n este país hay dema-siada gente harta deldeterioro progresivo -yparece que sin límites-

que sufren, han sufrido y sufriránlas condiciones de trabajo. Di -gan lo que digan los medios decomunicación. Tras el ensayo quesupuso la huelga general del 29-S,un aluvión de críticas destructi-vas cayeron sobra las espaldasde quienes la organizaron. Abrió

fuego el Gobierno y le siguió laoposición del PP. Prosiguieron losmedios de comunicación que ata -can al Gobierno del PSOE y ala-ban el cambio que trae Rajoy, ydieron la puntilla los medios quedefienden a ultranza la gestiónde Zapatero y auguran siete pla-gas para cuando la derecha ga -ne las próximas elecciones ygobierne en este país.

Las “conclusiones” se han que -dado en “confusiones” y no que-

dan demasiadas voces que man-tengan la llama viva respecto ala necesidad de perseverar en laprotesta contra una Reforma La -boral que claramente precarizael empleo y abre una amplia puer -ta al despido casi (salvo unos fle-cos que terminarán recortándo-se) libre. Y en todo este guirigay¿qué papel desempeña la Iglesia?Como de costumbre, exceptocuando se amenaza a la moral o

se toca su bolsillo, nuestros obis-pos han preferido mantener un‘respetuoso’ silencio, por otro la -do bien agradecido tanto por elGobierno como por los empresa-rios. Sólo en una diócesis, la deSevilla, hubo un pequeño desliz alpublicar el boletín de la PastoralObrera un comunicado de apoyoa los sindicatos en la víspera del29-S. Ipso facto el arzobispoAsenjo se retractó públicamentepara que nadie se confundiera.

Pero no todo son malas noti-cias respecto al compromiso dela Iglesia con la precariedad quecampa a sus antojos por el mun -do laboral. En este número dealandarentrevistamos a Paco Por -car, un destacado militante de laHOAC, que no tiene reparo en lan -zar frases tan contundentes co -mo ésta: “se lleva muchos añosen este país sometiendo la digni-dad de los trabajadores a las exi-gencias del beneficio económicoy por ese camino no es posibleconstruir nada humano”.

También surgen iniciativasdentro de la Iglesia que prefierenpasar de las palabras a los he -chos. En vez de limitarse a criti-car el desastroso panorama queasola España y que avoca al pa -ro a un 40% de las y los jóvenesmenores de 25 años, en CiudadReal se ha creado el Fondo Dio -cesano por el Empleo, a instan-cias del obispo Antonio Algora,para financiar mediante micro-créditos, con la aportación de losfieles de la diócesis, proyectos

de autoempleo y pequeñas em -presas. Algo parecido han inicia-do en una parroquia de Elda (Ali -cante), que ha impulsado la cre-ación de una pequeña empresaque está dando empleo, prefe-rentemente, a los parados de lar -ga duración. La experiencia seinspira en quienes defienden quelas empresas deberían primar sufin social frente al beneficio desus propietarios.

“Y ahora ¿qué?” es la pre-gunta que todos y todas nos ha -cemos. La coyuntura no cambiay los poderes establecidos seniegan a rectificar una políticaeconómica y laboral que favore-ce a los de siempre. La respues-ta no es otra que seguir luchan-do por un ideal por el que Jesu -cristo dio su vida: un mundo en elque no haya ni pobres ni ricos yen el que reine la Justicia, elAmor y la Fraternidad. Por eso laIglesia mostró, en el Vaticano II,en Puebla y en Medellín, suopción preferencial por lospobres.

Hace algunas semanas el director ge -rente del Fondo Monetario Internacional (FMI),Dominique Strauss-Kahn, advirtió de que elmundo corre el riesgo de ver “una genera-ción perdida” con motivo de la crisis. Mu -cha gente entendió que sus palabras se re -ferían a los millones de jóvenes desemplea-dos. Parados antes de tener la ocasión deincorporarse al mundo del trabajo. Sin opor-tunidades, sin alternativas para alcanzar unavida independiente, sin posibilidad de acu-mular esa experiencia laboral que les facili-taría superar una entrevista de trabajo.

Pero, según como se mire, esa genera-ción perdida no sólo son estos jóvenes (pre) -parados. La expresión acuñada por Strauss-Kahn también puede referirse a las perso-nas que, con más de cincuenta años, hanperdido su puesto de trabajo en esta crisis.Hombres y mujeres que, pese a su experien-cia, tendrán muy difícil reincorporarse almercado laboral cuando pase la recesión.Una generación que, pese a tener compe-tencias sumamente valiosas para la socie-dad, quedará relegada al ámbito domésticoy familiar o, con “suerte”, a trabajos pococualificados que no se corresponden con sutrayectoria.

El reto de la Iglesia y de las personas com -prometidas está en salir al encuentro de am -bas generaciones. Acompañarles en su bús -queda, generar alternativas, sumarse a lasreivindicaciones de estos sectores de la po -blación, que son ya los nuevos marginadosde nuestra sociedad. La opción preferencialpor los pobres toma así un rostro más cer-cano que nunca y, por ese mismo motivo,abre un nuevo camino para la solidaridad:en la familia, en el barrio, en la parroquia…La ayuda mutua, las redes de apoyo, las ca -denas de favores, la acogida y la coopera-ción se convierten en elementos clave parasuperar la crisis, entre todos.

Tenemos la oportunidad, como cristia-nos y cristianas, de darle la vuelta a estasgeneraciones perdidas y convertirlas en ge -neraciones encontradas. Personas capacesde frenar en la desaforada carrera del con-sumo y el individualismo. Personas capacesde salir al encuentro del otro y tenderle unamano para salir adelante. La crisis es unaoportunidad y no, no es una simple utopía.

Generación encontrada

30º Aniversario de losCongresos de Teología

Foto. K

rolian.

alandar ofrece un panorama de la teología en España en las tres últimas décadas, con una entrevista al presidentede la Asociación de Teólogos y Teólogas Juan XXIII, Federico Pastor-Ramos. Página 6

Los monjes deTibhirine: Hombres y diosesPágina 8

A orillas delZambeze conGermán FresánPágina 18

Conversaciones en el Foro GOGOA.Garbiñe Biurrun.Página 14

Entrevista a Manuel Tapial y Laura Arau Página 24

La respuesta es seguir luchando por un mundo en el que no haya ni pobres ni ricos.

En este número...

Revista de información social y religiosa · www.alandar.org Año XXVII - Nº 272. Noviembre 2010 - 2,50 euros

alandar

EIglesia, huelga y opción por los pobres

noviembre 2010alandar

SOLIDARIDAD Y SENTIDO COMúNLas organizaciones solidarias

y de voluntariado son un activofundamental de nuestra sociedady en ellas participan activamentemiles de personas, la mayoría deforma altruista. España tiene unalarga tradición de ayuda a los paí-ses pobres, como lo atestigua lapresencia permanente en ellos deveinte mil misioneros, educadoresy personal sanitario. Proteger yfortalecer este impulso solidario,que no cesa de crecer día trasdía, es tarea de todos pero, tam-bién, de las administraciones pú -blicas. En este punto, convendríaapelar a la responsabilidad y al ri -gor para que no se dé gato por lie-bre y no se utilice la generosidadajena para el beneficio personalo, peor aún, para enjuagues ideo-lógicos destinados a comprar vo -luntades políticas.  

Carecen totalmente de senti-do y son una estafa a la sociedadesas ONG cuya principal fuentede financiación son los organis-mos públicos. Con apoyo socialmuy limitado y sin peso específi-co, apenas son una cáscara vacíaque se nutre de subvenciones“amigas” destinadas a mantenersu burocracia acomodada y cu -yas actividades en el exterior separecen más a los viajes turísti-cos que al duro trabajo solidario.En suma, sin caer en alarmismos,el vasto movimiento solidario de -berá revisar su forma de trabajopara evitar riesgos sin frenar suactividad. Sobre ello que pregun-ten a las entidades religiosas, es -pecialmente a las católicas, quedurante años han dedicado es -fuerzos personales y dineros pro-cedentes de limosnas y donativos.

Suso do Madrid, A Coruña

TESTIMONIO FINALEn Logroño, a 3 de septiembre

de 2009, a los dos años de la pri-mera quimio tras el diagnósticode cáncer de estómago con me -tástasis en el hígado, llega la noti-cia de que la enfermedad sigueavanzando con una nueva metás-tasis, esta vez en el pulmón. Comoel proceso se acelera y el tiempose acorta, he querido aprovechar,una vez más, el tiempo de sueñoque sobra, para reflexionar y re -dactar, como despedida, mi testi-monio personal de lo que ha sidomi experiencia con el cáncer, omejor, de lo que el cáncer ha he -cho por mí y me ha enseñado. Megustaría que, si el que presida laEucaristía del día de mi despedidacreyente lo considera oportuno,se leyera en algún momento de lacelebración, por aquello de que alo mejor le sirve a alguien.

Quiero deciros que el cánceres una enfermedad, pero no mal-dita; muchos se curan y, pronto,será una enfermedad crónica en -tre otras, así que quitad el miedo apronunciar la palabra cáncer apli-cada a la enfermedad de vuestrosseres queridos o la vuestra mis -ma. En mi caso el cáncer ha sidoun reto para luchar y tirar de la vi -da y, sobre todo, ha sido una oca-

sión para crecer, madurar y desa -rrollar la vida y la conciencia de lamisma, como suele decirse enlenguaje teológico, un tiempo degracia y salvación. El cáncer, co -mo todas las cosas, enseña mu -cho sobre la vida si sabemos pres -tarle atención y escucharle. Es cier -to que es una lección dura pero,al fin y al cabo, es una lección so -bre la vida. Sufrir el cáncer y nohaber aprendido nada sería haberperdido el tiempo. Yo hoy os quie-ro decir que doy gracias a Diospor haber pasado por esta enfer-medad. De algo hay que morir y,en mi caso, ha sido por el cáncer,pero lo importante sigue siendo elhecho cierto de nuestra muerte, ylo triste es que nuestra sociedadno nos prepara para ello y ocultala muerte. Veamos, pues, lo que elcáncer ha hecho por mí, y por quédoy gracias a Dios.

Quiero pedir perdón a todoaquel a quien haya molestado conmi actitud equivocada, también lequiero pedir perdón a la Iglesia porcuanto mi actitud ha podido apar-tar a otras personas de la comuni-dad pero, con la humildad y senci-llez del pecador, también quieropedir a la Iglesia que vuelva al Evan -gelio, que el camino que llevamosno conduce a donde tenemos quellegar, que evangelizar es otra co -sa distinta de religiosizar.

También en este período mehan faltado horas y también mehe acostado siempre cansado,aunque en esta ocasión ha actua-do fuertemente como coadyuvan-

te la necesaria quimio que, paramantener y estirar la vida, tam-bién machaca el organismo una yotra vez. En este tiempo no he de -jado de leer, charlar con los amigos,tener reuniones, dar charlas, sus-tituir a algún cura, vivir el silencio,y mi vida se ha llenado de vida.Esto también es parte de lo que elcáncer ha hecho por mí y por ellodoy gracias a Dios, que se me hahecho más cercano y visible eneste tiempo de gracia y salvación.

Todo esto me ha llevado a to -car fondo: en la enfermedad y elsufrimiento, en la debilidad de lavida, en la profundidad humana don -de desaparecen las apariencias ylos roles, en el fondo, en el fondoestá el Señor, y con sólo tocar fon -do se produce el encuentro. Diosse me ha hecho presente en losmédicos, enfermeras y trabajado-res del Sistema Hospitalario, sig -no del Reino. Su sabiduría y ama-bilidad lo han hecho patente. Tam -bién he descubierto a Dios en lafamilia. Ellos han sido el equipo deapoyo permanente, sin reservas,de día y de noche. Las distintas en -fermedades nos han unido y rela-cionado más y más. Mi familia esuna familia numerosa, que todosconocéis, y ha sido la bendición ycercanía de Dios para mí. La ri -queza está en las personas, no enlas cosas. A este tema familiarquiero unir a los amigos y gruposque me han dado trabajo, comopretexto, para poder acompañar-me en este proceso tan duro. Tam -bién en ellos he tocado a Dios.

Con una familia y unos amigos así,es más fácil llegar. También he des -cubierto la cercanía de Dios en eldolor contenido y expresado, en elno poder hacer y tener que depender.

En el proceso he descubiertoque la vida deja de ser una exi-gencia y una queja del “¿por qué amí?”, para convertirse en un don,en un regalo de cada día. Cadaamanecer es un regalo de posibili -dades y cada noche que te acues -tas es una batalla ganada al tiem-po, por si llegan a aplicarse losnuevos descubrimientos y tecno-logías. Por lo visto, algunos he -mos nacido demasiado pronto pa -ra llegar a estos cielos tecnológi-cos, pero seguimos haciendo ca -mino y el intento ha merecido lapena, no ha sido en vano. Desdela debilidad es más fácil aceptarque la vida también se hace alrecibir, esto te cambia y es unamaravilla. Se termina descubrien-do y aceptando que la debilidades fuerte, más fuerte que la fuer-za: en concreto, mi enfermedad, ymi talante ante la misma, hanevangelizado mucho más que to -dos mis sermones.

Al final ya sólo aspiro a seruno con la vida y con Dios. Eso esla salvación. Cuando habléis demí, o de cualquier otro, y nos re -cordéis, no habléis como de al -guien que murió, sino de quien si -gue vivo en el Señor.

Un abrazo, desde el eterno ahora.

Enviado por varios suscriptorestras el fallecimiento del sacerdote

riojano Jesús Santamaría

alandarRevista mensual de información social y religiosawww.alandar.org

Directora:

Cristina Ruiz Fernández alandar@alandar.org

Consejo de Redacción:

Araceli Caballero, Belén de la Banda, Luis Fermín Moreno, Beatriz Tostado, José L.Corretjé, Carlos F. Barberá,Carlos Prieto, Ricardo Olmedo,Mª Luisa Toribio, FernandoTorres Pérez, J. IgnacioIgartua, Pilar Barbazán, JoséLuis Palacios, Charo Mármol.

Equipo de jóvenes:

Ruth Anastacio (Perú), Grupo“lautopiaesposible” (Barcelona),Guzmán Pérez Montiel (Sevilla),Jesús G. Alcántara (Córdoba), Silvia Ferrandis (Valencia), Rogelio Nuñez (Madrid), Eloy Sanz (Madrid).

Colaboradores:

Tusta Aguilar, Santiago Riesco,Merche Más, Teresa PérezCastillo, Beatriz Toribio, Joseba Bakaikoa, Saúl JiménezDomínguez, Carlos Ballesteros,Dolores Aleixandre, José Luis Domínguez López,Jaime Atienza, Marta Arias,José Luis Cortés.

Colaboran en este número:

P. Gregorio Iriarte, FedericoPastor-Ramos, Mujeres yTeología de Madrid, Mari PazLópez Santos, Mª José Rosillo,R.L.F. Asociación Karl Rahner,Rosa García Lozano, AntonioLópez Baeza, Javier Pagola,Rafael San Román.

Suscripciones:

Ana Fernández Sastre.

Promoción y publicidad:

Charo Mármol.promocion@alandar.org608 151 164

Edición y página web:

Rafael San Román.

Administradores:

Salvador Mendoza, Pilar Bodego

Alandar, S.L. C/ Ricardo Ortiz, 14 posterior. 28017 MadridTeléfono y Fax: 91 726 62 21.suscripciones@alandar.org

Impresión:

Artegraf, S.A. Madrid.

Diseño y maquetación:

Javier Mármol

Depósito Legal:

M-34037-1983

Cartas

2

TRANSMITIR LA FE EN LA MUERTEAnte todo quisiera daros las gracias por vuestra revista, ya que para mí es como una bocanada de aire fres-

co cuando la recibo mensualmente. Hoy quisiera compartir con vosotros una experiencia que puede servir a otros(como me está ocurriendo a mí) para consolidar la fe ante una realidad tan dura como es “la muerte de un ser querido”.

Tengo un amigo sacerdote que me decía hace poco que siempre tenemos la manía de enviar al fallecido “alquinto pino” refiriéndose a la Resurrección al final de los tiempos, lo cual no sirve de consuelo a la familia porque,un poco, nos pasa como a Tomás, que queremos sentir, tocar, ver… El momento de la muerte es la prueba másfuerte que se nos presenta y pone en jaque muchos de nuestros pensamientos y creencias, a pesar de que deci-mos en el Credo: “creo en la resurrección de los muertos”.

En esos momentos ¿cómo podemos transmitir esperanza, gozo, paz? Queremos sentir a nuestro padre, madre,amigo, hija, esposo. Necesitamos escucharlo, tocarlo. Por eso se nos han quedado pobres las palabras del ritualen los funerales. Bien es verdad que siempre se nos ha enseñado que “fe es creer en lo que no se ve” y, ahora,algunos pondrían en duda mi fe al hacer estos comentarios. Para mí, el concepto “fe” es “llegar a ver cosas quenos parecían imposibles”, y ahí está la experiencia de vivir aquellas palabras de San Pablo : “si no hay resurrec-ción de muertos , Cristo no resucitó” porque, como dijo Jesús a Marta, ”Yo soy la Resurrección y la Vida, quiencrea en mí no morirá jamás, ¿crees esto?”. Y en otro pasaje, de nuevo Pablo nos dice que el grano de trigo ha morirpara dar fruto.

Por eso, mi experiencia desde hace mucho tiempo ha sido podemos seguir reconociendo la presencia dequienes mueren, como la de Jesús, a través de signos y señales. No se trata de otro cuerpo (reencarnación), sinode la presencia de su alma (que vive plenamente con el Señor) que se relaciona con nosotros, como manifesta-mos en la Comunión de los Santos. Una vez llegados a este punto os comento que durante este verano hemos teni-do que vivir en mi comunidad el fallecimiento de varios amigos y familiares muy cercanos y lo que he visto y vivi-do os lo cuento.

Al final de cada funeral una amiga o una hija han sido capaces de hablar sobre su amiga, su padre, su madre,ante todos los asistentes, dando las gracias a Dios por la vida compartida con ellos, por los valores que les hantransmitido, por el esfuerzo que han realizado durante su vida por ellas y, cómo no, por haberles transmitido unafe que hoy les hace poder proclamar: “Creo en la resurrección, porque ellos seguirán a nuestro lado”. Decir confuerza: “Sabemos que están con el Señor y, por eso, podemos sentirlos” como los discípulos de Emaús sintierona Jesús, a través de signos cotidianos de su vida. Estos “funerales” (en los que también hemos expresado al Señornuestra oración a través de cantos) no han dejado indiferente a nadie, para algunos estas mujeres estarán locas,otros reconocemos en ellas su profunda experiencia de fe y la fuerza del Espíritu para proclamarla con “gozo” enesos momentos. Evidentemente las emociones salen a través de muchas lágrimas de todos, pero es bueno y dese-able poder expresar los sentimiento, ¿no?

Yo he sentido cómo pasó con Jesús, cuando murió las mujeres no le abandonaron y fueron los primeros tes-tigos de su resurrección (a ellas tampoco las creyeron al principio). Y es que la mayoría de las mujeres tiene unasensibilidad especial para ver lo que otros no ven (o no quieren ver) . Hoy rompo una lanza a favor de ellas y pedi-ría a nuestra Iglesia que sepa escuchar su profunda fe y valorarlas como Jesús: discípulos y discípulas, con nom-bres y apellidos (Vitoti, Mercedes, Charo, Inma), para que algún día cercano sean reconocidas en igualdad con elhombre. Doy gracias al Señor por vivir estas experiencias en una “comunidad de iguales”.

José Manuel Bujalance (miembro de la comunidad “Con vosotros está” de Lucena, Córdoba)

DESTACADA

noviembre 2010 alandar

rente a tantos lamentos, a tan-tas bancarrotas y a tantas an -gustias y sufrimientos que estágenerando la terrible crisis

económico-financiera que vive nuestromundo la quisiéramos analizar, teniendopresentes las causas profundas que lahan generado, las posibles consecuen-cias positivas que pueden darse desdeel punto de vista de la ética.

Es evidente que nuestro mundo nopodía seguir imperturbable por ese ca -mino neoliberal, tan excluyente, tan an -tiecológico y tan derrochador.

Cuando las consecuencias son tangraves y desastrosas como las que per-cibimos en la actualidad, las causas nopueden limitarse a errores de tipo co -yuntural. Lo más grave es que están enjuego los más importantes valores mora-les. En realidad, la crisis que vivimos esuna profunda crisis de valores éticos.Veamos rápidamente las causas que hanpuesto en “trance agónico” al mo deloneoliberal globalizador vigente en lasúltimas décadas.

El mercado global fue creando no só -lo una economía de mercado, sino tam-bién una sociedad de mercado, teniendocomo objetivo primero y principal el lu -

cro desenfrenado, excluyente e indivi-dualista. El capital, sobre todo el capitalfinanciero, fue catalogado como el valormás alto y más apreciado. Las personasno pasaban de ser meros “recursoshumanos”.

El modelo neoliberal globalizador seha caracterizado por ser profundamenteselectivo, enriqueciendo a unos pocos acosta de la pobreza y la miseria de mu -chos. El unilateralismo, basado en la su -premacía tecnológica y militar, ha sidootra de las causas determinantes paraque, a nivel mundial, no se diera un ma -yor equilibrio de poder y un necesarioconsenso sobre los más graves desafíos.

