26a-guénon, rené--reseñas

8/18/2019 26a-Guénon, René--Reseñas

http://slidepdf.com/reader/full/26a-guenon-rene-resenas 1/103



NOTA DE ÉDITIONS TRADITIONNELLES:

La obra que presentamos con el título simplemente de “omptes rendus! "Rese#as$%est& constituida por la reproducci'n de rese#as de Ren( )u(non aparecidas en la re*istaVoile d´Isis-Études Traditionnelles + que no ,an encontrado lu-ar en las recopilaciones +ae.ectuadas% debido a que tratan con .recuencia de *arios temas en un mismo artículo/ En esas condiciones no ,abríamos podido e.ectuar una clasi.icaci'n sino de maneramu+ arbitraria% lo cual ,emos e*itado publicando las rese#as en su orden cronol'-ico deaparici'n/ La obra es completada por una lista en ese mismo orden cronol'-ico de dic,as“RESE0AS!% dando% para los libros: el título + el nombre del autor% para los artículos dere*istas: el nombre de la re*ista + el o los autores considerados por Ren( )u(non/

A/ Andr( 1illain% responsable de las Éditions Traditionnelles "sucesores de la asa“,acornac!$

2ebrero de 34567 Abril de 3489/

COMPTES RENDUS , Éditions Traditionnelles% arís% 3456% 3489% 348;% 9<<< "Recopiladopor Ro-er =aridort/ Re>ne ;9 rese#as de libros + 86 de re*istas? 9@< p&-s/$/

Traducciones al italiano: Recensioni, Luni Editrice% =il&n% 9<</ AIIBInse-na del 1eltro%arma% 3483 "3<@ p&-inas$/

LA RESENTE TRADCIN LO ES DE LA EDIIN 2RANESA DE 3489/TRADCIN DE / ALEFANDER/

Este teGto di-ital es de dominio p>blico en Ar-entina por cumplirse m&s de 6< a#os de la

muerte de su autor "Le+ 33/596 de ropiedad Intelectual$/ Sin embar-o% no todas las le+esde ropiedad Intelectual son i-uales en los di.erentes países del mundo/In.'rmese de lasituaci'n de su país antes de la distribuci'n p>blica de este teGto/

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Índice de las 62 reseñas de libros aparecidas de 1932 a 1950 en Le Voiled´Isis, convertida en 1936 en Études Traditionnelles, qe se !an recopilado

en Comtes Rendus "Éste índice no aparece en el ori-inal .ranc(s$

1I: Voile d´Isis

ET: Études Traditionnelles

3/7 esare della Ri*iera% II Mondo Magico degli Heroi. ublicada en 1I% octubre de 3469/ 9/7 )eor-es =(autis% L'âme ell!ni"ue d'a#r$s les %ases grecs. ublicada en 1I% abril de3466/

6/7 Andr( Sa*oret% &u menir la croi(, essais sur la tri#le tradition de l')ccident. En 1I%abril de 3466/

@/7 =arcelle Heissen7SumlansJa% L'*me arca+"ue de l´*ri"ue du ord. 1I% .ebrero de346@//7 ,ilippe )uiberteau% Musi"ue et Incarnation. 1I% .ebrero de 346@/;/7 )eor-es =(autis% Les Mst!res d'Eleusis. 1I% maro de 346@/5/7 ulius E*ola% Ri%olta contro II Mondo moderno. 1I% ma+o de 346@/8/7 Arturo Re-,ini% /er la restitu0ione della 1eometria #itagorica. En 1I% ma+o de 346/4/7 Arturo Re-,ini% II 2ascio Littorio. 1I% ma+o de 346/3</7 Ser-ius )ortan Ancona% Te su3stance o *dam. En 1I% Kulio de 346/33/7 D/ Du*ill(% L'Etio#ia orientale ou *tlantis, iniciatrice des #eu#les anciens, sui%ie de

aissance et #ro#agation d'un al#a3et. ublicada en ET% enero de 3465/39 / Saint+*es% /ierres magi"ues4 3etles, aces-amulettes et #ierres de oudre4

traditions sa%ants et #o#ulaires. En ET% .ebrero de 3465/ 36/7 Dion 2ortune% La 5a3ale msti"ue/ ublicada en ET% diciembre de 3465/ 3@/7 L(o 2robenius and Dou-las 2oG% /reistoric Roc6 /ictures and *rica, rom material in te arci%es o te Researc Institute or te Morolog o te 5i%ilisation, 2ran6ort- en-

Main. En ET% octubre de 3468/ 3/7 De 1ries eeJelin-en% L')rgueil 7ui / En ET% octubre de 3468/ 3;/7 2r(d(ric ortal% &es couleurs sm3oli"ues dans l'anti"uit!, le moen âge et lestem#s modernes. En ET% enero de 3464/35/7 =ortimer / Adler% 8aint Tomas and te 1entiles. En ET% .ebrero de 3464/

38/7 Albert )leies% La 8igniication umaine du 5u3isme. En ET% .ebrero de 3464/34/7 L/ Adams MecJ% *u coeur du 9a#on: en, *mours msti"ues. En ET% abril de 3464/9</7 aul Radin% Te 8tor o. te *merican Indian. En ET% ma+o de 3464/93/7 E/ ArouG% &ante !r!ti"ue, r!%olutionnaire et socialiste: R!%!lations d'un catoli"ue

sur le Moen ;ge. En ET% Kunio de 3464/99/7 Ananda oomarasam+% Te 5ristian and )riental or True /iloso#e o *rt. En

ET% enero de 34@</

96/7 Halter Dudle+ and R/ Albert 2is,er% Te Mstic Ligt. Te 8cri#t o Har0ael-Har0rael /En ET% .ebrero de 34@</9@/7 Andr( Sa*oret% L 'In%ersion #scanalti"ue. En ET% maro de 34@</

9/7 R/ De Saussure% Le miracle grec, !tude #scanalti"ue sur la ci%ilisationell!ni"ue. En ET% maro de 34@</

9;/7 Dr/ ierre )allimard% Hi##ocrate et la Tradition /tagoricienne. En ET% ma+o de34@</

95/7 R/ / 1ictor oucel% Msti"ue de la Terre: La #ara3ole du Monde. En ET% ma+o de34@</

98/7 Robert ou+aud% 8ous le signe de la 8#irale: V!0ela, centre initiati"ue. ET% enero7.ebrero de 34@/94/7 Robert Ambelain% &ans l'om3re des 5at!drales. En ET% maro7abril de 34@/

6</7 ,arles Ra+naud7lense% Les %raies 5enturies et #ro#!ties de Micel ostradamus/En ET% maro7abril de 34@/

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63/7 onrad Marc,usen% Tr!sor Herm!ti"ue com#renant le Li%re des Images sans #aroles <Mutus Li3er= et le Trait! 8m3oli"ue de la /ierre /iloso#ale. En ET% ma+o de34@/69/7 A/ ocJren% *lcem Redisco%ered and Restored. En ET% ma+o de 34@/66/7 Ananda oomarasam+% > e(i3it >or6s o *rt? En ET% Kunio7Kulio de 34@/

6@/7 arlo eren+i% La Religione antica nelle sue lin!e ondamentali. En ET% Kunio7Kulio de34@/

6/7 / 1/ iobb% Le 8ort de l'Euro#e d'a#res la c!le3re /ro#$tie des /a#es de saint Malacie. En ET% octubre7no*iembre de 34@/6;/7 / Roc,etaill(e% /ro#$ties de ostradamus. En ET% oct/7no*iembre de 34@/65/7 Emile Ruir% L'!croulement de l'Euro#e d'a#r$s les #ro#!ties de ostradamus. En

ET% octubre7no*/ de 34@/68/7 ean de erd(land% De ostradamus P 5agliostro. ET% oct/7no*iembre de 34@;/64/7 Ananda oomarasam+% 2igures o 8#eec or 2igures o Tougt. En ET% octubre7

no*iembre de 34@;/@</7 Halter S,erin-% *rt in 5ristian /iloso#. En ET% octubre 7no*iembre de 34@;/@3/7 / / )onnet% *r@#a. En ET% Kunio de 34@5/@9/7 R/ =/ )atte.ose% Les 8ages Ecritures. En ET% Kunio de 34@5/@6/7 aul le cour% Hell!nisme et 5ristianisme. "Éditions MiQre% MordeauG$/ En ET% Kunio

de 34@5/@@/7 aul le cour% &ieu et les &ieu( % "Éditions MiQre% MordeauG$/ En ET% Kunio de 34@5/@/7 ean =al.atti de =ontere--io% Études sur la Mat$se, ou *narcie et Hi!rarcie de

la 8cience. En ET% Kulio7a-osto de 34@5/ @;/7 ean =allin-er% Les 8ecrets Ésoteri"ues dans /lutar"ue. ET% octubre7no*iembre de34@5/@5/7 Robert Ambelain% *dam, &ieu rouge. En ET% octubre7no*iembre de 34@5/@8/7 Robert Ambelain% *u #ied des Menirs. En ET% octubre7no*iembre de 34@5/@4/7 ean =allin-er% otes sur les 8ecrets !sot!ri"ues dans /lutar"ue. En ET% octubre7

no*iembre de 34@5/ </7 )(rard *an RiKnberJ% Le Tarot, istoire, iconogra#ie, !sot!risme. En ET% Kunio de34@8/

3/7 ean ,aboseau% Le Tarot. Essai d'inter#retation selon les #rinci#es del'erm!tisme/ En ET% Kunio de 34@8/9/7 Louis attiauG% Le Message retrou%!. En ET% septiembre de 34@8/6/7 )ian Roberto dellAcqua% La /ierre. En ET% septiembre de 34@8/@/7 ean M(testa% &elta. En ET% Kunio de 34@8//7 D(odat Roc,(% Le 5atarisme. En ET% abril7ma+o de 34@4/;/7 2ranois aab% &i%ination de l'*l#a3!t latin. ET% Kulio7a-osto de 34@4/5/7 Saint7*es dBAl*e+dre% Mission des 8ou%erains. En ET% Kulio7a-osto de 34@4/8/7 Robert ou+aud% &u A5u3ismeA la #einture traditionnelle. En ET% Kulio7a-osto de

34@4/4/7 Stanislas de )uaita et Osald Hirt,% Le #ro3l$me du mal. En ET% enero7.ebrero de

34</;</7 )iuseppe alomba% Introdu0ione all'Economica. En ET% Kunio de 34</;3/7 Robert Amadou% L')ccultisme, Es"uisse d'un monde %i%ant. En ET% octubre7

no*iembre de 34</;9/7 Robert Amadou et Robert anters% *ntologie Litt!raire de l')ccultisme. En ET%

octubre7no*iembre de 34</

* * * * * * *

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RESEÑAS "E #$%R&S

A#o 3469

1'( )esare della Riviera, Il mondo ma!i"o de!li #eroi % reproducci'n moderniada del

teGto de 3;<% con introducci'n + notas de / E*ola ")/ Latera e 2i-li% Mari% 3469$/7Este tratado ,erm(tico% estando leKos de ser realmente tan eGplícito + despoKado deeni-mas como el autor quiere ,acer creer% es sin duda uno de aquellos que demuestranm&s claramente que la U)ran ObraU% a la que el autor representa simb'licamente como laconquista del UVrbol de la 1idaU% no debe ser entendida en el sentido material que lospseudo7alquimistas ,an querido darle? el *erdadero ,ermetismo se opone a cada instantea sus de.ormaciones o a sus .alsi.icaciones/ Al-unos de los procedimientos de eGplicaci'nque son aquí empleados son *erdaderamente curiosos% especialmente el que consiste%para interpretar una palabra% en descomponerla en letras o en sílabas% que ser&n elcomieno de otras palabras cu+o conKunto .ormar& una de.inici'n? tal procedimiento puedeparecer un puro arti.icio% pero imita a aquel que se usa en ciertas len-uas sa-radas/ Laintroducci'n + las notas son tambi(n di-nas de inter(s% pero requieren a *eces de al-unas

reser*as: E*ola ,a sido *isiblemente seducido por la asimilaci'n del ,ermetismo a laUma-iaU% entendida aquí en un sentido mu+ aleKado del que tiene ordinariamente% +tambi(n por la del Adepto al U(roeU% donde ,a creído encontrar al-o semeKante a suspropias concepciones% lo que le ,a lle*ado a interpretaciones un tanto tendenciosas? +% por otra parte% es lamentable que no ,a+a insistido m&s de lo que lo ,ace sobre lo que sere.iere al Uentro del =undoU% + que nos parece totalmente esencial% siendo en ciertomodo la cla*e de todo lo dem&s/ En .in% en lu-ar de UmoderniarU el teGto como ,a creídotener el deber de ,acer% qui& ,ubiera sido meKor reproducirlo tal cual% eGplicando laspalabras o los -iros cu+o arcaísmo podía ,acer di.ícil su compre,ensi'n/

A#o 3466

2'( *eor+es -atis, L´ame $ell%ni&ue d´ar's les (ases !re"s. "LArtisan du Li*re%aris$/ Esta obra% mu+ bien ilustrada con numerosas reproducciones% parte de unaeGcelente intenci'n% la de “disipar ciertos equí*ocos concernientes a la mitolo-ía -rie-a! +mostrar “la -ra*edad + seriedad de ciertos mitos!? W,asta qu( punto lo ,a lo-rado elautorX El punto de *ista casi eGclusi*amente “psicol'-ico! en el cual se encierra% apenases adecuado para ,acer resaltar un sentido *erdaderamente pro.undo? +% de ,ec,o% lo que(l llama el “*alor emoti*o! de los *asos -rie-os% + a lo que dedica la primera parte de sutrabaKo% poco a+uda a la compre,ensi'n de lo que sea: no encontramos a,í la eGplicaci'ndel m&s mínimo símbolo/ or otro lado% nos parece mu+ dudoso que la “reli-i'n!% que notenía el mismo sentido para los anti-uos que para los modernos% ,a+a sido entre ellosal-o tan sentimental? los psic'lo-os tienen des-raciadamente el ,&bito de atribuir a los

,ombres de todos los tiempos + de todos los países% bastante -ratuitamente% sus propiasmaneras de pensar + de sentir/// La se-unda parte% donde se estudian las le+es de lacomposici'n de las pinturas de *asos% es m&s interesante en nuestra opini'n% si bien lasconsideraciones que contiene no sobrepasan el dominio “est(tico!? ,ubiese ,ec,o .alta%para ir m&s leKos% relacionar esas le+es con la ciencia tradicional de las .ormas + de losn>meros% de la cual se deri*an mani.iestamente/ En .in% en una tercera parte% el autor% aprop'sito de un *aso -rie-o de alermo% considera la cuesti'n del “Or.ismo en los=isterios de Eleusis!? critica mu+ Kustamente la incompre,ensi'n de ciertos “sabios!modernos con respecto a los =isterios% pero (l mismo% aun reconociendo que “no eransermones o predicaciones!% parece sobre todo preocupado por encontrar a,í unaense#ana te'rica% incluso “moral!% m&s bien que la iniciaci'n en que consistían*erdaderamente% + que debía por sus ritos% poner al ser en un estado que le permitiera

tomar conciencia directamente de ciertas realidades/ Donde somos totalmente de suopini'n% es cuando protesta contra el ,&bito que se tiene de *incular la ci*iliaci'n -rie-aentera con s'lo el período “cl&sico!? pensamos incluso que las (pocas anteriores% sipudieran ser meKor conocidas% serían muc,o m&s di-nas de inter(s en muc,os aspectos%

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+ que ,a+ a,í una di.erencia comparable a la que separa la Edad =edia de los tiemposmodernos/

3'( Andr- Savoret, Du Men$ir ) la Croi*, essais sur la trile tradition de l´O""ident '"Éditions s+c,($/ 7Este no es un libro propiamente ,ablando% sino sobre todo unarecopilaci'n de estudios un poco ,eter'clitos% + que parecen ,aber sido reunidos bastanteapresuradamente% pues el autor no ,a cuidado siquiera de darle la .orma de un todo

co,erente% de modo que% en el *olumen mismo% Ytal capítulo se encuentra cali.icado de“artículo!% tal otro de “.olleto!Z De ,ec,o% la ma+or parte de esos estudios ,abían sidopublicados anteriormente en la re*ista /sc!% + ,emos +a tenido ocasi'n de ,ablar deal-unos de ellos% de .orma que no nos sorprende el ,aber reencontrado a,í todos lospreKuicios “occidentales! que comprobamos +a por entonces? el autor% se de.iende muc,ode que quiera atacar al Oriente% pero como lo opone de antemano al Occidente% + comopone a (ste por encima de todo% la conclusi'n se deduce por sí misma/// Cna buena partedel *olumen est& llena de consideraciones lin-[ísticas de la m&s sorprendente .antasíacu+a presencia nos parece Kusti.icarse así: abi(ndose unido el Druidismo al udaísmo +al ristianismo para .ormar lo que al autor le complace denominar la “triple tradici'n delOccidente! "Wpor qu( ra'n est& eGcluida la tradici'n -reco7latinaX$% se trata de encontrar%mal que bien% similitudes entre el ,ebreo + las len-uas c(lticas? +% e.ecti*amente%

reco-iendo palabras a *oleo en los l(Gicos de las len-uas m&s *ariadas% se puedeencontrar casi todo lo que se quiera% sobre todo si uno se .ía de transcripciones m&s quearbitrarias "la letra a+n% por eKemplo% no tiene absolutamente nin-una relaci'n con una B=.No insistimos m&s% pero destacamos solamente cu&n curioso es que todos estos“occidentalistas! sientan la necesidad de darse a las peores eGtra*a-ancias .ilol'-icas?Wcu&l puede ser la eGplicaci'n de tan eGtra#o .en'menoX

A#o 346@

.'( arcelle /eissen(Slansa e' ' *eor+es 4icre, L+me ar"$ai&ue del+-.ri&ue du Nord/ "Nou*elles Éditions Latines% aris$/ \El estudio de los monumentospre,ist'ricos de Ar-elia es aquí m&s bien un preteGto para una especie de .antasía m&s omenos literaria sobre las mi-raciones supuestas de los pueblos c(lticos% inspirada en -ranparte en 2abre dOli*et/ Se trata muc,o de cierta “iniciaci'n solar!% cali.icada tambi(n de“espiritualista!% + en la cual la “pintura al ocre roKo! parece Ku-ar un papel considerable/Esta iniciaci'n ,abría *enido de la Atl&ntida% que ,abría sido el país de ori-en de esospueblos% cali.icados sin embar-o al mismo tiempo de “n'rdicos! o de “boreales!? ,emostenido +a ocasi'n de resaltar otros eKemplos de esta sorprendente con.usi'n/ La atribuci'nde los monumentos me-alíticos a los “)a]ls! es m&s que ,ipot(tica% + la ,istoria de suretorno de la India ,acia Occidente% a la b>squeda de su patria perdida no tiene ni sombrade *erosimilitud/ Apenas es necesario a#adir% tras eso% que las tendencias de este libroson de un “occidentalismo! bastante a-resi*o% + tal es sin duda la principal ra'n de supublicaci'n/

5'( 7!ilippe *ibertea, Musi&ue et In"arnation. "a,iers de la ^uinaine% aris$/ Nossería tanto m&s di.ícil no aprobar las intenciones del autor% + los principios sobre loscuales pretende apo+arse% cuanto que ,a puesto encabeando su estudio un epí-ra.esacado de Le 8m3olisme de la 5roi(, + concerniente a la !le+ de correspondencia!considerada como .undamento del simbolismo/ S'lo es de lamentar que la “materia! a lacual aplica esos principios no sea per.ectamente adecuada: los escritores modernos% a.alta de datos tradicionales% cuando creen ,acer simbolismo% no ,acen .recuentemente enrealidad m&s que .antasía indi*idual/ ensamos que se puede decir sin inKusticia que tales el caso de aul laudel% cu+o 8oulier de 8atin es estudiado aquí: su ale-orismo-eo-r&.ico% bastante arbitrario% s'lo recuerda de mu+ leKos la “-eo-ra.ía sa-rada! a la cual,emos ,ec,o a *eces alusi'n? +% cuando considera las a-uas como “si-ni.icando el

Espíritu de Dios!% se pone en contradicci'n con el simbolismo com>n a todas lastradiciones% de una manera tanto m&s sorprendente cuanto que basta leer el comieno del1!nesis para percatarse de ello inmediatamente: si el “Espíritu de Dios se cernía sobrelas a-uas!% es e*idente que las a-uas mismas representan otra cosa/// Deseamos que el

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Sr/ )uiberteau% que no es responsable de esas “eGcentricidades!% nos d( otros estudiosde la misma inspiraci'n pero dedicados pre.erentemente a escritores o a poetas que.ueron *erdaderamente otra cosa que “literatos!/

6'( *eor+es -atis, Les M0st'res d+Eleusis "Éditions de la MaconniQre% Neuc,_tel$/Este peque#o *olumen contiene primero una descripci'n del santuario de Eleusis se->nlos descubrimientos arqueol'-icos% despu(s un ensa+o de reconstituci'n de la manera

como se celebraban los =isterios% reconstituci'n .orosamente incompleta% puesto que%sobre muc,os puntos% las in.ormaciones .altan enteramente/ El autor considera el“espíritu! de los =isterios con una e*idente simpatía% pero de una manera que permanecebastante poca pro.unda: nada *erdaderamente inici&tico se transparenta claramente a,í/uando ,abla% se->n Arist'teles% de las “impresiones! que se recibían% parece creer queno se trata m&s que de al-o “psicol'-ico!% se->n la tendencia que ,emos +a notado en suprecedente obra sobre los *asos -rie-os? si los ne'.itos estaban *erdaderamente“cuali.icados!% los estados pro*ocados en ellos eran sin duda de mu+ distinto orden? + siocurri' que los =isterios% en cierta (poca% .ueron demasiado ampliamente abiertos% su .inno deK' de permanecer siempre esencialmente el mismo/ Es adem&s notable que% a pesar de esta “*ul-ariaci'n! que implica .orosamente cierta de-eneraci'n% nin-unaindiscreci'n ,a sido Kam&s cometida? ,a+ a,í una prueba incontestable de la .uera de la

tradici'n que representaban los =isterios/ or lo re.erente al ori-en de (stos% =(autis nopiensa que ,a+a que buscarlo en E-ipto como muc,os ,an querido% sino m&s bien en lareta minoica? restaría adem&s por saber a cu&l anti-ua ci*iliaci'n cretense se *inculabaella misma/ )/ =(autis lle-a a admitir con una lamentable .acilidad ciertas pretendidasconclusiones de la “crítica! moderna% que son a *eces de una/// in-enuidad inaudita? ,a+especialmente cierta ,istoria de “-ritos personi.icados! que% en ese -(nero% sobrepasatodo lo que se pueda ima-inar? Yc'mo tienen la cabea nuestros contempor&neos para ser capaces de creer semeKantes cosasZ

8'( lis Evola, Ri(olta "ontro il Mondo moderno "Clrico oepli% =il&n$/ \ En estanue*a obra% el autor opone una a otra la ci*iliaci'n tradicional + la ci*iliaci'n moderna% laprimera de car&cter trascendente + esencialmente Ker&rquica% la se-unda .undada sobreun elemento puramente ,umano + contin-ente? despu(s describe las .ases de ladecadencia espiritual que ,a conducido del mundo tradicional al mundo moderno/Tendríamos reser*as que ,acer sobre al-unos puntos: así% cuando se trata de la .uenteori-inal de los dos poderes sacerdotal + real% el autor tiene una tendencia mu+ marcada aponer el acento sobre el aspecto real en detrimento del aspecto sacerdotal? cuandodistin-ue dos tipos de tradici'n que remite respecti*amente al Norte + al Sur% el se-undode esos dos t(rminos nos parece como un poco impropio% incluso si (l no lo entiende enun sentido estrictamente “-eo-r&.ico!% pues parece re.erirse sobre todo a la Atl&ntida% que%de todas maneras% corresponde al Oeste + no al Sur/ Nos tememos tambi(n que no *eaen el Mudismo primiti*o cosa distinta de lo que .ue realmente pues ,ace de (l un elo-io

que% desde el punto de *ista tradicional no se comprende apenas? por el contrario%desprecia al ita-orismo de manera bastante poco Kusti.icada? + podríamos destacar a>notras cosas del mismo -(nero/ Ello no debe impedirnos reconocer% como con*iene% elm(rito + el inter(s de la obra en su conKunto% + de se#alarlo m&s particularmente a laatenci'n de todos los preocupados por “la crisis del mundo moderno!% + que piensan comonosotros que el >nico medio e.ica para remediarla consistiría en un retorno al espíritutradicional% .uera del cual nada *erdaderamente “constructi*o! podría emprenderse*&lidamente/

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:'( Artro Re+!ini, Per la restitu1ione della Geometria ita!ori"a/ "asa Editrice I-nis%Roma$/ \ Se sabe% por di*ersos testimonios anti-uos% que los ita-'ricos demostraban

ciertos teoremas -eom(tricos de una manera enteramente di.erente de la de losmodernos? pero sus demostraciones no nos ,an lle-ado: el teorema sobre la suma de los&n-ulos de un tri&n-ulo era demostrado independientemente del postulado de Euclides%pero entonces W,abía que admitir al->n otro postulado como punto de partida + cu&l eraX

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El autor% tras ,aber eGaminado las di*ersas ,ip'tesis que se ,an propuesto al respecto%lle-a a admitir la eGistencia de un postulado de “rotaci'n!% como lo m&s con.orme a lasconcepciones -enerales de los ita-'ricos% que establecían un estrec,o lao entre la-eometría + la cosmolo-ía/ =uestra a continuaci'n que ese postulado de la “rotaci'n!% sinlos postulados de Euclides + de Arquímedes% basta para demostrar no solamente elteorema del que acaba de tratarse% sino tambi(n el teorema del cuadrado de la,ipotenusa% e incluso para reconstruir enteramente% paso a paso% toda la -eometría

pita-'rica del plano + del espacio/ Las consideraciones concernientes al “pental.a! + a lospoliedros re-ulares son particularmente importantes% + no solamente desde el punto de*ista -eom(trico tal como lo entienden los modernos: como el autor ,ace obser*ar% paralos ita-'ricos + para lat'n% la -eometría era una ciencia sa-rada% mientras que la-eometría euclidiana% rompiendo todo lao con los otros 'rdenes de conocimiento +con*irti(ndose en un .in en sí misma ,a de-enerado en una ciencia pro.ana? nosproponemos por lo dem&s *ol*er pr'Gimamente con m&s tiempo libre sobre al-unas deesas cuestiones/

9'( Artro Re+!ini, Il 2as"io littorio. "EGtraído de la re*ista &ocens, Stab/ Ambrosini%Roma$/ \ En este bre*e estudio% el autor eGamina el ori-en del .ascio romano% queparece deberse remitir a los etruscos% + sus si-ni.icados simb'licos + tradicionales/ Desde

ese punto de *ista% es de se#alar sobre todo que el n>mero de los líctores que portabanlos .ascios ante los principales ma-istrados era siempre% sea doce% sea un m>ltiplo o unsubm>ltiplo de ese n>mero? +% adem&s% el n>mero de *aras que .ormaban el .ascio parece,aber sido i-ualmente de doce/ La cuesti'n se *incula pues a la de la importancia deln>mero doce en las di.erentes tradiciones? el autor% sin pretender en modo al-uno a-otar tan *asto tema% pasa re*ista a las principales concordancias que se pueden destacar aese respecto en los di*ersos pueblos anti-uos/ Cna cuesti'n que es planteada aquí + quemerecería ser eGaminada m&s de cerca% es la del lu-ar que con*iene asi-nar a lacorrespondencia odiacal entre las otras aplicaciones del duodenario? relacion&ndose todoesto con los n>meros cíclicos% puede adem&s *incularse tambi(n con el “símbolo delCni*erso! pita-'rico% el dodecaedro% del cual se trata en la otra obra de la que antes,emos ,ablado/

10'( Ser+is *ortan Ancona, T$e Su3stan"e o. -dam/ "Rider and o/% Londres$/ 7Estelibro se presenta como eGponiendo “un sistema de cosmo-onía .undado sobre la“tradici'n occidental!: pero Wde qu( tradici'n se trataX No es ciertamente la &bala% pues%si la idea de los “cuatro mundos! est& tomada de (sta% la eGplicaci'n que de ella se da%nada tiene de aut(nticamente Jabalista? esta “cosmo-onía! est& adem&s terriblementecomplicada + con.usa% + da sobre todo la impresi'n de una a-itaci'n .ren(tica Yquealcanaría ,asta las Kerarquías an-(licas mismasZ Se encuentran aquí + all& al-unasnociones pro*enientes del ,ermetismo + sobre todo del -nosticismo? pero la *erdad esque las -randes “autoridades! del autor son% como por lo dem&s lo indica (l mismo%Élip,as L(*i% 2abre dOli*et + Saint7*es dAl*e+dre/ Las obras de los dos >ltimos ,an

inspirado sobre todo la se-unda parte% donde se encuentra una ,istoria de la “raa blanca!que% dada así en resumen% resalta muc,o m&s sus errores + sus .antasías que sus*isiones realmente di-nas de inter(s/ Todo ello est& mu+ leKos de representar una “puratradici'n de pensamiento ortodoGo!% +% adem&s% es una tradici'n proclamada como“superior a todas las otras!? se trata en suma de un libro de espíritu claramente “ocultista!%lo que nada tiene que *er con el espíritu tradicional/ Lo que ,a+ meKor% en nuestra opini'n%son% ,acia el .inal% las p&-inas donde la (poca moderna es se*era + Kustamente criticada?pero% si es una -lori.icaci'n de Occidente lo que el autor se ,a propuesto escribir% ,a+ quecon*enir en que termina de un modo bastante enoKoso% + que se asemeKa m&s a unbalance de derrota que a un ,imno triun.al///

A#o 3465

11'( "' "vill-, L Et$ioia ori%ntale ou -tlantis, initiatri"e des eules an"iens,sui(ie de 4Naissan"e et roa!ation de I5al$a3et6/ "Soci(t( .ranaise d`Éditionslitt(raires et tec,niques/ aris$/ \ El autor distin-ue dos Etiopías% una occidental% que no

8



es otra que la Atl&ntida a la cual al-unos dieron tambi(n ese nombre% + la otra oriental%que es la que se conoce -eneralmente como tal? pero% a pesar del título% parece ,aber tenido sobre todo en mente muc,o m&s la primera que la se-unda% pues no ,a ,ec,o ensuma m&s que reco-er un poco por todas partes lo que le ,a parecido podía ser considerado como ,uellas de una in.luencia atlante entre los di*ersos pueblos anti-uos/a+ a,í cosas bastante dispares + pro*enientes de .uentes cu+o *alor es mu+ desi-ual:pero lo que es m&s lamentable% es la sorprendente i-norancia lin-[ística de la que da

prueba el autor a cada instante: es di.ícil tomar por simples .altas de imprenta lade.ormaci'n constante de ciertos nombres% como )r0mund por )rmu0d4 + Wqu( decir delas aserciones que solamente reposan sobre la imper.ecci'n de las transcripciones enletras latinasX 8e#er "con un same6= no puede ciertamente *enir de 8!#ora "con untsade=, como tampoco Rescit, donde se no representa m&s que una letra >nica% puedeser el “Ana-rama de risto!/// No insistiremos m&s? sería sin embar-o una l&stima ol*idar “el 8and!rim, compuesto de 5< traductores! que “aprob' la traducci'n! -rie-a del8e#er, la cual% por a#adidura% se supone ,aber sido escrita ori-inalmente Y!en el arameode los Tar-ums!Z El capítulo .inal sobre el al.abeto contiene tambi(n otras cosas delmismo -(nero? los amantes de curiosidades .ilol'-icas que lean este libro serían*erdaderamente desa-radecidos si no se declaran satis.ec,os/

