n los últimos días deagosto se reúne enSalamanca el XIV Con -greso de la Asociación

Europea de Mujeres en la Inves -tigación Teológica, una red con-tinental con más de 600 socias,entre ellas 40 españolas, que vie -ne a españa por primera vez desde

su creación hace 25 años. Esteacontecimiento lleva a alandar areflexionar sobre una de las rea-lidades más vivas y sugerentesdel quehacer teológico actual: lateología feminista y femenina. ElConcilio Vaticano II, además degenerar un vendaval de renova-ción evangélica dentro de unainstitución muy necesitada deello, provoca hambre teológicaen las mujeres, un colectivo alque históricamente se le habíanegado el pan y la sal.

Para empezar, se incorporancomo alumnas a las facultades

teológicas, pero muy pronto rei-vindican convertirse también enemisoras de teología. Desde ha -ce un cuarto de siglo, en nuestropaís desde la constancia de quelas redes de “sororidad” (her-mandad entre mujeres) es posi-ble consolidar diversos polos decreación teológica, en un terreno

que les estaba tradicionalmentevetado. Ellas han aportado unaenorme riqueza tanto en la formade ver la Historia Sagrada, comoa la hora promover un cambioreal respecto al papel de la mu -jer en la Iglesia de hoy.

A nadie se le escapa que laresistencia al cambio de quieneshan relegado a la mujer a un se -gundo o tercer término es enor-me. Como el resto de las mujeresque reivindicaron igualdad enotros ámbitos de la sociedad, lasteólogas han tenido que enfren-tarse con muros de recelo, igno-

rancia y hasta de miedo. Y puedeser que precisamente el miedo aperder el poder omnímodo sea larazón real que más ha frenado elavance de la mujer dentro de laIglesia en general y de la teolo-gía en particular.

Feminismo y cristianismo noson dos realidades antitéticas, to -do lo contrario. Como le ocurre alresto de las mujeres que se nie-gan a aceptar el rol de sumisiónque les fija el mandato de géne-ro, las teólogas feministas se venobligadas a realizar doble o triplejornada. En este caso de militan-cia. Porque además de estar impli -cadas en colectivos que defiendenuna mayor presencia de la mujeren la Iglesia, reivindican desde elfeminismo la desaparición delpatriarcado en la sociedad; porsi todo esto fuera poco, se impli-can en otras causas sociales yalgunas también pertenecen apartidos políticos y sindicatos.

Lo que las diferencia de otrasmujeres feministas es que, mien-tras que en nuestro mundo afor-tunadamente se aprecian avan-

ces respecto al aggiornamentode las estructuras y de las for-mas de pensar, la jerarquía de laIglesia católica se resiste a cam-biar ni un ápice de la estructuraextremadamente machista y dis-criminadora que relega a la mu -jer a puestos de servicio, pero ala que nunca se le permite parti-cipar en las decisiones y muchomenos en el poder. Y aquí es dón -de Jesús vuelve a convertir a lasmujeres en sus elegidas, como lohizo con María Magdalena, una delas grandes figuras del Evange -lio, muy reivindicada por la teolo-gía feminista o femenina. La ge -rontocracia que representan elVaticano y las distintas conferen -cias episcopales, con gloriosasexcepciones, solo va a modificarsu postura respecto al papel dela mujer en la Iglesia por mediode la presión generalizada delPueblo de Dios. Es urgente quela Iglesia reconozca el derechoque tienen las mujeres a conver-tirse en portavoz: en la teología yen el templo; en los seminarios yen San Pedro.

Cuando este número de alandar está en -trando en la imprenta, miles de personas estánacampadas en la Puerta del Sol y en otras mu-chas plazas para pedir democracia, derechos yel fin de la precariedad. En la redacción de la re -vista tenemos la seguridad de que allí seguiráncuando nuestros suscriptores y suscriptoras leanestas páginas. Y esperamos poder seguir hablan-do de este movimiento primaveral bastantes me -ses más allá de la primavera.

Son muchos los lemas que se han escritoestos días, con esa creatividad chispeante queestaba aletargada y ha brotado imparable. Poe -sías urbanas en pancartas, cartones y hojas decolores. “Hemos sido hijos de la comodidad, pe -ro no seremos padres del conformismo”, rezabauno de ellos. Porque el abotargamiento y la pasi-vidad se han acabado en el alma de las personasque hoy habitan las plazas.

Por fin hay movilización, por fin jóvenes y notan jóvenes hemos reunido fuerzas para salir a lacalle y hacer visible que este sistema no es soste -nible. Que no lo queremos y no lo aguantamos más.

Sin embargo, el efecto de este movimientoen las pasadas elecciones del 22 de mayo es aúndifícil de valorar y puede ser, a priori, decepcio-nante. El azul tiñe el mapa, la derecha y el mode-lo neoliberal se extienden de manera (aparente-mente) imparable. Está claro que un movimientoespontáneo, precario, asambleario y pacífico nopuede de la noche a la mañana cambiar el mun -do, como si este fuera un calcetín. Nuestro mun -do es más complicado que todo eso.

Pero el poder ha dudado, aunque solo hayasido por unos segundos, de su propia capacidadpara mantener el control. La gente, también aun-que solo haya sido por unos segundos, ha vistoun futuro que le gustaba. Solo por estas dos co -sas, todo esto está mereciendo la pena.

Todavía estamos a tiempo de que este movi-miento no se quede en un inesperado brote pri-maveral. Toca seguir expresando el malestar so -cial acumulado y organizar, con creatividad y sindogmatismos, respuestas colectivas a las nece-sidades comunes de todos y todas.

Desde esta pequeña revista queremos tam-bién, de forma decidida, ser parte de ello porque,como dice el salmo, “aunque camine por caña-das oscuras, nada temo, por que tú vas conmigo:tu vara y tu cayado me sosiegan”. Nos vemos enlos premios alandar para seguir soñando y paraseguir construyendo una #democraciarealya yun #cristianismorealya.

Por fin

Entrevista a Mª CarmenMartín Gavillero, teóloga feminista:

Foto. Alexis LassusUna eucaristía presidida por una mujer organizada por la plataforma Somos Iglesia.

“El feminismo ofrece al cristianismo la oportunidad de ser verdadero cristianismo, quitando la desigualdad”Página 6

¿Una traducción oficial de la Biblia?Página 3

Una revolución a través de FacebookPágina 19

Entrevista a César Rollán yCristina PlazaPágina 24

Es urgente que la Iglesia reconozca el derecho que tienen las mujeres a convertirse en portavoces.

En este número...

Revista de información social y religiosa · www.alandar.org Año XXVIII Nº 279. Junio 2011 - 2,50 euros

alandar

EMujer y teóloga

Motivaciones para ir a la cárcelPágina 15

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junio 2011alandar

ILUMINAR ANTES EN OTROS ÁMBITOS

Estimados amigos y amigas delConsejo de redacción de alandar:como siempre gracias por vuestroesfuerzo y luego algunas peticionesy sugerencias o ideas para todos.

Casi siempre estoy muy enonda con vuestros colaboradoresy con el servicio que nos prestaalandar, en el casi desierto de lapenínsula ibérica en lo que res -pecta a la reflexión cristiana. Pe -ro, siempre hay un pero insolente,no me gusta demasiado el tonocrítico humorístico de oposicióncontra, por ejemplo, de la JornadaMundial de la Juventud. Pienso yno soy la única que la fuerza de la“oposición cristiana” debe sersiempre la manera de hacer y cri -ticar del mismo Jesús. Por lo quenos dicen de sus actitudes los tes -tigos de su época: un modo abierto,explicativo, directo y comprensivo,que no dé paso al sentimiento deser ofendidos o a la inevitablereacción vengativa de rechazo.¿Cómo podríamos hacerlo ?

Por otra parte y frente a los“movimientos” aún no muy clarosen sus raíces pero interesantes yjustificados de la revuelta demayo (como eco de las revueltasdel 1968, pero menos claros en loprogramático, tal vez más sencil-las/complicadas y audaces/pru-dentes) bueno sería que el instru-mento posible de reflexión socio -cristiana que puede ser alandardedicase secciones enteras atemas como dónde comienza yacaba la responsabilidad partici-pativa, los modelos de intento departicipación que se han barajadoen Occidente desde la RevoluciónFrancesa, la ignorancia políticacomo “pecado” de buenos cris-tianos... y temas conectados.

Sin duda necesitamos “pape-les” que informen y enseñen detodas estas cosas y los documen-tos en profundidad de alandar ,respaldados por autores con ciertoreconocimiento público puedenser necesarios para pasar la revis taa personas que dudan o no saben ono desean complicarse la vida.

Es una parte de la catequesisque San Pablo no rechazaría,creo, como también la formacióncasi inexistente de los cristianos católicos o evangélicos en gene -ral a saber leer las Escrituras ytodo el Nuevo Testamento comoparece ser que se debe. Que haycomo niveles desde los teólogos,incluido el mismo papa, que semueven con agilidad entre lo “his -tórico y no histórico”, el “mensaje“ y las interpretaciones... y el nivelde los cristianos de base quecreen a pies juntillas en la leyen-da de los Reyes Magos y la autén-tica historicidad de cada paso delos evangelios. Hace falta másteología seria para todos. La alter-nativa es siempre arrojar al niñocon el agua del baño.

No os diré más. Quiero que,cuando me arriesgo a comentarhechos tomando base en lecturasque son pan de cada día para mu -chos, no me miren diciendo: “eso

no es lo que dice la Iglesia, ni loque dice el cura de mi parroquia”o cosas así.

Esto es sugerir y pedir una ayu -da. La misma que pido para ilumi-nar a los cristianos de base conlos que discuto de vez en cuando.alandar podía ser aún mejor ins -trumento para presentar lo que sepuede pensar en la ortodoxia sinmiedo. La batalla contra manerasde actuar como la organización deviajes del papa o jornadas variadas,viene luego como añadidura. Y noquiero decir más sino saludaroscon afecto y daros todo mi apoyo.

Julia Ulloa

LA NECESIDAD DE PELLIZCARSEPierre Bordieu dice que los

poderosos nos imponen una vi -sión del mundo que damos porsentada. Estamos dominados sindarnos cuenta por procesos con-tinuos que someten nuestrasmentes, nuestros cuerpos, nues-tros comportamientos... en un sis-tema social que nos hace creerque somos libres, actuamos es -pontáneamente y pensamos “pornosotros mismos”.

Es terrible el asesinato deOsama Bin Laden, pero peor aúnes que nos parezca algo “normal”que un grupo de operaciones es -peciales le llene la cabeza de plo -mo a un tipo buscado por terroris-ta. La civilización occidental, go -bernada por las multinacionales ylos medios de comunicación, haproducido un mito de otredad fa -nática y amenazante en Al Qaeda,la condensación simbólica de laamenaza, la figura del mal absolu-to que reordena la realidad dentrode nuestra mente: la complejidadpolítica se reduce a “buenos ymalos”; el poder dominante que -da legitimado como defensor y lu -chador contra el terror; el occi-dente,  adalid de la libertad y losderechos humanos, es víctima“inocente” de este terror ciego yarbitrario; y los Estados Unidos,guardián de los valores democrá-ticos con su presidente premioNobel de la paz a la cabeza.

Si espabilamos y por un mo -mento desconectamos de estosmundos de Yupi, vemos que locierto es que cualquier delin-cuente, al margen de la gravedadde su delito, tiene derecho a serjuzgado y eventualmente conde-nado según las leyes del Estadode derecho. Que todo el mundocelebre en este caso el asesinato

sin más preámbulo es conse-cuencia directa de que OsamaBin Laden sobrepasa la figura deldelincuente, para convertirse enla encarnación del mal por anto-nomasia, contra el que no cabemás solución que la guerra amuerte y la exterminación. Asesi -nato con todas las letras, terroris-mo de Estado censurable sin pa -liativos que, sin embargo, acepta-mos como normal e, incluso,“bueno”.

El mundo occidental aplaudey resopla, la popularidad de Obamasube como la espuma en su país;el presidente yes we can condeco-ra a los soldados (tan asesinoscomo su presa), pone flores en lazona cero, los familiares de lasvíctimas del 11 S piden ver las fo -tos del cadáver de Bin Laden, alque se están comiendo arábigospeces... y nos quedamos igual, nosparece lo mejor que ha podido pa -sar y hasta respiramos más tran-quilos por la parte que nos toca.Como si estuviésemos en una pe -lícula del oeste. Vaya barbaridad.

Así que reivindico la necesidadde pellizcarnos, de despertar... Pa -ra que no nos tomen el pelo, parano creer todo lo que la caja tontanos hace tragarnos, para que noteledirijan nuestra mente y  paraconservar sana la capacidad dedistinguir la realidad de la ficción.

César Luis Caro Puértolas, Valle de Santa Ana (Badajoz)

EL DERECHO AL VOTOEn las últimas elecciones más

del 30% de los españoles con de -recho al voto no lo hicieron. Enbuena parte, por considerar, quegracias a la especulación sobre eltrabajo, la Constitución y sus le -yes son un cómic de ciencia fic-ción, contribuyendo a que los ri -cos se hagan más ricos, a costade los obreros.

Estos días, tras el terremotoen Lorca, los políticos se han apre -surado a prometer que no escati-marán en medios para restituir lasviviendas, a los 6.000 afectados.Mientras, se da la espalda a losmás de 300.000 desahuciados desus pisos por la crisis financiera:sin casa y con deuda hipotecaria.

Desengañados de la legisla -ción que permite que, si por ordende embargo del banco, le desahu-cian de su domicilio por falta depago y le dejan en la calle: no solono podrá solicitar los servicios dela policía, amparándose en su de -

recho a una vivienda digna, paraque pueda ocupar de nuevo la ca -sa, sino que será la propia policíaquien ejecute la orden de desalojo.

Al igual que si le despiden deuna empresa con beneficios (co -mo los 20.000 de Telefónica) y sequeda sin trabajo y acude a unacomisaría de policía para que lerestituyan su puesto de trabajo,blandiendo la Constitución Espa -ñola donde dice que “todo espa -ñol tiene derecho a un trabajo”.Pensarán ¡qué ingenuo!

Ahora bien, la cosa cambiacompletamente, si usted, el día delas elecciones, va a votar y alguiense lo impide. Inmediatamenteacudirían varias dotaciones depolicía para detener al sabotea -dor y protegerle a usted, para quepueda ejercer su derecho al voto.

Es decir, que los pobres, al le -gislador, solo les interesamos eldía de ir a votar. La ley nos am -para en el derecho de votar a lospartidos políticos, pero no en losderechos que estos promulgan.La ley nos convierte, un día cadacuatro años, en ciudadanos. Elresto del año somos siervos delos políticos, sin conciencia. Noolvidemos que el súbdito asiente,el ciudadano en verdadera demo -cracia decide.

Somos un número de identi-dad sin identidad, que paga im -puestos y trabaja para una élitecon un coste y gasto infinito. Juga -mos un papel de esclavo imbécilque se traga la jerga de economis -tas y políticos. Es decir, en estafarsa de democracia, nos dan laoportunidad de elegir a nuestrosdueños, para explotarnos durantelos próximos cuatro años.

Recibimos un adoctrinamien-to que nos autoincapacita paraque cada uno participemos de lapolítica, que seamos responsa -bles de nosotros mismos y no de -jemos en manos de extraños eldestino de nuestras vidas. Exigi -mos una democracia participativaporque, al igual que los dictado -res, nuestros políticos no tienenconfianza en su pueblo; de lo con-trario, dejarían la responsabilidaddel gobierno en sus manos. ¿Acasono es la democracia el poder delpueblo? Pues el día de las eleccio -nes, la abstención es el acto másdemocrático, pues contribuye a nodar el poder a quienes no nosdejan participar del gobierno.

Antonio Cánaves Martín, Palma de Mallorca

alandarRevista mensual de información social y religiosawww.alandar.org

Directora: Cristina Ruiz Fernández alandar@alandar.org

Consejo de Redacción:Araceli Caballero, Belén de la Banda, Luis Fermín Moreno, Beatriz Tostado, José L.Corretjé, Carlos F. Barberá,Carlos Prieto, Ricardo Olmedo,Mª Luisa Toribio, FernandoTorres Pérez, J. IgnacioIgartua, Eloy Sanz, NachoGonzález, José Luis Palacios,Charo Mármol.

Equipo de jóvenes:Ruth Anastacio (Perú), Grupo“lautopiaesposible” (Barcelona),Guzmán Pérez Montiel (Sevilla),Jesús G. Alcántara (Córdoba), Silvia Ferrandis (Valencia), Rogelio Nuñez (Madrid), Eloy Sanz (Madrid).

Colaboradores:Tusta Aguilar, Santiago Riesco,Merche Más, Teresa PérezCastillo, Beatriz Toribio, Joseba Bakaikoa, Saúl JiménezDomínguez, Carlos Ballesteros,Dolores Aleixandre, José Luis Domínguez López,Jaime Atienza, Marta Arias,José Luis Cortés.

Colaboran en este número:Mujeres y Teología de Madrid,Javier Pagola, Marcelo Barros,Joan Zapatero, Martine deSauto, Olga Berrios, JoséEduardo Muñoz Negro, MartaDiéguez Ferrer, H. JoséSantamarta Castro, ManoloMatute, Luz Enith GalarzaMelo, Chema Caballero, Marifé Ramos González,Marcos Alemán.

Suscripciones: Ana Fernández Sastre.

Promoción y publicidad:Charo Mármol.promocion@alandar.org608 151 164

Edición y página web: Rafael San Román.

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Cartas

alandar se imprime enpapel 100% reciclado

DESTACADA

AUTOCRÍTICA Y DIGNIFICACIÓNRecién acabo de leer la página central de alandar

de mayo de 2011, “Jesús, María y José”. Es la prime-ra vez que, de forma espontánea, me brota el cogerun papel y dar las gracias por escrito a una revista operiódico.

No podéis imaginaros las carcajadas que me echo,desde hace unos meses, con vuestra aportación. Meencantaría ver por un agujero vuestros ratos de pre-paración para esta sección. Os alabo el gusto, aun-que me consta que otros y otras no están de acuer-do con el tratamiento que estáis dando a la JMJ.

En mi corto entendimiento, creo que estáis ejer-

ciendo la autocrítica y la dignificación dentro de laIglesia. Desde Teruel os envío mi apoyo en este pro-yecto honesto. Deseo para vosotros que conservéisla claridad y valentía de la que estáis haciendo gala.

Os agradezco de corazón la cercanía y lucidez.Me siento menos rara tras reírme, comprobando laexistencia de otros seguidores y seguidoras deJesús de Nazaret que caminan en pantuflas como elPadre que dibuja Cortés.

