobiliaria que deviene en crisisfinanciera y en una gravísimacrisis económico-social, el in-justo reparto de los impactos dela misma, la falta de transparen-cia, la escalada en la corrupciónpolítica y empresarial, un siste-ma financiero a la medida de losque más tienen... Podría pare-cer que no corren buenos tiem-pos para hablar de la Respon-sabilidad Social de las Empre-sas (RSE), expresión que reco-ge ese fenómeno voluntario quebusca conciliar el crecimiento yla competitividad, integrando almismo tiempo el compromiso conel desarrollo social y la mejoradel medioambiente en sus ope-raciones comerciales y sus re-laciones con sus interlocutoresy afectados por su actividad. Sinembargo, algunos de los temasque más preocupan a la ciuda-danía son, precisamente, sobrelos que se basa la responsabili-dad social: buen gobierno cor-porativo, ética empresarial y delos directivos y empresarios, im-pactos en la sociedad, fiscali-dad justa, necesidad ineludiblede mayor transparencia...

¿Tiene sentido discutir so-bre si la RSE es un oxímoron (unimposible, una contradicción ensus términos), si es una herra-mienta más para la mercantili-zación progresiva de la socie-dad e ir sustituyendo al Estadoen sus obligaciones con la ciuda-danía? O, al contrario, ¿es unaforma de que las empresas secomprometan decidida y orga-nizadamente por el bien social ymedioambiental, fomentando susimpactos positivos, minimizan-do o neutralizando los negativosy comunicándose cada vez mástransparentemente con la ciuda-danía y demás grupos de interés?

Hace poco leía en un diarioespecializado que ese tipo de de-bate ya aburría y que la RSE eslo que es, responsabilidad so-bre los impactos en la sociedad,promover la transparencia sobreellos para que las personas, losmercados, los accionistas ten-gan acceso a esos datos y así

poder juzgar sobre qué es lo quehace una empresa y cómo lohace. Y eso ni se muere, ni abu-rre... Es lo que es y cada vez im-porta más. no sé si es sensatorelacionar sin más el injusto sis-tema económico social dominan-te, el desproporcionado poderde las grandes corporaciones, la“financierización” creciente detodos los sectores productivosy de servicios (incluidos los másbásicos y necesarios para losciudadanos), al éxito indudablede la empresa dentro de los ac-tores sociales. Las empresas,sin duda, están en el ojo del hu-racán, muchas de ellas (gran-des corporaciones multinacio-nales, con sus lobbies, sus inte-reses elitistas y su poder sisté-mico) son causantes de los másgraves desequilibrios y repre-sentan un riesgo que no se du-daría en calificar de inasumible.Pero no parece que los Estadossean meros rehenes en esta si-tuación y su ineficacia y su co-rrupción (cuando no su propiaesencia autoritaria y de despre-cio democrático) no los deja enuna mejor situación. El análisisde la responsabilidad de la so-ciedad civil o ciudadanía, querepresenta la tercera columnaen la que se sostiene la socie-

dad junto a lo público/gobiernosy a lo privado/empresas, nos lle-varía muy lejos del propósito deeste artículo, pero se podríaasegurar que no es una meravíctima o comparsa.

Es arriesgado hacer juiciosgeneralizados. ¿Qué empresa?¿Los gigantes sistémicos de losque hablábamos antes, dema-siado grandes como para sercontrolados o para dejarlos caer(pensemos en el “salvamento”de ciertos bancos), empresasgrandes o pequeñas que sonmotores de empleo y creaciónde riqueza, empresas públicas,empresas sociales que antepo-nen el beneficio social al eco-nómico? Entonces, ¿qué se pue-de esperar de la RSE ahora y enel futuro? Mucho se ha avanzadoen el desarrollo de herramien-tas para implantar la responsa-bilidad social en las empresas,definir sus objetivos concretos,medirla, comunicarla, desarro-

llarla estratégicamente. La dis-ciplina se ha hecho un hueco enlas escuelas de negocio, en laAcademia y, por supuesto, en lapráctica diaria de muchas em-presas (fundamentalmente gran-des empresas y más incipiente-mente en las pymes). Un gasto oinversión (otro tema que se po-dría desarrollar pero no aquí)justificado por su “rentabilidad”.Ser responsable resulta renta-ble y no solo por acrecentar la re-putación corporativa, sino tam-bién por una mejor relación conlos grupos que afectan o sonafectados por las actividad em-presarial (stakeholders en sutérmino anglosajón), porque po-sibilita captar mejores profesio-nales y retenerlos, porque equi-libra los impactos negativos yporque mejora la innovación or-ganizativa y lleva a las empre-sas a una mayor excelencia enla gestión.

A la vez, sin embargo, se haido produciendo en muchos ca-sos un corrimiento semántico,desde la responsabilidad socialempresarial a la responsabili-dad empresarial a secas, o a lasostenibilidad, término más am-plio, más “técnico”, en el que esmás fácil reseñar los logros res-ponsables. En otros, se han lle-vado los departamentos que seencargan de su implantación aáreas como reputación, cuandono, directamente, al entorno delmarketing (marketing con cau-sa, verde...) o al de las relacio-nes institucionales. También esjusto reconocer que, en muchasempresas, la RSE se hace de-

pender directamente de los Con-sejos de Dirección y se intentaintegrar en la estrategia globaldel negocio.

Leía hace poco de un su-puesto “experto“ en RSE que,hoy en día, todavía hay quienconfunde RSE con ética empre-sarial. Decir que la responsabi-lidad social no se puede con-fundir con la ética empresariales una barbaridad y enmascarasu esencia: si la RSE no tieneque ver con la ética, con lo quelas empresas mejoran la socie-dad, la empeoran o la ponen enpeligro, con lograr que sea unainstitución beneficiosa social-mente, pierde su razón de ser y

puede ser manipulada. Por esecamino nos encontramos conempresas que dedican muchosesfuerzos al apartado de soste-nibilidad, que consiguen pre-mios, que están en los mejoresrankings financieros responsa-bles, que publican unas magní-ficas memorias, pero que sonculpables de alimentar y mante-ner situaciones de injusticia so-cial, de riesgo medioambiental,cuando no directamente de la-trocinio y de “redistribución de

riqueza“ desde las personasmás ricas a las más pobres. Es-tas son consecuencias indese-ables de una RSE demasiadoendogámica, que ha creado unsector o mercado a su alrede-dor y que, de alguna manera, seha convertido en “asunto de es-pecialistas” (que está bien), pe-ro también en el que sectoresempresariales “desaprensivos“quieren tener a la responsabili-dad social.

Decía el político alemánKonrad Adenauer que “la políti-ca es demasiado importantecomo para dejársela a los políti-cos. Pues bien, podríamos decirque “la RSE es demasiado im-portante como para dejárselasolo a los empresarios y a losexpertos empresariales”. no sepretende minimizar con esto lagran importancia del desarrollode esta responsabilidad en susformas de organización, reportey comunicación, como GRI (Ini-ciativa Global de Reportes), elestándar más utilizado comomarco para la elaboración deinformes de sostenibilidad y elestablecimiento y medición conindicadores transversales o sec-toriales o el rico cuerpo de es-tándares generado (AA1000,ISO 26000...). La responsabilidadsocial ha seguido desarrollán-dose en los últimos años, es unadisciplina madura que pugnapor un modelo de empresa pro-activa con la sociedad y con ca-pacidad renovada de satisfacersus nuevas demandas y sensi-bilidades y ha sobrevivido a lacrisis económica. Cuando las or-

Si la RSE no tiene que ver con la ética, con lograr que la empresa sea

una institución beneficiosa socialmente, pierde su razón de ser y puede ser manipulada.

Las empresas, sin duda, están en

el ojo del huracán ymuchas de son

causantes de los másgraves desequilibrios

en el mundo.

ULUIS MIGUEL URIARTE

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Algunas empresas canalizan la RSE a través de acciones con su personal. Foto. NVIDIA

Responsabilidad social de las empresas: ¿una verdadera herramienta para mejorar la gestión?

INFORME alandar mayo 2015

ganizaciones declinan y fallan,en muchos casos se tira ponien-do parches con lo que se vanconsolidando modelos de difícilsostenibilidad. La RSE aportauna visión integral de la empre-sa como organización y vela pa-ra que se comporte como unbuen ciudadano “corporativo”,estable, fiable, que genere va-lor. Dicho esto, es necesario,asimismo, no ocultar sus debili-dades: la complejidad crecienteen los métodos de reporte y demedición de impactos, que hacea la RSE tan vulnerable a ser“secuestrada” por los que solobuscan un control de sus ries-gos, manejando una doble mo-ral y no dudando en “fabricar”injusticias y desequilibrios sis-témicos para, luego, hacer con-tribuciones filantrópicas a la so-

ciedad. Tampoco disimular al-gunos enemigos no demasiadoobvios pero implacables, comoel cortoplacismo de la mayoríade las instancias sociales, em-presariales (y políticas), frente aproblemas que necesitan res-puestas sostenibles en un tiem-po que va más allá de los resul-tados anuales, semestrales, delprecio diario de la acción, perotambién de la próxima cita elec-toral siempre a la vuelta de laesquina y del mundo impulsivo,instantáneo, del ya mismo, enque nos movemos creciente yacríticamente los ciudadanos yciudadanas.

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Ser responsable resulta rentable y no

solo por acrecentar lareputación corporativa.

joSé iGnAcio González FAuS, Sj

¿el cApiTAl conTrA el SiGlo XXi?comentario teológico al libro de Thomas piketty

El ya célebre libro de Thomas Piketty (El capital en el siglo XXI) concluye que el capital y su rendimientocrecen desmesuradamente por su cuenta, más de loque crece la economía, con las graves consecuencias,no solo económicas, sino humanas, que ello supone.Con la proverbial perspicacia que le caracteriza,González Faus ha hecho su propia lectura del libro,insistiendo en que la economía deja de ser una ciencia matemática para convertirse en una cienciahumana, compañera de todas las ciencias humanas.

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En un mundo de cambios profundos y vertiginosos,con frecuencia, solo leemos los titulares que nos llevan de la mano por el mundo virtual. Pero la vidacotidiana se teje puntada a puntada, en la letrapequeña de nuestras actividades. Nuestra vida está abierta al Infinito por su mismo centro. Cuando lo percibimos en las entrañas de lo real,nuestro vivir se llena de calidad, de sabor, de sentido, y es creador de futuro nuevo y consistente que resiste las apariencias volátiles y efímeras que pueden seducir nuestros sentidos.

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INFORMEalandar mayo 2015

Desde un punto de vista es-tratégico, la sostenibilidad quequeremos conseguir es un bienpúblico que necesita de esfuer-zos cooperativos a todos los ni-veles, incluido el ineludible com-promiso personal.

La responsabilidad social hade asociarse de forma priorita-ria con la gestión de los riesgosa nivel macro y micro y con unapromoción decidida de la cohe-rencia de políticas a través de laevaluación de costes. La transpa-rencia sin duda facilitará la cons-trucción de puentes entre ambosniveles y aquí la regulación co-bra su verdadero sentido, perolo hecho hasta ahora es clara-mente insuficiente.

La penetración del discursode la RSE en políticas públicasvitales para la recuperación eco-nómica ha sido muy tímida. no esuna cuestión de recursos eco-nómicos y humanos, sino de con-traste entre lo proclamado comonecesario y los medios disponi-bles para alcanzarlo.

Por otra parte, la RSE en lasgrandes empresas se ha queda-do atascada a nivel micro en elgobierno corporativo y son muypocas las organizaciones em-presariales y los líderes realmen-te comprometidos. Las recien-tes reformas en Gobierno Cor-porativo son positivas pero tími-das y, eso, gracias a los gran-des escándalos corporativos.

Las Pymes, por su parte, apa-recen aprisionadas en muchasocasiones por medidas legisla-

tivas que tienen un desigual im-pacto en las grandes, medianasy pequeñas empresas. Cuandohablemos de incentivos para laRSE y de un nuevo marco insti-tucional hay que tener todo estoen cuenta.

La RSE ha de fluir por todoslos poros de la sociedad, sinhuir de sus fallos sorteándola odesviando la atención a través dela promoción de la innovación ode los emprendimientos ni tam-poco sustituir la terminología deRSE por sostenibilidad.

Los incentivos del mercadode la RSE no se han desarrolladotodavía y el único actor con ver-dadero protagonismo hasta ahorahan sido las empresas. Los pode-res públicos han optado, hasta ha-ce relativamente poco tiempo,por tímidas políticas de promo-ción; el mercado del consumoresponsable tiene todavía quedespegar mucho más, por no ha-blar de los mercados financieros.

En este statu quo, todavía in-maduro, es donde tiene que irabriéndose paso, desde los de-partamentos de RSE de las em-presas, desde el ámbito de lasenergías renovables, la coope-ración al desarrollo y las alian-zas público-privadas, desde lalucha diaria del pequeño em-presariado responsable, hasta elque trabaja por la integración depersonas con discapacidad o enriesgo de exclusión. También enuna geometría variable de pro-blemas sociales y económicosque van en aumento para las cla-

ses medias, la base laboral delas empresas y las Pymes asfi-xiadas por la falta de crédito.

Ante este panorama, ¿cuá-les han de ser las prioridadespara administraciones, empre-sarios y ciudadanos y ciudada-nas responsables?

La RSE es una herramientacon enorme potencial y puede ydeber servir para gestionar elcambio en una restructuracióneconómica imperiosa. El cam-bio tecnológico y la innovaciónson estrategias evidentes perola adaptabilidad de las empre-sas y el refuerzo de su competi-tividad necesitan más que nun-ca de casos ejemplarizantes, dereasignaciones de recursos jus-tificadas y equitativas, de es-fuerzos y reparto de cargas co-lectivos, de educación para elcambio.

necesitamos crear empleo,aumentar la productividad y lasinversiones. La RSE puede ayu-dar a retener el talento y sus he-rramientas de gestión pueden

ayudar a reinventar los negociosa través de nuevas estructurasde costes, mayor atención a laclientela y educación a los con-sumidores y consumidoras, ma-yor eficiencia a través del aumen-to de la transparencia, de los sa-larios asociados a productividad,de atención a los stakeholders,de innovación social…

El principal fallo de la RSEactual es la falta de coherencia,el hecho de que -por ejemplo-se potencie la acción social olas políticas de eficiencia ener-gética, pero se realicen prácti-cas colusorias en contra dequien consume, se evadan capi-tales, se desahucie o se dañe almedio ambiente. La sostenibili-dad es una meta y la innovaciónes un camino necesario; pero nin-guno de los aspectos de la RSEpuede convertirse en la puertagiratoria por la que se escape elcomponente social, que ha detener cada vez más peso por-que la sociedad civil en general,cuenta cada vez más.

RSE, sostenibilidad y gestión de bienes públicosHELEnA AnCOS, Directora de ÁgoraRSC

El cortoplacismo y los intereses de imagen hacen de la RSE una herramienta frágil.

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a escena es curiosa. Ysignificativa. Un sa-cerdote vestido de ne-gro, con clergyman, se

cruza en la entrada del edificiocon una chica joven, con pelode colores, tatuajes y piercingsabundantes. Quién le diría acualquiera de los dos que ibana participar en el mismo even-to. Se trata del seminario “Reli-gados 2.0”, para analizar el he-cho religioso en la esfera digi-tal. El encuentro tiene lugar enla antigua serrería belga (conconexiones históricas con losmonjes de El Paular), actual se-de de Medialab-Prado, un pro-grama del Ayuntamiento de Ma-drid dedicado a la cultura digi-tal y a la producción de proyec-tos de carácter multidisciplinary con una metodología abiertay colaborativa. Quien organizael seminario es entreParénte-sis, junto con el Master de Co-municación, Cultura y Ciudada-nía Digitales de la UniversidadRey Juan Carlos de Madrid.

entreParéntesis es una nue-va iniciativa jesuita para dialo-gar en las fronteras. Más alládel lema, que parece habersepuesto de moda en la Iglesia conlos aires renovadores del papaFrancisco, este proyecto se lotoma en serio. Aunque tiene susede propia en la calle Maldo-nado de Madrid, con frecuen-cia organiza eventos fuera de

sus paredes, precisamente pa-ra salir a las fronteras y dialo-gar allí. no solo crean un espa-cio de diálogo y encuentro ensu propia casa, de modo quetodos puedan sentirse cómo-dos allí, sino que desean salir yparticipar en otros espacios ydiálogos. Distintas voces, diver-sos estilos, planteamientos va-riados, enfoques complemen-tarios... siempre poniendo “en-tre paréntesis” los prejuicios,pero sin poner “entre parénte-sis” las convicciones propias.Solo desde ellas se puede cons-truir el bien común en socieda-des complejas y plurales.