12'( 7' Saintves, Pierres ma!i&ues7 3%t0les, $a"$es8amulettes et ierres de .oudre9traditions sa(antes et traditions oulaires/ "Librairie Emile Nourr+% aris/$ \El títulode este libro demanda primero una obser*aci'n: no eGisten en realidad% ni “tradicioneseruditas! ni “tradiciones populares!? pero datos tradicionales pueden ser conser*ados +transmitidos tanto por el pueblo como por los eruditos% lo que en el .ondo no supone -randi.erencia% si no es que arries-an m&s ser alterados por los eruditos% porque (stossiempre tienen m&s o menos tendencia a meclar a,í sus propias interpretaciones/ Entrelos modernos sobre todo% la manía de buscar para todas las cosas “eGplicacionesracionales!% que% en este orden al menos% son casi siempre .alsas% es muc,o m&s molestaque la simple “incompre,ensi'n! popular? se podrían encontrar al-unos eKemplos de elloen esta obra misma% pero% en -eneral% el autor se ,a limitado a reco-er + a in.ormar deteGtos + de ,ec,os% lo que indudablemente *ale muc,o m&s% pues al menos asíproporciona una documentaci'n de la que pueden sacar partido los que *en a,í cosadistinta a un amasiKo de “supersticionesU carente de sentido/ Encontramos primero unaserie de eGtractos de autores di*ersos% desde la anti-[edad ,asta el si-lo FIF%relacionados con el asunto estudiado? pero la ma+or parte del *olumen est& dedicada alas tradiciones que subsisten a>n en nuestra (poca% primero en las di*ersas re-iones de2rancia% + a continuaci'n en otros países/ De los “betilosU% de los cuales ,emos ,abladoen di*ersas ocasiones% se trata bastante poco en todo eso% + las escasas citas que a ellos,acen alusi'n no indican bien claramente lo que son? si se trata de aerolitos% no es por lodem&s sino por con.usi'n como ,an podido ser paran-onados con las “piedras de ra+o!? +la enumeraci'n de los di.erentes tipos de “piedras de ra+o! muestra que se ,an cometido

a>n muc,as otras con.usiones% pero que% en suma% pro*ienen todas de un mismo error inicial de interpretaci'n: el que consiste en no *er a,í% en lu-ar de piedras simboliando elra+o% piedras caídas del cielo con (ste% como ,emos eGplicado en un artículo escritoanteriormente a este respecto "n de ma+o de 3494$/ Las *erdaderas “piedras de ra+o!% +aquellas con las cuales se relaciona a pesar de todo la ma+oría de los ,ec,os reco-idos%son las ,ac,as pre,ist'ricas? ,a+ que a#adir las .lec,as de piedra + ciertos .'siles en.orma de piedras "belemnites$% lo que no es sino una *ariante del mismo simbolismo?remitiremos a lo que ,emos escrito recientemente sobre la cuesti'n de las armassimb'licas "n de octubre de 346;$/ Se#alaremos toda*ía un caso especial% aquel dondepiedras preciosas o cristales naturales son considerados como “piedras de ra+o!? mereceen e.ecto ponerse aparte% pues puede tener cierta relaci'n con el doble sentido de lapalabra %a7ra como Ura+oU + UdiamanteU% + entonces se trataría aquí de otro simbolismo/

ara *ol*er a las armas pre,ist'ricas% no basta ciertamente con decir% como lo ,ace elautor% que ,an sido consideradas como “piedras de ra+o! porque se ,abía ol*idado su

* Nota del Traductor: Recopilado en Symboles de la Science Sacrée (Símbolos F. de la Ciencia Sagrada ,

Paidós, Barcelona, 15!"



ori-en + uso reales% pues% si no .uera m&s que eso% ,abrían tambi(n podido dar lu-ar a unmont'n de otras suposiciones? pero% en realidad% en todos los países sin eGcepci'n% sonsiempre “piedras de ra+o! + Kam&s otra cosa? la ra'n simb'lica de ello es e*idente%mientras que la “eGplicaci'n racional! Yes de una desconcertante puerilidadZ

13'( Dion 2ortune, La Ca3ale M0sti&ue. Traduit de l`an-lais par )abriel TrarieuG

d`E-mont/ "Éditions Ad+ar% aris$/ El Kuntar las dos palabras que .orman el título de este-rueso *olumen representa al-o bastante contradictorio: a decir *erdad% por otra parte%aquello de que se trata no es m&s místico que inici&tico? es sobre todo m&-ico% lo que esal-o mu+ di.erente/ En e.ecto% es cuesti'n continuamente de “poderes!% de “*isiones!% de“e*ocaciones!% de “pro+ecciones en astral!% cosas todas a la *e peli-rosas% inclusocuando de ,ec,o se reducen a una simple autosu-esti'n% + bastante insi-ni.icantes%incluso cuando corresponden7 al contrario7 a al-unos resultados reales/ De una maneram&s precisa% es de “ma-ia ceremonial! de lo que aquí se trata + se puede *er una buenacon.irmaci'n en ello de lo que ,emos dic,o sobre el asunto ,ace al->n tiempo: esinteresante subra+ar primero a este respecto% la .recuencia con la cual la palabra“ceremonias! aparece en este libro% mientras que la palabra “ritos! s'lo aparece mu+raramente? a continuaci'n% la con.esi'n eGplícita de que “el ceremonial es pura

psicolo-ía!% + que est& esencialmente destinado a “actuar sobre la ima-inaci'n deloperador!? (sa es tambi(n nuestra opini'n% puesto que Kustamente en ello di.iere de losritos *erdaderos% pero es e*idente que nuestra apreciaci'n sobre el *alor de semeKantesprocedimientos di.iere enteramente de la del autor/ La sin-ular idea de desi-nar como“obKeti*o! + “subKeti*o! lo que es respecti*amente “macroc'smico! + “microc'smico! estambi(n bastante si-ni.icati*a en el mismo aspecto: si los resultados obtenidos por un ser%en lo que concierne a su propio desarrollo% no deben ser m&s que “subKeti*os!% Yes tantocomo decir que son ineGistentesZ Se apela constantemente a la ima-inaci'n% + tambi(n% loque es m&s inquietante% al “subconsciente!% ,asta tal punto que alaba no poco las.amosas teorías de 2reud? ,e aquí% ciertamente% a la &bala caída mu+ baKo/// en el .ondo%todo eso no podría sorprendernos desde el momento que sabemos que la autora ,apertenecido a la )olden Dan antes de .undar su propia escuela con el nombre de“2raternidad de la Lu Interior!% + que la *emos citar como “autoridades! principales a=ac)re-or =at,ers% +/// Aleister role+% a los cuales se a#aden accesoriamentedi*ersos otros escritores teoso.istas + ocultistas/ Si la “&bala cristiana! que se .orm' +aen la (poca del Renacimiento% estaba +a mu+ leKos de la aut(ntica &bala ,ebrea% qu(decir de la “&bala ocultista! que *io la lu en el si-lo FIF + donde los escasos datostradicionales que ,an subsistido a pesar de todo% est&n a,o-ados baKo un amasiKo deelementos ,eter'clitos + de pro*eniencia a *eces mu+ incierta% de correspondenciasembrolladas muc,o menos intencionalmente que por e.ecto de una i-norancia mani.iesta%todo reunido en un “sincretismo! que% di-an lo que di-an los promotores de la sedicente“tradici'n occidental!% nada tiene absolutamente en com>n con una síntesis/ En una obra tal como (sta% la &bala "o por meKor decir% la doctrina de los 8e#irot

que no es m&s que una de sus ramas$ apenas proporciona al-o m&s que un cuadro% por no decir un preteGto% para especulaciones del car&cter m&s meclado% + donde ,asta laciencia moderna ocupa un papel no desde#able? parece que eso es “tratar la &bala deuna manera *i*iente!% como si la &bala aut(ntica .uera una cosa muerta + no tu*ieraYm&s que el inter(s de una curiosidad ,ist'rica o arqueol'-icaZ Esta intenci'n de“moderniaci'n! es adem&s eGpresamente con.esada por el autor% que en ello tiene almenos el m(rito de la .ranquea% pero que% en ra'n de sus tendencias “e*olucionistas!claramente a.irmadas% *e un per.eccionamiento en lo que no puede parecernos m&s queuna lamentable de-eneraci'n/// En esas condiciones% cuando se nos ,abla de ciertos“manuscritos que s'lo los iniciados conocen!% nos permitimos dudar .uertemente% no de sueGistencia% sino de su *alor tradicional? + los que saben lo que pensamos de laspretendidas “escuelas inici&ticas! occidentales modernas% comprender&n sin di.icultad que

no podemos deKar de sonreír *iendo in*ocar “los reales + le-ítimos secretos ocultos% ques'lo la iniciaci'n re*ela!% incluso si no ,ubiera% al lado de eso% una menci'n de “curso por correspondencia! Yque dice un poco demasiado sobre la cualidad de esta “iniciaci'n!Z \Sería super.luo% tras todo ello% detenernos sobre errores de detalle% bien que los ,a+a

1#



bastante di*ertidos% como los que consisten en poner el “Sendero Oriental!% como sieGistiera uno% .rente al “Sendero Occidental!% en tomar al on.ucianismo por una “le+meta.ísica!% en atribuir a los “1edantinos! la .antasma-oría teoso.ista de los “Ra+os! + delas “Rondas!% o inclusi*e en citar la .rase bien conocida de la “Tabla de Esmeralda! baKo la.orma “lo que est& en lo alto est& en lo baKo!/ Es bien curioso tambi(n que se puedapresentar a los cu&queros como “una escuela puramente inici&tica!% con.undir el Ca6ti-Doga con el eGoterismo reli-ioso% o creerse en disposici'n de celebrar e.icamente la misa

.uera de toda “sucesi'n apost'lica!? ,abría incluso muc,o que decir sobre la mentalidadespecial que re*ela este >ltimo punto/// Anotemos i-ualmente la eGa-eraci'n que ,a+ enconsiderar al “Vrbol de 1ida!% de una manera eGclusi*a como la base >nica de todosimbolismo% así como la importancia un poco eGcesi*a atribuida al Tarot% +% aunque s'lo.uese a título de curiosidad% una especie de obsesi'n por el “Ra+o 1erde! que nosrecuerda eGtra#as ,istorias/// a+ toda*ía una cuesti'n particular de la que debemos decir unas palabras: se recordar& qui& que% al .inal de nuestro estudio sobre undalini-Doga F FF ,,emos indicado la correspondencia de las 8e#irot, considerada desde el punto de *ista“microc'smico!% con los ca6ras de la tradici'n ,ind>/ arece% cosa que por entoncesi-nor&bamos totalmente% pues es aquí donde la *emos mencionada por *e primera% querole+ + el -eneral 2uller ,an intentado establecer tal correlaci'n? pero lascorrespondencias que ellos dan% + que son reproducidas en este libro% son ambas

err'neas% a .alta sobre todo de ,aber remarcado que% para la consideraci'n de cada unade las tres pareKas de 8e#irot situadas en un mismo ni*el com>n% representando lapolariaci'n de un principio >nico% el denario de los 8e#irot se reconduce de la maneram&s simple al septenario de los ca6ras. G A#adamos en .in% en cuanto a la presentaci'nde la obra% que *aldría muc,o m&s abstenerse completamente de dar ciertas palabras encaracteres ,ebreos% m&s bien que imprimirlas de tal suerte que no se encuentra casi niuna letra eGacta? + por otra parte% Wpor qu( el traductor escribe siempre “la o-a!% la“Es*&stica!% incluso “la 8e#er Det0iraA? Sería preciso tambi(n en lo que concierne a latraducci'n% descon.iar de las palabras in-lesas que% aunque asemeK&ndose muc,o apalabras .rancesas% tienen a *eces un sentido totalmente di.erente///

3468

1.'( 7ro;' #eo <robenis and "o+las )' <o=, Pre$istori" Ro": Pi"tures in Euroeand -.ri"a, .rom material in t$e ar"$i(es o. t$e Resear"$ lnstitute .or t$eMor$olo!0 o. Ci(ili1ation, 2ran:.ort8on8Main/ "T,e =useum o. =odern Art% Ne7orJ/$/ \Este *olumen publicado con ocasi'n de una eGposici'n% lo que no es paranosotros particularmente di-no de inter(s% aparte de las numerosas reproducciones conlas que est& ilustrado% es la ,istoria de las di.icultades que encontr' el reconocimiento delos primeros descubrimientos de pinturas pre,ist'ricas% que los “sabios! ne-aronobstinadamente durante a#os porque% a sus oKos% no podía ,aber eGistido ci*iliaci'n% ni%por tanto% arte% en (pocas tan leKanas? Y,e a,í un buen eKemplo de la .uera de ciertos

preKuiciosZ La ra'n de esas ne-aciones% en el .ondo% es que “la mentalidad occidentalestaba penetrada por la con*icci'n de que la cultura de nuestra (poca era la m&s alta queel ,ombre ,a+a Kam&s alcanado% que las culturas m&s anti-uas no podían de nin->nmodo ser comparadas a la -randea de la eGistencia cientí.ica moderna% + sobre todo% quetodo lo que se ,abía desarrollado antes del comieno de la ,istoria no podía ser considerado m&s que como primiti*o` e insi-ni.icante en comparaci'n con el esplendor del si-lo FIF!/ No se podría decir meKor? +% adem&s% no creemos que esta mentalidad ,a+acambiado muc,o desde entonces% incluso si% en ciertos casos particulares como aquel dese trata% ,a sido obli-ada .inalmente a inclinarse ante e*idencias demasiadoincontestables/ Aparte toda cuesti'n de apreciaci'n est(tica% la interpretaci'n de esaspinturas% pertenecientes a ci*iliaciones sobre las cuales apenas se tienen otros datos% es

*

ulio 1erne tiene una obra así titulada/ N/ del T/* Recopilado en Études sur l´Hindouisme <Estudios so3re el Hinduismo, 1ía Directa% 1alencia%9<<5$/ Nota del Traductor/

11



naturalmente mu+ di.ícil% incluso .recuentemente por completo imposible% sal*o en loscasos donde un si-ni.icado ritual se deKa adi*inar m&s o menos completamente/ Anotemos que una .i-ura encontrada en el Desierto Líbico se asemeKa sorprendentementea una representaci'n “ti.oniana! del anti-uo E-ipto? pero% por un curioso error% es dadacomo siendo la de “un dios con cabea de c,acal!% mientras que% en realidad% (ste es Anubis + no Set? en realidad% se trata% tan claramente como es posible% del “dios concabea de asno!% del cual es bastante interesante comprobar así la presencia desde los

tiempos pre,ist'ricos/

15'( >' de 4ries de >eeelin+en, L5Or!ueil ;ui. . "Re*ue Internationale des Soci(t(sSecrQtes% aris$/ \Este libro es de un car&cter demasiado “político! para que sea posible,ablar lar-amente de (l% + debemos limitamos a .ormular% a su respecto% una obser*aci'nde alcance muc,o m&s -eneral: + es que lo que aquí se llama el “or-ullo Kudío! no nosparece que represente al-o tan eGcepcional como se quiere decir? en el .ondo% la actitudde los Kudíos .rente a los goim Wes mu+ di.erente de la que era% por eKemplo% la de los-rie-os .rente a los b&rbarosX En principio% por lo dem&s% todos los casos de este -(neropueden mu+ bien eGplicarse por la necesidad% para e*itar toda mecla ile-ítima entre.ormas tradicionales di*ersas% de dar .uertemente a los ad,erentes de cada una de ellas elsentimiento de una di.erencia entre ellos + los otros ,ombres? siendo la naturalea

,umana lo que es% esta di.erencia es naturalmente tomada por una superioridad% al menospara el *ul-o que no puede conocer su *erdadera ra'n pro.unda% lo que impulsa.orosamente% en (ste% a la de-eneraci'n de ese sentimiento en una especie de or-ullo +es incluso comprensible que ello se produca% sobre todo cuando se trata de unacolecti*idad ri-urosamente “cerrada!% como aquella a la cual est& destinada la tradici'n Kudaica/// ero% de ,ec,o% Wpor qu( no se ,abla del “or-ullo europeo!% que es mu+ciertamente el m&s insolente de todos + que no podría encontrar ni la sombra de una Kusti.icaci'n o de una eGcusa en consideraciones de orden tradicionalX \A#adiremossolamente una obser*aci'n sobre un punto de detalle: el autor cree equi*ocadamente "Y+no es ciertamente el >nicoZ$ que el “Sello de Salom'n!$ "llamado tambi(n “escudo deDa*id!% pero no “sello de Da*id! como (l dice$ es un símbolo especí.icamente Kudío%mientras que% en realidad% pertenece tanto al Islamismo + al ,ermetismo cristiano como aludaísmo/ Él se#ala al respecto% que% en las armas de la ciudad de ri*as% tres .lores delis ,abrían sido reemplaadas recientemente por “tres estrellas Kudías "sic $ de seispuntas!? no sabemos si el ,ec,o es eGacto% pero% en todo caso% aquello de lo que sin dudano debe dudarse + que ,ace la cosa *erdaderamente di*ertida% es que los dos símbolosson casi equi*alentes% estando ambos construidos% lo mismo que el rism'n% sobre unsolo + mismo esquema -eom(trico% el de la rueda de seis radios? + ello muestra una *em&s que se ,aría bien en abstenerse de tocar ciertas cuestiones Ycuando no se poseen almenos al-unas nociones elementales de simbolismoZ

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16'( <r-d-ric 7ortal, Des "ouleurs s0m3oli&ues dans l+anti&uit%, le mo0en <!e et lestems modernes=> / "Éditions Niclaus% aris$/ 7 Este libro% que data eGactamente de ,aceun si-lo% ,abía lle-ado a ser despu(s de lar-o tiempo poco menos que in,allable? lareedici'n que acaba de ,acerse es tanto m&s oportuna cuanto que el libro se ,amantenido ,asta a,ora% en .ranc(s al menos% como la >nica obra dedicada especialmenteal simbolismo de los colores/ Su inter(s no reside% por otra parte% >nicamente en lasconsideraciones de detalle + la abundante documentaci'n que encierra sobre el tema? loque puede ser m&s importante toda*ía es que se presenta como la aplicaci'n de una idea.undamental cu+o alcance% tal como lo subra+an los editores en su pr'lo-o% sobrepasacon muc,o el cuadro su-erido por el título + que es “la idea de una Re*elaci'n primiti*a +per.ecta depositada en la cuna de la ,umanidad + que ,abría dado nacimiento a todas lasdoctrinas tradicionales que ,an alimentado su *ida espiritual en el curso de los tiempos!/

Es esto lo que el mismo ortal a.irma de la manera m&s clara en su conclusi'n: “Cn -ran,ec,o% dice% domina las in*esti-aciones que +o someto al mundo de los sabios: la unidadde reli-i'n entre los ,ombres% + como prueba% el si-ni.icado de los colores simb'licos% el4 Traducci'n al espa#ol: El sim3olismo de los colores% Ola#eta% alma de =allorca/ Nota del T/

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mismo en todos los pueblos + en todas las (pocas!/ or otro lado% considerando que todadoctrina% al aleKarse de la per.ecci'n ori-inal% no puede m&s que de-radarse +materialiarse cada *e m&s% distin-ue como tres etapas sucesi*as en esta de-radaci'n%a las cuales ,ace corresponder% en cuanto al si-ni.icado de los símbolos% tres -rados queconstitu+en respecti*amente lo que (l llama la “len-ua di*ina!% la “len-ua sa-rada! + la“len-ua pro.ana!/ La primera% partiendo de la de.inici'n que nos da al principio% parece ser para (l realmente primiti*a + anterior a la distinci'n del sacerdocio + la realea? la se-unda

“nace en los santuarios! como resultado de la constituci'n del sacerdocio propiamentedic,o? + por >ltimo% la tercera no es m&s que la “eGpresi'n material de los símbolos!% enrelaci'n con la de-eneraci'n “idol&trica! debida a la incompre,ensi'n del *ul-o/ a+ noobstante al-o que parece oscilar en la aplicaci'n que ,ace de estos principios: a *ecesparece que sea m&s bien lo que (l aplica a la primera “len-ua! lo que tu*iese un car&cter *erdaderamente “sacerdotal!% mientras que ,ace entrar cosas en la se-unda cu+ocar&cter podría contrariamente ser llamado “re-io!% especialmente lo que concierne alblas'n? +% por otra parte% todo lo que (l cali.ica de “pro.ano! no lo es estrictamente + noresponde a la de.inici'n precedente? la distinci'n no es menos *&lida en sí misma% +podría tener inter(s% para al-uien que quisiera realiar un nue*o estudio sobre el mismotema% retomarla de una manera m&s ri-urosa/ Otro punto particularmente di-no dedestacarse% es que el autor ,a reconocido + eGpresado .ormalmente el ,ec,o de que los

símbolos presentan por lo -eneral dos si-ni.icados contrarios? es lo que (l llama la “re-lade las oposiciones!% + muestra numerosos eKemplos del uso que se ,a dado a losdi.erentes colores que estudia de manera sucesi*a/ En cuando a las reser*as que ,abríaque tener sobre al-unas de sus interpretaciones% ata#en sobre todo% en el .ondo% a dosraones principales: la una es una in.ormaci'n insu.iciente o ineGacta sobre las doctrinasorientales% mu+ eGcusable de ,ec,o en la (poca en que el libro .ue escrito? la otra es unain.luencia sedenbor-iana bastante acusada% +% en materia de simbolismo como en tantasotras cosas% Sedenbor- est& leKos de ser un -uía per.ectamente se-uro/ ese a estosde.ectos% una obra tal% lo repetimos% no deKa de ser de un -ran inter(s% e inclusoindispensable a todos aquellos que% por el moti*o que .uere% se interesen sobre el temaque trata% puesto que no eGiste nin-una otra al respecto que pueda reemplaarla/

18'( ortier ' Adler, Saint T$omas and t$e Gentiles "=arquette Cni*ersit+ ress%=ilauJee% Hisconsin$/ 7El autor% que es pro.esor en la Cni*ersidad de ,ica-o% estudia laar-umentaci'n que podría oponerse a los que representan de al-una manera% en la (pocaactual% el equi*alente de aquellos a quienes Santo Tom&s de Aquino se diri-ía al escribir su 8umma contra 1entiles: (stos son ante todo los “cienti.icistas! o “positi*istas!% quenie-an la eGistencia misma de una *erdadera .iloso.ía% + lue-o% los que (l llama los“sistematistas!% que admiten una pluralidad irreductible de .iloso.ías% consider&ndolascomo i-ualmente *&lidas baKo la sola condici'n de que (stas constitu+an construccionesco,erentes en sí mismas/ Lo m&s interesante aquí baKo nuestro punto de *ista% es laprotesta ele*ada en contra del espíritu de sistema? el autor no duda en reproc,ar incluso adeterminados tomistas% con muc,a ra'n% el desnaturaliar la .iloso.ía de Santo Tom&s

present&ndola como “un -ran sistema de pensamiento!% + (l pre.eriría incluso renunciar alnombre de “tomismo! porque su .orma parece su-erir la idea de un sistema especial%representando simplemente las concepciones particulares de una determinadaindi*idualidad% es decir “una .iloso.ía! entre las otras% + no una eGpresi'n de la #iloso#ia #erennis? solamente ,a+ que lamentar que el autor no parece concebir esta #iloso#ia #erennis .uera de su .orma especí.icamente cristiana% que% en realidad no puede ser m&sque una de las m>ltiples eGpresiones de la *erdad una/

1:'( Albert *leies, La si!ni.i"ation $umaine du Cu3isme. "Éditions =ol+7Sabata%Sablons% IsQre$/ Este .olleto es la reproducci'n de una con.erencia en la cual el autor se,a a.anado en mostrar que el cubismo% conocido sobre todo como una mani.estaci'nest(tica% ,a en realidad eKercido una in.luencia en un dominio m&s eGtenso + m&s

*erdaderamente “,umano!% primero porque .ue “un trabaKo pict'rico *erídico% de manual!%+ despu(s porque impuls' al pintor% para resol*er ciertas di.icultades% a re.leGionar “nosobre las im&-enes del eGterior% sino sobre sí mismo% sobre sus tendencias naturales%sobre lo que (l quería ,acer% sobre sus .acultades actuantes!/ Eso .ue pues% para al-unos

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al menos% un punto de partida de b>squedas que debían lle*arles m&s leKos%“reintroduciendo% por la multiplicidad de puntos de *ista "sustitu+endo a la unidad deperspecti*a$% al tiempo en un modo de eGpresi'n ,umano% en un arte que% se pretendía%no lo comportaba!% + ,aciendo comprender que “la .i-ura -eom(trica era un medio + no un.in!/ No insistiremos sobre las consideraciones m&s propiamente “t(cnicas!% ni sobre lateoría del “arco iris! que el autor ,a +a eGpuesto en otras partes? pero se#alaremos% comom&s particularmente interesante% la idea de que “el cubismo ,a obli-ado a modi.icar la

noci'n unilateral sensible que nos lle-a del Renacimiento% + por ello mismo a aproGimarsea concepciones artísticas de la Edad =edia% lo que puede ,acer Brenacer una eGpresi'nreli-iosaB!/

19'( #' Adas %ec, -u Coeur du ;aon7 ?enn, -mours m0sti&ues/ Traduit de lan-lais par ean erbert et ierre Sau*a-eot/ "Éditions 1ictor Attin-er% aris etNeuc,_tel$/7 De nue*o ,allamos en este libro las mismas cualidades que en la otra no*eladel mismo autor de la que ,emos ,ablado anteriormente% pero tambi(n los mismosde.ectos% + que incluso% ,a+ que decirlo% parecen un poco a-ra*ados/ La manera comoal-unos europeos son meclados en esos relatos con ciertos medios orientales puede ser aceptable una *e% no teniendo una eGcepci'n como tal nada de in*erosímil% pero cuandose repite% da la impresi'n de un “procedimiento! bien arti.icial? adem&s% las consecuencias

de esta inter*enci'n se traducen aquí% como lo indica el título% por “amores místicos! queson bastante di.ícilmente conciliables con el car&cter del en aut(ntico/ or otra parte% laidea de establecer paran-ones entre una doctrina tradicional + las concepciones de laciencia occidental moderna + de apo+arse sobre (stas para ,acer aceptar aquella% ideacu+a *anidad ,emos denunciado tan .recuentemente% desempe#a aquí un papel bastante-rande? adem&s% sabemos que eGiste realmente entre los representantes de ciertas ramasdel Mudismo Kapon(s contempor&neo% donde el “modernismo! ,ace lamentablementeestra-os% pero queremos creer% sin embar-o% que no es así m&s que en las escuelas m&seGot(ricas/ a+ incluso una contradicci'n bastante curiosa: el autor dice mu+ Kustamenteque% “cuando se si-uen las disciplinas de Asia% no se *a a la pesca de almas + no se lanauna propa-anda .&cil!? pero ello no le impide atribuir tal propa-anda a una or-aniaci'ninici&tica% o que debería ser tal% + que representa como preparando una especie de“misioneros! para en*iarlos a Occidente tras ,aberles ,ec,o aprender% no solamente laslen-uas europeas% sino tambi(n el len-uaKe “cientí.ico! que complace a los occidentales/No es menos cierto que ,a+% al lado de todo eso% apreciaciones mu+ interesantes sobrelos m(todos de desarrollo espiritual empleados por el en% así como sobre la maneracomo se re.leKan en di*ersos aspectos característicos de la sociedad Kaponesa? es sinembar-o de lamentar a>n que% como para el o-a en otro libro% los resultados de la“realiaci'n! no aparecan mu+ claramente% + que el autor pareca incluso ,acerse de ellauna idea restrin-ida a al-unos puntos de *ista mu+ secundarios? pero% a pesar de todo%ello puede indudablemente incitar a al-unos a re.leGionar + a intentar penetrar esas cosasm&s pro.undamente si tienen en ellos mismos la posibilidad/

20'( 7al Radin, T$e Stor0 o. t$e -meri"an Indian' "Li*iri-,t ublis,in- orporation%Ne orJ$/7 Este libro apunta a dar una *isi'n de conKunto de las anti-uas ci*iliacionesde Am(rica% reuniendo% de un modo .&cilmente accesible e incluso de una lecturaa-radable% datos que% ,asta a,ora% ,abían quedado esparcidos en m>ltiples estudiosespeciales/ Lo que es m&s interesante desde nuestro punto de *ista% es lo que conciernea los “mitos! + los ritos% pues cualquiera que est( al corriente del simbolismo tradicional%podr& a,í encontrar materia para numerosas comparaciones con lo que se encuentra enotras ci*iliaciones? el autor tiene% adem&s% el m(rito de relatar los ,ec,os de maneraimparcial% sin de.ormarlos mecl&ndolos con las ideas preconcebidas que corren entre lama+or parte de los “antrop'lo-os!/ Lo relacionado con los orí-enes es m&s ,ipot(tico% +no ,a+ en ello nada sorprendente% pues esta cuesti'n permanece mu+ oscura en muc,osaspectos: se->n la teoría el autor% todo ,abría tenido como punto de partida una

ci*iliaci'n >nica% la de los ma+as% que ,abría ido modi.ic&ndose + como de-rad&ndosepoco a poco a medida que se eGtendía ,acia el Norte de un lado + ,acia el Sur de otro?ello parece bastante di.ícil de probar% sobre todo en ausencia de toda cronolo-ía un pocose-ura% + las semeKanas + las di.erencias entre los usos de los di*ersos pueblos

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in*ocados en apo+o de esta tesis% podrían sin duda interpretarse de modos mu+ distintos/Eso no ,aría por lo dem&s% sino di.erir la di.icultad% pues restaría entonces la pre-untasobre el ori-en mismo de la ci*iliaci'n de los ma+as: mientras se pretenda limitarse am(todos de in*esti-aci'n “pro.ana!% en lu-ar de re.erirse a indicaciones *erdaderamentetradicionales a las que se trata demasiado .&cilmente de “le+endas! sin buscar pro.undiar su sentido% tal cuesti'n permanecer& siempre insoluble/ or lo dem&s% si losdatos aproGimati*os atribuidos a la ci*iliaci'n de los ma+as deben admitirse% (sta sería%

ciertamente% demasiado reciente como para poder representar realmente un “ori-en!% peroWno ,abría que pre-untarse por cu&l moti*o “el período que desempe#a el papel principalen el calendario ma+a est& en coneGi'n con un tiempo mu+ anterior al principio mismo dela ,istoria de los ma+asX

21' E' Aro=, Dante $%r%ti&ue, r%(olutionnaire et so"ialiste7 R%(%lations d´un"at$oli&ue sur le mo0en <!e. "Éditions Niclaus% aris$ Es una eGcelente idea ,aber reeditado el libro de ArouG sobre Dante% cu+a edici'n ori-inal data de 38@% + quenaturalmente era desde lar-o tiempo in,allable/ ArouG tu*o el m(rito de ser uno de losprimeros% con Rosetti + casi al mismo tiempo que (l% en se#alar la eGistencia de un sentidoesot(rico en la obra de Dante? +% a pesar de los trabaKos bastante numerosos que ,an sidopublicados desde entonces sobre este asunto% sobre todo en los >ltimos a#os% la

documentaci'n contenida en su obra no ,a perdido nada de su inter(s% + ,abr& queremitirse siempre a ella como una especie de introducci'n indispensable para los estudiosm&s recientes/ or lo dem&s% enti(ndase bien que la interpretaci'n de ArouG demandamuc,as reser*as + necesita ser recti.icada sobre muc,os puntos% comenando por lasimputaciones .ormuladas con respecto a Dante en el título mismo? nos ,emos +aeGplicado% en L´Ésot!risme de &ante% sobre lo que ,a+ que pensar sobre la acusaci'n de“,ereKía!% que no reposa en suma sino sobre una con.usi'n entre los dos dominioseGot(rico + esot(rico% o% si se quiere% inici&tico + reli-ioso/ ArouG% adem&s% i-norabae*identemente todo acerca de la naturalea real de la iniciaci'n? tampoco *e% en elempleo de un len-uaKe secreto + simb'lico% m&s que una simple precauci'n destinada adisimular lo que ,abría podido ser peli-roso decir abiertamente% pues no parece concebir las or-aniaciones inici&ticas m&s que como *ul-ares “sociedades secretas!% detendencias m&s o menos políticas% como ,ubo tantas en la primera mitad del si-lo FIF? lamentalidad particular de esta (poca es sin duda responsable tambi(n de la idea m&s bienparad'Kica de ,acer de Dante de.ensor de la concepci'n de una monarquía uni*ersal queel “Sacro Imperio! ,abría debido realiar% un precursor del “socialismo! + de las utopíasre*olucionarias de 38@8/ Otro error sin-ular es aquel se->n el cual las or-aniacionesinici&ticas de la Edad =edia% trans.ormadas en “sectas! por incompre,ensi'n de su*erdadero car&cter% ,abrían tenido doctrinas “racionalistas!? no solamente ,a+ a,í unanacronismo% sino que el “racionalismo!% desde que eGiste% ,a sido siempre el ad*ersario +el ne-ador m&s irreductible de todo esoterismo% + tal es incluso una de las partes m&sesenciales de su .unci'n en la des*iaci'n del mundo moderno/ a+ adem&s en la actitudde ArouG% se#al(moslo incidentalmente% al-o que da una impresi'n un poco eGtra#a:

parece que sus declaraciones cat'licas “suenan a .also! por su eGa-eraci'n misma% tantoque uno lle-a a pre-untarse de qu( lado iban realmente sus simpatías desde el doblepunto de *ista reli-ioso + político% tanto m&s cuanto que su manera de presentar a Dantecoincide en suma con la de Rosetti% cu+as tendencias aparentes eran totalmenteopuestas? no pretendemos resol*er esta cuesti'n% a .alta de in.ormaciones “bio-r&.icas!su.icientes% + ella no tiene en el .ondo m&s que un inter(s de pura curiosidad% pues ese*idente que no a.ecta en nada al contenido del libro/ Se pensar& qui& que% tras tantasreser*as% no debe quedar de (ste m&s que mu+ poca cosa? eso sería totalmenteineGacto% pues queda al contrario toda la *ertiente documental% como +a ,emos dic,o% +eso es lo que importa m&s en una obra de este -(nero? por a#adidura% todos los queposeen ciertos datos tradicionales pueden .&cilmente recti.icar ellos mismos +“reinterpretar! correctamente todo lo que ,a sido de.ormado por la “perspecti*a! especial

del autor% + (se es un trabaKo que est& leKos de carecer de inter(s/

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34@<

22'( Ananda ?' )ooaras@a, T$e C$ristian and Oriental or True P$iloso$0 o. -rt7 a le"ture !i(en at @oston Colle!e, Neton% =assac,usetts% in =arc, 3464/ "o,nSte*ens% Neport% R,ode Island$/ Este .olleto reproduce una con.erencia o.recida en unaCni*ersidad cat'lica por nuestro eminente colaborador? en ella insiste sobre la identidad

de toda concepci'n tradicional del arte% sea (ste occidental% + en particular cristiano% uoriental: se trata% en e.ecto% de una doctrina *erdaderamente “cat'lica! en el sentidoori-inal de esta palabra% es decir% uni*ersal/ Desde este punto de *ista tradicional% no ,a+nin-una distinci'n esencial entre arte + o.icio? toda cosa bien ,ec,a + per.ectamenteadaptada a su uso es propiamente una obra de arte? no podría ser cuesti'n aquí de“Kue-o! ni de placer “est(tico!% pues “solamente las *idas contemplati*a + acti*a sonconsideradas como ,umanas% + una *ida que tiene por .in el placer es sub,umana!/ Labellea reside en la obra de arte en sí misma% en tanto que (sta es per.ecta encon.ormidad a su destino: es independiente de la apreciaci'n del espectador% que puedeestar o no cuali.icado para reconocerla? ,e a,í% en e.ecto% un asunto de conocimiento o decompre,ensi'n% no de sensibilidad como lo querrían los modernos% + ars sine scientianiil / Cna necesidad es la causa primera de la producci'n de una obra de arte? pero se

trata a la *e% en ello% de necesidades espirituales + .ísicas% pues el ,ombre% consideradoen su totalidad% no *i*e s'lo de pan% sino de toda palabra que sale de la boca de Dios% esdecir de las ideas + los principios que pueden ser eGpresados por el arte? primiti*amente%no ,a+ nin-una distinci'n entre lo sa-rado + lo pro.ano% todas las cosas son ,ec,as aimitaci'n de los prototipos di*inos% + “lo que si-ni.ican es incluso m&s real que lo que sonen sí7mismas!/ La contemplaci'n del modelo ideal debe pues necesariamente preceder ala realiaci'n material de la obra de arte? solamente así “el arte imita a la naturalea en sumodo de operar!% es decir% a Dios mismo en su modo de crear/ on.orm&ndose al modeloideal% el artista se eGpresa al mismo tiempo a sí7mismo% pero su3 s#ecie aeternitatis% + noen cuanto a su indi*idualidad contin-ente? de a,í el car&cter an'nimo de las obras de arteen las ci*iliaciones tradicionales? +% desde un punto de *ista complementario de (ste% larepresentaci'n de un indi*iduo es antes un “tipo! que un retrato .ísicamente parecido%pues “el ,ombre es representado por su .unci'n antes que por su apariencia!/ En cuanto alas representaciones simb'licas de la Di*inidad% incluso cuando son antropom'r.icas% nodeben de nin->n modo ser tomadas por “.i-uraciones!? un conocimiento adecuado de lateolo-ía + de la cosmolo-ía es necesario para comprenderlas% puesto que de nin->nmodo apelan al sentimiento% sino que son esencialmente “soportes! de contemplaci'nintelectual% + el arte% incluso el m&s ele*ado% no es en de.initi*a m&s que un mediosubordinado a este .in/