Un abrazo fraterno con toda la alegría de sentirsevivos en Cristo resucitado y vencedor de la sinrazón.

Mª Isabel Blasco Tomás, Teruel

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junio 2011 alandar

a tengo encima de mi mesa. Tieneuna portada sobria. Sobre un fondode color azul oscuro casi negro selee en grandes letras de color oro

“Sagrada Biblia”. Más pequeño, en la partede abajo, se lee “Versión Oficial de la Confe -rencia Episcopal Española”. Estas tres últimaspalabras en negrita para que resalten bien.Por en medio, una ilustración del Agnus Dei, undetalle de la Teofanía del Apocalipsis delBeato Facundo (1047). Un cierto sabor a cla-sicismo en la portada. No podía ser menos loque pretende ser una “versión oficial” de laConferencia Episcopal de este país. Está edi-tada por la Biblioteca de Autores Cristianos,editorial propiedad de la misma ConferenciaEpiscopal.

No es nuevo lo de tener una traducciónoficial de la Biblia. Durante años hemos leídoen nuestras iglesias la Palabra de Dios de losleccionarios publicados con la autorizaciónde la Conferencia Episcopal. Es lo que se lla-maba la traducción litúrgica. Sus expresio-nes, su estilo, ya nos resulta familiar. Pareceque se ha querido renovar esa traducción los años pasan hasta para las traducciones pero con un añadido más: publicar la traduc-ción como una Biblia en sí, al igual que hayotras en el mercado.

De esta manera se ha roto con una formade hacer las cosas que no venía determinadapor ningún canon ni ley eclesiástica pero queera como se habían hecho las cosas hastaahora. Cuando allá a finales de los 60 y prime-ros de los 70, después del Vaticano II, losobispos españoles se vieron en la obligación

de traducir todos los materiales litúrgicos(misales, sacramentarios, leccionarios, litur-gia de las horas...) al castellano y adaptarlosde paso a las nuevas normas, decidieron po -ner su publicación en manos de las editoria-les católicas que entonces había en España.Invitaron a todos a participar en lo que sellamó desde entonces los Coeditores Litúr -gicos. Ese grupo se encargo de hacer eseservicio.

La Biblia es un best seller

Era algo más que un ser-vicio. Lo cierto es que era unnegocio, un buen negocio.La venta de todos esos ma -teriales litúrgicos estabaasegurada. Solo la venta dela liturgia de las horas, de laque los sacerdotes se veíanobligados a comprar los cua -tro tomos, significa una edi-ción de un mínimo de 30.000ejemplares. Podemos pensaren los misales que fueroncomprados por parroquias,iglesias, capillas, etc. Soloparroquias había en aquelmomento más de 25.000. Y lomismo se puede decir de losleccionarios que para el fielson apenas un libro de don -de se leen las lecturas de lamisa pero que en la realidad

son 8 volúmenes de gran formato y que, co -mo es normal, tienen la misma difusión que elmisal.

Además, son libros de uso diario, es de -cir, se deben renovar periódicamente pordesgaste. La reimpresión está asegurada.Más todavía si periódicamente, como suelesuceder, se les ocurre a los obispos o al Va -ticano hacer una revisión de la liturgia. Asísucedió hace unos años cuando se decidióque todas las iglesias hispanas debían usarel mismo misal. Eso significó la impresión deuna nueva versión y que todas las parro-quias, iglesias, capillas, etc. se vieron obliga-das a comprar un nuevo misal.

Un buen negocio. Ciertamente. Pero eraun buen negocio para unas editoriales que nosolían tener buenos negocios. Porque laventa de libros religiosos, de espiritualidad yde teología nunca ha sido lo que se dice unbest seller, salvo gloriosas excepciones queno han sido más que eso: puras excepciones.

Las editoriales católicas habían vividoantes del Concilio de la publicación de mate-riales muy sencillos para el pueblo. Uno deesos materiales habían sido los misales.Puesto que la misa era en latín, casi todos los

que iban a misa llevaban un misal o bilingüeo en castellano, que les permitía seguir lacelebración. En todas las familias había uno ovarios de esos misales. Pero con el Concilioeso se acabó. Las editoriales católicas malvi-vían y lo que hizo la Conferencia Episcopalfue ayudarlas, echarles una mano. Facilitarsu existencia ya que, con sus publicacioneshacían un servicio a la Iglesia.

De compañeros de equipo a competencia mercantil

El ser Coeditores Litúrgicos fue un inven-to que permitió a muchas editoriales sobrevi-vir holgadamente y poder seguir publicandolibros interesantes de teología y espirituali-dad que promovían el aggiornamento lanzadopor el Concilio Vaticano II. Eran tiempos enlos que la Conferencia Episcopal veía a laseditoriales católicas como compañeros deequipo y no como peligros potenciales. Fueuno de los milagros del Concilio.

Pero los tiempos han ido cambiando.Para empezar, la Conferencia Episcopal estámuy preocupada por la economía. No sobranlos recursos. Las iglesias ya no están tan lle-nas como antes. Y los cepillos reciben menos

limosnas como consecuencia. La aportacióndel Estado es socialmente discutida y no hayuna garantía total de que vaya a durar eter-namente. Eso les está haciendo pensar queno pueden ser tan “generosos”.

Hay más razones. Quizá no sea la menorque desde la Conferencia Episcopal ha cam-biado la manera de ver a las editoriales cató-licas. Ya no son compañeros al servicio delEvangelio. Ahora son gente a la que hay quecontrolar porque se mueven peligrosamenteen la frontera de la heterodoxia. La Conferen -cia Episcopal, ya lo dije en un artículo hacetiempo, no gusta de la música polifónica. Lesencanta el canto gregoriano, sin voces, todoscon el mismo tono y la misma melodía o so -niquete, según se mire . Estamos en tiemposde “pensamiento único” y la Iglesia pretendeimponer ese pensamiento único de arribaabajo. La disidencia está mal vista. El pensa-miento crítico es considerado como traición.Y al que se atreve a decir algo de una formao de otra se le termina expulsando de los cir-cuitos oficiales. No hay sitio para él en lasuniversidades eclesiásticas, ni en los semi-narios, ni en las parroquias. A las editorialescatólicas dependientes de congregacionesreligiosas les han llovido las presiones desdela Conferencia Episcopal de muchas maneras.

Quizá sea esta la verdadera razón por laque han desaparecido los Coeditores Litúrgi -cos. Ahora las editoriales son más bien vistascomo enemigos a los que hay que combatir.Está claro que en una situación de peligro nose va a regalar gasolina al potencial enemi-go. Ni municiones. ¡Guerra es guerra! Es ne -cesario defender el castillo con todas lasfuerzas. En eso estamos.

Conclusión: que por primera vez tenemosuna Biblia publicada con elmarchamo de “versión oficial”(y en la portada para que sevea). A las editoriales no solose les ha quitado aquello delos coeditores, además seentra en el mercado de la Bi -blia, que era también unafuente clave de ingresos pa -ra esas editoriales. La Confe -rencia Episcopal irrumpe enese mercado con la ventajade ser la versión “oficial”:eso es competencia desleal.No tiene otro nombre. Peroesto es lo que hay. Y paramucho tiempo. Solo nos que -da ejercer nuestro derechocomo consumidores y com-prar la Biblia que nos dé lagana. No vaya a ser que olvi-demos que con la Palabra deDios no se juega ni se hacenegocio.

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Punto de vista

La Biblia presentada por la Conferencia Episcopal en diciembre.

La nueva versión oficial está editada porla Biblioteca de Autores Cristianos, editorial propiedad de la mismaConferencia Episcopal.

La Conferencia Episcopal irrumpe en ese mercado con la ventaja de ser la versión “oficial”: eso es competencia desleal.

Estamos en tiempos de “pensamientoúnico” y la Iglesia pretende imponerese pensamiento único de arriba abajo.

Foto: Librería Pasajes

LFERNANDO TORRES PÉREZ

¿Una traducción oficial de la Biblia?

alandar 279:Maquetación 1 27/05/11 16:25 Página 3

junio 2011alandar

a corriente de vida quegeneró el Vaticano II, trassu clausura en 1965, des-pertó en muchas mujeres

el deseo de adquirir una formaciónteológica. Primero nos contenta-mos con asistir a “Cursos para se -glares”, porque se crearon muchoscentros y el acceso era más fácilque en las facultades de teología.Después, viendo que las posibilida-des de aprender se abrían, mujereslaicas, movidas por una gran sedde Dios y deseando saber más, noslanzamos a hacer la licenciatura yel doctorado en teología.

Pronto estuvimos en contactocon teólogas europeas muy intere-santes, entre ellas Rut Epting, quevino a Madrid con otras compañe-ras del Forum Ecuménico de Mu -jeres Cristianas de Europa, para te -ner unas jornadas de trabajo y co -nocimiento de la realidad de lasteólogas españolas.

Parecía que el acceso a los es -tudios superiores había derribadola barrera que separaba a las mu -jeres de la reflexión teológica. Sinembargo, muchas mujeres nos sen -

timos decepcionadas ya que, aunaccediendo a los estudios de teolo-gía, seguíamos constatando que lasmujeres éramos invisibles en elámbito de la teología académica.

Estábamos presentes en lasaulas, como alumnas, pero estába-mos ausentes entre el profesorado,en los contenidos que se impartían,en las listas de bibliografía que re -cibíamos, en la perspectiva desdela que se ofrecía la reflexión, etc.Por ejemplo, al explicar la Historiade la Espiritualidad, se silenciabala voz de mujeres místicas, comolas beguinas.

Nos dimos cuenta de que habíaque pagar “un alto precio” al estu-diar teología; lo que empezaron sien -do anécdotas, pronto se convirtie-ron en experiencias dolorosas. Asídescubrimos la necesidad de jun-tarnos, crear redes, investigar jun-tas, apoyarnos mutuamente y com-partir sentimientos y descubrimien-tos. Y de esta manera comenzamosa leer y reflexionar sobre la teolo-gía feminista, ya que tomaba comopunto de partida el dolor de las mu -jeres su descontento y eso co -nectaba con la experiencia que

estábamos viviendo. Descubrimosque la teología feminista nos pro-porcionaba herramientas y meto-dología para nuestro quehacer teo-lógico. Por eso, merecía la penaprofundizar en esta corriente.

Protesta y propuestaLos diversos grupos de muje-

res hicimos nuestras dos dimensio-nes de la teología feminista: la pro-testa y la propuesta. La protestanos ha movido y nos mueve a de -nunciar situaciones injustas, firmarmanifiestos, salir a la calle, etc. Laspropuestas son elaboradas conuna metodología propia, desde lacrítica y la deconstrucción, con unlenguaje sencillo y creativo, inclu-yendo la expresión corporal. De es -te modo se demuestra que es posi-ble el diálogo entre feminismo ycristianismo. Nos caracteriza, tam-bién, una doble o triple militancia:además de teólogas, participamosactivamente en el movimiento fe -minista y en otros colectivos com-prometidos socialmente. A menudohemos tenido grandes dificultadespara compaginar nuestro quehacerteológico, con una militancia y uncompromiso al que no queríamosrenunciar.

A diferencia de lo que ocurreen nuestro grupo, otras mujeres,entonces y ahora, han estudiadoteología, pero sin salirse de los cá -nones, esquemas y metodologíaque ofrecían y ofrecen buena partede los profesores varones.

El 21 de noviembre de 1995 laConferencia Episcopal Españolapublicó los “Criterios para la plani-ficación de facultades teológicas ycentros vinculados a ellas”. A par-

tir de ese momento, los centros afi-liados quedaban destinados al sa -cerdocio. Las mujeres laicas tuvi-mos que abandonar esos centros yestudiar en las facultades de teolo-gía. Muchas mujeres teníamos car-gas familiares ineludibles y, pormotivo de trabajo, no podíamostrasladarnos a una localidad quetuviera facultad. Tampoco se facili-taban becas para estos estudios. Eldesánimo pudo con algunas muje-res que dejaron sus estudios sinacabar.

Por parte de la jerarquía de laIglesia, fue una manera sutil dedesviar a hombres y mujeres laicoshacia estudios de teologia minor(Ciencias Religiosas, estudios adistancia, etc.) con los que nuncapodrían acceder a la docencia enuna facultad de teología.

1986, año de graciaPero la Ruah también estaba

actuando y tenemos constancia deello. En noviembre de 1986, año degracia para la teología feminista,nacieron en España tres grupos,complementarios en sus objetivos.Los tres, junto con otros grupos ycolectivos que han nacido poste-riormente, hemos cubierto un am -plio espectro de objetivos y modosde situarnos en el ámbito de la teo-logía femenina/feminista y estamosdejando una huella imborrable enla historia de la Iglesia española:a) El Foro de Estudios sobre la Mu -

jer (FEM). Nació impulsado porun grupo de ocho mujeres, entreellas Pilar Bellosillo, Mary Salas,Dolores Aleixandre y Marifé Ra -mos. Ha ofrecido durante casi 25años un espacio de reflexión y

diálogo de las mujeres cristianascon la sociedad, con la IglesiaCatólica y con otras religiones.Ha facilitado la relación con redeseuropeas de mujeres y ha abiertoun horizonte en el ecumenismo.

b) Col·lectiu de Dones en l’Església.Grupo de reflexión y de acción.Entre sus objetivos está el deofrecer “una inédita aportaciónteológica feminista, que sea es -cuchada en las aulas de forma-ción, junto con la de los hombres,así como la opinión de las muje-res de base que se han manteni-do fieles a pesar de las dificulta-

des”. Sus acciones de protesta ydenuncia han sido claras en sulucha por la paridad mujer -hombre. Actualmente están pre-parando la publicación del tra-bajo realizado durante estos 25años. www.donesesglesia.cat

c) Mujeres y Teología de Madrid.Grupo de mujeres que hacemosteología conscientes de que vivi-mos en un mundo injusto. Desdeesta conciencia, nuestra teolo-gía toma partido por las perso-nas más desfavorecidas, espe-cialmente por las mujeres. Que -remos ir del centro a la periferia,atentas a lo marginal y encarna-das en el mundo. Ofrecemos unlugar de encuentro para todasaquellas mujeres interesadas enla reflexión teológica y existen-cial, realizada por mujeres y des -de las mujeres, un lugar de con-fluencia para construir y reforzarlazos de solidaridad, acogida y“sororidad”. Actualmente esta-mos celebrando el XXV aniver-sario del nacimiento de nuestrogrupo con un “año jubilar” (Di -ciembre 2010 Diciembre 2011) enun ambiente festivo.www.mujeresyteologia.com

Posteriormente han surgido otroscolectivos de teología feminista: Mujeres y Teología de Sevilla na -

ció al experimentar la manipula-ción de las mujeres en el ámbitode la Iglesia Católica. Para estecolectivo es imprescindible lalectura de la vida cotidiana des -de la formación teológica, por esohan puesto en marcha la EscuelaFeminista de Teología de Anda -lucía (EFETA)www.mujeresyteologiadesevilla.com

Tema de portada

Pinceladas para la historia

Hemos rescatado a grandesmaestras de espiritualidad que habían quedado ocultasen los pliegues de la Historia.

La Trinidad, con su vertiente femenina.

LMUJERES Y TEOLOGÍA DE MADRID

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Viñeta: Nano

Teología femenina y feminista en España

La voz, los sentidos y la experiencia de las mujeres pueden construir una teología participativa, creativa y viva. Para ello habrá que deconstruir y construir nuevas relaciones de Dios con el cuerpo de las mujeres, proponer múltiples metáforas e imágenes de Dios, hacer una lectura de la realidad desde la visión de las mujeres y tener en cuenta, para llegar a Dios, la experiencia personal y la comunitaria de las mujeres.

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Espiritualidad femenina

en el Congreso de Teología.

alandar 279:Maquetación 1 27/05/11 16:25 Página 4

La Asociación de Teólogas Espa -ñolas (ATE) fue fundada en 1991,sus fines son la investigación, elestudio y la difusión de la teolo-gía en un marco de trabajo inter-disciplinar. www.asociaciondeteologas.org

Dones Creients nació en Valenciaen el año 2000 con el objetivo decrear un espacio de reflexión, for -mación, encuentro y celebración,desde la perspectiva de género.http://donescreients.blogspot.com/

En el año 2006 los grupos deMujeres y Teología de Navarra, LaRioja, Cantabria, Sevilla y Madridformamos la Federación de Muje -res y Teología, mientras otros gru-pos comenzaban su andadura o seiban consolidando en Galicia, PaísVasco, Canarias, Valladolid, CiudadReal, Vitoria, etc. Cada grupo tienesus señas propias de identidad, poreso nos entrelazamos en redes,encontrándonos en la diversidad.

Cada año, todos los grupos deMujeres y Teología tenemos unencuentro estatal. El XVIII encuen-tro (2010) se ha celebrado en Lo -groño. Se ha trabajado el tema:Rompiendo fronteras. Afectividad ysexualidad femenina. Hemos asisti-do 100 mujeres.

Rompiendo fronterasDel 24 al 28 de agosto 2011ten-

drá lugar en Salamanca el XIV Con -greso de la Asociación Europea deMujeres en la Investigación Teoló -gica (ESWTR por sus siglas en in -glés). Es una red de mujeres quecuenta con más de 600 socias, en -tre ellas 40 españolas, que estu-dian e investigan en los campos dela teología, las ciencias religiosas yáreas afines. La asociación cele-bra cada dos años un congreso so -bre un tema de actualidad en teolo-gía feminista. Por primera vez enestos 25 años, el congreso se cele-brará en España, organizado por unequipo de socias españolas. Ten -

drá como título: La Teología Femi -nista: escuchar, comprender y res -ponder en lo secular y plural. Ha -brá ponencias, talleres, comunica-ciones y espacios de encuentroentre más de 200 mujeres, la mayorparte de ellas teólogas de difer-entes países de Europa. Ante todolo que hemos expuesto, nos pregun -tamos: ¿se pueden cerrar los ojosante esta realidad? ¿Se puede se -

guir afirmando como se oye toda -vía que no hay mujeres teólogas oque su voz apenas se oye? ¿Sepuede ignorar esta historia, cre-yendo que al ignorarla se borraránlas huellas que estamos dejando?

Somos conscientes de que es -tamos abriendo paso en el campode la investigación, a través de pu -blicaciones en las que muchas ve -ces s0lo aparecen nombres de mu -jeres. Se compensa así un silenciopatente. Creemos que, actualmen-

te, es un deber de conciencia co -nocer esta teología para poder te -ner otra perspectiva, tras el acapa-ramiento del pensamiento teológi-co por varones. Hasta tal punto hasido así, que se ha creado una es -tructura resistente al cambio queno favorece el reconocimiento dela calidad de la teología de mujeresdesde la interdisciplinariedad, el ar -te, la expresión corporal, las cien-

cias sociales, la espiritualidad y lamística, etc.