Por otro lado, las propuestas políti-cas y los programas de los partidos, fue-ron degenerando hacia posiciones prag-máticas y hacia la corrupción generali-zada. La libre circulación de capitales decarácter especulativo fue generandoinestabilidad y desconfianza. Los merca-dos financieros fueron dominados porlos más poderosos capitales y la granbanca internacional, buscando obsesi-vamente la máxima rentabilidad, sin teneren cuenta las verdaderas necesidadesde los países y de la mayoría de la pobla-ción mundial. El resultado fue que, mien-tras inmensas riquezas se concentrabanen pocas manos, se marginaba y se ex -cluía a miles de millones de personas.

Es evidente que a todo ello han con-tribuido las grandes Organismos Interna -cionales de Desarrollo, como el BancoMundial, el Fondo Monetario Interna -cional y la Organización Mundial del Co -mercio, que deberían asumir sus respon-sabilidades frente a la crisis económico -financiera. Estos poderosos organismostendrán que cambiar radicalmente sutrayectoria ya que han respondido per-manentemente a los intereses de los paí-ses poderosos que los controlan, así co -mo a las grandes transnacionales.

El estado-nación se ha ido debilitan-do, ya que todas las más importantes de -cisiones políticas y económicas eran in -fluidas por la dinámica impuesta desdelos grandes centros de poder. Por otrolado, los gobiernos se han ido sintiendocada vez más incapaces para controlar,en beneficio propio, el impacto consu-mista de la publicidad en los medios decomunicación social.

Vivimos un momento muy oportunopara preguntarnos qué tipo de sociedadnacional y mundial queremos construiren un futuro inmediato. La crisis y, sobretodo, esta crisis que estamos viviendo,tan profunda, tan compleja y de tan enor -

mes consecuencias económicas, políti-cas y sociales, nos debe llevar a pensaren propuestas reales emergentes queconvendría ir implementando.1. Habría que partir para ello de una nue -

va concepción del desarrollo. La glo-balización neoliberal y la cultura post -moderna han impulsado un modelo desociedad basado, fundamentalmente,en normas de eficiencia, imponiendocon exclusividad valores de tipo eco-nómico y tecnológico. El modelo queagoniza se ha orientado por la lógica

de la ganancia, de la competitividad,del éxito individualista. Ha creado unacultura marcada por un feroz indivi-dualismo, donde la apariencia valemás que la realidad, lo transitorio másque lo permanente, la exterioridadmás que la interioridad y donde, sobretodo, el tener vale más que el ser.

2. Por otro lado, vivimos un angustiosoproceso de desencuentro humano, deconfrontación personal, social y regio -nal, de insolidaridad, de egoísmos co -lectivizados, tanto en lo nacional comoen lo internacional.

3. Será necesario ir desplazando al mo -delo neoliberal, con sus propuestaseconomicistas y que logró imponer almercado como ley suprema de la eco-nomía la competitividad como medioindispensable para el éxito y la eficien -cia como norma última y la más impor-tante de la vida. Las consecuencias lastenemos a la vista: “islotes de prospe-ridad en un océano de miseria”.

4. Los más cualificados economistas anivel mundial tendrán que elaborar yconcretar las nuevas bases de la eco-nomía mundial. Muchos se planteanya el volver a las grandes líneas delpensamiento keynesiano, como ya lohan sugerido algunos los premios No -bel en economía, Amartya Sen, J.

Stiglizt y Grugman entre otros. Ellos in -sisten, junto con otros muchos críticosdel modelo vigente, en que hay que lle-gar a conjugar la tecnología, la econo-mía y el mercado con las exigenciasde la ética y de la justicia social.

5. Debe prevalecer, ante todo, el concep-to del bien común para constituirse enel gran ideal de la comunidad interna-cional. La ética del bien común esexpresión de la ley natural y está, porlo tanto, encima de cualquier nor ma oley positiva. Los valores del bien

común, más que leyes o normas con-cretas son criterios fundamentalesque deben orientar todo modelo de de -sarrollo. El mercado global gira alre -dedor de una lógica meramente instru-mental y funcional y, por lo tanto, nogarantiza ni la justicia ni la equidad

6. El ser humano es y debe ser el centrode todo auténtico desarrollo. Es nece-sario implementar un desarrollo mun-dial “a escala humana”. Nunca se podráconcretar un auténtico desarrollo en ba -se a la exclusión y la marginalidad deuna parte de la población. El centro degravitación de todas las propuestas socio-económicas debe ser el ser humano.

7. Los neoliberales, siguiendo a AdamSmith, han repetido insistentementeque la “mano invisible” del mercado loarregla todo. El mundo actual es testi-go de que, para la inmensa mayoría delas personas, no arregló nada. El Esta -do-nación ha tenido que acudir en es -tas últimas semanas para intentar sal-var del naufragio a las más poderosasempresas del mundo. En realidad sontres las manos que deben actuar paraque el sistema económico se desarro-lle con normalidad : “la mano del mer-cado, la mano del Estado y la mano dela justicia y la solidaridad” (M. Camdessus).

Y todo se vino abajo... ¡gracias a Dios!

F

El capital, sobre todo el capital financiero, fue catalogado como el valor más alto y más apreciado.

El modelo que agoniza se ha orientado por la lógica de la ganancia, de la competitividad, del éxito individualista.

P. GREGORIO IRIARTE. o.m.i.

3

Punto de vista

ivimos en una ver-dadera emergenciasocial: son ya másde cuatro millones y

medio los parados que vivenentre nosotros, según la En -cuesta de Población Activa. Losjóvenes en edad de trabajar so -portan una tasa de desempleoque llega al 40,2%. Hay más deun millón de parados que no re -cibe ninguna ayuda pública.Tras la crisis financiera e in -dustrial, estalla la social: no ha -brá recuperación de los nivelesde empleo hasta dentro de mu -chos años -con unos o con otrosen el poder-, lo que equivale adecir que la pobreza y la des-igualdad seguirán aumentando,mientras el planeta agoniza y elbienestar tan desigualmente al -canzado se deteriora cada vezmás. Pero apenas nadie se ras -ga las vestiduras y las socieda-des siguen funcionando comosi nada.

La opción preferencial porlos pobres nos ha de interpelara los que nos confesamos cris-tianos siempre con fuerza y entodo lugar: “Porque tuve ham-bre y me disteis de comer; tuvesed y me disteis de beber…” (Mt.25, 31-35). Pero el Reinado deDios que predicó Jesús exigealgo más que practicar el asis-tencialismo. El Evangelio haceuna permanente conversión per -sonal al transparentar el rostroamoroso del Dios cristiano enla entrega al prójimo más des-valido, como principio de un or -den nuevo en el que prime lacomunión entre hermanos.

Economistas cristianos co -mo Enrique Lluch insisten enque “debe haber un compromi-so social y una acción econó-mica que reflejen el amor alhermano. El cristianismo o essocial o no es cristianismo. Noes algo que esté fuera de su na -turaleza, al contrario: no pode-mos evangelizar sin acción so -cial, no podemos transmitir nues -tro mensaje sin compromiso so -cial. Se ha pensado que la Doc -trina Social de la Iglesia, por noser un dogma de fe, no tenía lamisma importancia. Debemoshacer fuerza para cambiar estasituación”.

Para este profesor de Eco -

nomía en la Universidad Car -denal Herrera de Valencia y co -laborador de la Fundación Foe -ssa, cuatro serían los manda-mientos económicos que el cris -tiano debería practicar: “Pri -mero, debemos limitar nuestrosdeseos y apetencias. No hayque ir a por más. Podemos vivirmuy bien y ser muy felices cu -briendo nuestras necesidadesbásicas y con apetencias limi-tadas. Segundo, apuesto poruna parquedad en nuestro con-sumo y con un consumo res-ponsable porque, como diceBenedicto XVI, el consumo siem -pre es un acto moral y por lotanto debemos entender que vamás allá de la satisfacción delas necesidades y deseos. Conel consumo hago vivir a otros,que ganan un salario con lo quevenden, y puedo colaborar enla construcción de un mundomejor. Tercero, el ahorro debeser moderado, prudente y, ade-

más, pensando en el destino fi -nal que dan las entidades finan-cieras a nuestro dinero. Y cuar-to, debemos entender el traba-jo, no sólo como un medio paraganarnos la vida, sino como uninstrumento para lograr el Rei -nado de Dios en la tierra y tam-bién de crecimiento personal.El trabajo es una de las mane-ras importantes de colaborar pa -ra que la sociedad sea mejor”.

Sin embargo, “a veces nosfaltan en algún momento signosy gestos visibles de lo que pre-dicamos”, como reconocía nohace mucho el propio obispo deCádiz, Antonio Ceballos. Lo mis -mo valdría para católicos desacristía, preocupados por fo -mentar una espiritualidad autis-ta -o en su defecto entregadosal éxito de macroeventos reli-giosos- que para los cristianosde tertulia, capaces de cambiarel mundo y cantar las cuarentaa sus obispos sin abandonar elcalor de sus mesas camilla.

noviembre 2010alandar Tema de portada

V

4

A veces somos cristianos de tertulia, capaces de cambiar el mundo y cantar las cuarenta a sus obispos sin abandonar el calor de sus mesas camilla.

El Reinado de Dios que predicó Jesús exige algo más que practicar el asistencialismo.

La huelga del 29-S fue seguida por una parte significativa de la sociedad. Foto. Fermin Rodriguez Fajardo (Ferminius.es).

El compromiso episcopalLos obispos españoles no han sido capaces, por ahora, de

ponerse de acuerdo para elevar la voz ante las crisis. Para ser jus-tos hay que hablar de dos iniciativas episcopales -más allá de losdonativos de los prelados o las contrataciones puntuales de para-dos que puedan hacer- que intentan ir más allá del asistencialismoy apuestan por otro funcionamiento de las empresas. Una de ellases el Fondo Diocesano por el Empleo creado a instancias del obis-po de Ciudad Real, Antonio Algora, para financiar, con la aportaciónde los fieles de la diócesis, mediante microcréditos proyectos deautoempleo y pequeños empresas. El otro es la Fundación de Lu -cha contra el Paro Cardenal Spínola de la archidiócesis de Sevilla,que data de los años 90 y fue muy querida por el ahora cardenalemérito Carlos Amigo. También su objetivo es apoyar económica-mente la creación de puestos de trabajo viables para trabajadoresen paro.

JOSÉ LUIS PALACIOS.

Mandamientos cristianos contra la crisis social

Dar trigoEn la Parroquia de San José Obrero de Elda (Alicante) han

querido ir más allá de la atención de urgencia. El párroco,Ignacio García, junto otras siete personas, impulsa la creaciónde una empresa para dar trabajo a parados de larga duraciónde la localidad y la vecina Petrel. Por el momento, la idea escrear cuatro puestos de trabajo directos, dos en un taller decostura que ofrecerá sus servicios a las peñas de “Moros y Cristianos” y dos para un catering social que a bajoprecio atendería a los ancianos que se quedan fuera de los servicios sociales al uso por sus bajos niveles derenta. La idea se inspira en la “Economía de Comunión” que persigue que las empresas ofrezcan un bien sociala la sociedad, más que crear valor o beneficios para sus propietarios.

La denuncia proféticaLa Pastoral Obrera, apenas conocida y por lo general poster-

gada, no ha cesado de denunciar las consecuencias de la crisisy de buscar propuestas operativas inspiradas en la doctrinasocial de la Iglesia que puedan abrir nuevos horizontes. Los gru-pos y movimientos que en torno a ella trabajan cuentan con unatrayectoria irreprochable (criticaron la injusticia de una bonanzaeconómica que no reducía la pobreza, sino que extendía la pre-cariedad; alertaron de las primeras víctimas de la crisis actual -inmigrantes, mujeres, jóvenes- y hoy en día siguen clamando para que la salida del momento actual no sea elregreso al mismo camino que nos condujo hasta aquí), si bien silenciada, cuando no imprudentemente desau-torizada. Junto con grupos como “Cristianismo y Justicia” e infinidad de pequeñas comunidades de laicos y reli-giosos, conforman hoy el grupo de profetas que no calla ante las injusticias.

ambién desde laIglesia, y no sólo atítulo individual, sur-gen voces que de -

nuncian la sangrante situaciónde injusticia que se agrava enel mundo laboral. Una de ellas,quizá la más comprometida eneste terreno, es la de la Her -mandad Obrera de Acción Ca -tólica Militante (HOAC). PacoPorcar es uno de sus portavo-ces más escuchados: historia-dor de 52 años, milita en la HOACde la diócesis de Segorbe-Cas -tellón y ejerce como concejalen el municipio de Vall d’Uixó.En los artículos que este histo-riador publica desde hace añosen Noticias Obreras reivindicaun cambio radical en la políticasocial y económica de quienesnos gobiernan. He aquí sus pa -labras tras la prueba de fuegoque ha supuesto la huelga ge -neral del 29-S.

La gran mayoría de los mediosde comunicación han califica-do la convocatoria de la huelgade “fracaso general”. ¿Está deacuerdo con esta aseveración?

No. La huelga ha sido seguidapor una parte significativa detrabajadores y, sobre todo, lasmanifestaciones han contadocon una gran participación.Muchos medios lo que hanhecho con ese calificativo esculminar una indecente campa-ña contra los sindicatos.

¿Tenía sentido convocarla?Sí. Era necesaria una protestafuerte contra una reforma labo-ral y otras medidas que, lejosde afrontar las causas de la cri-sis que padecemos, lo que ha -cen es utilizarla como pretextopara hacer más vulnerablesaún a sectores muy amplios delmundo del trabajo, debilitar lasposibilidades de un empleodecente y minar la acción sindi-cal en defensa de los derechosde los trabajadores.

¿Y ahora qué?Ahora hay que seguir luchando,buscando que se cambie laorientación de las medidas quese toman y ayudando a com-prender a muchas personasque llevamos años en la direc-ción de someter la dignidad delos trabajadores a las “exigen-cias” del beneficio económicoy que por ese camino no es po -sible construir nada humano.

Independientemente de la pos-tura ideológica que cada cualtenga, se ha criticado con dure-za a los sindicatos por convo-car tarde la huelga y por conni-vencia anterior con el Gobier -no. En la España del siglo XXI¿son éstos los sindicatos quenecesitamos?En mi opinión, hoy es funda-mental reafirmar que los sindi-catos son más necesarios quenunca para defender un trabajodecente para todos. Pero tam-bién que nuestros sindicatosnecesitan avanzar mucho entres sentidos: primero, en bus-car formas de lucha y reivindi-cación en las que puedan parti-

cipar trabajadores precariosque no pueden hacerlo en lastradicionales formas de acciónsindical; segundo, dar muchamás importancia a los estilosde vida que tenemos -particu-larmente al consumismo- y alas necesidades vitales de lasfamilias trabajadoras; tercero, ymuy especialmente, dar muchamás centralidad en su acción alos sectores más débiles y em -pobrecidos del mundo del tra-bajo: parados, precarios, traba-jadores en práctica situaciónde exclusión…

El gobierno de Zapatero seampara en la “obediencia debi-da” a las imposiciones de la UEpara justificar medidas como laReforma Laboral o el recorte delas pensiones.Creo que el problema está en

que al conjunto de gobiernosles falta coraje para afrontar loscambios que necesitamos enun modelo económico que nosarrastra al abismo, y para expli-car con claridad el grave malsocial que es el enorme poderde algunos agentes económicos.

¿Qué le parece el silencio de lajerarquía eclesiástica ante unasunto tan grave como la huel-ga general?Muy triste. Sobre todo porqueasí dan la impresión de que es -to no va con la Iglesia. Pero va,y mucho, porque lo que está enjuego es la dignidad de la per-sona. Basta para comprobarlocon leer lo que dice el Papa enCaritas in veritate sobre el sis-tema económico y el trabajo.Han perdido una gran oportuni-dad de decir una palabra opor-tuna para discernir lo que estápasando desde el Evangelio y laDoctrina Social de la Iglesia.

¿Qué podríamos hacer quienesseguimos a Jesús de Nazaretpara aportar nuestro granito dearena a la solución de la gravecrisis laboral que sufre el país?Ayudar a pensar lo que está pa -sando desde lo que supone ladignidad del trabajo, la voca-ción de las personas a la frater-nidad y, especialmente, la prio-ridad que deberíamos dar a lasnecesidades de los más empo-brecidos. Y comprometernos muyactivamente no sólo en la aten-ción a los empobrecidos sinotambién en un compromiso soli-dario y estable por construir con -diciones decentes de trabajo.

Sin duda, el alto paro juvenil esuna de las mayores lacras quesufre el país ¿Cuál es la pro-puesta que se hace desde mo -vimientos como la HOAC pararesolverlo?La HOAC  no somos un partidopolítico o un sindicato, somosun movimiento apostólico de la

Iglesia y, como tal, no propone-mos medidas políticas concre-tas. Pero creo que, desde loscriterios que ofrece la Doctrina

Social de la Iglesia, en este gra -ve problema social -como entodos- deberíamos entenderbien que se trata de priorida-des, de qué ponemos en primer

lugar. Así, por ejemplo, carecetotalmente de sentido hablar deprolongar la edad de jubilacióncuando hay tantos jóvenes que

no pueden acceder a un em -pleo. ¿Por que no comenzamosa hablar más de una nueva dis-tribución social del empleo y dela riqueza?

noviembre 2010 alandar

5

Tema de portada

Es necesario comprometerse activamente, no sólo en la atención alos empobrecidos, sino también en un compromiso solidario y estable.

Tenemos que dar mucha más importancia a los estilos de vida que tenemos -particularmente al consumismo- y a las necesidades vitales de las familias trabajadoras.

La jerarquía da la impresiónde que esto no va con la Iglesia.

T

“Este modelo económiconos arrastra al abismo”

JOSÉ LUIS CORRETJÉ.

Paco Porcar, militante de la HOAC y concejal de Vall d’Uixó

Paco Porcar. Foto: Noticias Obreras

noviembre 2010alandar

espués de tres déca-das de existencia -consus correspondientescongresos- el presi-

dente de la Asociación de Teólo gosy Teólogas Juan XXIII, Federi coPastor, está convencido de que hoysu existencia es más necesariaque nunca por las ideas conserva-doras que caracterizan a una bue -na parte de la Iglesia española,más ortodoxa que las de países co -mo Francia, Alemania o Bélgica.Sobre el futuro eclesial no se mues -tra demasiado optimista y parafra-sea a un profesor suyo que decíaque lo importante es llegar cuantoantes al caos, porque después todosupone una mejora. Por eso, no serecata al señalar que, consumidala primera década del siglo XXI, esabsolutamente necesario que sereformule la función del Papa en laIglesia si se quiere alcanzar el men -saje que Jesús dejó a los cristianospara que todos fuéramos uno.

- ¿Qué evaluación hace de estos 30años de Congresos de Teología?- Hace 30 años todavía estábamoscon la buena ‘resaca’ del Concilio.Se trataba de crear un ambiente dereflexión sobre el cristianismo y suvivencia en la sociedad, en la líneamarcada por la Gaudium et spes.Luego, dada la involución de laIglesia oficial, hemos querido con-servar esa bandera en el ambienteactual para decir que no todos so -mos iguales, ni pensamos de la

misma forma que lo que se ‘vende’en los ámbitos más oficiales de ex -presión, de pensamiento y de ac -ción. Ahora queremos ampliar elcampo de acción tratando de invo-lucrar a gente más joven. En defini-tiva, la evaluación es buena, tra-tando de hacer presente lo teológi-co en la sociedad actual.

- ¿Quieren ser conciencia críticaen la Iglesia y en la sociedad?- Así es. Esto es bueno y es malo.Lo bueno es que estamos para ha -cer llegar a la gente, no demasiadaes cierto, las distintas formas deser cristianos. Lo malo es que estocrea muchas antipatías. La historiade los congresos es una especiede “pelea” con la jerarquía ecle-sial, hasta llegar a tener que cele-brarlos en un auditorio de Comisio -nes Obreras. Es decir, encuentrasmás solidaridad en un sindicato deorigen comunista que en la propiaIglesia, de la que formamos parte.

- ¿De alguna manera se sienten‘vigilados’?- Ya no. La mayoría de los que inter-vienen en el Congreso no dependeeconómicamente de la Iglesia. Eneste sentido no tienen ningún con-trol y no pueden darte ninguna or -den. Evitando la polémica y el en -frentamiento, podemos decir que lavigilancia ya nos la hemos saltado.Procuramos ser sensatos, no serherejes, ni decir tonterías. Tambiénquiero señalar que una recupera-ción de la cercanía con los obisposno la veo fácil.

- ¿Qué repercusión tienen susmanifiestos?- Hasta ahora ninguna. Simplemen -te nos ignoran. No oyes absoluta-mente nada, ni para bien ni para mal.Por un lado te deja tranquilo pero,por otro, te queda una sensaciónde “francotirador” que tampocogusta. Creo que los obispos pien-san que no tienen nada que hacercon nosotros.