23'( /alter >' "dle and R' Albert <is!er, T$e M0sti" Li!$t/ T$e S"rit o. #ar1ael8 #ar1rael ' "Rider and o/ Londres$/7 Del primero de los dos autores se dice ,aber escritoesta obra “por inspiraci'n!% + del se-undo ,aberla “interpretado + adaptado a la

compre,ensi'n terrestre!? +a se sabe lo que pensamos% de manera -eneral% de lasproducciones de ese -(nero% + (sta no est& ,ec,a ciertamente para darnos una meKor opini'n/ a+ en ella% eGpresadas en un estilo in*erosímil% cosas de las que al-unas son enel .ondo bastante banales% mientras que las otras son de la m&s eGtra*a-ante .antasía? la.ormaci'n + la constituci'n de la tierra% de la luna + del mundo estelar "o “constelar!% comodicen$% sobre todo% son obKeto de interminables consideraciones que nada podría Kusti.icar%ni desde el punto de *ista “cientí.ico! ordinario% lo que importa bastante poco paranosotros% ni desde el punto de *ista tradicional% lo que es muc,o m&s -ra*e? la ,istoria delas “cuatro -randes dispensaciones terrestres! no tiene apenas semeKana con lo que sepuede saber de la de las tradiciones reales? + todo est& acompa#ado por numerosas.i-uras% que sin duda no tienen la menor relaci'n con el *erdadero simbolismo/ Se daadem&s a entender que toda crítica .ormulada contra este scri#t se arries-aría a “o.ender

al cielo + a la tierra!? por parte de -entes que se creen demasiado e*identemente“misionadas!% eso no puede sorprendernos muc,o? lo que es m&s sorprendente% es quesemeKante libro% + sobre todo tan *oluminoso% ,a+a conse-uido el lo-ro de encontrar uneditor///

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2.'( Andr- Savoret, L´In(ersion s0"$anal0ti&ue/ "Librairie eu-el% (ditions “s+c,(!%aris$/7 Este .olleto contiene una se*era crítica del psicoan&lisis% que sin duda nopodemos m&s que aprobar% + que coincide incluso en ciertos puntos con lo que ,emosescrito aquí nosotros mismos sobre el asunto% especialmente en lo que concierne alcar&cter particularmente inquietante de la “transmisi'n! psicoanalítica% a prop'sito de lacual el autor cita% adem&s% nuestros artículos/ El título se Kusti.ica por el ,ec,o de que no

solamente el psicoan&lisis in*ierte las relaciones normales del “consciente! + del“subconsciente!% sino tambi(n porque se presenta% en muc,os aspectos% como unaespecie de “reli-i'n in*ertida!% lo que muestra su.icientemente de qu( .uente puede estar inspirado? la .unci'n peda-'-ica que pretende desempe#ar + su in.iltraci'n en los di*ersosm(todos llamados de “nue*a educaci'n! son tambi(n al-o bastante si-ni.icati*o/// Lase-unda parte% titulada Totemismo 2reudismo% est& dedicada m&s especialmente aleGamen de la teoría eGtra*a-ante que 2reud ,a .ormulado sobre el ori-en de la reli-i'n%tomando como punto de partida las elucubraciones% +a lo bastante .ant&sticas einco,erentes de los soci'lo-os sobre el “totemismo!% + a#adiendo a ellas susconcepciones propias% se podría decir de buena -ana sus “obsesiones!? todo ello da unaidea mu+ edi.icante de cierta parte de la “ciencia! contempor&nea/// Y+ de la mentalidad delos que en ella creenZ

25'( R' "e Sassre, Le Mira"le !re"/ Étude s0"$analiti&ue sur la "i(ilisation$ell%ni&ue. "Éditions Deno]l/ aris$/ 7Tenemos aquí precisamente un eKemplo de teoríasdel -(nero de las que antes trat&bamos: al-unas líneas de la introducci'n dar&n una ideasu.iciente del espíritu con el cual este libro est& concebido: “La cuna de la ,umanidad nos,a aparecido como una suerte de neurosis colecti*a que obstaculiaba el desarrollo de lainteli-encia/ "Admiremos de pasada esta ima-en de una “cuna! que es una “neurosis!///$ada ci*iliaci'n es una tentati*a% m&s o menos lo-rada% de autocuraci'n espont&nea/ Laprimera datada% la ci*iliaci'n -rie-a% ,a lle-ado a ,acer caer el *elo que la separaba dela realidad!/ Ni que decir tiene que lo que se llama aquí “inteli-encia! no es m&s que lara'n% + que su “desarrollo! consiste en encarar solamente el dominio sensible? +% por lore.erente a la “realidad!% ,a+ que entender simplemente por tal las cosas consideradasdesde el punto de *ista pro.ano% que% para el autor + para los que piensan como (l%“representa Yel acabamiento m&s completo del ,ombre!Z Tambi(n% incluso cuando al-unos,ec,os se enuncian eGactamente% la interpretaci'n que de ellos se da est& precisamenteal re*(s de lo que debería ser: todo lo que% en el periodo “cl&sico!% marca unade-eneraci'n o una des*iaci'n con relaci'n a las (pocas precedentes% es presentado alcontrario como un “pro-reso!/// En todo ello% por otro lado% el autor ,a puesto bastantepoco de sí mismo% pues su libro est& ,ec,o sobre todo de citas de “autoridades! por lascuales tiene mani.iestamente el ma+or respeto? parece ser de los que aceptan sin lamenor discusi'n todas las ideas ense#adas m&s o menos “o.icialmente!? de este modo% sepodría considerar su trabaKo como una “antolo-ía! bastante curiosa de lo que se ,acon*enido en admitir en los medios “cienti.icistas! actuales en lo que concierne a las

ci*iliaciones anti-uas/ Sería bien in>til entrar en detalles e insistir sobre la eGplicaci'nque se da sobre el sedicente “mila-ro -rie-o!? quit&ndole toda la “mitolo-ía! .reudiana dela que est& en*uelta se podría resumirla en suma en al-unas palabras: es la rebeldíacontra las instituciones .amiliares% +% por tanto% contra todo orden tradicional% la que%,aciendo posible la “libertad de pensamiento!% ,a sido la causa inicial de todo “pro-reso!?a,í est&% en el .ondo% la eGpresi'n misma del espíritu antitradicional moderno en su .ormam&s brutal/ A#adamos toda*ía una obser*aci'n: ,a estado sucesi*amente de moda%desde ,ace alrededor de un si-lo% asimilar los “,ombres primiti*os! a ni#os% despu(s asal*aKes? a,ora% se quiere asimilarlos a en.ermos% + m&s precisamente a “neur'ticos!?des-raciadamente no se percibe que esos “neur'ticos! no son en realidad Ym&s que unode los productos m&s característicos de la “ci*iliaci'n! tan ensalada de nuestra (pocaZ

26'( "r' 7ierre *alliard, #io"rate et la Tradition 0t$a!ori"ienne' "ou*e et ie%aris$/ Este trabaKo sobrepasa con muc,o el alcance ,abitual de las tesis de doctoradoen medicina% + se podría considerarlo como una eGcelente introducci'n al estudio de todoun conKunto de cuestiones que parecen ,aber sido mu+ desde#adas ,asta ,o+/ Lo que

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presenta de interesante ip'crates% es que “nos aparece como el >ltimo representante% enOccidente al menos% de una medicina tradicional!? esta medicina% que era esencialmenteun “arte sacerdotal!% estaba probablemente +a mu+ debilitada en )recia en su (poca% +podría pre-untarse ,asta qu( punto (l mismo la ,abía comprendido: pero los datos que,a conser*ado en sus escritos% + que sin (l estarían enteramente perdidos "pues ,asta (lno ,abían sin duda sido transmitidos m&s que oralmente$% no merecerían menos uneGamen pro.undo que% sobre todo se uniera a una comparaci'n con las cosas del mismo

orden que eGisten en di*ersos países de Oriente% permitiría qui&s reencontrar su*erdadero si-ni.icado/ El Dr/ )allimard se ,a propuesto mostrar m&s particularmente loslaos que *inculan las concepciones eGpuestas por ip'crates con las de los ita-'ricos%que pertenecían tambi(n al mismo periodo de transici'n entre la )recia arcaica + la)recia “cl&sica!: el simbolismo de los n>meros% la analo-ía del macrocosmos + delmicrocosmos% la teoría de los temperamentos + de sus correspondencias cuaternarias% laa.irmaci'n de una estrec,a relaci'n entre la sabiduría + la medicina% todo ello% enip'crates% es mani.iestamente de inspiraci'n pita-'rica/ Naturalmente% el autor no ,apodido aquí m&s que dar una *isi'n de conKunto de esos di.erentes temas? pero% puestoque dice (l mismo que “su trabaKo% bien leKos de a-otar la cuesti'n + concluirla% querría ser solamente una entrada en materia!% ,a+ que esperar que le ser& posible continuar estosestudios en adelante + reconstituir m&s completamente el car&cter de esta “medicina de

ori-en sa-rado!% tan di.erente en todos los aspectos de la medicina pro.ana de losmodernos% + que% contrariamente a las tendencias eGclusi*amente analíticas +eGperimentales de (sta% “saca de lo alto todos sus principios + sus aplicaciones!/

28'( R' 7' 4ictor 7ocel, M0sti&ue de la Terre II7 La ara3ole du Monde. "Librairie lon/aris/ Este libro% como el /laidoer #our le 5or#s del que +a ,emos ,ablado + del quees continuaci'n% est& .elimente mu+ aleKado de las banalidades “ideales! + de las“abstracciones! *acías en las cuales se complace nuestra (poca% + contra las cuales elautor se le*anta con toda Kusticia desde el comieno/ ara de.inir en al-unas palabras suidea principal% se podría decir que se trata en suma de restituir al mundo sensible el *alor que ,ace de (l% en su orden% una ima-en de las realidades espirituales% + que le reconocíaeGpresamente el pensamiento cristiano de la Edad =edia% así como todo otropensamiento tradicional? +% si tal concepci'n es sin duda totalmente eGtra#a para lamentalidad moderna% no pensamos que proceda por ello parecer eGcusarse por *ol*er aaqu(l% puesto que es en realidad el com>n a toda la ,umanidad “normal!/ El autor%enti(ndase bien% no pretende tratar este tema de un modo completo% lo que seríae*identemente imposible? no ,a querido m&s que esboar di.erentes aspectos% pero%incluso en esos límites% ,abría podido ir al-unas *eces un poco m&s leKos? ,a+ ciertoscapítulos que son un poco decepcionantes% como “Tierra + ielo!% para el cual los c,inos%que (l cita tan de buena -ana por lo dem&s% ,abrían podido .&cilmente proporcionarledatos m&s precisos% o “El ora'n del =undo!% que es% en la tradici'n uni*ersal% cosa biendistinta de lo que (l *e? se tiene la impresi'n% en esos casos como en otros% que no tiene

consciencia lo bastante claramente de que el *erdadero simbolismo es esencialmente una“ciencia eGacta!/ Nos pre-untamos si no es tambi(n por esta ra'n por la que parece,aber en (l cierta tendencia a disminuir el *alor de las consideraciones mismas queeGpone% como si su alcance real le escapara en cierta medida% ,asta tal punto que lle-a a*eces ,asta aceptar una especie de in*ersi'n de las relaciones entre (stas + cosas queson en realidad de un orden muc,o m&s “eGterior!? Wno ,a+ a,í como una concesi'n%probablemente in*oluntaria% por otra parte% al espíritu moderno + a su “eGoterismo!eGclusi*oX Ello es particularmente sensible en un capítulo dedicado al simbolismo de losn>meros "ese capítulo es titulado “In /ondere et Mensura % +% di-&moslo de pasada% nonos eGplicamos esta omisi'n del “n>mero!% mencionado eGplícitamente en el teGto de la8a3idura% donde los tres t(rminos se re.ieren a modos distintos de la cantidad% puestoque es precisamente del n>mero del que% en e.ecto% se trata aquí de principio a .in? así%

cuando se conoce toda la importancia que tiene el *alor num(rico de las letras en ciertaslen-uas sa-radas% + la imposibilidad de comprender realmente el sentido pro.undo de(stas sin tenerlo en cuenta% es l'-ico sorprenderse le+endo que “se puede ,acer un meKor 5 Rese#a recopilada en *rticles et 5om#tes Rendus I % Ed/ Traditionnelles% arís% 9<<9/ N/ del T/

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uso del tiempo! que deteni(ndose en una interpretaci'n de los teGtos basada en la cienciade los n>meros/ No ,ace .alta decir% por otro lado% que tal interpretaci'n no es aplicablem&s que a las len-uas que est&n así constituidas% como el ,ebreo + el &rabe "+ es cosamu+ natural para los que ,acen uso ,abitual de tales len-uas$% + que es absurdo querer transponerla% por eKemplo% a las len-uas occidentales modernas? sobre ese punto% + sobredi*ersos otros% seríamos ciertamente muc,o m&s se*ero que el autor con respecto aciertas di*a-aciones contempor&neas/ Lo que Kusti.ica esta >ltima re.leGi'n% es sobre todo

la sorpresa que nos causan ciertas re.erencias a un doctor “steineriano!% por eKemplo% oincluso a un químico que intenta acomodar la astrolo-ía a los puntos de *ista de la cienciamoderna "+ que% por a#adidura% se proclam' anta#o “adorador! de la Sra/ Mla*atsJ+%detalle sin duda i-norado por el R/ / oucel$? no sería ciertamente di.ícil encontrar meKores “autoridades! tradicionalmente m&s se-uras que (stas? +% cuando se trata de“ciencia sa-rada!% nunca se podría dar prueba de un “discernimiento! que .uerademasiado ri-uroso/// En lo que concierne a la astrolo-ía% precisamente% no podemosdeKar de lamentar que el autor ,a+a sido impulsado% a .alta de in.ormaciones m&s di-nasde .e% a aceptar una interpretaci'n del simbolismo odiacal que no carece de .antasía? +debemos tambi(n remarcar% al respecto% que el comieno del a#o en el equinoccio deprima*era% si *ale especialmente para al-unas .ormas tradicionales% "como el equinocciode oto#o para otras% por eKemplo% para la tradici'n Kudía$% no tiene% sin embar-o% nada de

“primordial! +% en todo caso% no es con.orme a la tradici'n cristiana% para la cual es elsolsticio de in*ierno el que marca el inicio del ciclo anual? a#adamos que ,a+ a,í al-oparticularmente importante para “situar! las di.erentes tradiciones por suscorrespondencias c'smicas/ A prop'sito de las relaciones entre las tradiciones% nos espreciso destacar incidentalmente un punto que nos concierne de manera directa: una notaparece ,acernos decir que la tradici'n “abra,&mica! se encuentra “reco-ida% m&s o menosalterada% en la &bala + en el Islam!? estamos per.ectamente se-uros% por el contrario% deque no est& a,í de nin->n modo alterada% puesto que se trata de ramas aut(nticas +ortodoGas de esta misma tradici'n “abra,&mica!/ Se encontrar& qui& que .ormulamosmuc,as críticas: pero% si insistimos en ellas% es porque nos parece m&s pro*ec,oso queatenernos a solamente los elo-ios -enerales que el libro merece incontestablemente% +que la obra que el autor ,a emprendido% + que se propone prose-uir% presenta un inter(smu+ particular desde el punto de *ista de una restauraci'n de la mentalidad tradicional:asimismo no podemos sino desear que esta mentalidad se re.leKe tan ínte-ramente comosea posible% + estaríamos mu+ .elices si nuestras obser*aciones pudieran contribuir a ello/

34@

Las reseñas que publicamos aquí han sido redactas hace cinco años y estaban destinadas a apareceren el nº de julio de 1940 que nunca vio la luz. esde esa !poca" las obras reseñadas est#n a$otadas"

pero hemos pensado que eso no quitaba nada al inter!s de las consideraciones e%puestas por nuestroeminente colaborador. &'ota de (ditions )raditionnelles*.

2:'( Robert 7oad, Sous le si!ne de la Sirale7 V%1ela0, "entre initiati&ue."Imprimerie =aurice Laballer+% lamec+/$/ 7Este .olleto contiene muc,as consideracionesinteresantes sobre la arquitectura de la Edad =edia + sobre su car&cter simb'lico +esot(rico? pero la admiraci'n demasiado eGclusi*a del autor por el estilo rom&nico lo ,acedemasiado inKusto con relaci'n a la catedral oKi*al% donde no quiere *er m&s que YUunaeGpresi'n .ilos'.ica tendente ,acia .ines ,umanistas + re.leKando el mundo pro.anoUZ Escierto que el paso del rom&nico al -'tico debi' corresponder a un cambio de condicionesque necesitaba una Ureadaptaci'nU% pero (sta se oper' con.orme a los principiostradicionales? la des*iaci'n no *ino sino muc,o m&s tarde% + coincidi' precisamente con ladecadencia del -'tico/ En ciertas partes relati*as a cuestiones m&s especiales%especialmente al simbolismo num(rico + astrol'-ico% parece que el autor ,a+a querido

meter demasiadas cosas que no le era posible desarrollar en tan pocas p&-inas% lo que dauna impresi'n un poco con.usa? ,a+ tambi(n al-unos errores de detalle: por eKemplo% laEs.in-e alada es qui& -rie-a% pero no tiene ciertamente nada en com>n con la tradici'ne-ipcia% donde la Es.in-e Kam&s ,a comportado otros elementos que una cabea ,umana

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+ un cuerpo de le'n? en cuanto a suponer la eGistencia de siete *ocales "Wen qu( len-uaX$para ,acerlas corresponder a los siete planetas% ello tiene el sabor de una .antasía mu+moderna/// or lo que concierne m&s propiamente a 1(ela+% s'lo ,a+ que lamentar quelo que se dice no establece de nin->n modo que ,a+a ,abido all& un centro inici&tico%incluso secundario% pues las raones in*ocadas serían i-ualmente *&lidas para no importaqu( otra i-lesia de la misma (poca? ,abría ,ec,o .alta poder probar que .ue la sedee.ecti*a de una or-aniaci'n inici&tica% + esta cuesti'n esencial no es incluso presentada

aquí/ No basta por otra parte ,ablar de los monKes benedictinos como Uautores de labasílica de 1(ela+U% lo que es mu+ contestable% sobre todo en cuanto al esoterismo quea,í .ue incluido m&s precisamente% si al-unos de entre ellos participaron% no .ue en tantoque monKes% sino en tanto que iniciados en el arte de los constructores% lo que% sin ser denin->n modo incompatible% es al-o mu+ di.erente/ A#adamos% desde otro punto de *ista%que es lamentable que el teGto no est( acompa#ado por al-unas ilustraciones% sin lascuales ciertas descripciones son *erdaderamente bastante di.íciles de se-uir% sobre todopara los que no conocen 1(ela+/

29'( Robert Abelain, Dans l´om3re des Cat$%drales. "Éditions Ad+ar% aris$/ 7Estelibro porta un subtítulo bastante ambicioso: UEstudio sobre el esoterismo arquitect'nico +decorati*o de Notre7Dame de arís en sus relaciones con el simbolismo ,erm(tico% las

doctrinas secretas% la astrolo-ía% la ma-ia + la alquimiaU% pero debemos decir ense-uidaque todo ello apenas est& Kusti.icado por el contenido% pues% de ,ec,o% casi >nicamente setrata de ma-ia% o al menos% todos los temas que son abordados son conducidos% por apriorismo en cierto modo% a lo que podría denominarse la perspecti*a m&-ica/ Sinembar-o% se ,abla .recuentemente de esoterismo e incluso de iniciaci'n? pero es que (staes con.undida con la ma-ia misma% con la cual% sin embar-o% nada tiene que *er enrealidad? nos ,emos +a eGplicado su.icientemente sobre esta con.usi'n% en otrasocasiones% para que nuestros lectores sepan lo que con*iene pensar de ello% pero no ser&in>til insistir un poco sobre lo que la *uel*e aquí m&s particularmente peli-rosa/ En e.ecto%el punto de *ista en el cual se coloca el autor no le pertenece enteramente como propio%se encuentran a,í "+ sin duda la dedicatoria del libro Ua la memoria de 2ulcanelliU es unindicio bastante si-ni.icati*o a este respecto$ ,uellas de cierta iniciaci'n que se puededecir Udes*iadaU + de la cual conocemos por otra parte eKemplos bastante numerosos%desde el Renacimiento ,asta nuestra (poca/ recisemos que se trata en principio de unainiciaci'n de ,atrias "o de lo que a eso corresponde en el mundo occidental$% perode-enerada por la p(rdida completa de lo que constituía la porci'n superior% ,asta elpunto de ,aber perdido todo contacto con el orden espiritual% lo que torna posibles todaslas Uin.iltracionesU de in.luencias m&s o menos sospec,osas/ Ni que decir tiene que unade las primeras consecuencias de esta de-eneraci'n es un UnaturalismoU impulsado tanleKos como se pueda ima-inar% + ,a+ que relacionar con esto las a.irmaciones UdualistasU%como anotamos en *arias ocasiones en esta obra% donde se lle-a ,asta pretender queUlos cuatro principios esenciales de la Iniciaci'nU son Ula eGistencia de dos .uerascontrarias% de dos polos opuestos% + de sus dos resultadosU "p&-/ 9;$? si la unidad

#rinci#ial

JF

no es absolutamente ne-ada% al menos no se la considera sino como unasimple posibilidad de la cual no ,a lu-ar a ocuparse m&s% lo que es en suma la eGpresi'nde una actitud claramente Ua-n'sticaU con relaci'n a todo lo que depende del dominiometa.ísico/ Otra consecuencia es el Uluci.erismoU% que se *uel*e posible por ese dualismomismo% + por otra parte in,erente en cierto modo a lo que se puede llamar la Urebeli'n delos ,atriasU? desde este punto de *ista% anotaremos en particular la importancia que esdada aquí a cierta *ersi'n de la le+enda de iram% cu+a U.uenteU se encuentra en )erardde Ner*al: que no sea debida m&s que a la .antasía de (ste% o que est( basada% como (ldice% sobre al->n relato que ,a+a oído realmente "+% en tal caso% pertenecería*erosímilmente a al-una de las sectas ,eterodoGas del Oriente r'Gimo$% no tiene en todocaso nada en com>n con la aut(ntica le+enda de iram de la =asonería% + tiene% por a#adidura% la suerte m&s bien enoKosa de ,aber de*enido uno de los Ut'picosU del

antimasonismo% que se ,a apoderado de ella con intenciones e*identemente mu+ otras5* Nota del traductor: $e tradu%o el neolo&is'o (ranc)s principielle con el ta'+i)n neolo&is'o espaol principial , es decir, re(erente a los Principios -ni.ersales"

2#



que las que ,acen utiliarla aquí% pero para arribar en de.initi*a al mismo resultado% esdecir% deKando aparte toda cuesti'n de apreciaci'n% a atribuir a la iniciaci'n un car&cter Uluci.erinoU/ Se#alemos tambi(n% desde el mismo punto de *ista% una especie de obsesi'npor el color *erde% que es dado por una parte "p&-/ 6$ como el Ucolor luci.erinoU"probablemente porque es el color de 1enus% que los Latinos denominaban Lucier entanto que Uestrella de la ma#anaU$ + por otra parte "p&-/ 83$ como Uel color de laIniciaci'nU% aproGimaci'n de la que es .&cil sacar las consecuencias? el es.uero que se

,ace para dar un sentido especial a este color por todas partes donde se encuentra serelaciona adem&s con di*ersas ,istorias mu+ eGtra#as de las que ,emos tenido queocuparnos ,ace al-unos a#os/// W no se lle-a ,asta a a.irmar% con -ran apariencia deseriedad% que las letras F + del Labarum de onstantino deben toda su importancia aque ellas son Ulos dos pilares de la palabra clKros, que si-ni.ica U*erdeU en -rie-oU"p&-/56$X Esto nos lle*a a otro ras-o característico de aquello de lo cual se inspira nuestroautor: es el empleo del procedimiento denominado U&bala ,erm(ticaU "parece que eneste caso ,a+ que escribir U&balaU% para distin-uirla de la &bala de los ebreos$% o aunU&bala .on(ticaU% Yque ,abría dado su nombre a la Uabalería U% dic,o de otro modo a laUaballeríaUZ Se recordar& sin duda que ,emos tenido .recuentemente que destacar elabuso de esas aproGimaciones *erbales entre ciertos escritores demasiado ima-inati*os%+ por otra parte bastante inconscientes de aquello a lo que pueden ser*ir cuando son

maneKados por -entes m&s Uad*ertidasU% pero lo que importa sobre todo% es que esosUKue-os de palabrasU no son otra cosa que la de.ormaci'n + como la caricatura de unprocedimiento tradicional de interpretaci'n .undado sobre un simbolismo .on(tico real% +que se emparenta con el niru6ta ,ind>% por lo dem&s de un modo m&s -eneral% ciertas*erdades que subsisten a pesar de todo ello son ellas mismas presentadas de unamanera que las desnaturalia enteramente% + a *eces ,asta in*ertir la si-ni.icaci'nle-ítima/// como quiera que sea% ,a+% se->n parece% -randes consecuencias que sacar del,ec,o de que el Uar-otU es llamado tambi(n Ulen-ua *erdeU + que es .on(ticamente el Uart gotU% es decir% no solamente el Uarte -'ticoU de las catedrales% sino a>n el Uarte -o(ticoU"p&-/ 6$% al cual *ol*eremos a,ora/ En e.ecto% no es simplemente de ma-ia de lo queaquí se trata% sino m&s propiamente de Uma-ia ne-raU? el autor Wno declara (l mismo queUtoda ma-ia pr&ctica es + no puede ser m&s que sat&nicaU "Y+ (l precisa que la entiendeen el sentido de que pertenece al dominio del 8et e-ipcio% el cual es% no lo ol*idemos% elUdios con cabea de asnoUZ $ + que Utodas las obras m&-icas% por altruistas que parecan%son del dominio de lo que el pro.ano clasi.ica con el *ocablo de ma-ia ne-ra`U "p&-/ 3@5$XEs cierto que (l se es.uera por otra parte por eGplicar esas declaraciones de una maneraque aten>a su alcance% pero donde ,a+% *oluntariamente o no% muc,a con.usi'n? en todocaso% lo que ,a+ de cierto% es que% para (l% Uel ma-o de todos los tiempos se ,a *estido dene-roU + no ,a ,ec,o uso m&s que de accesorios i-ualmente ne-ros% lo que nos parecepor otra parte .also ,ist'ricamente% pero no es por ello menos si-ni.icati*o/ Mien entendidoque el color ne-ro tiene un sentido meta.ísico que ,emos eGpuesto nosotros mismos% +que es totalmente di.erente del sentido UsiniestroU que tiene m&s ordinariamente? pero%como este sentido superior est& sin duda mu+ aleKado del dominio donde se eKerce la

acti*idad del ma-o% no podría tratarse de eso aquí? + la manera misma con la cual el autor quiere cambiar la si-ni.icaci'n reconocida tradicionalmente a ciertas nociones como la delUSol ne-roU o del USat(lite sombríoU es tambi(n sospec,osa/// La Kusti.icaci'n del empleode cirios ne-ros "p&-s/ 99@799$ no es apenas m&s .eli? en nuestros recuerdos"recuerdos que se remontan por otra parte bastante leKos% pues ello debe de datar de ,acecerca de cuarenta a#os$% tales cirios ne-ros se li-an m&s particularmente a una ,istoriaconcerniente a cierto -rupo del cual se trata precisamente en otro lu-ar "p&-/ 9@6$% + alque se quiere de.ender de la acusaci'n de UsatanismoU diciendo que Ues simplemente%una sociedad secreta ocultista% nin-una otra cosaU? pero% en nuestra (poca% Wno ,a+muc,os -rupos m&s o menos conscientemente UsatanistasU que en e.ecto no son otracosa que esoX odríamos incluso% de ese -(nero% citar al menos uno que rei*indicabaeGpresamente su car&cter satanista + una alusi'n que ,emos encontrado en al-una parte

en ese libro nos ,a mostrado que no era desconocido del autor? pero entonces W a qu(puede tender esta protesta% que diri-e adem&s sus es.ueros a ,acer tomar a tales -ruposocultistas por Ucírculos inici&ticos seriosU% lo que es *erdaderamente irrisorioX Nos ,ace.alta por otra parte precisar a>n que no pretendemos con.undir Uluci.erismoU + UsatanismoU%