Estamos orgullosas de haberdespertado del letargo a mujeresque vivían su relación con Dios conactitudes infantiles, miedosas ocastrantes, de haber suscitado lacreación de grupos de reflexión yde estudio. Hemos ayudado a com-pañeras a terminar estudios deteología que se habían quedadoinacabados por el cúmulo de difi-cultades que encontraron en el ca -

mino. Hemos organizado numero-sos encuentros y jornadas y parti-cipado en otros.

Creemos que estamos dejandouna huella clara y profunda en elcampo de la espiritualidad. Desdeque acabó el Concilio hasta ahora,son innombrables los ejercicios es -pirituales, retiros y charlas que he -mos dado las mujeres. En su mayo-ría desde una perspectiva diferen-

te de la de los varones; incorporan-do nuestra dimensión corporal ymística en el crecimiento espiri-tual. Hemos rescatado a grandesmaestras de espiritualidad que ha -bían quedado ocultas en los plie-gues de la historia, las hemos dadoa conocer y hemos dejado que suexperiencia “toque nuestra vida” ynos ayude a caminar erguidas.

Nos duele que muchos secto-res de la Iglesia sigan cargando deconnotaciones negativas a la pala-

bra “feminismo” para vacunar a losfieles contra una corriente que esgeneradora de vida. Nos duele quetantas religiosas sigan viviendocon esquemas patriarcales, sinatreverse a dar su opinión, pedir,proponer, denunciar, etc.

Nos alegra profundamente quelas relaciones entre religiosas y lai-cas, dentro de los grupos que sehan formado en este tiempo, seanricas y profundas. Pero sigue ha -biendo congregaciones que no de -jan que sus religiosas acudan anuestras reuniones y encuentros,aunque lo pidan insistentemente.No hay palabras.

Desde hace más de 25 años ennuestros grupos se ha ido viviendocon naturalidad lo que más tarde

se ha llamado “Misión compartida”y “Espiritualidad compartida”. Eneste sentido ha habido un talanteprofético que perdura en el estilodespierto y alternativo de las muje-res que reflexionamos sobre Dios.

Nos preguntamos por qué notiene más incidencia en las parro-quias y comunidades la teología fe -menina/feminista, teniendo en cuen -ta que en muchas charlas se perci-be claramente que la aportación delas mujeres toca más la vida, llegaa lo concreto, mueve y conmueve.¿Será que nos resulta más cómodono movernos ni conmovernos? Apesar de todo, nosotras seguimos yseguiremos tomando la palabra.

Más información enhttp://www.eswtr.org/es/

2011salamanca@gmail.com

junio 2011 alandar

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CARLO MARIA MARTINI

PREGUNTAS CON RESPUESTAAl servicio de la verdad

¿Por qué creemos? ¿Por qué perdemos la fe? ¿Qué sentido tienen el sufrimiento, la muerte, el dolor de los inocentes? ¿Cuál es la relación entreciencia y fe?... El cardenal Martini, observador atentoy comprometido de las tensiones e inquietudes deltiempo presente, responde a los lectores del Corriere della Sera, estimulando el sentido crítico y la reflexión y revelando su función de pastor y guía para los cristianos, a la vez que punto de referencia para los no creyentes.

176 págs. / P.V.P.: 13,50 €

MIREILLE BOURRET

EL PODER DE LA EMPATÍAUna solución para los problemas de relación

No existe verdadera intimidad sin empatía. Esta implica un reconocimiento del otro, tanto en lo querespecta a su presencia física como en lo relacionadocon sus emociones, sus deseos, sus sentimientos y sus ideas. ¿Por qué ser empático?¿Qué papel desempeña la empatía en las relaciones sociales?¿Cómo reconocer y utilizar esta cualidad? Gracias a los ejercicios de este libro, el lector podrá desarrollar con mayor facilidad una actitud empática hacia los demás.

144 págs. / P.V.P.: 14,00 €

XAVIER QUINZÀ LLEÓ, SJ

ORDENAR EL CAOS INTERIORUna propuesta espiritual

Nos gusta imaginar que vivimos en un mundo yaordenado, y se nos pide encajar en algunas de susvías sin salirnos de sus carriles. Quizá por ello todas las corrientes de espiritualidad han hecho de la ascesis un camino para buscar un cierto orden dentro del caos. Los Ejercicios Espiritualesde san Ignacio pretenden ser dinámicas para ordenar el caos interior, pero nos hacen conscientes primero del caos en el que vivimos.

184 págs. / P.V.P.: 13,50 €

Apartado 77. 39080 Santander. salterrae@salterrae.es Tel.: 942 369 198. Fax: 942 369 201www.salterrae.es

Además de teólogas, participamos activamente en el movimiento feminista y en otros colectivos comprometidos socialmente.

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Encuentro de Mujeres y Teología celebrado en 2004, y logotipo de su 25 aniversario. Foto. Mujeres y Teología

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aria del CarmenMartín Gavillero(Puertollano,1960)pertenece al Ins -

tituto Secular “Vita et Pax” y esLicenciada en Teología Bíblica. Esmiembro de la Asociación de Teó -logas Españolas y del grupo “Mu -jeres y Teología” de Ciudad Real.La mayor parte de su tiempo ladedica al acompañamiento de per-sonas, combinándolo con proce-sos de dignificación. Escribe asi-duamente en la hoja bíblica Dabary en la revista Sororidad.

¿Hasta dónde permanece la injus-ticia contra las mujeres?En ningún país de la Tierra son aúnlas mujeres iguales en oportunida-des a los hombres. Pero las pobresentre los pobres son millones demujeres. Ellas son las que dan decomer sin haber comido, las que

sufren la violencia de los violenta-dos. La ONU no deja de presentar-nos datos. Las mujeres, que cons-tituyen la mitad de la poblaciónmundial, trabajan las tres cuartaspartes del total de las horas de tra-bajo que se hacen en el mundo,reciben la décima parte del salariomundial, poseen la centésima par -te de las tierras del planeta y re -presentan los dos tercios de laspersonas adultas analfabetas. YAmnistía Internacional recuerdaque diariamente mueren más mu -jeres y niñas por diversas formasde violencia y discriminación ba -sadas en el sexo que por ningúnotro tipo de abuso contra los dere-chos humanos.

¿Cómo encontró una mujer cristia-na el feminismo?Haciendo tareas de grupo, en Gua -temala y Ciudad Real, con mujeressencillas, de extracción popular,en que todas buscábamos conocernuestra identidad y oportunidades,

y hacer frente a los desafíos decada día.

¿Qué descubrieron?Hemos despertado, vemos la reali-dad de otra manera y, después dedespertar, ya no podemos volveratrás. Hemos sido compañeras deverdad, porque compañera o com-pañero es quien comparte el pancon otra persona, le acompaña, lehace vivir y no le deja morir. Somosmujeres reconciliadas, somos rei-vindicativas pero no queremos ven -ganza, no queremos colgar sobrelos hombres tantos siglos de cultu-ra patriarcal y de machismo. So -mos mujeres que quieren volar al -to, pero para volar hacen falta dosalas: hombres y mujeres tenemosque cooperar en igualdad, y noqueremos que nadie se quede ocaiga en el suelo. Hemos descu-bierto que somos y queremos sermujeres cristianas y feministas, endiálogo con Dios, con una rica es -piritualidad, pero nos sentimos ex -trañas en nuestra propia casa, laIglesia, donde no aspiramos al po -der sino a tratar a los demás y aser tratadas como iguales, aspira-mos a la sororidad.

¿Qué significado tiene la palabra“sororidad”?Es un concepto feminista, y paranosotras cristiano también, queexpresa la hermandad de las muje-res entre las mujeres y entre loshombres, y de unas y otros con elcosmos. Somos hermanas y her-manos: así nos sentimos y así que-remos vivirlo y expresarlo. La soro-ridad tiene un principio de recipro-cidad que implica compartir recur-sos, tareas, éxitos y fracasos. Ex -presa una manera de relacionar-nos con igualdad y respeto, y unaactitud de cuidado y ternura, sobretodo, con nuestras hermanas yhermanos más débiles, necesita-dos y empobrecidos. La sororidadaporta a la construcción humanaun sabor distinto, un pizca de gra-cia ante la música de siempre, unamirada nueva sobre lo que ya fuemirado, para descubrir lo inédito.

¿Cristianismo y feminismo puedenir de la mano?El feminismo ha sido la revolución

más importante del siglo pasado.Una revolución sin muertos. Enningún lugar del mundo nadie hamatado a nadie en nombre del fe -minismo. Ha habido malformacio-nes, deformaciones y aberracio-nes del feminismo y también delcristianismo, pero eso no deslegiti-ma ni un ápice el aporte de huma-nización que han traído al mundouno y otro. Dice la benedictina es -tadounidense Joan Chittister que“El feminismo ofrece al cristianis-mo la oportunidad de ser verdade-ro cristianismo, quitando la des-igualdad y creando equidad”. Laaspiración de justicia no está reñi-da con el personalismo. Hombres ymujeres no somos complementa-rios, somos cada cual una plenitud.Estamos llamados a ser personasplenas e integrales, a crear un mun -do más justo y libre, por eso si elpensamiento y la praxis feminista ycristiana no conducen a fortalecerla justicia social, se trata en reali-dad de un falso feminismo y de unfalso cristianismo.

¿Cómo ves a las mujeres en la Iglesia?En lo personal, a menudo, no nos vabien. Muchas mujeres sobrevivimosen la ambigüedad para no sufrir, nihacer sufrir, y permanecemos en laIglesia porque no vemos otro sitiomejor a donde ir. Nos parece impo-sible vivir la fe en soledad, fuera dela comunidad. Jesús, y la primitivaiglesia nos trataron con igualdad.Podríamos leer en clave feminista laBiblia. Aquel himno de la Carta a losGálatas donde se dice que “no haylibre ni esclavo, ni hombre ni mujeren Cristo Jesús”, o releer aquella fra -se de San Ireneo: “La gloria de Dioses que la mujer viva” Luego, han se -guido siglos en que las mujeres nohemos participado en la doctrina,ni interpretado la palabra, ni pues-to en valor nuestra espiritualidad.Pero hay avances. Se desarrolla lateología feminista, hay una facultadde teología feminista en la Universi -dad de Sevilla, y el Consejo Mundialde las Iglesias ha dado un impulso,en varios frentes, a la solidaridadcon la mujer.

junio 2011alandar

Fallece un obispo pioneroEl obispo de Luoyang (China),Mons. Pietro Li Hongye, fallecióde un infarto el pasado 23 deabril, a la edad de 91 años, mien-tras presidía la celebración de lavigilia pascual. Murió mientrasbendecía el agua antes de admi-nistrar el bautismo. El obispo fuearrestado y encarcelado variasveces desde su ordenación apartir de 1955. En 1956 fue juzga-do como “obstinado” y condena-do a prisión en la remota provin-cia de Qinghai, donde permane-ció hasta 1984. En ese año era elúnico sacerdote en toda la dióce-sis de Luoyang. El 10 de septiem-bre de 1987 recibió la ordenaciónepiscopal y tomó posesión deesta sede. El 25 de junio de 1994fue arrestado de nuevo y en 2001,otra vez más, mientras predicabaun retiro a las religiosas de sudiócesis.

Agencia católica de prensa

Nueva sacerdote sudamericanaMartha Lulita Soto se convirtió elpasado 20 de marzo en la primeramujer ordenada sacerdote en Su -damérica, después de que otramujer, Olga Alvarado, fuera orde-nada en diciembre en Florida(EEUU). La ceremonia corrió acargo de la obispo Bridget MaryMeehan, que pronunció una apa-sionada homilía. Antes de la litur-gia de la palabra, la propia Alva -rado manifestó las razones porlas que Soto debía ser ordenada.La nueva sacerdote estuvo arro-pada por dos de sus hijos mayo-res y por multitud de amigos.

Asociación de Mujeres sacerdotescatólicas romanas

Otro obispo apartadoSegún el Vaticano, Benedicto XVI“ha apartado del cuidado pasto-ral” al obispo australiano WilliamMorris, de la diócesis de Too -woomba (Brisbane, Australia).Morris manifestó abiertamenteen 2006 que la Iglesia debe consi-derar sin tardanza la ordenaciónde mujeres y hombres casadosante la escasez de sacerdotes.Siguiendo el protocolo habitual,el Vaticano “invitó a dimitir” aMorris, en lugar de cesarlo deforma directa.

Associated Press

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Breves

“Hombres y mujeres no somoscomplementarios, somos cadacual una plenitud”.

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Mª Carmen habló sobre feminismo, cristianismo y transformación social.

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Iglesia

“El feminismo ofreceal cristianismo la oportunidad

de ser auténtico”JAVIER PAGOLA

Conversaciones en el FORO GOGOA:

María del Carmen Martín Gavillero,

feminista y licenciada en Teología Bíblica

MUJERES EN EL SIGLO XXI: IDENTIDAD Y DESAFÍOSLas mujeres se siguen preguntando en el siglo XXI quiénes son, quédesean, qué pueden aportar a la construcción de una justicia máshumana y universal. En medio de las tareas cotidianas y de las luchasreivindicativas, no ignoran respuestas que otros han dado, pero creenque ha llegado el momento de ensayar sus propias respuestas.El fondo de esta entrevista es la experiencia vivida al lado de mujeresguatemaltecas y manchegas que luchan por la vida. Se trata de muje-res en búsqueda, con su propia mirada, mujeres empeñadas en crear“sororidad”, que se acompañan, que tienen opciones radicales yánimo de reconciliación, mujeres que se sienten creyentes y feminis-tas, los dos pilares que sustentan su vida. Una “alegre rebeldía com-partida” resume a una mujer nueva, símbolo de la nueva humanidad.

alandar 279:Maquetación 1 27/05/11 16:26 Página 6

n todas las Iglesias si gueaún vigente una vi siónde que la fe cristiana esy debe ser esencialmen-

te cristocéntrica, esto es, centradaen la persona de Jesú cristo. Dehecho, muchas veces, esta discu-sión es solamente teórica porque,como dicen los mejores teólogos,Jesús no ha predicado sobre élmismo y sí sobre el proyecto divinoque Dios Padre le en vió a anunciary aportar al mundo. Este proyectoque los evangelios sinpóticos lla-man del “Reino de Dios”, él lo reve-ló al sanar a los en fermos, reconci-liar con Dios a las personas que seconsideraban pe cadoras y anun-ciar a los pobres que Dios vendrápara revertir su si tuación y hacerjusticia en esta tierra. Si este anun-cio y testimonio del Reino es elcentro del mensaje y de la prácticade Jesús, entonces él debe ser elcentro de nuestra fe y de nuestraespiritualidad.

Aún hace poco tiempo, la espi-ritualidad cristiana insistía muchoen las penitencias y en todo lo que

se llamaba las “mortificaciones”.El intento era bueno porque se pre-tendía así hacer morir el “viejo serhumano” para que pudiera nacer unser nuevo “de acuerdo con la se -mejanza de Dios” (Ef 4). De hecho,el signo fundamental de que se re -cibe el Evangelio es la conversión.En hebreo, teshuvá significa “retor -no” y, en el griego del Evangelio,metanoia quiere decir “cambio demente”. Esto tiene el sentido de re -novación interior y vida nueva y noalgo negativo y pesimista. La mis -ma forma de relacionarse con Diosse comprende hoy mucho más comouna alianza de amor y de alegría queuna adoración temerosa y distante.

La fe en un Dios amigo y cerca-no se traduce en una espiritualidadabierta a la vida. Una fe que se ex -prime en una espiritualidad cósmi-ca, corporal y social. En el cosmos,la espiritualidad dialoga con las an -tiguas tradiciones espirituales queveneran la naturaleza y reconocemás profundamente la presenciadivina en cada ser vivo. Al mismotiempo, al contrario que cierta tradi -

ción que negaba el cuerpo, somosllamados a prestar más atención ala salud y a la sensibilidad corporalcomo legítimo espacio de encuen-tro con Dios. La dimensión eróticaque cada uno de nosotros tienedentro de sí se hace voz divina lla-mándonos al amor y a la aperturaal otro. De la misma forma, ningunaespiritualidad válida puede ser so -lamente intimista. Debe siemprerepercutir en lo comunitario y so -cial. Así la vida es, en todas sus di -mensiones, el más profundo y cer-cano sacramento divino.

Los rabinos de Israel dicen queun hombre muy bueno murió y llegóa la puerta del cielo. Quedó muydesencantado al ver que su nom-bre no estaba inscrito en el Librode la Vida. El había sido siempre unhombre bueno e justo. ¿Por qué noiba al cielo? Preguntó al Señor y es -te le respondió: “Tú no puedes aúnentrar en el cielo porque no te cui-daste de ser feliz en la Tierra”. Eshora de profundizar en una espiri-tualidad que nos haga felices y ca -paces de hacer a los otros felices.

CABALLOS, PERROS, BURROS YOTROS ANIMALES

scribo estas líneas después de haber escuchado a unpolítico con cara de malas pulgas advertir a su públicoen un mitin que “algunos se van a caer del caballo”. Esuna alusión inequívoca al caballo del que se cayó SanPablo, dándose la curiosa circunstancia de que en el

texto que narra su conversión en He 9 no figura caballo por partealguna (como tampoco mula ni buey en la escena del nacimientode Jesús). Pero no se aflijan los amantes de los animales: la Bibliaestá de su parte y en muchas de sus escenas, aparte de un pene-trante olor a camellos en determinadas ocasiones (aplicar el olfa-to a la preciosa narración de Gen 24), se oyen de vez en cuandorelinchos y ladridos, además de una extensa banda sonora queabarca desde rugidos de leones hasta piar de golondrinas.

Dejo desfilar aquí a algunos animales de mi especial preferen-cia. Recibí la alegre visita de un perro bíblico una noche de Jue -ves Santo, allá por los años sesenta, cuando pasábamos la nocheentera en la capilla. No sabiendo ya qué rezar ni qué hacer parano dormirme, abrí la Biblia al azar y fui a dar con esta frase mara-villosa de un tal Meribaal que, postrado ante David, le decía:“¿Quién soy yo para que te fijes en un perro muerto como yo?”(2Sam 9,5). Sentí tal identificación con Meribaal y su estado deperro muerto, que quedé consolada y espabilada para el resto dela noche. Influía, sin duda, el recuerdo del perro “vivo” al que tuveque renunciar al entrar en el convento porque no admitían noviciacon perro.