- ¿El teólogo puede decir lo que quiera?- Todo depende. Si el teólogo estáen una institución eclesiástica -fa -cultad de teología, seminario- tieneque tener muchísimo cuidado. Aúnasí, hay lugares donde existe unmargen mucho más amplio. Porejemplo, Comillas, aunque ahí tam-bién está el caso de Masiá. Cuandoestás fuera se pueden hacer pro-puestas, aunque oficialmente no setienen en cuenta.

- La libertad es fundamental paraun teólogo- Desde el punto de vista de mu -chos obispos el teólogo debe serun altavoz inteligente de la jerar-quía. Se supone que va a pensar ya reflexionar sobre la fe, pero den-tro de los límites marcados por elmagisterio. Abrir nuevos campos,un acercamiento del mensaje cris-tiano al mundo actual, que requiererompimientos, como ha ocurrido alo largo de la historia, es más difícil.La libertad es muy importante, es -tando siempre en comunión. Tienenque ser los propios teólogos quie-nes refuten las ideas de sus cole-gas y no tanto el obispo de turno.

- ¿Tampoco parece avanzar el ecu-menismo, la teología ecuménica?- Por mucho que se diga, en el pon-tificado de Juan Pablo II se frenó elecumenismo. Fuera del documentosobre la Justificación que se hizocon los luteranos no hay un ecu-menismo profundo, no se han dadopasos importantes. Tengo la sensa-ción de que un planteamiento ecu-ménico serio como hubo en elConcilio está frenado. Una cues-tión importante es el papado. Es

absolutamente necesario que serepiense y se reformule la funcióndel Papa en la Iglesia católica, queen estos momentos es totalmenteinviable. Una estructura que con-templa que una persona gobiernede manera absoluta a mil millonesde personas no puede ser. Si se hi -ciera esta reformulación se daría unpaso de gigante en el ecumenismo.

- ¿Esto quiere decir que habría querefundar la Iglesia?- No, en absoluto. Se puede decirque un 80% de lo que hace el Papaha venido por la evolución históricay no por el Evangelio. No hay quehacer una refundación, pero sí una“limpieza” a fondo de muchos ele-mentos adheridos al pontificado.Es volver a aquello que se decía: enlas cosas discutibles, libertad; enlas cosas necesarias, unidad.

- En esta línea, ¿qué sentido tieneen el siglo XXI la existencia de unEstado Vaticano?- Absolutamente ninguno. Es nega-tivo. No voy a discutir la historia en sumomento, pero a mi me hubiera gus -tado que cuando se hizo la unidaditaliana el Papa hubiera sido simple -mente el obispo de Roma. Desde 1870hasta el Pacto de Letrán la Iglesiasiguió funcionando sin ningún pro-blema. Pienso que hay todo un sim-bolismo que habría que eliminar.

- Volviendo a la teología, cuando seponen ciertas cortapisas, denuncias,etc., ¿qué piensa que hay más, fal -ta de diálogo o falta de amor?

- No sé responder a bote pronto.Pero sí quiero señalar que para en -tablar cualquier diálogo debe exis-tir una cierta empatía -en el sentidode darse cuenta de cómo están lascosas-, para emplear un lenguajeen el que los interlocutores se pue-dan entender. Tengo la sensaciónde que la jerarquía no percibe loque pasa. Por otra parte, para dia-logar en el sentido que pretende elNuevo Testamento, que tiene comoreferencia extender el mensajecristiano, hace falta amor y estima,sabiendo que tengo que llevar laBuena Noticia a aquellos que nopiensen como yo. Creo que faltamás el diálogo, porque el amor nosoy quien para juzgarlo.

- ¿Quizá es que da miedo hablar deDios como verdadero Padre?- Karl Rhaner dijo que la Iglesia delfuturo será mística o no será. Lamística es una vivencia de Dios y siésta no se da profundamente todolo demás no sirve para nada. Hayque hacer una profunda reflexiónsobre la pastoral, que tiene que serexperimentada, no sólo pensada.No quiero criticar a quienes tienenla tarea pastoral, pero hay que pre-ocuparse de una profundización,que nos lleve a las palabras queentiendan la gente. No se trata deconseguir grandes números, sinode cumplir la misión de anunciar elEvangelio en un lenguaje entendi-ble hoy día.

- ¿Se buscan más seguidores quecreyentes?

- Sí. Esta es mi objeción fundamen-tal, por ejemplo, a la Jornada Mun -dial de la Juventud, que se va a ce -lebrar en Madrid. La inmensa ma -yoría de los jóvenes que van a acu-dir no volverán a su casa siendomás creyentes. ¿Por qué se haceentonces? De lo que se trata esque la gente crea, ame, ayude, seasolidario con los demás.

- En los últimos años, la mujer se haincorporado al mundo de la teolo-gía, ¿cuál es su aportación?- La primera y principal es su merapresencia. El hecho de que se veaque esto no es una cosa sólo devarones y sólo de curas, sino quetienen el mismo derecho. Sobre elfruto de la reflexión no creo quehaya mucha diferencia, aunque síhay un acercamiento mayor a cier-tos temas, sobre todo los relacio-nados con la moral, como anticon-ceptivos, fecundación in vitro, abor -to, matrimonio… Desde la sensibi-lidad femenina se aportan visionesque enriquecen la reflexión.

-¿Cuál es el futuro de la AsociaciónJuan XXIII?- Como decía al principio, estamosprocurando que venga gente nue -va y más joven. Creo que no es im -posible conseguirlo, quizá no tantode teólogos profesionales -que haypocos- como de personas intere-sadas en los temas teológicos. Te -nemos que hacer un esfuerzo paraque la Asociación siga adelanteporque hace falta en la actual Igle -sia española.

6

Informe

D

Federico Pastor, presidente de la Asociación de Teólogos y Teólogas Juan XXIII

Para los obispos el teólogodebe ser un “altavoz inteligente de la jerarquía”.

“Es absolutamente necesario reformular la función del Papa en la Iglesia”

Federico Pastor, presidente de la Asociación Juan XXIII. Foto: J. Ignacio Igartua.

J. IGNACIO IGARTUA.

noviembre 2010 alandar

7

rAymonD e. BroWn

CriSTo en loS eVAngelioS Del Año liTúrgiCo

El último libro del célebre exegeta Raymond E.

Brown, publicado unos días después de su muerte,

formaba parte de una serie de seis estudios sobre

la predicación de la Sagrada Escritura siguiendo

el año litúrgico. Esos seis ensayos, llenos de

sabiduría y vigencia, se presentan aquí

completados con tres estudios introductorios y

útiles índices. Para toda una nueva generación

de lectores y predicadores de la Palabra, este

libro será una fuente de inspiración y conocimiento

al que acudirán una y otra vez.

552 págs. / P.V.P.: 31,95 €

Éloi leClerC

el reino reVelADo A loS PequeñoS

«¿Quiénes son esos pequeños a los que Jesús, en el

Evangelio, promete revelar los secretos del Reino?

¿Y qué es ese Reino de Dios anunciado por los

profetas y tan esperado por el pueblo judío?».

Al hacer de la venida del Reino el tema central de s

u predicación, Jesús se desmarca claramente de todo

mesianismo temporal y político. El Reino que él

anuncia carece de brillo a los ojos del mundo y solo

es descubierto al precio de una profunda conversión

interior.

120 págs. / P.V.P.: 9,95 €

ChriSTiAn W. Troll, Sj

DiAlogAr DeSDe lA DiFerenCiACómo orientarse en las relaciones entre cristianos y musulmanes

Una introducción fácilmente comprensible sobre

las cuestiones fundamentales que afectan a las

relaciones entre cristianos y musulmanes, escrita

por uno de los grandes expertos mundiales. Según

el P. Troll, «si deseamos evitar el “choque de

civilizaciones” –vaticinado por Huntington–,

no existe otra alternativa que el diálogo honesto,

abierto y, al mismo tiempo, crítico entre cristianos

y musulmanes, que conjuntamente constituyen

más de la mitad de la población mundial».

256 págs. / P.V.P.: 24,95 €

Apartado 77. 39080 Santander. salterrae@salterrae.es Tel.: 942 369 198. Fax: 942 369 201www.salterrae.es

InformeTEOLOGíA FEMENINA-FEMINISTA: PINCELADAS PARA LA HISTORIAMujeres y Teología de Madrid

La corriente de vida que generó el Vaticano II, tras su clausura en 1965,despertó en muchas mujeres el deseo de adquirir una formación teológica. Enun primer momento se contentaron con asistir a “Cursos para seglares”, por-que se crearon muchos centros y el acceso era más fácil que en las Faculta -des de Teología. En un segundo momento, mujeres laicas, movidas, movidaspor una sed de Dios, por el deseo de saber más y por una búsqueda incansa-ble, se lanzaron a hacer la licenciatura y el doctorado en Teología.

Con el acceso a los estudios superiores, aparentemente se había derriba-do una barrera, pero muchas mujeres se sintieron decepcionadas porque, através de los estudios de Teología, constataron otra forma de “invisibilidad delas mujeres”. Estaban presentes en las aulas, como alumnas, pero estaban au -sentes entre el profesorado, en los contenidos que se impartían, en las listasde bibliografía que recibían, en la perspectiva desde la que se ofrecía la refle-xión, etc. Uno de los ejemplos más evidentes fue silenciar a las beguinas du -rante muchos años, al explicar la Historia de la Espiritualidad.

Muchas mujeres se dieron cuenta de que había que pagar “un alto precio”al estudiar Teología, porque lo que empezaron siendo anécdotas, pronto seconvirtieron en experiencias dolorosas. Así nació la necesidad de juntarse,crear redes, investigar juntas, compartir sentimientos y descubrimientos yapoyarse mutuamente. Conectaron muy bien con la teología feminista, porquesu punto de partida es el dolor de las mujeres, su descontento. Descubrieronque la teología feminista les proporcionaba herramientas y metodología parasu quehacer teológico, por eso merecía la pena profundizar en esta corriente.

-Pero el 21 de noviembre de 1995 la CEE publicó los “Criterios para la pla-nificación de facultades teológicas y centros vinculados a ellas”. A partir deese momento los centros afiliados quedaban destinados al sacerdocio y lasmujeres laicas tendrían que estudiar en las facultades. Muchas mujeres tení-an cargas familiares ineludibles, por motivo de trabajo no podían trasladarse auna localidad que tuviera facultad y las becas para estos estudios eran casiinexistentes. Unas mujeres se desanimaron y otras dejaron sus estudios sinacabar.

Por parte de la jerarquía de la Iglesia fue una manera sutil de desviar ahombres y mujeres laicos hacia estudios de teología minor (Ciencias Religio -sas, estudios a distancia, etc.) con los que nunca podrían acceder a la docen-cia en una Facultad de Teología.

Pero la ruah también estaba actuando por esas fechas, y tenemos cons-tancia de ello. En noviembre de 1986, año de gracia para la teología feminista,nacieron en España tres grupos, complementarios en sus objetivos: el Foro deEstudios sobre la Mujer (FEM), el Col·lectiu de dones en l’Esglesia y el grupoMujeres y Teología de Madrid. Los tres celebran su 25º Aniversario el año queviene, un auténtico jubileo para la teología en femenino. Junto con otros gru-pos y colectivos que han nacido posteriormente, han cubierto un amplio es -pectro en la manera de situarse en el ámbito de la teología femenina/feminis-ta, y están dejando una huella imborrable en su historia.

LA SITUACIóN ACTUAL DE LA TEOLOGíA (Y DE LOS TEóLOGOS) EN ESPAñAFederico Pastor-Ramos

No es cuestión de hacer historia de la teología en nuestro país. Pero, salvo hasta después del Concilio,la teología española de los últimos siglos no destacó prácticamente en nada, si no es en su tradicionalis-mo y cerrazón, talante clerical y conservador, lejana de los ambientes sociales modernos. Las causas sonmúltiples y hasta se podrían señalar algunas excepciones, o señalar factores que influyeron en la evolu-ción posterior, pero ya he dicho que no se trata de hacer historia más o menos antigua.

La situación comenzó a cambiar y, de hecho, cambió radicalmente en los años sesenta y décadas pos-teriores. Probablemente hubo pocos lugares donde el aire renovador del Concilio se hiciera sentir tantocomo en el panorama teológico español. Y de esa renovación todavía seguimos viviendo en una buenaparte.

Hoy en día puede afirmarse que la teología de este país no se diferencia gran cosa de la del resto deEuropa occidental. Vale la pena señalarlo porque es uno de los variados campos en que el secular -y nosiempre injustificado- complejo de inferioridad español se ha superado.

Hay campos teológicos en que el nivel científico, de investigación y aun de publicaciones teológicasen España es excelente. Me refiero a los estudios bíblicos, como es patente, por ejemplo, en las reunionesanuales de la Asociación Bíblica Española y en las colecciones de libros publicados bajo sus auspicios. Yde modo muy especial en los relativos al midrás o tárgum.

En los otros campos (fundamental, sistemática, moral, pastoral, etc.) la producción hispana es tambiénapreciable. El talante es, siempre en términos generales, serio y abierto a los nuevos métodos, si bien ladependencia del exterior todavía es considerable y una gran parte de lo que se produce sea más pastoralque investigación propiamente dicha.

En ciertos sectores de la teología española se percibe en los últimos años un cierto repunte de la men-talidad conservadora, pero sin caer en exageraciones más propias del pasado remoto. Algunas posibleslimitaciones de la producción teológica española son el que no haya logrado todavía una identidad propia,tipo, para entendernos, la que logró la Teología de la Liberación y que tampoco tenga una concepción ylenguaje adecuados a la realidad sociológica española, en gran medida laica o laicista o conservadora ytradicional, según sectores.

A mi modo de ver los problemas de la teología española en la actualidad están no en sí misma, sino ensu entorno. Comenzando por lo más externo, aunque haya una cierta presencia de lo teológico en losmedios de comunicación, no se puede decir que sea muy relevante. Lo cual ha sido desde siempre unacaracterística muy española. Unido a ese hecho, hay que destacar la poca relevancia y estima sociales dela teología, aunque pueda ser que se haya mejorado un tanto si comparamos con otras épocas. Pero esta-mos muy lejos de la importancia que tiene la teología en una sociedad como la alemana.

Sin embargo, lo más preocupante quizá ocurra de puertas adentro de la Iglesia. También aquí hay pocaestima y aprecio de la labor teológica y aun de la importancia de enseñar una buena teología a los candi-datos -¡escasos, por cierto!- al sacerdocio, como muestra la creciente dispersión, y consiguiente empeo-ramiento, de los centros de enseñanza y el abandono de las Facultades de Teología.

Cuando no se da indiferencia ante el trabajo teológico es para caer en sospechas o censuras, comopudo verse en los casos de Pagola y Masiá, si bien nadie se atreve en la actualidad a emitir condenas oexcomuniones que sería prácticamente ridículas e inoperantes en el ambiente actual. En ese sentido haymás libertad, pero no por convencimiento sino por lejanía.

En resumen, no está mal hoy en día la teología en España, pero tiene muchos puntos en que tanto ella,como sus alrededores, han de mejorar.

ntes de que la pelí-cula del directorfrancés Xavier Beau -vois “Des hommes

et des dieux” (“Hombres y dioses”)-que obtuvo el Grand Prix en el últi-mo festival de Cannes- llegue el 14de enero del próximo año a nues-tras pantallas, sería convenientesaber del hecho real que inspira elfilm: la muerte violenta en 1996 desiete monjes cistercienses (tra-penses) del monasterio de Tibhiri -ne, en Argelia.

Era una pequeña comunidadmonástica que se vio inmersa en laviolencia que reinó en aquellosaños en Argelia. Eran de nacionali-dad francesa y, como otros mu -chos, tuvieron que elegir entrequedarse o marchar a sus paísesde origen. Ellos optaron por perma-necer al lado del sencillo puebloargelino con el que compartían lavida. Se sentían unidos por imper-ceptibles lazos del amor.

Difícil fue la elección de que-darse para aquella comunidad demonjes. Durante años tuvieron queir renovando su opción con la difi-cultad que acarrea la fragilidad hu -mana en un ambiente en el que con -tinuamente había noticias de muer -

tes y violencia. Ellos mismos, la no -che de Nochebuena de 1993, fue-ron objeto de una “visita” nocturnade seis hombres armados en acti-tud amenazante.

Mejor que mis palabras seráescuchar lo que salía del corazónde aquellos monjes a través dealgo que nos dejaron escrito comotestimonio del amor que sentíanpor el pueblo argelino y todos losmusulmanes.

El prior de la comunidad, P.Christian Chergé, dejó escrita suprofunda experiencia de vida yamor; y un tiempo después de lamuerte de los hermanos, se dio aconocer el texto que a continua-ción incluyo, que verdaderamentees el Testamento de los monjes deTibhirine.

Recomiendo una lectura deltestamento, en clave de silencio yoración, para ahondar en el signifi-cado de la vida de los hermanosmonjes de Tibhirine. Desde luegoeran hombres, no dioses, pero Diosestaba con ellos. Por eso pudierondar testimonio con su vida donadadesde el amor. Conocida, al menosun poco, la verdadera dimensiónde la historia, en enero iremos alcine a verla.

noviembre 2010alandar

Premio a un obispoLa fundación noruega Rafto, que encuatro ocasiones anticipó el gana dordel Nobel de la Paz, entregó re -cientemente su premio anual a unobispo mexicano José Raúl Vera Ló -pez por su labor defendiendo a inmi-grantes e indígenas. El dominico de65 años es obispo de la diócesis deSaltillo, cerca de la frontera con Es -tados Unidos, un área que es sacudi-da por la violencia ligada al narcotrá-fico y por el combate declarado con-tra los cárteles.”Es un crítico inflexi-ble del abuso de poder y un valientedefensor de los inmigrantes, los indí-genas, y otros grupos en riesgo en lasociedad mexicana”.”Al tiempo (...)Raúl Vera critica los métodos usadospor la policía y las fuerzas armadasen su lucha contra el delito, así comoel fracaso en enfrentar las causassociales subyacentes”.

Católicos en JapónEl número de católicos registradosen Japón ha disminuido por debajode los 450.000, un decrecimiento del0,5% en doce meses. La Iglesia japo-nesa cuenta con 24 obispos y obis-pos eméritos, 1.481 sacerdotes, delos que 887 son japoneses, 35 diáco-nos, de los que 3 son japoneses, 91seminaristas mayores y 38 seminaris-tas menores. Asimismo cuenta con5.678 religiosas, de las que 5.419 sonja ponesas, y 201 religiosos, de losque 150 son japoneses. Tiene 798 pa -rroquias y 172 parroquias en misión.El año pasado, se celebraron 6.914bautismos, de los que 3.594 bautiza-dos tenían 8 años o más. Compara -das con 2004, las estadísticas mues-tran un declive, con menor númerode parroquianos, sacerdotes, religio-sas y bautizos. La asistencia a la Mi -sa dominical también ha decrecidoen un 8%.

Loiolaetxea cumple 10 añosLa Asociación Loiolaetxea celebró elpasado 2 de octubre su 10º aniversa-rio con un acto en San Sebastián.Loiolaetxea es un centro residencialque acoge a personas en situaciónde exclusión social, con atenciónpreferencial a las necesidades gene-radas entre la población penitencia-ria de Guipúzcoa. En estos 10 años,más de 300 personas han participadoen sus proyectos. El estilo de acogidaconsiste en intentar formar una “fa -milia”, algo de lo que sus participan-tes han carecido. El núcleo es unacomunidad de vida jesuítica mixta,los 365 días del año, 24 horas al día.Esta comunidad de vida, por el estilorelacional y familiar, resulta curativay terapéutica en sí misma.

8

Iglesia

BrevesLos trapenses del monasterio de Tibhirine (Argelia)

A

Cartel de la pelicula "Hombres y dioses", premiada en Cannes.

Hombres y diosesMARI PAZ LóPEZ SANTOS.

Si me sucediera un día -y esedía podría ser hoy- ser víctima delterrorismo que parece querer abar -car en este momento a todos losextranjeros que viven en Argelia,yo quisiera que mi comunidad, miIglesia, mi familia, recuerden quemi vida estaba entregada a Dios ya este país.

Que ellos acepten que el úni -co Maestro de toda vida no podríapermanecer ajeno a esta partidabrutal. Que recen por mí. ¿Cómopodría yo ser hallado digno de talofrenda? Que sepan asociar estamuerte a tantas otras tan violen-tas y abandonadas en la indife -rencia del anonimato. Mi vida notiene más valor que otra vida. Tam -poco tiene menos. En todo caso,

no tiene la inocencia de la infan-cia. He vivido bastante como parasaberme cómplice del mal que pa -rece, desgraciadamente, preva -lecer en el mundo, inclusive del quepodría golpearme ciegamente.

Desearía, llegado el momento,tener ese instante de lucidez queme permita pedir el perdón de Diosy el de mis hermanos los hombres,y perdonar, al mismo tiempo, detodo corazón, a quien me hubieraherido. Yo no podría desear unamuerte semejante. Me parece im -portante proclamarlo.

En efecto, no veo cómo podríaalegrarme que este pueblo al queyo amo sea acusado, sin distin-ción, de mi asesinato. Sería pagarmuy caro lo que se llamará, quizá,

la “gracia del martirio”, debérselaa un argelino, quienquiera que sea,sobre todo si él dice actuar en fi -delidad a lo que él cree ser el Islam.