Una manera de describir loque entreParéntesis pretendesería decir que es un centro dereflexión, un think tank (aunquecon cierto humor, ellos mismosdicen que, más bien, es un think

chart: no un tanque de pensa-miento, sino un humilde carro),un laboratorio de ideas. De he-cho, la clave de su método detrabajo está en los seminariosinterdisciplinares. En palabrasde su director, el jesuita DanielIzuzquiza, “queremos elaborarpensamiento propio y cons-tructivo, no limitarnos a repetirlo que otros dicen”. Y eso no seimprovisa. Supone bastanteshoras de estudio, de análisis, dediálogo, de deliberación. “Si que-remos ofrecer reflexión creati-va e innovadora, que parta de larealidad concreta y a ella vuel-va... necesitamos tiempos so-se-gados y necesitamos escuchara fondo”, continúa Izuzquiza.

Junto a la reflexión, la difu-sión. Desde el principio, estainiciativa ha visto claro que susitio es la plaza pública, sin que-darse en conversaciones de sa-lón. Y su apuesta pasa por unabuena y elegante página web(www.entreparentesis.org)que aloja un potente blog deopinión que, en apenas unos me-ses, se ha convertido en un pun-to de referencia para la refle-xión y el diálogo propositivo.También aquí se notan sus se-ñas de identidad, pues no esfácil ver juntos en un blog ca-tólico a un militante obrero co-mo Manolo Copé, una ciberac-tivista como Zinnia Quirós, pro-fesores universitarios como Raúl

González Fabre o Agustín Do-mingo Moratalla, una educa-dora social que escribe desdeEgipto, Mª Luisa Caparrós; unpastor protestante como PedroZamora... y así hasta veinteblogueros, que incluyen nom-bres como Pepa Torres, SantiCasanova o Cristina Manzane-do. La última incorporación esAbdelaziz Hammaoui, directordel Centro Cultural Islámico deValencia. La artífice de que es-ta obra coral suene armónica-mente es Paula Merelo, res-ponsable de redes sociales deentreParéntesis y verdaderatejedora de encuentros. “Es unreto y un privilegio poder trans-mitir cuestiones tan profundasen un formato tan ágil”, afirma.Y añade: “creo que vamos porel buen camino; en unos pocosmeses tenemos más de 3.000

seguidores en redes sociales ycasi 100.000 visitas en la pági-na web”.

El trabajo de este Centro Fe-culturas-justicia de la Compañíade Jesús se centra en cuatroejes temáticos fundamentales:justicia y solidaridad, culturadigital, religiones en público yfe y política. Son estas líneasde acción las que dan sentidoy sustentación a todas las acti-vidades organizadas por en-treParéntesis: desde los semi-narios internos y las entradasdel blog ya mencionados a se-siones de cinefórum, taller denovela, presentaciones de li-bros, mesas redondas, confe-rencias o el ya legendario ForoArrupe. Esta es una iniciativaque ha cumplido más de diezaños y que se encuentra a ca-ballo entre las sesiones de tra-bajo a puerta cerrada y las ac-tividades abiertas al gran pú-blico. En el Foro Arrupe, un nú-mero reducido de participantesse reúne mensualmente paraabordar temas actuales de larealidad (social, política, nacio-nal, internacional, eclesial) y lohacen en torno a un experto enel área a tratar que introducela sesión de debate. Por estosencuentros han pasado ponent-es de la talla de Antonio Garri-gues Walker, Gonzalo Sán-chez-Terán, José Ignacio To-rreblanca, Francisco Lorenzo,Jesús núñez Villaverde o JuanCarlos Scannone, entre otros.

En su deseo de salir másallá de sí mismos, entreParén-tesis busca no solo el trabajoreflexivo, interno, entre las per-sonas expertas, sino hacersepresente también en los deba-tes públicos de nuestra socie-

dad y acercar la opinión de es-tos expertos al gran públicoofreciendo visiones que permi-tan elaborar opiniones funda-das y un sentido crítico de larealidad. Con motivo del primeraniversario del papa Francisco,por ejemplo, organizaron unamesa redonda en la que parti-ciparon magistralmente DiegoMolina, sj, rector de la Facul-tad de Teología de Granada;Sebastián Mora, secretario ge-neral de Cáritas Española; Pe-pa Bueno, periodista y GabrielAlbiac, filósofo y escritor y a laque asistieron varios cientosde personas. Este curso arran-có con la presentación del nú-mero monográfico sobre la fa-milia de la revista Razón y Fe,con la que trabajan en estre-cha colaboración, al hilo del Sí-nodo Extraordinario de los obis-pos. En su búsqueda de nue-vos lenguajes y formas deexpresión, no solo recurren alas tradicionales conferencias,mesas redondas o presenta-ciones de libros al uso; sinoque ofrecen iniciativas taninteresantes como el recital depoesía “Palabras para soñar”,en el que declamaron el jesui-ta Benjamín González Buelta yEnrique Falcón.

Estamos, pues, ante unainiciativa joven y dinámica queha surgido con fuerza y prome-te llegar lejos en su deseo desalir a dialogar en las fronteraspropiciando encuentros tanoriginales y dispares como losque ya se han ido dando y queindicábamos al inicio de esteartículo. nos encontraremosseguro en las calles de nues-tras ciudades y en la “plaza”digital.

Nuevas vocacionesEl número de seminaristas en Es-paña ha crecido un 2’7% durante elcurso 2014-2015, en el que han in-gresado 36 aspirantes más que ha-ce un año, según datos de la CEE,siendo un total de 311 nuevos se-minaristas los que han comenzadoeste curso su formación. En térmi-nos absolutos, actualmente hay 1.357seminaristas, la cifra más alta des-de el curso 2011-2012. no obstante,es una cifra todavía muy insuficien-te para cubrir las cerca de 23.000parroquias que en la actualidad sonatendidas por 18.000 sacerdotes.“no podemos lanzar las campanasal vuelo, pero sí que es cierto queestas cifras son motivo de espe-ranza”, señaló el arzobispo de Bar-celona, Lluis Martínez Sistach enla glosa semanal que dedicó el re-cientemente celebrado Día del Se-minario. Tal vez habría que ale-grarse también por el surgimientode nuevas vocaciones diferentes,que de manera creativa atiendan alas comunidades.

Elplural.com

Enlázate por la justiciaEl pasado 16 de abril el grupo “En-lázate por la justicia”, que reúne alas Organizaciones Católicas quetrabajan en Cooperación al Desa-rrollo y Justicia y Solidaridad cele-bró la III Vigilia de oración por lajusticia en la parroquia de ntra. Sra.de Guadalupe. Este año estuvo de-dicada a los “descartados” de lasociedad, tal como denunciaba elpapa Francisco en su Evangelii Gau-dium. La vigilia es uno de los tresmomentos del año en que estas or-ganizaciones se unen para teneruna voz pública común en defensade las víctimas de la injusticia yque esa voz se haga realidad en to-do el espacio eclesial y social denuestro país.

IVICOn

Edificar la pazLa Fundación Carta de la Pau diri-gida acaba de iniciar una colec-ción de libros sobre la paz con eltítulo Edificar la pau al segle XXI, elmismo nombre con el que se cono-cen los congresos internacionalesque esta institución organiza cadados años. El objetivo de esta inicia-tiva es poner al alcance del públicoen general las principales inter-venciones de destacados expertosque han tenido lugar en los doscongresos celebrados hasta ahora(Barcelona 2012 y Bogotá 2014). Elprimer volumen, a cargo de Fran-cesc Torralba, se puede descargargratuitamente desde la web de lafundación.

www.cartadelapau.org

Breves

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Desde su creación, entreParéntesis ha organizado diversos encuentros y charlas.

entreParéntesis: dialogar en las fronteras

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REDACCIÓn DE ALAnDAR

En su deseo de salir más allá de sí mismos,entreParéntesis busca no solo el trabajo reflexivo, interno, sino hacerse presente

también en los debates públicos.

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IGLESIA alandar mayo 2015

EJEMPLARIDAD

oto en muchos síntomas que voy envejeciendo. Haceunos años, sin duda hubiera escrito una columna sobreel piso de Rouco. Hoy, en cambio, se me ocurren cues-tiones más trascendentales: la multiculturalidad y su

gestión, una ética para todos, el papel de la religión... Son temasque exigen una reflexión urgente pero que trascienden los lími-tes de una columna. Me limitaré, pues, a un tema más casero.

Hoy se oye mucho la expresión “educar en valores” como al-go novedoso, como si en otros tiempos se hubiese educado encontravalores, en el odio o la violencia. Creo que lo que se quie-re decir es que hay que suscitar valores prescindiendo de todafundamentación religiosa. La cosa tiene sus dificultades, sobretodo porque, como ya se ha puesto bien de manifiesto, al cadu-car el principio de autoridad, no queda otra posibilidad que la desuscitar el convencimiento. Toda educación habrá de ser se-ductora porque ya no puede ser impositiva y en esa capacidadde seducción ha de jugar un papel importante la ejemplaridad.

Como es sabido, Javier Gomá ha acuñado y puesto en circu-lación este concepto de ejemplaridad. Su argumentación se re-sume de este modo: la sociedad occidental ha separado el ám-bito público del privado. El primero es el espacio de la ley, quienla cumple ha hecho lo que debía. El privado es propio y person-al, inmune a las miradas ajenas. Y, sin embargo, hay conductasprivadas que, sin ser delictivas, producen reacciones negativas.Ahí es donde es importante el concepto de ejemplaridad. Porhacer referencia a un caso sonado, viajar a Botsuana para ma-tar un elefante es un asunto privado. Sin embargo, Juan Carlostuvo que pedir disculpas por ello.

Estoy convencido de que uno de los obstáculos para esaeducación en valores, -que, repito, ha de ser seductora y no im-positiva- es la falta de conductas públicas ejemplares. Quienesasisten al espectáculo de la corrupción generalizada no se de-jarán convencer fácilmente de la necesidad de ser honrado. Loseducandos que asisten a la falta de diálogo entre los políticos ylos partidos difícilmente se convencerán de la importancia delrespeto, el diálogo y la concordia. Lo mismo ocurrirá si abrenYoutube y encuentran un vídeo en que uno de los nuevos diri-gentes políticos afirma: “Pido disculpas por no romper la cara atodos los fachas con los que discuto en televisión”.

Hay, no obstante, ejemplos distintos. Por ejemplo, pocos sa-ben cuáles han sido las medidas de gobierno que el presidenteMújica ha tomado en Uruguay. Sin embargo, muchos han que-dado seducidos por sus actitudes, por su manera de encarar lavida, incluso por su forma de reconocer sus propios límites. Endefinitiva, por su ejemplaridad.

Al papa Francisco muchos le reprochan que haya tomadopocas decisiones. Todos, sin embargo, reconocen en él su ejem-plaridad, esa capacidad de seducción de sus palabras y susactitudes.

La Iglesia ha promovido desde siempre la memoria de lossantos. En la celebración de la Pascua los hemos invocado co-mo acompañantes. Todos tenemos algunos a cuyo recuerdo ymodelo nos acogemos. Leemos el Cántico de las criaturas, nosasomamos al Cántico espiritual y sentimos su poder de atrac-ción, su fuerza curativa. Lo mismo nos pasa con nuestros santosfamiliares, con aquellas figuras que han configurado en partenuestra vida. Y lamentamos que al mirar alrededor encontremostantas que nos defraudan y desmotivan.

Y ahora era el momento para hablar del piso de Rouco, perouna columna da poco de sí.

Okupemos la casa

N

CARLOS F. BARBERÁ

9

uando estudiaba deniño el Catecismo,los mandamientosde la Ley de Dios

eran, quizá, lo primero que ha-bía que aprender porque seconsideraba que formaban par-te del eje central de la doctri-na cristiana. Con el transcu-rrir del tiempo, se fueron pro-duciendo cambios en cuantoa la expresión verbal de losmismos. Dicho sea de paso,los autores de dichos catecis-mos empleaban muchas ve-ces palabras poco o nada in-teligibles para aquellos niñoscuya única fuente de culturaera la enciclopedia esco-lar. Tal es el caso de aquel“no fornicarás” del sexto yno “hurtarás” del séptimo.Ya me podréis decir quépodían significar para unniño los conceptos forni-car y hurtar. Quiero cen-trarme en el segundo de loscasos sobre los que esta-mos hablando, que corres-ponde precisamente al sépti-mo mandamiento: no robarás(concepto que se introdujo mástarde para suplantar al de nohurtarás).

Ya hablemos de hurtar ode robar, el diccionario de lalengua nos dice que consisteen apropiarnos de lo ajeno,tanto se haga con violencia osin ella. Por tanto, se trans-grede dicho mandamientocada vez que me apropio de loque no es mío porque perte-nece a otra persona. Vemos,pues, que aparece una accióndirecta por parte de la perso-na que roba o que comete el

hurto que nos hace muy fácilsaber cuándo existe o no unaacción punible o moralmenteincorrecta.

Sin embargo, sí que consi-dero muy importante especifi-car ciertos momentos y situa-ciones en que no puede apa-recer la acción -y menos aúndirecta- pero, en cambio, el ro-bo o el hurto es tan flagrantecomo si apareciera.

Está claro que estamoshablando de la propiedad quele puede venir a la personapor cauces diversos y diferen-tes. De entre todos ellos, megustaría hacer hincapié en

uno de manera especial queestá íntimamente relacionadocon la justicia. En concreto,cuando a una persona no sele da lo que en justicia le per-tenece o se merece significaque le estamos robando. Lle-gados aquí, entramos en uncampo que debiera estar muyclaro, pero que en la prácticaqueda muchas veces bastan-te oscuro y un tanto viscoso.nos encontramos, pues, anteuna realidad que nos lleva demanera obligada a otra, aun-que lo hagamos inconsciente-mente; me refiero al campo dela ley. Porque, ¿quién es laper-sona encargada de decir

“esto es justo y esto otro no loes”? Está claro que, para evi-tar la disparidad de pareceresrespecto a la exactitud de lajusticia, ponemos la ley comoel árbitro más seguro de lamisma.

Así las cosas, me vienen ala mente dos aspectos quetienen que ver con todo esto,¡y mucho, por cierto! Por un la-do, una pregunta o dos, mejordicho: ¿realmente todo lo le-gal es justo? ¿Siempre lo justoestá recogido en la ley? Portanto, no podemos aducir laley en todo momento como elúnico criterio en cuanto al

cumplimiento de nuestrosdeberes para con los de-más, entre ellos el de loque es suyo y le pertene-ce; cosa que en muchos ca-sos está por encima e in-cluso fuera de la ley.

Por ello, el segundoaspecto que no debiéra-mos perder nunca de vista

es el de la conciencia. Malocuando queremos acallar nues-tra conciencia con lo que dicela ley. Tal es el caso de las re-laciones laborales. “Yo ya cum-plo con lo que manda la ley”,dicen algunos. La respuestaes muy sencilla: “Sabes muybien -si es que te quieres en-terar- que dicha ley a la cualte refieres es injusta a todaslas luces”. Por tanto estaría-mos ante un flagrante caso dehurto o robo encubierto defunciones o de dinero de unapersona en concreto. Por ello,el robo o el hurto va muchomás allá de la sustracción di-recta de una cosa.

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Hay muchas maneras de robar que están en la estructura de nuestra sociedad. Foto. Antonio Marín Segovia

Cuando a una persona no se le da lo que

en justicia le pertenece o se merece significa

que le estamos robando.

JOAn ZAPATERO

IGLESIAalandar mayo 2015

Es momento de habituarmea estar dentro de mí, me acos-tumbro a mi presencia, a solascon el silencio de mi alma. Pa-so a paso nos adentramos ennuestro interior. El viaje se ha-bía tornado oscuro, recóndito,estrecho. Pero aquel era el úni-co sendero hacia nuestro ver-dadero yo. Me identifico y mediferencio del resto del rebaño.Tengo mi propio nombre, mi pro-pia identidad, mis propios sue-ños, mi propia fuerza y mi pro-pia vulnerabilidad.

“Es dificultosísimo de dar aentender”, dice la santa, “si suMajestad no lo hace” (IVM, 1,1).

Y todo eso, fuerza y debili-dad lo amo, porque es mío, to-

do ello configura mi verdaderoser. Y desde ese nuevo ser, mepreparo para la acción. Seráen mis actos en dónde mejorpueda reconocerme y mostrar-me, desde ese nuevo ser mío,transformado.