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siendo dos cosas distintas% pero% del uno al otro se arries-a e.ectuar el paso casiinsensiblemente% así como una des*iaci'n impulsada cada *e m&s leKos terminanaturalmente por desembocar en una in*ersi'n completa del orden normal? + no es culpanuestra si% en el caso que nos ocupa% todo est& embrollado ,asta tal punto que no se sabenunca eGactamente a qu( atenerse/// Las aplicaciones que se ,acen del UdualismoU est&nbien leKos de ser co,erentes: así% la iniciaci'n% asimilada a la ma-ia como ,emos dic,o% esopuesta a la reli-i'n% lo que no impide a los ritos reli-iosos ser a continuaci'n% por una

con.usi'n in*ersa% identi.icados a los ritos m&-icos? +% por otra parte% el udaísmo + elristianismo% que incontestablemente dependen los dos de la reli-i'n% son% sin embar-o%opuestos tambi(n el uno al otro? Wa qu( UpolosU pueden corresponder respecti*amente losdos t(rminos de esas di.erentes oposicionesX No se *e claramente% tanto m&s que% si elristianismo es interpretado en un sentido UnaasenoU "p&-s/ 9;795$% el Dios de =ois(s%por su lado% es identi.icado al UEspíritu de la TierraU "p&-s/ 9<@79<$% sin ,ablar de lainsinuaci'n m&s que equí*oca se->n la cual% en la luc,a de =ois(s contra los ma-os del2ara'n "p&-/ 65$% Ypodría mu+ bien ser =ois(s quien ,abría desempe#ado la .unci'n deUma-o ne-roUZ Sería sin duda bien di.ícil desembrollar este caos% pero por otra parte ellono es de nin->n modo necesario para darse cuenta de que las pr&cticas descritas en estelibro% + sin que el lector sea nunca puesto en -uardia como lo eGi-iría al menos la m&selemental prudencia% + que al-unas de entre ellas proceden incluso sobre todo de la

bruKería m&s que de otra cosa/ Acerca de los peli-ros de que se trata% mencionaremosparticularmente la manera como son consideradas las pr&cticas adi*inatorias% que seríanUcasi siempre pr&cticas e*ocatoriasU "p&-/ 339$% lo que apenas se parece a las anti-uasciencias tradicionales de las que ellas no son en realidad m&s que brinasincomprendidas% pero lo que tiene por consecuencia l'-ica que% Ucuando se e.ect>a unatentati*a adi*inatoria% uno se pone necesariamente en estado de recepti*idad% depasi*idad completaU"p&-/ 956$? es demasiado .&cil comprender cu&les pueden ser los.unestos resultados de semeKante manera de operar/ El autor mani.iesta una predilecci'nmu+ marcada por la -eomancia% que (l compara bastante des-raciadamente con laUescritura autom&ticaU de los espiritistas% + que parece ser para (l un medio de comunicar con el UEspíritu de la TierraU? se ,ace de ella por otra parte una concepci'n mu+ especial"p&-/ 48$% que% como quiera que se di-a% no procede sino de la Uma-ia ceremonialU m&stípicamente occidental% pues no es ciertamente en Oriente donde se ,a sentido lanecesidad de librarse a tantos .in-imientos% si así puede decirse% para practicar la-eomancia/// A#adamos a>n que% si se rec,aa a *eces% por raones m&s o menososcuras% *er el diablo all& donde est&% sucede tambi(n% por el contrario% *erlo allí donde noest&: U=aestro ierre de oi-netU "p&-s/ 9@379@9$% que se *eía anta#o en un &n-ulo de la-alería de Notre7Dame% no era una .i-ura del diablo% sino mu+ simplemente una caricaturade ierre de ui-nQres% abo-ado -eneral del arlamento baKo 2elipe de 1alois% eGecradopor el clero de su tiempo por ,aber% en una asamblea tenida en 3694% combatido laeGtensi'n que ,abía tomado por aquel entonces la Kurisdicci'n de los Tribunaleseclesi&sticos "*er M!moires sur les Li3ert!s de l´Eglise gallicane% Vmsterdam% 35% p&-s/9@79@8$? es decir% que no es ciertamente el clero el que% en el si-lo F1II% tenía inter(s en

,acer desaparecer como se pretende% m&s bien al contrario% a los partidarios de lasupremacía del poder ci*il% que podían sentirse alcanados por esta inKuria permanente ala memoria de su leKano predecesor/ a+ pues a,í una equi*ocaci'n bastante -rosera% +es una *erdadera l&stima% pues ser*ía mara*illosamente para las intenciones del autor:Uierre du oi-netU% es la Upiedra de la esquinaU o la Upiedra del &n-uloU + (l escribe por otra parte que el diablo Ues *erdaderamente la base + la piedra de &n-ulo de toda lateolo-íaU de la I-lesia at'lica "p&-/ ;$% lo que es% se con*endr& en ello% una sin-ular manera de interpretar el simbolismo de la piedra an-ular? Y+ ,e aquí un eKemplo bastanteinstructi*o de aquello a lo que puede lle*ar los abusos de la sedicente U&bala ,erm(ticaUZa+ tambi(n% es preciso decirlo% otros errores cu+a ra'n de ser no aparece tanclaramente: así% 1alentín Andreae se da como el Useud'nimoU de un Uautor alem&nan'nimoU "p&-/ 9@$% mientras que es el *erdadero nombre de un ,ombre cu+a *ida + obra

son bien conocidas? el -rado mas'nico de aballero Rosa7ru es el s(ptimo + >ltimo delRito .ranc(s% + no Uel octa*oU "p&-/ 9$% el cual no ,a eGistido Kam&s? es lat'n + noit&-oras "p&-/ ;3$% quien ,abía ,ec,o inscribir en el .ront'n de su escuela las palabras:U^ue nadie entre aquí si no es -e'metraU? por otro lado% la .iesta de San uan Mautista es

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relacionada con San uan E*an-elista "p&-/3;8$% + se pretende incluso sacar de a,ítoda*ía al-unas consecuencias no desde#ables/// al lado de estos errores que se puedendenominar ,ist'ricos% ,a+ errores lin-[ísticos que no son menos curiosos: por eKemplore6a3im, que es% adem&s% una palabra en plural "pero el plural de las palabras ,ebraicases constantemente tomado aquí como un sin-ular$% nunca ,a si-ni.icado Ubast'nU"p&-/33$? emet, no si-ni.ica U*idaU "p&-/ 39@$% sino U*erdadU% + nees est& mu+ leKos dedesi-nar al Uespíritu puroU "p&-/36$% el et es tomado en *arias ocasiones por un !, lo

que .alsea enteramente el an&lisis Kero-lí.ico de las palabras en donde entra% así comotodas las deducciones que de ello se si-uen/ El ,ebreo% por lo dem&s no es la >nicalen-ua así maltratada% pasaremos sobre las numerosas palabras de.ormadas que sepodrían en ri-or imputar a los impresores% bien que eso sea un poco di.ícil cuando *uel*enin*ariablemente baKo la misma .orma% pero no ,a+ necesidad de ser -ran latinista parasaber que Uristo7Re+U% no se dice 5ristum Re(us "p&-/ 986$% o toda*ía que )mnia a3uno et in unum omnia no si-ni.ica UCno es en todo + Todo en CnoU "p&-/ 93$% sino UTodo*iene de la Cnidad + retorna a la CnidadU/ Al-unos podrían qui& deKarse imponer por lasapariencias de una Uerudici'nU bastante considerable a primera *ista? pero% como loseKemplos que acabamos de dar lo prueban su.icientemente% tales apariencias son bienen-a#osas/// ^ue no sorprenda que ,a+amos Ku-ado bueno eGtendernos así sobre tallibro + entrar en el detalle como lo ,emos ,ec,o% pues es de los que no pueden m&s que

contribuir a aumentar el desorden + la con.usi'n en el espíritu de muc,as -entes% + por ello es necesario mostrar tan claramente como es posible lo que ,a+ baKo todo eso/ araconcluir% se podría decir% sin que ,a+a a,í nin->n UKue-o de palabrasU% que la UsombraU dela que se trata en el título debe sin duda ser entendida en su sentido UsiniestroU ein*ertido? Y+ tal es% se->n parece% un anticipo de lo que nos reser*a la .amosa Uera de AcuarioUZ

30'( )!arles(Ranad(7lense, Les (raies Centuries et Pro$%ties de Mi"$el Nostradamus, le !rand (o0ant de Salon, a(e" sa (ie, et un !lossaire nostradami&ue'"Imprimerie R(-ionale% Salon$/ Esta nue*a edici'n de las “enturias!% de la queabre*iamos el título% que es de una lon-itud desmesurada% no brilla precisamente por supresentaci'n: el teGto est& lleno de .altas de transcripci'n "las s + las especialmente%aparecen a cada instante cambiadas unas por otras$? la bio-ra.ía que lo precede%acompa#ada por ilustraciones bastante mal traídas% es de lo m&s “eGterior! posible + nodeKa% adem&s% entre*er todo lo que ,a+ de *erdaderamente eni-m&tico en la *ida deNostradamus? + el *olumen% en su conKunto% tiene cierto aire de in-enuidad que pareceemparentarlo con el -(nero de lo que se ,a con*enido en llamar las “publicacionespopulares!/ En cuanto al “-losario nostrad&mico! colocado al .inal% podría ser sin dudaal-o mu+ >til? si ,a+ que alabar al autor por ,aber rec,aado al-unas .antasías un pocodemasiado .uertes de ciertos comentadores recientes "por eKemplo% Hister % nombre latinodel Danubio% tomado como Hitler % lo que es como tomar a los irineos por un ,ombre/// $%quedan des-raciadamente toda*ía% sobre todo en lo que concierne a los nombres propios%muc,as interpretaciones m&s que contestables% como la ciudad de *cem% que no es

erusal(n% como ,emos +a se#alado a prop'sito de otro libro% o Annemarc% que es muc,om&s Dinamarca que armania% o a>n *rda + eras que se busca eGplicarlasseparadamente% pero que son en realidad *reda-Tser#at% eGpresi'n de la cualNostradamus% que era de ori-en Kudío% conocía sin duda la si-ni.icaci'n en la -eo-ra.íarabínica? pensamos que esos eKemplos bastan para mostrar que tal -losario no debe ser consultado m&s que con precauci'n/// todo acaba% de manera m&s bien eGtra*a-ante%Ycon una especie de reclamo turístico para Sal'n + alrededoresZ

31'( Tr%sor #erm%ti&ue, coprendiendo Le li(re d´Ima!es sans aroles AMutusLi3er donde todas las operaciones de la .iloso.ía ,erm(tica son representadas% reeditadocon una introducci'n por el Dr/ =arc a*en% + Le Trait! sm3oli"ue de la /ierre #iloso#ale en 58 .i-uras por ean onrad Matc,usen% reeditado por primera *e con una

Noticia por aul Ser*ant% Derain% L+on$/ El título completo% tal como acabamos detranscribir% indica su.icientemente cu&l es el contenido de este *olumen% que se presentacomo el primero de una “colecci'n de &lbumes esot(ricos!? se trata de dos tratadoscompuestos enteramente de .i-uras% sin acompa#amiento de nin->n teGto eGplicati*o/ No

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podemos sino recomendar esta reedici'n a todos los amantes de símbolos ,erm(ticos%que a,í encontrar&n ampliamente en qu( eKercer su sa-acidad/

32'( A' )ocren, -l"$em0 Redis"o(ered and Restored . "Rider and /% London$/7 Eltítulo de este peque#o *olumen es m&s bien ambicioso% pero% ,a+ que decirlo% elcontenido no se corresponde apenas con (l? el autor es e*identemente de los que%concibiendo la alquimia como puramente “material!% la reducen mu+ simplemente a no ser

m&s que una especie de química especial% o% si se quiere% de “,iper7química!/ La primeraparte es una suerte de resumen de la ,istoria de la alquimia% interpretada naturalmente enel sentido que acabamos de indicar? las otras dos partes% respecti*amente te'rica +pr&ctica% contienen una “eGposici'n de la eGtracci'n de la semilla de los metales + de lapreparaci'n de eliGires medicinales se->n la pr&ctica del arte ,erm(tico + del al6aest delos .il'so.os!% o% m&s bien diríamos nosotros% se->n la idea que de ello se ,ace el autor/Lo que ,a+ de m&s interesante% al menos desde el punto de *ista pr&ctico% >nico quepuede ser realmente *&lido en semeKante caso% es incontestablemente la aplicaci'nm(dica? el principio no es% por lo dem&s% eGpresamente indicado% pero es .&cil comprender que se trata en suma de tratar las en.ermedades de cada 'r-ano con remedios sacadosdel metal cu+a correspondencia astrol'-ica es la misma que la de este 'r-ano? ello puedeen e.ecto dar resultados apreciables% + es e*idente que tal medicaci'n% incluso si no

puede denominarse propiamente como alquímica% no merecería menos ser eGperimentada seriamente/

33'( )ooaras@a, Ananda ?' B$0 e*$i3it Bor:s o. -rt > Luac and o/%Londres$/ 7En este *olumen% A/ oomarasam+ ,a reunido di*ersos estudios “sobre la*isi'n tradicional o normal del arte!% de los cuales al-unos de ellos son +a conocidos por nuestros lectores/ En el primero "UWara qu( eGponer obras de arteXU$% que da título allibro% el autor muestra para empear la inutilidad de eGponer en los museos las obras deartistas *i*os% lo que no puede tener otras raones que satis.acer la *anidad de aquellos ode ,acerlos una especie de “reclamo! comercial -ratuito? por lo dem&s% todo obKeto% decualquier -(nero que sea% debería normalmente ser ,ec,o para .ines que no tienen nadaen com>n con tal eGposici'n/ uando se trata% al contrario% de obKetos anti-uos o eG'ticos%la cuesti'n es totalmente di.erente% + se puede entonces ,ablar de una meta B!educati*a!%pero s'lo con ciertas condiciones: lo que debe ser comprendido ante todo% a esterespecto% es el punto de *ista mismo de aquellos que ,icieron esas obras de arte% lascuales no eran en absoluto para ellos% como para los modernos% obKetos in>tiles +carentes de otro *alor que aquel que resulta de una apreciaci'n “est(tica!% es decir%puramente sentimental/ Se->n toda concepci'n tradicional "+ el testimonio de lat'n secita aquí de modo particular$% una obra de arte no merecería *erdaderamente ese nombrem&s que si .uese apta para satis.acer al mismo tiempo necesidades de orden corporal +espiritual% es decir% si .uese a la *e un obKeto usual + un “soporte de contemplaci'n!/ EnsemeKante caso% se trata siempre esencialmente de la representaci'n de .ormas in*isiblese inteli-ibles% + en absoluto de la imitaci'n de las cosas sensibles% el *erdadero modelo a

partir del cual el artista trabaKa siendo una idea que (l contempla en sí mismo? en otrost(rminos% no ,a+ m&s arte real que aquel que presenta un si-ni.icado simb'lico% +% en estesentido% el arte es de al-una manera la antítesis de lo que los modernos entienden por “educaci'n *isual!/ or otra parte% el p>blico debería ser naturalmente lle*ado apre-untarse por cu&l moti*o los obKetos de una calidad comparable a aquellos que *e enlos museos no se encuentran ,o+ en día dentro del uso corriente% + a darse cuenta por ello de la pro.unda de-eneraci'n que implica el estado de cosas actual% con la separaci'ncompleta% que se ,a establecido entre una producci'n industrial que no tieneabsolutamente nada de artística + un arte que +a no tiene nin-una relaci'n real con la*ida/ 2inalmente% es esencial% para comprender las obras de arte% no interpretarlas en lost(rminos de la psicolo-ía occidental moderna% +% en particular% descartar completamente elpunto de *ista “est(tico! con todo lo que conlle*a% así como la idea de una

“ornamentaci'n! carente de si-ni.icado% o ,asta la de una “inspiraci'n! supuestamentepro*eniente de obKetos eGteriores% lo que no es adem&s sino un -rosero contrasentido

6 Traducci'n del *olumen al espa#ol: La %erdadera ilosoa del arte cristiano oriental, San +TorresfI-nitus% =adrid% 9<<5/

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bien característico de la con.usi'n moderna? el cometido de un museo no debe ser di*ertir al p>blico o ,ala-ar sus -ustos% sino apelar a sus .acultades de compre,ensi'n +mostrarle en qu( consisten realmente la *erdad + la bellea de una obra de arte/

7El se-undo capítulo, ULa .iloso.ía del arte cristiano + orientalU% el tercero% UWEs el arteuna superstici'n o una manera de *i*irXU + el cuarto, UWu&l es el uso del arteXU ,an sidopublicados precedentemente en .olletos separados que +a ,emos rese#ado en sumomento "*er n>meros de abril + Kunio de 3465% no*iembre + diciembre de 3465 + enero

de 34@<$/ Al se-undo de estos tres estudios ,a sido a#adida una nota contestando a uncrítico que ,abía reproc,ado al autor el preconiar el “retorno a un estado de cosaspasado!% aquel de la Edad =edia% cuando en realidad se trataba de un “retorno a losprimeros principios!% como si esos principios pudiesen depender de una cuesti'n de(poca% + Ycomo si su *erdad no .uese esencialmente atemporalZ En UMellea + 1erdadU% que porta en epí-ra.e esta cita de santo Tom&s de Aquino: 'E( di%ina #ulcritudine esse omnium deri%atur !% la coneGi'n de la bellea con la .acultadco-niti*a% +% por consi-uiente% con la sabiduría + la *erdad% se eGplica re.iri(ndoseprincipalmente a las doctrinas de la Edad =edia cristiana? + la aplicaci'n se ,ace tantosobre las obras escritas como sobre los monumentos arquitect'nicos de esa (poca% losmismos principios siendo i-ualmente *&lidos para todas las .ormas del arte tradicional/

7emos ,ablado +a de ULa Naturalea del Arte =edie*alU en el momento de su

publicaci'n como artículo "*er ng de ma+o 34@<$/ 7ULa oncepci'n Tradicional del RetratoIdealU eGpone para comenar la distinci'n ,ec,a en los teGtos indios ",ind>es + b>dicos$%entre la apariencia eGterior de un ,ombre% con sus particularidades indi*iduales% + laima-en interior del ,ombre% in*isible al oKo corporal% pero accesible al oKo de lacontemplaci'n? esta >ltima es propiamente la de un “tipo! que corresponde a la esenciaespiritual del ser% + a esta concepci'n se re.ieren todas las .i-uraciones ,ier&ticas en lascuales el parecido .ísico no es de nin->n modo tomado en consideraci'n% ,asta tal puntoque a menudo tales “retratos! se distin-uen apenas de im&-enes di*inas/ Despu(s seestudian los teGtos occidentales ,aciendo la misma distinci'n .undamental% desde loslibros ,erm(ticos + los neoplat'nicos ,asta EcJ,art? a este respecto% A/ oomarasam+subra+a mu+ Kustamente que el teGto e*an-(lico bien conocido: “Aquel que me ,a *isto ,a*isto al adre! "S/ uan% FI1% 4$% no puede e*identemente entenderse como unaapariencia ,umana *isible corporalmente% e implica% por tanto% tambi(n esta mismadistinci'n/ El arte cristiano de la Edad =edia presenta tambi(n .i-uras ,ier&ticastotalmente comparables a las de la India% e i-ualmente despoKadas de caracteresindi*iduales? pero la tendencia “naturalista! + “,umanista!% apuntando >nicamente areproducir el parecido .ísico del ,ombre% comiena a aparecer a partir del .inal del si-loFIII "si-lo que es tambi(n% como lo ,emos eGplicado en di*ersas ocasiones% el .inal de la*erdadera Edad =edia$% + su acentuaci'n -radual est& li-ada a todo el conKunto de lade-eneraci'n moderna/ 71iene despu(s ULa Naturalea del 2olJlore + del Arte opular %que es el teGto in-l(s de un artículo aparecido aquí mismo "ng de Kunio 3465$/ 72inalmente%el *olumen termina con una nota titulada ULa Mellea de las =atem&ticasU% a prop'sito deuna obra del pro.esor )/ / ard+, * Matematician´s *#olog ? (ste% que parece no

conocer m&s que las concepciones modernas + “est(ticas! del arte% coloca por esta ra'nla bellea de las matem&ticas por encima de la del arte? pero Ananda oomarasam+muestra que% si ,ubiese conocido las concepciones tradicionales% ,abría *isto que es de lamisma bellea “inteli-ible! de la que se trata en realidad en ambos casos/

3.'( )arlo ?er-ni, La Reli!ione anti"a nelle sue linee .ondamentali/ Traduione diDelio antimori "Nicola anic,elli% Molo-na$/ 7Este libro est& sin duda mu+ leKos de ,aber sido escrito desde un punto de *ista tradicional% pero contiene ciertas ideas que puede ser interesante para nosotros eGaminarlas un poco de cerca? +% primero% ,a+ que decir que elautor tiene muc,a ra'n en insistir sobre el error cometido demasiado .recuentemente por los que% no conociendo m&s que una sola .orma de ci*iliaci'n + no teniendo nin-unaconciencia de sus límites% pretenden aplicar por todas partes concepciones que no son

*&lidas m&s que para su propio medio/ Solamente que ,abría que pre-untarse si (l mismoest& siempre per.ectamente eGento de ese de.ecto: así% por eKemplo% Wno es una manerade *er propia de los occidentales modernos la que reduce la “reli-i'n! "es decir% en suma%aquí% la tradici'n$ a no ser m&s que uno de los elementos de una ci*iliaci'n entre otros%

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incluso si se a#ade% lo que es un correcti*o mu+ insu.iciente% que este elemento puede ser en cierto modo la ci*iliaci'n enteraX omo quiera que sea% su crítica es totalmente Kustaen sí misma% + lo es en particular con respecto a cierta “psicolo-ía de la reli-i'n!? pero,abría que ir muc,o m&s leKos en ese sentido de lo que (l ,ace% + decir que ser& siempreilusorio querer tratar la reli-i'n psicol'-icamente? que ten-a% entre muc,os otros% e.ectosde orden psicol'-ico% eso no es contestable% pero tales e.ectos no constitu+en de nin->nmodo la reli-i'n misma/ Ésta no es un “sistema de realidades psíquicas!? incluso si se

admite que no son simples ilusiones “subKeti*as!% porque corresponde a realidades eGtra7psíquicas% “en el dominio del espíritu o en el de la naturalea!% ello no deKa de in*ertir las*erdaderas relaciones tomadas aquí como punto de partida? + encontramos de nue*otoda*ía el postulado “,umanista! que es el error .undamental com>n a todos los“,istoriadores de las reli-iones!/ Otro error no menos -ra*e es (ste: que la “reli-i'nanti-ua! "por la cual ,a+ que entender aquí solamente la de los -rie-os + la de losromanos$ sea “bien conocida como reli-i'n de la naturalea!% es decir% que se ten-a el,&bito de considerarla como tal% eso no quiere decir de nin->n modo que tal aserci'n seacierta? que no se entienda por tal “una *eneraci'n de los .en'menos incomprendidos!% +que se quiera decir solamente que su ,orionte estaba eGclusi*amente limitado al“cosmos!% ello no cambia nada% pues la misma idea de que eGisten o pueden eGistir “reli-iones naturales! es radicalmente .alsa + en oposici'n .ormal con la *erdadera noci'n

de lo que presenta un car&cter propiamente tradicional% pero% por el contrario% en per.ectoacuerdo con todos los preKuicios antitradicionales de la mentalidad moderna/ or lodem&s% el autor cae sin percatarse en una contradicci'n bastante si-ni.icati*a? (l reconoceque todo lo que considera como “reli-ioso!% tiene siempre un “contenido espiritual!% perono comprende que precisamente lo que es espiritual pertenece como tal a un orden derealidad que est& m&s all& del “cosmos! "bien que le ,a+amos *isto ,acer% sin embar-o%por otra parte una distinci'n% que no se comprende apenas en tales condiciones% entre “eldominio del espíritu + el de la naturalea!? +% Wpor qu( ,abría que suponer como parece,acerlo% al menos implícitamente% que lo “sobrenatural! no merece ese nombre m&s quecuando es concebido de un modo especí.icamente cristianoX Otro punto importante es elque concierne a la concepci'n de las .iestas: es mu+ cierto que ,a+ momentos que tienenuna “cualidad! particular% en el orden c'smico + en el orden ,umano a la *e? pero%cuando se dice que% entre esos momentos + el resto de la eGistencia% ,a+ como un“cambio de plano! + una discontinuidad% ello implica una distinci'n de lo “sa-rado! + de lo“pro.ano!% la cual% bien leKos de ser “primiti*a!% no corresponde m&s que a un estadodeterminado de de-eneraci'n? en una ci*iliaci'n ínte-ramente tradicional% donde todotiene un car&cter sa-rado% no puede ,aber a,í sino una di.erencia de -rado/ Lo que es Kusto e interesante% es la obser*aci'n de que toda .iesta comporta una parte de “Kue-o!%que es% adem&s% como una participaci'n en el “Kue-o libre de los dioses! tal como .ue “enel comieno!? pero ,abría que a#adir que el Kue-o mismo% entendido en su *erdaderosentido "que no es% contrariamente a como piensa el autor% el sentido pro.ano que le danlos modernos$% tiene ori-inariamente un car&cter esencialmente ritual? + eso es lo >nicoque permite eGplicar que no solamente no eGclu+e lo “serio!% sino que al contrario% lo

implica necesariamente tanto como todo otro tipo de ritos "c./ a tal prop'sito los artículosde Ananda oomarasam+ de los que ,ablamos en otra parte$/ No entraremos endetalladas discusiones .ilol'-icas destinadas a .iKar las características de lo que esdenominado el “estilo reli-ioso -rie-o + romano!? diremos solamente que% para poder determinar realmente el si-ni.icado primero de ciertos t(rminos sin reducirlos a susaspectos m&s eGteriores% ,arían .alta conocimientos distintos a los de los lin-[istaspro.anos/// Las consideraciones sobre la Teria, desembocando en caracteriar la actitud-rie-a como una “reli-i'n de la *isi'n!% no carecen de inter(s% pero% a decir *erdad% no*emos lo que ,a+ de especialmente -rie-o en el ,ec,o de asimilar el conocimiento a una“*isi'n!% o en el de considerar el mundo sensible como un conKunto de símbolos a tra*(sde los cuales es posible percibir otro orden de realidad "pero Wpor qu( (ste nunca deberíasobrepasar los límites del “cosmos!X$ todo ello "+ tambi(n el simbolismo de la “mirada

di*ina!$ se encuentra en suma en todas las tradiciones% +% adem&s% la a.irmaci'n de unaconeGi'n entre lo corporal + lo espiritual no puede parecer eGtraordinaria m&s que a losmodernos/ or otra parte% cuando se de.ine la religio romana por la obser*aci'n de un“mundo de si-nos!% que se quiere distin-uir de un “mundo de símbolos! en la que esos

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si-nos% en lu-ar de tener un car&cter intemporal + un *alor de puro conocimiento% notendrían m&s que un alcance totalmente pr&ctico + en cierto modo “adi*inatorio!% nospre-untamos si tal concepci'n no es demasiado estrec,a% + tambi(n si no ,a+ al-o unpoco arti.icial al ,ablar al respecto de una “audici'n! que se opondría a una “*isi'n!/ Ene.ecto% los dos simbolismos de la *isi'n + de la audici'n pertenecen i-ualmente a latradici'n uni*ersal% +% bien que tal o cual pueblo pueda se-uramente ,aber desarrolladouno con pre.erencia al otro% est&n tan leKos de eGcluirse que se encuentran a *eces

estrec,amente unidos "así% los Risis son propiamente “*identes!% +% sin embar-o% ,an“oído! el Vda$? e i-ualmente% si es cierto que los -rie-os ,an dado m&s importancia a lasrepresentaciones espaciales + los romanos a las representaciones temporales% no puede,aber a,í en todo caso m&s que una cuesti'n de proporciones% + ,a+ que -uardarse de“esquematiar! demasiado/ El autor estudia se-uidamente el culto% considerado como laeGpresi'n de las relaciones del ,ombre con la di*inidad? (l reconoce la limitaci'n "qui&sdebería decirse m&s bien la atro.ia completa$ de ciertas .acultades entre los modernos%que% por esta misma ra'n% toman por una simple cuesti'n de “.e! "en el sentido *ul-ar decreencia$ lo que era para los anti-uos una *erdadera “eGperiencia! "+% a#adiremosnosotros% una eGperiencia mu+ otra que “psicol'-ica!$/ Sobre cosas tales como la“presencia di*ina!% la “realidad de la edad de oro!% la oposici'n del “espíritu di*ino!"id(ntico al no@s$ + del “espíritu titanesco!% ,a+ puntos de *ista mu+ di-nos de atenci'n%

pero cu+as conclusiones quedan des-raciadamente bastante *a-as +% diríamos de buena-ana% m&s “literarias! que *erdaderamente “t(cnicas!/ En lo que concierne a los romanos%el papel mu+ borroso del mito% al menos antes de la in.luencia -rie-a% da todo su relie*e ala *ertiente “cultual!? + a ese prop'sito sobre la noci'n de la acci'n cumplida o rito "c./ els&nscrito rita=, que est& bien leKos de reducirse% como al-unos ,an creído% a una noci'n>nicamente “Kurídica!% "concepci'n que sería m&s bien% in*ersamente% una especie dede-eneraci'n de esta noci'n misma$ pero% a,í tambi(n% se siente la .alta de unconocimiento directo + e.ecti*o de los ritos "no queremos decir% enti(ndase bien% de losritos romanos o -rie-os en particular% puesto que pertenecen a .ormas tradicionalesdesaparecidas% sino simplemente de los ritos en -eneral$/ or otra parte% la *ida del2lamen &ialis, que es descrita con detalle% es un notable eKemplo de una eGistencia quepermanece enteramente tradicional en un medio que +a se ,abía con*ertido en pro.anoen amplia medida? es ese contraste el que le ocasiona su aparente eGtra#ea% +% sinembar-o% aunque ello escapa e*identemente al autor% es tal tipo de eGistencia% donde todotiene un *alor simb'lico% el que debería ser considerado como *erdaderamente “normal!/No podemos alar-ar estas obser*aciones inde.inidamente% +% bien que otros puntos,ubiesen sin duda merecido ser se#alados% nos contentaremos con a#adir que unap(ndice conteniendo especulaciones sobre la no “eGistencia!% .uertemente inspirados enciertas teorías .ilos'.icas contempor&neas% no nos parece que pueda apenas elucidar%como pretende% las ideas de los anti-uos sobre la muerte% que eran ciertamente muc,omenos “simplistas! que las de los modernos? pero Wc'mo ,acer comprender a (stos quelo que no cae baKo los sentidos corporales no por ello deKa de ser obKeto de unconocimiento per.ectamente real% + que no tiene absolutamente nada en com>n con

simples “.antasías! psicol'-icasX35'( 7' 4' 7iobb, Le Sort de l5 Euroe d5 ar's la "ele3re Pro$%tie des Paes deSaint Mala"$ie, a""oma!n%es de la Pro$etie d5 Or(al et des toutes derni'resindi"ations de Nostradamus' "Éditions Dan-les% aris$ Las di*ersas predicciones%desi-nadas com>nmente con el nombre abusi*o de “pro.ecías!% est&n como se sabe% mu+de moda desde ,ace al->n tiempo% + ,an dado lu-ar a una multitud de libros que sees.ueran por comentarlas e interpretarlas con ma+or o menor in-eniosidad? (ste% cu+ama+or parte% est& dedicado a la “pro.ecía de San =alaquías!% ,a aparecido% por unacoincidencia bastante sin-ular% si no ,a sido eGpresamente querido% casi eGactamente enel momento de la muerte del apa ío FI/ El autor discute primero la atribuci'n de la“pro.ecía! a San =alaquías% + conclu+e que (ste no es en realidad m&s que un

“seud'nimo!% lo que es mu+ probable% en e.ecto/ ero una de las raones que da es por lomenos eGtra#a: ,a descubierto una “,ereKía! en el ,ec,o de que el >ltimo apa esdesi-nado como /etrus Romanus? primero% esta di*isa puede ser puramente simb'lica o“emblem&tica! como las otras% + ello no quiere decir .orosamente que ese apa tomar&

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literalmente el nombre de edro% sino que ,ace alusi'n m&s bien a la analo-ía del .in deun ciclo con su comieno? despu(s% si se ,a con*enido que nin->n apa deba tomar esenombre% no es sin embar-o% m&s que una costumbre% que% dí-ase lo que se quiera% Ysinduda no tiene nada que *er con el “do-ma!Z A,ora% que la elecci'n del “seud'nimo! ,a+apodido estar in.luida por la similitud entre el nombre de San =alaquías% arobispo de Arma-, + ami-o de San Mernardo% + el del pro.eta =alaquías% eso es bastante plausible?que ese seud'nimo sea colecti*o% + que se est( así “en presencia de una asociaci'n que