Conozco el desprecio con quese ha podido rodear a los argeli-nos tomados globalmente. Conoz -co también las caricaturas delIslam fomentadas por un cierto is -lamismo. Es demasiado fácil creer -se con la conciencia tranquilaidentificando este camino reli-gioso con los integrismos de susextremistas. Argelia y el Islam pa -ra mí son otra cosa, es un cuerpoy un alma.

Lo he proclamado bastante,creo, conociendo bien todo lo quede ellos he recibido, encontrandomuy a menudo en ellos el hilo con-ductor del Evangelio que aprendísobre las rodillas de mi madre, miprimerísima Iglesia, precisamenteen Argelia y, ya desde entonces,en el respeto de los creyentesmusulmanes.

Mi muerte, evidentemente,parecerá dar la razón a los queme han tratado, a la ligera, de in -genuo o de idealista: “¡Que digaahora lo que piensa de esto!”. Pe -ro éstos tienen que saber que porfin será liberada mi más punzantecuriosidad. Entonces podré, si Diosasí lo quiere, hundir mi mirada enla del Padre para contemplar conÉl a Sus hijos del Islam tal como Éllos ve, enteramente iluminados porla gloria de Cristo, frutos de Su

Pasión, inundados por el Don delEspíritu, cuyo gozo secreto serásiempre, el de establecer la co -munión y restablecer la semejan-za, jugando con las diferencias.

Por esta vida perdida, total-mente mía y totalmente de ellos,doy gracias a Dios, que parecehaberla querido enteramente pa -ra este gozo, contra y a pesar detodo. En este gracias en el queestá todo dicho, de ahora en más,sobre mi vida, yo os incluyo, porsupuesto, amigos de ayer y dehoy, y a vosotros, amigos de aquí,junto a mi madre y mi padre, mishermanas y hermanos y los suyos,¡el céntuplo concedido, como fueprometido!

Y a ti también, amigo del últi-mo instante, que no habrás sabidolo que hacías. Sí, para ti tambiénquiero este gracias, y este “a-dios”en cuyo rostro te contemplo. Y quenos sea concedido reencontrar -nos como ladrones felices en elparaíso, si así lo quiere Dios, Pa -dre nuestro, tuyo y mío.

¡Amen! Imjallah!, ChristianArgel, 1 de diciembre de 1993Tibhirine, 1 de enero de 1994

Bibliografía para conocer más acerca de la comunidad de Tibhirine:

Martirio y Consagración, Dom Bernardo Olivera -

Publicaciones Claretianas

El Soplo del Don, Diario del Hno. Christophe, monje de Tibhirine -

Ed. Monte Carmelo

Cuando un A-Dios se vislumbra...

Una imagen de los monjes de Tibhirine en los anos 90. Foto. DR.

a adoración a deida-des femeninas es tanantigua como la pre-

sencia misma del ser humanosobre el planeta. “Diosa Tie rra”,“Diosa Energía”, “Ruah” …¿Qué más da el nombre que ledemos a esa presencia divinaen nuestra vida corriente? Es laseguridad máxima de pertene-cer a algo o Alguien más amplioy poderosa que trasciende anuestro cuerpo mortal pero que,sin embargo, forma parte de no -sotros y nosotras, al igual queformamos parte de Ella, porquepodemos ser capaces de reco-nocerla. Existen muchos inten-tos, infructuosos afortunada-mente, de desvirtuar esta pre-sencia divina, creadora, feme-nina, cuando la realidad mismade Dios va más allá de cual-quier limitación impuesta, ensexo, cuerpo y materia.

Es necesaria una intuiciónfemenina, de las mujeres, quelos hombres pueden aprender adesarrollar, de toma de con-ciencia, audacia, para discernir

esta presencia entre nosotras.Se suele hablar de ese “otrosentido que poseen las muje-res”, capaz de percibir lo noinvisible. Es algo similar alreconocimiento de un vínculoque nos une entre nosotras,pero que también debe unirnos

entre hombres y mujeres.“Todos y todas hemos nacidode mujer”, todos por tanto, lle-vamos en nuestro ser esa esen-cia de mujer. Otro tema diferen-te es cómo lo interpretemos, ocómo nos lo hayan hechoentender los intereses creadosque dominan toda nuestra vida.

Acudamos a las raíces, unavez más, al descubrimiento denuestro ser más íntimo, al reco-nocimiento de nuestra capaci-dad femenina (presente enhombres y en mujeres) de darvida, de confirmar esperanza,de potenciar sentimientos par-tícipes de un proyecto común yuniversal. ¿Cambiaría en algonuestra fe si Dios fuera mujer?¿Por qué nos cuesta tanto, asu-mir esa parte femenina nuestra,presente en todos los sereshumanos, como signos de debi-lidad? ¿Por qué no reconoce-mos, sin embargo, el potencialcreador, poderoso, transforma-dor del sentir femenino espiri-tual? La oración del Magnificates un canto al poder femenino yal honor que Dios le hace atodas las mujeres de la Tierra.Quizá sea tiempo de reconocersu grandeza especialmente eneste mes en el que, con tristeza,debemos conmemorar una yotra vez, el 25 de noviembre, elDía de la lucha contra la violen-cia hacia las mujeres.

RELATIVO Y ABSOLUTO IIn mi anterior columna afirmaba sin reservas la relatividadde las palabras, los gestos, los ritos y las acciones de lareligión. Cuando uno llega a este convencimiento no dejande parecerle curiosos -y ridículos- los desvelos de tantoscuras y obispos por afirmar en la práctica su carácter

absoluto. Como los del obispo de León, que prohíbe en las con fir-maciones los símbolos que los muchachos han preparado (unamochila como símbolo del camino de la fe, unos libros comomuestra de la formación...) Como mucho, acepta unas flores y conmucho cuidado de dónde se colocan. Una estupidez que toma tin-tes trágicos cuando, por ejemplo, un niño celíaco no puedecomulgar con una forma sin gluten. A todos se les podían aplicarlas palabras de Pablo a sus corresponsales: “¡Insensatos gála-tas!:¿todavía estáis bajo la ley?”

Así pues, y dejando aparte estas tonterías, es el momento depreguntarse: si todas sus realidades son relativas ¿qué queda deabsoluto en la religión? La respuesta es evidente: absoluto sólo esDios. Y para que esa frase no quede en su aura trascendental,como desprovista de consecuencias, es necesario añadir: esosignifica que en Dios se puede confiar absoluta, definitivamente.No encuentro forma mejor de definir a un creyente sino comoalguien que en su vida pone su confianza en el Señor. “Amarás aDios con todo tu corazón, con toda tu alma, con todo tu ser”. Enconsecuencia, los intentos de adjudicar el absoluto de Dios a rea-lidades humanas caen sin duda bajo la condena del segundomandamiento: “No tomarás el nombre de Dios en vano”. Sólo Dioses santo y no la santa Sede ni el santo Padre ni la santaInquisición ni la santa visita pastoral.

Pero dicho esto hay que añadir, y con igual contundencia, quetambién la persona humana es absoluta. No por ella misma, porsus atributos o sus méritos, sino porque Dios ha querido conver-tirla en lugar de su presencia: “Todo lo que hagáis a uno de estoshermanos míos más pequeños lo hacéis conmigo”. Ya Mounierdecía que es típico del cristiano no amar a la humanidad sinoamar al prójimo. constituido como tal por la Encarnación deJesús.

En el centro del cristianismo se encuentra el hecho de queDios se ha hecho uno de nosotros. Lo absoluto de Dios ha entra-do en la relatividad de lo humano. Por consiguiente, toda personaposee el carácter absoluto de Dios pero sin que eso nos hagaolvidar todos sus condicionamientos tan relativos, porque “aúnno se ha manifestado lo que seremos”. Por eso, si frente a Diossólo cabe la entrega total, enfrentados al ser humano no tenemosmás remedio que ser “cándidos como palomas y astutos comoserpientes”.

Son muchos sin duda quienes en la Iglesia temen que sea elcaos quien asome detrás de la afirmación de lo relativo de susrealidades. Habría en primer lugar que recordarles que las conse-cuencias de lo absoluto -que no puede tolerar contradictores-fueron la Inquisición y las guerras de religión. Estoy seguro deque no quieren volver a ellas. Y en segundo término hay que con-vencerles de que la consecuencia de la relatividad no es el caossino el diálogo y el debate.

Quien sostiene que las cosas son absolutas no tiene másremedio que exigir y ejercer la obediencia. Quien por el contrariodefiende que son relativas se obliga a decidirse por las mejores ya concordar por tanto puntos de vista distintos. El diálogo entrelos diversos grupos y más aún entre las religiones sólo es posibledesde esa convicción compartida. “Probadlo todo y quedaos conlo bueno”, reza atinadamente la consigna de Pablo.

Donde está el obispo de León sólo cabe la obediencia. “Dondeestá el Espíritu de Dios, allí hay libertad”.

Okupemos la casa

noviembre 2010

9

alandar

E

Iglesia

CARLOS F. BARBERÁ.

LMª JOSÉ ROSILLO.

Es tiempo de reconocer su grandeza especialmente en este mes en el que recordamos el Día de la lucha contra la violenciahacia las mujeres.

Foto: Alandar.

¿Sólo de mujeres?¿Solo para mujeres?

Hombres y mujeres somos capaces de dar vida y transmitir esperanza.

Espiritualidad Femenina:

Hay los que van por la vida de importantes y los que van o prefieren ir con unaire sencillo. Hay quien prefiere abajarse para estar al nivel de los demás y hayotros que prefieren subirse para estar por encima y controlar mejor la situación. Asíes la vida y no parece que podamos hacer mucho para cambiarla. Lo que está claroes que Jesús escogió ciertamente ser de los sencillos, estar cerca de todos y aba-jarse para estar al nivel de los demás. La encarnación sigue siendo el elementoclave teológico para construir nuestra fe: Dios es un niño pequeño, frágil y vulnerable.

El relato del encuentro de Jesús con Zaqueo, que escuchamos el último domingodel mes, es muy significativo: Jesús no es sólo el que se pone al nivel de los demás.También invita a los que están arriba a abajarse, a fundirse con el pueblo, a sentirseuno más. Zaqueo estaba arriba, tenía bienes y una posición de poder. Jesús le in -vita a bajar, a ponerse al nivel. Y la vida de Zaqueo entró desde aquel momento enuna especie de revolución. No sólo acogió a Jesús en su casa. También se vio abo-cado a compartir sus bienes, a hacer justicia en el sentido más bíblico del término.

Quizá por eso, mirando a las fiestas que se celebran este mes, nos encontramosque noviembre se abre con la solemnidad de todos los santos. Es que los santos nison todos los que están ni están todos los que son. Algunos han subido a los alta-

res por razones inconfesables que tenían muy poco que ver con su vida. Y, lo másimportante, muchos nunca han subido ni subirán a los altares. Por dos razones. Enprimer lugar, porque no tienen padrino ni grupo ni congregación que detrás de ellosempuje su causa. Y, en segundo lugar, porque estoy seguro de que ni ellos mismoslo hubieran deseado ni lo desean.

Seguir a Jesús no es cuestión de destacar, de subir a puestos, de ponerse capi-sayos, sino de abajarse, de salir de los puestos de privilegio. Jesús caminó con elpueblo. No frecuentó el templo -por ironías de la vida este mes celebramos la fies-ta de la dedicación de la basílica de Letrán- ni las cercanías del poder. No tuvoamistades con los poderosos sino graves enfrentamientos que le llevaron a dondele llevaron. Y la única vez que se subió a algo fue a un borrico.

Los santos, los buenos santos, tienen una cierta tendencia al anonimato. Porquea Jesús se le sigue en lo escondido de la historia, en las zonas de oscuridad de estemundo. Este mes la lectura de la Palabra de Dios, de muy diversas maneras, nos in -vita a ser constantes en nuestra fe, a seguir a Jesús desde abajo, a renunciar a todolo que sea posiciones de poder que, hay que reconocerlo, no sirven al Evangeliosino que lo pervierten.

noviembre 2010alandar Iglesia

10

@ compromiso en la redWWW

www.bibliadigital.esLa Editorial Verbo Divino ha puesto en marcha una plataforma de formación on line,con cursos sobre la Sagrada Escritura con los que pretende ampliar su labor dedifusión como editorial mediante la labor formativa.

El primero de estos cursos tratará sobre el Evangelio de San Mateo y está dirigido aquienes quieran conocer a fondo sus peculiariades, su contenido y el contexto en elque fue escrito.

La metodología que seguirá contempla dividir el curso en unidades, cada una de lascuales contará con una guía de aprendizaje que ayudará al alumnado en su proce-so de estudio.

La editorial responde así a las inquietudes de quienes quieren ampliar, de forma cer-cana y accesible, su formación bíblico-teológica o simplemente vivir su fe con unmayor conocimiento.

El evangelio del mes Por Fernando Torres Seguir a Jesús desde abajo

BIZITEGI. Lugar de vidaJoseba Bakaikoa

Las ilusiones de una vida

que se acaba

Juan era un hombre joven de nuestro barrio.Delgado, muy vivo, se movía con destreza. Él erauno de tantos, uno más de una de las muchas fami-lias que fueron poblando nuestro barrio de Otxar -koaga desde mediados del siglo pasado.

Su familia, como tantas otras, se fue poblandode pequeños y él era uno más de una familia nu -merosa, cargada de hijos y de problemas. Nuestroamigo, como tantos muchachos y muchachas delbarrio, fue entrando por un camino que le liberabade dolores tempranos y le llevaba a un paraíso fic-ticio, Paraíso en el que iba entrando cada vez conmás intensidad. Llegó un momento en el que quisosalir de ese paraíso ficticio, pero ya era muy tarde.Mas no estaba todo perdido pues, aunque la vidase le iba acortando, iba profundizando en su propiasituación y caminando unas veces hacia delante yotras parándose en su camino o retrocediendo, ibaencontrando un sentido a su propia vida y al cortohorizonte que veía para sí mismo.

Juan había encontrado en Bizitegi compañe-ros de camino que le ayudaban a no tirar la toallay a dar cuerpo a sus deseos más íntimos. Tras llevara cabo un duro camino en el hacerse con su pro-pia persona, llegó a expresar un doble deseo quele iba a dar consistencia y culmen a su vida. Suprimer deseo lo concretó en hacer un viaje de unasemana a las Islas Canarias con el compañero decamino que más le había ayudado a desplegar suspropias alas. Era la forma adecuada de responderdesde sí a tanto desvelo. Su segundo deseo era elde acompañar a su única hija en el día en que ellarecibiese la Primera Comunión. Sabía que era undía precioso para ella y lo quería vivir a su lado.

Tras llevar a cabo sus dos deseos, que viviócon una profunda alegría, Juan ya veía que susfuerzas iban flaqueando y su camino entre noso -tros iba llegando a su fin. Así, en paz, nos dijoadiós. Goian bego betirako (Descanse en paz parasiempre).

11

LUIS FERMíN MORENO.El espíritu pacificador, fraternal y

dialogante de Asís ha soplado estos díasotoñales en Cataluña. Alrededor de 500líderes religiosos, políticos, económicose intelectuales se vieron las caras del3 al 5 de octubre para dialogar sobre lafe y la crisis en seis ciudades catalanas(Barcelona, Badalona, Manresa, Sant Fe -liu, Tarragona y Terrassa) en la cita pla-netaria -el periodista Oriol Domingo dixit-que supone el Encuentro Internacionalde Oración por la Paz que cada año, y van25, auspicia la Comunidad de Sant’Egidio.

Ha sido la segunda vez en este cuar-to de siglo que el encuentro interreligio-so, heredero de la histórica reunión quepromovió Juan Pablo II en Asís en 1986,ha tenido lugar en Barcelona. La primerafue en septiembre de 2001, justo unosdías antes de que el malhadado atentadoneoyorkino acabara culpando a las reli-giones de causar gran parte de la violen-cia del mundo. En aquel entonces, An -drea Riccardi, fundador de Sant’Egidio,explicó en su intervención final: “Estapaz es una responsabilidad y un deber detodos nosotros. Quizá es sólo un sueño.Pero es un sueño por el que vale la penavivir. Que la paz conquiste nuestros co -razones. Que haga cesar toda violencia.Que viva en la fe, en la buena voluntad,en el diálogo, en la justicia. Eso es un de -seo, pero sobre todo es nuestra oración”.

Luchar contra la pobrezaEste año han vuelto al mismo lugar

para acabar de una vez por todas coneste estigma y, sobre todo, para reflexio-nar sobre la crisis económica, social ymoral (léase desempleo y empobreci-miento masivo, pederastia eclesial,expulsión de gitanos, etc.) “de dimensióndesconocida” en la que estamos sumi-dos en este arranque del siglo. “Con elterrorismo se ha instalado una culturadel conflicto en la que el diálogo pareceuna peligrosa ingenuidad”, dijo Riccardien el discurso de apertura. “Se ha roto elmito de que el mercado globalizado trae-ría providencialmente la paz y la idea deque la guerra podía llevar a la paz”. Laconclusión es clara: las religiones delmundo están llamadas a ser aliadas de lapolítica en el fomento de la paz y la lucha

contra la pobreza y la crisis económica.Durante tres días, pues, cardenales

católicos, rabinos judíos, obispos protes-tantes y anglicanos, imanes musulmanesde 16 países, metropolitas ortodoxos, lí -deres budistas y de otras religiones, per-sonalidades ecuménicas, los jefes de es -tado de Chipre, Montenegro y Malawi,ministros israelíes y palestinos, pulula-ron por una treintena de mesas redondasy debates, en los que participaron tam-bién miles de personas llegadas de todaEuropa, jóvenes la gran mayoría. ¿Los te -mas tratados? Vean algunos de ellos:Creyentes y no creyentes: retos comu-nes; La paz como misión de las religio-nes; Los creyentes en un mundo globali-zado; La urgencia de la unidad de los

cristianos; El diálogo islámico-cristiano;Las religiones en Asia y el valor de la vi -da; Las aspiraciones comunes de paz en -tre israelíes y palestinos; Los pobres hoy;El dolor del emigrante; Migraciones yfuturo; África en el siglo XXI; La ecologíahumana y medioambiental; Un futuro conmás Europa; El Mediterráneo como es -pacio de encuentro…

El otro gran puntal es, claro está, laoración, aunque también participen bus-cadores de paz agnósticos. Y en Barce -lona han rezado mucho, pero no revuel-tos. En modo alguno se quieren igualartodas las religiones ni fomentar un sin-cretismo. Respetando sus identidadespropias, cada una de ellas oró en un lu -gar determinado de acuerdo con su pro-

pia tradición espiritual. Todo esto -diálo-go y oración- convergió finalmente en unacto común, celebrado en el atrio de lacatedral de Barcelona, en el que los líde-res religiosos reafirmaron su compromi-so de trabajar por la paz entre las religio-nes y en el mundo.

Germen de pazPero, tras 25 años de encuentros,

uno no puede evitar preguntarse de quésirven tantos debates, tantas razones yplegarias. ¿Hay hoy, a finales de 2010,menos conflictos, violencia, hambre, po -breza, opresión religiosa que en 1986?¿Qué pasa con el sueño de paz mundialdel que hablábamos más arriba? ¿Vale lapena proseguir la senda del diálogo, dela esperanza, de la oración?

Incluso sin tener en cuenta, comorecordó la gran duquesa María Teresade Luxemburgo, aludiendo a casos comoGuatemala o Mozambique, que “estosencuentros han sido en más de una oca-sión el germen de la pacificación de con-flictos”, Sant’Egidio cree, obviamente,que sí. “Muchos se preguntan qué hacambiado en este tiempo, en esta plega-ria juntos”, dice Riccardi. “Yo sostengoque, sin este diálogo, el mundo seríapeor. Hemos pasado casi diez años enlos que hemos dado nuevo valor a laguerra, a los conflictos de identidad, ynos encontramos con un mundo peligro-so, un mundo conflictivo. Creo que tene-mos que aprender a vivir juntos. Y el mo -do de hacerlo es el diálogo de la gentepor la calle, el diálogo de las religiones,el diálogo entre las culturas.”

“En estos días hemos intercambiadopensamientos, preocupaciones, sueños,propósitos”, concluye el fundador de lacomunidad. “Hemos vivido la paciencia,la fatiga, la satisfacción del diálogo. (…)Salimos de Barcelona con mucha espe-ranza: cada vez más convencidos de queel diálogo es la herramienta de oro con laque construir un mundo mejor, con el quedar paz. Tenemos la esperanza de que,con la fuerza débil de la fe, es posiblereconducir nuestro siglo hacia un tiempode paz: paz en la vida de los pueblos,entre los pueblos y en el corazón de loshombres”.

Cantar en tie

rra extra

ña El sueño de la pazEncuentro Internacional de la comunidad de Sant’Egidio

Tenemos que aprender a vivir juntos y el modo de hacerlo es el diálogo de la gente por la calle, el diálogo de las religiones, el diálogo entre las culturas.

Las religiones están llamadas a ser aliadas de la política en el fomento de la paz.

noviembre 2010 alandarIglesia

Foto: Comunidad de Sant’EgidioLas palomas volaron despues de la eucaristia inaugural.

alandar “Que punto ser joven”

por R.L.F., ASOCIACIóN KARL RAHNER.