Y no debe olvidarse que “Elseñor da cuando quiere y como

quiere y a quien quiere...”, queno es esto resultado de nuestravoluntad, sino de otra voluntadque ya actúa en nosotros y no-sotras. Pues “la voluntad bienme parece que debe estar uni-da en alguna manera a la de Dios;más en los efectos y obras de des-pués se conocen estas verdadesde la oración, que no hay mejorcrisol para probarse” (IVM 2,8).

Se nos advierte en estascuartas moradas que no hay si-tio para la negociación ni eltrueque. Tenemos que “Amar aDios sin intereses... (IVM2,9)pues no está obligado el Señora darnos nada... y sabe mejorque nosotros lo que nos con-viene. Cuanta más meditación

tengamos y más nos estruje-mos no viene esta agua poraquí... Solo se da a quien Diosquiere y cuando más descuida-da está muchas veces el alma”(IVM 2,9).

“Estos sentidos y cosas ex-teriores parece que van per-diendo de su derecho porque

el alma vaya cobrando el suyoque tenía perdido” (IVM 3,1) y“quien menos piensa y quierehacer, hace más” (IVM 3,5).

“Como buen pastor, con unsilbo tan suave, que aun casiellos mismos no le entienden,hace que reconozcan su voz yque no anden tan perdidos, si-no que se tornen a su morada.Y tiene tanta fuerza este silbodel pastor, que desamparan lascosas exteriores en que esta-ban enajenados y metense en

el castillo” (IVM 2,8).“El efecto que produce esta

oración es... un dilatamiento oensanchamiento en el alma, amanera de como si el agua quemana de la fuente no tuviese co-rriente, sino que la misma fuen-te estuviese labrada de una cosaque mientras más agua manasemás grande se hiciese el edifi-cio, y va disponiendo para quequepa todo en ella” (IVM 3,9).

Camino hacia delante, ha-cia dentro, pero también hacia

fuera del alma. Porque estagrandeza recibida no es solopara mí, sino para el mundo. Elsendero del autoconocimientoya no nos resulta tan estrechoy recóndito. La pendiente ya noes tan inclinada y, al fondo,siento, intuyo, hasta puedo verese destello que conduce mispasos. Solo por hoy me dirijohacia ese silbo que grita minombre y ya no hay vueltaatrás. Me dejo seducir. Medejo enamorar.

La voz del pastor. Recogimiento. Acción.Mª JOSÉ ROSILLO

Imagen de Santa Teresa en el Convento de Carmelitas Descalzas de Ecatepec, México.

cuartas moradas:

IGLESIA

Camino hacia delante, hacia dentro, pero tambiénhacia fuera del alma porque esta grandeza

recibida no es solo para mí, sino para el mundo.

alandar mayo 2015

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El evangelio del mes Texto: IGnACIO DInnBIER, SJIlustración: PEPE MOnTALVA La libertad del Espíritu

Recorrer los evangelios de este tiempo de Pascua esencontrarse con una galería de personajes en los que re-conocemos lo que está aconteciendo desde que en aque-lla mañana unas mujeres proclamaron a los cuatro vientosque Jesús había resucitado.

El libro de los Hechos de los Apóstoles nos presentaráa Pablo y la comunidad de Jerusalén (V domingo de Pascua)y a Pedro y Cornelio (VI domingo de Pascua). Y lo que narraserá lo mismo: la libertad del Espíritu, de quien la Iglesia eshija. El Espíritu desconcierta a unas personas y otras. Sumodo de proceder supera a todas y deja claro que está dis-puesto a actuar al margen de comprensiones al uso y a des-baratar lo que hemos tenido hasta ahora por normal.

La comunidad de Jerusalén se quedará alucinada alver a Pablo y escucharle contar lo que le había pasado enel camino a Damasco. ¿Cómo es posible que un persegui-dor de la Iglesia sea ahora quien esté diciendo lo que dice?Pensarían que había gato encerrado y quizá por eso la pri-mera reacción fue el miedo, nuevamente el miedo que siem-pre lleva a no fiarse y a hacerse un lío como el que debióhacerse aquella comunidad al ver lo que pasaba.

Y los creyentes circuncisos que acompañan a Pedro alu-cinarán más que los de Jerusalén al ver cómo el Espíritu caede golpe y porrazo sobre aquellos gentiles que, como Corne-lio, escuchan a Pedro. Y, ante el asombro perplejo de lo queestán viendo con sus propios ojos, Pedro se preguntará sise puede negar el agua del bautismo a quienes han recibidoel Espíritu Santo igual que nosotros. Pregunta retórica queno espera respuesta porque ésta cae por su propio peso.

Ese día, el Espíritu no solo cayó de golpe sobre aquellosgentiles, también lo hizo sobre las entendederas de la pri-mitiva comunidad cristiana y su modo de interpretar el man-dato del Señor: “Id al mundo entero y proclamad el Evange-lio a toda la creación” (domingo de la Ascensión). Y tuvie-ron que comenzar un aprendizaje de confianza. Es lo quenos está pidiendo Francisco en su exhortación: “Hace faltauna decidida confianza en el Espíritu Santo [...] dejarse lle-var por el Espíritu, renunciar a calcularlo y controlarlo todoy permitir que Él nos ilumine, nos guíe, nos oriente, nos im-pulse hacia donde Él quiera. Él sabe bien lo que hace faltaen cada época y en cada momento” (EG 280). Ponernos ala escucha de lo que Espíritu dice a la Iglesia será siempreel principal desafío que tenemos. Una escucha que ojalá nosadentre “en un proceso decidido de discernimiento, purifi-cación y reforma”, tal como pide Francisco (EG 30).

La barca de Pedro sigue surcando la orilla del lago deGalilea pero esa orilla, desde entonces hasta hoy, ha cam-biado y está muy próxima a una ciudad secular en la quesus habitantes escuchan llamadas de todo tipo. ¿Qué estásuscitando el Espíritu en la Iglesia ante esta orilla donde seestán gestando nuevas culturas? ¿Un desembarco en todaregla para tomar esa orilla y reconquistar la playa? ¿Vientocontrario que nos aleje y así evitar que quedemos varados?

Que el Espíritu que dejó desconcertada a la comunidadde Jerusalén y asombrados a los que le vieron caer de gol-pe sobre Cornelio y otros gentiles “venga a renovar, a sa-cudir, a impulsar a la Iglesia en una audaz salida fuera desí para evangelizar a todos los pueblos” (EG 261).

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IGLESIAalandar mayo 2015

El país nipón combina raramente laherencia de un enriquecimiento mul-tiespiritual único en el planeta con unnuevo estilo de vida que ha desterradoel face to face (cara a cara) y que mar-ca una tendencia mundial.

Es difícil cantar en tierra extraña, altiempo que apasionante. A veces, porun conflicto bélico, la falta de libertad deexpresión, la ausencia de leyes que pro-tejan la laicidad y la libre convivenciade distintas confesiones y cultos. Otras,directamente, por la persecución siste-mática de una o varias confesiones queno sean la oficial u oficiosa del Estadoen cuestión.

Sin embargo, existe una tercera ra-zón que comienza a consolidarse en lospaíses llamados “muy desarrollados”por el “papá neoliberal“, este sistemaque inunda nuestro mundo. Es el casode Japón.

¿Japón? ¿Pero allí no son todos bu-distas? Allí, principalmente, son de tra-bajar. Cuando terminan de trabajar, porlo general, siguen trabajando o hacien-do lo que tengan que hacer, ya sea com-prar, limpiar, comer, llevar a sus hijos ehijas al colegio o pagar sus impuestos.

Justo después de todo eso, se dis-traen. Aparcan por un rato el deber pa-ra sustraerse de todo y despejar la men-te, en su mayoría, por desgracia, muylejos de las praderas aradas y repletasde esos cerezos de Memorias de unageisha o El último samurái.

Lo hacen fijando su vista en una pan-talla. En ella clavan sus ojos, escon-diéndolos aún más si cabe, para aden-trase en una web, un archivo, una apli-cación o, a menudo, un juego. Las pan-tallas, a diferencia de lo que ocurre enEspaña, no las suele haber de dos o trestamaños diferentes, sino de muchos más.Y los usuarios no son solo personas jó-venes. Personas adultas, menores y ma-yores tienen sus propias preferencias.

El análisis puede parecer simplistay, de hecho, lo es. no todo el mundo esasí en Japón, pero bastan diez días enel primer país que saluda al sol por las

mañanas, con permiso de Fiyi y algunomás, para comprobar que sí lo es una am-plia mayoría. Al menos, en la isla princi-pal, Honshu, donde vive casi toda supoblación.

La tecnología baña el espacio vitalde la gente. no de la gente nipona, sinode toda las personas que viven allí. Sibuscas algo, lo buscas en la pantalla; sihablas con alguien, le hablas a la pan-talla; si escuchas algo, el sonido ven-

drá de la pantalla; si esperas algo, serála pantalla quien te distraiga o inclusote lo traiga; si regalas algo lo haces des-de la pantalla y si piensas algo, no se-rás tú quien lo piense, será la pantalla.

Ahora podríamos concluir que todoesto está empezando a darse también enmuchos países del mundo y así es. Peroconviene mirar a la pantalla japonesa,porque en esto, como en el sol, ellos yellas son pioneros todos los días.

Dadas las circunstancias, ¿qué es-

pacio le queda a la religión? La ciuda-danía japonesa es, posiblemente, la máscívica y educada del mundo. Tan difíciles que te toque la lotería como encon-trar un papel en el suelo. Y se declaracreyente. El budismo en primer lugar, ysu primo hermano, el sintoísmo, en se-gundo, son las dos principales corrien-tes de fe.

Paralelamente, la influencia de la mas-todóntica China, a escasos kilómetros

de las costas occidentales niponas, ha-ce que también se practiquen el confu-cianismo y el taoísmo. Relaciones co-merciales con Europa hicieron, hace si-glos, que creciera también una peque-ña minoría protestante en el siglo XIX.Mucho más enrevesada es la realidadcatólica de Japón, “católica” entre co-millas. Y se explica.

Vaya por delante el sincretismo an-tes de cualquier análisis. Esta corrienteo desembocadura de la mezcla entre

religiones es, además de un enorme en-riquecimiento personal para quien lopractica y objeto de estudio para uni-versidades, teólogos y cualquier perso-na interesada, la realidad más palpablede la vida religiosa japonesa.

Una japonesa de a pie, igual que eljaponés, no es menos persona, creyenteo patriota si honra a sus antepasadosdurante la tradición del Bon -puramentenipona- poco después de disfrazarse enHalloween, celebrar el año nuevo chi-no, venerar a Confucio y levantar cate-drales católicas. Y todo ello, sabiendoconservar el patrimonio como nadie mien-tras sigue siendo pionera en algo queestudia e investiga sin descanso.

Entrando en la materia (en la católi-ca), conviene explicar que, aunque noesté probado, puede que los cristianosnestorianos, expulsados por Roma an-tes incluso que ortodoxos o protestan-tes, dejaran su huella en el ADn nipón,porque estos nestorianos pintaron a supaso un reguero de conservación, es-tudio e investigación a lo largo y anchode Asia mientras huían de los receloslatinos.

Siglos después, los jesuitas intenta-ron una evangelización frustrada en po-cas décadas por la dinastía del imperiolocal de turno, boicoteada por los ingle-ses, ensangrentada después y resucita-da muy levemente a finales del siglo XIX,cuando Japón se occidentalizó y su sa-biduría e interiorismo multirreligiosoconvirtieron al país en uno de los máscívicos del mundo, permitiendo la liber-tad de culto.

Ahora hay un millón de personas ca-tólicas en Japón. Es menos del 1% de lapoblación y está más que respetado. Yla cosa es que su espiritualidad no dis-ta mucho de la del sintoísta que, a su vez,se asemeja a la del budista y así suce-sivamente, conviviendo en una enormepaz. Pero esta especie de ecumenismooriental nipón tiene un problema evi-dente, palpable en la calle, en muchoshogares y hasta en los templos: no ca-be en ninguna pantalla. Da miedo.

ISAAC SÁnCHEZ

Cuando Japón se occidentalizó y su sabiduría e interiorismomultirreligioso convirtieron al país en uno de los más

cívicos del mundo, permitiendo la libertad de culto

La religión y las pantallas en Japón

Dos japonesas en un templo sintoísta. Foto. I.S.

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TERESA DE JESúS

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GIovAnnI cuccI

EL SABOR DE LA VIDA La dimensión corporal de la experiencia espiritual

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ESTAD SIEMPRE ALEGRES

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Su mensaje educativo se presenta en cuatro capítulos: casa que acoge; Iglesia que evangeliza; escuela que prepara y patio que reúne.

Es necesario reconocerlos en nuestra vida, sobre todo en momentos importantes como la toma de estado o la relación con los demás.

sobre todo a recorrer los caminos de oración que la llevaron a la unión con Jesús.

En el bicentenario del nacimiento de Don Bosco,este libro nos ofrece las claves de su vida, su respuesta a la llamada deDios a servir, respondiendo a las necesidades de los jóvenes vulnerables.

Algunos signos característicosde la experiencia humana,como afectos, relaciones,deseos, imaginación, símbolos, etc., también sepueden observar en la basede la experiencia religiosa.

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Los párrafos más importantes de las obras de santa Teresa de Jesús de forma sencilla y con una presentación original.Sus páginas animan a unalectura más exhaustiva y

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Me cuesta dormir últimamente. Ano-che más. Un grupo de africanos, en unacena entre amigos, nos contaron con de-talle su periplo en el monte Gurugú y enMelilla. Algunos de ellos habían sido de-vueltos en caliente hasta ocho veces. Susespaldas, sus brazos y sus piernas guar-dan bien la memoria de ello. Hoy lo recuer-dan como una pesadilla superada, comouna vuelta a la vida, mientras alguien su-surra la frase de Laura Casielles en Losidiomas comunes: “Los que salen del sue-ño prescrito nacen a este mundo comoniños perdidos. ¿Dónde están las pala-bras, dónde está la casa, dónde están misancestros, dónde mis amigos?”. Y es que,aunque hoy sonríen y cantan, no pueden

olvidar a los que se quedaron en el cami-no, a los que ya no están o a los siguenesperando la oportunidad para saltar.

Como si de un ritual se tratara, entrehistoria e historia, entonaron un cantocargado de fuerza, nostalgia y “esperan-za claroscura”: L’année de mon annee,una canción que formaba parte de su pre-paración para el salto y que en castella-no dice algo así como: Fuerza, el mañanano está lejos, lucha por la vida. Este es tuaño... Dios no se olvida de nadie. Este estu año. Generación fuerte y dura, este estu año. Cuando, al filo de la medianoche,nos despedimos mi corazón se quedó in-somne por las huellas de lo vivido y em-

pezó a dolerme el estómago, pensandoen la ley mordaza y la legalización de lasdevoluciones en caliente.

Pero la sensación de malestar tampo-co me ha bajado esta mañana cuando, enmi rutina cotidiana de poner la cafetera yencender la radio, el debate entre tertu-lianos ha vuelto a insistir en la gravedadde la existencia del células yihadistas enCeuta y Melilla y la necesidad de aplicarpolíticas preventivas y ampliar las unida-des especiales de control y vigilancia. Suspalabras me han resonado a farsa y jus-tificación y, finalmente, he decidido apa-gar el aparato cuando algunos de ellosse han referido a la amenaza de la “inva-sión musulmana” y al “carácter violento

de su religión”. Me he acordado entonces de Fari-

nem, un joven apaleado por un par de po-licías en un cuarto sin cámara de seguri-dad, en el aeropuerto de Barajas, tras li-brarse de una devolución exprés y al que,cuando acompañamos al médico paraque recibiera atención sanitaria y le hi-ciera un parte de lesiones por la palizarecibida, al ver nuestro nerviosismo y ra-bia repetía, como si de un mantra se tra-tarse, “hay que perdonar, hay que perdo-nar... Dios es grande... Alhamdulillah”. Ode Mohammad que, aunque hace ya másde tres años que obtuvo los papeles, hasido obligado a identificarse cuatro ve-

ces, en la misma semana, en varios con-troles racistas y, pese a ello, está con-vencido de que hasta el racismo institu-cional se resuelve por la vía del diálogo,cuando en nuestra conversación me in-siste: “No pasa nada, no hay que poner-se nervioso, sino mirar a los ojos a lospolicías y explicarles que hemos venidoaquí a trabajar, que no somos delincuen-tes. Todo somos personas y podemoscambiar”.