,a pro.etiado!% no es tampoco imposible% bien que se pueda pensar% a primera *ista% quetal ,ip'tesis es qui&s de una naturalea tal que complica toda*ía la cuesti'n m&s bienque .acilitar su soluci'n% pero la continuaci'n nos dar& la ocasi'n de *ol*er sobre estepunto/ asaremos de las consideraciones destinadas a mostrar los laos% por lo dem&sbastante e*identes% que unen la ,istoria del papado a la de Europa en -eneral? peroretendremos esta declaraci'n: “una pro.ecía% es una Bdi*ersi'nB para el publico% a menosque sea asunto de Bpropa-andaB!? nosotros diríamos incluso de buena -ana que puede ser a la *e ambas cosas% + adem&s% por eso% una Bdi*ersi'nB de este -(nero no es nuncaino.ensi*a/ El autor% por su parte% parece concluir de a,í que% si un “teGto pro.(tico!presenta un car&cter serio "+ (l estima que es el caso para el que tratamos$% no constitu+erealmente una pro.ecía% sino lo que se llama ,o+% en mu+ mal .ranc(s% una “directi*a!?pero entonces% c'mo pre-unta (l mismo UWuna directi*a para qui(n o para qu(X! Esto nos

remite a la cuesti'n de la “.abricaci'n! de la supuesta pro.ecía? + lo que se puedecomprobar m&s .&cilmente al respecto% es que aquellos que ,an ,ablado los primeros deella% ,acia .inales del si-lo F1I% no ,an dic,o la *erdad + ,an in*ocado re.erenciasanteriores ineGistentes% lo que parece indicar que ,an querido ocultar al-o? pero W,a+ queconcluir de a,í% como al-unos lo ,an ,ec,o% que el teGto ,a sido “.abricado! >nicamente“por necesidades de la causa!% con ocasi'n del 'ncla*e de 34<X El autor no estadispuesto a contentarse con una soluci'n tan “simplista!% + qui&s no esta equi*ocado%pues eso% en todo caso% no eGplicaría la eGactitud .recuentemente llamati*a de las di*isasrelacionadas con los papas posteriores a esta .ec,a? pero (l estima que la “manera!empleada por el “pro.eta! est& destinada a pro*ocar discusiones + reacciones en elpublico% de manera que se obten-a un resultado querido de antemano% + que ,a+ así% “encada estadio de la pro.ecía% un .in particular% deri*ado de la .inalidad -eneral!% + que essiempre .a*orecer ciertos “intereses!% los cuales% cuida de precisar adem&s% no son denin->n modo “intereses monetarios!? el pretendido “pro.eta! no sería pues en de.initi*a%m&s que el instrumento de cierta “política! especial/ Tal sería la ra'n por la cual “unapro.ecía no puede ser redactada claramente!% sino “para deKar siempre permanecer unaduda!% debe serlo “empleando un m(todo cripto-r&.ico!% pues “la cripto-ra.ía presenta la-ran *entaKa de que s'lo son capaces de entender el *erdadero sentido de laspredicciones los que poseen su cla*e!? Wdebe concluirse que dic,as “predicciones! noson% en el .ondo% m&s que una especie de “consi-na! destinada a estosX Nos parece quese podría le*antar aquí una obKeci'n: puede siempre ocurrir que una “cripto-ra.ía!cualquiera sea desci.rada por al->n otro distinto de a quienes la “cla*e! ,a sido con.iada:Wqu( ocurrir& entonces si (ste no comparte los “intereses! que la “pro.ecía! debe ser*ir% +

Wbasta *erdaderamente decir que “si quiere contar todo lo que sabe% se arries-a apro*ocar una cat&stro.e de la cual ser& la primera *ictima!X omo quiera que sea%decimos desde a,ora a este respecto% que% le+endo precedentes obras de iobb% ,emostenido +a la impresi'n de que atribu+e a la “cripto-ra.ía! una importancia eGcesi*a% ,astael punto de querer remitir todo a cuestiones de este orden? no contestamos ciertamenteque (stas eGistan% pero en .in% no es (sa m&s que una “peque#a *ertiente! de las cosas% +%no *iendo m&s que eso% "así como no *iendo en todas partes sino “Kue-os de palabras!%se->n otra tendencia bastante cercana a (sta% + procedente de un “,ermetismo! des*iadodel que podríamos citar m&s de un eKemplo% se cae .&cilmente en cierto “naturalismo! deun car&cter m&s bien inquietante/// No insistiremos sobre lo que si-ue: que “los papas nosean los bene.iciarios de la pro.ecía que les concierne!% lo admitimos de buen -rado? pero%si ,a+ que limitarse a comprobar que “cuanto m&s se a*ana% m&s espesas son las

tinieblas% de modo que se lle-a .inalmente al “ne-ro absoluto! Wa qu( ,acer el es.uero deescribir tantoX En cuanto a las pruebas de que “el teGto llamado de San =alaquías escripto-r&.ico!% pruebas que reposan sobre todo sobre el ng de di*isas + sobre lasprincipales di*isiones que se pueden establecer entre ellas% no buscaremos ,asta qu(

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punto son con*incentes% pues se podría discutir casi inde.inidamente sobre este asunto?retendremos solamente " + lue-o se *er& el porqu($ la su-erencia de que todo ello podríatener al-una relaci'n con la destrucci'n de la Orden del Temple% + tambi(n la importanciaparticular que se da al n>mero 66: de las 339 di*isas% las 3<< primeras se repartirían en6@h 9G 66% así como los cantos de la &i%ina 5omedia de Dante "pero Wpor qu( no ,aber se#alado esa semeKana al menos curiosa% sobre todo en relaci'n con la alusi'n a laOrden del TempleX$% mientras que las doce >ltimas .ormarían en cierto modo una serie

aparte% correspondiente a un odíaco/ A#adiremos% sobre este >ltimo punto% que lamanera como son establecidas esas correspondencias odiacales aquí% no nos parece alabri-o de toda contestaci'n% pues% las cuatro >ltimas di*isas al menos% su-ieren otrasbastante claramente% todas di.erentes de aquellas% sobre todo si se re.leGiona que ese*identemente el si-no de Libra el que debe ser el del “Kuicio!/ 1iene se-uidamente laeGplicaci'n detallada de las di*isas% trabaKo puramente ,ist'rico del que nada diremos%como tampoco de las pre*isiones a las cuales las >ltimas dan lu-ar + que *alen sin duda///lo que pueden *aler todas las pre*isiones de ese -(nero? en todo caso% el “an-ustiosodilema! así .ormulado: “Wel .in del mundo o el .in de un mundoX!% no tiene ciertamentenin-una ra'n de plantearse para cualquiera que ten-a el menor conocimiento de las“le+es cíclicas!% pues (stas proporcionan inmediatamente la respuesta adecuada/ Lo quenos interesa m&s% es la ultima parte del libro% que est& dedicada a comparaciones con las

indicaciones dadas por otros teGtos? primero% la “pro.ecía de Or*al!% sobre la cual el autor con.iesa adem&s sus dudas% pues le parece no ser m&s que una “imitaci'n! m&s o menos,&bil de las *erdaderas “!pro.ecías cripto-r&.icas!? despu(s% Nostradamus% + es aquícuando las cosas% como se *er&% merecen *erdaderamente ser eGaminadas m&s de cerca/Se sabe que el Sr/ iobb ,a publicado% ,ace +a cierto numero de a#os% una obra tituladaEl secreto de ostradamus? podría pre-untarse si se ,a propuesto a,ora darle unacontinuaci'n o si no ,a querido m&s bien desautoriarla% tan eGtra#a es su manera de,ablar de ella? + no es precisamente porque las pre*isiones en ella contenidas no se ,anrealiado apenas ,asta el momento% pues est& claro que se pueden siempre encontrar%bastante .&cilmente% a este respecto% al-unas eGcusas m&s o menos *alidas% + adem&s%despu(s de todo eso es bastante secundario% pero denuncia (l mismo cierto numero de“errores! que ,abría introducido *oluntariamente% lo que% por decirlo .rancamente% no da laimpresi'n de muc,a seriedad% pues en .in% si se creen tener buenas raones para no decir la *erdad% se tiene siempre el recurso de -uardar silencio? si *erdaderamente (l ,aquerido ,acerse así “c'mplice del pro.eta!% + si ,a en eso “obedecido a una prescripci'n!como a.irma% se tendría derec,o a atribuirle moti*os bien tenebrosos% +% por nuestra parte%querríamos pensar m&s bien que se calumnia a sí mismo + que esas re.leGiones no le ,an*enido sino de repente% tanto m&s cuanto que% en -eneral% cuando se tienen realmentedesi-nios de este tipo% se tiene sobre todo cuidado en e*itar deKarlo entender/// Todo esono le impide% por otra parte% ase-urar que “las directi*as que ,abía se-uido eran Kustas!? +%sin embar-o% reconoce que i-noraba% en 3495% *arias cosas que ,a descubierto desdeentonces + que% si son eGactas% son de una naturalea que cambia totalmente la cuesti'n?se trata de “tres re*elaciones! que *ale la pena transcribir teGtualmente: primero%

“Nostradamus no ,a escrito una palabra de sus pro.ecías!? despu(s% “era totalmenteincapa de saber de qu( se trataba en el libro que porta su .irma!? en .in% “ese libro% cu+aedici'n m&s autentica + m&s completa lle*a la .ec,a de 3;;8% ,a sido impreso *i*iendoincluso Nostradamus% es decir% antes de 3;;!/ arece que esta edici'n estaría “trucada!%lo que sin duda no es imposible a #riori ? si incluso% como a.irma el autor% la imprenta quea,í es mencionada no ,abía eGistido realmente% eso sería al-o que anta#o% + ,asta .inalesdel si-lo F1III% no era tan eGcepcional como se podría creer? pero% de ,ec,o% no ,a+ nadade eso% + no solamente esta imprenta ,a eGistido% sino que de ella ,an salido otros librosconocidos% especialmente% en 3;@;% el *3dsconditorum 5la%is de )uillaume ostel "comopodr&n comprobar los que posean la edici'n de la Miblioteca Rosacruciana$% +% de 3;;5 a3;5<% es decir% alrededor de la .ec,a misma que porta la edici'n de Nostradamus% *ariasobras del / At,anasius irc,er/ La .alsi.icaci'n de la .ec,a supuesta le*anta adem&s

pre-untas mu+ embaraosas: si *erdaderamente esta edici'n no era de 3;;8% sinoanterior en m&s de un si-lo% Wc'mo es que su .rontispicio representa% no la muerte de LuisF1I + la destrucci'n de aris como al-unos ,an ima-inado de modo totalmente -ratuito%sino% muc,o m&s simplemente% la muerte de arlos I + el incendio de LondresX No nos

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encar-aremos% desde lue-o% de resol*er ese problema% pues pertenece sobre todo a /iobb el dar una eGplicaci'n al respecto si lo Ku-ara con*eniente: pero es un pocosorprendente que no pareca ,aber pensado en esta di.icultad/ eso no es todo: nosolamente esta edici'n se dice% en su título completo% ,aber “sido editada% re*isada +corre-ida en A*i#'n en el a#o 3; + en L+'n en el a#o 38 + otrosU% lo que indicaclaramente que es posterior a (stas% + lo que permite pre-untarse por qu( se la declara “lam&s autentica! pues no se sabe eGactamente lo que pueden *aler las correcciones que se

,an introducido? pero incluso contiene una *ida de Nostradamus donde se ,aceeGpresamente menci'n de su muerte% sobre*enida “el 9 de Kulio de 3;;% poco antes dele*antarse el sol!% lo que *erdaderamente no concuerda apenas con la a.irmaci'n de que,abría sido Y!impresa *i*iendo (l!Z omo quiera que sea de todo ello% sobre lo cual unlector un poco eGi-ente desde el punto de *ista de la eGactitud ,ist'rica estaría sin dudaen su derec,o de pedir al autor m&s amplias aclaraciones% lo que si-ue recuerda enmuc,os aspectos ciertas “re*elaciones! sobre S,aJespeare de las cuales ,emos ,abladoen su tiempo + ello no solamente porque se trata% en los dos casos% de ediciones quepresentan un car&cter “cripto-r&.ico!% sino tambi(n en ra'n de similitudes muc,o m&sprecisas% re.erentes a la naturalea misma de aquello de que se trata? + es aquí cuando*emos reaparecer la “asociaci'n que ,a pro.etiado!/ El Sr/ iobb ,ace al respecto muc,omisterio "+ de una manera que es típicamente “occidental!$% pero% por nuestra parte% no

tenemos e*identemente% nin->n moti*o para imitarle en eso: así% (l se#ala dos letrascapitales que se encuentran en la pa-ina 39;% pero sin decir cu&les son? a,ora bien% esasdos letras son una = + una 2? si se las considera “de abaKo ,acia arriba!% como (l nosin*ita% despu(s si se tiene en cuenta la obser*aci'n que “en 3;;8% si se cre+era a la,istoria ordinaria% esas letras sin-ulares no debían tener nin->n sentido!% + tambi(n deque en la direcci'n de la imprenta% se encuentra “uan% ,iKo de la 1iuda!% se adi*ina sin-ran di.icultad que (l interpreta esas iniciales como queriendo decir “2rancmasonería!?nuestra comparaci'n con la “cripto-ra.ía! s,aJesperiana Wno estaba Kusti.icadaXSe-uidamente% ,a+ otras iniciales que sí da esta *e% pero sin eGplicarlas? (stas no .i-uranen el teGto impreso mismo% pero (l las ,a obtenido traduciendo cierto *erso en latín: “2/ =/M/ =/ T/!? eso puede sin duda si-ni.icar muc,as cosas% pero% entre otras% si se quiere%2rater Mola Curgundus, Magister Tem#li. Si se admite esta interpretaci'n% el resto de la,istoria se aclara un poco: por eKemplo% a prop'sito de “.ec,as simb'licas!% se dice que ladel 3@ de maro de 3@5% en la 5arta a Enri"ue II % disimula “otro 3@ de maro!?des-raciadamente% el “3@ de maro! en cuesti'n Wno sería en realidad un 33 de maroXEso% a menos que no se trate toda*ía de un “error *oluntario!% podría lanar al-una dudasobre la solide de la !construcci'n! de iobb? pero% tom&ndola tal como es% secomprende al menos lo que quiere decir cuando desi-na% como los *erdaderos autoresdel teGto% “los si-natarios de un documento anterior en *arios centenares de a#os aNostradamus!% aun -uard&ndose bien% por lo dem&s% de dar la menor indicaci'n quepermitiera *eri.icar la eGistencia + autenticidad de dic,o “documento!/ La continuaci'n esrelati*amente m&s simple: los sucesores de los personaKes en cuesti'n ,abrían remitido elteGto “todo acabado! a Nostradamus% sin duda tras ,aberlo traducido% pues es de suponer

que el ori-inal debería estar en latín% +% por otra parte% no es Nostradamus mismo quiendebi' ,acer la traducci'n% pues a.irma% sin que por otro lado se *ea claramente el porqu(%que (l “era incapa de saber incluso con qu( se relacionaba ese teGto! que estabaencar-ado de publicar? ,aría .alta incluso suponer% en tales condiciones% que la edici'n%con sus particularidades “cripto-r&.icas!% ,abría sido enteramente preparada sin suconcurso% + que en suma toda su .unci'n se ,abría limitado a poner o deKar poner sunombre% que adem&s% se->n / iobb% no sería incluso un nombre en realidad% sinosolamente un “seud'nimo!/ Deten-&monos a,í% pues las consideraciones que ,emosdeKado de lado no nos aportarían ma+ores aclaraciones? se puede pre-untar si / 1/ iobbtiene ra'n en los ,ec,os + en cierto modo “,ist'ricamente!% pero tambi(n% + qui&s sobretodo% ad'nde quiere lle-ar con todo esto? Wpor qu( ,a+ a,í muc,as cosas que ,acenpensar en ciertos “intrín-ulis! mu+ sospec,osos a los cuales ,emos ,ec,o alusi'n en

otras ocasiones% + que precisamente tienen tambi(n laos mu+ estrec,os con toda unaserie de ,istorias de presuntas “pro.ecías!X No tenemos que pro.undiar de otra .orma lacuesti'n? pero% en todo caso% si iobb estima que “un secreto social!% pues de eso setrataría en el .ondo% es “al-o muc,o m&s importante que las ordinarias *erdades

3#



esot(ricas! por lo cual parece entender *erdades de orden doctrinal% nos permitiremos noser de nin->n modo de su opini'n sobre ese punto% pues no es incluso m&s que enconeGi'n con principios doctrinales + en tanto que aplicaci'n de (stos en un dominiocontin-ente% como tal “secreto! puede ser realmente di-no de al->n inter(s? + qui(rasere.leGionar tambi(n% para restablecer todas las cosas en su Kusta perspecti*a% sobre lo quepuede *aler a>n un “secreto! como el que est& en causa aquí% en sí mismo + separado detoda consideraci'n de un orden m&s pro.undo% desde que se sale de los límites del mundo

europeo///

36'( 7' Roc!etaill-e, Pro$eties de Nostradamus7 Cle. des "enturies, son ali"ation) l5$istoire de la Troisi'me Reu3li&ue' "Éditions Ad+ar% aris$/ Este libro se relacionatambi(n con el mismo tema que el precedente% pero es% en su conKunto% de aire menoseni-m&tico? el autor se ,a adem&s inspirado en amplia medida% para establecer su “cla*e!%en el 8ecreto de ostradamus del Sr/ iobb? no obstante% no creemos que (ste estu*ieradispuesto% actualmente al menos% a admitir que “toda la obra est& basada sobre elmo*imiento de los planetas!% pues insin>a% al contrario% que allí mismo donde parecen ser mencionados eGpresamente% se trata en realidad de al-o mu+ distinto/ or otra parte% loque nos c,oca siempre en las interpretaciones de este -(nero% es la importanciatotalmente desproporcionada que se atribu+e a ,ec,os + a personaKes contempor&neos%

que% de aquí a al-unos si-los% parecer&n sin duda bien insi-ni.icantes? + no podemos deKar de pre-untarnos si% *istos a cierta distancia en el por*enir% podrían *erdaderamente tener un sitio ma+or del que tendr&n en la ,istoria cuando (sta los considere con un“aleKamiento! su.iciente en el pasado/// Desde otro punto de *ista% ,a+ tambi(n% en laeGplicaci'n de ciertas palabras% errores bastante e*identes% + la de muc,as otras esdemasiado .orada% si no puramente de .antasía/ ero% sin duda% sería poco >til entrar endetalles? recordamos ,aber dado +a% a prop'sito de otro trabaKo sobre la 5arta a Enri"ueII de Nostradamus% al-unas muestras bien su.icientes/ En cuanto a los “-r&.icos!establecidos para di.erentes .ec,as llamadas “puntos sensibles! por el autor% "que% por lodem&s% se ,a abstenido prudentemente de indicar un si-ni.icado cualquiera para los quetoda*ía pertenecen al .uturo$% ,ace .alta ciertamente muc,a buena *oluntad para distin-uir a,í% por eKemplo% un “.usil7ametrallador! o incluso un martillo + una ,o% Ypor esquem&ticamente traados que se los quiera suponerZ El Sr/ iobb alinearía sin dudatodo eso en la cate-oría de las “di*ersiones para el publico!% en lo cual no podríamoscontradecirle% + debe ser en cosas de ese -(nero en las que ,a pensado diciendo que,abía “deKado so#ar sobre Nostradamus!/ Lo que es un poco m&s inquietante qui&s esque *emos a,í reaparecer al “)ran =onarca! "siempre entendido literalmente comodebiendo ser un “re+ de 2rancia!% lo que al-unos pasaKes de las 5enturias no Kusti.ican% sinembar-o apenas% + lo que iobb mismo% debemos decirlo% parece considerar de maneramas bien ir'nica$% con alusiones a la )ran ir&mide + a su demasiado .amoso “secreto!% +tambi(n que el autor declara ,aber sido “!autoriado ocultamente "WX$ a publicar elresultado de sus in*esti-aciones!? Wquerría decir que ,a% el tambi(n% “obedecido a unaprescripci'n!% por otra parte% por lo que parecería% con una decena de a#os de retraso

sobre iobb% que estima que la “prescripci'n! *alida para 3495 no lo era +a en 3464X Ennuestra opini'n% la ima-inaci'n% por no decir la “su-esti'n!% desempe#a un -ran papel entodas esas ,istorias? +% para mostrar mas eGactamente lo que con*iene pensar de ello%nos bastar& a#adir una obser*aci'n bien simple% esco-iendo pre.erentemente comoeKemplo% por raones .&ciles de comprender% un ras-o relacionado con un personaKemuerto desde la publicaci'n del libro: cuando se conoce la actitud .uriosamenteantitradicional% + m&s especialmente antiisl&mica% que .ue la del “Sr/ AtaturJ! "actitud quele lle*' ,asta rene-ar del nombre de =usta.&$% es por lo menos di*ertido *er prestar a esteel desi-nio de ponerse a la cabea de un sedicente “mo*imiento panisl&mico!? al-uien queno sabe discernir meKor lo que pasa en el mismo presente% West& *erdaderamente biencuali.icado para .ormular pre*isiones sobre el por*enir% con la sola a+uda de un teGto tanoscuro + lleno de “trampas! de todo tipo como el del “)ran Iniciado que .ue

Nostradamus!X “)ran Iniciado! al menos al decir del Sr/ Roc,etaillee? +% sin embar-o% sise cree al Sr/ iobb% ,abría ,abido m&s de un “)ran Iniciado! en este asunto% peroprecisamente el “denominado Nostradamus! no ,abría sido uno de ellos? sin duda% loscomentadores% antes de “publicar el resultado de sus in*esti-aciones!% aunque .uese con

31



una “autoriaci'n oculta!% Y,arían bien en comenar por ponerse un poco de acuerdo entreellosZ

38'( Eile Rir, L´E"roulement de l5Euroe d5 ar's les ro$%ties de Nostradamus/"Éditions =edicis% aris$/ Aquí tambi(n se trata de las mismas cuestiones% pero tratadasdesde un punto de *ista un poco di.erente% pues el autor es m&s modesto + no pretende laposesi'n de nin-una “cla*e! particular% e incluso% en su conclusi'n% critica mu+ Kustamente

al-unas de las aserciones del Sr/ iobb/ or su parte% pretende limitarse a unainterpretaci'n “basada sobre la astrolo-ía!% lo que qui&s no es tampoco un m(todoper.ectamente se-uro% aunque por otras raones% + que% adem&s% no concuerda mu+ biencon su a.irmaci'n bastante sorprendente de una “inspiraci'n di*ina! de Nostradamus%Ycu+os escritos coloca al mismo ni*el que el ApocalipsisZ a+ que a#adir que est&animado por un .uerte preKuicio antioriental: ,abla de un “Anticristo musulm&n!%monstruosidad *erdaderamente inconcebible para quien tiene la menor idea de lo que sedice del Anticristo en la tradici'n isl&mica% + que no sería m&s que el primero de una seriede “Anticristos! sucesi*os% todos “asi&ticos!% debiendo conducir a las in*asiones que (lpre*( para el ultimo cuarto del si-lo FF/// Todo ello es bastante poco interesante% almenos para nosotros% tanto como lo concerniente al ine*itable “)ran =onarca .ranc(s!% eincluso como la predicci'n% a plao un poco m&s leKano% de una “Translaci'n de la Tierra!

"WX$ debiendo preceder al “reino de mil a#os! apocalíptico/ Sobre lo que queremos llamar la atenci'n% es solamente sobre esto: para intentar determinar .ec,as precisas% el Sr/Emile Ruir considera las di*isiones de cierto periodo cíclico que (l llama “era ad&mica!% +que representa en suma% la duraci'n de la ,umanidad actual% a la cual% por otra parte%asi-na limites mu+ estrec,os en el pasado/ Toma como punto de partida dos presuntas.ec,as dadas por Nostradamus en su E#stola a Enri"ue II % + totalmente di.erentes una deotra% lo que muestra bien que no deben tomarse al pie de la letra "sin contar que lase-unda coloca a Salom'n @4< a#os solamente antes de esucristo% lo que es unaimposibilidad ,ist'rica e*idente$? el autor tiene ra'n en eso% + es mu+ cierto que% enrealidad% al menos para todo lo que es anterior a =ois(s% no eGiste cronolo-ía bíblica% enel sentido ordinario + literal de la palabra/ Lue-o no es dudoso que Nostradamus ,aquerido disimular a,í datos que son al-o mu+ distinto de lo que parecen indicar "+ lamisma consideraci'n se aplicaría tambi(n a otras pretendidas cronolo-ías% como la delTratado de las 5ausas segundas de Tritemio% por eKemplo$? pero lo que es muc,o m&sinteresante es que los c&lculos mas o menos in-eniosos a los cuales Ruir se ,a librado% le,an ,ec,o descubrir los datos en cuesti'n/ En todo caso% + a,í queríamos lle-ar aprop'sito de este eKemplo% la eGpresi'n de las ciencias tradicionales en Occidente% parececasi siempre ,aber estado rodeada% intencionalmente o no% de una oscuridad casiimpenetrable? es cierto que% en las tradiciones orientales% la duraci'n real de los periodoscíclicos es siempre m&s o menos disimulada% pero al menos sus proporciones num(ricas%que son lo que importa esencialmente% son claramente indicadas? aquí% al contrario%nin-una proporci'n parece desprenderse de esa serie de .ec,as .icticias/ Sin duda% sedebe concluir de ello que se trata de un modo de eGpresi'n mu+ di.erente? pero% dado su

car&cter incomparablemente m&s eni-m&tico% todos los es.ueros ,ec,os para desci.rarlo%incluso admitiendo que lo lo-ren% Wserían su.icientemente recompensados por losresultados que se podrían obtenerX

34@;

3:'( ean de ?erd-land, De Nostradamus ) Ca!liostro "Éditions Sel.% aris$/ Estepeque#o *olumen est& escrito de principio a .in en un tono de mo.a “*olteriana! quecreemos pasado de moda% + que es en eGtremo desa-radable? el autor no quiere *er por todas partes m&s que “c,arlatanismo! + en-a#o% lo cual es un medio mu+ c'modo + mu+simple para descartar todo lo que puede ser molesto para su “racionalismo!/ La primeraparte% que es la m&s lar-a% comiena por una especie de “*ida no*elada! de Nostradamus%

se-uida de lo que tiene la pretensi'n de ser un eGamen de sus “pro.ecías!? naturalmente%no es di.ícil presentar todo de manera que se d( al lector ordinario la impresi'n de que nose trata sino de una impostura “monumental!% sal*o “por al-unos raros instantes!% dondese quiere admitir que Nostradamus se mostr' como “un .il&ntropo sincero + un re.ormador

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con*encido!/ Donde el Sr/ de erd(land no se equi*oca% es cuando critica a los recientescomentadores de Nostradamus? pero% des-raciadamente% sus criticas son totalmentesuper.iciales + no aportan casi nada% +% por a#adidura% ,a creído “,acer espíritu!entremecl&ndolas con m>ltiples “quidproquos! de mu+ mal -usto + cu+o ridículo noalcana sino a su autor/// 7 De los tres personaKes de los que se trata en el libro% el condede Saint7)ermain% aunque pasando tambi(n por un “c,arlat&n!% es qui&s el menosmaltratado? por lo dem&s% reencontramos a,í% casi teGtualmente% cierto numero de

an(cdotas que +a ,abíamos encontrado en otra obra de la cual +a ,emos ,ablado aquí,ace al->n tiempo "ng de ma+o de 34@;$/ ero% sobre todo% erd(land la toma cona-liostro con el ma+or encarniamiento? sin ser de nin->n modo de los que consideran a(ste como un “=aestro!% se puede *er en (l otra cosa distinta a un *ul-ar a*enturero%pero% enti(ndase bien% a condici'n de no ne-ar a #riori % atribu+(ndola a “la Estupide delos ,ombres! "la ma+>scula no es nuestra$% Ytodo lo que sobrepasa la condici'n m&s-rosera + m&s estrec,amente limitada de la *ida ordinariaZ

39'( Ananda ?' )ooaras@a, 2i!ures o. See"$ or 2i!ures o. T$ou!$t > . "Luacand o/% Londres$/ 7Este *olumen es una nue*a recopilaci'n de estudios “sobre la *isi'ntradicional o normal del arte!% constitu+endo una se-unda serie que si-ue a > e(i3it >or6s o *rt? sobre la que ,ablamos ,ace al->n tiempo "ng de Kunio7Kulio de 34@$/ La

ma+or parte de los capítulos que lo componen ,abía aparecido +a antes en artículosseparados en di*ersas publicaciones% + ,a+ cierto n>mero de ellos que se#alamosentonces? en lo que a (stos respecta% nos limitaremos pues a remitir a los n>meros de lare*ista donde ,an sido tratados/ En el primer capítulo% que da título al *olumen% A/ oomarasam+ protesta de nue*ocontra la concepci'n B!est(tica! + contra la pretensi'n de aplicarla a la interpretaci'n + a laapreciaci'n del arte de otras (pocas + otros pueblos: mientras que (stos *eían ante todoen el arte un determinado -(nero de conocimiento% los modernos lo ,an reducido a no ser m&s que un asunto de sentimiento% + ,an in*entado una teoría del arte que% en lu-ar deser una “ret'rica! en el sentido en que lo entendían los anti-uos% no es m&s% para ,ablar con propiedad% que una B!so.ística!/ Así% lo que anta#o .ueron *erdaderas “.i-uras depensamiento!% es decir% símbolos adecuados a las ideas que se trataba de eGpresar% no semiran ,o+ m&s que como simples “.i-uras de palabras!% >nicamente destinadas a pro*ocar ciertas emociones? + lo que es *erdad a este respecto para las artes de la palabra puedeser eGtensible a todas las otras .ormas del arte% que ,an sido i-ualmente *aciadas de todasi-ni.icaci'n real/ En lu-ar de es.orarse en comprender las obras de arte% es decir ensuma de tomarlas como los “soportes de contemplaci'n! que deben ser normalmente% losmodernos no buscan m&s que la ocasi'n de lo que ellos llaman un “placer est(ticodesinteresado!% lo que es adem&s una contradicci'n en los t(rminos? +% partiendo de estamanera de *er% es como ense#an lo que ellos pretenden que es la “,istoria del arte!% peroque no tiene en realidad nin-una relaci'n con aquello a lo cual quieren de este modoaplicar su propia concepci'n como si (sta ,ubiese sido la de todos los ,ombres/ Laconcepci'n tradicional% sobre la cual sería necesario obli-atoriamente *ol*er para

comprender el arte de los otros pueblos% se eGplica aquí con la a+uda de re.erenciassacadas sobre todo de lat'n "que no es por otra parte en ello% m&s que el int(rprete de la/iloso#ia #erennis$ + de la doctrina ,ind>% + cu+a comparaci'n muestra bien que estaconcepci'n .ue en todo tiempo + lu-ar siempre la misma% tanto en Occidente como enOriente/

1iene despu(s:

7 ULa Teoría =edie*al de la MelleaU "*er n>meros de octubre de 346 + octubre de 3468$/7 UOrnamentoU "*er ng de ma+o de 34@;$/7 U *rs sine scientia niilA "*er i-ualmente ng de ma+o 34@;$/

7UEl Encuentro de los OKosU es un apunte sobre ciertos cuadros% + especialmenteretratos de risto% en los que los oKos parecen siempre mirar directamente al espectador%

7 Traducci'n de casi todo el *olumen en A/ / oomarasam+% La 2ilosoa del *rte% San +TorresfI-nitus% =adrid% 9<<5/ N/ del T/

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en cualquier posici'n que ocupe% + se-uirlo cuando se desplaa "con re.erencia m&sparticular a lo que Nicol&s de usa dice a ese respecto en su &e %isione &ei $/ No se trataa,í de un e.ecto de al-una manera accidental% sino de una *erdadera necesidad de laicono-ra.ía: “si los oKos de un Dios que *e todo deben ser representados *erdaderamente+ correctamente% deben aparecer como *i(ndolo todo!? + así este e.ecto es un eKemplo dela integritas si%e #erectio de la que santo Tom&s de Aquino ,ace una de las condicionesde la bellea.