Siguiendo con el AT, encontré más tarde esta otra joya en laque Samuel dice a los israelitas: “Yo estoy ya viejo y canoso y heactuado a la vista de todos desde mi juventud hasta ahora. Aquíme tenéis, respondedme ante el Señor y su ungido: ¿A quién lequité un buey? ¿A quién le quité un burro? ¿A quién he hechoinjusticia? ¿De quién he aceptado un soborno para hacer la vistagorda? Decidlo y os lo devolveré”. (1Sam 12, 1 3). No es difícilactualizar esas mismas preguntas, ponerlas en labios de algunosde nuestros políticos e imaginar los bramidos que recibirían comorespuesta.

Pero quiero también conducir del ronzal hasta aquí a otro ju -mento que he descubierto gracias a Pepe Laguna en su excelen-te Cuaderno de Cristianismo y Justicia Hacerse cargo, cargar yencargarse de la realidad. Hoja de ruta samaritana para otromundo posible: “Algunos exegetas nos hacen caer en la cuentadel profundo valor simbólico que se esconde tras el sencillo actodel samaritano de montar al hombre sobre su propia cabalgadu-ra. Según K. E. Bailey, el samaritano conduce al animal hacia laposada como un siervo conduce a su amo. La distinción entre elque monta y el que conduce el animal es muy fuerte aún hoy en elmundo oriental. Pretender que otro mundo es posible, desde lasvíctimas significa ponerse a su servicio, bajar de nuestra cabal-gadura y asumir nuestro papel gregario con respecto a ellas. Sonlas víctimas las que deberían marcar nuestros modos de vida,nuestros consumos, nuestras políticas. Y para ello hay que empe-zar por escuchar lo que dicen: ¿qué esperan?, ¿por qué luchan?,¿qué callan?, ¿qué temen?” (p.20).

Tengo también a la puerta de mi memoria bíblica a otros cuan-tos animales (en sólo un par de versos de Isaías 34,14 -15 apare-cen todos estos: chacales, crías de avestruz, hienas, gatos salva-jes, búhos, serpientes y buitres). Los noto impacientes y recla-mando poder salir del anonimato y hacerse presentes aquí, peroya no queda sitio. Les he prometido dedicarles otra columna yparece que se han quedado conformes.

Okupemos la casa

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DOLORES ALEIXANDRE

ELa mística por la vida

Iglesia

MARCELO BARROS

Nuevas fronteras de la fe

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junio 2011alandar Iglesia

“UNA TEOLOGÍAEN PANTUFLAS”

Se recomienda leer antes del artículo la parábola del Hijo pródigo: Lc. 15, 11 32

Cada vez está más claro que el tema de Dios como padre (sexo masculino) es una cues-tión puramente cultural. Por tanto, Jesús, en medio de una sociedad patriarcal como era laque Él vivía entonces, no podía dirigirse a Dios (Yahavé) de otra manera. Sin embargo tengoel pleno convencimiento que en general, pero sobre todo en ciertos momentos, era la reali-dad de Dios como madre (sexo femenino) la que estaba en su mente.

Es más, creo que hay ciertos discursos de Jesús y sobre todo algunas parábolas queresultan del todo incomprensibles si no lo hacemos desde una visión femenina y materna. Elcaso más patente para mí es la parábola del Hijo pródigo, donde, sin la experiencia de ges-tar y de parir, no se puede llegar a comprender en grado extremo el amor y la misericordiahacia un hijo perdido y reencontrado después.

Ahora bien, no corrían buenos tiempos para la mujer en la época de Jesús. Por tanto, nole quedó más remedio que decir: “Había una vez un padre…”.

No se puede dudar que el trasfondo de la parábola es totalmente maternal y femenino.Ahora bien, el lugar y el momento necesitaban de un padre. ¿Por qué? En el Israel del tiem-po de Jesús, como en tantos pueblos y países de hoy en día, la “patria potestad” solo la tieneel padre de familia (el hombre = sexo masculino). Por tanto, solo él podía declarar herederoa un hijo o rechazarlo. Y solo al padre podía dirigirse el hijo para reclamarle la herencia. Locual quiere decir que habría sido desafortunado por parte de Jesús y, a su vez, la gente nolo habría entendido, el hecho de haber presentado a la madre como la poseedora de laherencia y, por lo mismo, la única que podía otorgársela al hijo.

“Todavía estaba lejos, cuando el padre lo vio, se compadeció y, corriendo, llegó hasta élabrazándole y cubriéndole de besos”. Si os fijáis, la descripción coincide con una actitud to -talmente maternal. Por tanto femenina. No significa que un padre no sea capaz de compade-cerse, de abrazar y de besar, ¡solo faltaba! Pero, en general, yo diría que sería capaz de ha -cerlo después de haber restablecido su sentido de autoridad que tan truncada había dejadoel hijo, cuando éste le reclamó la parte de la herencia.

En cambio, este detalle de que el padre exija que se restablezca antes su autoridad perdidano aparece en la parábola. Por ello, la descripción de la vuelta del hijo cuadra mejor en la visiónde una madre que nunca se siente herida, por muy grave que sea la acción que le haya podidoinfringir su hijo. Desde esta perspectiva se comprende de manera especial que sea ellaquien dé el primer paso y salga al encuentro del hijo que vuelve. Es ella quien se avanza yademás de manera gratuita, pues en ningún momento tiene conciencia de haberse sentidodespreciada o herida interiormente. “Ponedle el mejor vestido y el mejor calzado”. Dos deta-lles que corroboran aún más esta visión femenina. No es que el vestido exterior y el calzadono importen a cualquier padre. Y, más aún, si nos imaginamos el aspecto exterior en quédebió volver aquel hijo.

Pero hay un detalle muy importante que no debemos olvidar: al hijo que ha vuelto, ade-más de acogerlo, hay que regenerarlo, para lo cual el anillo era un elemento imprescindible.Aquel hijo necesitaba recobrar la dignidad, es decir, volver a convertirse en hijo y diferen-ciarse de los criados. Esto se manifestaba de forma visible en el anillo puesto en el dedo.Semejante acción solamente podía hacerla el padre que era quien poseía “patria potestad”.

Finalmente, el evangelista Lucas nos recuerda que el padre preparó una fiesta por todolo alto; cosa que indignó al hermano mayor. Según una versión “el padre salió a rogarle queentrase”. Otras, en cambio, describen la escena en la línea de salir el padre a dar explica-ciones al hijo que se niega a entrar. Personalmente, considero ambas actitudes fuera de lu -gar en una sociedad tremendamente patriarcal. En cambio, sí que están en perfecta sintoníacon una madre que es capaz de rebajarse hasta lo indecible, si con ello consigue la paz fami-liar y la avenencia entre los hermanos.

Dios padre y, ¿por qué no madre?JOAN ZAPATERO

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Foto. Casandra Pola PariUn alfarero universal en femenino.

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El Comité internacional de rela-ción entre católicos y judíos, órganode diálogo entre las altas instanciasdel judaísmo mundial y los represen-tantes del Vaticano, se ha reunido enParís. Buena ocasión para hacer unbalance de cuarenta años de diálogojudeo católico en Francia, en Europay en el mundo.

Nacido en 1970 por deseo de laSanta Sede y de varias organizacio-nes internacionales representativasdel pueblo judío, reagrupadas en elseno del Comité judío internacionalpara las consultas interreligiosas(iJCiC), el Comité internacional derelación entre católicos y judíos ce -lebra estos días en París sus 40 añosde existencia.

Numerosas personalidades cató-licas y judías llegadas del mundo en -tero se encuentran para este eventoen el Colegio de los Bernardinos. Enla primera reunión de la Comisióncelebrada en París en 1971, el granrabino Jacob Kaplan dijo: “Quisierarecordar la palabra de uno de losmaestros de la tradición judía, unapalabra que se encuentra en el Tal -mud y también en las Escrituras cris-tianas: si lo que ocurre en este mo -mento, si la discusión que se va a abrirno es leshem shamaïn (en el Nombredel Cielo), se truncará por sí misma yno tendrá futuro, mientras que si esleshem shamaïm, permanecerá”.

En su libro de entrevistas con elcardenal Barbarie1, Gilles Bernheim,gran rabino de Francia, explica elsentido de este mensaje: “El gran ra -bino quiso explicar que entre judíos ycristianos lo que debe existir no es lacontroversia de la Edad Media, en laque cada uno quería ganar la con-vicción y la adhesión del otro, sino loque se llama en hebreo lamahloqet,es decir, un lugar donde cada unodescubre la verdad del otro en el in -tercambio y el encuentro”. “Nadasería más falso que hablar de estosencuentros como de momentos dediálogo teológico”, advierte el P. Pa -trick Desbois, director del ServicioNacional para las relaciones con el

judaísmo de la Conferencia de obis-pos de Francia.

El iJCiC reúne no sólo a los re -presentantes de las tres ramas prin-cipales del judaísmo - ortodoxa, “con -servadora” y liberal-, sino también alos judíos que no son religiosos. Eldiálogo no es solamente ético y an-tropológico, sino también religioso yaque descansa sobre una visión co -mún del ser humano -creado a ima-gen de Dios- y sobre una exigenciamoral necesaria para la vida en co -munidad que tiene su origen en la re -velación del Sinaí: el don de la ley ylos mandamientos.

“En estos últimos años, confirmael P. Desbois, se ha afirmado la vo -luntad de cooperación práctica apartir de lo que los diez mandamien-tos implican. La palabra de Benedic -to XVI recordando que los diez man-damientos son el lugar principal enel que judíos y católicos puedenencontrarse, ha sido bien recibida. Apartir de ahí ha surgido una coopera-

ción para luchar contra el sida en losencuentros del Cap. en 2006, comotambién una cooperación financierapara luchar contra la pobreza en lossuburbios de Buenos Aires en 2004”.

“El diálogo judeo cristiano ha po -dido tomar un nuevo impulso a partirdel momento en que se ha dado en elseno de la sociedad civil”, recuerdapor su parte Richard Prasquier, pre-sidente del Crif y miembro del Comitéde diálogo. “Esto no ha ocurrido porazar, sino que las personas que ini-ciaron este diálogo, especialmenteJules Isaac, no eran religiosos2. Aldesarrollarse después la Shoah, in -terpelaba a unos y otros a abrir unareflexión sobre la capacidad del serhumano para ceder ante el mal. Hoyluchamos juntos por la causa delhombre, de su dignidad y de sus de -rechos, y por la libertad religiosapuesta en peligro por los avances in -tegristas. Esto abre un gran campode acción común”.

El balance de cuarenta años de

diálogo que realizaron los partici-pantes durante los tres días que dureel encuentro debería reflejar estaactitud y poner en evidencia el cam-bio radical que se ha dado en la na -turaleza del diálogo entre católicos yjudíos después de la guerra, graciasa la declaración Nostra ætate (1965) que abrió la puerta al reconocimien-to mutuo entre judíos y cristianos ygracias a la enseñanza y a las inicia-tivas de gran contenido simbólicodel papa Juan Pablo II: reconoci-miento por parte de la Santa Sededel Estado de Israel en 1993, visita ala gran sinagoga de Roma en 1986,peregrinaje a Jerusalén, oración enYad Vashem y en el muro occidentaldel templo en 2000.

“Hoy, asegura Richard Prasquier,la mayoría de judíos saben que laIglesia ha renunciado a la teoría dela sustitución de la Antigua por laNueva Alianza, que reconoce laexistencia de raíces comunes entrejudíos y cristianos, condena toda for -ma de antisemitismo y reconoce queel antijudaísmo predicado durante si -glos ha anestesiado numerosas con-ciencias cristianas en la Europa dela guerra”. La participación de muchosobispos franceses en los encuentrosdebería ser el signo tangible de lapersistencia de este compromiso.

A pesar de los riesgos de interfe-rencias vinculadas principalmente alOriente Medio, de las tensiones rela-cionadas con la Memoria de laShoah, de la actitud de la Iglesia ydel papa Pío XII en relación conaquel drama, “una gran labor se hahecho realidad, tanto en los espírituscristianos como judíos”, afirma Ri -chard Prasquier. “Incluso los espíri-tus más hostiles, indiferentes o es -cépticos lo reconocen”.

1 Le Rabbin et le Cardinal, Stock 20082 Jules Isaac (1877- 1963) fue un historiador y

escritor francés, de convicciones profundamente laicas y republicanas. Escribió “Jesús e Israel”.Después de haber perdido a sus seres queridos en Auschwitz, fundó la Amistad judeo-cristiana y acudió a Pío XII y más tarde a Juan XXIII para que la enseñanza del respeto suceda a la del desprecio.

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extra

ñaCatólicos y judíos: memoria y acción

El diálogo no es solamente ético y antropológico, sino también religioso ya que descansa sobre una visión común del ser humano.

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Una asamblea constituida por personas judías y cristianas escucha al gran rabino

Gilles Bernheim en una sinagoga de París.

Iglesia

MARTINE DE SAUTO. (Artículo publicado en el diario La Croix el 28 de febrero de 2011. Traducido del francés al castellano por Dolores Aleixandre).

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junio 2011alandar Iglesia

@ compromiso en la redWWW

¡Así no vengas!Al calor de la llegada de Ratzinger, el próximo mes de agosto a Madrid, Redes Cristianas y laIglesia de Base han puesto en marcha una campaña titulada: “¡Así no queremos que ven-gas!”. En ella se ha editado un folleto en el que se expresa el rechazo al modo en que se haplanteado la Jornada Mundial de la Juventud que “no ha contado con el consenso necesarioentre los diferentes sectores que conforman la Iglesia española”. Además de otras cuestiones más pegadas a la reflexión intraeclesial, el documento critica queen un país supuestamente laico como el nuestro y en un contexto de grave crisis económica,un buen número de instituciones públicas colaboren con fondos para financiar este evento.La campaña se desarrolla también a través de su página web en la que se puede descargarel folleto y encontrar semanalmente testimonios de personas de diferentes ámbitos donde seencuentran los cristianos y cristianas de hoy en España: jóvenes, mujeres, parejas, intelec-tuales, obreros y artistas, sacerdotes, religiosas y religiosos, teólogos y teólogas…

www.asinovengas.es

Para empezar, hay que decir que junio es un mes lleno defiestas: la Ascensión, Pentecostés, la Trinidad, Corpus Christi,Pedro y Pablo. Todas son fiestas litúrgicas que tocan elemen-

tos centrales y claves denuestra fe y de nues-

tra Iglesia. Trini -dad, Pentecos -

tés y el Corpusnos sitúan ene l e m e n t o sfundamenta-les. La fiesta

de los apósto-les Pedro y Pa -

blo nos habla de laparte humana -¡y tan

humana!, de esta Iglesianuestra.

Se pueden decir muchas cosaspero conviene centrarse en una o dos

que nos puedan dar la clave para entenderel conjunto. La Ascensión nos deja un poco

huérfanos. La primera comunidad cristiana ha -bía contado con la presencia de Jesús. Debió ser

una experiencia fundamental para aquel primer gru -po. Su palabra, su modo de comportarse, sus gestos,todo les hablaba del Reino y les invitaba a seguirle.Pero todo tiene su término.

Y esa presencia también terminó. O cambió deforma y manera. Y la responsabilidad de llevar

adelante el mensaje del Reino cayó sobre nuestros hombros.

Ahí es donde juegan su papel la fiesta de Pentecostés y elCorpus. La fiesta del Espíritu que es libre y sopla donde quiere, ilu-minando el corazón de hombres y mujeres, alentando, ani-mando para que cada uno haga su aportación en la construc-ción del reino, de la fraternidad, de la familia de los hijos ehijas de Dios. Dentro y fuera de los límites -a veces demasiadoestrechos- de la comunidad cristiana. Es cuestión de fe y deabrir los ojos del corazón para darnos cuenta de que el espíri-tu de Pentecostés sigue hoy actuando en nuestro mundo.

Y la fiesta de la Eucaristía, que no la deberíamos centrartanto en la contemplación del milagro eucarístico cuanto en lacontemplación de la fraternidad, del milagro de la unión quese produce en la celebración de la Eucaristía, en la que gra-nos de todo tipo y color se muelen juntos para formar el panúnico, el pan que es alimento y gracia, coraje y fortaleza, vín-culo de unión y fuerza de esperanza en el compromiso por for-jar la nueva humanidad.

El mes se completa con la fiesta de los apóstoles Pedro yPablo. Son las dos columnas de la Iglesia. Representan el as -pecto humano de esta institución. Con todo lo positivo y todolo negativo que conlleva ese aspecto. La traición al Evangelioy la fidelidad al Evangelio. La realización práctica del Reino essiempre ambigua, tiene luces y sombras. Así hemos ido cami-nando a lo largo de ya casi 2.000 años. Muchos Pedros y Pa -blos se han dejado la piel por el camino. Unos lo han hechobien y otros regular tirando a mal. Ha habido enormes derro-ches de buena voluntad aunque algunos hayan equivocado elcamino y los medios. No es tiempo de juzgar sino de compren-der, de aprender de nuestra propia historia. Y de seguir en elempeño. Porque Jesús está ahí y nos sigue llamando. SuEspíritu sigue alentándonos y la Eucaristía sigue haciéndonossentir la fuerza del Reino cada vez que la celebramos.

El evangelio del mes Por Fernando Torres Pérez Un mes lleno de fiestas

Imagen: Hospitalisation (Deviantart).

Las LadiesTexto e ilustraciones Olga Berrios (publicado en el blog www.labroma.org)

Hace una semana me dio por preguntarles a las ladies* loque son los derechos humanos. “Muchas torturas, hay gen-te muchas torturas”, decía Ainoa. Es la primera idea que re -lacionaba con los derechos. Me pregunté si se refería a lascárceles marroquíes, a lo que ocurre con la población saha-raui o a las comisarías españolas.

Ese día hablamos de que, según la declaración que firmaronmuchos países, todo el mundo tiene derecho a viajar y migrar.Que lo realmente ilegal es perseguir a quien lo hace, muchasveces relacionándolo con la delincuencia. Hablamos de cómo lainmigración ha ayudado mucho a España y cómo en España se tuvo que emigrar… y siguehabiendo emigrantes, como por ejemplo yo, que soy migrante interna.

Para empezar a hablar del derecho a la educación, el último día les pregunté a qué jugabancuando tenían ocho años, la edad de Irene -la hija de Aida- que hace los deberes en nuestra clase.

Inma hace un gesto con las manos.“¡Saltar!”, exclama. Saltar a la comba, di -go. Saltar a la comba, repiten. Raquel nosexplica que no había muñecas. Dice quelas hacían ellas a mano: un palo le poníapelos, ojos, manos. Se parte cuando seacuerda de que también le ponía tetas. Laclase entera se desternilla.