La Identificación de musulmán conviolencia me resulta sórdida e interesa-da. El Estado Islámico y los yihadistas sonuna minoría del mundo musulmán, aun-que sus crímenes, como los más recien-tes acaecidos en Kenia, Yemen, Túnez,

etc., sean injustificables y dolorosamentedramáticos. Esta identificación me haceevocar imágenes de otra época en lasque aparecían dictadores de rodillas co-mulgando, tras firmar sentencias demuerte, sin que ello supusiera la identifi-cación de todos los cristianos con la vio-lencia o los crímenes de Estado.

Ha llegado a mis manos también enestos días el último Informe sobre isla-mofobia en España, publicado por la Fe-deración de Entidades Religiosas (Feeri).En él se señala como uno de sus prime-ros indicadores la comprensión de las“personas musulmanas como un entemonolítico y estático”. Es decir, aglutinar

bajo el fantasma de “personas musulma-nas” a creyentes y/o practicantes a for-mas culturales derivadas del islam y apersonas leídas como musulmanas, porcuestiones de radicalización o extranjeri-zación, que pueden, sin embargo, auto-definirse como musulmanas o no.

Según los datos recogidos en este In-forme, las denuncias por discriminaciónu odio hacia lo musulmán han aumentadoen nuestro país en un 70 %, de las cualesel 46 % han sido casos contra bienes ma-teriales (daños, cierres, desplazamientosde mezquitas u otros locales) y el 54 %restante, actos contras las personas, es-pecialmente mujeres. Por ello, el informesubraya la necesidad de combatir de for-ma prioritaria la “islamofobia de género”,ya que las mujeres son las víctimas visi-bles y principales destinatarias de la in-tolerancia extrema hacia el islam.

Por su parte, en Europa la extremaderecha se extiende alimentando el odiohacia los extranjeros y el islam, en res-puesta a los atentados terroristas produ-cidos por el Estado falsamente llamado“Islámico” pues, como dicen algunos mu-sulmanes y musulmanas, sus prácticas ycreencias totalitarias y violentas lo alejandel verdadero islam y lo pervierten, yaque sus intereses están puestos al servi-cio del lucro, la industria del terror y de laguerra.

Mientras tanto, gentes como Fátima,más allá del estereotipo que identifica ala mujer musulmana con sumisión, se hadecidido a denunciar a su jefe, un cono-cido empresario de hostelería del distritoCentro que, durante año y medio de tra-bajo, no la había pagado más que el sala-rio de un mes y con la presión y la ame-naza de perder sus papeles la manteníaen condiciones de semiesclavitud. O co-mo Sharmin, que compagina sus largasjornadas de trabajo con la educación desus hijos, con las luchas de las mujerescontra la violencia de género dentro yfuera de su país.

También son musulmanes las más detrescientas personas bangladeshíes quehace un mes convocaron una concentra-ción en la Puerta del Sol denunciando laviolación de los Derechos Humanos ensu país y reclamando libertad y democra-cia. Como decían también en su comuni-cado final: “Condenamos el uso de la reli-gión para justificar la violencia. El islames un mensaje de paz, no de violencia yquienes manipulan nuestras creenciaspara causar daño a los demás no mere-cen llamarse musulmanes. Condenamosa quienes asesinan o castigan a otros porsu ideología. Hay que cambiar la formade hacer las cosas”.

Esta aspiración a otra forma de vivir yrelacionarnos, liberada de toda forma deviolencia y dogmatismo, es la que estátodavía por construir y en la que somosinvitados a mancharnos las manos y elcorazón y a quedarnos insomnes algunasnoches.

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Los otros musulmanes y musulmanasPor PEPA TORRES, Red Interlavapiés. http://pepatorresperezblog.blogspot.com.es

Ilustración: DAnIEL FARRÁS

MOVIMIENTOS SOCIALES

hay vida

mas alla

de la crisis

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alandar mayo 2015

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MOVIMIENTOS SOCIALES

En medio de las discusiones sobre elfuturo del Foro Social Mundial (FSM), meparece importante profundizar la llamadaque este encuentro significa para las tra-diciones religiosas en dirección a laconstrucción de una espiritualidad laicay pluralista. Laica por no vinculada a nin-guna iglesia o religión y pluralista por es-tar abierta a lo que el Espíritu nos dice através de las tradiciones diferentes de lanuestra y también porque nos habla des-de el mismo proceso del FSM como se-cular y transreligioso.

Para nuestro tema, una primera cons-tatación es que el programa “otro mundoes posible” coincide, al menos en parte,con las propuestas básicas de las anti-guas tradiciones espirituales de la huma-nidad. no debemos reducir las tradicio-nes espirituales a su dimensión social ypolítica. Sin embargo, no podemos igno-rar que casi todas las tradiciones espiri-tuales buscan responder al sufrimientohumano y se proponen como camino desalvación. El judaísmo tiene su fuente enel éxodo de los esclavos hebreos, dirigi-do por Dios, de Egipto a la tierra de lalibertad. La tesis del historiador de las re-ligiones Reza Aslan es que el Jesús his-tórico era un zelota que luchó contra ladominación romana. Independientementede si estamos o no de acuerdo con eso,no podemos negar que él vivió y luchópor la realización del Reino de Dios, quetiene una dimensión social. En el Islammuchos movimientos y grupos actúan enentidades que participan del proyecto

del FSM. En América Latina, las tradicio-nes ancestrales de los pueblos amerin-dios y cultos afrodescendientes han si-do importantes en la resistencia de lascomunidades y son, por lo tanto, elemen-tos que dan fuerza al proceso por otromundo posible.

Puede ser que sea ahora la primeravez en la historia que ha surgido una pro-puesta como la del Foro Social Mundial.El Foro indica una utopía o esperanza queantes aparecía como religiosa y ahoratoma una forma secular, no partidista ypluralista. El Foro hace eso como una au-to prueba (ensayo) de los grupos socia-les. El FSM no quiere conducir ni indicardecisiones. Simplemente quiere ser es-pacio para el diálogo y el intercambio en-tre los diversos grupos e iniciativas so-ciales. La propia elección de ese caminoimplica ya la fe y la confianza en los gru-pos de base y una opción por un caminode no poder y no dominio. Ésa es su mís-tica o “espiritualidad”.

Cada vez más aumenta el número depersonas e instituciones vinculadas al

FSM que critican la forma de organiza-ción del FSM. Algunos que rechazan esanaturaleza no directiva del Foro pertene-cen a una cultura política que mantieneuna verdadera fe religiosa en el po-der.En la mayoría de las tradiciones religio-sas, la figura del líder, del Skeik, del gurúo shaman, es la representación del poderdivino. También las Iglesias cristianastradicionales dicen que consideran el

poder como servicio, pero exaltan unpoder jerárquico que, en todo, se pa-rece a cualquier otro tipo de poder. Tam-bién los grupos de izquierda vienen deuna tradición autoritaria que algunos lla-man “centralismo democrático”.

De hecho, algunas personas y gruposque aceptan esa propuesta del FSM ar-gumentan que sería necesario una arti-culación anterior a cada foro que asegu-rara una autogestión de las iniciativas so-ciales a través de una articulación previaentre las diversas reuniones y grupos detrabajo para impedir que los seminarios ysus temas se repitan unos a los otros y seden de forma yuxtapuesta y paralela. Al-gunos también critican que, por el hechode que el FSM no proponga una conti-nuación del camino recorrido hasta aho-ra en los diversos foros ya realizados, secorre el riesgo de volver siempre a una es-pecie de “zona cero” y no tener en cuentalas etapas ya recorridas. Así, por ejemplo,sería bueno que cada foro pudiera partirde las conclusiones o de los puntos hastadonde llegó el foro anterior. De esta for-

ma se podría garantizar cierta continuidad. Es probable que esas críticas sean

justas y el Foro necesite cambiar de me-todología. Lo importante es que se man-tenga la mística de partir siempre desdeabajo, esto es, de los más pobres. Se pue-de intentar cierta directividad, siempreque sea alcanzándola por medio del con-senso y de forma compartida.

El FSM vive ese paradigma de unamanera que implica el cuerpo y las emo-ciones. Cada foro se hace en un ambien-te de fiesta. Las canciones y bailes noocurren como recreo en medio de las ac-tividades serias. Son elementos centra-les en esa nueva cultura de los grupossociales. Ese hecho debería interpelar anuestras comunidades en su forma deentender y vivir la espiritualidad. Hay unadimensión corporal y hasta erótica queforma parte del nuevo camino de trans-formación del mundo y es un elementoimportante de esa mística o espirituali-dad laica y pluralista. Sea como sea, elForo aparece como un nuevo espacio dediálogo y cooperación entre las diversastradiciones espirituales.

Si en foros anteriores parecía habercierta dificultad de asumir el elemento pro-piamente religioso, en la edición del Forode Túnez 2015 hubo más de 40 grupos detrabajo que se ocuparon de la relaciónentre la religión y la liberación. La mayo-ría de esos grupos eran cristianos y mu-sulmanes. En ese foro ocurrió lo que JohnB. Cobb había descrito como un movi-miento que consiste en “ir más allá” de supropia tradición para regresar a ella.

Las sesiones del FSM se llevan acabo cada dos años. Ese proceso requie-re una continuidad en las bases. Esto nose refiere solo al trabajo, a los compromi-

sos sociales que cada grupo desarrolla yse refleja en los foros. Es especialmenteimportante que el espíritu del Foro se ma-terialice en la vida diaria, específicamenteen la forma como vivimos las relacionessociales y la fe. Las comunidades religio-sas, sean cristianas, musulmanas o deotras tradiciones, no pueden vivir en dosmundos: vivir un camino “horizontalista”y de comunión que el FSM hace vivir du-rante unos días y, al regresar a casa, reto-mar la cultura jerárquica, vertical y auto-ritaria aún vigente en muchas de nuestrastradiciones. nuestra manera de orar, ce-lebrar y organizar la vida no puede hacerde nuestras comunidades espacios sa-grados dentro de un mundo secular. Paralos cristianos en la Alemania nazi, reto-mando un antiguo principio jurídico,Bonhoeffer propuso “vivir en Dios y conDios, pero como si Dios no existiera”. Esapropuesta nos puede ayudar a resistir yvencer las tendencias fundamentalistasde nuestras propias tradiciones y dar pa-sos en el espíritu de un foro mundial trans-religioso y liberador. El FSM provoca alas tradiciones religiosas para que vivanun camino de amor como “la espirituali-dad humana y secular”. Ken Wilber llama“visión integral” a ese proceso que noshace pasar de una etapa de vida egoicao egocéntrica a una fase humana marca-da por la dimensión etnocéntrica (cen-trada en el grupo, iglesia o club) hastallegar finalmente un modo de vivir cos-mocéntrico, en el cual, experimentamosy somos testigos del Espíritu como amor.

MARCELO BARROS*

El Foro Social Mundial, el diálogo interreligioso y una espiritualidad laica

Para ayudar a que venga el nuevo día

alandar mayo 2015

El Foro aparece como un nuevo espacio de diálogo y cooperación entre las diversas tradiciones espirituales.

*Marcelo Barros es monje benedictino, teólogo y biblista, actualmente coordinador latinoamericano de la Asociación Ecuménica de Teólogos/as del Tercer Mundo (ASETT), consejero en Brasil de las comunidades eclesiales de base y de movimientos sociales. Tiene 44 libros publicados en diversos idiomas y colabora con diversas revistas internacionales de teología.

Las manifestaciones del FSM implican el cuerpo y las emociones. Foto. Internationalen

MOVIMIENTOS SOCIALES

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alandar mayo 2015

imeno Ullastres es,como pocas per-sonas en España,historia viva del

Tercer Sector y, como casi nin-guna, de la economía solidaria.Miembro de la junta fundadorade Economistas Sin Fronteras,fue también su primer presiden-te. Ha estado siempre en su pa-tronato. Fue el primer directorde la Revista Española del Ter-cer Sector, de cuyo consejo deredacción forma parte. Dirige elPrograma de posgrado de laUnED sobre Gestión de Entida-des sin ánimo de lucro y perte-nece a varias organizaciones.

ESF no solo es una OnG de des-arrollo. Además de la coopera-ción y educación para el desa-rrollo, cuéntenos qué otrascosas hacen.Trabajamos la economía socialy solidaria en búsqueda de for-mas alternativas de hacer eco-nomía desde el desarrollo localde un territorio, basadas en lasolidaridad y el empleo. Por esotenemos el vivero de microem-presas, la formación para em-prendedores, la red Derecho atener derechos y la participa-ción en el Mercado Social deMadrid. En el área de responsa-

bilidad social corporativa reali-zamos estudios de investiga-ción, formamos y asesoramos aotras organizaciones, participa-mos en redes y plataformas pa-ra la promoción de la banca éti-ca, apoyamos el desarrollo delas microfinanzas y otras inicia-tivas para reducir la exclusiónfinanciera... En cuanto a la sen-sibilización, común a todas lasáreas, somos conscientes deque necesitamos concienciar alas personas para generar loscambios necesarios en las es-tructuras económicas y socia-les que permitan que sean jus-tas y solidarias.

En la práctica, ¿cuáles son lospasos del programa Vivero deMicroempresas?El objetivo nunca ha sido de fo-

mento del autoempleo o crearmicroempresas en sí, sino quelas personas que decidan em-prender como vía de inserción so-cial lo hagan con conocimientode causa, minimizando los ries-gos y consolidando una vía deintegración social.

¿Qué éxitos destacaría del mismo?Parte del éxito de esta iniciativaestá en el intento de acercar enla práctica y desde el “aprenderhaciendo” los valores de la eco-nomía social y solidaria a secto-res a los que a veces no llegaba.Hay que destacar la herramien-ta del emprendimiento con valo-res como un elemento de trans-formación social que construyeotra economía desde abajo.

¿Cuál es el objetivo de su pro-grama de formación?Apoyar y fortalecer un sistemade autoempleo sostenible paralos emprendedores que redun-de en una mejora suya y de susfamilias y la sociedad. Promul-gando unas relaciones de pro-ducción, distribución, consumo,y financiación justas desde lolocal basadas en igualdad, par-ticipación democrática, inteli-gencia colectiva, reciprocidad,cooperación y ecología.

¿Qué hay que hacer para acce-der a él?El programa está dirigido funda-mentalmente a población mi-grante o desempleada. En casode no cumplir con el perfil tene-mos un sistema de derivacionesa entidades públicas que lesatenderán.

La red Derecho a tener Dere-chos parece tener mucho senti-do pero... ¿ha tenido suficienterepercusión?Las campañas principales hansido reclamar el cierre de CIES(centros de internamiento deextranjeros) y exigir la sanidadpública universal (principal-mente, derogar el Real decreto16/2012 fundamentado en laexclusión sanitaria). El impactoes difícil de medir pero opina-

mos que es importante estar de-nunciando esto.

Del Mercado Social hemos ha-blado alguna vez en alandar.Parece una iniciativa tan real co-mo sostenible y en aumento. ¿Porqué cree que está funcionando?Su éxito radica en que son ini-ciativas de emprendimiento queno compiten y que ponen a lapersona en el centro respetan-do sus derechos y fomentandosu autorrealización personal.Avanza con mucha ilusión y seestá articulando en paralelo,trabajando conjuntamente enmuchos territorios, por lo quetiene un futuro prometedor.

Ustedes abogan por “políticaseconómicas coherentes con eldesarrollo, que respondan anuevas formas de entender laeconomía, pero también la vi-da”. ¿En qué consiste eso?Pues que hay que poner a la per-sona en el centro, incorporandoen la concepción de la econo-mía el cuidado de descendien-tes y ascendientes, la sostenibi-lidad del entorno, las relacionessociales, otras aproximacionesrelacionadas con el buen vivir,la sustitución de índices que mi-den el crecimiento económicocomo reflejo del bienestar porotros que tengan en cuentan lasdimensiones que afectan real-mente a la vida...

¿Son compatibles esas políticascon la economía neoliberal demercado que rige el mundo?Las políticas neoliberales hansido calificadas, desde los mo-vimientos sociales pero tambiéndesde el ámbito académico, co-mo “antipersona”. La economíapor la que apostamos, la quepone la persona en el centro, nose puede dar en una economíaneoliberal como la actual. Apos-tamos por una economía cola-borativa y solidaria, que es laantítesis del individualismo y elacento en el beneficio privadoinsolidario. Debemos sembrar,dar ejemplos y promover pro-yectos que demuestren que otraeconomía no solo es posiblesino que ya está en marcha.

¿Cómo se pueden poner en prác-tica? ¿Desde la revolución so-cial? ¿Mediante las urnas? ¿Conel liderazgo del Tercer Sector?