Mucho es lo que se ha escrito y lo que se escribirá sobre la pasada huelga del 29 de septiembre, sobre la reformalaboral o sobre la dificultad que tienen los jóvenes para acceder al empleo (nuevo tema de moda en periódicos detirada nacional) y, aunque quizá nada de erudición pueda yo aportar al asunto, en estas breves líneas quisieraexponer una de tantas situaciones reales, de ésas para las que ya nos hemos anestesiado.

Por circunstancias y por retomar lo que viene a ser ley de vida, cuando llegué a la universidad tuve que empezara trabajar para pagarme la carrera y, como durante el curso estoy más bien dedicada a estudiar, empleo los vera-nos para ahorrar dinero y así cubrir gastos durante el resto del año.

Sin ir más lejos ni más cerca terminé trabajando en un hotel de la costa (con bastantes estrellas), en ésos dondelos clientes se las ingenian para bañarse en una piscina que desafía el principio de Arquímedes y donde se llegaa engordar una media de 3 kilos por semana para rentabilizar la oferta del “todo incluido”.

A primera vista, esto puede sonar a “típico trabajo de verano de estudiante” y sí, lo es, pero, por ponerles en situa-ción, quisiera contarles un poco mejor los entresijos de este mundo. Para empezar, uno de los shocks más gordosque sufres es cuando ves el lugar donde vas a vivir. La palabra “habitación” no es correcta para definir el espacioen el que duermes y dejas tus cosas, puede que habitación-patera o “zulo”, que es como llamamos nosotros a lashabitaciones del personal, les sitúe mejor en un espacio en el que a duras penas caben tres literas, un par de arma-rios y una ventana.

La convivencia, la higiene, el descanso, la seguridad, etc., están condicionados a los compañeros que te toque enese verano, ya que habitualmente uno no lleva en su equipaje una caja fuerte para guardar sus cosas y por proba-bilidad, entre seis personas, sólo coincides en el turno con una de ellas por lo que los biorritmos suelen ser muydistintos y al final se solapan tiempos de descanso y de trabajo de unos y otros. Los baños es un tema que, por noherir sensibilidades, no voy a tocar, pero bueno, eres muy afortunado si has conseguido quitarte los hongos de lospies para la Navidad. (Y que conste que el alojamiento en el propio hotel no es gratuito, es una módica cantidad,pero es cantidad).

El segundo shock ocurre en la primera semana de trabajo, ya sea tu primer o quinto verano, cuando después dehaber firmado un contrato de 40 horas comienzas a trabajar entre 51,5 y 53 horas a precio de 40, que no llega ni delejos a un sueldo de mileurista o, cuando haciendo unas determinadas funciones, nunca cotizas en un grupo supe-rior al de “ayudante”.

El tercer shock llega cuando te das cuenta de que el horario de trabajo no te permite “literalmente” vivir. Tres tur-nos repartidos en dos horas-cinco horas-cinco horas, apenas siete horas para dormir cuando te toca cerrar y aldía siguiente abrir y buenas caras cuando te tocan a la puerta de la habitación diciendo que fulanito está enfermoy que vayas a sustituirle. ¿He mencionado el día libre? ¡Ah, si es que no hay! ¡Qué cosas tengo!

Si has sobrevivido a esto ya sólo te queda aguantar a una masa de turistas en su mayoría impertinentes, exigen-tes, cargantes y hasta cierto punto desalmados, ya que el hecho de ver a siete camareros para 1.000-1.200 perso-nas, es como para sentir un poco de compasión por ellos.

Lo primero que uno puede pensar es que, como trabajo temporal, “tampoco es para tanto”, pero me gustaría recor-darles a todos los que piensan así que estamos en el siglo XXI y que vivimos en España, un país donde, por ser tra-bajadores, adquirimos una serie de derechos y deberes que deben ser respetados.

El punto de partida para la reflexión lo podemos situar entonces en qué nos “obliga” a aceptar esto. La respuestaes muy sencilla: la necesidad económica y la ausencia de otra cosa mejor. Cualquier empleo es siempre mejor que

estar parado, aun si tu dignidad como persona y como trabajador está comprometida. Y si seguimos en esta línea podemos pre-guntarnos ¿qué es lo que ha pasado para que los empresarios se salgan con las suya e impongan estas condiciones laborales?¿Qué ocurre para que los trabajadores no se atrevan a reclamar los mínimos acordados en los convenios laborales? ¿Por quélos sindicatos consienten estas formas encubiertas de esclavitud?

Como ahora está de moda culpar a la “crisis”, al capitalismo (y a la reforma laboral) de todo, pues digamos que los jóvenes tra-bajadores precarios somos “unos más” de tantas víctimas del sistema. Que el deterioro de las condiciones laborales es sólo unefecto de la disminución de riqueza de otros, las amenazas constantes de despido son sólo una lícita coerción para que acep-tes lo inaceptable sin oposición. Es curioso que en toda esta historia cualquier presencia sindical en estos hoteles sea inexis-tente o, por qué no, más corrupta que quien la promueve.

Por eso siento una profunda decepción cuando los sindicatos mayoritarios ponen el grito en el cielo anteel despido en previsión de futuras pérdidas, cuando esto ya es una práctica más que habitual en determi-nados sectores. O que clamen contra la temporalidad, cuando la media de duración de los contratos dehostelería en determinadas zonas no supera los sesenta días. Indefensión, inseguridad e impotencia es lomínimo que sientes cuando un día tras otro, un verano tras otro, tienes que vender tu tiempo a tan bajo pre-cio sin que nadie se atreva a denunciar las injusticias.

Bien mirado no hay que ir mucho más allá para darnos cuenta de que el enemigo lo tenemos en casa, bajodistintas apariencias: la falta de iniciativa de los trabajadores (esto es autocrítica personal), prácticas abu-sivas de los empresarios o sindicatos vendidos al mejor postor, llamémosle como queramos, el caso es queel saneamiento del sistema requiere de ciertas medidas que aún están lejos de tomarse. La concienciaciónsocial, la introducción de una cierta ética en los mercados o, simplemente, la garantía de derechos que-dan a años luz siempre que esto implique menos beneficios para unos pocos.

A pesar de todo, esta historia tiene algunos finales felices que me han hecho madurar en muchos sentidos.La superación de múltiples adversidades, el haber tenido contacto con el mundo laboral en sus bajos fon-dos, la conciencia del valor del dinero y, sobre todo, la oportunidad de haber conocido a muchas personas(unos estudiantes y otros no) que día a día luchan por una existencia más digna y mejor. A todos ellos lesdoy gracias por haberme dejado entrar en tantas historias reales, esas para las que ya estamos anestesia-dos y que algún día deberían darse a conocer.

El enemigo en casa

12

noviembre 2010“Que punto ser joven”

Con el consentimiento de Ximena Rojas, Directora de Plataforma Unidos,pude acompañar a dos educadores de calle a realizar su labor para comprobar en persona su trabajo diario y su forma de captación y atención a niños, niñas, adolescentes y jóvenes en situación de calle.Acudimos a dos canales de la ciudad situados en el tercer anillo concéntrico de Santa Cruz. El primer lugar era un puente del canal Isutodonde aparentemente parece no haber nadie, pero el educador pega un silbido y empiezan a salir niños y adolescentes, en este caso,todos son varones. En ese lugar viven unos diez chicos de edades comprendidas entre los once y los dieciocho años de edad. Nos saludan educadamente dándonos la mano y llamándonos “hermano,hermana”. Todos van drogados, de hecho el más pequeño va pegandotragos a una botella de vino que tiene en la mano mientras que con la otrase tapa la cabeza con la chaqueta (una chaqueta de hombre que le llegapor los tobillos) porque dice que le duele la cabeza y le molesta el sol.Apenas tiene ganas de hablar y lo único para lo que sale del puente espara decirles a los educadores que tiene un fuerte dolor en las costillas a lo que ellos responden que al día siguiente pedirán a la doctora de la plataforma que se acerque a ver de qué se trata. En cuanto ve los dibujos inmediatamente coge los colores y se pone a dibujar en el suelo, algo que me deja bastante impactada ya que a pesar de estartotalmente drogado y adormilado se sienta en el suelo con los coloressin pensárselo dos veces y ponetoda su atención en el dibujo el cual realiza con mucho cuidado.

También se acercan a nosotros otros tres chicos algo mayores, de entre quince y diecisiete años, con el fin de curarse las heridas. Uno de ellos lleva una herida en la pierna, el otro una raja enorme en un dedo de la mano y el otro chico que se nos acerca tiene la mitad de la cara y el brazo quemados, al parecer debido a una pelea con otros chicos de la calle. El educador afirma que es bastante habitual las peleas entre ellos mismos, pero lo que es todavía más común son las autolesiones que los propios niños se provocan, muestra clara de su propia infravaloración. El segundo lugar al que vamos, se trata de un canal enorme que se encuentra en el cruce de varias calles, los chicos comentan que ese canal es como un laberinto con muchísimas salidas. Al parecer hay una auténtica ciudad ahí abajo, un gueto de alcantarilla que se convierte en la franja límite donde los policías son incapaces de entrar. Los chicos que cometen algún robo y son perseguidos por la policía quedan totalmente protegidos una vez que entran al interior del canal.Nosotros tampoco entramos, sino que esperamos a que salgan ellos a recibirnos, y de la misma manera que en el caso anterior, al escuchar el silbido del educador empiezan a salir varios chicos. Son aproximadamente unos ocho o nueve, otros se asoman, nos saludan y vuelven a introducirse en el canal. Absolutamente todos llevan en la mano un bote de pegamento, de “clefa”, por lo que estos niños son comúnmente llamados “los cleferos”. El educador me comenta que normalmente son los varones los que van a robar y que en el caso de las chicas,

13

Un d’a aconpanando a

los ninos

por los

canales de

Bolivia

por ROSA GARCíA LOZANO

en su gran mayoría van a prostituirse para recibir dinero (“plata”), drogas, alimentos, ropa, etc. Lo que es curioso es que este grupo vive como unapequeña familia, ya que todo lo que roban y consiguen es compartido entretodos, las pocas peleas que tienen es por un mal reparto del “botín” conseguido.Estando allí, un chico viene con una botella de Coca-Cola y comenta que espara la “guacha” (así llaman a la mezcla de refresco con alcohol puro de 96%).Los educadores destacan los fuertes valores de solidaridad y lealtad que hayen los grupos de calle. Se debe a que generalmente crean un vínculo fuerteentre ellos, se protegen ante cualquier amenaza y, casi siempre, comparten lo que cada uno obtiene, ya sea robando en el caso de los chicos o prostituyéndose en el caso de las chicas. A nuestro regreso a la sede, el resto de cooperantes españoles con los que he compartido la experiencia y yo permanecemos en pleno silencio, completamente perdidos en nuestros propios pensamientos. Necesitamos untiempo para asimilar lo que hemos visto para, después, ser capaces de hablarde ello, de expresar lo que hemos sentido y romper el nudo en la garganta.Para romper el hielo, Ximena Rojas, la Directora de Plataforma, nos comentaque el truco está en la motivación, en los pequeños logros y éxitos conseguidos, puesto que aunque son muchos los niños, niñas, adolescentes,jóvenes y adultos que siguen viviendo en esas condiciones, también los hayque logran salir, reintegrándose en las familias o habituándose a los hogares y finalizando su proceso de formación y educación.El equipo coincide en la idea de que un grupo de chicos que viven en situación de calle no guarda ninguna relación con la aparición de pandillascallejeras, que son realidades muy diferentes. Ambas nacen de una problemática común que es la desintegración y la ruptura familiar, pero la forma de expresar su angustia así como la solución que cada uno decidedar a su problema familiar es muy diferente.Con su trabajo diario, han logrado que ciertas personas se sensibilicen sobre este tema y ya no vean a estos chicos como “los delincuentes”, “los cleferos”, “las ratas callejeras” o, como uno de ellos nos indicabaen un canal, “somos unos topos, no nos gusta el sol, preferimos estar

bajo nuestro puente”. Ahora, cada vez hay más gente que se preocupa o muestra en sus acciones más compromiso.

Foto. Plataforma Unidos.Los ninos de la calle tambien tienen necesidad de jugar y dibujar.

Foto. Rosa Garcia.

Algunos ninos y ninas consiguen saliradelante en los hogares y

centros de acogida.

arbiñe Biurrun esMagistrada y Profe -sora de Derecho delTrabajo y de la Se -

guridad Social en la Universidaddel País Vasco. El público llenó elSalón de los Institutos para escu-charla y dialogar con ella en elForo Gogoa.

- ¿Progresa la humanidad en suconsideración del delito y la pena?- El tema de la justicia penal haestado en debate desde antiguo yahora cada día se suscita en losmedios de comunicación, porqueson terribles los delitos que mu -chos días suceden. Es razonableque, en cada tiempo, exista undebate sobre qué conductas tie-nen que ser consideradas delito osobre la calidad o cantidad de laspenas. Pero una de las manerasde medir si hay progreso humanoen la historia es considerar lasrespuestas que ha ido dando antelos hechos que causan daño aotras personas. El derecho penaly su aplicación son avances dela humanidad frente a la ley deltalión, las condenas sin garan tíasprocesales o la aplicación del tor-mento. A la pena hay que buscar-le una utilidad, de reconstrucciónpersonal y resocialización, comoindica el artículo 25 de laConstitución.

- ¿Cómo se considera hoy el delito?- Un delito es cualquier hechoque daña a bienes que jurídica-mente se estiman dignos de pro-tección: la vida, la libertad, la pro-piedad, el medio ambiente o laeconomía. La idea de delito cam-bia según las necesidades y valo-res de cada momento. Hay dosmaneras de considerar el delito,

la que pone el énfasis en el ca -rácter de la persona que lo come-te, lo que se llama “derecho penalde autor”, y otra perspectiva, deavance, que pone el acento no enel sujeto sino en el contexto so -cial. En la actuación contra lakale borroka ha habido algo dederecho penal de autor: ¿cómo esposible que quemar un cajero enEstella o en Tolosa merezca pe -nas mucho más graves que ha -cerlo en Benidorm?

- ¿Qué evolución ha habido en laconsideración y aplicación de lapena?

- Ha habido dos teorías esencia-les. Una idea retribucionista, “elque la hace, la paga”. Y otra, lateoría de la prevención, donde lapena sirve para prevenir y rehabi-litar. Un gran riesgo es imponerpenas que causen terror en la po -blación. Algunos movimientossugieren que hay que reservar elcódigo penal para los delitos másgraves y humanizar las penasbuscando alternativas a la priva-ción de libertad en recintos car-celarios, mediante arrestos domi-ciliarios y arrestos de fin de se -mana. Está demostrado que la pe -na de muerte, la forma supremade inhumanidad, es un castigoirreparable, sujeto a errores judi-

ciales, y que nada previene. - ¿Resuelve algo la cárcel?- El código penal español no es delos más duros. Pero el número depresos es más alto que en otrospaíses (Según Instituciones Peni -tenciarias, en 2009 hubo 76.488, deellos 27.138 preventivos y 49.310condenados). Las cárceles estánllenas de personas pobres, inmi-grantes, marginadas o drogode-pendientes. La cárcel es un castigoque aparta de la calle y de nues -tra vista a miles de personas. Hayestudios psicológicos rigurososque demuestran que un interna-miento continuado de 15 años en

prisión destruye a la persona y lahace incapaz de reorientar su vida.

- ¿Qué hacer con los violadoresreincidentes?- La violación es un delito terribleque deja huellas duraderas en lavíctima. Pero no veo salida fácilpara el caso de los violadores quereinciden: se deben establecercautelas, pero no acepto la reclu-sión a perpetuidad. La castraciónfarmacológica no me gusta: ha -bría que demostrar su eficaciay contar con la voluntariedaddel violador para someterse altratamiento.

- ¿Qué papel juegan los mediosde comunicación?- Aquí está bien claro quién paga,a quién sirven y a quién combatenlos medios. Hay una doble apues-ta, ideológica y de rentas. El de -bate sobre la cuestión penal seplantea de manera brusca, “detelediario a telediario”, en el demediodía alguien pide un endure-cimiento penal, en el de la nochealguien responde que el tema seva a considerar. No hay sereni-dad, sensatez, calma y razona-miento para abordar esos temas.

- ¿Avanza la justicia universal?- Después de los juicios de Nu -remberg contra los crímenes dela Alemania nazi, dos resolucio-nes de las Naciones Unidas intro-dujeron la Justicia Universal. En2005 la Audiencia Nacional juzgóy condenó a un militar argentino,

Adolfo Estilingo, y el Tribunal Su -premo confirmó esa sentencia en2007. Los delitos de lesa humani-dad no prescriben, pero en el ca -so de los crímenes del franquis-mo no es sencillo el tema, porque

para que se enjuicie tiene quehaber delincuentes y han pasadoya muchos años para poder en -contrarlos. Y hay otra cuestión,creo que la reciente reforma de laLey Orgánica del Poder Judicialse ha hecho para que en Españano se pueda perseguir a los go -bernantes de países como EE.UU.,China, Israel e Irán.

- ¿Cuál es la tarea de un juez?- Un juez no encabeza luchascontra nada. No lucha contra eldelito. No lleva la iniciativa. Espe -ra. Y ayuda a cumplir las leyes demanera justa.

14

noviembre 2010alandar Movimientos sociales

Una alternativa política verdeA finales del pasado mes de septiem-bre se presentó a la sociedad espa-ñola la iniciativa EQUO. Por ahora setrata de una Fundación, pero ha ini-ciado el proceso de convertirse enpartido político, con el objetivo de ob -tener el 10% de los votos en las elec-ciones generales de 2012. El proyec-to quiere ofrecer una alternativa enlas urnas, desde una perspectivaecologista y de lucha por la equidad.Nace de la mano de ex director deGreenpeace-España, Juan López deUralde, más conocido como Juantxo.Junto a él se han sumado varios nom -bres del ámbito de las ONG como eldirector en funciones de SEO/BirdLife,Alejandro Sánchez y Cecilia Carballo,directora de la fundación IPADE,entre otros. Desde alandar seguire-mos con atención el camino de estainiciativa, que promete traer un soplode aire fresco (y verde) al panoramapolítico.

Buenas noticias desde laCampaña Ropa LimpiaLa Campaña Ropa Limpia (CRL) y laONGD SETEM se han alegrado depoder anunciar la liberación de Kal -pona Akter, Babul Akhter y Aminul Is -lam después de pasar 30 días deteni-dos en Bangladesh. Kalpona y Babulestán acusados de incitación a laviolencia y destrucción de la propie-dad. Las denuncias fueron presenta-das por personal de seguridad de lasfábricas de ropa y por la policía con-tra miles de personas trabajadoras(anónimas) e incluyen acusacionescontra lo que parece ser una lista ar -bitraria de dirigentes sindicales yactivistas de los derechos laborales.Los activistas fueron oficialmenteliberados el viernes 10 de septiem-bre, coincidiendo con la celebraciónque marca el final del Ramadán (EidFestival).

Setem

La Iglesia Católica y las víctimas del conflictoen ColombiaCon el lema “Reparación Integral:porque ninguna víctima es un extra-ño”, Cáritas Colombia y las agenciasde Cáritas escocesa, inglesa y galesae irlandesa han querido sensibilizar ala sociedad colombiana sobre el cla-mor de las víctimas del conflicto ar -mado y promover la solidaridad y unplan de reparación global para éstas.“Lo que el país necesita es una polí-tica pública que responda a la nece-sidad de un proceso de reparaciónjusto, honesto, eficiente, y proporcio-nal con los daños sufridos por las víc-timas del conflicto armado,” dijoMonseñor Héctor Fabio Henao Gavi -ria, Director de Atención Social yPastoral de Cáritas Colombia.

Servicio Jesuita para los Refugiados

Breves

Foto: Iban Aguinaga.

G

Garbiñe Biurrun, Presidenta de la Sala de lo Social del Tribunal Superior de Justicia del País Vasco.

En los medios no hay serenidad, sensatez, calma y razonamiento para abordar el debate sobre la cuestión penal.

Las cárceles están llenas de personas inmigrantes, marginadas o drogodependientes.

Está demostrado que la penade muerte, la forma supremade inhumanidad, es un castigo irreparable, sujeto a errores judiciales, y que nada previene.

“Un juez no encabeza luchas contranada, ayuda a cumplir la ley”

JAVIER PAGOLA.

Conversaciones en el Foro GOGOA

Garbiñe Biurrun, Magistrada y Miembro de la Asociación “Jueces para la Democracia”

noviembre 2010 alandar

i siquiera sabía lo que era, peroel panorama alrededor se mos-traba sombrío: informes quehablan de “malignidad”, la pre-

sión y urgencia de la medicina, pruebas inva-sivas, el miedo inconsciente que se apoderade médicos, amigos o familiares… Ante undiagnóstico de cáncer, por sus connotacio-nes, se crea un fenómeno sistémico, social,que envuelve al afectado y a su entorno.

En mi interior surgió una certeza, un im -pulso profundo de rebeldía ante las etiquetasy conceptos que delimitan habitualmente di -cho fenómeno. Decidí afrontarlo como un re -to, una aventura vital. Una circunstancia lími-te en la que debía emplear a fondo los recur-sos autocurativos y externos para encontrarel equilibrio del cuerpo y el ser. Lo interpretécomo una invitación a cuidarme de verdad, aaprender a amarme aceptando el proceso co -mo tal cual se presentaba. Descubrí nuevosenfoques y terapias. Inicié un viaje apasio-nante y doloroso.