7U=obiliario S,aJerU muestra% se->n una obra publicada recientemente baKo ese título%los resultados obtenidos% baKo el punto de *ista del arte% por una comunidad que sees.uera en aplicar a todas las cosas los principios de la doctrina cristiana% + c'mosimples ebanistas% .abricando muebles tan per.ectamente adaptados como .uera posible asu uso + cu+a ornamentaci'n eGcluía toda super.luidad% reencontraron espont&neamenteuna concepci'n con.orme a la “*isi'n normal del arte! + en particular a la del ristianismomedie*al% mientras que la imitaci'n querida del arte de otras (pocas no lle-a Kam&s aproducir m&s que *erdaderas caricaturas/ -USimbolismo LiterarioU eGplica% con numerosos eKemplos de apo+o% el ,ec,o de que laspalabras tienen un si-ni.icado simult&neamente sobre *arios “ni*eles de re.erencia!di.erentes% lo que ,ace posible + *&lido su empleo .i-urado o m&s precisamente simb'lico%“el simbolismo adecuado pudiendo ser de.inido como la representaci'n de una realidad

sobre un determinado ni*el de re.erencia por una realidad correspondiente sobre otro!/nicamente que% para comprender el len-uaKe tradicional de los símbolos% ,a+ que-uardarse de toda interpretaci'n “subKeti*a!? se trata a,í de al-o que no se impro*isa% +cu+o estudio% por m>ltiples raones% est& leKos de ser c'modo: + no ,a+ que ol*idar queeste len-uaKe es en realidad “la len-ua uni*ersal% + uni*ersalmente inteli-ible% en la cuallas m&s altas *erdades ,an sido siempre eGpresadas!/ En UIntenci'nU% el autor de.iende el m(todo de crítica de las obras de arte que toma enconsideraci'n la relaci'n de la intenci'n al resultado% o en otros t(rminos% que eGamina siel artista ,a realiado bien lo que se ,a propuesto ,acer/ En cuanto a la crítica de laintenci'n en sí% no tiene nada que *er con el *alor de la obra de arte como tal% + no puedeproceder m&s que de un punto de *ista% moral u otro% que di.iere enteramente del de laapreciaci'n artística/

- UImitaci'n% EGpresi'n + articipaci'nU "*er ng de ma+o de 34@;$/- ULa Operaci'n Intelectual en el Arte IndioU "*er ng de diciembre de 346$/- ULa Naturalea del Arte MudistaU "*er ng de maro de 3468$/

-U8am%ga% La onmoci'n Est(tica!% es la eGplicaci'n de un t(rmino pali empleado.recuentemente para desi-nar “el soc6 o el asombro que puede ser eGperimentadocuando la percepci'n de una obra de arte se con*ierte en una eGperiencia seria!%proporcionando el punto de partida a una re.leGi'n que puede producir en el ser uncambio pro.undo? los e.ectos de tal c,oque no pueden adem&s eGplicarse enteramentem&s que ,aciendo un llamamiento a la doctrina plat'nica e india de la “reminiscencia!/

- UCn Anti-uo asaKe sobre intura IndiaU es un teGto del *ttasâlinN respondiendo a lacuesti'n: “'mo el pensamiento produce sus di*ersos e.ectos! + donde numerosost(rminos t(cnicos son introducidos por una suerte de Kue-o de palabras sobre citta%“pensamiento!% + citta "en s&nscrito: citra$% “pintura!/ - UAl-unas Re.erencias al Relie*e ict'ricoU% es una comparaci'n de *arios teGtos-rie-os e indios en los cuales se ,abla en t(rminos casi id(nticos de la representaci'n delrelie*e en la pintura/

7 U=entalidad rimiti*aU es el teGto in-l(s del estudio aparecido aquí mismo en eln>mero especial sobre 2olJlore "a-osto7septiembre7octubre 3464$/ En 7UNotas sobre el jArte Sal*aKekU% se muestra% a tra*(s de citas de dos obrasconcernientes al arte de Nue*a )uinea + de las islas =arquesas% ,asta que punto% entre

estos pueblos llamados “sal*aKes!% todo el trabaKo de los artesanos tenía un car&cter estrictamente tradicional + ritual% antes de que la in.luencia europea lle-ara a destruirlotodo so preteGto de “ci*iliaci'n!/ - USíntoma% Dia-nosis + R(-imenU "*er ng de ma+o de 34@;$/

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2inalmente, - A Sobre la 1ida de los SímbolosU que termina el *olumen% es la traducci'n dela conclusi'n de la obra de Halter Andrae% &ie ionisce 8Oule, Cauorm oder 8m3ol?donde se insiste otra *e sobre el *alor simb'lico que tenía esencialmente en el ori-entodo aquello que no se mira ,o+ m&s que como simple “ornamento!% porque se ,aol*idado o se desconoce su si-ni.icaci'n pro.unda que es lo que la ,acía propiamente “laima-en de una *erdad espiritual!/

.0'( /alter S!e@rin+, -rt in C$ristian P$iloso$0 "T,e Soer ress% Ne erse+$/7Este .olleto constitu+e un eGcelente resumen de la doctrina cristiana del arte%principalmente tal como ,a sido eGpuesta por santo Tom&s de Aquino: partiendo de lade.inici'n dada por (ste% el autor insiste sobre el ,ec,o de que el arte es ante todo al-ointelectual% bien que implica tambi(n la *oluntad% sin lo cual la obra de arte Kam&s seríarealiada? la *oluntad del artista desempe#a aquí el papel de una causa e.iciente% pero lacausa .ormal es la idea concebida en su intelecto/ or otra parte% el arte% que espropiamente aquello por lo cual el artista trabaKa% a3itus intelectual permanente o *erbointerior concebido inteli-iblemente% concierne a la .abricaci'n de todas las cosas% + nosolamente de tal o cual clase particular de cosas como lo piensan -eneralmente los

modernos/ Otro punto esencial% es que el ,ombre como artista imita a Dios en tanto que Éles el Artista por eGcelencia% + que el 1erbo di*ino% Upor quien todas las cosas ,an sido,ec,asU% es el *erdadero arquetipo del *erbo o de la idea residente en el espíritu delartista ,umano/ En cuanto a la .inalidad del arte% es la producci'n de cosas >tiles% pero acondici'n de entender esta utilidad en su sentido m&s amplio% como aplic&ndose a todo loque puede ser*ir de la manera que .uere a los .ines del ,ombre% espiritualmente tantocomo materialmente/ Tras una di-resi'n sobre la bellea% que debe ser considerada comoun UtrascendentalU% + no como una prerro-ati*a especial de las obras de arte% el autor pasa a lo que (l llama mu+ Kustamente las Uaberraciones modernasU% opuestas a estaconcepci'n normal del arte% + termina considerando la posibilidad de un Uretorno a lanormaU desde el punto de *ista m&s especial del atolicismo/ No tendríamos reser*as que,acer m&s que sobre un punto: aunque reconociendo naturalmente la con.ormidad de laconcepci'n cristiana con toda *isi'n tradicional del arte% S,erin- parece tener unatendencia a rei*indicar como propiamente cristiano todo lo que es en realidad tradicionalen el sentido uni*ersal de esa palabra? podría incluso pre-untarse si no lle-a ,asta aatribuir a la Ura'n naturalU todo lo que no es el ristianismo% mientras que% al contrario%toda tradici'n% cualquiera que sea% tiene del mismo modo el car&cter sobrenatural + supra7,umano% sin lo cual no merecería en absoluto ese nombre + no sobrepasaría el ni*el de lasimple U.iloso.íaU pro.ana/ =ientras S,erin- se mantiene en el dominio de su propia.orma tradicional% lo que dice es per.ecto% pero sin duda est& toda*ía bastante leKos deconcebir la unidad esencial de todas las tradiciones% + ello es de lamentar% pues eso lepermitiría sin duda dar a las ideas que eGpone una amplitud mu+ distinta + eGtender considerablemente su alcance por el reconocimiento de su *alor *erdaderamente

uni*ersal/ 34@5

.1'( 7' ' *onnet, -rFa "aul Derain% L+on$/ 7Este es un libro bastante sin-ular% que dauna impresi'n m&s bien con.usa + desordenada% pero que no Kusti.ica apenas su título%pues se trata sobre todo de cosas pertenecientes a un orden totalmente U.ormalU/ a+especialmente muc,as consideraciones sobre la química% que est&n mani.iestamente enrelaci'n con las preocupaciones pro.esionales del autor? ,a+ incluso una lar-a disertaci'nsobre la Ulec,e maternaU% que ,aría qui&s un buen artículo en una re*ista especial demedicina o de ,i-iene% pero que *erdaderamente no est& en su lu-ar en una obra que por lo dem&s tiene la pretensi'n de tocar el esoterismo + las ideas tradicionales/ Los toca% ene.ecto% en cierta medida% con puntos de *ista sobre los n>meros que no carecen de

inter(s% pero que des-raciadamente son eGpresados de manera mu+ poco clara? lasin.ormaciones utiliadas est&n por otra parte leKos de ser se-uras/ a+ tambi(n p&-inasque presentan una disposici'n tipo-r&.ica de las m&s eGtra#as% + de las que al-unas nocontienen m&s que palabras que% al menos para nosotros% son per.ectamente

35



incomprensibles/ En cuanto al relato que ,ace el autor% en su pre&mbulo% con respecto auna Ure*elaci'nU que ,abría tenido en una especie de Uestado se-undoU% + se->n la cual elCni*erso ,abría entrado el 3 de diciembre de 34@@ en un período de reabsorci'n%queremos creer que no se trata m&s que de una simple .icci'n literaria% pues% si .uera deotra .orma% eso sería m&s bien inquietante///

.2'( R' ' *atte;ose, Les Sa!es E"ritures, Essai sur la $iloso$ie de l+ %"riture "aul

Derain% L+on$/ 7La idea que est& en el punto de partida de este libro es eGcelente% pues setrata de establecer el *alor simb'lico de los caracteres de la escritura% así como su ori-enUpre,ist'ricoU% con.orme a las anti-uas tradiciones de todos los pueblos/Des-raciadamente% la manera en que el autor ,a tratado estas cuestiones + los resultadosa los que cree ,aber lle-ado en sus in*esti-aciones est&n mu+ leKos de responder realmente a sus intenciones? +% primeramente% +a ,abría reser*as que ,acer sobre laconcordancia que (l considera entre los datos tradicionales sobre los períodos cíclicos + lacronolo-ía ,ipot(tica de los -e'lo-os modernos/ Despu(s% debido probablemente aciertas circunstancias particulares en las que se ,a encontrado% parece en cierto modo,aber quedado .ascinado por el “ti.ina-,!% es decir% la anti-ua escritura bereber% así comopor la len-ua “tamas,eq! que los tuare- ,ablan actualmente toda*ía% ,asta el punto dequerer sacar de a,í un esquema que se es.uera en aplicar a todo/ Este esquema%

llamado por (l “corona de ti.ina-,!% con*iene qui&s al caso especial del al.abeto encuesti'n% pero% como las letras de este al.abeto son die% busca descubrir por todas partesconKuntos de die principios que pueda ,acer corresponder con esas letras disponi(ndolasde la misma manera? en la &bala con las die 8e#irot% en las Tríadas b&rdicas% en lamitolo-ía escandina*a con el “ciclo de los Ases!% en el ,ermetismo% en la .iloso.ía de Arist'teles con sus die cate-orías% + Y,asta en las teorías de la .ísica modernaZ Lomenos que puede decirse de esos arre-los es que son por completo arti.iciales +.recuentemente mu+ “.orados!? + ,a+ tambi(n a,í% sobre las doctrinas de la India + de,ina% al-unas consideraciones en las cuales es imposible percibir la menor relaci'n conlo que son en realidad/// Las correspondencias planetarias + odiacales de las letras,ebreas% bien conocidas por lo dem&s% son casi la >nica cosa que est& con.orme a undato aut(nticamente tradicional% pero precisamente ellas no reproducen +a la “corona deti.ina-,!? en cuanto a las de las runas escandina*as% si son *erdaderamente eGactas%Wc'mo es que quedan tres planetas a los cuales no corresponde nin->n car&cterX Noqueremos insistir m&s sobre todo ello? pero Wqu( decir tambi(n del pretendido “l(Gicotamas,eq! emplaado al .inal de la obra% + donde se re>nen palabras pertenecientes a laslen-uas m&s di*ersas% que ciertamente nada tienen que *er con el “tamas,eq!% + cu+ainterpretaci'n testimonia m&s a .a*or de la ima-inaci'n del autor que de susconocimientos lin-[ísticosX

.3'( 7al le cor, #ell%nisme et C$ristianisme. "Éditions MiQre% MordeauG$/ Al-unos,abían querido +a *incular el ristianismo al =adeísmo e incluso al Mudismo% + ello para

ne-ar la .iliaci'n tradicional% e*idente sin embar-o% que le li-a al udaísmo? ,e aquí a,orauna nue*a teoría que% con las mismas intenciones% pretende *incularlo directamente alelenismo/ En (ste ,abría tenido realmente su “.uente!% + el udaísmo no ,abríainter*enido sino despu(s para alterar su car&cter primiti*o% introduciendo ciertas ideasentre las cuales la del “-eocentrismo!% parece% no sabemos bien el porqu(% tomar aquí unaimportancia particular/ Las raones in*ocadas en apo+o de esta tesis son bastantenumerosas% pero no por ello son m&s probatorias% sal*o qui&s a oKos de aquellos quepre.ieren la cantidad a la calidad? con se-uridad no pretenderemos eGaminarlas una auna% pero al menos debemos se#alar que el autor tac,a de “interpolaciones! todo lo quees contrario a ello en los E*an-elios% lo que siempre es un medio mu+ c'modo paradesprenderse de los teGtos que molestan% + tambi(n que las .antasías lin-[ísticas queacostumbra desempe#an toda*ía cierto papel a,í/ Desde este >ltimo punto de *ista%

se#alaremos m&s especialmente ciertas consideraciones sobre el nombre de elena% quequerría decir el “nue*e sa-rado!% un paralelismo entre el o,anismo + la escuela K'nica%una pretendida etimolo-ía -rie-a del nombre de erusal(n% destinada a sostener laaserci'n de que el udaísmo mismo ,abría tomado pr(stamos del elenismo% +% en .in% la

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idea por lo menos curiosa de ,acer del -rie-o Yla “len-ua sa-rada! por eGcelenciaZ A#adamos a>n% para terminar% que reencontramos en este libro la le+enda que ,aceremontar a los primeros tiempos del ristianismo la medalla denominada “de Mo+er dA-en!% que e*identemente s'lo data del Renacimiento? +a sería el momento de acabar deuna *e con todas con esta ,istoria% tanto m&s cuanto que los .ines para los cuales .ueeGpandida anta#o entre el p>blico no parecen ,aber sido totalmente desinteresados/

..'( 7al le cor, Dieu et les Dieu* "Éditions MiQre% MordeauG$/ Este libro% destinado acontinuar el precedente% lle*a% como adem&s lo reconoce el autor mismo% un título tomadoa )ou-enot des =ousseauG% pero su contenido nada tiene en com>n con la obra que (stededic' al culto de las piedras/ Encontramos de nue*o% en muc,os de sus capítulos% cosasque +a ,emos *isto otras *eces en artículos de *tlantis + de las cuales +a ,emos ,abladoa su tiempo% lo que nos dispensar& de *ol*er sobre ello en detalle? no ,a+ incluso muc,as.antasías nue*as% sino m&s bien repeticiones de las que conocemos% si bien parecería quela ima-inaci'n tan .(rtil del autor comiena a a-otarse un poco% lo que sería*erdaderamente una pena/// Él considera una UKerarquía de los Dioses!% a la cabea de lacual est& el “Dios supremo!? por debaKo del cual est&n lo que (l llama los “Dioses solares!?de (stos el principal es para (l el “Demiur-o!% + es uno de los aspectos de (ste% el

“=ediador!% el que se ,abría encarnado en risto? ,a+ tambi(n “Dioses plurisolares!%“Dioses planetarios!% “)enios protectores!% + qui&s otras cate-orías toda*ía/ En el .ondo%eso es simplemente reno*ar el error que consiste en tomar% literal + no simb'licamente%los aspectos o los atributos di*inos por seres distintos e incluso m&s o menosindependientes% error que es el mismo que ,a dado nacimiento a todas las des*iaciones“politeístas! en todas partes donde se ,a producido? +% a decir *erdad% ello no nossorprende muc,o por parte de tal admirador del elenismo/ Lo que es m&s sorprendente%es que pueda creer esta concepci'n con.orme al ristianismo? es cierto que tiene sobre(ste ideas mu+ especiales% + tambi(n que% en su pensamiento% se trata probablementesobre todo de lo que deber& ser “la .utura .orma reli-iosa cristiana de la Era de Acuario!%sobre la cual sin duda Ypuede permitirse todas las .antasías que se quieraZ

.5'( ean al;atti de ontere++io, Études sur la Mat$'se, ou -nar"$ie et #i%rar"$iede la S"ien"e/ Traducci'n de ,ristien OstrosJi/ Introducci'n de )illes Deleue"Éditions du )ri..on dOr% aris$/7 Esta reedici'n% que reproduce con al-unas li-erasmodi.icaciones la traducci'n .rancesa aparecida en 38@4% no era desde lue-o inoportuna%pues este libro es de los que se ,abla .recuentemente pero que ,an leído mu+ pocos/ Encuanto a su *alor propio% debemos decir que nos parece presentar sobre todo un inter(sde curiosidad% pues la *erdad es que “data! terriblemente% + ello no solamente en lo queconcierne a las consideraciones biol'-icas + m(dicas% que lle*an sin duda la marca de su(poca% pero donde se encuentran in-eniosos puntos de *ista que merecerían retomarsequi& de otra .orma? “data! tambi(n% + toda*ía m&s% por lo que se re.iere a la tradici'n,ind>/ Ésta era bien poco conocida en esa (poca en Europa% donde no se tenían m&s que

nociones mu+ .ra-mentarias + con .recuencia poco eGactas? adem&s% era el tiempo en elque al-unos ,abían in*entado una “simb'lica! que suplía mu+ mal su i-norancia del*erdadero simbolismo% + cu+a in.luencia es aquí mu+ *isible/ Reuniendo die principiosbastante ,eter'clitos + cu+a elecci'n no era menos arbitraria que el orden en que losclasi.ica% el autor ,a querido *er a,í una correspondencia con los n>meros% +% partiendo deesta idea% se las ,a in-eniado para descubrir en las representaciones que tenía a sudisposici'n% unas cosas que no est&n a,í con se-uridad? apenas es necesario a#adir que%por el contrario% todo si-ni.icado de orden meta.ísico se le escapa completamente/ Enlu-ar de otor-ar el lu-ar principal a semeKantes .antasías% ,aría muc,o meKor en presentar simplemente sus especulaciones sobre los n>meros como de inspiraci'n pita-'rica% loque ,ubiese estado m&s Kusti.icado? permanecen por lo dem&s% en su conKunto% m&s bien*a-as + oscuras% + es di.ícil *er claramente c'mo saca de ellas ciertas aplicaciones/ Lo

que qui&s es m&s di-no de se#alar% desde un punto de *ista que se podría llamar “,ist'rico!% es el papel considerable que esta obra + otras del mismo -(nero ,andesempe#ado en la constituci'n del ocultismo de .inales del si-lo FIF? reposando sobrein.ormaciones tan poco se-uras + poni(ndolas en el lu-ar de los datos tradicionales

37



aut(nticos que le .altaban totalmente% Wes sorprendente que (ste no ,a+a sido Kam&s sinoun ensamblaKe de quimeras sin la menor solideX ero es bueno poder darse cuenta deello remont&ndose a las .uentes% +% en el .ondo% es tal *e esto lo que representa el inter(sprincipal de una reedici'n como (sta/

.6'( ean allin+er, Les Se"rets %sot%ri&ues dans Plutar&ue "Éditions Niclaus% aris$/7 Este libro es del mismo -(nero que aquel del cual acabamos de ,ablar% + se podría en

resumen% de manera -eneral% decir casi la misma cosa? qui&s incluso las tendenciasocultistas se muestran en (ste de manera m&s acentuada/ Tras ,aber esboado labio-ra.ía de lutarco + se#alado la Udi.icultad del ,ombre moderno para comprender ciertas *erdades esot(ricasU% en lo cual tiene ciertamente muc,a ra'n% el autor eGponeprimero los Usecretos del .ue-o *i*ienteU? nos parece que toma de manera demasiadoliteral las a.irmaciones% que necesitarían una transposici'n simb'lica% se->n las cuales Uel.ue-o es un ser animadoU + constitu+e el Ualimento de los DiosesU? sobre el papel ritual del.ue-o como elemento puri.icador + como a-ente del sacri.icio% ,abría ciertamente muc,asotras cosas que decir? + este capítulo termina con una aproGimaci'n un poco inesperadaentre lutarco + San 2rancisco de Asís/ Despu(s *ienen los Usecretos de las estatuasinanimadasU% con respecto a los cuales se utilian sobre todo los trabaKos de lose-ipt'lo-os? en e.ecto% se trata de ritos por los cuales las estatuas u otros obKetos

inanimados eran en cierto modo U*i*i.icadosU para con*ertirse en soportes de in.luenciasespirituales? pero el autor considera sobre todo% en los e.ectos de esos ritos% la producci'nde ciertos .en'menos que no tenían en todo caso sino una importancia mu+ secundaria/Cn capítulo bastante corto% + que en el .ondo no aclara -ran cosa% est& dedicado a lasteorías Ucosmos'.icasU atribuidas a un misterioso Eritreo del que se trata en &e deectuoraculorum% teorías que% en suma% no parecen di.erir de las de los ita-'ricos/ Sobre losUarcanos del adesU + el Uperiplo del almaU el sentido del simbolismo eGpuesto no sedesprende claramente% + parece que el autor admite una interpretaci'nUreencarnacionistaU en la acepci'n m&s literal de la palabra/ En .in% los Usecretos delSabioU% de los que es cuesti'n en el capítulo >ltimo% se reducen resumidamente apreceptos pr&cticos que pueden ser eGcelentes en sí mismos% pero en los cuales% sal*oqui&s en lo que concierne al recuerdo de la Ule+ del silencioU% sería bien di.ícil encontrar cualquier esoterismo? +% cuando se *e qu( lu-ar tienen las preocupaciones UsocialesU en elpensamiento de =allin-er% se puede pre-untar ,asta qu( punto ,a se-uido (l mismo elconseKo que da a sus lectores de Uliberarse de todo preKuicio contempor&neoU/ .8'( Robert Abelain, -dam, Dieu rou!e/ Éditions Niclaus% aris/ 7El título de este libroes bastante eGtra#o% + tanto m&s cuanto que no se encuentra en suma nada que eGpliqueo Kusti.ique la Udi*inidadU así atribuida a Ad&n? pero lo que toda*ía es qui& m&s sin-ular es que el capítulo por el que comiena est& claramente en contradicci'n con lossi-uientes% Este primer capítulo% en e.ecto% no es m&s que una eGposici'n de las opinionesm&s disol*entes de la Ucrítica modernaU concerniendo al )(nesis% sin la menor re.leGi'nque pudiese ,acer suponer al menos que el autor no las adopta enteramente? a,ora bien%

es e*idente que esas opiniones implican necesariamente la ne-aci'n .ormal de todoesoterismo en la Miblia% mientras que% a continuaci'n% (l a.irma al contrario la eGistencia deeste esoterismo% cualquiera que sea por otra parte la concepci'n que de (l se ,ace + lacalidad de lo que presente como tal/ odría pre-untarse si no ,a+ a,í el e.ecto de ciertoUmimetismoU que permite al autor eGponer indi.erentemente no importa qu(% como si setratara de sus propias ideas? si .uera así% ello probaría en todo caso que no tienecon*icciones mu+ arrai-adas/// omo quiera que sea% el esoterismo que aquí en.oca essobre todo el que atribu+e a los O.itas? pero% como no se sabe en suma nada mu+ precisosobre (stos% no m&s por otra parte que sobre la ma+or parte de las otras sectasdenominadas U-n'sticasU% ello le permite ,ablar un poco de todo a este respecto: &bala%,ermetismo + muc,as otras cosas a>n% + tambi(n pretender relacionarlos directa oindirectamente con todo lo que% en el mundo Kudeo7cristiano% se presenta con al->n

car&cter esot(rico% Ydesde los Esenios ,asta los Rosa7ruZ No intentaremos ciertamentedesembrollar este caos? lo que de (l se desprende m&s claramente% es que en elpensamiento del autor% se trata de una Udoctrina luci.erinaU% que concibe aparentementecomo un dualismo% pues (l a.irma especialmente que Ula creencia en dos dioses ad*ersos

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procede de un esoterismo realU? da por otro lado como Uluci.erinosU a símbolos que notienen de nin->n modo tal car&cter/ Sería mu+ di.ícil adi*inar cu&les ,an podido ser eGactamente sus intenciones? pero lo menos que se puede decir es que atesti-ua un-usto mu+ pronunciado por la ,eterodoGia% e incluso por las peores .ormas de (sta%puesto que lle-a ,asta a es.orarse por encontrarlas all& mismo donde no ,a+ de ellas lamenor ,uella/ En la >ltima parte% que se dice consa-rada a la Udoctrina rosacrucianaU no,a+ en realidad nada de especí.icamente rosacruciano? pero la idea misma de querer

establecer un lao entre el Rosacrucismo + la doctrina Uluci.erinaU nos pareceeGtremadamente sospec,osa% así como ciertas re.leGiones sobre la =asonería% o la.recuente asociaci'n de las palabras Uluci.erinoU e Uinici&ticoU% o tal .rase sobre el Islamdonde reencontramos esta biarra obsesi'n por el color *erde que +a ,emos tenidoocasi'n de se#alar% Yen presencia de semeKantes cosas no se podría ser sin dudademasiado descon.iado///Z

.:'( Robert Abelain, -u ied des Men$irs "Éditions Niclaus% aris$/ 7En esta otra obra%se trata esta *e de la tradici'n c(ltica% tema ciertamente m&s Usimp&ticoU que elprecedente? la eGposici'n que se ,ace no aporta en suma nada nue*o% pero el autor ,asentido la necesidad de meclar en ella consideraciones sacadas de la ciencia moderna +que ,acen a,í un curioso e.ecto/ omo esta tradici'n s'lo es conocida mu+

imper.ectamente% se comprende adem&s que ,a+a estado un poco apurado para llenar el*olumen% +% en la >ltima parte% se las ,a arre-lado con una bastante in-eniosa .antasía:tras ,aber reproducido las Tradas b&rdicas% no ,a encontrado nada meKor quecompletarlas por/// Ylos Versos de )ro pita-'ricosZ El libro termina con al-unasin.ormaciones sobre el Umo*imiento c(lticoU contempor&neo% que no carecen de inter(s%aunque no son mu+ se-uras? lo que des-raciadamente ,ace nacer al-una duda alrespecto% es que (l dice que se trata en parte de Uin.ormaciones in(ditas% pro*enientes dearc,i*os pri*ados% que nos ser& posible precisar un díaU? +% como en suma no contienennada que pareca ser de naturalea que Kusti.ique tal reser*a% ello nos recuerdain*oluntariamente ciertos procedimientos de los cuales los ocultistas est&n demasiadoacostumbrados a ser*irse/// En todo caso% podemos destacar una a.irmaci'n biensorprendente e inesperada se->n la cual Uel ritual mas'nico in-l(s reposa enteramentesobre tradiciones c(lticasU? ,e aquí una aserci'n que sería bien di.ícil% apo+ar% nosolamente por al-unas similitudes como se encuentran entre las .ormas tradicionales m&sdi.erentes% sino con ar-umentos *erdaderamente serios/ Adem&s% si los autores de lades*iaci'n Uespeculati*aU ,ubieran sido realmente Uiniciados c(lticosU% ello no daría mu+ele*ada idea de los conocimientos que (stos ,an conser*ado? + despu(s% en todo esoWqu( ,a+ de la anti-ua =asonería operati*aX

.9'( ean allin+er, Notes sur les Se"rets %sot%ri&ues des P0t$a!ori"iens "ÉditionsNiclaus% aris$/ emos +a *isto antes una obra del mismo autor sobre it&-oras? (lcontin>a sus estudios en el mismo sentido% pero el resultado% ,a+ que decirlo% es m&s biendecepcionante/ Aquí se trata de los a6usmata pita-'ricos% preceptos que son

considerados como teniendo un car&cter esot(rico + que debían tenerlo% en e.ecto% puesson -eneralmente re*estidos de una .orma eni-m&tica o simb'lica que apenas seeGplicaría de otro modo? pero entonces debía ,aber en ellos al-o distinto que lo que ,a*isto =allin-er% pues las interpretaciones que de ellos da no tienen nada de esot(rico ni de*erdaderamente pro.undo/ Así% sobre el “secreto de las ,abas!% ,a reunido al-unos datosm&s o menos curiosos% pero de los que no se desprende nin-una conclusi'n de.inida? +% sipor otra parte ,a comprendido al menos que el “pan! representa la doctrina tradicional%sus comentarios al respecto no sobrepasan un ni*el mu+ elemental? pero encontramosuna alusi'n a la “cadena apost'lica de las tradiciones ocultas!% de la cual querríamossaber c'mo la entiende eGactamente/// )ran parte del libro est& dedicada a cuestionesrelacionadas con el nacimiento + la muerte% se->n “.uentes! di*ersas? se siente con.recuencia la in.luencia de las modernas ideas ocultistas% + tambi(n una *i*a preocupaci'n

por los .en'menos “metapsíquicos!? en suma% las citas bastante abundantes de autoresanti-uos son lo que ,a+ m&s interesante a,í/ Tambi(n ,emos se#alado de pasadaal-unos detalles bastante di*ertidos: así% el autor reproduce sin eGamen% con respecto alas “puertas odiacales“% el error de arcopino que ,emos se#alado aquí en otro

3



momento: (l parece creer que los ,ind>es son budistas e incluso lle-a ,asta dar%,ablando de la ense#ana b>dica% Yuna re.erencia al Rig-VdaZ No ol*idemos anotar tambi(n que% al terminar% no ,a podido deKar de ,ablar del “estado anti-uo + primiti*o!% delcual ,emos dado la interpretaci'n “esot(rica!% si así puede decirse% a prop'sito de su obraprecedente? en nuestra opini'n% ,aría sin duda muc,o meKor deK&ndolo “en sue#os!/

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50'( *-rard van Rinber, Le Tarot, $istoire, i"ono!ra$ie, %sot%risme "aul Derain%L+on$. Este -rueso *olumen es el resultado de lar-as + pacientes in*esti-aciones sobrelo que toca de cerca o de leKos al Tarot? con*iene% ante todo% alabar al autor por laconciencia + la imparcialidad que ,a aportado% + por el cuidado que ,a tenido%contrariamente a lo que ocurre con m&s .recuencia% para no deKarse in.luir por lasaserciones sin .undamento de los ocultistas + por las m>ltiples .&bulas que (stos ,aneGpandido sobre este asunto/ En la primera parte% ,a reunido todo lo que es posibleencontrar en los libros + en los documentos de arc,i*os sobre los orí-enes del Tarot + delos naipes + sobre la (poca de su aparici'n en los di.erentes países de Europa% +% ,ace.alta decirlo% no ,a podido lle-ar a nin-una conclusi'n cierta? en cierto modo ,adesbroado el terreno ,aciendo Kusticia a ciertas .antasías% pero% en suma% el eni-ma

permanece entero +% como parece poco probable que documentos importantesrelacionados se le ,a+an escapado% no ,a+ *erosímilmente sino pocas esperanas de quepueda resol*erse Kam&s% al menos en el terreno puramente ,ist'rico/ Todo lo que sepuede a.irmar% es que los naipes ,an sido conocidos ,acia .inales del si-lo FIII% sobre todoen los países mediterr&neos% + que la palabra “Tarot!% cu+a etimolo-ía es adem&simposible de descubrir% no ,a comenado a emplearse m&s que en el si-lo F1% aunque lacosa en sí sea sin duda m&s anti-ua/ La ,ip'tesis de un ori-en oriental% sobre la cualal-unos ,an insistido tanto% no est& en absoluto probado? + a#adiremos que en todo caso%aunque .uera cierto que los &rabes ,a+an desempe#ado aquí una .unci'n de“transmisores!% eso no sería menos inconcebible% por m&s de una ra'n% que las cartas,a+an nacido en un medio isl&mico% de suerte que la di.icultad se ,abría retrasadosimplemente/ A este prop'sito% no comprendemos por qu( ra'n se buscan tantaseGplicaciones m&s o menos eGtra#as a la palabra &rabe nâi3% que es per.ectamente bienconocida + no si-ni.ica otra cosa que “reemplaante!% “sustituto! o “diputado!? cualesquieraque ,a+an podido ser las raones que ,an ,ec,o adoptarla para desi-nar las cartas% ellono tiene absolutamente nada en com>n con na3N % + tampoco ,a deri*ado de una raí“indicando una raí m&-ica o adi*inatoria!/ Se#alemos tambi(n% mientras estamos enobser*aciones de este orden% que el nombre &rabe de los “Kue-os de aar! no es "amar %“luna!% sino "imâr % + que #agad no es desde lue-o una palabra &rabe% sino que% en,ebreo% 3agKd si-ni.ica “en-a#ador!% lo que puede aplicarse bastante bien a un titiritero/or otra parte% la introducci'n de las cartas por los -itanos no es m&s se-ura que todo lodem&s% + parecería incluso que% al contrario% sea en Europa donde ,an aprendido su uso?por otro lado% contra las a.irmaciones de 1aillant% el Tarot era conocido en Europa

occidental antes que los -itanos penetraran en ella? Y+ es así como todas las “le+endas!ocultistas se des*anecen desde el momento que se quiere someterlas a un eGamen serioZ En la se-unda parte% el autor eGamina todo lo que% en los escritos + las obras de arte dela anti-[edad cl&sica + de la Edad =edia% le parece presentar al-una relaci'n con lasideas eGpresadas por el simbolismo de los arcanos del Tarot: al-unas similitudes sonbastante claras% pero ,a+ otras que son m&s bien *a-as o leKanas/ Es e*idente% por lodem&s% que tales paran-ones no son en todo caso sino mu+ .ra-mentarios + conciernens'lo a ciertos puntos particulares? adem&s% no debe ol*idarse que el uso de los mismossímbolos Kam&s constitu+e la prueba de una .iliaci'n ,ist'rica/ on.esamos no ,aber comprendido mu+ bien la ra'n de que% con relaci'n a esos paran-ones + las ideas conellos relacionados% 1an RiKnberJ ,able de “eGoterismo del Tarot!% ni lo que (l entiende por tal + qu( di.erencia *e con lo que desi-na% al contrario% como su “esoterismo!/ La tercera

parte% en e.ecto% que (l da como “el resultado de meditaciones + de inspiracionespersonales!% + a la cual atribu+e un car&cter “esot(rico!% no contiene en realidad nada quesea de un orden m&s pro.undo que lo que precede% +% di-&moslo .rancamente% esta parteno es desde lue-o la meKor del libro/ A la cabea de las consideraciones relacionadas con