¿Había pelotas? Ainoa dice que no. Quea veces hacían una con maleza. ¿Jugabancon los niños? Inma dice que solo cuandoera muy pequeña. Olivia dice que nunca.Mi padre… y hace un gesto de zurrar conla mano.

Fabiola pronuncia algo así como “piso, piso”. Alguien dice puzle, pero no están de acuerdo.La clase es un barullo de risas. Olivia dibuja algo en su cuaderno y me lo enseña. ¡Es la rayuela!¿Qué diferencia hay con los juegos de Irene y sus amistades? les pregunto. “Ahora está todomás preparado”, cuenta Ainoa. Y a esa edad, ¿ibais al colegio como Irene? El ambiente seentristece un poco. Solo Fabiola y Olivia han ido alguna vez al colegio. El resto nunca lo pisó.

* Las ladies son un grupo de mujeres marroquíes que no saben leer ni escribir en ningún idio-ma. La mayoría habla árabe y hay una que habla bereber. Residen en Madrid desde haceentre cinco y veinte años. Sus nombres han sido cambiados para proteger su intimidad.

¿A qué jugabais de niñas?

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“qué

punto

ser

jove

n”

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Es 1º de mayo, en toda Europa la gente sale a la calle a exigir derechos y justi-cia social como respuesta ética y política ante la crisis. Juan Pablo II es beati-ficado en Roma. Las dos noticias abren el telediario como los acontecimientossingulares del día.

Un grito restalla en mi cabeza: “indignaos”. Así se llama el pequeño manifies-to que anima a la rebelión pacífica frente a la crisis y que ha vendido más deun millón de ejemplares en Francia. Su autor es Stephane Hessel, un ex com-batiente de la Resistencia francesa de 94 años y redactor de la DeclaraciónUniversal de los Derechos Humanos. ¿Y qué pasaría si ese grito no lo hubieselanzado Hessel sino el un poco más joven Benedicto XVI? Pero para una Iglesiaque defiende los Derechos Humanos “extramuros” pero no siempre los respe-ta en su seno, eso parece un sueño, un sueño evangélico, pero un sueño. No,en su lugar, para solaz de unos y malestar de otros nos ofertan un espectácu-lo de masas centrado en la figura de Juan Pablo II.

La pregunta clave es porqué beatifican a Juan Pablo II y no a Juan XXIII o a Óscar Romero, que murieron hacebastante más tiempo y no reúnen menos méritos. No se trata de menospreciar sus virtudes cristianas. Todoeso ha sido ya suficientemente destacado. A la vez que ocultado o minimizado los valores de los anteriormen-te señalados que no merecen menos ser beatos o santos y que para mucha gente constituyen un modelo deidentificación. Síntoma esto último de la creciente marginación de los sectores que no se identifican con uncristianismo tradicional y preconciliar.

A nadie se le escapa que Juan Pablo II no fue solo una persona religiosa, sino que su papado tiene una ver-tiente política que resulta muy difícil separar de la personal. Este carácter político ha sido resaltado por algu-nos medios de comunicación social, que equívocadamente ligan la beatitud a cuestiones como su indudabletalla histórica o la derrota del comunismo. Pero precisamente por ese carácter político no hacen santos o bea-tos a Juan XXIII o a mártires como Óscar Romero o Ignacio Ellacuría. A pesar de que su sangre regó los cam-pos de Latinoamérica por una mayor justicia. Su santidad no corresponde a lo que se quiere destacar, noencaja en un modelo eclesiológico demasiado marcado por el autoritarismo, el clericalismo, la monarquíaabsoluta de Roma, el rechazo de la Ilustración y la impugnación de la cultura moderna y postmoderna.Declararlos santos supondría apuntar a una Iglesia más en línea con el Evangelio, con los pobres y con losproblemas y los sufrimientos de las personas del mundo de hoy.

El gran programa político y eclesiológico de Juan Pablo II fue la restauración católica. La demolición progresiva ycontrolada de lo poco que ya entonces quedaba del Concilio Vaticano II. Ya en el principio de su papado atacó laautonomía de una Compañía de Jesús que durante el período de Arrupe se volcó en los aspectos sociales de laevangelización. Después destituyó de su cátedra al único teólogo vivo capaz de escribir best-sellers teológicos, elsuizo Hans Küng, el gran crítico de la infalibilidad papal. En lenguaje del Vaticano II, todo un signo de los tiemposde lo que se avecinaba.

Posteriormente persiguió a la Teología de la Liberación, acusándola de marxista, haciéndole un favor impagable ala dominación económica de los EEUU en Latinoamérica. En contraste con esto, dio poder a los grupos neoconser-vadores, entre ellos a Maciel, cuyos escándalos se destaparon en el pontificado de Benedicto XVI. Contribuyó aderribar muros en la Europa comunista al mismo tiempo que se edificaban en el interior de la Iglesia. Persiguió ala “disidencia” y a los “teólogos rebeldes” con celo y autoritarismo. En pocos años cambió el perfil del episcopa-do mundial, acabando con el legítimo pluralismo católico.

Carismático, dominador de las claves de la comunicación social y con “una puesta en escena” magistral se con-virtió en uno de los líderes de la revolución conservadora. Se ha hablado mucho tanto de su conservadurismo ecle-sial y moral como de su dimensión social. Y mucho menos de la contradicción de pretender mayor justicia social yal mismo tiempo defender estructuras eclesiales que son la negación de las mismas. Una mayor justicia social pasainexorablemente por democratizar el poder, no por ostentarlo autocráticamente.

No existe correspondencia posible entre estructuras eclesiales injustas y antidemocráticas y defensa de la digni-dad de la persona y la justicia social en el mundo. Pero sí existe la correspondencia contraria, entre una Iglesiamás evangélica, cercana a las preocupaciones de los más desfavorecidos, más actual y un mundo más justo y enpaz. Perpetuó una Iglesia con unas estructuras antidemocráticas, anticuadas y en última instancia antievangéli-cas, que promueven la sumisión de la persona y que posibilitan persecuciones encubiertas como la del libro sobreJesús de Nazaret de J. A. Pagola. O, lo que es peor, obstaculizan la transparencia y la respuesta adecuada a asun-tos como el de la pederastia a pesar de la implicación clara y decidida de Benedicto XVI.

La alternativa pasa por el reconocimiento, la democratización interna, la igualdad real entre hombres y mujeres ypor una concepción más evangélica del poder, entendido más como servicio y menos como mera jurisdicción. Yahay mucha gente y muchos grupos que están en ese camino, simplemente quieren seguir el Evangelio en el mundode hoy, no en el siglo XIX o en la Edad Media. Gente que no se reconoce en un sistema romano ajeno al mundo ya la cultura de hoy. Gente que no quiere irse y que cree que otra Iglesia es posible y otro mundo también.

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¿ Qué se beatifica junto a Juan Pablo II?

Q●

Un cartel recuerda en la ciudad polaca de Szczecin a “Juan Pablo II el Grande”.Foto. Harry N.L.

La imagen de Juan Pablo II reprendiendo a Ernesto Cardenal resume su pontificado.

Foto. Infocatólica

Monseñor Romero se encuentra en Roma con Juan Pablo II.

Foto. Religión digital

por JOSÉ EDUARDO MUÑOZ NEGRO. ASOCIACIÓN CULTURAL KARL RAHNER

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Los que me conocéis sabéis que soy atea, atea prac -ticante. Esto es, en resumidas cuentas, que creo en elpolvo y en la nada. Estos últimos días me hallo en San -tiago de Chile, ciudad cosmopolita y cultural, donde lascalles hablan y la historia te golpea en la cara. Una visitapara mí imprescindible (y familiar) es la del CementerioGeneral, para presentarle mis respetos a SalvadorAllende, Víctor Jara y, como no, a Violeta Parra.

Pero, después de saludar con el corazón a flor depiel al “Presidente”, me he encontrado rodeada por cien-tos, miles de desaparecidos que requerían mi atencióndesde el Patio 29. Y es que cuando te paseas leyendo lápi-das y comentarios de familiares y amigos poco a poco sete van ahogando las palabras llenando el aire de silencio.

Es así como llegas a la tumba de Víctor Jara. Modesta,corriente, roja, tal y como él fue en vida. Alguien que lo co -noce muy bien ha cambiado “Personaje destacado” por“Luchador destacado”. El pueblo siempre será el que me -jor defina a sus personajes ilustres.

Mentalmente le deseo que descanse en paz, por siem-pre. Y, aunque sé que nadie ni nada me escucha, me sien-to cercana a un país y recuerdo que formo parte de unahumanidad global, que los allí enterrados son mis herma-nos y hermanas, yo misma.

Un nudo se ata en mi garganta y decido desatarlo mi -rando las tumbas colindantes: muerto el 14 de septiembrede 1973, muerto el 18 de septiembre de 1973, muerto el 24de septiembre de 1973... Y así decenas, cientos. Es en estemomento cuando sobran las palabras y empiezan a hablarlas lágrimas.

Quiero irme de allí llevándome conmigo la tristeza, pe -ro no quiero irme para poder quedarme siempre con ellos,acompañarlos, decirles que no murieron (los mataron) envano y que todavía hay gente en este y el otro lado delmundo que los recuerda. Con el cerebro hecho todo cora-zón me dirijo a la última visita, quizá la más pizpireta aun-que no por ello menos solemne: la tumba de Violeta Parra.Está llena de flores vivas y me la imagino entonando “LaJardinera”. Le han escrito admiradores, compañeros. Si -gue viva. Al ladito, como no podía ser de otra manera,  seencuentra el Monumento a los Detenidos desaparecidos yEjecutados políticos. Dos términos temibles y terribles pe -ro que definen concisamente lo que por desgracia fuerony sufrieron miles de personas. Están grabados los nom-bres alfabéticamente en las losas de mármol. Apellidos,nombre, edad y fecha de la muerte. ¡Cuánta juventudmuerta por la codicia!

Quiero leer cada uno de los nombres, memorizarlos ensilencio para tenerlos cerca, que sepan que estoy ahí, quela vida no acaba cuando te mueres sino cuando se te olvi-da. Y yo no quiero olvidarlos, a ninguno, aunque no los co -nociera en vida.

Después de un rato observando, leyendo, sintiendo,rindiéndoles homenaje interno, llega un batallón de pensa-mientos a mi cabeza. En Chile al menos reconocen a susmuertos. ¿Qué pasa en España? ¿Para cuándo se pediráperdón? En Chile hay un lugar para llorar a los muertos,¿por qué en España los familiares todavía tienen que lloraren las cunetas?

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Q●Cuando sobran las palabras y hablan las lágrimas

Texto y fotos por MARTA DIÉGUEZ FERRER

“qué

punto

ser

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Nuevo folletoalandar

Puedes solicitar ejemplares a:suscripciones@alandar.org

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espondí con unas palabras deagradecimiento y principalmenteal por qué yo iba a la cárcel comovoluntario, que es lo que me pre-

guntaban. Estas fueron mis palabras:Soy un hermano marista, jubilado. Ayer

precisamente cumplía años: 81. Hace cuatroque he dejado de dar clase en mi colegio, quetenemos aquí en la calle Joaquín Velasco.Desde entonces dedico parte de mi tiempo,como voluntario, a los internos del CentroPenitenciario de Villanubla. ¿Que por qué voya la cárcel?

En la puerta de hierro de entrada de micolegio hay un pensamiento de nuestro fun-dador, San Marcelino Champagnat, que dice:“Para educar a un niño hay que amarlo”. Po -díamos haber puesto también este otro pen-samiento, también de él: “Educar: es hacerbuenos cristianos y honrados ciudadanos”.

Al jubilarme me dije a mismo: busca algofuera del colegio en que puedas ser útil a lasociedad marginada. Busqué aquí en la ciu-dad. Encontré varios sitios. Al final opté por elCentro Penitenciario. Y es lo que estoy brin-dándoles a los internos de Villanubla: Mi tiempo y mi presencia, (que les haga olvi -

dar durante unas horas la rutina carcelaria).- Mi cercanía y mi compañía (porque si un día

cometiera yo un error me gustaría que una

mano amiga me ayudara y me visitara).- Mi amistad y mi cariño (compartiendo sen-

cillamente sus alegrías y sus penas durantelas nueve horas que a lo largo de la sema-na estoy con ellos).

- En la clase de pintura que comparto conellos hablamos, comentamos, disfrutan ydisfruto porque trato de poner corazón ycrear ilusión.

- En clase no sé lo que aprenden de mis leccio -nes, pero a mí me ayudan a ser más huma -no, respetuoso y compasivo con los erroresajenos.

El jueves pasado me decía uno de misalumnos: “Don José, me duele estar aquí enla cárcel, pero quiero ser una persona dignay pacífica aunque esté preso. Este silencio dela celda (chabolo decía él) me ha hecho pen-sar y reflexionar mucho. Quiero cambiar”.

Es muy gratificante oír esto de un interno.Si ayudara a una sola persona de la cárcel avivir en esperanza y con ilusión sus días decondena, me daría por satisfecho. ¿Algunode ustedes conoce a alguien que va gustosoa la cárcel? Yo sí.

El hombre bueno, que pasó haciendo elbien a todos, pero principalmente a los ex -cluidos y marginados de su tiempo, se llamaJesús de Nazaret y nos dice: “Tuve hambre yme diste de comer. Fui forastero y me acogis-te. Estuve en la cárcel y me viniste a ver”.Termina Jesús diciendo: “Cuanto hiciste auno de estos mis humildes hermanos, a míme lo hiciste”.

Yo me lo creo y por eso mi compromisocon ellos.

A nivel más familiar añadiré: ¿qué hagoen la cárcel? Los primeros días fueron duros,

muy duros. No sabía dónde me había metido.Se me venía la cárcel encima. Iba con todoslos prejuicios que se viven en la calle.

Martes y jueves de 9:30 a 13 horas doyclase de dibujo-pintura. Los domingos acom-paño al capellán en las tres misas que hay endiversos módulos. La cárcel tiene nueve. Ten -go en clase alumnos de 21 a 65 años. De di -versas nacionalidades y colores, cumpliendocondena por errores o crímenes de lo más di -versos. Siempre he tenido etarras en clase.

El año pasado tuve ocho. Uno de ellosterminó la condena de siete años en mayopasado. Al despedirse me obsequió con unlibro dedicado con estas palabras: “A DonJosé, mi buen profesor y mejor amigo”. Mefelicitó estas navidades con una tarjeta pin-tada por él.

A veces crean sus temas. A uno que ha -cía una mancha negra muy grande en el cen-tro de la pintura en forma de fantasma extra-

ño y cuatro cruces en rojo le pregunté quésignificaba. “Son las cuatro personas que hematado y que llevo a mis espaldas como unpeso insoportable”. Interrumpimos la clasepara que el funcionario entre y acompañe alos alumnos a tomar la dosis de metadonaque les corresponde para el día.

Te encuentras con personas con muydistintos estados de ánimo: unas que rezu-man odio, desesperanza, angustia, soledadporque nadie las quiere ni visita… pero entodas hay un granito de bondad y buenossentimientos. Trato de que afloren. Les repar-to la hoja de José Antonio Pagola, comentan-do el evangelio de cada domingo. Les acon-sejo escribir por detrás de la hoja en blancolo que les ha sugerido la lectura. Tantas ho -ras solo en el chabolo dan pie para todo.

“Tengo cuatro hijos, te pido Jesús que nose vean como yo aquí en la cárcel. Haz quesean buenos”, ponía uno en la hoja.

El H. José Santamarta, realizando una de sus esculturas.

R

Foto. Maristas Compostela.

Testimonio de un hermano marista sobre voluntariado con personas privadas de libertad

Movimientos sociales

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Motivaciones para ir a la cárcel

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“Quiero invitarle al acto homenaje que tendrá lugar el próximo 19 de marzo en la Subdelegación del Gobierno. Se le reconocerá el trabajo que Vd. está llevando a cabo en el Centro Penitenciario de Villanubla y se le hará entrega de un diploma de reconocimiento”

Cecilio Vadillo, Subdelegado del Gobierno.H. JOSÉ SANTAMARTA CASTRO, fms

Si ayudara a una sola persona de la cárcel a vivir en esperanza y con ilusión sus días de condena, me daría por satisfecho.

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oy os quiero presen-tar un bonito proyectoen el que tengo la

suerte de participar aquí, en Va -lencia. Lo llamamos “Rehoboth”.Es el nombre de uno de los pozoscavados por Isaac. Significa “lu -gar abierto, libre”. Cada encuen-tro que se tenía con el Señor eramarcado con un altar o un pozo. Ya uno de estos pozos se le deno-minó así, Rehoboth.

Los destinatarios de este pro-yecto son las personas sin hogar.Quiere facilitar un lugar abierto,donde la persona se sienta acogi-da y escuchada, un lugar de en -cuentro, un lugar para prosperar,donde la persona pueda ir saliendode sus pozos personales, puedarecuperar su autoestima, su dig-nidad y sus ganas de prosperar.

Dice la cita: “Por fin Isaac se fuede ese lugar y cavó aún otro pozo.Y esta vez no hubo ningún pleito.Por eso Isaac lo nombro Rehoboth“espacios libres,” y dijo, “El Señornos ha dado este lugar para queprosperemos.” Génesis 26, 22

El proyecto quiere ser un es -pacio de acogida para personassin techo. Un lugar donde des-cansar un rato, tomar un café oun refresco y encontrarte con al -guien que te acoge como eres, sijuzgarte y sin exigirte nada acambio. Es lo que se llama técni-camente un centro de “baja exi-gencia”. No se pone ninguna con -dición para entrar (asearse, llevarsu mascota, estar ebrio, haber es -tado anteriormente…). Única-mente se pide que dentro no seconsuma alcohol ni drogas y queno haya ningún tipo de violencia.

Está situado en un local delviejo barrio del Carmen, en el cen -tro histórico de Valencia. Comen -zó a funcionar el año pasado poriniciativa de las Hijas de la Cari -dad, con el apoyo de Obra Merce -daria y alguna otra instituciónbenéfica. Lo sostienen un grupode voluntarios que dedican partede su tiempo los fines de semana.Se abre los viernes por la tarde ypermanece abierto noche y díahasta el domingo por la tarde.

La crisis en la que estamossumergidos ha agravado la situa-ción de muchas personas - de -masiadas que están, literalmente,en la calle. Y ahí hacen su vida, sise puede llamar vida a eso, casisiempre en el más absoluto ano-nimato, sobreviviendo con limos-nas y deambulando de un centroa otro en el que satisfacer sus ne -cesidades más básicas.

El proyecto intenta ser el pa -so intermedio entre el trabajo de

calle que ya se está desarrollan-do desde otros programas socia-les y el acceso a recursos másestables que lleguen a promocio-nar a la persona si esta es suvoluntad.