Me sentí vulnerable, abierta a la vida,aprendí qué es la humildad y experimenté to -da la fuerza, la energía que se oculta en nues -tro ser esencial. Viví la enfermedad como unametáfora, la expresión de algo que necesitaser escuchado y atendido a nivel profundo. Yexperimenté que el reverso del miedo no esla valentía, sino la confianza. Creo que esaconfianza fue clave en mi sanación.

Sanar compartiendoAfortunadamente, hoy en día hay muchas

personas que comparten esta experiencia,tenemos acceso a nuevos conceptos y enfo-ques curativos holísticos que nos pueden fa -cilitar la vivencia del proceso de recupera-

ción de la salud como una oportunidad paraconocernos mejor, crecer como personas ysalir fortalecidos. Aún falta mucho en estecamino, sigue habiendo preguntas, a vecescuesta obtener información sobre los recur-sos de que disponemos y a menudo ponemosen manos de los médicos toda la responsabi-lidad y el poder sobre nuestro bienestar.

La asociación Lemniscata surgió despuésdel encuentro con personas con las que com -partimos el impulso de comunicar cómo po -demos atravesar este proceso de recupera-ción de la salud tras un diagnóstico de cán-cer; para ello pensamos en un espacio auto-gestionado donde intercambiar experiencias,dar esperanza, mejorar la motivación y la con -ciencia del proceso personal, además deproporcionar herramientas para manejar laansiedad, poniendo el énfasis no en la enfer-medad, sino en descubrir lo que está bien yreforzarlo.

Nos reunimos en grupos de apoyo mutuopara la salud (GAM) y realizamos actividadespsicofísicas para mejorar la calidad de vida yel bienestar (espacio vital): respiración, visuali -zación, Chi Kung, Shiatsu, etc. También nos pa -rece importante crear grupos para familiares.

La asociación realiza actividades gratui-tas para personas en proceso de recupera-ción de la salud, ofrece también cursos y ta -lleres impartidos por profesionales de la sa -lud abiertos a todo el público y se mantienecon las aportaciones de socios y voluntarios.

Además, gracias a la generosidad del cen -tro Sofromed, podemos contar con un espa -cio idóneo en el centro de Madrid. Por ahorasomos pocos socios, pero esperamos crecerpara dar acogida a las diferentes necesida-des y proyectos.

Para más información:info@asociacionlemniscata.org

www.facebook.com/group.php?gid=111399295008Tel: 606452051

Movimientos sociales

BEATRIZ DE LA BANDA.

Desafiandose a sí mismos durante una excursion organizada porla asociacion a Hoces del Río Dulce en Peguerina.

Decidí afrontarlo como un reto, una aventura vital.

“Hace seis años me diagnosticaron un linfoma”

15

Asociación Lemniscata: autogestión de la salud y el cáncer

N

Foto. Asociacion Lemniscata.

alandar

Re

co

rta

r y

en

via

r a

ala

nd

ar:

Ric

ard

o O

rtiz

, 1

4 p

os

teri

or.

28

01

7 M

ad

rid

.

Nombre y apellidos ___________________________________________________

Domicilio __________________________________________________________

Nº _____ Piso _____ Puerta _____ Código Postal _______ Telf. ________________

Correo electrónico __________________________________________________________

Población ________________________ Provincia __________________________

� Suscripción ordinaria: 35 euros al año.

� Suscripción de apoyo a partir de 40 euros.

� Suscripción Europa y resto del mundo: 40 euros.

� Suscripción electrónica: 20 euros.

Forma de pago:

� DOMICILIACIÓN BANCARIA

� TALÓN BANCARIO a nombre de alandar

� GIRO POSTAL

� TRANSFERENCIA a CAJAMADRID c/c: 2038.1166.35.6000605515

Para ayudarnos a reducir gastos de administración, le recomendamos haga sus aportaciones por domiciliación bancaria.

Titular Cuenta _______________________________________________________

Banco o Caja _______________________________________________________

Dirección ________________________________________________ Nº _______

C.P. _______ Población ___________________ Provincia _____________________

CÓDIGO CUENTA CLIENTE(Mire su talonario, libreta o extracto y cumplimente los datos de su cuenta en su totalidad)

���� ���� �� ����������Importe: ____________________________ euros.

Fecha: _________________ de _____________________ de 20____

Código entidad Código oficina D.C. Número de cuenta

Firma:

Suscripción

Domiciliación Bancaria

272

Nombre y apellidos ___________________________________________________

Domicilio __________________________________________________________

Nº _____ Piso _____ Puerta _____ Código Postal _______ Telf. ________________

Correo electrónico __________________________________________________________

Población ________________________ Provincia __________________________

Suscripción - Regalo

si haces una suscripción-regalo,te obsequiamos con

una colección completa de folletos alandar(gastos de envío aparte)

www.actuable.esActuable se define a sí misma como una comunidad online de personas y organizacionesesforzadas para transformar el mundo. Entre los principios que la mueven están el progre-so, la independencia, el pragmatismo y la innovación. En este espacio virtual podemos en -contrar iniciativas que, desde lo local a lo global, llaman a la ciudadanía a presionar a quie-nes ejercen el poder, con el objetivo de lograr cambios que mejoren la vida de las personas.

Para lograr su objetivo, Actuable quiere aunar el esfuerzo tanto del activista individual comode la gran organización, valiéndose del poder de las nuevas tecnologías para estimular lacapacidad de transformación del mundo que tiene todo ser humano. Entre los últimos temassobre los que han querido llamar la atención se encuentran el racismo, la lucha por la igual-dad (de derechos), la gestión del agua o la explotación sexual de mujeres, niños y niñas.

@ compromiso en la red

16

Movimientos sociales

WWW

noviembre 2010

¿Te has acordado de renovar tu suscripción de

alandar?

Pío, pío, que yo

no he sido

Foto. Merche Más.

n la barriada paceñade Suerte de Saave -dra, la mayoría de losvecinos pasan los lu -

nes, y los demás días de la se -mana, al sol. El 60% de sus habi-tantes en edad de trabajar estáen paro. En sus 1.550 viviendas,la mayoría construidas pararealojar a familias de otros nú -cleos marginados de la ciudad,viven cerca de 8.500 habitantes,que parecen no contar para lasadministraciones públicas, sal -vo Policía e Instituciones Peni -tenciarias. Desde hace déca-das, una esforzada comunidadde carmelitas intenta encontrarsoluciones a algunos de los pro-blemas más acuciantes de susvecinos, junto con otros agen-tes del barrio como la Parroquiade San Pedro de Alcántara, laAsociación de Vecinos o el Gru -po Joven.

Del trabajo de calle de lasreligiosas y voluntarios nació elcolectivo de jóvenes, para ofre-cer salidas distintas a las delambiente de delincuencia, pa -sotismo y abandono institucio-nal. Hace años se creó una coo-perativa de reciclado de aceitedenominada Coraex, que ha lo -grado -al cabo de mucho es -fuerzo- la suficiencia económi-ca y se ha constituido la Asocia -ción La Vereda Extremeña. Estainiciativa combina el cuidadodel medio ambiente con la crea-ción de empleo estable, a travésdel reciclaje de ropa de segun-da mano y elaboración de jabónartesanal con aceite usado,recogido por Coraex.

La recogida de ropa, poco apoco, ha ido perfilándose a tra-

vés de campañas en parroquiasy centros educativos de Bada -joz. Paloma Castro, una de las re -ligiosas implicadas en este pro-yecto, explica que “cada día ha -cemos dos viajes con nuestropequeño Peugeot 106, con losasientos traseros abatidos lle-nos hasta el local, donde selec-cionamos, limpiamos, adecen-tamos, clasificamos y coloca-mos la ropa”.

Puerta abiertaDe momento, en la tienda

trabajan cuatro mujeres quereciben una beca de formación,apoyadas por unas ocho perso-nas voluntarias, aunque en unfuturo, si la iniciativa prospera,se hará un contrato laboral adiez mujeres.

Una de las mujeres que tra-baja en el reciclado y venta deropa es Paqui Calado, quien conpoco más de 30 años tiene yacinco hijos. Esta madre paceñalleva tiempo vinculada la aso-ciación, formándose social y la -boralmente, por lo que ahoraque la tienda está ya abierta, loconsidera como “una puertaabierta, una esperanza”.

Las personas que visitancada día la tienda pueden en -contrar ropa a un precio reduci-do. “Tenemos productos quecuestan un euro, aunque haytrajes de caballero o vestido decomunión que vendemos a doceeuros”, explica Paloma Castro.

Para esta religiosa este pro-yecto no sólo supone crear em -pleos para personas con esca-sas oportunidades de accederal mercado laboral normalizado,que ya es mucho en los tiempos

que corren. La iniciativa tambiéncontribuye a la sostenibilidad am -biental, al promover el reciclajey la reutilización, al tiempo quepermite apostar por la solidari-dad al promover que personassin recursos o excluidas puedanvestir, a su elección, a un preciomuy módico. “El otro día, unamujer se llevó tres prendas porseis euros, ¡salió tan contentade haber podido elegir ella mis -ma la ropa!”, señala Paloma.“Es mejor que la caridad anti-gua que humilla al que recibe,se trata de promocionar a lapersona, al tiempo que se creatrabajo digno”.

Sin embargo, el volumen dela ventas es insuficiente porahora. “En un curso para em -prendedoras que hicieron dosde las mujeres del proyecto lesdijeron que hacen falta dosaños para alcanzar la viabilidadde un negocio nuevo”, relatairónicamente Paloma Castro,quien matiza que llevan casi unaño y se están acabando los re -cursos con que contaban paraempezar. “Pero tenemos mucharopa para reciclar, estamos tra-bajando mucho y sólo nos faltaapoyo, que dada la situación eco -nómica y de las administracio-nes e instituciones, sólo pode -mos esperar de la gente”, con-cluye la religiosa y vecina deSuerte de Saavedra, que se afe-rra a esta oportunidad para cam -biar eso, la suerte, de las gentesde la barriada.

Para más información:La Vereda Extremeña

C/ Perdiz 13 B, San Roque, Badajoz

Tel: 615 514 427

EJOSÉ LUIS PALACIOS.

noviembre 2010

17

alandarMovimientos sociales

OBJETIVO 7: GARANTIZAR LA SOSTENIBILIDAD DEL MEDIO AMBIENTE

También será posible que esa hermosa mañanani tú, ni yo, ni el otro la lleguemos a ver;

pero habrá que forzarla para que pueda ser.J.A. Labordeta, Canto a la libertad

a muerto José Antonio Labordeta, el hombre que se metió unpaís en la mochila. Sirvan estas primeras líneas de mi columnade noviembre para traer aquí su recuerdo entrañable, su fuerzavital y su cariño por la tierra, sus gentes y sus paisajes, comotambién los quería Miguel Delibes, asimismo desaparecido en

este año 2010, o como los amó y nos lo contó Félix Rodríguez de la Fuente,hace ahora 30 años. Tres ecologistas, tres amantes de su tierra y de susplantas y animales que sirven para abrir esta penúltima escalera del añodedicada al objetivo medioambiental.

No levanto ninguna liebre si escribo aquí y ahora que estamos anteun problema grave y urgente, muy urgente que, a diferencia de los seisanteriores, nos toca de lleno en nuestra calidad de vida cotidiana e inclu-so amenaza nuestra supervivencia. Sin minusvalorar la trascendencia delos objetivos sobre la erradicación del hambre, la supervivencia infantil,la salud maternal, lo cierto es que el único que sin intermediarios vemoscomo se incumple día a día en nuestro trozo del mundo es éste. Y no sóloeso sino que somos cómplices directos, actores fundamentales en su de -terioro: si el problema medioambiental es el que es, lo es debido a nues-tro estilo de vida consumista, derrochador, acomodaticio, simple y frívolo.

Hace poco oí a alguien quejarse y denunciar, con bastante razóncreo, a nuestra religión como una de las causas primeras de esta degra-dación. Frente a religiones ancestrales, animistas, basadas en la consi-deración de la Naturaleza y sus habitantes como iguales, como seres conalma -Pacha Mama, Gaia-, las religiones antropocéntricas, al poner a laspersonas como seres superiores y los únicos con derecho a relacionar-se con Dios, les dieron la excusa perfecta para atentar contra la Natura -leza. Si desviar un río, talar un árbol, matar un animal, ya no era atentarcontra un ser igual entonces no había problema en exterminarlos. Y, sinembargo, ya San Francisco, el de Asís, decía allá por el siglo XI “Alabadoseas, mi Señor, por el hermano viento y por el aire y la nube y el cielosereno y todo tiempo, por todos ellos a tus criaturas das sustento. Alaba -do seas, mi Señor, por la hermana nuestra madre tierra, la cual nos sos-tiene y gobierna y produce diversos frutos con coloridas flores y hierbas.”

Sin llegar a esos extremos, reafirmándome cristiano convencido yrealineándome con Boff en su Grito de la Tierra Grito de los Pobres, creofirmemente que mi responsabilidad como ser humano, como creyente, estrabajar por dejar el mundo mejor de cómo estaba cuando entré en él.Dice Leonardo que, frente a la crisis ecológica, podemos alimentar dosactitudes: señalar los errores cometidos en el pasado, que nos han con-ducido a la presente situación, o rescatar los valores, los sueños y lasexperiencias que dejamos atrás y que pueden ser útiles para inventar lonuevo. Y el mismo Boff señala, a modo de programa de actuación, diezpuntos cruciales para ello: 1) rescatar el principio de la re- ligación: todoslos seres, especialmente los vivos, son interdependientes y son expre-sión de la vitalidad del Todo que es el sistema-Tierra. Por eso todos tene-mos un destino compartido y común; 2) reconocer que la Tierra es finita,un sistema cerrado como una nave espacial, con recursos escasos; 3)entender que la sostenibilidad planetaria sólo estará garantizada me -diante el respeto a los ciclos naturales, consumiendo con racionalidadlos recursos no renovables y dando tiempo a la naturaleza para que rege-nere los renovables; 4) El cuarto es el valor de la biodiversidad, pues esla que garantiza la vida como un todo, ya que propicia la cooperación detodos con todos, con vistas a la supervivencia común; 5) El quinto es elvalor de las diferencias culturales: todas ellas muestran la versatilidad dela esencia humana y nos enriquecen a todos, pues en lo humano todo escomplementario; 6) exigir que la ciencia se haga con conciencia y quesea sometida a criterios éticos para que sus conquistas beneficien mása la vida y a la humanidad que al mercado; 7) superar el «pensamientoúnico» de la ciencia y valorar los saberes cotidianos, de las culturas ori-ginarias y del mundo agrario, porque ayudan en la búsqueda de solucio-nes mundiales; 8) valorar las virtualidades contenidas en lo pequeño y enlo que viene de abajo; 9) dar centralidad a la equidad y al bien común,pues las conquistas humanas deben beneficiar a todos y no -como ac -tualmente- a sólo el 18% de la humanidad y 10) rescatar los derechos delcorazón, los afectos y la razón cordial, que fueron relegados por el mode-lo racionalista y que son donde reside el nicho de los valores.

Así sea y así lo hagamos realidad.

Escalera al cielo

H

CARLOS BALLESTEROS. ballesteros@cee.upcomillas.es

La tienda es una fuente de empleo para mujeres en riesgo de exclusion social Foto: José L. Palacios.

Tienda de ropa reciclada en Badajoz

Oportunidades para combatir la exclusión social

Haci

a un

a Ec

onom

ía d

e ju

stic

ia

iete u ocho horas mástarde de haber salido deBeira, la capital de laprovincia de Sofala, en

el norte de Mozambique, llego aChupanga. Se trata de una pe -queña población que ha crecidoen los últimos años por culpa delrío. Las crecidas del río Zambezeempujaron a las familias que viví-an en las islas río arriba a insta-larse en un lugar seguro. El nom-bre de Chupanga proviene de “chi -panga”, es decir, fortaleza. Posi -blemente se aludía a un puestocolonial portugués del siglo XVIII.Más tarde, se instaló una prisiónde esclavos que eran llevados pa -ra ser vendidos camino de Orien -te o de Angola. A partir de finalesdel XIX se sucedieron los misio-neros: jesuitas, del Verbo Divino,franciscanos y los Sagrados Co -razones hicieron de este lugar ungran centro educativo y de desa -rrollo. La guerra acabó con aque-llo hasta que, en 2006, los Sagra -dos Corazones volvieron parareconstruir la misión. Cuatro añosdespués, Chupanga vuelve a es -tar viva.

Gran parte de la ‘culpa’ deesa vida la tiene Germán Fresán,el único misionero español de losque viven en la comunidad de losSagrados Corazones que atiendeChupanga. Este navarro lleva cua -renta años en África. Estuvo pri-mero en la República Democrá -

tica del Congo durante 28 inten-sos años y después llegó a Mozam -bique para poner en pie esta mi -sión que la guerra se había lleva-do por delante. Germán es el clá-sico misionero “todoterreno” quelo mismo celebra una misa, orga-niza la parroquia, construye ca -sas o enseña a cultivar verduras.Esto último es lo que está hacien-do con un grupo de hombres deChupanga, a los que animó a crearuna cooperativa agrícola. Lo queaprendió junto a su padre enaquella huerta de su infancia na -varra lo ha puesto en práctica enuna remota aldea de Mozambique.

El fantasma del hambrePero Germán también se en -

contró de la noche a la mañanacon cerca de ocho mil desplaza-dos en la puerta de su parroquia.Las aguas del Zambeze los habíanobligado a salir de su tierra. Me -nos mal que, al menos, habíaagua potable gracias al pozo de la

misión. Después llegaron algunasONG y se salió de aquel trance.

Aunque para trance, los quetrae la tozuda realidad mozambi-queña que me enseña Germán. Loacompaño en un amanecer aúnreciente y veo a un par de muje-res manos a la obra. Sobre el fue -go de leña, en unas enormes ollas,se disponen a preparar una espe-cie de papilla que la misión repar-te entre las niñas y niños más pe -queños. A algunos de ellos no lesimporta esperar, con su plato enla mano, las casi dos horas que setarda en cocinar lo que aquí lla-man “la papa”. Los pequeños, aun -que no son huérfanos, ya hereda-ron un hambre de siglos y sabenque hoy, al menos hoy, van a comeralgo. Estas mujeres ofician cadamañana el rito que aleja el fantas-ma del hambre. Un espectro quesiempre acecha en tantas y tantastierras africanas. Y el interior deMozambique no es una excepción.

Aquí se vive de una agricultu-ra de subsistencia, siempre pen-dientes de los caprichos del tiem-po que, últimamente, no tiene cle-mencia con las gentes de Chu -panga. A Germán le llegan ayu-das de España con las que puedequitarles el hambre a tantas cria-turas. Cerca de quinientos niñosacuden cada día a los terrenos dela parroquia, junto a las ruinas dela antigua misión. Por eso, en elcolegio del pueblo se vieron obli-gados a cambiar el turno de losmás pequeños. Estos, lógicamen-te, preferían comer antes que ir aclase con el estómago vacío. “Ver

llorar de hambre a un niño es algoque se te queda clavado en elcorazón”, confiesa Germán.

Desarrollo agrícolaEl misionero ha animado a la

creación de una cooperativa agrí-cola. Y está enseñando a un gru -po de hombres las técnicas queaprendió junto a su padre en aque -lla huerta de su infancia navarra.Una decena de personas formanla actual cooperativa. El misione-ro, además de ayudarles con el ga -sóleo y con el sistema de riego,les enseña técnicas y conocimien -tos básicos para el cultivo de di -ferentes tipos de hortalizas. De -lante de las matas de tomates yjudías me comenta: “No puedesevangelizar si no pones de tu par -te para que la gente se desarrolle”.

La cercanía del río Zambeze,a orillas de la misión, hace quemuchos se dediquen a la pesca.Los mismos agricultores, durantelos meses que no cultivan la huer-ta, también lo hacen. Visto esto,Germán les echa una mano y lesfacilita anzuelos, hilo y redes. Lostrae desde Beira, en la costa, laciudad más cercana, aunque estáa casi un día de camino. Las aguasdel Zambeze, además de en peli-grosos hipopótamos y cocodrilos,son ricas en pesca. Afortunada -mente, algo pueden coger lospescadores de Chupanga, embar-cados en unas primitivas y pinto-rescas canoas.

Bastante cerca de su casa,Germán -que no para un momen-to- ha construido un gallinero en

el que cría gallinas de mato, patosy pavos. De esta forma, tambiénfacilita que las familias de Chu -panga puedan criar sus propiosanimales. Casi todos los días vie-nen personas del poblado parahacerse con varias aves graciasa la iniciativa de este misionero.

Atardecer en el trópicoAl filo de las cinco y media, la

tarde se va diluyendo. Junto a lamisión, el histórico cementerio,parece más antiguo que nunca.En su centro, la tumba de MaryMoffat, la esposa del misionero yexplorador David Livingstone. Lasenfermedades tropicales pudie-ron con ella mientras el míticoviajero recorría el bajo Zambeze.Afortunadamente, esos males en -démicos no pueden con el corajede Germán, que sigue asombrán-dose de lo mucho que aprendecada día de esta gente: “Me en -señan a vivir con poco, a compar-tir, a no ser egoísta”.