Desde ESF creemos que la erra-dicación de la pobreza y la con-secución de un desarrollo hu-mano sostenible pasan por exi-gir cambios en el actual modeloeconómico. Todas nuestras ac-

tuaciones pretenden “promoverla universalidad de los derechoshumanos, especialmente de losderechos económicos, socialesy culturales” y “contribuir al cum-plimiento de los ODM en el pla-zo establecido por la Comuni-dad Internacional”. Los cam-bios tienen que ser impulsadosdesde muchos frentes, de la mo-vilización social, el tercer sec-tor, las universidades y centrosde estudios... y los partidos polí-ticos tendrán que ser los que losimplementen.

¿Están ustedes en otras redes?¿Cuál de ellas podría o deberíaser clave en los próximos años?El trabajo en red es fundamen-tal, como lobby en algunos as-pectos, pero también para apro-vechar sinergias. Pero es difícilel trabajo conjunto entre peque-ñas y grandes. Por destacar al-gunas en las que estamos noso-tros, estamos en la campaña con-tra el TTIP, preocupados por elTratado Transatlántica de Co-mercio e Inversión (también co-nocido como Tratado de Libre Co-mercio Transatlántico o TAFTA) yel Tratado Unión Europea conCanadá (Comprehensive Econo-mic and Trade Agreement-CETA).También estamos en la platafor-ma Auditoría Ciudadana de laDeuda (PACD). Y en la Platafor-ma 2015 y Más: once OnGD pro-gresistas unidas para promoverla participación ciudadana y lamovilización social para deman-dar políticas coherentes con el desarrollopara todos los pueblos.

ISAAC SÁnCHEZ

La erradicación de la pobreza y la consecución de un desarrollo humano sostenible pasan

por exigir cambios en el actual modelo económico.

Hay que incorporar a la concepción de la economía el cuidado de

descendientes y ascendientes.

“Las políticas neoliberales han sido calificadas como antipersona”

Juan Gimeno Ullastres, presidente de Economistas sin Fronteras

G

Juan Gimeno lleva años trabajando por la economía solidaria. Foto. I. S.

a la nostraWEB

Llegueix-hoEN CATALÀ

MOVIMIENTOS SOCIALESalandar mayo 2015

i tuviéramos que resumir en unafrase lo que ha sido la SemanaSanta de este año en nuestracárcel de navalcarnero quizá

podría ser esta: “Ahora eres un hijo deDios”. Son las palabras que una monja ledice a un reo condenado a la pena capitalcuando él confiesa su delito de habermatado a un hombre.

El Viernes Santo, después de que lospropios presos leyeran el relato de la pa-sión de Jesús y nos dejáramos conmoverpor los gritos de “Crucifícalo, crucifícalo”,pusimos el final de la película “Pena demuerte”. Hay una escena en la que el reoniega haber matado a un hombre, hastaque su conciencia no le permite hacerlomás y confiesa ser el autor. Cuando lo re-conoce es “capaz de rezar por aquellos

muchachos”. Tras esa confesión, las pa-labras de la monja que lo ha acompañadoen todo el proceso: “Ahora eres un hijo deDios, ahora has recuperado tu dignidad”.Cuando lo vimos, se hizo un silencio es-pectacular en el salón de actos de la cár-cel, donde estábamos más de 130 perso-nas. Un silencio que nos hizo penetrar en lomás profundo de nuestro ser reconocien-do también nuestra propia vida delante deDios, que no nos condena, sino que nosama profundamente invitándonos a se-guirle. Un Dios que, como el padre del hijopródigo, salía “todas las mañanas a bus-car a su hijo”; un Dios que, como a Zaqueo,nos decía: “Hoy ha llegado la salvación aesta casa”; un Dios que, como a la mujeradúltera, nos invita a cambiar y no pecarmás. En definitiva, un Dios que cuenta contodos nosotros para hacer un mundo mejor,un mundo más feliz. Un Dios que cuenta connuestras miserias y grandezas para cons-truir el Reino al estilo de Jesús de nazaret.

En ese silencio conmovedor nos pre-guntábamos a quién queríamos pedir per-dón; quién queríamos que nos perdonasey de qué queríamos pedir perdón en esa

mañana. Desde el silencio, poniendonuestra vida delante de Dios y de los her-manos, reconocimos nuestro pecado ynuestras ganas de querer cambiar. Era unsilencio muy expresivo. Muchos, como enotras ocasiones, pidieron perdón en vozalta a las víctimas, a sus familias... Eran loscrucificados, los que desde su propia cruzdel pecado pedían perdón a Dios y a losdemás. Y quizá más de uno escuchamosen nuestro interior las palabras de Jesúsal buen ladrón: “Te lo aseguro, hoy estarásconmigo en el paraíso” y sentimos queese Jesús tierno, también crucificado comonosotros, nos decía que no tuviéramos mie-do porque podíamos hacer de nuestra cár-cel un paraíso de humanidad, de fraterni-dad y expresión de algo nuevo y distinto.

En este Viernes Santo, desde nuestracruz, pudimos descubrir la invitación a lavida y a la resurrección, siendo conscien-tes de que asumir nuestro pecado nosdevuelve la dignidad de ser hijos de Diosmirando a los demás como a hermanos.

Cuando hicimos el gesto de adorar lacruz, era la adoración de un crucificado aotro crucificado. Después procesionamosla cruz y en un silencio verdaderamenteconmovedor se fueron uniendo, despacio,porque en esa cruz que había dado muer-te al justo Jesús de nazaret estaban tam-bién crucificados nuestro pecado y nues-tro propio dolor. Fue un Viernes Santo deesperanza, no de muerte sino de vida, node tristeza sino de alegría y de apertura auna nueva vida. Y en ese momento ya nohabía en aquel salón presos, voluntarios ofuncionarios... sino hijos de Dios que, alconfesar su pecado, habían recuperado sudignidad y, desde ahí, la fraternidad y elsueño de un Jesús de nazaret que ya cuen-ta de antemano con nuestras miserias. Élno quería santos, quería seres humanosque se equivocan, que rectifican y que seabren cada día al amor misericordioso yentrañable de un Dios crucificado y clava-do en la cruz solo por una cosa: por sulocura de amor hacia todos, especialmen-te a los más débiles y crucificados denuestro mundo.

Viernes Santo en la cárcel de navalcarnero

FRAnCISCO JAVIER SÁnCHEZ*

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Desde nuestra cruz, pudimos descubrir la invitación a la vida. Foto. UN Photo/Victoria Hazou

Desde ese momento ya no eran presos sino hijos de Dios

que, al confesar su pecado, habían recuperado su dignidad

* Francisco Javier Sánchez González es el capellán de la cárcel de navalcarnero y párroco de la Sagrada Familia en Fuenlabrada (Madrid)

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MOVIMIENTOS SOCIALES

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uando a finales del2011 comenzamos asufrir los efectos delos famosos y temi-

dos recortes, poca gente po-dría imaginar que, gracias a ellos,se abría una pequeña puerta ala esperanza e ilusión.

El tijeretazo afectó princi-palmente al ámbito social y,dentro de este, a la red de aten-ción a drogodependientes. Acausa de esos recortes, la Co-munidad de Madrid decidióretirar la subvención a Proyec-to Hombre y esta organizacióntuvo que cerrar uno de esoscentros situado en la finca ElBatán, cerca de la localidad ma-drileña de Chinchón. Abando-naron a su suerte el proyectoen el que tanta gente había creí-do. Lejos de hundirse, el per-sonal de aquel centro subven-cionado y algunas de las per-sonas usuarias que formabanparte de dicho programa deci-dieron comenzar una serie deencierros para dar continuidadal proyecto común. Se fueronquedando en El Batán... hastaque se quedaron del todo.

Fruto de ese proceso y eseesfuerzo nace la Asociación

Garaldea, cuyo trabajo estáencaminado a la recuperaciónde personas que hayan tenidoun consumo prolongado de dro-gas y que estén en riesgo deexclusión social. Como es desuponer, el camino no ha sidofácil. “Es un proyecto muy com-plejo, en el que la propia expe-riencia nos rehace continua-mente, pues no nacemos de unproyecto redactado en una me-sa, sino de un encierro y unalucha, configurándonos comoun recurso de resistencia a lacrisis y una alternativa de auto-empleo y autogestión”.

Tal y como ellos nos cuen-tan, “Garaldea ayuda y acom-paña procesos de transforma-ción personal, mediante laconvivencia en colectivo”. To-das las personas que lleganallí y que han superado proce-sos de dependencia puedenparticipar en un proyecto en elque, “a través del empodera-miento, el apoyo mutuo y la re-lación con el entorno y otroscolectivos, consigan los míni-mos imprescindibles para una

vida sana“. Y es que, desde elprincipio, la asociación Garal-dea instauró una metodología detrabajo y organización lejos deconvencionalismos. Son cons-cientes de que el sistema nobusca la inclusión social y hansabido romper la dicotomía en-tre los que ayudan y los queson ayudados. “Entre sus prin-cipios están la transformaciónpersonal y colectiva, acoger ladiversidad, la horizontalidad, elconsenso, el aprendizaje y la

sostenibilidad de la vida”. no hay diferencias en fun-

ción de la realidad de la que vie-nes, de hecho, según nos ex-plican, “la dificultad reside endeshacerse de esas diferenciasque traemos de la sociedad dela que venimos y construir otromodelo en el que todas y todosparticipamos como iguales y demanera horizontal“. Para ello,“se rotan las tareas y se asu-me la responsabilidad sobre lagestión de las diferentes dimen-siones del proyecto”.

Todo este trabajo lleva con-sigo otra peculiaridad. “Hastael momento había una excesode medicalización y una jerar-quía entre trabajadores y usua-rios muy clara. no dejaban deser tratamientos alejados yajenos a las necesidades par-ticulares de cada persona”. Tie-nen el convencimiento de quela transformación debe llevar-se a cabo por parte las perso-nas afectadas. Quizá lo más di-fícil sea conseguir esa recupe-ración sin farmacología. “Laspersonas que entramos a for-

mar parte de Garaldea ya hemossuperado una primera etapa dedeshabituación a las sustanciasadictivas, en la que, quizá, sí he-mos necesitado el apoyo dealgunos medicamentos”. PeroGaraldea es la siguiente fase“en la que tenemos la oportu-nidad de engancharnos a unavida sana, de entretejer rela-ciones humanas desde el res-peto. Y ese día a día es el quenos exige una transformaciónmás profunda para no volver alo que nos mata”.

El día a día está centradoen cuidar y mantener una fincade más de 30 hectáreas al serésta, prácticamente, su únicomedio de financiación. Al mismotiempo, atienden las necesida-des propias del proyecto, talescomo el contacto con diferen-tes asociaciones afines, difu-sión y comunicación del proyec-to, gestiones económicas...

“En los últimos meses y anivel espacial estamos am-pliando la autogestión del pro-yecto hacia la autosuficienciaenergética, de tal forma que, po-co a poco, vayamos reducien-do los niveles de dependenciaexterna. Esto implica unos re-cursos económicos que no te-nemos y para los que estamosbuscando vías de financia-ción”. Por ello, Garaldea ofre-ce sus espacios para realizartalleres, seminarios o cursos, queayudan no solo económicamen-te, sino que también contribu-yen a crear vínculos afectivos.“Estamos en constante inter-cambio de ideas, bienes y ser-vicios con otros colectivos ypersonas, enriqueciéndonosmutuamente”. En los últimosaños están intentando ser par-te de una red de proyectos que

funcionan desde la autogestióny economía común. El ejemplomás claro es que forman partedel Mercado Social de Madrid,una red de producción, distri-bución y consumo de bienes yservicios constituido por em-presas o entidades de la eco-nomía social y solidaria quefunciona íntegramente concriterios éticos, democráticos,ecológicos y solidarios.

Todo ello es posible graciasa una estructura muy organi-zada de unas 18 personas queconviven con diferentes nive-les de compromiso y con unared de colaboradores que ayu-dan en las distintas dimensio-nes del proyecto y que siem-pre están dispuestos a echaruna mano donde haga falta. Laasociación celebra varias asam-bleas semanales, en las cualesgeneran espacios de escucha,de convivencia o de resoluciónde conflictos con la idea de cui-darse unos a otros. “En ellas setrabaja en base al consenso,pero también, en algunos ca-sos, se toman decisiones pormayorías reforzadas (85% deacuerdo)”. Además, trabajanpor comisiones especializadasen diferentes aéreas: comisiónemocional, de respeto, preven-ción de recaídas y toma de de-cisiones; y por grupos de tra-bajo: huerto, económica, pro-yectos productivos, inverna-dero, educación, etc.

Su mayor logro y, por su-puesto, alegría es seguir exis-tiendo a pesar de todas las tra-bas que se han encontrado porel camino. Pero sin duda, se-guirán caminando y apren-diendo de su propia experien-cia con la misma ilusión y ga-nas que hasta ahora.

Coworking socialHace apenas dos semanas se hainaugurado en Madrid “Espacio Ge-ranios”. Se trata de un centro de co-working donde tanto personas enriesgo que se quedaron sin empleo onunca han podido acceder a él y es-tán intentando montar sus propios ne-gocios o bien emprendedores con ca-rácter social puedan compartir cier-tos servicios. Es un lugar de trabajo,aprendizaje y encuentro que buscacatalizar nuevas ideas para el cam-bio social mediante la promoción deuna economía alternativa, justa ysostenible. Un lugar donde se unanesfuerzos, sueños y capacidades quepromuevan procesos de inclusióny mayor dignidad de las personas.Este proyecto de coworking está im-pulsado por una comunidad de ba-se del barrio de la Ventilla y consti-tuye una pequeña semilla más enla construcción del Reino.

Parroquia de Guadalupe

Recuerdo y dignidadEl Juzgado número 1 de Almazán(Soria) ha reabierto el caso por losdiez desaparecidos de Barconesdurante la Guerra Civil española.La reapertura de este caso lo con-vierte en el único caso abierto enEspaña por desapariciones duran-te aquella contienda. Todo empezócuando la asociación Recuerdo yDignidad solicitó la reapertura delcaso después de que el archivo dela causa se produjera por descono-cerse los autores materiales, pesea estar demostrados los asesina-tos. En dicha solicitud se adjuntabala información procedente de laexhumación, así como la obtenidade documentos de la época, inclu-yendo nombres de posibles cóm-plices o autores. En esa exhuma-ción, realizada por Recuerdo y Dig-nidad, se localizaron seis cuerpos,por lo que cuatro siguen todavíadesaparecidos.

Disopress

Contra el cementerio nuclear El pasado 26 de abril tuvo lugar la6ª marcha a Villar de Cañas, coin-cidiendo con el 29º aniversario delaccidente de Chernóbil. Esta mar-cha, que podría ser la última, partióde Casalonga y atravesó los terre-nos elegidos para albergar los ATC.Tuvo lugar en un ambiente festivo yoptimista ante la falta de condicio-nes de los terrenos, las continuasirregularidades y las prisas de lapresidencia de Enresa y el Ministrode Industria ante la proximidad delas elecciones. Al finalizar, se leyóun manifiesto.

Plataforma contra el Cementerio nuclear en Cuenca

Breves

La finca acoge a grupos y convivencias a cambio de trabajo en la finca. Foto. Garaldea

IREnE GUTIÉRREZ

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“En Garaldea tenemos la oportunidad de engancharnos a una vida sana”

alandar mayo 2015

rescatar personas

Garaldea: cuando la crisis genera vida

MOVIMIENTOS SOCIALES

e aquí un argumen-to que más prontoque tarde acabap l a n t e á n d o s e

cuando hablamos de practi-car estilos de vida alternati-vos: “Si todos nos cortamos elpelo unos a otros, los pelu-queros se quedarán sin traba-jo. Si todos compramos pro-ductos de segunda mano, losque fabrican y venden produc-tos nuevos perderán sus em-pleos. Si gastamos menos, laeconomía se contraerá y aúnmás gente irá al paro. En defi-nitiva, si moderamos nuestroshábitos de consumo, se des-truirán puestos de trabajo”.