Por otro lado, pretende ser unlugar abierto al que cualquierpersona sin hogar pueda acer-carse para recibir una atenciónvariada: desde tomar algo calien-te, descansar, calentarse, ser es -cuchado y ser orientado a otrorecurso en caso de querer darmás pasos en su integración en lasociedad.

También pretendemos ser unlugar de acogida para aquellaspersonas cronificadas que es difí-cil que salgan de su situación,pues en algunas ocasiones se haconvertido en su estilo de vida yno logran atenerse a ninguna nor-mativa. Hombres y mujeres quepor distintas circunstancias seencuentran viviendo en la calle,que presentan situaciones gravesde abandono personal y que noaceptan acudir a otros recursosde la red por tener dificultadespara cumplir con las normas defuncionamiento de los mismos.

El perfil más común de losdestinatarios de Rehoboth sonpersonas que viven en la calle ypresentan situaciones graves deabandono personal, personasque no aceptan acudir a otros re -cursos de la red de atención portener dificultad para cumplir conlas normas de funcionamiento.También se trata de personas queno acceden a la red y se encuen-tran fuera de ella -por desconoci-miento de la misma- y personas

que han abandonado los proce-sos de intervención desarrolladosen otros recursos de la red o hansido expulsadas de estos recur-sos, pero que precisan ser reto-madas desde un modelo de aten-ción menos exigente.

Algunas circunstancias queacompañan a estas personas sue -len ser un estado de salud preca-rio y falta de relación con los ser-vicios de salud. Sufren grandesdéficits alimentarios y de higienepersonal y sufren también aisla-miento; la soledad es su compa-ñía y que carecen de relacionesfamiliares y sociales. Carecen derecursos económicos y tienen fal -ta de interés para obtenerlos. Suautoestima es baja y tienen nulamotivación hacia el cambio o me -jora de su situación. Además, amenudo sufren adicciones cróni-cas (alcohol, sustancias tóxicas,ludopatía) y graves problemas desalud mental, relacionados en par -te con la soledad y aislamientoque caracteriza a este colectivo.

Como objetivo nos propone-mos mejorar la calidad de vida delas personas que viven en la callepor circunstancias, déficits o há -bitos de vida y que no cuentan conningún recurso al que acceder.

Para llevar esto a cabo laasociación se plantea las siguien-tes actividades:- Servicios de asistencia, acogida,

ayuda, atención y orientación alas personas sin hogar y susfamilias.

- Colaboración y coordinacióncon todo tipo de institucionespúblicas y privadas con el fin deresolver los problemas y nece-sidades de las personas queatendemos.

- Sensibilizar a la sociedad con losproblemas y necesidades de laspersonas sin hogar a través decursos de formación, campa-ñas divulgativas, promoción delvoluntariado etc.

Rehoboth está abierto los fi -nes de semana, desde la tarde delviernes a la tarde del domingo inin -terrumpidamente. Para ello se valede un grupo de voluntariado sensi-ble a esta problemática. Queremosofrecer una acogida total de suser reconociéndole su dignidad ydándole la posibilidad de normali-zar de nuevo su vida.

Para más información: http://arehoboth.ning.com/

Manual de desobedienciaHacktivistas.net, la editorial Trafican -tes de Sueños y el periódico Diagonalhan creado y editado el “Manual dedesobediencia a la ley Sinde”, queresume las posibilidades que la redofrece para evitar lo que ellos consi-deran censura y una ley que estácreada con el objetivo de poder sal-tarse la legalidad vigente. Para estoscolectivos se trata de una ley inútilque abre el camino a la censura ad -ministrativa y a la vulneración de de -rechos fundamentales en Internet yque nace de las presiones de la ad -ministración estadounidense. Losautores destacan que no han inventa -do nada de lo que aparece en el ma -nual, sino que todas sus herramien-tas ya existían antes de que se redac -tara la ley. Afirman que Internet na ciólibre y seguirá siendo libre. Ofre cen ainternautas y webmasters mé todosque consideran útiles y sencillospara esquivar la ley o sus mecanis-mos de control.

Diagonal

Adiós a un referenteRamón Fernández Durán murió el pa -sado 10 de mayo reivindicando su de -recho a una muerte digna y tras repa-sar por escrito su trayectoria vital.Expresó su tristeza por no vivir los im -portantes y dramáticos cambios his-tóricos que se avecinan, acarreadospor la crisis energética, ecológica yclimática. Ingeniero de Caminos yPremio Nacional de Urbanismo, ayu -dó a entender la economía financie-ra, el papel de los combustibles fósi-les en el capitalismo y las repercu-siones socioambientales de la UniónEuropea. Resaltamos una de sus en -señanzas: “atreverse a imaginar elfuturo para poder influir sobre él”.

Ecologistas en Acción

Desperdicio de alimentosEl informe Pérdidas y Desperdicio deAlimentos en el Mundo, elaboradopor el Instituto Sueco de Alimentos yBiotecnología (SIK) y la FAO, ha reve-lado que aproximadamente mil millo-nes de toneladas de alimentos sondesechadas anualmente. El desper-dicio de alimentos es un problema enla mayoría de los casos provocadotanto por los minoristas como porconsumidores. Estos no consiguenplanificar de forma adecuada suscompras de alimentos y, a menudo,se deshacen de ellos antes de la fe -cha de caducidad, que es marcadapor las empresas antes de la caduci-dad real del producto. Las y los con-sumidores deberían aprender quetirar los alimentos innecesariamentees algo inaceptable. También habríaque concienciarles sobre la disponi-bilidad limitada de recursos natura-les, ya que resulta más eficaz reducirlas pérdidas de alimentos que incre-mentar la producción para alimentara la creciente población mundial.

Argenpress

Breves

H

Presentación del proyecto durante el encuentro “Luces en la ciudad”.

Queremos ofrecer una acogida total a las personas reconociéndoles su dignidad y dándole la posibilidad de normalizar de nuevo su vida.

La crisis en la que estamossumergidos ha agravado lasituación de muchas personas-demasiadas- que están, literalmente, en la calle.

Llegan personas que viven en la calle por circunstancias,déficits o hábitos de vida yque no cuentan con ningúnrecurso al que acceder.

Os he dado este pozo para que prosperéisMANOLO MATUTE, CSsR

Centro de personas sin hogar: Rehoboth

Movimientos sociales

Foto. Rehobot

alandar 279:Maquetación 1 27/05/11 16:27 Página 16

er sostenible tieneque ver con compor-tamientos cotidianosque se convierten en

automáticos. Son las buenasprácticas diarias las que nospermiten construir un estilo devida sostenible. Si no sabéis pordonde empezar, ahí van algunosconsejos para un verano (y unavida) más ligero para nuestroplaneta y para nuestra salud. 1. Menos carne, más verdura

Disminuyamos el consumo decarne (si no conseguimos servegetarianos): esta opción me -jorará nuestra salud (previenetumores) y el medio ambiente,porque la industria de la carnepara consumo humano es unade las primeras causas de con -taminación, utiliza muchísimosmás recursos que la produc-ción de cereales y legumbres.Además la tortura de los anima -les de cría intensiva, es el resul -tado de la exagerada demandade carne de los consumidores.

2. Consumir productos a Km 0

Prefiramos los productos loca -les que reducen los transpor -tes, bajan las emisiones de CO2y el uso de combustibles fósi -les. E, independientemente denuestra dieta, comamos pro-ductos de estación, pues ade -más de ser más baratos, re -corren menos kilómetros has -ta llegar a nuestra mesa.

3. Huerto en el balcón

Ya somos muchos los que cul-tivamos nuestros tomates, le -chugas y más cosas en el bal-cón, y conseguimos hacer elcompost con los residuos or -gánicos (con o sin lombrices).Se pueden encontrar un mon-tón de pistas en Internet.

4. Ahorrar energía y recursos

Nada nuevo, cosas que sabe -mos ya: ahorrar energía es me -jor que buscar nuevas fuen tes

energéticas: el jersey permitebajar la calefacción, el aba nicosustituye al aire acondiciona-do, los aireadores en los grifosreducen a la mitad el gas to deagua, poner doble ventanapermite ahorrar en la facturade la calefacción, mejor laducha que el baño, lavarse losdientes con el grifo cerrado,apagar la luz cuando no se usay los stand by, comprar electro -domésticos de clase A++, etc.

5. Plantar árboles

Los árboles nos regalan muchascosas además de oxígeno.Permiten contener el ozono in -sano que produce el sol contrael asfalto, contienen las tempe -raturas de las casas evitandoel uso de aire acondicionado,etc. El verano no es el mejormomento para plantar árboles,excepto si están en tiesto y silos regamos bien. Pero es unbuen momento para recoger se -millas y hacernos nuestro pe -queño vivero en el balcón.

6. Evitar producir basuras

Cada español produce 500 kgde basura al año. Un desperdi-cio de recursos y un gasto in -creíble para deshacernos deellos. Mejor que reciclar es evi -tar producir basuras: evitarembalajes inútiles, llevar la bol -sa a la compra, reutilizar y com -prar a granel o con confec-ciones grandes, producir encasa, usar vajillas, pañuelos…lavables y no de un solo uso. Ysi produces basura, sepáralaspara poderlas reciclar. ¿Sabíasque el aluminio reciclado per-mite ahorrar el 90% de la ener -gía necesaria para producir lamateria prima?

7. Aparcar el coche… y el avión

Usa los medios de transportepúblicos, la bici y las piernas.Ahorrarás dinero, estrés y en -fermedades cardiovasculares.

Y cuando uses el coche ase -gúrate de que no tengas alter-nativa. Compártelo con otros,llénalo a tope, cómprate unodonde quepa mucha gente,préstalo… Viajar en avión ade -más tiene un impacto ambien-tal desproporcionado: un viajeen avión (Milán- Madrid, porejemplo) consume y contami-na lo mismo que viajar todo elaño en coche. Que no nos en -gañe el low cost, porque el gas -to oculto de la contaminaciónlo pagarán las generacionessiguientes (cuando no noso -tros mismos)

8. Animales domésticos

Si queremos un animal domés-tico, evitemos comprarlos enuna tienda, pues es posibleadoptarlos en una estructurade acogida de animales. Haymiles de animales de todas lasrazas y edades que están es -perando ser adoptados.

9. El paraíso está a dos pasos

No hace falta recorrer el mun -do para relajarse, las vaca-ciones locales son como lo decomer a km 0. Viajar ligero aveces, además del medio detransporte, incluye elegir me -tas cercanas y maravillosas,descubrir el paraíso que noscircunda sin necesidad de ir alas Maldivas.

10. Dejar el mundo mejor que

como lo hemos encontrado

Parece difícil para nosotros,consumidores de recursos, po -ner en práctica esta invitaciónde Baden Powell, pero seguroque encontrais ocasiones pa -ra dejar vuestra “huella” posi-tiva: limpiar la playa de basuras,regar un árbolillo que sufre oponer en práctica alguna delas pistas anteriores…

No es obligatorio, pero se -guro que, con estos pequeñosgestos, viviremos mejor.

SMERCHE MAS

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alandar

DE PIONEROS DEL OESTE, GRANJAS Y CIUDADES

o reconozco: me he enganchado. Como muchos de vo -sotros (no lo neguéis, que lo sé de buena tinta). A menudome encuentro con algún que otro lector de este periódi-co en estos menesteres. Desde hace unos meses, ¿o másde un año ya? aprovecho la pausa de la comida para re -

lajarme y jugar en el ordenador. Hay unos juegos en la red Fa -cebook que parecen tontos, simples, ingenuos, pero que encier-ran tras de sí un complejo mundo de valores y sentimientos, deposibilidades sobre las que me gustaría compartir y reflexionar enesta última columna del curso.

Empecé jugando a una granja. Te dan un trozo de tierra, unasmonedas, unas semillas y un catalogo de edificios, utensilios, etc.que van ampliándose según subes de nivel. Siembras coliflores,calabazas, tomates, construyes almacenes y casas, tienes cerdosy vacas y si lo haces muy bien incluso consigues un tractor o unavión que acelera los cultivos. Tienes que conseguir vecinos, visi -tarles, echar una mano en su granja sin mayor recompensa queaumentar tu reputación y esperar que ellos vengan a hacer lomismo en la tuya. Luego me convertí en un pionero del oesteamericano, luchando contra la naturaleza salvaje -osos, serpi-entes e indios malvados- y ahora juego a ser el alcalde de unaciudad, a la que he puesto por nombre “Utopía y Libertad”. La di -námica de todos los juegos es la misma.

Para la gran mayoría de los que entran a jugar el objetivo esaltamente competitivo y así lo fomentan a veces desde los ani-madores de la empresa que crea estos juegos: te proponen mi -siones que aumentan rápidamente tu saldo en monedas, ser lagranja más bonita y concursar, comprar cuantos más cachiva -ches mejor... No es sino reflejo de la sociedad en la que vivimos.De hecho, los vecinos que te visitan y te regalan cosas lo hacenporque saben y esperan que luego tú harás lo mismo con ellos.

Y, sin embargo, estos juegos pueden ser usados con objetivosdistintos. Primero para educar en la cooperación, pues necesitasde los otros y los otros necesitan de ti para que el juego se llevea cabo. Gratis y sin esperar recompensa. Yo, que a veces juegocon Martín y Miguel en las rodillas, en esos casos lo primero queles pregunto es “¿a quién ayudamos hoy?”, “¿vamos a ver quiénvino a visitarnos?”. Lo importante no es tener tu granja producti-va, tu ciudad activa, sino relacionarte con otros que tienen unobjetivo común. Y ayudarles a llevarlo a cabo.

En segundo lugar puedes tratar de sensibilizar y construir mo -delos alternativos. Una de las primeras cosas que te encontrabasen mi granja, nada más entrar, era un cartel que ponía “Espaciolibre de transgénicos”. No es que el juego lo permitiera, ellos note proporcionaban semillas ecológicas ni nada de eso, pero yopuse ese cartel y alguno de los que me visitaba me preguntaba“¿Y esto?”, lo que me daba pie a comentar, explicar, mandar in -formación y links y hacer de un inocente juego comercial un ele-mento de concienciación y sensibilización. Con los transgénicos,con el comercio justo, con lo que uno quiera.

Y en tercer lugar, permite una reflexión y un experimento so -bre los modelos de crecimiento/decrecimiento. Estos juegos tepiden que crezcas, que aumentes capacidad, habitantes, niveles,monedas. Sustituye casas unifamiliares con jardín por edificiosde pisos en altura (más habitantes, más rentas que cobrar); cóm-prate un avión que con una pasada de vuelo rasante consiguehacer florecer tus cultivos en apenas cinco minutos; eso sí, conun coste en carburante altísimo; expande hasta el infinito loslímites de tu juego. No están pensados para experimentos comolos míos, que no buscan crecer sino si soy capaz de crear unmodelo de ciudad sostenible, sin ritmos acelerados y comerciosinútiles. Tuve un tractor, una cosechadora y uno de esos avio nes...y los vendí cuando me di cuenta que me llevaban a jugar a unmodelo que, en el mundo de ahí fuera, en el real, no me gusta yque trabajo por que no sea así. Estaba reproduciendo en mi juegoel modelo de crecimiento desaforado y descontrolado de lasociedad actual.

Pero quizá le estoy dando demasiadas vueltas a lo que es unsimple e inocente pasatiempo. ¡En fin! ¡Feliz verano!

Escalera al cielo

L

CARLOS BALLESTEROS, ballesteros@cee.upcomillas.esFacebook: facebook.com/carlos.ballesteros.garcia Twiter: @revolucionde7a9

El verano es un buen momento para empezar a ir a otro ritmo. Foto: Mathieu Fosse

Diez (eco)buenos propósitospara un verano sostenible

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Equo, un proyecto político y socialPocos meses después de su constitución, Equo va tomando forma. Aspira a convertirse enun centro de pensamiento crítico y constructivo. Para ello está realizando debates, informesy jornadas con la finalidad de que temas como la lucha contra el cambio climático, la defen-sa de los derechos civiles y laborales, el cambio de modelo energético, la lucha contra lapobreza y otros tengan la relevancia que merecen en la agenda social y política. En el apar-tado Sus crisis, nuestras propuestas, se recogen líneas de acción para avanzar hacia unmundo equitativo y sostenible. Equo está realizando un interesante trabajo en red, recabando apoyos tanto a nivel indivi-dual como de colectivos, a fin de crear un movimiento político y social de cara a las elec-ciones generales de 2012.

http://proyectoequo.org

@ compromiso en la red

WWW

junio 2011Movimientos sociales

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011 ha sido el año de lasrevoluciones en el mun -do árabe y de las movili-zaciones online. Varios

de los protagonistas de las revolu-ciones que han logrado tumbar es -te año a los regímenes dictatoria-les de Ben Ali en Túnez y Mubaraken Egipto se reunieron en Jávea enmayo, en un encuentro organizadopor la Casa Mediterráneo, con mu -chas preguntas sobre la mesa.

¿Son éstas, de verdad, “revolu-ciones de Facebook”? ¿Qué utilidadreal tiene el ciberactivismo en lalucha por los derechos humanos?

Muchas de las personas queprotagonizaron estas movilizacionescoinciden en algunos factores quehan contribuido a precipitarlas. Unode ellos son las fuertes inversionestecnológicas de los gobiernos auto -ritarios. El periodista egipcio HanyDarwish, colaborador de Le MondeDiplomatique, lo explica con ironía:“Personalmente le agradezco a Mu -barak una sola cosa: que desdemediados de los 90 gastara millonesen infraestructuras informáticas.No lo hizo por generosidad, sino paradar números bonitos en los infor-mes de los organismos internacio-nales. Ante las quejas de que habíamucha pobreza, respondía que losegipcios tenían muchas conexionesa Internet. La “modernidad” distor-sionada de Mubarak consiguió quecualquiera que tenga 30 dólares pue -da tener conexión a Internet, aun-que no pueda tener agua potable”.

Otro elemento es la presenciade una población joven, educada,sin relación con el régimen y quetiene serias dificultades para en -contrar empleo. “La dictadura es unarcaísmo y no puedo entender có -mo es posible, con toda la inteli-gencia y educación de los tuneci-nos, que podamos vivir en un siste-ma medieval”, en palabras del blo -

guero anónimo conocido comoZeta. Ante la injusticia del sistema,se movilizaron los jóvenes ciberac-tivistas, pero también los ultras delos equipos de fútbol, acostumbra-dos a sufrir humillaciones de lasfuerzas de seguridad cada vez queacudían a los estadios.