Le pregunto, en plan epitafio,cómo le gustaría que le recorda-sen: “Ah, bueno, simplemente quese acuerden de mí como alguienque les quiso… y que luego metiren al río, con los cocodrilos”.

Anochece. Las últimas lucesdoran estas tierras de Mozambi -que. El Zambeze es ahora unapaleta de colores para un crepús-culo. Sus aguas se llevan, río aba -jo, el sol que se derrama sobre sucauce. Mañana ya habrá tiempopara darle una nueva oportunidada la vida. Las gentes de Chupangase lo merecen.

noviembre 2010alandar Norte - Sur

Las cifras engañanCuatro millones de muertes infantilesen 42 países podrían haberse evitadoen los últimos diez años si se hubierainvertido el mismo esfuerzo en ayu-dar a los niños y niñas más pobresque en aquellos de familias con me -jor posición económica. Esto signifi-ca que la media global de mortalidadinfantil, que ha descendido un 28%durante la última década, es poten-cialmente engañosa porque enmas-cara la brecha que se abre entre lamortalidad infantil de las familias másricas y la de las más pobres en mu -chos países. La muerte de niños y ni -ñas no sucede al azar: el 99% tienelugar en países en desarrollo y, den-tro de este contexto, los niños y niñascon menos recursos son los que tie-nen menos probabilidades de sobre-vivir. Actualmente, los Objetivos delMilenio no tienen en cuenta cuestio-nes de equidad. Dar prioridad a losmás pobres es una de las formas másseguras para progresar en la realiza-ción del 4º Objetivo. Hay un aspectopositivo y es que 60 de los 68 paísesque deben reducir su tasa de mortali-dad hasta 2015, ya lo están haciendo.

Save the Children

Panamá: los desplazadossin protección estatalComo país de tránsito y destino, Pana -má es testigo del sufrimiento de cien-tos de familias de Sudamérica, Cari -be, América Central, África y Asia.Huyendo de sus países de origen, losrefugiados e inmigrantes llegan a Pa -namá unos buscando un mañana me -jor, otros utilizando el país como puen -te a otros lugares que sueñan quepuedan convertirse en su hogar.Al ser invisibles, son vulnerables. Alestar indocumentados, su posiciónes aún más complicada por la incer-tidumbre legal, la inestabilidad labo-ral e incluso el abuso de poder.

Servicio Jesuita para los Refugiados

Tercera sentencia a favorde los indígenasLa Corte Interamericana de DerechosHumanos emitió en agosto una terce-ra sentencia sobre la violación de losderechos de los pueblos indígenas enParaguay, en la que ordena al Estadoparaguayo tomar medidas para repa-rar los daños sufridos. Según la Cor -te, Paraguay ha violado, entre otros,el derecho a la vida y a la integridadpersonal, el derecho a la propiedadcomunitaria, los derechos del niño yha incumplido su deber de no dis-criminar. La sentencia señala que lafalta de territorio propio y de los re -cursos naturales que ahí se encuen-tran está afectando de forma negati-va a la identidad cultural del puebloXákmok Kásek. Amnistía Internacio -nal recuerda que la supervivencia delas comunidades indígenas está es -trechamente vinculada a la recupe-ración de sus tierras ancestrales.

Amnistía Internacional

Breves

S

Foto: Pueblo de Dios.

Cerca de quinientos niños yniñas acuden a pedir comidacada día a los terrenos de la parroquia.

18

A orillas del Zambeze con Germán Fresán

“No puedes evangelizar si no pones de tu parte para que la gente se desarrolle”

RICARDO OLMEDO.

Las mujeres colaboran cocinando para alimentar a los ninos y ninas cada manana.

l país más sureño deNorteamérica celebrados efemérides clave,el Bicentenario de su

Independencia y el Centenariode la Revolución, mientras lasociedad sigue interrogándosepor su propia identidad.

¿Mueran los gachupines?El 16 de septiembre de 1810,

reunida la población del muni-cipio de Dolores Hidalgo ante lapuerta de la parroquia por el ta -ñido de la campana de la torrede la iglesia, el cura Hidalgo sedirigió a sus conciudadanos conesta arenga: “¡Viva la Virgen deGuadalupe! ¡Abajo el mal go -bierno! ¡Viva Fernando VII!”.Doscientos años después, Mé -xico celebra este momento co -mo el del inicio de su indepen-dencia. Es el conocido como“Grito de Dolores”.

El caso es que, según algu-nos, al bueno del cura Hidalgono lo entendió nadie. El deto-nante de la rebelión popular,como ocurrió en otros paísesde América Latina, fue la desa -parición del poder legítimo enla metrópoli, donde Carlos IV yFernando VII, su hijo, habían si -do obligados a ceder los dere-chos sucesorios a Napoleón.Bien es cierto que lo que empe-zó siendo una rebelión contralos franceses acabó generandoun movimiento independentistaimparable, que no detuvo ni lavuelta al trono de Fernando VII,pero el cura Hidalgo no gritó“¡Mueran los gachupines!”,como insiste buena parte de lahistoriografía mexicana. Gritó“¡Viva Fernando VII!”, quizácon la esperanza de que el re -torno del Borbón, reivindicado

por el pueblo, trajera nuevosaires. En Cádiz, los diputadosconstituyentes compartían elmismo sueño.

Por otra parte, la causa últi-ma del descontento tenía raí-ces profundas en el “mal go -bierno” denunciado por Hidal -go. Los niveles de injusticiasocial y de abuso de poder erande tal magnitud que el pueblono aguantó más. En aquel mo -mento la causa de los males seimputaba al virrey de Nueva Es -paña impuesto por José Bona -parte, pero la cosa venía de an -tiguo. Reclamando independen-cia, como pronto se hizo, la

gente exigía justicia. Como enotras ocasiones en la Historia,una parte de la Iglesia fue ca -paz de identificar el sufrimientopopular y ponerse de parte delos injustamente tratados.

Doscientos años después,México anda todavía dándolevueltas a su identidad cultural-incapaz en buena medida depensarse a sí misma en térmi-nos mestizos e indígenas- ycontempla, con cierto espanto,cómo la pobreza, la desigual-dad y la injusticia generan unaespiral de violencia que hacerecordar la Historia reciente deotros países de la región, comoColombia o los vecinos centro-americanos.

La Iglesia Católica, por suparte, tras haber acogido en elpasado el Sínodo de Puebla yhaberse posicionado en buena

medida de parte de la Teologíade la Liberación, se repliega alos cuarteles de invierno y, conhonrosas excepciones, vuelvecómoda al lado de los podero-sos y a defender posturas so -cialmente conservadoras. Elcura Hidalgo es conocido comoel Padre de la Patria, pero esdudoso que estuviera satisfe-cho de las consecuencias de loque inició.

También un centenarioPor si celebrar el bicente-

nario de la independencia fuerapoca cosa, México recuerda eneste 2010, también, los 100 añosde la Revolución Mexicana, unode los procesos políticos másllamativos y peculiares de todoel siglo XX. La revolución cam-bió el rostro del país y marcó sudestino, sin duda alguna. Perola democracia que trajo fue debaja calidad y la justicia socialno acabó nunca de llegar: lascomponendas políticas hirieronde muerte ambos caminos.

En México la democraciallegó de la mano de una revolu-ción dividida en su propio senoentre los partidarios de las re -formas políticas democráticasy aquellos que identificaban lasreformas sociales como la ver-dadera prioridad de un paísconformado, en su gran mayo-ría, por una población rural ypobre. La conciliación de am -bas facciones tras años delucha dio lugar a un sistema departido único de facto que diri-gió el país durante décadas yque, si bien propició la promul-gación de una Constitución muyavanzada y posibilitó un desa -rrollo social y económico mu -cho más sólido que los del resto

de los países de la región, aca -bó degenerando hasta el puntode que se cuestionara la propiaexistencia de una verdadera de -mocracia en México.

Finalmente, los resortes delpropio sistema y un activo pro-tagonismo de diferentes acto-res sociales posibilitaron la al -ternancia política y, en cierta me -dida, la regeneración institucio-nal. En todo caso, las ideas dela Revolución Mexicana, suConstitución todavía vigente yla capacidad del sistema, siem-pre formalmente democrático,para reconstruirse desde dentro,esconden valores que en otrospaíses latinoamericanos hansido negados con frecuencia.

México, hoyMéxico es consciente de

haber perdido el liderazgo que,durante años, ejerció en el con-junto de América Latina, supe-rado por países como Brasil oChile, pujantes en lo económi-co, exitosos en la lucha contrala pobreza y la exclusión y polí-ticamente estables. Ser rico enMéxico es ser rico de verdad,pero buena parte de la pobla-ción, sobre todo la indígena, su -fre una pobreza crónica que notiene visos de resolverse, y laemigración a Estados Unidossigue siendo el proyecto vitalde millones de ciudadanos. Pa -ra complicar más las cosas, elcambio de color político en elgobierno tras 70 años de pre-sencia del PRI en el Palacio Na -cional, no ha traído una mayorestabilidad política. De hecho,el Estado parece incapaz de re -solver la endémica corrupcióninserta en muchas institucionesde la Administración y, peor to -

davía, ve crecer la violenciavinculada al crimen organizado,que se adueña progresivamen-te de enclaves como CiudadJuárez o incluso Monterrey. Yya parece cosa del pasado, pe -ro va para 17 años que el EZLNse levantó en Chiapas y casinada ha cambiado para losindígenas.

La doble celebración de2010 está inundando el país deceremonias, congresos, actospopulares y, sin embargo, Mé -xico no termina de armar unproyecto colectivo de país querecupere lo mucho de buenoque tiene su pasado (sobre to -do en ideas e intenciones), queconsolide el presente y queconstruya un futuro mejor. Co -

mo siempre, los signos de es -peranza están en las muchas ydiversas organizaciones de lasociedad civil (desde gruposbarriales a universidades, pa -sando por ONG) que trabajan,incansables, para revertir la si -tuación. Por suerte, aunque nosiempre consiguen alzar la voz,son muchos.

noviembre 2010 alandarNorte - Sur

México: independencia,

revolución y búsqueda de proyecto

ECARLOS PRIETO.

México no termina de armarun proyecto colectivo de paísque recupere lo mucho debueno que tiene su pasado,consolide el presente y construya un futuro mejor.

La revolución cambió el rostrodel país y marcó su destino.

19

Doscientos años después, México anda todavía dándole vueltas a su identidad cultural, incapaz en buena medida de pensarse a sí misma en términos mestizos e indígenas.

BICENTENARIOS EN AMÉRICA LATINA

Foto. A

lfredo Estrella-AFP-Getty Im

ages.

Un artista trabaja en un mural sobre la Revolucion Mexicana en un concurso organizado por la Ciudad de Mexico.

noviembre 2010alandar Norte - Sur

@ compromiso en la redWWW

20

“BILLY ELLIOT”Gran Bretaña, 2000. Duración: 110 minutos. Director: Stephen Daldry. Guión: Lee Hall, basado en la novela del mismo título escrita por Joane Harris. Fotografía: Brian Tufano. Música: Stephen Warbeck. Intérpretes: Jamie Bell (Billy Elliot), Jamie Draven (Tony Elliot), Gary Lewis (Jackie Elliot), Julie Walters (Mrs. Wilkinson), Jean Heywood (Abuela), Stuart Wells (Michael Caffrey).

En 1984, durante una huelga de mineros en el condado de Durham, los enfrentamientosentre piquetes y policía están a la orden del día. Entre los que protestan con más vehemen-cia se encuentran Tony y su padre. Este último se ha empeñado en que su otro hijo más pe -queño, Billy, reciba clases de boxeo. Un día, en el gimnasio, Billy se fija en una clase de dan -za que está impartiendo la señora Wilkinson. Invitado a participar por la hija de la profeso-ra, Billy se interesa por esa actividad. Cuando su padre se entera de que practica una disci-plina tan poco viril, le obliga a abandonar las clases. Pero la señora Wilkinson, que ha vistoen el muchacho un gran talento, se ofrece a darle clases gratuitas.

Esta película trata de cómo perseguir un sueño y las dificultades para lograrlo. A Billy legusta bailar y es lo que quiere hacer. El film presenta dos niveles de lucha: la colectiva delos mineros apoyados en su organización sindical (para mantener una situación ya existen-te) y la individual de Billy, apoyado por su profesora (para romper con su destino). La pelícu-la se mueve entre esas dos atmósferas, la dura realidad de la lucha minera en decadenciay la lucha de Billy, que es futuro.

Destaca el valor de la perseverancia y la toma de conciencia de los deseos o proyectospersonales. A partir de aquí se puede reflexionar sobre lo que se desea en la vida, cuálesson los sueños que se quieren alcanzar.

Otro aspecto clave en Billy Elliot trata sobre la toma de decisiones, cómo elegir entre va -rias opciones y lo que lleva aparejado de renuncia y aceptación. La reflexión sobre los cos-tes que toda decisión lleva consigo (en especial la escena donde el padre de Billy decidevolver al trabajo a pesar de ser un defensor de la huelga) y las barreras que se han de sal-var para conseguir lo que se desea. Es necesario caer en la cuenta de lo importante que eseducar en la renuncia y el esfuerzo, que son imprescindibles para llevar a cabo la decisióntomada.

José Luis Domínguez López

www.rsf.orgReporteros sin Fronteras es una organización que:� Defiende a los periodistas y colaboradores de los medios de comunicación encarcelados

o perseguidos por su actividad profesional, y denuncia los malos tratos y la tortura que sufren en muchos Estados.

� Lucha para que retroceda la censura y hace frente a las leyes que restringen la libertad de prensa.

� Trabaja por la mejora de la seguridad de los periodistas, especialmente en las zonas en conflicto.

Su web es una excelente fuente de información sobre la situación del derecho a la libertadde expresión en todo el mundo.

noviembre 2010 alandar

Lo militar y las guerras no están en crisis

Norte - Sur

óSCAR Y FIDEL

scar y Fidel se casan. Aparentemente lo único reseñablesería que se trata de un matrimonio -civil- entre dos hom-bres, aunque por suerte no es algo tan extraño ya.Aunque sí lo sea allá donde esta vez sucede, en México.

“¿Te imaginas que cumples 50 años y empiezas atener los sentimientos de cuando tenías 17?” me preguntó óscaren una ocasión, hace más de cinco años. Y yo, que no llego a loscuarenta -y entonces apenas rebasaba los treinta- no podíaentenderle, claro, pero la fuerza de esa expresión y de ese senti-miento en alguien de su edad y su trayectoria, me impresionó yme emocionó.

Porque la historia era larga y difícil. óscar se iba a casar conuna española de familia noble y muy conocida allá por los añossetenta; ya tenía fecha para esa boda, pero empezó a darse cuen-ta de que “algo realmente había dejado de funcionar”. Fue a esaedad tardía que descubrió su propia homosexualidad y regresó aAmérica Latina, dejando atrás la vida fácil que habría podido te -ner viviendo en un lujoso ático en España y triunfando en el mun -do de las finanzas con su ya brillante carrera como economista. Yenfrentándose a la verdad de su propia vida.

Asumió entonces lo que estaba pasando y se marchó. Y volvióa empezar en la vida de vuelta a casa, dispuesto a enfrentarse alo que le deparase esa nueva vida. Trabajó, estudió, escribió li -bros y se dedicó a la economía y a un activismo social comprome-tido, desde una perspectiva intelectual pero también popular endiferentes países de América Latina. Y junto a ese activismo so -cial empezó también con otro activismo, el de la diversidad, visi-bilizando la realidad homosexual en sociedades muy cerradas yasumiendo por ello el alto coste de la marginación en numerosossectores de esa sociedad mestiza tan rígida y convencional que,bajo una apariencia de modernidad, puebla las clases medias yaltas de América Latina todavía hoy.

Conoció en los treinta a Fidel, se enamoraron y cuando todoiba para perfecto, la historia se truncó. Pasaron quince años, yfue al poco de cumplir los cincuenta cuando un mensaje perdidoen una portería de una ciudad de otro continente en que una vezvivieron juntos llegó a su destino: “No sé dónde estás ni qué pasóestos quince años, pero te estoy esperando”. Y podría decirseque eso fue todo, o eso ha sido lo más importante: la permanen-cia de los sentimientos, la capacidad para volver a empezar y laapertura a recuperar el tiempo perdido, o a disfrutar el tiempo quesiempre nos queda.

Tras todo ese tiempo ya nunca habría más separaciones y,pese a las dificultades en sus sociedades y en sus países, lasincomprensiones y las críticas, han seguido adelante. Al recibirsu mensaje de invitación al matrimonio civil tuve el sentimientoíntimo de que algo muy bueno estaba a punto de ocurrir y, enci-ma, le iba a ocurrir a un amigo que se pasó toda la vida luchandocon un irrefrenable sentido de la justicia, pero también con unincontenible romanticismo.

Un viejo amigo, óscar, se casa por fin, ya más cerca de lossesenta, con el hombre de quien se enamoró hace décadas. Dagusto poder contar a veces historias como ésta.

Se casan, aunque podría parecer que ya no hacía ni falta, y esun momento muy especial para ellos, para sus amigos. Una metá-fora de un mundo donde también pasan muchas -por miles- cosasbuenas cada día.

Desde el asteroide B612

Ó

JAIME ATIENZA.

Acercamiento a los gastos militares y a la venta de armas en el Estado Español

21

El desfile de las fuerzas armadas del 12 de octubre, una ostentacion del armamento espanol.

l Estado Español inviertedemasiado en gastosmilitares, pero no todo através de la partida del

Ministerio de Defensa. No. Los gas-tos militares y gastos en guerras sedifuminan en una nebulosa queincluye asuntos como ciencia o in -terior. Camuflados así se evita queel ciudadano conozca el gasto realen el terreno militar mientras el de -sembolso en otras áreas de mástrascendencia se congela o inclusodisminuye. He aquí algunas pince-ladas fruto del trabajo del investiga-dor José Toribio Barba, autor del in -forme que tratamos de desbrozar.

Gasto militar del Estadoen 2009

La nebulosa del gasto militartiene nombre y apellidos. Son los si -guientes y ni siquiera la mitad co -rresponde directamente a Defensa,que son 9.140 millones de euros.Además hay que sumar las siguien-tes cifras de otras entidades que,en realidad, son inversión en defensa,todo en millones: Organismos Autó -

nomos (OO.AA.) de Defensa, 1.280,31;Clases pasivas (pensiones), 3.258,90;Ministerio de Asuntos Exteriores,52,60; Mª del Interior 8.710,73; OO. AA.Del Mº del Interior, 33,40; CentroNacional de Inteligencia, 254,72;Ministerio de Industria, Comercio yTurismo, 1.158,00 (1.150,00 de I+D+idel sector de la defensa y 8,00 deunidad militar de emergencias);Diversos Ministerios (ISFAS-Institu -to Social de las FF.AA.), 528,41, asícomo la imputación de los interesesde la deuda por gasto militar, 1.756,56.

Esto suma un total de gasto mi -litar de 26.647,03 millones de euros,que constituyen, un 10,57 de pesoen los Presupuestos Generales delEstado.

Grandes programas de armamento

Las actuaciones esta línea, fun-cionan por ejemplo, de la siguientemanera. El Ministerio de Industria leotorga a una empresa una serie demillones de euros para que investi-gue y desarrolle un programa mili-tar. Una vez que Defensa ha recibi-

do el producto, procede al pago delmismo con cargo a su presupuestoordinario y de acuerdo con lo apro-bado por el Consejo de Ministros. Yahí la empresa reintegra lo recibidode Industria mediante su ingreso enel Tesoro Público.

¿Por qué se hace así y no direc-tamente a través de Defensa? Se -guramente para que no parezcaque el Estado Español, con fama dededicar poco a gastos militares,gasta mucho en Defensa, y más aúnen épocas de recorte de otras par-tidas de bastante mayor importan-cia. Lo explica el investigador Tori -bio Barba, quien recalca que losgastos militares a través del Minis -terio de Industria con consideradoscomo I+D+i.

Este sistema ha posibilitado ungasto sin precedentes en comprade armas. Así, el coste global de losprogramas principales, aún en cur -so, se eleva a 29.484 millones deeuros, que nos endeuda hasta 2025.Lo que no consta en ningún sitio, sinembargo, es que las empresas es -tén devolviendo el dinero.

EBEATRIZ TOSTADO.

Foto. O

lmo Calvo Rodriguez (Flickr)

Países con armas españolas B.T.

Lo que se compra... y lo que se vende. Israel, Ruanda, Sri Lanka, Marruecos, Colombia, Indonesia, Ghana,Emiratos Árabes, Pakistán, Arabia Saudí y algunos de los países más pobres del mundo, como Burkina Faso. Sonestados que han recibido armas de España, a pesar de los criterios que establece la ley 53/2007 y de la comisiónque supervisa que se cumplan dichos criterios (respeto de derechos humanos, etc.). Por ejemplo, el Estado Españolexportó a Israel 2,8 millones de euros en bombas, torpedos y munición, a Marruecos 29,5 millones en armamento,a Ruanda un radar por 15 millones.