4#



cada uno de los arcanos ma+ores% ,a emplaado una especie de di*isa .ormada por dospalabras latinas% que sin duda tiene la pretensi'n de resumir m&s o menos su sentido-eneral? + lo que es bastante di*ertido% es que e*identemente se ,a es.orado por encontrar% siempre que ,a podido% palabras que ten-an por iniciales Ylas dos letras S/ I/Zero no insistimos m&s sobre esta .antasía sin consecuencias? se#alemos sobre todo laeGtensi'n de la biblio-ra.ía + el inter(s de las reproducciones de los monumentos anti-uoscontenidos en las planc,as que acaban la obra% + a#adimos que (sta% a pesar de su

erudici'n% nada tiene de aburrida + se lee incluso mu+ a-radablemente/

51'( ean )!abosea, Le Tarot/ Essai d´interr%tation selon les rin"ies del ´$ermetisme "Éditions Niclaus% aris$/ Este otro libro sobre el Tarot est& escrito desdemu+ distinto punto de *ista que el anterior% +% aunque muc,o menos *oluminoso% tieneaparentemente ma+ores pretensiones% a pesar de su modesta cali.icaci'n de “ensa+o!? nocontestaremos% por otra parte% que pudiese ser le-ítimo buscar una interpretaci'nastrol'-ica + ,asta al-unas otras% a condici'n de no presentar nin-una de ellas comoeGclusi*a? pero esta condici'n Wse cumple cuando se considera al ,ermetismo como “labase propia del simbolismo del Tarot!X Es cierto que ,aría .alta primero entenderse sobreel sentido de las palabras? el autor% nos parece querer eGtender m&s de la medida el queatribu+e al ,ermetismo% ,asta el punto de en-lobar a,í casi todo el resto% comprendida

incluso la &bala? + si marca bastante bien la relaci'n + la di.erencia del ,ermetismo + dela alquimia% no es menos cierto que ,a+ una .uerte eGa-eraci'n en pretender% como (l lo,ace% Yidenti.icar al primero con el “onocimiento total!Z De ,ec,o% sus comentarios sobrelas l&minas del Tarot no se limitan adem&s estrictamente al ,ermetismo% pues% aunquetom&ndolo como punto de partida% ,ace paran-ones bastante numerosos con datosprocedentes de mu+ di*ersas tradiciones? no seremos ciertamente quien se loreproc,emos% mu+ leKos de eso% pero qui&s no ,a *eri.icado su.icientemente si todosestaban Kusti.icados% +% en la manera como todo eso es presentado% se siente un pocodemasiado la persistencia del espíritu “ocultista!? sería bueno% por eKemplo% renunciar autiliar la .i-ura de *dda-ari "es decir% *rda-arN % combinaci'n andr'-ina de 8N%a + de/ar%atN $% que no tiene relaci'n con el Tarot m&s que en la eGtra*a-ante trans.ormaci'nque le ,a ,ec,o su.rir Élip,as L(*i/ Las intenciones del autor no se desprenden por otrolado tan claramente como se podría desear% + especialmente% cuando cita al-unospasaKes de nuestros escritos% no estamos mu+ se-uro% se->n el conteGto% que los entiendabien eGactamente como nosotros mismos/// ,aboseau ,a intentado tambi(n% se->nal-unas otras% “reconstituir! a su manera las .i-uras del Tarot? es e*idente que% ensemeKante caso% cada uno aporta siempre muc,o de sus ideas particulares% + no ,a+ra'n para considerar tal de esas “reconstituciones! como *aliendo m&s o menos quecualquier otra? pensamos que es muc,o m&s se-uro remitirse simplemente a las.i-uraciones ordinarias% que% si ,an sido un poco de.ormadas en el curso el tiempo% tienesin embar-o -randes posibilidades de ,aber% en su conKunto% -uardado m&s .ielmente elsimbolismo ori-inal/ En el .ondo% la transmisi'n del Tarot es al-o mu+ comparable a la del!.olJlore!% incluso si no constitu+e m&s que un caso particular de (ste% + la conser*aci'n

de los símbolos es cuidada de la misma manera? en tal dominio% toda inno*aci'n debida auna iniciati*a indi*idual es siempre peli-rosa% +% como los arre-los literarios de los cuentosllamados “populares!% no puede apenas lo-rar otra cosa que oscurecer el sentidoa#adiendo “adornos! m&s o menos .abuladores + en todo caso super.luos/ Estas >ltimasre.leGiones% enti(ndase bien% no se re.ieren m&s particularmente al Sr/ ,aboseau que asus predecesores% + reconocemos incluso de buena -ana% que el estilo “medie*alesco!que ,a adoptado para sus dibuKos no tiene la in*erosimilitud de un Tarot supuestamentee-ipcio o ,ind>% pero (sa no es m&s que una cuesti'n de -rado/ Aquí tambi(n% noscolocamos en el punto de *ista del *alor simb'lico: en un orden de consideraciones m&s“pr&ctico!% Wse cree que las in.luencias psíquicas que est&n incontestablemente li-adas alas l&minas del Tarot% cualquiera que sea por lo dem&s su ori-en + su cualidad% puedenencontrar un soporte e.ica toda*ía en todas esas modi.icaciones arbitrarias de las .i-uras

tradicionalesX

52'( #ois )attia=, Le Messa!e Retrou(% / ",acornac% aris$/ Este libro se presentaa primera *ista de una .orma sin-ular e incluso inusitada: cada capítulo est& di*idido en

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dos columnas paralelas que contienen dos series de a.orismos o *ersículos separadosque se corresponden mutuamente/ Es e*idente que% en estas condiciones% es imposibleproporcionar un an&lisis o resumen? parece ,aber sido escrito para proponer temas demeditaci'n% m&s que para ser leído de .orma se-uida desde el principio ,asta el .inal/on*iene tambi(n destacar que la correspondencia entre los *ersículos de las doscolumnas no siempre aparece mu+ claramente/ero lo meKor es que reproducamos la eGplicaci'n que el mismo autor acept' darnos al

respecto: “Las dos columnas an a#arecido de orma natural como la r!#lica de la Tierra el 5ielo de su necesaria unin, "ue constitue todo el misterio de la encarnacin de la%ida de la toma de conciencia de a"u!l "ue la a3ita. *s, la columna de la dereca esuna e"ui%alencia #ero no una e(#licacin de la columna de la i0"uierda, , si se e(aminanlos sentidos mPlti#les de estos %ersculos do3les, es #osi3le %incularlos #or la sntesis del misterio #rimero de la creacin, siem#re #resente de alguna orma #or la %irtud del sentidoal"umico/U La multiplicidad de sentidos que propone no es de nin->n modo intencional%Usino "ue deri%a #or generacin natural de la ra0 madre U% es decir% del sentido alquímicoque el autor considera como el sentido central + >ltimo de su obra/ Si ,emos entendido bien% el libro ,abría sido escrito baKo una .orma de inspiraci'n +por ello contiene m&s de lo que se quiso de .orma eGpresa% aunque es di.ícil poder determinar la contribuci'n eGacta de cada uno de los dos elementos que ,an colaborado

en (l/ En todo caso% en estas condiciones% no pensamos que se pueda decir que est&*inculado propia + e.ecti*amente a una tradici'n de.inida? pero las tendencias que en (lest&n eGpresadas son% de .orma -eneral% las del ,ermetismo +% m&s concretamente% lasdel ,ermetismo cristiano/ Decimos de .orma -eneral% puesto que si entramos en detallesdescubriremos que ciertas cosas% conscientemente o no% parecen ,aber *enido de otraparte: asimismo% ciertos *ersículos que recuerdan al-unas m&Gimas taoístas% nos ,ansorprendido% no son ciertamente los menos di-nos de inter(s/ Sea lo que .uere% laimportancia primordial que el autor otor-a al sentido alquímico de.ine bien la Uperspecti*aUdel conKunto + marca tambi(n los límites de (ste% que no son otros que los del punto de*ista ,erm(tico en sí/ Debemos a#adir que se encuentra de *e en cuando al-una UrareaU del tipo de lasque suelen aparecer en los escritos relacionados con las .ormas occidentales delesoterismo/ or eKemplo% los títulos de las columnas de la iquierda est&n .ormados por una serie de ana-ramas a partir del primero% lo que produce un e.ecto bastante curioso/ero tambi(n% + esto nos parece m&s .astidioso toda*ía% al-unos enunciados se presentanbaKo una .orma que a nuestro parecer es per.ectamente in>til? pero no insistiremos m&s eneste de.ecto% puesto que sabemos que el autor se dio cuenta de ello por sí mismo e ,iodesaparecer -ran parte de ellos en las modi.icaciones + a#adidos que ,a preparado +acon *istas a una .utura reedici'n/I-noramos lo que los UespecialistasU del ,ermetismo% si realmente eGiste toda*ía al-unoque sea competente% podr&n pensar de este libro + c'mo lo Ku-ar&n? pero lo cierto esque% leKos de ser indi.erente% merece ser leído + estudiado cuidadosamente por todos

aquellos que est&n interesados en este aspecto particular de la tradici'n/

53'( *ian Roberto dellBAcqa, La Pierre. Este .olleto% que ,a aparecido en =il&n sinindicaci'n de editor% + que est& escrito en un .ranc(s demasiado .recuentementeincorrecto% se relaciona tambi(n con el ,ermetismo? pero debemos con.esar que no,emos podido adi*inar cu&les ,an sido las intenciones del autor% ni incluso c'mo elcontenido puede Kusti.icar el título/ omiena por consideraciones ,ist'ricas basadas enuna subdi*isi'n en doce se-mentos del recorrido de un si-no odiacal% el de iscis% por elpunto equinoccial% pero su ma+or parte est& ocupada por c&lculos astron'micos + otros%por lo dem&s% bastante complicados% cu+os resultados son puestos en relaci'n con lasdimensiones de la )ran ir&mide% que decididamente Ysiempre preocupa a muc,a -enteZ

Todo ello% a lo cual se a#ade el eGamen de al-unas .i-uras simb'licas de ori-enrosacruciano% desemboca en destacar% como teniendo una importancia mu+ particular% losn>meros 3663 "el cubo de 33$ + 636% siendo adem&s considerado el se-undo como una“contracci'n! del primero: el autor atribu+e% sin indicar claramente las raones% un inmenso

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alcance a este “descubrimiento! + est& incluso tan persuadido de ello que termina conesta .rase sorprendente: “Nadie ,a Kam&s ,ablado de esto tan abiertamente% pues estabacon*enido que esta ciencia debía permanecer oculta ,asta la “*enida de Elías!/ensamos% por nuestra parte% que se ,ace muc,as ilusiones% +% por lo que se re.iere a laU*enida de ElíasU% no ,emos oído decir toda*ía que se ,a+a realiado ,asta el momento/

5.'( ean %-testa, Delta ",e lauteur% 1ersailles$ a+ al principio de este libro% como

adem&s en su título mismo% ciertas alusiones al simbolismo mas'nico que ,acen esperar otra cosa que lo que se encuentra a continuaci'n? esto% ,a+ que decirlo% es m&s biendecepcionante/ Tras consideraciones -enerales que mani.iestamente se inspiran muc,om&s en la ciencia moderna que en las ciencias tradicionales% + una especie de esboomu+ “e*olucionista! de la ,istoria de la ,umanidad% *ienen *arios capítulos dedicados a lasdoctrinas de otros tantos ro.etas% cu+a elecci'n entre otros no es% por lo dem&seGplicada: aratustra% Muda% on.ucio% es>s? sus in.ormaciones est&n mu+ simpli.icadase incluso moderniadas% ,asta tal punto que% en esta presentaci'n% sería mu+ di.ícilentre*er la menor *erdad de orden trascendente/ Se-uidamente% el autor ,a intentado.ormular% “inspir&ndose en el 1erbo de los ro.etas!% lo que (l llama “una re-la de *idapara el indi*iduo + para la colecti*idad de la era industrial!? ,a+ a,í Y,olaZ una colecci'n depreceptos cu+a banalidad sobrepasa todo lo que pueda ima-inarse% + podríamos decir% sin

eGa-erar% que eso encuentra en cierto modo sitio entre los anti-uos libros de “urbanidadin.antil + ,onesta! Y+ los manuales m&s recientes de moral para uso de las escuelasprimariasZ En .in% la >ltima parte% titulada “El Templo!% eGpone el pro+ecto de unaor-aniaci'n que% a pesar de la adopci'n de una terminolo-ía en -ran parte mas'nica% notiene con se-uridad nin->n car&cter inici&tico? Wosaremos decir que% si al-una *e serealiara% eso no sería en suma% m&s que una “seudo7reli-i'n! m&sX Al-unas p&-inas danla impresi'n de que el autor ,a debido quedar decepcionado a la *e% o m&s biensucesi*amente% por la I-lesia + por la =asonería? pero Westaba en disposici'n decomprender *erdaderamente a una + a otraX

34@4

55'( "-odat Roc!-, Le Cat$arisme/ "Institut dÉtudes Occitanes% Toulousse$/ Este libritoes sobre todo interesante por las in.ormaciones ,ist'ricas que en (l se encuentranreunidas/ or lo que se re.iere a la manera de interpretar la doctrina de los &taros% o almenos de lo poco que de ella se conoce% demanda las m&s serias reser*as% pues est&.uertemente in.luida por las concepciones de Rudol. Steiner + por las ideasreencarnacionistas del autor/ or otra parte% la identidad del atarismo con el=aniqueísmo% qui& no es tan se-ura como se quiere decir% +% en todo caso% .altaría saber lo que .ue realmente el =aniqueísmo% pues es toda*ía una cuesti'n que est& leKos de sucompleto esclarecimiento// omo quiera que sea% no *emos bien c'mo la a.irmaci'n deque los &taros eran =aniqueos puede concordar con la de que eran “puramentecristianos!% ni con la de que su doctrina era “una eGpresi'n del platonismo!/// En los

ap(ndices de la obra% se encuentra la reproducci'n del artículo sobre un plato c&taro delque +a ,emos ,ablado anteriormente "ng de octubre7no*iembre de 34@$? se#alaremostambi(n unas notas sobre cruces maniqueas o consideradas como tales + sobre si-nosmitraicos? +% a este respecto% no podemos deKar de encontrar bastante sorprendente laase*eraci'n se->n la cual “el crism'n era primero mitraico!? Wno ,abría a,í una con.usi'nentre un símbolo que pertenece en realidad a la tradici'n uni*ersal + una .orma deri*adade ella% pero que presenta un car&cter muc,o m&s particulariadoX Ello nada tiene deimposible? pero% cuando *emos a.irmar en otra parte% de manera a>n m&s precisa% + sin lamenor prueba en su apo+o% que “el l&baro de onstantino era anteriormente un estandartemitraico!% terminamos por temer que el autor no siempre descon.ía lo su.iciente de suima-inaci'n/

56'( <ranCois >aab, Di(ination de l´al$a3et latin "Uro LibrosU% aris$/ Este peque#o*olumen se presenta% se->n su subtítulo% como una “introducci'n al conocimiento delsimbolismo Kero-lí.ico de las letras!? que tal simbolismo eGiste en e.ecto% es decir% que todo

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el al.abeto ten-a en su ori-en un si-ni.icado ideo-r&.ico% ello no presenta duda nin-unapara nosotros% ni para cualquiera que ten-a al-unas nociones tradicionales? pero nopodemos decir ciertamente que la ar-umentaci'n sobre la cual el autor quiere apo+ar suinterpretaci'n del al.abeto latino sea mu+ s'lida ni mu+ con*incente/ rimeramente% no sepuede e*itar cierta sorpresa *i(ndole a.irmar que el al.abeto latino es “el m&s puro de losal.abetos -rie-os!% + que% por esta ra'n% es el m&s apropiado para “simboliar lasdi*inidades .undamentales de la mitolo-ía -rie-a!/ En cuanto a la idea que (l se ,ace de

(sta% la resume en esta .rase: “La mitolo-ía -rie-a es un conocimiento de la 1erdad quese apo+a sobre la racionalidad% la poesía + la intuici'n reli-iosa% + propone una (tica!% no*emos en todo eso nada mu+ pro.undo ni *erdaderamente tradicional/ uando presenta%adem&s% esta misma mitolo-ía como “un *erdadero Anti-uo Testamento occidental!% alcual el ristianismo se *incularía muc,o m&s que al Anti-uo Testamento ,ebreo%recordamos que una idea mu+ semeKante ,a sido +a sostenida por el Sr/ paul le cour% +esta cercanía es *erdaderamente bastante .astidiosa/// or lo que se re.iere a lainterpretaci'n misma del al.abeto% consiste en relacionar cada letra con una di*inidad en elnombre de la cual .i-ura esta letra% lo m&s .recuentemente como inicial% pero a *ecestambi(n en otro lu-ar "los nombres -rie-os + latinos son por otra parte meclados aquí deuna manera que puede parecer un poco arbitraria$? + estas relaciones son eGplicadas por medio de consideraciones sobre la .orma de las letras de las cuales lo menos que puede

decirse es que son eGtremadamente *a-as + nada tienen de “sorprendente!? consemeKantes procedimientos% cada uno podría .&cilmente% si-uiendo una ideapreconcebida% encontrar casi no importa qu( en una .i-ura cualquiera% + todo ello est& sinduda mu+ aleKado del *erdadero simbolismo/ a+ toda*ía otra ra'n para descon.iar: nose tienen en cuenta solamente letras aut(nticamente latinas% sino tambi(n% + al mismotítulo% los a#adidos que se ,icieron en una (poca mu+ reciente "distinci'n de las letras i + 7 % u + % % sin ,ablar de la B $% + que no pueden tener nin->n *alor simb'lico real? el autor esde mu+ distinta opini'n% pero la ra'n que da para ello% considerando una especie dedesarrollo del al.abeto que se ,abría continuado ,asta los tiempos modernos para lle*arlo.inalmente a su per.ecci'n% no ,ace m&s que dar al asunto un car&cter toda*ía m&s -ra*ee incluso m&s bien inquietante/ Eso se puede percibir inmediatamente le+endo esta .rasede su resumen: “Esta ideo-ra.ía de las letras del al.abeto latino es qui&s la creaci'nintuiti*a + *oluntaria del sacerdocio anti-uo% pero qui&s es tambi(n mu+ naturalmente eloculto desembocar de un proceso subconsciente de lo mental ,umano colecti*o!/ Elprimer t(rmino de esta alternati*a eGpresa un punto de *ista tradicional correcto% pero% por el contrario% el se-undo% que es en realidad el que ,abría necesariamente que admitir paraque el desarrollo en cuesti'n ten-a un sentido% no responde m&s que a una de esasconcepciones actuales% de tendencia “psicoanalista!% de la que por otro lado se#alamos elpeli-ro/ arece que no sea m&s que una primera oKeada de un trabaKo m&s considerable?con*iene pues esperar a (ste para pronunciarse de manera de.initi*a% pero estaintroducci'n no es como para dar una impresi'n mu+ .a*orable% + ,abría que recti.icar sobre muc,os puntos las ideas que se eGpresan para ,acerlas% no diremos +a *&lidas%sino simplemente aceptables desde el punto de *ista tradicional/

58'( Saint(Dves dAlvedre, Mission des Sou(erains. "Éditions Nord7Sud% aris$/ 7Estareedici'n de un libro inencontrable desde ,acía lar-o tiempo era mu+ >til% pues las obrasde Saint7*es dAl*e+dre son de las que se ,abla muc,o m&s que se las lee% de dondemuc,as de las ideas err'neas sobre las concepciones que en ellas se eGponen/ Ésta% enparticular% permitir& darse cuenta directamente de lo que era% en el pensamiento mismo desu autor% la USinarquíaU% que sin duda nada tiene en com>n con lo que tanto ruido ,a,ec,o en estos >ltimos a#os + a lo que parece que sus promotores ,a+an dado el mismonombre mu+ eGpresamente para crear ciertas con.usiones% en lo cual ,an acertado nopoco por lo dem&s% pues los libros + artículos publicados a este prop'sito ,an eGtendidoentre el p>blico todo tipo de -roseros errores sobre Saint7*es + sobre su obra/ La

introducci'n que precede a esta reedici'n tiene precisamente como .inalidad% aunquemanteni(ndose .uera de toda pol(mica% poner las cosas en su punto% + lo ,ace de modoeGcelente% retomando adem&s una parte de las in.ormaciones que ,an aparecido ,acetiempo aquí mismo "n>meros de Kulio de 346 + de maro de 346;$% así como al-unas de

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las obser*aciones que ,emos ,ec,o en Le Roi du Monde/ Se#alaremos m&sespecialmente dos puntos que nos parecen mu+ importantes: el primero es unacomparaci'n de .ec,as de donde resulta claramente que% cuando Saint7*es ,ioaparecer las dos obras principales donde se encuentra eGpuesto su sistema sin&rquico% esdecir% la Misin de los 8o3eranos + la Misin de los 9udos% toda*ía no ,abía entrado enrelaci'n con nin->n representante de las tradiciones orientales% de suerte que no puedeatribuirse esta concepci'n a in.luencias pro*enientes de tal .uente como al-unos ,an

pretendido/ Es cierto que Saint7*es mismo ,a presentado la Sinarquía como unaaplicaci'n de una doctrina meta.ísica + cosmol'-ica conser*ada secretamente en elinterior de las di.erentes .ormas tradicionales% + especialmente de las tradicionesbra,m&nica + Kudeo7cristiana% pero sin duda esta a.irmaci'n% como muc,as otras% no debetomarse demasiado literalmente? por nuestra parte% pensamos "+ adem&s lo ,emosse#alado incidentalmente en La 1rande Triade% p&-/ 3@9$ que est& inspirada sobre todoen 2abre dOli*et% del cual ,a tomado mani.iestamente muc,o m&s de lo que nunca ,aquerido reconocer% aunque es.or&ndose por otro lado en UcristianiarloU% si así puededecirse% + a quien incluso debe al-unos errores bastante sorprendentes en lo queconcierne a la tradici'n ,ind>/ El se-undo punto sobre el cual tenemos que llamar laatenci'n% es la naturalea real de las relaciones de Saint7*es con los ocultistas%relaciones que se limitaron en suma a relaciones amistosas con al-unos de entre ellos% a

título totalmente personal% + sin que se ,a+a Kam&s ad,erido en modo al-uno a suUmo*imientoU ni incluso que lo ,a+a aprobado% pues% al contrario% se reser*' muc,o alrespecto? ello est& sin duda mu+ leKos de lo que ,an querido ,acer creer los ocultistasmismos% que encontraron bueno ,acerle uno de sus U=aestrosU + que% tras su muerte%buscaron acaparar su memoria% incluso podríamos decir eGplotarla% lo que tu*o comoconsecuencia ine*itable el lanar sobre su obra un descr(dito inmerecido/ or loconcerniente al libro mismo% deKaremos a cada uno el es.uero de ,acerse una opini'nle+(ndolo? pero debemos con.esar que% rele+(ndolo nosotros mismos tras unos cuarentaa#os% ,emos sentido cierta decepci'n a pesar de las *isiones interesantes que contieneindudablemente/ Nos parece que ,a+ al menos cierta eGa-eraci'n en presentar toda la,istoria de Europa% desde los comienos del ristianismo% como si no ,ubiera nunca,abido% tanto del lado de la I-lesia como del de los soberanos% m&s que preocupacionesde orden eGclusi*amente político? +% por otra parte% ,a+% sobre m&s de un punto%aserciones que son di.ícilmente conciliables con las *erdaderas nociones tradicionales/Mien que el autor ,a-a al-unas alusiones a la UIniciaci'nU% es mu+ di.ícil saber eGactamente lo que podía entender por tal? es mu+ de temer que lo que (l desi-naba así%al menos en la (poca en la que escribía este libro% no ,a+a sido% en su pensamiento% otracosa que una ense#ana de un -rado superior a aquel que se da en las Cni*ersidades% +ello tambi(n es decepcionante% pues lo que .alta a tal concepci'n es precisamente lo que%desde el punto de *ista inici&tico% constitu+e todo lo esencial/ En cuanto a la Sinarquíamisma% si no se la toma m&s que como un pro+ecto de Uconstituci'n europeaU% *ale lo quemuc,os otros% + las obKeciones que ,abría que ,acer alcanarían muc,o menos alprincipio mismo que a las modalidades de la or-aniaci'n propuesta% + tambi(n a las

di.icultades probablemente irremontables que encontraría su realiaci'n en condicionescomo las de la (poca actual/

5:'( Robert 7oad, Du Cu3isme ) la einture traditionnelle. "Imprimerie -(n(ralede la NiQ*re% lamec+$/ a ,emos ,ablado aquí de otro .olleto del mismo autor "*er ngde enero7.ebrero de 34@;$? en (ste% ,a sabido resumir en pocas p&-inas% + con unaclaridad di-na de las m&Gimas .elicitaciones% cierto n>mero de nociones esenciales en loque concierne a la pintura considerada desde el punto de *ista tradicional: le+es relati*asal plano + a sus mo*imientos "los modernos ,an ol*idado demasiado que un cuadro esuna super.icie plana$% simbolismo de las .ormas% de los n>meros + de los colores/ En laapreciaci'n ,ist'rica por la que empiea% se#alaremos sobre todo un curioso paran-'n%con respecto a la .unci'n de ciertas .ormas simb'licas + especialmente de la espiral% entre

la tradici'n c(ltica + la tradici'n cristiana? es (se un tema que merecería ciertamente ser tratado con m&s amplios desarrollos/ La >nica crítica que tenemos que .ormular es (sta:se ,abla primero de “ciclos! aplicando esta palabra >nicamente al período de desarrollode las ci*iliaciones + de las .ormas tradicionales particulares% + sin que nada indique que

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(stos no son m&s que ciclos menores que se inte-ran en otros muc,o m&s eGtensos?despu(s% en otro lu-ar% se menciona incidentalmente el ciclo correspondiente a laduraci'n de la precesi'n de los equinoccios? puede de a,í resultar una con.usi'n entrelectores no pre*enidos + que% ,abiendo podido creer ,asta entonces que no se tratabasino de una noci'n de orden eGclusi*amente ,ist'rico en cierto modo% no *er&n qu(relaci'n puede eGistir entre las dos cosas% ni por tanto cu&l es la *erdadera naturalea delas le+es cíclicas/ Enti(ndase bien% ello no a.ecta en nada al .ondo mismo de este estudio%

+ para que se comprenda meKor el espíritu en el cual ,a sido escrito% no podríamos ,acer nada meKor que reproducir sus >ltimas líneas: “La pintura% si quiere ,acer obra tradicional%debe adaptar los símbolos uni*ersales a la t(cnica del plano% tal + como entre*ieron losprimeros cubistas% ,acer de su obra un microcosmos a ima-en del macrocosmosutiliando las le+es c'smicas? constituir& así la nue*a .orma propia del ciclo .uturo% pero nodebe ol*idar que% para bene.iciarse plenamente de la iluminaci'n que constitu+e la *íatradicional% debe tener constantemente en el espíritu lo uni*ersal + que a tal altura lasindi*idualidades +a no cuentan!/

34<

59'( Stanislas de *aita et &s@ald /irt!, Le ro3l'me du Mal/ A*ant7propos et

post.ace de =arius Lepa-e "Éditions du “S+mbolisme!% Le*allois7erret$/ Se sabe queStanislas de )uaita muri' sin ,aber podido acabar la obra que ,abía emprendido con eltítulo -eneral “La Serpiente del )(nesis!? solamente dos *ol>menes ,abían aparecido% +%del tercero + >ltimo% Le /ro3l$me du Mal % s'lo ,abía escrito mu+ poca cosa% los sumariosde al-unos capítulos + di*ersos .ra-mentos% m&s o menos completamente redactados/Son estos .ra-mentos% correspondientes a cuatro capítulos de siete que la obra debíatener como las precedentes "+ adem&s s'lo los dos primeros est&n relati*amentecompletos$% los que% en ocasi'n del cincuentenario de su muerte% se ,an reunido en este*olumen% acompa#ados de los comentarios que ,abía a#adido Osald Hirt,% que ,abíasido su secretario% + que por lo dem&s nunca termin'/ ace muc,o tiempo% cerca de uncuarto de si-lo% que tu*imos conocimiento de esos comentarios% +% en lo que podemosrecordar% no parece que su autor los ,a+a modi.icado -ran cosa despu(s? nos sorprendi'por entonces el contraste bastante curioso que ,acen con el teGto de )uaita% + nosolamente en la .orma% lo que en suma ,ubiese sido mu+ natural% sino tambi(n en el.ondo% pues% aunque ,a+an sido escritos con la intenci'n de continuar su obra en lamedida de lo posible% la *erdad es que proceden de una mentalidad mu+ distinta +corresponden a un punto de *ista totalmente di.erente/ )uaita% que era intelectualmentemu+ superior a la ma+or parte de los otros representantes de la escuela ocultista de.inales del >ltimo si-lo% no deKaba .orosamente de participar en al-o de su manera depensar% + eso puede percibirse aquí% especialmente por la importancia que concede aciertas cosas que ciertamente no lo merecerían% como por eKemplo% las eGtraordinariasdi*a-aciones de Louis =ic,el de 2i-aniQres? como los dem&s% i-noraba casi todo de lasdoctrinas orientales% +% en particular% Kam&s ,a *isto las de India m&s que a tra*(s de las

de.ormaciones teoso.istas? pero% a pesar de esos errores que “datan! en cierto modo suobra% + que *erosímilmente se ,abrían corre-ido con la edad% todo lo que (l ,a escritotestimonia un “tenor! que no admite comparaci'n nin-una con otras producciones de lamisma escuela% tales como las obras de di*ul-aci'n de un apus/ En lo que ,a deKado del /ro3l$me du Mal % se ,a inspirado principalmente en lostrabaKos de 2abre dOli*et% + sin duda no ,abría que lamentarse por ello% incluso si%entrando en los detalles% se debe comprobar que ,a+ una con.iana un poco eGcesi*a enlas interpretaciones de este autor% que% ,a+ que decirlo% no todas son i-ualmente se-uras%pero que% en su conKunto% no deKan de representar al-o de lo cual% en Occidente% seencontraría di.ícilmente en otra parte/ El punto de *ista de )uaita es aquí% como el de2abre dOli*et mismo% esencialmente cosmol'-ico% e incluso puede decirse tambi(nmeta.ísico en cierta medida% pues la cosmolo-ía% considerada tradicionalmente% no podría

Kam&s ser separada de los principios meta.ísicos% de los que ella misma constitu+e una delas aplicaciones m&s directas/ or el contrario% con Osald Hirt,% se “desciende! en ciertomodo a un ni*el mu+ di.erente% pues% como +a otros ,an obser*ado antes que nosotros%su punto de *ista es casi eGclusi*amente psicol'-ico + moral? (sa es% e*identemente% la

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ra'n principal del contraste del que antes ,abl&bamos% + la comparaci'n entre los dosteGtos presenta por lo dem&s un inter(s incontestable por esta misma di.erencia/ Aunqueno es (sta la >nica que procede se#alar: )uaita ,abía establecido el plan esquem&tico desu obra sobre el Tarot% pero% si (ste le ,abía proporcionado así el cuadro -eneral% elcontenido de la ma+or parte de los capítulos no tiene sin embar-o m&s que una relaci'nmu+ leKana con los “arcanos! correspondientes? Hirt,% por el contrario% se ,a *inculado alTarot constantemente% o al menos a aquella de sus m>ltiples si-ni.icaciones que estaba

en relaci'n con su propio punto de *ista% de modo que% de ,ec,o% lo que ,a presentado esun comentario del Tarot o de uno de sus aspectos% muc,o m&s que el pensamiento mismode )uaita? + (se es un curioso eKemplo de la manera como cada uno% aunque quiera tratar un mismo tema% lo considera ine*itablemente se->n su 'ptica particular/ =arius Lepa-e%por su parte% en los capítulos que ,a a#adido baKo la .orma de un lar-o “post.acio! + queno son los menos interesantes del libro% no ,a pretendido de nin->n modo continuar loque ,abían ,ec,o sus predecesores% + sin duda ,a tenido ra'n% pues (sa ,ubiese sidouna empresa *erdaderamente desesperada? pero .elimente la ,a completado aportandootras perspecti*as/ Él eGpone las soluciones del “problema del mal! que se encuentran enel ristianismo + en el Mudismo% donde se re*isten con un tinte m&s o menos“sentimental!% despu(s aquella% puramente meta.ísica% que da el 1edanta? lo que no esmenos notable% es el amplio mar-en que se deKa en esas consideraciones a las doctrinas

orientales% lo que .orma con la actitud de )uaita a este respecto% + por lo dem&s% tambi(ncon la de Hirt,% un nue*o contraste en el cual puede *erse como una marca característicade dos (pocas que% no estando mu+ aleKadas entre sí% no deKan de ser claramentedistintas/ En un >ltimo capítulo% =arius Lepa-e eGamina al-unas concepciones modernas%que pueden cali.icarse m&s o menos estrictamente de “racionalistas!? qui&s es delamentar que parece darles% en el conKunto de su eGposici'n% una importancia que nopodemos sino encontrar al-o desproporcionada% + sobre todo que no ,a+a indicado m&seGpresamente que no podrían% de nin-una manera% ponerse en el mismo plano que lasconcepciones tradicionales/ omo quiera que sea% este trabaKo no deKa de constituir unaimportante contribuci'n al estudio de una cuesti'n que ,a suscitado tantas contro*ersias +de la cual% sin tener la pretensi'n de resol*er todas las di.icultades% aclara + puntualiaeGcelentemente al-unos de los principales aspectos/