La causa fundamental de la mo -vilización son las propias caracte-rísticas de los regímenes dictato-riales, su brutalidad y arbitrariedad.Dos casos simbólicos contribuyerona visibilizar un rosario de injusticiasproducidas a lo largo de muchosaños. El 6 de junio de 2010, el joveninformático Khaled Saeed murió aconsecuencia de una paliza de lapolicía egipcia. Las protestas por sumuerte (una fila de activistas vesti-dos de negro mirando al mar) sem-braron semillas de revolución. El 17de diciembre, en Túnez, MohammedBouazizi se prendió fuego ante elmaltrato de las fuerzas de seguri-dad tunecinas. Falleció el 4 de ene -ro de 2011 y su agonía sacó a lascalles a miles de tunecinos.

A pesar de los episodios de cen -sura y los cortes de Internet, losciberactivistas han logrado consti-tuirse en un referente: “Es la fuerzadel blogging, aunque nos equivo-quemos tenemos esta credibilidad,durante la revolución teníamos máscredibilidad que los medios, inclu-so más que Al Jazeera”. Muchosaños de propaganda oficial habíanerosionado la credibilidad de losmedios de comunicación tradicio-nales. “Desde hace 23 años Túnezes un país cogido por un grupo depersonas ligadas por alianzas fami-liares y que tienen el monopolio dela libertad de expresión y que en -carcelan y censuran a todos losque hablan de la realidad y no ha -cen propaganda del régimen. Hayciberdisidentes que han pagadocon su vida”, señala Zeta.

Para John Perry Barlow, autorde Vender vino sin botellas, la con-fidencialidad y el anonimato en lared han supuesto una palanca paralos defensores de los derechos hu -manos. “Ahora, con las nuevas re -des sociales, podemos organizar-nos de forma diferente al pasado.Con Internet, una voz clara se re -produce muchas veces. Si decimoslas cosas de forma apropiada y sin-cera, esta voz clara puede cambiarel mundo”.

Con un valor extremo, FatmaRiahi se enfrentó durante años a lacensura y las represalias del régi-men con su bitácora en árabe y superfil en Facebook. Cuando fue de -tenida durante diez días en 2009por la policía de Ben Ali, se formóun movimiento, “Todos somos Fat -ma”, que fue germen revoluciona-rio. Wala Kasmi, jovencísima estu-diante de informática, se encontróconvertida en periodista ciudada-na, con vídeos y fotos denuncia laextrema violencia del régimen. Lasreacciones de las dictaduras anteel ciberactivismo, basadas en lacensura y el corte de Internet, solohan contribuido a deteriorar suimagen internacional y recabarapoyos para los disidentes.

Pero sus protagonistas coinci-den en que no son “revoluciones

de Facebook”. Son expresionespolíticas y sociales de indignaciónde una mayoría de la población.Para el director de cine BaselRamsis, que desde hace unos añosreside en España pero vivió larevolución egipcia desde la plazade Tahrir, solo durante dos díasFacebook tuvo un papel importanteen la revolución egipcia. Fue del 25al 27 de enero de 2011: “los jóve-nes, los activistas por Facebook, lagente que está en Twitter, convo-can las primeras manifestaciones,que no iban a ser una revolución.Fue la vinculación de muchos co -lectivos sociales que no son jóve-

nes y no son clase media, la queconvirtió esto en una revolución”.Lo más importante es otra cosa:“Lo que ocurrió en la plaza Tahrirsolo es posible por el valor simbóli-co que tienen la presencia física yel riesgo real. Del 27 de enero al 3de febrero, en los días más duros,más sangrientos de la revolución, nohabía Internet y los egipcios comen -zaron a crear otras formas de co -municación. A partir del 3 de febre-ro, cuando vuelve Internet, Face -book ya no importaba, ya era a verquién aguanta más: el régimen onosotros en la calle. Al final era unacuestión de paciencia. Y ganamos.”

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Imagen. LatuffCaricatura del ex presidente egipcio Mubarak, derrotado por la sociedad civil.

Norte - Sur

Una revolución a través de Facebook

Las revoluciones del siglo XXI

BELÉN DE LA BANDA

democracia real yaCuando este número de alandar entre en imprenta, aún habrá más

de mil jóvenes acampados pasando la noche y muchos miles mas acom-pañándoles durante el día. Internet, en esta particular revolución prima-veral española, también ha tenido un punto clave. Ha sido de hecho unaherramienta imprescindible para convocar la primera manifestación del15 de mayo, para motivar a la continuidad del movimiento y para facilitarel debate ciudadano a gran escala.

Internet y, especialmente, las redes sociales han sido también unelemento clave para la peculiar naturaleza de este movimiento, no vin-culado a partidos ni a sindicatos ni a otras estructuras establecidas enel mundo no digital. Y eso ha hecho, precisamente, que muchos de loslíderes y de los medios de comunicación no digitales se muestren per-plejos ante un movimiento que no entienden. Habrá que esperar aúnalgunas semanas para ver cómo se desarrollan los acontecimientos.

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junio 2011alandar

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urante la primera ce -lebración en diciem-bre de 2008 que, comocomunidad, reunió al

grupo de misioneros enviadospara iniciar la formación de sud-aneses en las áreas de pastoral,salud y educación, en nuestro pro -yecto Solidaridad con el Sur deSudán recibimos un valioso men-saje que resultó ser también lamás valiosa enseñanza.

Monseñor Paulino Luku du Loro,obispo de Juba nos dijo: “Ustedesvienen a enseñar, pero lo primeroque harán los sudaneses es leer-les el corazón”; refiriéndose alhecho de que la gente sabe enrealidad si el trabajo realizadocon ellos y por ellos parte desdeallí o tiene otro origen.

En estos casi tres años hetenido la posibilidad de ir enten-diendo el sentido y la dimensiónde estas palabras en lo personal,como grupo y de cara a tantosotros agentes externos que vie-nen y van, como han venido y sehan ido tantos desde que se firmóel acuerdo de paz en el 2005.

El número de órdenes religio-sas que integran nuestro proyec-to se incrementa cada vez más y,evaluando de modo general lo lo -grado hasta el momento, se pue -de notar un crecimiento de aquelque a nosotros mismos nos sor-prende, dado que las condicionesno son fáciles y las dificultadesson muchas.

Somos misioneros y misione-ras, aceptamos la invitación delos obispos para venir aquí y así loelegimos, es una opción que, pa -radójicamente, se renueva antecada obstáculo, pero últimamen-te aquello que más nos afecta esla incertidumbre ante los graves yrepetidos (más 150 en lo corrido

del año) brotes de violencia quetristemente ensombrecen la es -peranza de un nuevo país que na -ce y queremos ver crecer.

Malakal por ejemplo, ha sufri-do dos ataques desde comienzosde año. Durante el primero todavíano habíamos iniciado las clasescon los maestros. Se enfrentarondos de los tres ejércitos que hastaese entonces estaban presentesaquí. El del norte, el del sur y el re -sultado de la mezcla entre los dos.

El segundo ataque estuvo acargo de uno de los grupos de mi -licias, cuyos líderes fueron forma-dos por el ejército el cual integra-ron en algún tiempo y ahora bus-can dominar sectores que entreellos mismos se han repartido.

En esa segunda ocasión está-bamos a punto de iniciar la cuartade semana de clases, en el ciclode ocho que reciben los maestros.Esta vez nuestra edificación fueafectada por algunos impactos debala. También golpearon niños, mu -jeres y cometieron otras atrocida-des antes de dejar el poblado.

El aeropuerto funcionaba solopara que aquellos miembros delas diferentes ONG evacuaran el

lugar. A nosotros también nos ofre -cieron la posibilidad de hacerlo,pero no aceptamos. No podíamosdejar a los profesores en esas con -diciones, de modo que despuésde asumir nuestra decisión per-sonalmente, como grupo y comoorganización, nos quedamos conlos maestros y gracias a Dios fueposible terminar nuestro ciclo deformación sin ningún otro contra-tiempo en Malakal.

A la semana siguiente viajé aLeer, porque allí también estamosformando maestros y esto implicaque algunos de nosotros tengamosque desplazarnos. Este lugar quedacerca del sitio en donde se explo-ta el petróleo y, tristemente, sabetambién de muchos conflictos.

El último día de clase con losdocentes allí, se apareció en laescuela un grupo del ejército quebuscaba reclutar soldados; al pa -recer, habían tenido muchas bajaspeleando con las milicias y querí-an hacerlo ellos antes de queéstas se les adelantaran y reclu-taran personal para ellos.

También se llevaron algunosde nuestros maestros. Personal -mente, esta es una de las viven-

cias más tristes y difíciles de asi-milar que he tenido que afrontarhasta el momento. Se los llevaronpor la fuerza, como a todos, juntocon sus sueños, sus planes, su de -seo de mejorar para aportar mejor.A ellos que soñaban con ser losformadores nuevos que este nue -vo país tanto necesita.

Ante situaciones como esta nopodemos hacer nada y la impo -tencia es algo con lo que hay queaprender a tranzar si no se quieredimitir. Pero, por otra parte, las difi -cultades no han podido desani-marnos y hay mucha esperanza.

Vamos viendo resultados en losproyectos. Muchas vidas afecta-das positivamente y mucha espe-ranza en el futuro de la educaciónde miles de niños y niñas en lasescuelas, además de la posibili-dad de promover la formación dela mujer, que solo en un 8% entodo Sur Sudán tiene acceso a laeducación.

Sueños que se van volviendorealidad porque la voz ha encontra -do eco en muchos que, como noso -tros, deseamos contribuir en algoa la reconstrucción de esta nacióntan golpeada por la violencia.

Candidata camerunesaKah Walla, de 46 años, se presen-ta a las próximas elecciones pre-sidenciales de Camerún sin com-plejos y con la aspiración de trans -formar su país. Combativa, incisi-va, dispuesta a plantar cara alpresidente Paul Biya en las próxi-mas elecciones presidencialesde Camerún, que se celebran enoctubre. Representará al Partidodel Pueblo de Camerún tras aban -donar su anterior partido, que noveía con buenos ojos sus aspira-ciones como mujer en el ámbitode la política. Formada en EEUU,ha ejercido la política de manerapegada a la realidad local y tam-bién ha destacado en el mundoempresarial.

Guin Guin Bali

Etnocidio en la AmazoníaEn la Amazonía existen alrededorde cien grupos indígenas aisla-dos voluntariamente en zonas re -motas. Para sobrevivir dependenexclusivamente de los recursosdel bosque, prescindiendo de losbienes materiales de la civiliza-ción occidental. Esta superviven-cia se está viendo amenazadapor la actividad de multinaciona-les petroleras, como la españolaRepsol, con grandes intereses enla Amazonía de Perú. Para aumen -tar sus beneficios, estas compa-ñías buscan la explotación denuevas zonas petroleras sin teneren cuenta los derechos de sushabitantes, cuyas culturas pue-den llegar a desaparecer.

Observatorio de Multinacionales en América Latina

Ataque sacrílegoEl semanario católico Desde la Feabogó por un marco legal queproteja la libertad religiosa de losmexicanos ante agresiones comola ocurrida en la misa de resu-rrección celebrada en la cate-dral, donde feministas interrum-pieron la eucaristía con altavo-ces y rompieron una imagen de laVirgen de Guadalupe. El semana-rio considera que estos “repudia-bles y sacrílegos acontecimien-tos” no pueden “quedar impunesni en la indiferencia de las autori-dades y de la sociedad civil, nimucho menos pueden convertir-se en un pretexto para concluirque la diferencia de credos gene-ra tensiones y que las agresionesdentro de un ámbito de culto es -tán protegidas por la libertad deexpresión”.

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Foto. Solidaridad Sur Sudán

Sudán del sur, el difícil alumbramiento de un nuevo país

REDACCIÓN DE ALANDAR

Luz Enith Galarza Melo en uno de los proyectos de SSS.

Norte - Sur

Deseamos contribuir en algo a la reconstrucción de esta nación tan golpeada por la violencia.

En 2011 el mundo está asistiendo al naci-miento de un nuevo país, Sudán del Sur. El ca -mino hacia su independencia ha sido largo y haestado lleno de dificultades y de violencia, es -pecialmente hasta 2005, año en que se firmaronlos acuerdos de paz.

La región cristiana situada en el extremosur de Sudán el país más grande de África has -ta el momento celebró un referéndum de inde-pendencia del 9 al 15 de enero de 2011. Los re -sultados oficiales arrojaron un apoyo aplastan-te del 98,83% a los partidarios de la escisión.Finalmente, la independencia será proclamadael 9 de julio de 2011.

Tras el acuerdo de 2005, 82 congregacionesdel mundo se unieron con el fin de apoyar unesfuerzo intercongregacional de cooperaciónpara el desarrollo en el Sur de Sudán y crearonla Fundación Solidaridad con Sur Sudán. Desdeesta organización se puso en marcha un granprograma educativo y sanitario que incluía laformación de profesionales para mejorar laatención de las necesidad básicas de la pobla-ción en dichos ámbitos, imprescindibles paraluchar contra la pobreza.

En España se creó la Plataforma “Solidari -dad Sur Sudán (SSS)” compuesta por las ONGDSED, PROYDE y la Fundación PROCLADE para la

búsqueda de financiación para este proyecto.Hasta la fecha se ha logrado el apoyo de laAECID, Cáritas y Manos Unidas con casi un mi -llón de euros. Las tres organizaciones formanparte de REDES (Red de entidades para el des-arrollo solidario), que lidera la campaña “Áfricacuestión de vida, cuestión debida”.

En la actualidad ya son más de 180 congre-gaciones las que forman parte de SSS, en el te -rreno hay 29 misioneros, de 19 congregacionesdistintas y 17 nacionalidades diferentes, repar-tidos por toda la región. Desde allí nos llega eltestimonio de una religiosa filipense, que desa -rrolla su labor en la ciudad de Malakal.

LUZ ENITH GALARZA MELO

Sueños que se van volviendo realidad

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junio 2011 alandar

EL SENTIDO DE LA AYUDA

na de las cuestiones derivadas de la crisis económica esla de haber reforzado la percepción crítica de la gentecorriente respecto de la actividad bancaria y financieray de los “principios” máximos de la economía. Y, al

mismo tiempo, haber instalado en la sociedad una sensación deenorme vulnerabilidad frente a la economía y las finanzas, conuna notable comprensión de cualquier recorte. Esta segundaparte ha ido acompañada de una sensación de culpa conscientecomprendiendo que ha habido un despilfarro colectivo.

Hace algunos años, visitando un país en desarrollo un buenamigo reflexionaba diciendo “no es que aquí haya corrupción y segestionen mal las cosas, es que hay mucho menos dinero; el díaque el dinero falte en España nos daremos cuenta de todo lo tira-do a la basura cotidianamente. No somos mejores tampoco enesto, solo más ricos”.

Ese tiempo ha llegado y en los países más avanzados, instala-dos en un estado de crisis económica del que no acaban de salir,aunque existe una crítica a la gestión de la economía y las finan-zas, lo que se ha impuesto como regla es el recorte. Pero un re-corte que se dirige principalmente a lo social y muy especialmen-te a la ayuda en sus diferentes modalidades: ancianos, desem-pleados, recursos sociales y ayuda al desarrollo.

En manos de los políticos en el nivel nacional, regional o localse ha estimado lo más sencillo recortar ayudas de todo tipo, seestán encontrando con que lo hacen con un bajo coste político, loque reafirma ese camino. Parece razonable una mayor austeri-dad, pero ¿cómo se justifica recortar ayudas y servicios o desem-pleados en España, o a los niños que no pueden ir a la escuela enNicaragua? Desde luego, parece que el coste no está siendo de-masiado alto y que no hay demasiada energía social en contra deesas políticas; es más sencillo afectar a miles de personas poresa vía que tocar un contrato y enfadar a dos constructores.

Esa falta de protesta frente a una situación de flagrante injus-ticia podemos hablar del coste electoral del actual Gobierno, pe -ro no parece que su razón sea precisamente esa, pues en otrasadministraciones que han realizado recortes más profundos no senota, al igual que no se nota la corrupción.

Eso me lleva a pensar que hemos perdido la conciencia delsentido de la ayuda en medio de una etapa de abundancia y queal llegar la escasez no estamos sabiendo defenderla. La idea deque muchas ayudas responden a derechos adquiridos no es muyfuerte ni está muy arraigada, y la concepción de que el Estado ensus diferentes escalas tiene la obligación en algunos casos y elmandato en otros de realizar esas ayudas por encima de muchasotras cosas. Pareciera hoy que se trata de tareas prescindibles ydebemos luchar contra esa concepción.

No es el mejor momento para iniciar un trabajo así, pero esesencial para las próximas décadas un proceso de reconstruc-ción en la ciudadanía del sentido de la ayuda. Ese es posiblemen-te el mayor reto para las organizaciones sociales de diferentesámbitos en el próximo período. Ese y hacerlo de una manera inno-vadora y atractiva, buscando nuevos aliados y sabiendo mostrartodo aquello que de positivo tiene una sociedad en que la ayudaes una parte central de su funcionamiento.

Desde el asteroide B612

U

JAIME ATIENZA

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Un vendedor callejero muestra un billete en Ruanda.

frica se está deba-tiendo entre revuel -tas, elecciones,

violencia postelectoral, presi-dentes y dictadores que se afe-rran al poder, jóvenes que rei-vindican más libertad y mejorescondiciones de vida… y la tute-la de los antiguos poderes colo-niales que no dejan que sus pu -pilos tomen iniciativas y aban-donen las hojas de ruta que lestienen trazadas. Los intereseseconómicos y geopolíticos de Oc -cidente están frustrando los de -seos de cambio de tantos hom-bres y mujeres en el continente.

El gran problema al que seenfrenta el África subsaharianaa la hora de demandar más li -bertad, estabilidad y respeto porlos derechos humanos es la fal -ta de una clase media educadaque no pueda ser fácilmente ma -nipulada por los gobernantes deturno. Durante años se ha acu-sado a aquellos africanos y afri-canas que tenían la posibilidadde estudiar de emigrar y, así, pri-var al continente de los profesio -nales necesarios para estable-cer ese sector de la sociedad.

Pero las cosas parecen es -tar cambiando. Según el BancoMundial, en los próximos 20años habrá más de 43 millonesde subsaharianos pertenecien-tes a la clase media. Este fenó-meno no se limitará a las mayo-res economías del continenteSudáfrica, Zambia, Nigeria, Ke -nia o Ghana- sino que abarcaráa casi todos los países.

Muchos analistas destacanlas ventajas que este creci-miento aportará, ya que un elec-torado mejor educado y másrico será más difícil de manipu-lar y podrá vigilar más de cercalas finanzas públicas. Los ciuda-danos de clase media, al tenermayor riqueza y más influencia,siempre quieren asegurar suparticipación en la toma dedecisiones y saber cómo se uti-liza el dinero de sus impuestos.