Razonamientos así tie-nen una parte de razón (yotra de corazón, pues indi-ca que nos importan laspersonas). El argumento escierto, pero en algún lugardel planteamiento puedepercibirse una cierta tram-pa. Si todos y todas comié-ramos en casa todos los días,quienes trabajan en los res-taurantes se quedarían sintrabajo. Si nos desplazamos entransporte público, los taxistasse quedarán sin trabajo. Si de-jamos de ver telebasura esasemisoras acabarán despidien-do a sus empleados y emplea-das... ¿Cuál es la solución, en-tonces, comer siempre en res-taurantes, preferir el taxi alautobús y ver telebasura?

no. Algo nos dice que aquíhay un error de planteamien-to. La solución no puede estaren seguir produciendo y con-sumiendo cada vez más (y da-ñando la Creación de esta ma-

nera tan preocupante). ¿Paraqué consumimos en primer lu-gar, para satisfacer modera-damente nuestras necesida-des humanas o para crearpuestos de trabajo? ¿no esverdad que lo primero? Pero,incluso consumiendo de unaforma moderada, nuestro con-sumo tiene repercusiones. Esentonces cuando nos debe-mos preguntar a quién quere-mos favorecer y a quién nocon nuestro consumo. Si que-remos que nuestro consumocontribuya a crear y mantenerpuestos de trabajo decentes,deberíamos comprar delibe-radamente aquellos produc-

tos y servicios en cuya elabo-ración hayan participado máspersonas de forma digna. Porejemplo, la producción ecoló-gica de alimentos supone mástrabajo humano por unidad ob-tenida que la producción in-dustrial (y normalmente untrabajo en mejores condicio-nes laborales).

Si consumimos de otramanera, se destruirán pues-tos de trabajo... ¡y se crearánotros! Las energías renova-bles, el reciclado de residuos,la agricultura ecológica, lasempresas de inserción so-cial... todo eso está creandoempleo. Y, normalmente, em-

pleos de mejor calidad que losofrecidos por la producciónindustrial. Cambiando cualita-tivamente nuestra manera deconsumir, estamos contribu-yendo a que el mercado detrabajo se vaya ajustando ha-cia otros sectores, otros pro-tagonistas, otras condicioneslaborales y otras repercusio-nes medioambientales.

no solo cualitativamente.Un consumo moderado signi-fica menor producción y, portanto, menor necesidad de tra-bajo, que habrá que repartirsolidariamente. Si no necesi-tamos consumir tanto, no ne-cesitamos producir tanto y no

necesitamos trabajar tan-to. Entonces, eso sí, habráque favorecer el repartodel trabajo para que todoel que quiera pueda tra-bajar. ¿Por qué los políti-cos y los sindicatos noquieren hablar de esto?

Consumamos con so-briedad y sensatez, dejemosque el mercado laboral se ajus-te -cuantitativa y cualitativa-mente- a esa demanda razo-nable y pidamos a nuestros go-bernantes que hagan leyesque favorezcan esa transicióny que, mientras tanto, ayuden(y nosotros también) a quie-nes sufran sus consecuen-cias. En definitiva: consuma-mos responsablemente, sea-mos una ciudadanía política-mente activa y seres huma-nos compasivos y solidarios.Casi nada.

MÁS InFORMACIÓn En: www.biotropia.net/

objeciones-razonables

H

EDUARDO D.E.P.a maldita suerte, esa que le llovía del cielo a tus nadies,ha hecho coincidir mi retraso en la entrega del originalde esta escalera con tu muerte. Hoy, 13 de abril, teníayo previsto escribir y entregar mi columna, apurandolos plazos al límite, cuando la noticia de tu fallecimien-

to me ha llegado de sopetón. no niego que me ha solucionado lapapeleta del folio en blanco, pero ¡maldita solución! Preferiríahaber tenido que luchar con la inspiración y las volátiles y escu-rridizas musas que haber tenido que escribir lo que hoy escribo.

De toda tu prolífica, mordaz e inspiradora obra, que a muchaspersonas nos ha inspirado y nos sigue inspirando para seguir tuspasos camino de la utopía, de esa utopía que estaba en el ho-rizonte y decías que nos ayudaba a caminar, quiero destacar enesta página tan solo una: “El derecho al delirio”. Aunque no pode-mos adivinar el tiempo que será, sí que tenemos al menos el de-recho de imaginarlo. El derecho y la ilusión que nos transmitíaspara dejarnos soñar mundos mejores, más limpios, inclusivos, jus-tos, alegres... nos sirve de inspiración para esta columna, como hasido inspiración de tu vida y de la de muchas otras personas.

nos pedías ahí que adivináramos otros mundos posibles enlos cuales el aire estaría limpio y en las calles, los automóvilesserán aplastados por los perros; la gente no será manejada porel automóvil, ni será programada por la computadora, ni serácomprada por el supermercado, ni será mirada por el televisor;el televisor dejará de ser el miembro más importante de la fami-lia. En ello estamos y te prometo que seguiremos soñando, deli-rando y trabajando por ello, porque el televisor no se apaga soloni el aire se limpia sin que dejemos de ensuciarlo. Y de eso deque no seamos comprados por el supermercado... ¡qué contar-te! Que cada vez somos más los que no dejamos que esta socie-dad de consumo nos corrompa y nos atraiga con sus malas ar-tes gracias a ese tu delirio. no somos perfectos, no somos pu-ros, pero intentamos, de verdad, consumir para vivir y no vivirpara consumir. Los economistas no llamarán nivel de vida al ni-vel de consumo, ni llamarán calidad de vida a la cantidad de cosas.

La solemnidad se dejará de creer que es una virtud, y nadietomará en serio a nadie que no sea capaz de tomarse el pelo; lamuerte y el dinero perderán sus mágicos poderes, y ni por de-función ni por fortuna se convertirá el canalla en virtuoso caba-llero; nadie será considerado héroe ni tonto por hacer lo quecree justo en lugar de hacer lo que más le conviene. ¡Sí señor!Esto no tiene más comentario que el reconocer que está ennuestras manos (y que un buen primer paso se dará el próximo24 de mayo, en las urnas).

Ahora, sin embargo, viene lo difícil, lo que todavía no hemosconseguido ni se si sabemos siquiera cómo ponernos a ello. Latarea que pedías es complicada y, aunque hay atisbos de pordónde ir, también hay fuerzas muy poderosas que lo impiden. Elmundo ya no estará en guerra contra los pobres, sino contra lapobreza, y la industria militar no tendrá más remedio que decla-rarse en quiebra; la comida no será una mercancía, ni la comu-nicación un negocio, porque la comida y la comunicación sonderechos humanos; nadie morirá de hambre, porque nadie mori-rá de indigestión; los niños de la calle no serán tratados como sifueran basura, porque no habrá niños de la calle; los niños ricosno serán tratados como si fueran dinero, porque no habrá niñosricos; la educación no será el privilegio de quienes puedan pa-garla; la policía no será la maldición de quienes no puedan com-prarla; la justicia y la libertad, hermanas siamesas condenadasa vivir separadas, volverán a juntarse, bien pegaditas, espalda con-tra espalda. Trabajaremos, soñaremos y trataremos de alcanzarestos delirios, pero te repito que no nos lo has puesto fácil.

nos queda tu recuerdo en tus libros y tus letras. Y a partir deahora haremos (haré) nuestro (mío) eso con lo que despedíaseste derecho al delirio (del que, por cierto, solo he contado lamitad). A partir de hoy te prometo que en este mundo chambóny jodido, cada noche será vivida como si fuera la última y cadadía como si fuera el primero. Adiós, Eduardo (Galeano). ¡Que latierra te sea leve!

Escalera al cielo

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CARLOS BALLESTEROS, ballesteros@cee.upcomillas.esFacebook: facebook.com/carlos.ballesteros.garcia Twitter: @revolucionde7a9

El pertinaz argumento delos puestos de trabajo

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Con la excusa de mantener un sistema de trabajo precario, se fomenta el aumento del consumo. Foto. Murilo Araújo

Si no necesitamos consumir tanto, no necesitamos producir tanto y no necesitamos trabajar tanto.

JOSÉ EIZAGUIRRE

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NORTE-SUR

antiago Agrelo esfranciscano, gallegoy, desde hace ochoaños, el obispo de

Tánger, en Marruecos. Su co-munidad es pequeña, algo másde dos mil almas, en una dióce-sis que se ha destacado por laacogida a las personas que emi-gran desde el África subsaha-riana y por levantar la voz en sunombre. De verbo suave, sus pa-labras son muy contundentes.Es un obispo que se moja mu-cho. Últimamente también enInternet: ha iniciado un blog pro-pio, comparte sus cartas pasto-rales en Facebook y su cuentade Twitter (@SantiagoAgrelo) esun compendio de titulares pre-ñados de sentido evangélico.

“Fuera del pobre no hay salva-ción”, es una afirmación de sublog. ¿no es muy radical?Es una afirmación que traduce,en un lenguaje comprensible pa-ra el hombre de hoy, la vieja afir-mación de que “fuera de la Igle-sia no hay salvación”. Así comohoy sería irrepetible y carentede sentido el afirmar eso, hoy

todo el mundo entiende “fueradel pobre no hay salvación”. Sipensamos que el Evangelio, quees el corazón de la Iglesia, espara los pobres, entonces, ma-nifiestamente, fuera de los po-bres no hay salvación.

También ha escrito que el Evan-gelio es una palabra de verdadque “solo podremos anunciar alos pequeños, a los débiles, alos necio del mundo”.Yo lo considero una evidencia.Si se tratase de un credo, elcredo lo tenemos que explicar,entonces tenemos que buscargente con una cierta formación,una cierta cultura. El Evangeliono es para ese tipo de gente, elEvangelio es para quien tieneuna necesidad y, precisamenteel Evangelio, la Buena noticia,es la respuesta a la necesidad,es la respuesta a la pobreza. Yen la Iglesia tenemos un proble-ma enorme con la verdad, por-que nos consideramos poseso-

res de la verdad y muchas ve-ces “la verdad” se interponeentre nosotros y el pobre. El Se-ñor no vino a enseñarnos uncredo, sino que nos ha dado unapalabra de salvación para llevara los pobres. Y en ese terreno laIglesia se moverá siempre conserenidad y tranquilidad. Si nossalimos de ahí, entraremos endimensiones muy complicadasy conflictivas y muy poco com-prensibles para el hombre denuestro tiempo.

A usted le ha cambiado la vidaTánger y el contacto con losinmigrantes.Es que la cercanía al pobre noes la capacidad de abrir mi ma-no para darle algo, sino de abrirmi conciencia para comprenderalgo. Es él el que me da. Paramí, antes de ir a Marruecos, eltema de la inmigración era untema de política de fronteras, deautonomía de los pueblos, deejercicio de la autoridad de losgobiernos y, por tanto, me pare-cía pura ilegitimidad o ilegalidadla de estas personas que trata-ban de pasar una frontera de

aquella manera. Eso es lo quehabía dentro de mí, un hombreque había estado, creo, cercade los pobres toda la vida. Sinembargo, como esa pobreza nola había tocado de cerca, no medecía nada. Apenas me encon-tré con uno de ellos, cuando losencontré en casa, en el obispa-do, entonces me di cuenta de queestaba profundamente equivo-cado. Tenía delante, sencillamen-te, a seres humanos con una ne-cesidad. no tenía delante a “ile-gales o sin papeles”, esos nom-bres que solemos dar a quienessolo son personas con una ne-cesidad. De repente se te hacela luz por dentro y el Evangeliocomienza a tener otro significa-do, desde entonces soy incapazde predicar un domingo sin ha-blar de ellos.

¿Cómo se organiza la diócesisde Tánger para ayudar a los sinpapeles? Durante un tiempo se ocupó Cá-

ritas y luego creamos la Delega-ción de inmigraciones. La llevanlas Carmelitas de la Caridad yellas han organizado tres secto-res. El primero es el de la aten-ción primaria (alimentación, alo-jamiento, sanidad, seguimiento delas personas, etc.). El segundoes el de la atención espiritual,abierto a todos, no solo para loscatólicos, porque todos tienennecesidad de un acompañamien-to espiritual. Y se les está ha-ciendo, creo que con gran pro-vecho, supongo que para ellos,pero sobre todo para nosotros,porque representan para la Igle-sia una gran riqueza. Y todavíahay un tercer sector, que es elaspecto de la sensibilización, enel que hemos invertido mucho,en cuanto a iniciativas y perso-nal. Llevamos años apareciendoen los medios como una voz quereclama justicia para esta genteque sufre.

Imagino que los medios son li-mitados para prestar esa ayuda. La ayuda es un factor necesariopero puede que no sea el másimportante; el más importantees el de la acogida, el que ten-gas una referencia, un lugar don-de te encuentres a gusto, a tu aire.Eso, los inmigrantes en Marrue-cos lo tienen con nosotros, laIglesia es su casa. Para mí, másimportante que la ayuda econó-mica, es esa acogida. Ver la ca-tedral, que ahora está de colornegro y es una felicidad. Ellostienen otro modo de orar, de acer-carse a ti, es un modo africano,supongo que es cultural, es ri-quísimo. Es lo más importanteque la Iglesia puede ofrecer alinmigrante, un espacio familiardonde se sientan en casa.

Usted se significó mucho conmotivo de la tragedia del Tarajalen febrero del año pasado.Sueño todavía con el momentoen que se declare un día de lutoen Ceuta por la tragedia del Ta-rajal. El hecho de que mueranquince personas y que el deba-te que se suscita esté centradoen si disparé o no, si fue desdela parte de España o no... es undebate tan absurdo, porque esel debate de nuestras justifica-ciones, nuestras razones, nues-tros intereses, nuestros moti-vos. Y los importantes son losmuertos. Si aquel día la autori-dad civil de Ceuta hubiese de-

cretado un día de luto en la ciu-dad, ese día los muertos hubie-sen sido importantes. Ese día laciudad se hubiese dignificado,se hubiese humanizado.

¿Qué responde a argumentos co-mo “es legítimo proteger nues-tras fronteras, no tenemos recur-sos para todos los inmigrantes,hay mafias detrás de ellos…”?Hace poco un amigo musulmán,un joven marroquí, que es unade las personas más interesan-tes que he encontrado en mi vi-da, me envió por Internet un es-crito muy razonado en respues-ta a una de mis cartas pastora-les, diciéndome que estaba equi-

vocado, porque -decía- si se eli-minan las fronteras para los in-migrantes, si se les deja pasar,éstos serán el ejército de reser-va del capitalismo, mano de obrabarata, sin exigencias de ningúntipo. Añadía razones económi-cas, de tensión social, de crimi-nalidad, todo lo que se suele de-cir en todo el mundo. Yo quedéabrumado por esas razones,pero le dije: “Si tus razones laslee un político o un periodista,un profesor de universidad, etc.,te dirán probablemente que tie-nes razón, pero si las lee uno delos chicos o de las chicas queestán en el bosque junto a Ceu-ta, tú los has condenado a muer-

LALA FRAnCO

“La cercanía al pobre no es la capacidad de abrir mi mano para darle algo,

sino de abrir mi conciencia para comprender algo”

Foto

. Cris

tina

Ruiz

“Yo votaba al PP, pero cambié el voto en las últimaselecciones porque cambió mi conciencia”

alandar mayo 2015

Entrevista a Santiago Agrelo, obispo de Tánger (Marruecos)

S

Santiago Agrelo visitó recientemente Madrid, y tuvimos la oportunidad de charlar con él.

Algunos tuits de @SantiagoAgrelo…� A dos mil años de la encarnación de la Palabra, en la

Iglesia goza de más predicamento el legalismo farisaicoque el Evangelio de la gracia.

� Si ha muerto la compasión, ha muerto el hombre.

� Si los pobres no son nuestros señores, lo normal es quesean nuestras víctimas.

� Solo la humildad da acceso al misterio de la verdad.

� El Señor está siempre cerca. no dejéis pasar la ocasiónde cuidar de él. Se ha empeñado en venir siempre depobre. ¡Cosas de Dios!

� Frontera Sur de Europa: memoria de la vulnerabilidad deDios en el cuerpo de sus hijos.

� no se puede recibir a Cristo en la catedral y ponerlecuchillas en la frontera.

� El peligro para Europa no es el Islam, son los europeosque han perdido la alegría de serlo.

� La mayor blasfemia es asesinar en nombre de Dios.

NORTE-SUR

te; ellos se sentirán condenadosa muerte”. Si pones en primerlugar la economía y la seguri-dad, él seguirá siendo aparcadoy excluido. Si lo pones a él enprimer lugar, comenzará a ha-ber ideas más sensatas tambiénen la economía, él va a ser tuluz. Si cambia la sociedad, cam-bia la política y mi trabajo yo loentiendo como un trabajo en laconciencia de las personas, co-razón a corazón.