Así lo denunciaron Amnistía Internacional, Oxfam, Greenpeace y Fundació per la Pau, además del Centro parala Innovación Social Nova, que ponen el grito en el cielo por que en 2009 al menos 17 países en los que se violanlos derechos humanos recibieran armas de empresas españolas. A la sazón el mejor año en la exportación dearmas españolas, el sexto lugar en el ranking mundial. Además, cuatro de las cien primeras empresas que vendenarmas a nivel mundial son españolas, según el Instituto Internacional de Estudios para la Paz de Estocolmo (SIPRI).Otro récord indecente.

noviembre 2010alandar BatiburrilloCursos, talleres y encuentrosVIII CONGRESO TRINITARIO INTERNACIONAL

“GRANADA 2010”Las prisiones, ¿oportunidad o fracaso?

“Abrid las prisiones injustas y descerrajad los ce -pos”, con esta llamada del profeta Isaías, los Trinitariosde España Sur, del 18 al 20 de noviembre próximo, cele-brarán en la Facultad de Teología de Granada el VIIICongreso Trinitario Internacional, que abordará el temade las prisiones como oportunidad o fracaso. El sistemacarcelario ¿es una oportunidad o un fracaso?, preguntanlos Trinitarios, junto a otras cuestiones, en una reflexiónen la que se proponen debatir el tema de la humaniza-ción de las prisiones desde argumentos de la escritura,la teología, el derecho, la sociología y la propia experien-cia trinitaria.

El congreso trinitario, presidido por Flaminia Giova -nelli, Subsecretaria del Pontificio Consejo para la Jus -ticia y la Paz, constará de seis conferencias, una mesaredonda, una mesa debate y un panel de experiencias.La conferencia de apertura será pronunciada por la pro-fesora Junkal Guevarra Llaguno, de la Facultad de Teolo -gía de Granada, sobre “El desafío permanente de resca-tar de la prisión injusta”. Las otras conferencias correrána cargo de los profesores Manuel Reyes Mate, del Ins -tituto de Filosofía del CSIC, sobre “La libertad en la socie-dad actual, como realidad e ilusión”; Jesús MartínezGordo, de la Facultad de Teología de Vitoria, sobre “LaTrinidad, un Dios liberador y solidario”; Joaquín GarcíaRoca, de la Facultad de Ciencias Sociales de la Univer -sidad de Valencia, sobre “La humanización de las prisio-nes”; Arturo Beltrán Núñez, presidente de la Sección Vde la Audiencia Provincial de Madrid, sobre “Compatibi -lidad de la ética y el derecho penal”; Pedro Aliaga Asen -sio, historiador de la Orden Trinitaria, sobre “Las cárce-les, una lectura actual desde el carisma trinitario”.

En la mesa redonda, moderada por el profesor Jose

L. Segovia Bernabé, de la Universidad Pontificia de Sala -manca, en torno al tema “Otro sistema penal es posible”,debatirán el profesor Pedro José Cabrera Cabrera, de laUniversidad de Comillas; el juez Emilio Calatayud Pérez,Juez de Menores de Granada; y el jurista Jesús MiguelCáceres García, de la Universidad de Alicante. En undebate presentado y moderado por el periodista y escri-tor José María Calleja, sobre “Alternativas al encerra-miento para un sistema penitenciario más humano y másjusto” intervendrán Mercedes Gallizo Llamas, DirectoraGeneral de Instituciones Penitenciarias, y Manuela Car -mena Castrillo, presidenta de la Sección XVII de la Au -diencia Provincial de Madrid.

El VIII Congreso Trinitario Internacional “Granada2010” se clausurará con una representación de “Sueñosde libertad” por la Compañía de “Teatro Yeses” con in -ternas del Centro Penitenciario de Madrid I Mujeres, de

Alcalá de Henares, dirigido por Elena Cánovas Vacas,funcionaria y profesora de arte dramático.

VEINTICINCO AñOS DE TEOLOGíA EN FEMENINO

El grupo “Mujeres y Teología” de Madrid celebra el XXVaniversario de su creación con un “año jubilar” que darácomienzo el próximo día 12 de diciembre en los localesde la parroquia San Simón y San Judas de Madrid (calleAlbaicín s/n) a las 17,00h. Este un encuentro festivo ser-virá para recordar el pasado y expresar los retos queviven las mujeres teólogas y el horizonte hacia el quecaminan, todo ello en un ambiente festivo. La asistencia es libre pero, para facilitar la organizacióndel acto, es necesario confirmar la asistencia con uncorreo electrónico a: mujeresyteologia@gmail.com

UNA OPORTUNIDAD PARA LA ALEGRíA

INÉS Y LA ALEGRíAAlmudena GrandesTusquets Editores736 páginas.

“En el misterio que encerraba la eterna promesa de aquel llanto empeza-ba y terminaba mi viaje.” Es sólo una frase de las muchísimas, como un océ-ano de frases, como un tapiz de frases, que componen el último libro deAlmudena Grandes, a la venta desde principios de septiembre. Inés y la ale-gría es un título escueto que inmediatamente remite a una expansión, quizáde júbilo: el abrirse que es tan propio de la alegría, como si preponderara enla historia o la impregnara toda. Quienes ya hayan leído el libro -o lo tenganbien avanzado- y quienes hayan leído la frase con la que se inicia esta rese-ña, habrán advertido que de alegrías, en el libro, pocas (las justas). En efecto,la alegría no es exactamente la protagonista de un vibrante relato en el queGrandes intenta expresar cómo “la Historia inmortal hace cosas raras cuan-do se cruza con el amor de los cuerpos mortales”. Los protagonistas más bienson otros: los inventados, Inés y Galán, simbolizan la “historia con minúscu-las” que se entrecruza con la inmortalidad no inventada de quienes tejierontanto lo que fue como lo que estuvo a punto de ser. Y en ese cruce extraño, en esas virguerías que hace la historia con laHistoria, es donde Inés eclosiona, feliz, contenta de sí misma, encantada de conocerse, cada célula de su cuerpo alegre porpoder descubrirse y poder ser.

Conocemos a Inés alegre por primera vez en la Gran Vía, porque está sola y es verano y es de noche y es Madrid y es laguerra, y es justo ahí -y no antes ni después- cuando la vida le ha revelado la alegría de la libertad por primera vez en su vida.Y es alegre, alegre de verdad, alegre como nunca, después de haberlas pasado de todos los colores, cuando es ella la quele revela a la vida que la alegría de la libertad depende de la valentía de un segundo, un poco de ayuda del destino y un caba-llo con el que trotar hacia el campamento de milicianos donde espera un sueño, una promesa, una oportunidad.

Almudena Grandes, ahondando en la línea que nos ofreció en la monumental El corazón helado, hace oscilar al lectorentre la primera persona íntima y sincera de sus protagonistas inventados (los que representan a quienes cardaron la lana)y el estilo detectivesco, poéticamente científico, de la tercera persona con que deshilacha los entresijos de los ángeles ydemonios que han protagonizado con letras de oro la crónica de las últimas décadas españolas. El libro es en sí mismo unaalegría y un viaje ruidoso con el que se oye que pasan más cosas de las que la crónica oficial hace que suenen. Y cuandopasan, a veces, el enorme fracaso se dulcifica con la valiosa alegría de la gente mortal.

Rafael San Román

La obra de ThomasMerton y su admirablevida nos dan las claves para resolvernuestras propias contradicciones: la vida de fe y la duda,

La esperanza suponecomenzar a ver tododesde otro lugar en el que no somos nosotros quienes estamos en el centrosino Dios. Tomando

la soledad y el deseo de vivir para los otros, la presenciade Dios y su ausencia, la pobreza y la necesidad de una estabilidad económica.

como centro la palabra del cardenal Pironio, el libro nos confirma que aún en tiempos difíciles son posibles la esperanza y la alegría.

extender un estilo de vida sostenible y solidario, saludable y espiritual, que sean como un brote nuevo,como un estilo de vida para otro mundo posible.

elviRa Rodenas

THOMAS MERTONEl hombre y su vidainterior200pp/16,50€

José Mª Recondo

LA ESPERANZA ES UN CAMINO

144pp/12,50€

JOSÉ EIZAGUIRREUNA VIDA SOBRIA, HONRADA Y RELIGIOSAPropuesta para vivir en comunidad164pp/13€

Nuestra actual forma devida impone un cambiode estilo. Para ello estelibro propone un medio:comunidades de personas consagradas a poner en práctica y

22

noviembre 2010 alandarDesde otro prisma

23

La última palabra en la Iglesiala tiene el Espíritu.

¿Quién se atreverá a quitarle al Espíritula palabra en la Iglesia?

¿Quién puede poseer más fuerza y eficacia,mayor verdad y libertad que el Espíritu?

Toda autoridad que no es del Espírituen autoritarismo degenera.

Toda piedad que no es en el Espírituno es de Dios experiencia.

Dogmas, leyes, ritos, jerarquías…nada son si en el Espíritu no se sustentan.

Mas, para no negar al Espíritu de la Vida,para que no hagamos inútil su presencia,preciso es reconocerle la palabra última y primera.

Es el Espíritu del Resucitado que no se cansade hacer todas las cosas nuevas.

Es el Espíritu derramado en toda carneansiando ser cosecha universal de bondad ybelleza.

Antonio López Baezawww.feypoesia.org

La última palabra

Hace ya varios años inicié esta columna,por casualidad, sin saber muy bien si era un es -pacio para la opinión o para la música y la cul-tura. Más bien el objetivo siempre fue utilizaresas expresiones culturales como medio parala reflexión. Letras de canciones para suscitarun pensamiento, una emoción, un posiciona-miento ante la vida.

En este espacio me he desnudado tambiénun poco. He ido contando mi evolución de jo -ven a adulta, de forma clara o velada, pero siem -pre a través de las canciones que me hacían sentir. Muchas veces he hablado de canción deautor, ‘se me ha visto el plumero’ de que ese género es el que me engancha y me mueve. Perotambién, en ocasiones, ha sido pop, rock o incluso cine y documentales. Productos cultu ralesque están en el mercado, desafiando a la propia dinámica mercantil de lo que más vende.

Ahora llega el momento de acabar esta etapa para iniciar otra y, no sin pena, cedo esteespacio. Doy el relevo a partir de enero a otra columnista –bien conocida de alandar–, quealternará con Araceli Caballero en esta ventana al mundo.

Para concluir esta serie, no puede faltar una melodía: la de los cantos de Taizé. Este vera-no he tenido oportunidad de volver, después de casi diez años, a vivir la experiencia de co -munidad ecuménica en este monasterio francés y llenarme, sobre todo, de su música. Cadaverano, allí estrenan cantos nuevos, que van probando a ver cómo funcionan en la oración ycon la gente. “Let all who are thirsty come”, reza uno de los de este año: que vengan todos losque tengan sed, que vengan aquellos que desean recibir el agua de vida, gratis. Esa agua devida que llena y da fuerzas para emprender las nuevas tareas, para comenzar nuevas etapas.

Con ese canto en el alma sigo y espero que dure. Las melodías de Taizé –cantos medita-tivos que se repiten en las oraciones, en distintos idiomas– se quedan ancladas en el alma,que las repite en su interior, cuando uno vuelve a casa. No es un simple tarareo, no es unacanción que viene a la cabeza como si fuese el hit del verano. Es oración cotidiana, a vecesincluso inconsciente.

Para alimentarlo, algunos viernes por la noche también tengo la suerte de participar en lasoraciones que organiza el grupo de Acogida de Taizé en Madrid. Uno de mis momentos pre-feridos siempre es al final cuando, durante el último canto, el equipo empieza a recoger eltemplo, aún con la oración ‘en marcha’. Se canta y se recogen los ladrillos, se apagan las ve -las y se sigue cantando, se guardan los iconos y la melodía continúa. Un día me lo explica-ron muy sencillamente: “es que la oración de Taizé no termina”. No hay un punto y final, nohay un ite missa est, ni un podéis ir en paz. La idea es que, más allá del viernes por la noche,el canto siga sonando en el interior del corazón como una oración que no cesa.

Así, acabo también estas columnas de Cultura de mercado, consciente de que la músicaseguirá sonando y seguirá suscitando oraciones y reflexiones, continuará haciéndome crecery aprender, como hasta ahora. Seguimos ‘alandando’ en el camino.

El canto que no cesa

Cultura de mercadoCRISTINA RUIZ FERNÁNDEZ. cristina@alandar.org

Año 2011 después de Jesucristo.

Toda la Iglesia está celebrando con gran pompa la Jornada Mundial de la Juventud…

¿Toda? ¡NO!

Un grupito de creyentes resiste, irreductible, las presiones y amenazas que llegan de todas partes y hacen que la vida no les resulte fácil a las santificadas guarniciones prerromanas de Mysterium, Dogmatium, Roucorum yArrodillarum…

No te pierdas, a partir de enero, JMJ Y OLÉ, en estas mismas páginas de alandar.

l eterno bloqueo que sufre el pue-blo palestino por parte de Israelsurgió de nuevo en la actualidadel pasado mes de junio. Una floti-

lla pacifista, en la que estaban embarcadoscientos de activistas de todo el mundo, fuebrutalmente atacada por el ejército israelícuando intentaba llegar a las costas de lafranja de Gaza. En uno de los barcos, el MaviMármara, viajaban tres españoles -un perio-dista y dos activistas- que, en su momento,fueron el centro de atención de los medios decomunicación. Ahora, pasados los meses, eltema ha pasado a un segundo plano de nue -vo y, por ese motivo, en alandar hemos queri-do charlar con Manuel Tapial y Laura Arau,los dos activistas de la Asociación Cultura,Paz y Solidaridad que vivieron esa experiencia.

Alandar: Antes de iniciar el viaje, ¿os imagi-nabais que la represión de Israel podía llegara ser tan dura?Manuel: Yo sí. Comencé a ser conscientecuando una semana antes de embarcar co -mencé a hacer seguimiento de los diarios he -breos por Internet que constantemente publi-caban declaraciones del gobierno israelí conlos procedimientos que iban a seguir paraparar la flotilla. Cuando declararon pública-mente que participarían comandos de élite, amí me quedo claro que sufriríamos un abor-daje violento.

Laura: Yo no lo tenía tan claro. Pensaba quehabía muchas posibilidades de que Israel nosdesviase a Ashdod pero nunca de que entra-rían a matar. De hecho, no me di cuenta deque disparaban con fuego real hasta que em -pezé a ver a decenas de heridos pasar pordelante de mí.

A: Meses después, echando la vista atrás,¿cómo valoráis la experiencia?M: De manera positiva en lo que a los movi-mientos de solidaridad se refiere. Esta flotillaha marcado un antes y un después en el acti-vismo y, sin duda, ha marcado el camino aseguir. En lo político, tambien ha sido positi-vo. El mensaje que la flotilla ha enviado a loslíderes mundiales es que los derechos huma-nos no pueden dejar de respetarse bajo nin-gún concepto y que la sociedad civil estávigilante y dispuesta a tomar las riendas delliderazgo en la denuncia de la constante vul-neración de estos derechos del pueblopalestino. Esta acción ha servido para acele-rar la agenda de la descolonización dePalestina.L: Siento tristeza cada vez que pienso en laspersonas que tuvieron que morir para que lasociedad despertase y se diera cuenta de

cómo era realmente el actual estado de Is -rael. Siento pena al pensar que nueve muer-tes tuvieron más impacto mundial que los mi -les de palestinos que han muerto en los últi-mos 62 años. Pero la experiencia ha sido po -sitiva. Parece ser que las cosas están cam-biando o que, al menos ahora, sí hay una so -ciedad civil que tiene los ojos puestos en lospasos que va dando el estado de Israel.

A: ¿Cuál es vuestra valoración sobre laComisión de Investigación que se ha creadopara analizar el caso?M: A las víctimas nadie nos ha consultadosobre qué es lo que habría que investigar, asíque es dificil hacer una valoración positivade la misma. Desde mi punto de vista, habríaque investigar qué tipo de armamento utilizóIsrael en el asalto, qué ordenes tenían antesy durante el abordaje, por qué abordó losbarcos en aguas internacionales, etc. Y, porsupuesto, la investigacion que nosotros valo-raríamos positivamente es una que fuera vin-culante y tuviera consecuencias.L: Es complejo. Yo me quedo con una valora-ción que me hizo al respeto Bulant Yildirim, elpresidente de la organización turca IHH. Mecomentó que a muchos de los investigadoresse les cayeron las lágrimas escuchando lostestimonios de algunas de las víctimas delataque. Y añadió “ahora falta ver si esas lá -grimas se plasman sobre el papel en las con-clusiones de la Comisión de Investigaciónabierta por la ONU”. Por otro lado, la Co -misión que ha llevado a cabo Israel no mere-ce ni comentarios. A mí no me vale.

A: ¿Cuál es vuestra opinión sobre el punto enel que se encuentran las negociacionesentre Israel y Palestina?M: Las negociaciones estan muertas antes

de nacer. La única solución viable al conflic-to arabe-israelí es la descolonización del te -rritorio. Que Israel se retire a las fronteras delaño 1967 y, a partir de ahí, se podría comen-zar a hablar para alcanzar una solución justa.El punto de partida de estas conversacionesestá viciado desde el inicio. L: Yo tengo la sensación de que esto acabarácomo empezó: sin ningún acuerdo viable. Lasolución pasa por una descolonización de laPalestina ocupada. Mientras se vayan cons-truyendo colonias no merece la pena ni ha -blar porque, en la práctica, Israel continuaocupando territorio y no parece que vaya adejar de hacerlo. Además, en toda negocia-ción se excluye una parte importante de pa -lestinos, los refugiados, más de cuatro millo-nes de personas que deberían poder volver asu tierra. Con todo eso, la Comunidad Inter -nacional debería jugar un papel más fuerteobligando a Israel a cumplir con la legalidadinternacional, empezando con cumplir las re -soluciones de la ONU. Hasta que eso no ocu-rra, no veo solución al conflicto.

A: ¿Creéis que este conflicto es un problemareligioso? ¿Qué papel tiene, en realidad, lareligión en el tema palestino-israelí?M: Este conflicto es fruto de una política co -lonial que utiliza la religión como excusa. Hayque recordar que Israel nace tras la segundaguerra mundial y tras la crisis colonial brita-nica que era la administradora de los territo-rios en Oriente Próximo en aquella época.Tras la retirada británica, los grupos más ra -dicales y ortodoxos del sionismo se encarga-ron de comenzar una limpieza étnica que du -ra hasta la actualidad. El papel que ha jugadoy juega Israel ha sido un papel de gendarmede los países occidentales en la zona, sólohay que ver las alianzas y apoyos de los que

goza por parte de EE.UU. y Europa. Israel for -ma parte del entramado geoestratégico deoccidente en la zona.L: Sí, aunque se nos pretenda vender comoa un conflicto religioso, el causante del con-flicto palestino-israelí es el sionismo juntocon los estados amigos que apoyan dichaspolíticas provocando la perpetuación de lasmismas.

A: ¿Por qué hay tantos muros de separación-reales e imaginarios- entre musulmanes yjudíos (y entre musulmanes y cristianos)?M: Los muros de separación no son entremusulmanes y judíos o cristianos. Los murosson entre sionistas -que se creen los elegi-dos de Dios- y el resto de confesiones religio-sas. Cualquiera puede viajar a diferentes paí-ses árabes y ver cómo en una misma calleuno se encuentra mezquitas, sinagogas ytemplos catolicos y ver cómo se convive. Esel sionismo quien ha establecido que los judí-os de Israel están por encima del resto y sonlos sionistas quienes se han erigido en loselegidos de Dios.L: Estoy de acuerdo con Manu, el sionismo esel constructor de muros. Un ejemplo claro lotenemos en el Mavi Marmara, el barco en elque viajabamos. Allí había cristianos, musul-manes, judíos, ateos… Todos convivíamos,compartíamos y no existía ningún tipo de mu -ro entre nosotros. Todos éramos -y somos-iguales.

A: Después de la experiencia vivida, ¿os que-dan ganas de seguir con la militancia?M: Sin duda alguna. Ya estamos preparandouna nueva Flotilla de la Libertad en la queparticipen dos barcos desde España carga-dos de ayuda humanitaria. La salvaje inter-vención que sufrimos por parte de Israel sóloha logrado reafirmarnos en la necesidad deseguir apoyando a la población palestina.L: Por supuesto. Cuando vives en primerapersona un atentado como el que sufrimos enla Flotilla de la Libertad te reafirmas aún mascomo defensora de los derechos humanos.Como víctima, siento aún mas las ganas deluchar por un mundo mas justo.

24

Personal noviembre 2010alandar

Entrevista a Manuel Tapial y Laura Arau, activistas españoles participantes en la flotilla de la Libertad

E

Aunque se nos pretenda vender como aun conflicto religioso, el causante delconflicto palestino-israelí es el sionismo.

La solución pasa necesariamentepor una descolonización de la Palestina ocupada.

Los muros de separación no son entremusulmanes y judíos o cristianos, son entre sionistas -que se creen los elegidos de Dios- y el resto de confesiones religiosas.

CRISTINA RUIZ FERNÁNDEZ.

Laura Arau y Manuel Tapial. Foto. Nilton Torres-La Republica.

“Este conflicto es fruto de una política colonialque utiliza la religión como excusa”