Un buen ejemplo es el deGhana, donde la cada vez más

poderosa clase media no dejade exigir al gobierno que invier-ta los beneficios del petróleo eninfraestructuras. Pero Ghana sepresenta como una excepciónen el continente. Crece la rique-za del país, crece el PIB, crecela clase media y se reducen lastasas de pobreza, tanto la eco-nómica como las debidas aotras causas.

Pero en el resto del Áfricasubsahariana no es así, a pesarde que desde el inicio del mile-nio la mayoría de los países afri-canos están experimentando

importantes tasas de crecimien-to económico que en algunoscasos llega al 7 u 8%. Sin em-bargo el número de pobres sigueaumentando y, consecuentemen-te, la clase media no despega.

¿Por qué a pesar del creci-miento económico no se redu-cen las tasas de pobreza enÁfrica? La respuesta a esta pre-gunta es fácil. La riqueza sigueconcentrada en muy pocas ma-nos y así los ricos son cada vezmás ricos y la brecha social,más grande. Si el crecimientode la economía de un país no setraduce en beneficios socialespara sus ciudadanos nada cam-bia. Esa es la realidad de mu-chos países donde el acceso ala educación y a la sanidad, porejemplo, siguen siendo privile-gios de unos pocos, a pesarde las cifras de mejora de laeconomía que muestran lasestadísticas.

Evidentemente, África nece-sita esa clase media que le déestabilidad política y potencie elcontrol de los recursos del país.Pero la pregunta clave es si esecrecimiento y toma de concien-cia permitirá a la ciudadanía afri-cana ser los verdaderos dueñosde sus países, si de verdad po-drán decidir su futuro y mejorarsus vidas o si seguirán siendolos países occidentales -las an-tiguas metrópolis- los que conti-núen decidiendo la suerte desus ex colonias como hemosvisto recientemente en Costa deMarfil por ejemplo.

Á

Foto. Kigali Wire

Norte - Sur

Vocesdesde el Sur

CHEMA CABALLERO

Los intereses económicos ygeopolíticos de Occidenteestán frustrando los deseosde cambio de tantos hombresy mujeres en el continente.

Crecimiento económico y clase media en África

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junio 2011alandar

LA SITUACIÓN DEL MUNDO 2011. INNOVACIONES PARA ALIMENTAR EL PLANETAVarios autoresCIP-Ecosocial (FUHEM) e Icaria, Madrid, 2011. 440 páginas

En Gambia, 6.000 mujeres crean la Asociación de MujeresRecolectoras de Ostras con el objetivo de gestionar de formasostenible la pesquería local de este molusco. En Kenia, en elmayor barrio de chabolas del país, más de 1.000 mujeres culti-van huertos en sacos llenos de tierra para alimentar a sus fami-lias y a sus comunidades. En Sudáfrica, los pastores nómadasconsiguen conservar razas autóctonas de ganado adaptadas alcalor y a la sequía… Son algunas de las muchas iniciativas quevan tomando forma en África.

La edición de este año de La Situación del Mundo nos tras-lada al África Subsahariana. Con su habitual combinación derigor y divulgación, nos descubre una sorprendente variedad deiniciativas innovadoras para hacer frente al hambre y a la po -breza. A pie de campo, ejemplo a ejemplo, desfilan por sus pági-nas la “ecoagricultura” en Madagascar, el comercio de cerea-les en Zambia, la ganadería a pequeña escala en Ruanda, el aprovechamiento del agua, cómohacer frente a la crisis de la fertilidad de los suelos, cómo salvaguardar la diversidad local delos alimentos…

El libro recorre caminos que convergen hacia la seguridad alimentaria, con solucionesadaptadas a las distintas realidades; unas, rudimentarias; otras, de tecnología punta. Unamirada diferente sobre África que, tal y como concluyen los autores, tiene mucho que ense-ñar al mundo.

Mª Luisa Toribio

LA TEOLOGÍA FEMINISTA EN LA HISTORIATeresa Forcades i VilaFragmenta Editorial, Barcelona, 2011. 141 páginas

La autora, monja benedictina, es doctora en salud públicay en teología. En este libro defiende que la teología feminista(TF) ha existido desde que existe la teología patriarcal. El puntode partida es la explicación de lo que es la TF, en cuanto moda-lidad de la teología crítica o de la liberación, que parte de unaexperiencia de contradicción.

En doce capítulos, breves y de lectura amena, Teresa pre-senta a diferentes mujeres, que con sus palabras y sus hechosse han opuesto a los presupuestos básicos de la teologíapatriarcal. Por ejemplo, las primeras mujeres que se sentaronen las aulas de las universidades europeas y obtuvieron elgrado de doctoras en los siglos XVII y XVIII.

Completa el libro con unas reflexiones finales y una brevebibliografía comentada, en la que la mayoría de las obras quecita están escritas en inglés o catalán. Es un libro claro y útilpara recordar a quienes han trabajado por abrir caminos nue-vos de liberación.

Marifé Ramos González

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Batiburrillo

Salamanca, 24-28 agosto de 2011Casa de Espiritualidad de las Hijas de la Caridad

Av. Padres Paúles 1437900 Santa Marta de Tormes (Salamanca)

● JUEVES 25 AGOSTO◗ Sesión plenaria 1- M. José Torres, teóloga por la Univ. Pon.Comillas (Madrid, España). Reli. Apostólica.Experiencia en trabajo social e immigración.“Feminismos populares y luchas migrantes.Nuevos escenarios para la teología feministaen Europa”◗ Sesión plenaria 2- Ndeye Andújar, licen. en Lingüística Generalpor la Univ. de Barcelona (España) y Prof.deCultura y Religión Islámicas en la Univ. CamiloJosé Cela (Madrid, España). “Realidades y retos de las mujeres musulmanas en Europa”- Xantal Genovart Millet, miembro de laAssociació de Dones Musulmanes deCatalunya. Barcelona, España.“Islam y convivencia”

● VIERNES 26 DE AGOSTO◗ Sesión plenaria 3- Ulrike Auga, prof. junior Teología y Est. Género,Ciencias religiosas y de misión y Ecumenismo.Fac. Teo. Univ. Humboldt, Berlin, Alemania.“Las teologías feministas ante el biopoder”- Carmen Bernabé: Doc. en Teología Bíblica yProf. de la Univ. Pont. de Deusto, España.Pres. de la Asociación de Teólogas Españolas.“Rememorar los orígenes para reformular nuestraidentidad en un mundo secular y globalizado”.

● SÁBADO 27 DE AGOSTO◗ Sesión plenaria 4- Heike Walz, prof. júnior de Teología y Est.teológicos de las mujeres, Ciencias religiosas

y de misión, Ecumenismo (MRÖ). Escuela Sup.Eclesiástica de Wuppertal/Bethel. Alemania.“Teologías en danza en medio de las transfor-maciones interculturales: entre vulnerabilidad,resiliencia y resistencia”- Sylvia Grevel, Inst. Inves. Religión y Sociedad,Univ. Radboud en Nijmegen, Países Bajos.“Sentido y sensibilidad. Hacia una estéticateológica feminista postmoderna”◗ Sesión plenaria 5- Lisa Isherwood, dir. del Inst. para la Coop.Teológica de la Universidad de Winchester.Reino Unido.“La teología feminista y los retos de los cuerpos plurales y los lenguajes plurales”Marta López, doctora en Teología Moral yBioética por la Univ. Pont. Comillas de Madrid,España. Diplomada en Enfermería.“Aportaciones de la oculta teología del cuidado para comprender el mundo de lasrelaciones humanas y el ámbito del sagrado”

● DOMINGO 28 DE AGOSTO◗ Sesión plenaria 6María José Arana, doctora en Teología y Prof.Facul. de Teología de Vitoria, (España), delInst. Teoló. Diocesano de Bilbao (España) y dela Escuela Feminista de Teología de Andalucía(EFETA). Religiosa del Sagrado Corazón.“Atrevernos a crear y a amar ya, laHumanidad que todavía no existe”.- Meehyun Chung, directora del programa‘Mujeres y División de Género’ de la Misión 21(misión evangélica) en Basilea. Suiza. “El poder de la escritura, el habla y el género”◗ Conferencia final- Adriana Valerio, prof. Hist. Cristianismo Fac. deLetras y Filos. de la Univ. Federico II, Nápoles, Italia.“Derechos y ciudadanía de las mujeres en unasociedad secularizada”

XIV CONGRESO INTERNACIONAL DE LA ESWTR ACTIVIDADES EN EL ALBERGUE SANTA MARÍAJUNIO 2011 ▲ 10-12.- “Tomará de lo mío y os lo explicará” (Jn 16,14) El Espíritu maestro interior.

Encuentro de oración en Pentecotés. Xavier Quinzá Lleó, S.J.Disponemos del Albergue, para poder traer niñosPara más información: smariagalapagar@planalfa.es

AGOSTO 2011▲ 21-27.- Retiro de verano (dirigido a sacerdotes) en la espiritualidad de Carlos de Foucauld

FRATERNIDAD SACERDOTAL IESUS CARITAS. Animador: Manuel POZO OLLERMás información e inscripciones:Aurelio SANZ BAEZA, responsable regional para España. Tels. 968 163 186 y 968 161 656

INSTITUCIÓN JAVERIANAC/ Navalonguilla, 10. 28260 GALAPAGAR (Madrid)Telfs.: 91 858 44 14 y 91 858 44 88. Fax: 91 858 14 06

E-mail: smariagalapagar@planalfa.es - http: www.javerianas.net/galapagar

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junio 2011 alandarDesde otro prisma

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Relata una conocida anécdota que, al encontrar la mujer de Alfonso Reyes a éste ensituación comprometedora con su secretaria, exclamó: “¡Estoy sorprendida!”. Elescritor acertó a corregirla: “Estarás estupefacta; el sorprendido soy yo”. Me temoque nos está pasando algo parecido: el crédito está en sus manos, pero quienes nodamos crédito somos la sufrida ciudadanía hipotecada, en tantos sentidos. ¡Es queno me lo puedo creer!

La polisemia me mata

Los periódicos del puebloARACELI CABALLERO.

Foto: Silvia Cuevas, Lavapiés (Madrid), 2011

Tu presencia y cercanía son rasgos de tu amistad.

Ante tal presencia, reacciono ausentándome.

Como si dependiera de mí, me imagino

Que no puedo mantener semejante amistad.

¿Todo será más fácil si dejo de buscarte?

Aún ahí tu presencia y cercanía, no dejan de encontrarme.

Encontrarme para volver a seguir empezando.

No sé las demás, pero tu amistad no tiene lógica.

No tiene tiempo, hoy es siempre y cada momento.

Te pierdo de vista pero me seguís mirando.

Tú presencia y cercanía es tu voz en el silencio,

tu mano extendida, tu sonrisa, tu abrazo.

Cuando vuelvo a hundirme y del agua quiero salir,

tu presencia y cercanía traen tono a reclamo.

Compartimos la mesa, compartimos vidas, muertes y

resurrecciones.

De nuevo no te vas a guardar nada,

buscando así provocar tu misma reacción.

Solo tanta presencia y cercanía me pueden hacer tu

amigo.

Amigo para llegar a acercarme con mi más profundo y

vital perfume.

Y con todo reverencia, por primera vez, lavarte los pies.

O dejar que me los laves…

Marcos Alemán, s.j.

Parroquia Virgen de los Pobres. Mendoza, Argentinahocolawal99@yahoo.com

La amistad de Jesús

Ilustración de Mino Cerezo Barredo extraída del DVD “Obra de Cerezo Barredo” (Ed. Nueva Utopía)Premios

alandar 2011

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on las cinco y media de la tardede un día cualquiera de esta pri-mavera. El que escribe sube aloctavo piso de un edificio normal

de un barrio normal de Madrid. Llama al tim-bre y la puerta la abre Cristina Plaza con unbebé en brazos (Rebeca). Al entrar en la vi -vienda, por el pasillo se acerca César Rollán,con otro bebé (Noemí). Las dos han nacido elpasado 4 de marzo. Con una sonrisa y unosojos chispeantes detrás de los cristales delas gafas y montado en un patinete saludaAndrés. Por último, ya entrados en confianzase abre la puerta de una de las habitacionesen la que Daniel está haciendo aplicadamen-te las tareas del cole.

Descrita así, esta es la imagen de una fa -milia cualquiera de nuestro país, pero encie-rra una peculiaridad: forman el “consejo deredacción” de Eclesalia, un medio de comu-nicación por Internet sobre la actualidad y larealidad de la Iglesia. Como dice Cristina, “esuna redacción en la que los niños son losbecarios, César el director y yo aporto todo loque puedo”. Es un trabajo tan doméstico que“si un día hay que planchar, Eclesalia no sa -le”, afirma César.

Este proyecto tan “casero”, que hoy esrecibido por cerca de 10.000 suscriptores detodos los continentes, comenzó el 1 de sep-tiembre de 2001. Un poco antes de esa fecha,César representaba a su comunidad cristianaen el colectivo Encomún, en el que había unaserie de comisiones de trabajo. En una deellas, llamada “Realidad eclesial”, no muy so -licitada, se apuntó dada su formación perio -dística y se le ocurrió comenzar a enviar no -ticias relacionadas con la Iglesia y “que tu -vieran algo que decirnos como comunidadescristianas”. Así comenzó todo, aunque sepa-rándolo de Encomún, para que no hubieraproblemas. De hecho ahora mismo no hay nin -gún tipo de vínculo con comunidades de base,aunque lo pueda haber en el plano personal.

El nombre de Eclesalia viene de juntar“ecle” (Iglesia), “sal” (lo que debe ser cadacristiano) e “ia” (que en latín significa en ellugar de identidad). “Nos sonaba bien, seña-la César, poniendo el acento en la sal, que fueuna idea de José Luis Cortés cuando nos hizoun póster”. Según Cristina, con este mo do decomunicación sencillo “tratamos de compar-tir noticias y artículos que nos interesan anosotros. Es una manera de que estas opinio-nes lleguen a gente que no está conectada auna vida activa de parroquia o que no acudea determinados actos en torno a la realidadeclesial”.

Casi 10.000 envíosEl caso es que en estos momentos, al

margen de los casi 10.000 envíos que se rea-lizan, se registra una media diaria de unas400 entradas en su web (www.eclesalia.net),aunque cuando hay artículos de mayor re -percusión se puede superar el millar. Césarasegura que “no tenemos una concepción

clara de hasta dónde llegamos, pero hubo unhecho significativo hace un par de añoscuando, por causas técnicas, estuvimos unosmeses inactivos. Cuando volvimos fue sor-prendente los cientos de respuestas querecibimos alegrándose de que otra vez estu-viéramos ahí”. Afirma que una de las cosasque más le ha impresionado es la internacio-nalidad y la multiconfesionalidad de quienesleen Eclesalia.

En una década de existencia, como no pue -de ser de otra manera, hay muchas muestrasde agradecimiento, algunas bajas y tambiéncríticas, que se remiten a los autores. “Noso -tros -señala Cristina- no tenemos capacidadpara gestionar todas las respuestas y trata-mos de poner un correo del autor para que seremitan directamente a él cuando quierenexpresar una opinión”.

Tanto César como Cristina mantienen queno practican ningún tipo de autocensura,“aunque cuando no lo tenemos claro sole-mos contrastar nuestras opiniones y decidi-mos”. En este sentido, el tiempo les ha hechoexpertos en saber que hay artículos que vana ser polémicos, pero se suelen publicar sitienen que ver con la realidad eclesial y pue-den aportar un punto de vista interesante so -bre el asunto que trata.

Sin problemas jerárquicosTambién aseguran que en estos diez

años no han tenido problemas con la jerar-quía de la Iglesia, “tal vez porque muchosnos ignoran”, dice César, quien resalta que“entre todas las personas que reciben Ecle -salia hay gente de todos los servicios y ámbi-tos eclesiales, desde laicos de a pie hastaalgunos obispos”.

La gran mayoría de los artículos los enví-an los propios autores -que quieren que sepubliquen en Eclesalia- y cuando se les pre-gunta cuáles son los de “más éxito” no quie-ren hacer distinciones, pero terminan ha -blando de José Antonio Pagola, Jon Sobrino,Jairo del Agua… y muchos otros. “Lo impor-tante es la originalidad y que digan algo so -bre la relación del cristiano con el resto de lahumanidad, sobre Jesús encarnado”, resalta.

Además del trabajo y la responsabilidadque supone el cuidado y la atención de suscuatro hijos, Cristina trabaja en una editorialy César es profesor en el colegio británico deMadrid. Por eso, cuando se les pregunta porel tiempo que pueden dedicar a Eclesalia, eldirector responde que “es verdad que cadavez tenemos menos tiempo, pero siempresacamos algún rato por las noches cuandolos niños ya están acostados”. Por su parte,Cristina afirma que “sabemos que tenemos alEspíritu soplando de nuestro lado y eso esmuy importante”. Aunque hay personas queles ofrecen su ayuda, de momento se sientenfuertes para seguir como hasta ahora y seríen cuando dicen que ha habido gente que

pensaba que eran una redacción de 30 per-sonas o cuando reciben algún curriculumpidiendo trabajo. Y vuelven a recordar que“este es un trabajo de zapatillas, tan domés-tico que si hay que planchar no sale”.

No se plantean el futuro, aunque reco -nocen que quieren seguir aportando su gra-nito de arena para el Reino y en una Iglesiamuy grande en la que todos tenemos cabida,“aunque lo que pasa -dice Cristina- es quehay algunos que no miran al fondo. Sucedeque unos tienen micrófono y altavoces, mien-tras que otros no. Lo importante es la diversi-dad y no la confrontación”.

Dicho esto, quizá sea bueno acabar re -cordando los principios que mueven a Ecle -salia y que son “una apuesta por una Iglesiarenovada y renovadora; con sabor a pueblo;Dios al fondo y Cristo en medio; nunca exclu-yente y siempre fraterna”.

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junio 2011alandar

César Rollán y Cristina Plaza, creadores de Eclesalia Informativo

S

“Eclesalia es tan doméstico que si hayque planchar no sale”.

“Entre todas las personas que recibenEclesalia hay gente de todos los servicios y ámbitos eclesiales, desdelaicos de a pie hasta algunos obispos”.

“Una cosa que impresiona es la inter-nacionalidad y la multiconfesionalidadde las personas que leen Eclesalia”.

“Sabemos que tenemos al Espíritusoplando de nuestro lado y eso es muy importante”.

J. IGNACIO IGARTUA

La familia de Eclesalia Informativo al completo. Foto. J. Ignacio Igartua

“En la Iglesia lo importante es la diversidady no la confrontación”

Personal

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