Me sigue faltando un puente en-tre la conversión de las concien-cias y el mundo de la política...El puente es el compromiso so-cial de quien toma concienciade un problema. Si en Francia elpartido de Marine Le Pen tienetantos votos, representa a ciu-dadanos que tienen una deter-minada conciencia sobre el pro-blema de la inmigración. Si cam-bia la conciencia, cambian losvotos. Y voy a hablar de mí mis-mo. Yo he votado siempre al PP,mis padres me tenían la papele-ta preparada cuando iba al pue-blo a votar. Cambié el voto enlas últimas europeas, probable-mente no volveré a votar PP, por-que cambió mi conciencia so-bre determinados problemas.

Con relación a los inmigrantes,no se han dignado ni siquiera aescuchar. Han actuado con pre-potencia, vamos y hacemos. Cla-ro que si es mi voto solo... perosi son dos millones de votos...Yo quiero cambiar dos millonesde conciencias, lo demás ven-drá después.

¿Ayudan los medios de la Igle-sia al cambio de las concienciasen relación con la inmigración? Yo, ahora, la Cope no la puedoseguir, pero 13 TV la veo a diarioy para mí como medio de la Igle-sia, la línea es inaceptable. Araíz de los atentados de París, viun programa islamófobo de prin-cipio a fin. ¡Y yo lo veo desde Ma-rruecos! Un medio de la Iglesiano puede tener un ideario políti-

co ajeno al Evangelio y noso-tros, los obispos, deberíamos hi-lar más fino. Tendría que ser cla-rísimo el compromiso de la Igle-sia con los pobres, con los inmi-grantes. ¿Es posible que no sepueda decir desde la Iglesia unapalabra distinta por ejemplo so-bre los muertos del Tarajal? ¿O

sobre las vallas o la política deinmigración? El papa lo hacecon claridad.

¿Cuáles son los desafíos eneste nuevo momento eclesial?El aire que le ha dado a las co-sas de la Iglesia el papa Fran-cisco responde a esa pregunta.necesitamos abandonar el ám-bito casi sagrado de la cátedra,donde nos sentamos para ense-ñar. Hacemos discursos perfec-tamente diseñados y estructu-rados desde el punto de vistateológico pero que nadie va atomar en consideración porqueo no los entienden o no entien-den su relación con la vida y losanhelos de las personas. Hemosestado demasiado ocupados enmirarnos a nosotros mismos, enpresentarnos límpidos y no he-mos mirado al interlocutor, demodo que puedo estar hablandode las cosas más sublimes pero,

si a ti esas cosas no te intere-san, tú, educadamente, tal vezme prestes atención pero no in-teriorizarás nada de lo que diga.Otra cosa es si yo para hablar loprimero que hago es preguntar-me qué quieres de mí, qué espe-ras, qué buscas aquí. Entoncesintentaré responder a lo que quie-res. Y el papa Francisco ha co-nectado precisamente con laspreguntas de la gente, con los de-seos, eso uno lo nota ensegui-da. Y en este sentido en la Igle-sia tenemos un fuerte desafío,responder a las preguntas de lasociedad.

¿Qué le alegra el corazón a San-tiago Agrelo?Muchísimas cosas. Creo que lagracia de Dios me ha agarradode la mano desde que nací y esome asombra. Porque en estapersona no busques nada quehaya podido hacer méritos para

eso. Y eso me alegra todos losdías de la vida y me apesadum-bra porque no puedo responder.Luego, está el mundo en el queme he movido, franciscano: yono soy capaz de imaginar mi vi-da si no es con mis hermanos;incluso como obispo tengo lasuerte de vivir en una comuni-dad franciscana y cuando ter-mine como obispo, volveré a ella,es mi familia... Aunque soy elmayor de siete hermanos a losque quiero mucho, pero mi fami-lia realmente son los frailes. Yme he movido siempre en ámbi-tos de la acción pastoral, he si-do profesor del Antoniano y enSantiago y ha sido siempre unámbito de gozo, porque te sien-tes querido. Creo que tambiénhe dejado las puertas de mi vidaabiertas para la gente; los co-

mentarios de ahora son margi-nales, son de gente que nunca seha encontrado contigo, que tejuzgan desde ideologías o pre-juicios. Es importante en la vidaque quien se encuentre contigono se vaya con un sentido deamargura o indiferencia, es im-portante quedarse en la vida delas personas. Y ahora estoy dis-frutando de lo que estamos vi-viendo en la Iglesia, un momen-to cargado de esperanza que tesabe a vuelo del Espíritu en me-dio de los hijos de Dios.

Sueño todavía con el momento en que se declareun día de luto en Ceuta por la tragedia del Tarajal.

“Estamos viviendo en la Iglesia, un momentocargado de esperanza

que sabe a vuelo del Espíritu”.

Nuestra compañera Lala Franco entrevistó a Santiago Agrelo en Madrid. Foto. Cristina Ruiz

alandar mayo 2015

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Voto por la educaciónCon motivo de la Campaña Mundialpor la Educación más de 7.000alumnos y alumnas se movilizaronel mes pasado en España bajo ellema “Yo voto por la educación, ¿ytú?” para reclamar el derecho a laeducación de todas las personas enel mundo. Esta campaña pretendiósolicitar nuevos compromisos in-ternacionales de cara a 2030 a tra-vés de la Semana de Acción Mun-dial por la Educación, que se cele-bró del 20 al 26 de abril en más de120 países del mundo. En España selevaron a cabo actos en más de 25ciudades. Se calcula que hay unos100 millones de niños y niñas en elmundo que actualmente no podránterminar su educación primaria.

Entreculturas

Desalojados por el Banco MundialEntre 2003 y 2013, proyectos finan-ciados por el Banco Mundial desa-lojaron de sus hogares, alejaron desus tierras o desplazaron de otrasformas a 3,4 millones de personas,reveló el Consorcio Internacional dePeriodistas de Investigación (ICIJ)el jueves 16. Más de 50 periodistasde 21 países han trabajado durantecasi 12 meses para analizar siste-máticamente el cumplimiento porla institución financiera multilate-ral de su promesa de proteger a laspoblaciones locales de las conse-cuencias negativas de sus propiosproyectos. Periodistas de variospaíses, han documentado meticu-losamente más de 10 años de erro-res en las prácticas de esta institu-ción que dejaron a millones de per-sonas -campesinado, residentes desuburbios urbanos, comunidadesindígenas o pescadores- sin em-pleo, sin hogar y sin tierra.

IPS noticias

Ciudadanía MundialAnte la creciente violencia en todala región árabe, el KAICIID y laUnesco coorganizaron una Confe-rencia sobre Educación para laCiudadanía Mundial en los EstadosÁrabes en El Cairo, el pasado mesde abril. “Integrar el concepto deEducación para la Ciudadanía Mun-dial en esta región es un paso im-portante hacia la modernización yun componente clave para el desa-rrollo sostenible”, afirmó la organi-zación. Su objetivo es dotar a alum-nos y alumnas de todas las edadesde los valores, conocimientos y com-petencias para que lleguen a serciudadanos responsables, que ejer-zan sus derechos y obligaciones yque promuevan un mundo mejor.

KAICIID

Breves

na de las principa-les característicasde las sociedadeshumanas es que en

ellas conviven múltiples mane-ras de pensar, decir, amar, sen-tir y crear. Así, desde el origende los tiempos, hombres y mu-jeres están destinados a serartesanos de su propio destinoy a decidir, con el latir de su co-razón, la manera en que afron-tarán aquellas vicisitudes quese les presenten en el senderode sus vidas.

De esta manera podría afir-marse que las mujeres no na-cen con un supuesto instintomaterno sino que, por el con-trario, el sentido de la materni-dad solo puede ser compren-dido dentro de un marco socialy cultural. En líneas generalespodría afirmarse que desde an-tes de que María concibiera alniño Jesús hasta nuestros días,el significado del ser madre es-tá enmarcado en una problemá-tica de género que atraviesa atodas nuestras comunidades.

Esta problemática con poe-sía -y dramatismo- puede sin-tetizarse en las palabras de Is-mael Serrano, que narra el “con-sejo” que un padre le da a suhija de dieciséis primaverassin flores: “Para que seas bue-na esposa y no envejezcas so-

la, en la cama y la cocina hasde saber alegrar a tu marido ycuidar a cada hijo, que te atra-pa tu destino, que has de sermadre y esposa”.

Si bien esta cuestión abar-ca a todo el sexo femenino, adiferencia de lo que ocurre enlas clases medias y altas, don-de las mujeres tienden a pos-tergar la maternidad hasta pa-sados los 30 años, resulta lla-mativo que el mayor porcenta-je de adolescentes embaraza-das viven en espacios vulnera-bles ubicados en países envías de desarrollo.

En efecto, según sostienela CEPAL, “en América Latinacasi un 30% de las mujeres es

madre durante la adolescen-cia y solo África supera a lospaíses latinoamericanos y ca-ribeños en fecundidad de lasadolescentes”.

Para desandar la problemá-tica del embarazo adolescentehay que comprender que estese encuentra atravesado poruna multiplicidad de factores.Así, por ejemplo, en los estra-tos más populares latinoame-ricanos el niño recién nacido

le brinda a su joven madre unaidentidad maternal que es acep-tada y valorada por sus pares;una justificación subjetiva ysocial para su vida por estarocupando un rol para el cualsiempre fue criada; y un pro-yecto de vida en contextos don-de las opciones no abundan ymuchas veces las existentesno son saludables.

También podría pensarseque, tal como afirma la soció-loga argentina Juliana Marcús,a partir de la maternidad estasadolescentes adquieren una“identidad institucional” yaque, a través de sus hijos, lo-gran acceder a distintos tiposde planes alimentarios, sanita-

rios y sociales, que les permi-ten subsistir a ellas y a sus hi-jos e hijas.

Además de las variablesmencionadas con anterioridad,otro factor que aúna a estasadolescentes es que gran par-te de ellas desertaron del sis-tema educativo, por lo que tie-nen una limitada formación so-bre la educación sexual y undeficitario pensamiento críticosobre el imaginario social que,sin tener en cuenta sus deseos,las asocia con la maternidad.

En efecto, según el Fondode Población de las nacionesUnidas (UnFPA), “la educa-ción prepara a las niñas parafuturos empleos y la subsis-tencia, aumenta su autoestimay estatus y les permite ser máspartícipes de las decisiones queafectan sus vidas. La educacióntambién... posterga la materni-dad, lo que conlleva, en el largoplazo, nacimientos más sanos”.

Sobre este último punto esel mismo UnFPA el que sostie-ne que “alrededor de 70.000adolescentes en países en de-sarrollo mueren al año por cau-sas relacionadas con el emba-razo y el parto”. Por su parte,Unicef afirma que “si una madrees menor de 18 años, su bebétiene 60% más probabilidadesde morir antes de cumplir unaño que un bebé nacido de unamadre mayor de 19 años”.

Esta elevada probabilidadde mortandad esta asociada,entre otras tantas variables, al

pronunciado déficit alimenti-cio que poseen las adolescen-tes embarazadas, lo que lesimpide satisfacer sus necesi-dades alimentarias básicas nilas de su hijo o hija por nacer.Asimismo, otros factores queconfluyen en esta cuestiónson la falta de controles pre-natales y los abortos realiza-dos en centros de salud clan-destinos.

Por último podría pensarseque la problemática del emba-razo adolescente se relacionacon que estas jóvenes, cuandoeran niñas, no fueron apapa-chadas -que en la lengua ná-huatl de México significa “aca-riciadas en el alma”- con lasuficiente ternura que necesitaun ser vivo para desarrollarseplenamente. De esta manera,es posible conjeturar que mu-chas de estas adolescentesbuscan suplir esta carenciaafectiva en la mirada amorosade sus bebés.

A modo de conclusión se-ría apropiado suponer que si,como dice Eduardo Galeano-recientemente fallecido- “no-sotros somos las historias quevivimos, las que imaginamos,las que nos esperan”, nues-tras comunidades no deberíaninculcarle a las adolescentesun rol social y pretender queellas lo acepten resignada-mente sino que, al contrario,deberían ofrecerles la posibili-dad de forjar su destino enlibertad.

Las adolescentes han desertado del sistema educativo, por lo que tienen una limitada formación sobre la educación sexual y

un deficitario pensamiento crítico sobre el imaginario social.

Embarazosa pobreza latinoamericana

El significado del ser madre esta enmarcado en una problemática de género. Foto. David Salafia

U

NORTE-SUR alandar mayo 2015

Voces desde el Sur

DAnIEL BEnADAVA

CULTURA E IDEAS

ebemos partir de unaspremisas antes deabordar la lectura deeste artículo: la cul-

tura musical estadounidense esun poco más amplia que la es-pañola. La fe forma parte con-sustancial de la sociedad y estohace que el propio presidente delos EEUU pida la bendición deDios para todos aquellos que es-cuchan su discurso o para todo elpueblo estadounidense. La comu-nidad católica está presente perono son la comunidad más nume-rosa dentro del país americano.

Una vez dicho todo esto voya aprovechar para liberarme unpoco de la envidia que me pro-duce escuchar a varios gruposy poder compartir ese placer conel público de alandar.

Corría el año 2008 cuando elpapa Benedicto XVI visitó el ho-gar de los valientes. Durante suvisita a nueva York se llevó acabo un acto juvenil, en el quemiles de jóvenes se acercaron aconocer al sumo pontífice deaquel momento y rezar junto aél. Un grupo de músicos ameni-zaron el acto, todos fueron diri-gidos por uno de nuestros pro-tagonistas, Matt Maher. Volvió

a repetir en la Jornada Mundialde la Juventud de Río de Janei-ro. Ante más de cuatro millonesde jóvenes se subía al escena-rio para arrodillarse y facilitar laadoración eucarística con sumúsica y su voz.

En 2015 estamos de enhora-buena, la máquina productiva quegenera discos ha permitido quenos juntemos con dos de los me-jores discos del momento. nollegarán nunca a España física-mente, por supuesto que ningúnproductor de espectáculos deci-dirá organizar un evento dondelos jóvenes nos juntemos para es-cucharles en directo. Pero, afor-tunadamente, esta sociedad dela información e Internet permi-te que podamos escuchar sumúsica y elevar nuestras ora-

ciones gracias a ella.Matt Maher sacó Saints and

Sinners. Es el nuevo disco deestudio del canadiense, que na-ció allí, pero se trasladó prontocon su madre al sur de los Esta-dos Unidos. Puedo confesar queel disco me tiene enamorado.no puedo dejar de escucharlo ycada vez descubro una cancióndistinta, una frase que me tocael corazón, una melodía que

continúa rebotando en mi cabe-za horas después. El disco secompone de 18 canciones, dosde ellas grabadas en directo, amodo de Bonus track. Se pue-den descubrir influencias y esti-los diversos, desde un rock máscercano a Bruce Springsteen aopciones más cercanas al rockalternativo de finales de los 90pasando por sonidos electróni-cos de los 80. Sus letras estáncargadas de fe, de imágenes sen-cillas que nos permiten trascen-der durante los minutos quedura la canción. “In the land ofmy Father, oh my soul will sing”(En la tierra de mi Padre, oh mialma cantará). Si eres de esaspersonas que piensa que haymás vida musical fuera de las

guitarra acústicas y el micrófo-no necesitas acercarte a este dis-co. Está hecho para ti. Para ellote recomiendo “Because he li-ves (Amen)” o “Deliverer”.

Third Day es un grupo derock sureño. Tanto es así que sucantante, Mac Powell, tiene unproyecto independiente de mú-sica country. Probablemente seanel grupo más premiado en músi-ca cristiana, tienen incluso va-rios premios Grammy en la ca-tegoría de pop-rock gospel (mú-sica de alabanza). Fueron unode esos grupos que tambiénparticiparon en el encuentro dela juventud de la visita de Bene-dicto XVI a nueva York. Sus se-guidores se cuentan por cientosde miles en las redes sociales.

Sus canciones, respaldadas poruna gran calidad, suenan en lasradiofórmulas pese a su clarocontenido cristiano. Largas gi-ras por los EEUU, pero tambiénpor Australia, desgraciadamen-te no Europa. Sus discos se divi-den entre los específicos pararezar o cantar en una eucaristíay el resto. El último disco, Leadus back: Songs of Worship, for-ma parte del primer grupo. Aun-que me cuesta imaginar una Igle-sia española con la banda com-pleta de rock facilitando la ora-ción en medio de una eucaristíacon canciones como estas.

De nuevo dos canciones parainvitar a la escucha, Victoriousy Soul on Fire. Ojalá podamos en-contrarlos algún día en España.

Tocan rock pero sus letras están cargadas de fe,de imágenes sencillas que nos permiten trascender.

Matt Maher en el vídeo oficial de su canción “All People Said Amen”.

21

Pop-rock católico estadounidense: Matt Maher y Third Day

Alabanzas en clave de rock

D

alandar mayo 2015

JOSÉ LUIS JIMÉnEZ

HACER VISIBLE LO InVISIBLEEn el mes de abril, nuestro cola-

borador en materia de discapacidad,Mariano Fresnillo, ha publicado susegundo libro vinculado a lo que elmás le preocupa. Con el título Co-municar discapacidad en la red, lapublicación tiene como subtítulo eleslogan que él utiliza habitualmen-te: “invidente pero visible”.

En esta obra, a través de 43 ar-tículos de los cuales más de 20 es-tán escritos por él y publicados du-rante cuatro años en Internet, vadesgranando otra forma de ver alas personas con discapacidad ycómo comunicarlo.

Ha sido publicado por la Edito-rial Vivelibro e incluye también otros capítulos dedicados a la foto-grafía, protocolo y redes sociales, muy importantes hoy en día parala comunicación y escritos por amigos suyos como Chema nieto, J.Aguado y J. Regueros.

PARA MÁS InFORMACIÓn: http://bit.ly/invidente-visible

CULTURA E IDEAS

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alandar mayo 2015

ORGULLO (Y PREJUICIOS)PrideDirección: Matthew WarchusGran Bretaña, 2014.

¿Qué tienen en común un grupo de gays y les-bianas londinenses con unos recios mineros delGales rural? Ese es precisamente el punto partidaque atrapa el interés y pone a quien mira a la ex-pectativa de sorpresas y situaciones chocantes.

En 1984, Margaret Thatcher hacía de las suyas.Entre otras, desmantelar la minería. Durante la ca-balgata del orgullo gay en Londres, unos cuantosgays y lesbianas (LGSM: “Gays y lesbianas enapoyo de los mineros”) acuerdan recolectar dine-ro para ayudar a las familias afectadas por el cie-rre de las minas. Recolectan, pero el primer pro-blema se plantea cuando no encuentran quien quie-ra su dinero. La Unión nacional de Mineros sientevergüenza de obtener fondos de semejante colec-tivo. Deciden, pues, dirigirse directamente a lasfamilias mineras en vez de a su sindicato y consiguen dar con un pue-blo en el Gales profundo dispuesto a aceptarlo... ¡más o menos! Asícomienza una historia cuyo aliciente inicial es el choque entre dos co-munidades muy diferentes que, como es previsible, da lugar a nume-rosas situaciones sorprendentes y divertidas.

En la senda de Tocando el viento, que retrata la misma época, FullMonty, Café irlandés, Pan y rosas o La camioneta, Pride es una de esaspelículas que fija la mirada en unas gentes que, como mucho, suelen jugaren el cine el papel de paisaje. Aquí son personas, colectivos que sufrenlas políticas de unos poderes que no aparecen en los títulos de crédito,pero que, en la película y en las vidas de las personas, son una ciegalosa que oprime y ahoga (tienen ojos y no ven; tienen oídos y no oyen).

Pride cuenta el desarrollo a lo largo de un año de una historia real,de esas que parece mentira que no sean archiconocidas, pero que noson contadas, hasta que caen en las manos de Stephen Frears, KenLoach, Matthew Warchus o algún otro director de similar ralea. Ade-más de ser interesante, divertida, aguda y hacer que salgas con unbuen rollo estupendo, pone de manifiesto algo fundamental: todas lasluchas son la misma lucha, porque en definitiva se trata de la justicia.Una justicia integral, que reclama, como en un momento se canta (mag-nífica banda sonora), el pan y las rosas.

¿Qué tienen en común un grupo de gays y lesbianas urbanos conunas familias mineras del Gales rural? ¿De verdad que no es evidente?no se la pierdan y corran la voz.

Araceli Caballero

Viñeta de Rogelio Nuñez “pARTido”

Por favor si les conoces avísales para que se pongan en contacto con nosotros en el e-mail:

suscripciones@alandar.org

¡ATENCIÓN!

alandarQueremos localizar a tres personas

que han realizado el pago de la suscripción pero no tenemos sus datos:

Mª Consolación Caballero Rodríguez, Mª Asunción Ramírez Maldonado y

Manuel Pérez Piñero.

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DESDE OTRO PRISMAalandar mayo 2015

CHARO MÁRMOL

Cuando escribo esta Mecedora estoyde lleno en una campaña que hemos lan-zado en la Fundación Luz Casanova, conla que colaboro desde hace un tiempo.

La Campaña se llama “Por narices va-mos a cambiar el mundo” y tiene su ori-gen en un trabajo conjunto con la EscuelaIdeo y la Fundación. La Escuela Ideo es unproyecto educativo del que ya se hizo ecoalandar en sus comienzos, por su metodo-logía y sus valores. En su web dicen “Bus-camos una educación que forme personasfelices, sanas, concienciadas y solidariaspara la sociedad global de nuestro tiempo.Personas atentas a la realidad que nos to-ca vivir para interpretarla y ayudar así aconstruir un mundo bueno, justo y bello”.

La Fundación Luz Casanova intentaacercar un poco más esa felicidad a per-sonas a las que se les ha arrebatado todo:hombres y mujeres que un día tuvieron untrabajo, una familia, un hogar... y, por uncúmulo de sucesos, hoy se ven en la calle,sin hogar, sin comida, sin cariño. Hombresy mujeres con los que nos encontramos adiario en nuestras ciudades pero que confrecuencia, mucha frecuencia, pasan de-sapercibidos. Forman parte del mobiliariourbano. nadie les ve, nadie les habla ni lesmira a los ojos, ni aun cuando nos acerca-mos a ellos para darles una ayuda esta vaacompañada de unas palabras.

La Fundación Luz Casanova lleva 90años intentando cambiar esta situación y

ha conseguido modificar algunas realida-des, pero el fenómeno de la desigualdad nosolo no ha desaparecido sino que en es-tos últimos años se he incrementado. Poreso, ahora nos ha surgido un grito deses-perado: “Por narices vamos a cambiar elmundo”. Solos no podemos. La primera enunirse ha sido la Escuela Ideo pero, nadamás lanzar el grito, ya han empezado a su-marse más grupos a esta indignación quepretendemos que sea generalizada: Gru-pos de scouts, el colegio de las Apostóli-cas de Granada, un equipo de fútbol salade Manresa, una parroquia, un Centro Cul-tural, una fábrica de cajas... no hay edad niestatus social, no hay género, ni profe-sión... queremos hacer una llamada gene-ral a la sociedad para, entre todos, cambiarel mundo y construir uno nuevo en el que:� Todas y todos tengan un hogar y nadie

duerma en la calle.� Todas y todos puedan vivir de su trabajo.� La sanidad sea verdaderamente univer-

sal y gratuita.� La educación no sea un negocio.� ningún ser humano sea ilegal.� La violencia no llene las páginas de nues-

tros diarios continuamente.Esta campaña pretende ser un canal

de sensibilización y y también de recau-dación de fondos para el Centro de día ycomedor social Luz Casanova de Perso-nas sin Hogar. Queremos trasmitir de ma-nera sencilla que todas y todos nos pode-

mos implicar y que es cuestión de volun-tad. ¡Si queremos, podemos!

Se trata de una campaña en la que sepuede participar de una manera muy senci-lla, comprando una nariz verde (donativo mí-nimo 1 euro) y haciéndote una foto con ella.

Para quien esté interesada o interesa-do en saber más sobre esta campaña, lesinvito a entrar en nuestra página web(www.proyectosluzcasanova.org), a com-

prar unas narices, hacerse una foto y gri-tar por las redes sociales nuestra indigna-ción. Estamos en tiempos de elecciones.nuestros políticos y políticas tienen queoírnos y saber qué gobierno, qué leyes yqué mundo queremos.

Ponte una nariz, mándanos tu foto ocuélgala. Queremos sumar fuerzas.

#xnaricesvamosacambiarelmundo

Narices

Mucha gente está participando en la campaña a través de redes sociales. Foto. @kellymolina1980

Desde la mecedora violeta

Viñeta de Rogelio Nuñez “pARTido”

Cuando quedaban pocos días para el cierre de este número dealandar recibimos una noticia que nos llenó de tristeza: el fallecimien-to de nuestra amiga y compañera Pilar Barbazán el pasado 11 de abril.

Su nombre no saldrá en las noticias como otros grandes que nosdejaron en estas pasadas semanas -Günter Grass, Eduardo Galeano...-,pero su fuerza y su creatividad dejan un hueco en este mundo y ennuestro corazón.

Pilar fue una de las fundadoras de alandar, luchadora incansable,mujer creativa y “madre” de la tortuga Lentilla -mascota de la revista-a la que dio vida con sus pinceles y sus colores. Estuvo en aquella pri-mera etapa y, tras unos años de ausencia, supo reincorporarse alnuevo consejo de redacción de la revista, modernizar a Lentilla paraconvertirla en una tortuga de carreras, que avanzaba cada vez másdeprisa.

Esperamos poder dedicarle un espacio mayor en próximos núme-ros, para tener presente su labor como teóloga, como artesana, comomadre, como abuela... Como tantas, tantas cosas en las que Pilar supodesplegar su fuerza creadora. ¡Gracias por tu vida!

La celebración en recuerdo de Pilar tendrá lugar el 7 de mayo a las 20:00 horas en el Colegio Mayor Chaminade (Madrid)

Y la tortuga se quedó huérfana...

l 30 de agosto de 1987 tenía queser un día inolvidable para An-drea Torres Bautista porque,junto a su primo Eric, iba a reci-

bir el bautismo y la primera comunión.Efectivamente, esa fecha la recordará siem-pre pero por otro hecho: la desapariciónforzada de su tía nydia Erika Bautista.Casi 30 años después, Andrea es la res-ponsable del departamento jurídico de lacolombiana Fundación nydia Erika Bau-tista, que trabaja por la defensa de losderechos de las víctimas de desaparicio-nes, por la verdad, por la justicia, paraque la impunidad no cubra las conse-cuencias de un conflicto que dura ya 50años. Apoyada por la organización Briga-das Internacionales de Paz (PBI, por sussiglas inglesas) ha visitado Alemania,Bélgica, Suiza y España para que la co-munidad internacional sepa lo que ocu-rre hoy en Colombia.

¿Las desapariciones forzadas siguensiendo una realidad en Colombia?Pese a lo que se crea, este es un fenó-meno que persiste en Colombia. En 2014,se reportaron 93 desapariciones forza-das de hombres y 33 de mujeres. Esto seproduce cuando se inician las negocia-ciones con miras a un proceso de paz.

¿Hay amenazas previas, seguimientos,extorsiones…?Hay diferentes contextos y patrones. Enel caso de líderes casi siempre están pre-cedidas de amenazas, seguimientos, se-ñalamientos, pero con la gente humilde,sumida en una inmensa pobreza, que noparticipa en el conflicto, son sorpresivas.Existen distintos patrones, pero siemprelas mismas ansias de exterminar a quienpiensa diferente.

¿Quiénes son los autores?En nuestras investigaciones hemos esta-blecido que los autores, en su mayoría,son agentes de la fuerza pública, agen-tes del Estado. También grupos paramili-tares. Ahora se llaman de otras formas-bandas criminales, bandas emergentes,águilas negras…-, pero continúan ope-rando en Colombia. La ley de Justicia yPaz que se les aplicó hace ocho años nofue efectiva para ofrecer un marco de ver-dad y de reparación a las víctimas. Esteaño van a salir de la cárcel 150 paramili-tares, pero al no haber sido sometidos aresocialización seguirán haciendo lo úni-co que saben: matar.

¿Quién les financia?Según investigaciones y procesos judi-ciales que han tocado un poco el fondoen este tema establecen que hay agen-tes políticos, empresarios con intereses

en recursos naturales. Ello con la cola-boración de miembros de la fuerza públi-ca y militares.

Ante esta situación, ¿qué está haciendoel Estado?El Estado no está haciendo nada. no re-conoce que los grupos paramilitares si-guen existiendo, defendiendo que todosse desmovilizaron y que es una historiadel pasado. Esta falta de voluntad haceninvisibles las graves violaciones que secometen. La Justicia tampoco hace na-da. Durante estos ocho años apenas haytrece sentencias, siete de ellas en firme yel resto recurridas. Realmente no hay nijusticia ni verdad.¿A qué le suena impunidad? Me suena a falta de voluntad de entre-garle la verdad a las víctimas del conflic-to armado, de sancionar las violacionesde los derechos humanos, de garantizarque estas graves conductas no se repi-tan, dar ejemplo a la sociedad de que na-die puede tomarse por su propia mano la

vida de otra persona, torturarla, agredir asu familia, maltratar su dignidad...

¿Qué son las víctimas para el Estado?Simplemente son objetos, que se quitan yse ponen según conviene. Tienen un pro-tagonismo cuando es necesario para elGobierno mostrar ante la sociedad y anteel mundo que están siendo tenidas encuenta. Pero en el fondo son las más ol-vidadas, las que han tenido que soportar

las consecuencias del conflicto armadoque ha tenido Colombia durante más de50 años.

¿Cuál es hoy el respeto a los derechoshumanos en su país?La situación es más grave que antes.Existe a nivel internacional la idea de queal haber unas conversaciones con mirasa un proceso de paz ya no pasa nada,que la violación de los derechos huma-nos es algo del pasado. Estas violacionesestán rodeadas por una impunidad muysofisticada, porque aunque Colombia haratificado todos los tratados internacio-nales y tiene una legislación más ampliaque cualquier país del mundo, en la prác-tica las leyes no se cumplen. A ello hayque añadir la negativa del Estado a reco-nocer su responsabilidad.

¿Los defensores de los derechos son unestorbo?Sí, porque denunciamos, criticamos y con-tamos la realidad que se pretende escon-

der con el marco de las conversacionesde paz en La Habana, así como la perfec-ción que quiere presentar el presidenteJuan Manuel Santos y sus asesores.

¿Qué evaluación hace de las conversa-ciones en La Habana?Tengo que reconocer que es un hechohistórico para Colombia. Todos soñamoscon la paz, pero siento que en estos mo-mentos no está siendo un proceso trans-

parente. Tengo la sensación de que la pazse está discutiendo en las altas cúpulas yno un proceso participativo. Me temo queello nos lleve a repetir historias como lasde Guatemala y El Salvador, donde el post-conflicto fue peor que el propio conflicto.

Pero, la Fundación nydia Erika Bautistaha estado participando.Para nosotros ha sido una oportunidadúnica. Dos de nuestros miembros partici-paron en las dos primeras delegaciones.En la primera viajó mi madre, Janeth Bau-tista, y en la segunda una joven de nues-tra escuela de liderazgo, nancy Galarra-ga, que en 2001 sufrió la desaparición desus cuatro hermanos, entre los 13 y 19años. Ambas llevaron a La Habana unapropuesta consensuada por más de 20organizaciones. La primera se hace en elmarco de la Comisión de la Verdad, quetrata de que las partes en conflicto entre-guen toda la información sobre el para-dero de los desaparecidos y las circuns-tancias de los hechos. La segunda essobre los mecanismos de verificaciónpara la búsqueda e identificación de des-aparecidos. Pero ahí están.

¿Está prevista la creación de un ministe-rio del postconflicto?Es una de las proyecciones de las con-versaciones de paz. El presidente Santoshabla continuamente del posconflictocuando todavía estamos inmersos en él.Un caso paradigmático es el ocurrido enel municipio de Buenaventura, donde elaño pasado se denunciaron 44 desapari-ciones. Es una zona en la que a la genteque desaparece se les lleva a ‘casas depique’, que se llaman así porque allí lasdescuartizan vivas. Esto está ocurriendoahora.

¿Usted tiene miedo?no, ya no tengo miedo. La única situa-ción que me hace sentir temor es cuandolas amenazas ‘tocan’ a mis hijos, de 8 y14 años Tuve miedo hace muchos años,pero siento que la labor que hago es undeber hacia nydia Erika Bautista y lassociedades futuras, para que esta historia no se vuelva a repetir en ninguna otra familia colombiana.

Andrea Torres Bautista, abogada de la Fundación Nydia Erika Bautista

E

“Existen distintos patrones de actuación, pero siempre las mismas ansias de exterminar a quien piensa diferente”

“El Estado sigue sin querer reconocer

su responsabilidad en la violación de

los derechos humanos”

J. IGnACIO IGARTUA

Andrea Torres visitó recientemente Madrid para denunciar las desapariciones. Foto. J.I. Igartua

“Las víctimas de desapariciones forzadasen Colombia son meros objetos”

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PERSONAL alandar mayo 2015

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