60'( *iseppe 7aloba, Introdu1ione all+E"onomi"a. "ellerano del )andio% Napoli$/ El contenido de esta obra es la reproducci'n de un curso impartido en la Cni*ersidad deN&poles pero que% por el espíritu en el cual est& concebido% di.iere -randemente + mu+.elimente de lo que son ordinariamente los cursos uni*ersitarios en -eneral + los cursosde economía política en particular/ Ello se puede adem&s notar desde la primera p&-ina%pues el libro porta en epí-ra.e esta cita de nuestro colaborador 2/ Sc,uon: “No ,a+ pues%en de.initi*a% m&s que dos posibilidades: ci*iliaci'n inte-ral% espiritual% implicando abusos+ supersticiones% + ci*iliaci'n .ra-mentaria% materialista% pro-resista% que implica ciertas*entaKes terrestres% pero eGclu+endo lo que constitu+e la ra'n su.iciente + el .in >ltimo detoda ci*iliaci'n/ La ,istoria est& a,í para probar que no ,a+ otra elecci'n/ El resto es

ret'rica + quimeras!/ El autor se ,a propuesto primero dar o m&s bien restituir a la“economía! un sentido le-ítimo% mostrando que las palabras -rie-as de las que estet(rmino est& compuesto tenían en ori-en% adem&s del si-ni.icado en cierto modo materialque es el >nico que se le atribu+e ,o+% una si-ni.icaci'n mu+ distinta% de ordenpropiamente espiritual% re.iri(ndose a los principios mismos de los cuales esta cienciadebería ser normalmente una aplicaci'n en el dominio social? por lo dem&s% esto es *&lidotambi(n para la palabra “política! misma% en ra'n de lo que era la concepci'n anti-ua +tradicional de la “ciudad! "+ esto nos recuerda las consideraciones del mismo ordeneGpuestas por A/ / oomarasam+ en >at is 5i%ili0ation?=. EGpone lo que debe ser una *erdadera economía tradicional% tomando como eKemplo la or-aniaci'n corporati*ade la Edad =edia? +% a este prop'sito% insiste particularmente sobre dos característicasque deben necesariamente encontrarse en toda sociedad de tipo tradicional: “el sentido

reli-ioso de la *ida + del ser% + el sentido de la Kerarquía basado eGclusi*amente sobre*alores de orden espiritual!/ EGplica se-uidamente en qu( circunstancias lasconcepciones econ'micas medie*ales .ueron abandonadas% por qu( .ases sucesi*aspasaron% desde el Renacimiento ,asta nuestros días% aquellas que las sustitu+eron:

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“mercantilismo! primero% “capitalismo! despu(s% con un predominio cada *e m&seGclusi*o del punto de *ista “materialista! + “cuantitati*o!? la economía llamada “bur-uesa!proporcion'% como el autor no deKa de se#alar% abundantes ilustraciones de lo que ,emoseGpuesto en Le R$gne de la Quantit!/ a+ en todo ello numerosas consideraciones delma+or inter(s% que por des-racia nos es imposible eGaminar aquí en detalle: por otro lado%son sobre todo los primeros capítulos los m&s importantes desde nuestro punto de *ista%pues la continuaci'n es .orosamente de un car&cter muc,o m&s t(cnico + no somos

competente para *alorarlo% pero podemos al menos darnos cuenta que% a tra*(s de todosesos desarrollos% los principios directores planteados al principio nunca se pierden de*ista/ 2elicitamos *i*amente al pro.esor alomba por el coraKe del que da pruebareaccionando así% en pleno medio uni*ersitario% contra las ideas modernas + o.icialmenteadmitidas% + no podemos sino aconseKar la lectura de su libro a todos los que se interesanen estas cuestiones + que conocen la len-ua italiana pues sacar&n de (l el ma+or pro*ec,o

61'( Robert Aado, L+O""ultisme, Es&uisse d+un monde (i(ant "R/ ulliard% aris$/ El autor% en lu-ar de reser*ar% como debería ,acerse% el nombre de “ocultismo! para lasconcepciones especí.icamente modernas para las cuales ,a sido in*entado% lo eGtiendeindebidamente% cre+endo en al-unas similitudes aparentes% a las cosas m&s di.erentes e

incluso m&s contrarias en realidad/ on.unde así en un mismo *ocablo las di*ersas.ormas del esoterismo tradicional aut(ntico + sus des*iaciones + .alsi.icaciones m>ltiples%citando unas + otras indistintamente + poni(ndolo todo en el mismo plano% sin ,ablar delas ciencias llamadas “ocultas!% de las artes adi*inatorias + otras cosas de ese -(nero/ Sepueden .&cilmente ima-inar todas las contradicciones + los equí*ocos que resultan desemeKante mecla% en la cual lo meKor + lo peor est&n ineGtricablemente con.undidos? elautor no parece incluso darse cuenta de que cita con aprobaci'n escritos que est&n enoposici'n .ormal con sus propias tesis? así% lle-a ,asta mencionarnos aplic&ndonos elcali.icati*o de “ocultista!% Ylo que es *erdaderamente el colmoZ omo si este de.ecto no.uera su.iciente% ,a+ tambi(n% en la manera de considerar todas estas cosas% un -ra*eerror de punto de *ista% pues son presentadas como constitu+endo mu+ simplemente una“.iloso.ía!? a,ora bien% si se trata de doctrinas tradicionales% son e*identemente de ordenmu+ distinto% + si s'lo se trata de sus .alsi.icaciones% son i-ualmente al-o mu+ distinto% queen todo caso no podría entrar en los cuadros del pensamiento .ilos'.ico/ on.esamos no,aber comprendido mu+ bien lo que se quiere entender por “un mundo *i*iente!% a menosque sea una manera de distin-uir la concepci'n que se eGpone de la que se desprende dela ciencia ordinaria + que sería sin duda considerada como la de un “mundo muerto!?recordamos en e.ecto ,aber oído anta#o un len-uaKe semeKante entre al-unos ocultistas?pero Wqu( pueden si-ni.icar eGpresiones como (stas% que aparecen .recuentementetambi(n% de “mundo ocultista! + de “.en'menos ocultistas!X Ello no quiere decir que no seencuentren al-unas *isiones interesantes sobre puntos concretos? pero el conKunto%di-&moslo claramente% es un *erdadero caos% + lo sentimos por los lectores que nodispon-an sobre todas las cuestiones a,í abordadas% de otras .uentes de in.ormaci'n m&s

“clari.icadas! + m&s di-nas de con.iana? un libro así no puede sin duda contribuir m&sque a aumentar el desorden intelectual de nuestra (poca% del cual (l mismo es uneGcelente eKemplo/

62'( Robert Aado et Robert ?anters, -nt$olo!ie Litt%raire de l+O""ultisme. "R/ulliard% aris$/ La particularidad m&s sorprendente% a primera *ista% de esta recopilaci'ndedicada al “ocultismo!% es que en ella no .i-ura ni un solo nombre de escritor ocultista "amenos que (ladan sea considerado como tal% lo que puede ser *erdad ,asta ciertopunto$? la eGplicaci'n de este ,ec,o eGtra#o reside en parte en la con.usi'n que ,emosse#alado en la obra precedente + que se eGpresa de nue*o en la introducci'n de (sta/ Sinembar-o% decimos en parte solamente% pues ,a+ toda*ía otra cosa: + es que los autores,an querido ,acer una antolo-ía “literaria!? se->n su manera de *er% eso quiere decir que%

para que un teGto ten-a derec,o a ser reproducido en ella% ,ace .alta que su .orma deeGpresi'n sea “bella!? parece pues que% entre los ocultistas en el sentido propio de lapalabra% no ,a+an encontrado quienes satis.a-an este criterio/ A decir *erdad% no *emosdemasiado qu( tipo de “bellea! puede ,aber en ciertos .ra-mentos citados% como por

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eKemplo la descripci'n m&s bien repu-nante que u+smans ,a ,ec,o de una misa ne-ra"se->n las in.ormaciones proporcionadas% como se sabe% por el demasiado .amoso abateMoullan$% o% desde otro punto de *ista% la eGposici'n de los detalles de una or-aniaci'nadministrati*a% aunque .uese ima-inaria% como la de la “iudad de las EGpiaciones! deMallanc,e? pero e*identemente% como todo lo que *iene de la “literatura!% no es m&s queun asunto de -usto indi*idual + de apreciaci'n “subKeti*a!? en cuanto a la pretensi'n detratar “literariamente! a los escritores de la anti-[edad + de la Edad =edia% ,a+ que *er

a,í naturalmente uno de los e.ectos ,abituales de la 'ptica de.ormante del “esteticismo!moderno/ a+ tambi(n un se-undo criterio que es% se ase-ura% la “con.ormidadtradicional!? sobre este punto% nos permitimos dudar -randemente de la competencia delos autores% + nos pre-untamos sobre todo lo que pasar& con la antolo-ía “.ilos'.ica! queanuncian/ omo quiera que sea% los teGtos mismos -uardan al menos siempre su *alor propio% aunque ,a+a al-unas reser*as que ,acer sobre el espíritu que ,a presidido sua-rupaci'n? el conKunto es por lo dem&s bastante curioso en ciertos aspectos% + es*erdaderamente si-ni.icati*o que una recopilaci'n que comiena con esíodo% it&-oras +lat'n Ylle-ue a terminar con Andr( Mret'nZ

4



5#



Índice de las :3 reseñas de revistas aparecidas de 1931 a 1950 en Le Voiled´Isis8Études Traditionnelles, qe se !an recopilado en Comtes Rendus

"Éste índice no aparece en el ori-inal .ranc(s$

3.- *tlantis "no*iembre7diciembre de 346<$/ En 1I% maro de 3463/9/7 La 2l$ce"3 de enero$/ En 1I% abril de 3463/6/7 *tlantis "enero7.ebrero$/ En 1I% abril de 3463/@/7 *tlantis "Kunio7Kulio$/ En 1I% no*iembre de 3463//7 /sc! "octubre de 3463$/ En 1I% enero de 3469/;/7 /sc! ".ebrero de 3469$/ En 1I% ma+o de 3469/5/7 La Vie 8#irituelle "3g de .ebrero de 3469$/ En 1I% ma+o de 3469/8/7 *tlantis "Kulio7a-osto 3469$/ En 1I% no*iembre de 34694/7 Études "9< Kulio$/ En 1I% no*iembre de 34693</7 *tlantis "enero7.ebrero de 3466$/ En 1I% Kunio de 3466/33/7 *tlantis% "ma+o7Kunio$/ En 1I% octubre de 3466/39/7 Herm$s de Mruselas/ En 1I% octubre de 3466/36/7 La ou%elle Re%ue 2ranaise "3g a-osto$/ En 1I% octubre de 3466/3@/7 *tlantis "sept/7octubre$/ En 1I% enero de 346@/3/7 L'llustration "no*iembre$/ En 1I% enero de 346@/3;/7 *tlantis "maro7abril$/ En 1I% Kulio de 346@/35/7 *tlantis "Kulio7a-osto + septiembre7octubre$/ En 1I% diciembre de 346/38/7 *tlantis "diciembre de 346$/ En ET% maro de 346;/34/7 *tlantis ".ebrero de 346;$/ En ET% abril de 346;/9</7 *tlantis "Kulio$/ En ET% octubre de 346;/93/7 *tlantis "septiembre$/ En 1I% diciembre de 346;/99/7 L'*stroso#ie "abril de 3465$/ En ET% Kunio de 3465/96/7 *tlantis "ma+o de 3465$/ En ET% octubre de 3465/

9@/7 *tlantis "maro% ma+o + Kulio de 3468$/ En ET% octubre de 3468/9/7 ou%elle Re%ue 2ranaise "a-osto$/ En ET% no*iembre de 3468/9;/7 Vita Italiana "septiembre$/ En ET% no*iembre de 3468/95/7 *tlantis "septiembre$/ En ET% no*iembre de 3468/98/7 Tecni"ue 8anitaire et Munici#ale "Kunio de 3468$/ En ET% enero de 3464/94/7 La Re%ue 9ui%e de )en(*e "diciembre de 3468$/ En ET% .ebrero de 3464/6</7 L'art et les artistes "enero$/ En ET% abril de 3464/63.- 8m3olisme "ng de .ebrero$/ En ET% abril de 3464/69/7 *tlantis "maro$/ En ET% abril de 3464/66/7 5aiers *strologi"ues "Kulio7a-osto$/ En ET% enero de 34@</6@/7 Te *rt Culletin "*ol/ FFI% 3464$/ En ET% enero de 34@</6/7 5ristian 8ocial *rt Quarterl "prima*era de 3464$/ En ET% enero de 34@</

6;/7 ou%elle Re%ue 2ranaise "septiembre$/ En ET% .ebrero de 34@</65/7 *tlantis "no*iembre$/ En ET% .ebrero de 34@</68/7 Mercure de 2rance "3 de Kulio$/ En ET% .ebrero de 34@</64/7 Lotus Cleu "Kulio$/ Sobre los Templarios/ En ET% .ebrero de 34@</@</7 ou%elle Re%ue 2ranaise "diciembre + enero$/ En ET% abril de 34@</@3/7 *tlantis "enero$/ ET% abril de 34@</@9.- *tlantis < maro$/ En ET% ma+o de 34@</@6/7 5aiers *strologi"ues "enero7abril$/ En ET% ma+o de 34@</@@/7 Te *rt Culletin "3464$/ ET% ma+o de 34@;/@/7 Te *rt Culletin "maro de 34@<$/ En ET% 34@734@;/@;/7 5atolic *rt Quarterl "34@6$/ En ET% 34@734@;/@5/7 5ollege *rt 9ournal "ma+o 34@6$/ En ET% 34@734@;/

@8/7 9ournal o Estetics and *rts 5riticisme/ En ET% 34@734@;/@4/7 *tlantis "maro + ma+o de 34@;$/ En ET% a-osto de 34@;/</7 ad,A5aiers de #iloso#ie celti"ueA. En ET% a-osto de 34@;/3/7 La /orta Magica "no*iembre7diciembre de 34@$/ En ET% septiembre de 34@;/

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9/7 *tlantis "ma+o de 34@<$/ En ET% octubre7no*iembre de 34@;/6.- 2ol6lore "abril7Kunio de 34@<$/ En ET% octubre7no*iembre de 34@;/@/7 L'*ge d')r "n>meros 3 + 7;$/ En ET% Kunio de 34@5//7 Hommes et Mondes ".ebrero de 34@5$/ En ET% Kunio de 34@5/;/7 5aiers du 8ud "34@;$/ En ET% Kulio7a-osto de 34@5/5/7 *tlantis "maro$/ En ET% septiembre del 34@5/8/7 >at is 5i%ili0ation? *l3ert 8cBeit0er 2estscrit de oomarasmam+/ En ET%

diciembre de 34@5/4/7 Ri%ista di Etnograia/ En ET% diciembre de 34@5/;</7 *tlantis "ma+o de 34@5$/ En ET% diciembre de 34@5/;3/7 /sciatr "no*iembre de 34@$% ET% diciembre de 34@5/;9/7 /am#lets o te modern Language *ssociation/ ET% diciembre de 34@5/;6/7 Nota sobre rese#a anterior del art/ de / Serou+a sobre La a33ale. ET% diciembre de34@5/;@/7 *tlantis "septiembre + diciembre de 34@5$/ En ET% maro de 34@8/;/7 Re%ue de l'Histoire des Religions "enero7Kunio 34@;$/ En ET% Kulio7a-osto de 34@8/;;/7 /resse M!dicale/ En ET% Kulio7a-osto de 34@8/;5/7 ad. La Tradition &ruidi"ue. En ET% Kulio7a-osto de 34@8/;8/7 )gam/ En ET% enero7.ebrero de 34@4/

;4/7 Études 5arm!litaines "34@8$/ En ET% enero7.ebrero de 34@4/5</7 almo(is "34@<7@9$/ En ET% abril de 34@4/53/7 5aiers du 8m3olisme 5r!tien "a-osto7no*/ 34@8 + enero7.ebrero 34@4$/ En ET% Kunio de 34@4/59/7 Rese#a de carta/ En ET% Kunio de 34@4/56/7 aiers d'Études 5atares "enero7maro 34@4$/ En ET% Kunio de 34@4/5@/7 )gam/ En ET% Kulio7a-osto de 34@4/5/7 Rese#a de carta/ ET% Kulio7a-osto de 34@4/5;/7 5aiers d'Études 5atares "abril7Kunio$/ En ET% septiembre de 34@4/55/7 5aiers d' Études 5atares "Kulio7septiembre$/ En ET% abril7ma+o de 34</58/7 5aiers du 8m3olisme 5r!tien "enero7.ebrero de 34<$/ En ET% Kunio de 34</54/7 5aiers d'Études 5atares "octubre7diciembre de 34@4$/ En ET% Kunio de 34</8</7 *tlantis "enero7.ebrero + maro7abril de 34<$/ En ET% Kunio de 34</83/7 5aiers d'Études 5atares "prima*era de 34<$/ En ET% octubre7no*iembre de 34</89/7 5aiers du 8m3olisme 5r!tien "Kulio de 34<$/ En ET% octubre7no*iembre de 34</86/7 L´*telier de la Rose/ En ET% octubre7no*iembre de 34</

* * * * * * *

RESEÑAS "E RE4$SFAS

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1'( El nG de noviebre(diciebre de -tlantis est& dedicado en -ran parte a lareproducci'n de los discursos pronunciados en el Utercer banquete plat'nicoU/ or otrolado% una nota que pretende responder a nuestra anterior puntualiaci'n nos obli-a aal-unas nue*as obser*aciones: 3g% el empleo del UnosotrosU escribiendo es una cuesti'n%no de UsimplicidadU o de su contrario% sino de uso + de con*eniencias "como el ,&bito deponer una ma+>scula para el nombre propio$? ese plural ocurre adem&s que essusceptible de una interesante si-ni.icaci'n inici&tica? 9g% no porque el Sr/ Le our%impresionado m&s de lo que con*iene por las enso#aciones del di.unto Sr/ de Sarac,a-a%crea encontrar *gni + *or en *g-ar-Ta o en cualquier otro nombre estamos obli-ados a

admitirlo? 6g% nunca ,emos sentido m&s que un inter(s mu+ mediocre por el )nosticismo%primero porque es mu+ di.ícil actualmente saber con Kustea lo que .ue en realidad% +despu(s porque en todo caso su .orma -rie-a es para nosotros de las m&s rec,aables?@g% todas las .ormas re-ulares de la Tradici'n son equi*alentes% +% por lo tanto% las mismas

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cosas% aunque eGpresadas di.erentemente% se encuentran a la *e en el induismo% en elTaoísmo% en el Islamismo esot(rico% etc/? Kam&s ,emos considerado las cosas de otramanera? g% por lo dem&s% desde ,ace un cuarto de si-lo que nos ocupamos de lascuestiones de orden inici&tico% nunca ,emos *ariado en lo que .uere% + desearíamos queal-unos pudieran decir otro tanto? ;g% en .in% no tenemos que ,acer saber al Sr/ Le our oa cualquier otro Uin*esti-adorU lo que poseemos o no poseemos? +% particularmente sobreel Upoder de las lla*esU% como ,emos ,ec,o entender en *utorit! s#irituelle et #ou%oir

tem#orel % nos eGplicaremos al respecto el día que nos con*en-a? ,asta entonces% no seU*er&U m&s que lo que queramos deKar *er% + de meKor o de peor -rado% el Sr/ Le our deber& admitirlo/ A#adamos que no es necesario Uposeer las lla*es del ,ermetismoU parasaber que la .iesta de San uan no se ,a con*ertido en la del Sa-rado ora'n% o que losanimales llamados Ul(muresU no *i*en en Asia central% sino en =ada-ascar///

2'( En La 2l'"$e nG del 15 de enero, encontramos% Kunto a una con.erencia sobre elSatanismo% un artículo que acaba con esta a.irmaci'n perentoria: UEs Occidente el quesabe la *erdad + es del Occidente de donde *endr& la sal*aci'nU/ No nos dis-usta quetales cosas sean dic,as en semeKante lu-ar? Y,e aquí reclutas bien comprometedoras paralos Ude.ensores del OccidenteUZ

3'( -tlantis nero de enero(;ebrero anuncia su intenci'n de dedicarse m&s que en elpasado al estudio del simbolismo/ Cn artículo de ,/ Lebes-ue% titulado UEl nacimiento delos símbolosU% se inspira ampliamente en el Carddas aparecido recientemente a,í mismo/En otro artículo% aul Le our ,abla de la es*&stica% en la cual quiere *er Uel símbolo de la.ueraU? Wse toma en serio el uso que de ella ,acen los Uracistas! alemanesX

.' ( -tlantis nG de nio(lio publica una con.erencia de / Toutain sobre el U=ito de2aet'nU/ Sintiendo el Sr/ aul Le our la necesidad de atacarnos una *e m&s en esten>mero% le ,aremos saber: 3g% que no tenemos que darle cuenta de las raonesespeciales por las cuales ,emos debido% en cierta (poca% *er por nosotros mismos lo que,abía realmente en di*ersas or-aniaciones que se cali.icaban m&s o menos Kustamentede “inici&ticas!? 9g% que la palabra “)nosis! si-ni.ica eGactamente “onocimiento!% lo queno tiene nada que *er con el “-nosticismo!% + que% por nuestra parte% no la ,emos tomadonunca en otro sentido? 6g% que% desde el tiempo bastante leKano del que ,abla% ,emos*ariado tan poco que podr& encontrar% baKo la .irma a la cual ,ace alusi'n% artículos cu+ocontenido es reproducido ínte-ramente% con otros desarrollos% en al-unos de nuestrosm&s recientes libros/ En cuanto al ,ermetismo% sobre el cual nuestro artículo publicadoaquí en ma+o >ltimo s'lo pretendía dar una oKeada mu+ -eneral% no teniendo nada que*er con tales o cuales conocimientos precisos de los que no nos con*iene ,ablar actualmente% ello no es% repetimos% m&s que un aspecto secundario de la tradici'n? +adem&s% no *emos en qu( el ,ermetismo cristiano podría ser m&s “esencial! que el,ermetismo isl&mico% o que la parte correspondiente de otras .ormas tradicionales/// eroW,a+ que atender las opiniones de al-uien que encuentra cosas eGtraordinarias en el -iro

al re*(s de las palabras Maroc + 8ue0 sin darse cuenta que no son m&s que una *ul-ar corrupci'n de los nombres &rabes Merâ6es + Es-8BsX No podemos% por otro lado%sorprendernos de nada por parte del autor de una nota sobre el “ 3aragouin! "“Keri-ona!$"ng de maro$% donde se lee esta aserci'n prodi-iosa: “En ,ebreo% CaRa% primera palabradel )(nesis Yquiere decir comieno!Z abíamos Ku-ado caritati*o no citar esta .rase en sumomento% pero esas malas bu.onadas se prolon-an un poco demasiado? que el Sr/ paul lecour "sin ma+>sculas% puesto que parece así mantenerlo$ emplee sus ocios en meditar sobre los misterios de la palabra 3auna% + que se aplique a sí mismo Ylo que su admirableperspicacia no deKar& de descubrir en ellaZ

3469

5'( Ps0"$% nG de octbre publica un artículo de )abriel uan titulado UOriente +Occidente o el con.licto de las meta.ísicasU "ese plural es admirable$: de un resumen mu+con.uso de al-unas de las ideas eGpuestas en nuestras obras% + tambi(n en las de=at-oi% el autor pretende sacar conclusiones diametralmente opuestas a lo que nosotros

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mismos a.irmamos "sin duda piensa saber meKor que nosotros lo que ,emos queridodecir$% + ello para lle-ar a encontrar una sedicente contradicci'n entre las doctrinasorientales + el ristianismo? apenas ,ace .alta decir que se ,ace de este >ltimo laconcepci'n m&s eGot(rica + m&s sentimental que ima-inar se pueda/

6'( En Ps0"$% nG de ;ebrero' A/ Sa*oret titula un artículo "que% dic,o sea de paso%i-nora totalmente el sentido de la palabra UrecipiendarioU$ UWLiberaci'n o sal*aci'nXU

donde prosi-ue la tarea antes emprendida por su cole-a )/ uan% + que consiste enbuscar pretendidas oposiciones entre el ristianismo + las doctrinas orientales? +%naturalmente% es con nosotros con quien la emprende m&s particularmente/ Lo que resaltasobre todo de este artículo es que sus UoKos de OccidentalU% como (l mismo dice% sontotalmente incapaces de discernir las cosas de las que quiere ,ablar% ,asta tal punto queno se ,a dado cuenta que la Usal*aci'nU "que en .ranc(s se llama UsalutU$ tiene tambi(n sulu-ar en las doctrinas orientales% como correspondiendo a un estado toda*ía U,umanoU%que no tiene absolutamente nada que *er con la ULiberaci'nU/ Sería pues perder nuestrotiempo deteni(ndonos m&s en ello? pero se#alaremos% en las rese#as que .i-uran el .inaldel mismo n>mero% los elo-ios si-ni.icati*os diri-idos a cierto libro/// lamentable% + que nosproporcionan una nue*a indicaci'n interesante sobre las rami.icaciones m&s o menossubterr&neas de la actual campa#a Uanti7orientalU/

8'( Nunca ,emos se#alado ,asta aquí los ataques% de un tono bastante incon*eniente%lanados contra nosotros por el / E/7M/ Allo% primero en di*ersos artículos de la Re%uedes 9eunes% despu(s m&s recientemente en un libro titulado Llagas de Euro#a 3Slsamos del 9ordSn? pero ,e aquí que el mismo polemista acaba de ,acer aparecer% enLa Vie Sirituelle nG del 1 de ;ebrero, un escrito de 6 p&-inas titulado UEl sentido de laru entre los esoteristasU% que tiene la pretensi'n de ser una respuesta a nuestro8m3olisme de la 5roi( F / No tenemos ni el tiempo ni el -usto de responder a nuestra *e a*anas ,abladurías .ilos'.icas? el terreno sobre el cual nos emplaamos es mu+ distinto% +no tenemos concesiones que ,acer a los puntos de *ista Upro.anosU/ or otra parte% Waqu( intentar ,acer entender a al-uien que se obstina en ,ablar de UpanteísmoU + deUquietismoU despu(s de todo lo que ,emos dic,o contra las doctrinas que esos *ocablosdesi-nan le-ítimamente% que toma el adBaita-%âda por UmonismoU% + que se muestraincapa de comprender la distinci'n .undamental del USí7mismoU + del U+oUX Wnocon.iesa (l mismo esta incompre,ensi'n% de manera totalmente eGplícita% declarando queciertas concepciones son Uinapre,ensiblesU para su inteli-encia pro.anaX arece adem&screer que escribimos en no se sabe qu( Ker-a puesto que% cuando decimos U.ormaU% (l lotraduce por UalmaU% lo cual no tiene la menor relaci'n? (l nos atribu+e a la *e una>eltanscauung "Wqu( quiere decir con esoX$% de las *isiones UmísticasU que nos sontotalmente eGtra#as "es cierto que ,abla de Umística de iniciadoU% lo que es unacontradicci'n en los t(rminos$% una Une-aci'n de lo sobrenaturalU% mientras que% alcontrario% nin-una otra cosa cuenta para nosotros en realidad "+% Wno ,emos eGplicadosu.icientemente lo que quiere decir etimol'-icamente la palabra Umeta.ísicaUX$? (l cali.ica

de Um&-icasU las eGtensiones del ser ,umano de las que ,emos ,ablado mientras que,emos repetido tantas *eces cu&n desde#able era para nosotros la ma-ia "+ lo m&scurioso es que no parece darse cuenta que dic,as eGtensiones comprendenespecialmente la UinmortalidadU entendida en el sentido reli-ioso$? -usta aplicarnos en*arias ocasiones la etiqueta de UespiritualistaU% mientras nos ,emos tomado el es.uero deeGplicar que espiritualismo + materialismo eran a nuestros oKos al-o per.ectamenteequi*alente/// e i-ualmente nulo? Wc'mo reconocerse en medio de todo ese enredoXomo quiera que sea% lle-a% por su parte% a raonar como el m&s espeso materialista% por eKemplo a prop'sito de las ideas matem&ticas% a las cuales atribu+e un ori-en puramenteempírico "parece con.undir las matem&ticas puras con sus aplicaciones .ísicas + las.i-uras -eom(tricas con sus dibuKos$? + que (l considera como una simple Ucreaci'n delespíritu ,umanoU "Yqu( poderes eGtraordinarios atribu+en a *eces a (ste esos

predicadores de U,umildadUZ$? nos reproc,a no ,aber empleado con pre.erenciaYUsímbolos biol'-icosUZ rimero% el simbolismo matem&tico eGiste tradicionalmente% + notenemos que in*entar ni inno*ar% sino que eGponer lo que es? despu(s% ese simbolismo se* El Simbolismo de la Cruz, /laeta, Pal'a de 0allorca, 2##3"

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re.iere% se di-a lo que se di-a% a un orden de realidad m&s ele*ado que aquel queconstitu+e el mundo sensible% + totalmente independiente de nuestra .antasía? en .in%cuando unos símbolos son tomados del orden sensible% lo que ocurre tambi(n% no tienenen todo caso nada que *er con las teorías de la ciencia moderna + pro.ana% de la cual notenemos que preocuparnos/ Lo que es curioso tambi(n% a prop'sito de los Usímbolosbiol'-icosU% es *er que se presenta como una obKeci'n contra nosotros el ,ec,o de queUKam&s un ser desarrollado re-resa a su -ermenUU? a,ora bien% ocurre que nosotros

mismos ,emos indicado en L´Erreur s#iriteFF

ese ,ec,o como una analo-ía que puedea+udar a ,acer comprender la imposibilidad de la reencarnaci'n? pero nuestro contradictor Wno lle-a ,asta con.undir Utransmi-raci'nU con UmetempsicosisUX abría que abstenersede ,ablar de lo que se i-nora? así se e*itaría% por eKemplo% el ridículo de tomar el niru6tapor una etimolo-ía "+ Wqu( nos importan las Ule+es de la sem&nticaU + otras in*encionesde los .il'lo-os pro.anos% que nunca tendr&n la menor sospec,a de lo que puede ser unaUlen-ua sa-radaUX$% o de *er una .antasía -ratuita en la .ormaci'n de la cru por la reuni'nde las dos letras &rabes ali + 3e% cosa tan elemental + tan -eneralmente conocida que seense#a corrientemente a los ni#os peque#os en las 6atâti3/// ero nuestro polemista,abla aquí de Urelaciones .ortuitasU% lo que prueba Y,olaZ que (l cree en el aar? W+ no es(sa otra manera de mani.estar inconscientemente su i-noranciaX Est&% por lo dem&s%.uertemente imbuido de los preKuicios del cienti.icismo e*olucionista% del cual retoma%

como buen “,istoriador de las reli-iones!% los ,abituales t'picos sobre los “pueblos7ni#os!%las “creencias primiti*as!% los “sistemas in-enuos sur-idos de ima-inaciones pueriles!% los“mitos eGplicati*os in.antiles que personi.icaban los a-entes naturales! "es así como Au-uste omte interpretaba la teolo-ía$% + otras pamplinas de la misma calidad? +% en loque concierne a la “Tradici'n primordial!% lle-a ,asta denominarla “esa especie dere*elaci'n que la ,umanidad ,abría recibido no s( de d'nde en los orí-enes!% lo cual por parte de un reli-ioso cat'lico es *erdaderamente un poco .uerte: Wno ,abr& Kam&s oído,ablar del araíso terrestreX % puesto que parece% con su espantaKo del “panteísmo!%querer lanar la sospec,a sobre el car&cter de esta “Tradici'n primordial!% le diremos queella constitu+e en realidad Yel monoteísmo m&s trascendente + m&s absoluto!Z En cuanto alo que dice con respecto a los sentidos superiores contenidos en la Miblia + en elE*an-elio "est&n a,í + nada podemos ,acer$% pero que su preKuicio de “eGoterista!eGclusi*o rec,aa *er% el ,ec,o de que no est(n en oposici'n con el sentido literal e,ist'rico parece .astidiarle particularmente? por a#adidura% toda su ar-umentaci'n sobreeste punto podría bastante eGactamente resumirse en estos t(rminos: lo que distin-ueesencialmente al ristianismo de cualquier otra doctrina% es que no si-ni.ica nada + nodebe si-ni.icar nada? (sa es una ase*eraci'n que le deKaremos a (l% pues tenemos deello% por nuestra parte% una meKor opini'n/// ero +a ,a+ bastante? solamente a#adiremospara que nadie se equi*oque% que Kam&s ,emos pretendido “dar una con*icci'n! para loque sea% siendo opuesto resueltamente a todo proselitismo% + que% por otra parte% noteniendo nada que *er con cualquier ense#ana occidental% no ,emos sido educado enlos “círculos! de los pseudo7esoteristas que siempre ,emos Ku-ado con la m&simplacable se*eridad% + que no son a nuestros oKos m&s que *ul-ares “pro.anos!? pero

nuestros ad*ersarios Wtendr&n al-una *e la su.iciente buena .e para tener en cuentaestas obser*acionesX Al comieno de ese lar-o artículo% tan per.ectamente nulo desdenuestro punto de *ista% ,a+ sin embar-o una .rase que% por sí sola% tiene para nosotrosm&s inter(s que todo el resto% pues nos ,a permitido establecer un paralelo*erdaderamente eGtraordinario/ El / Allo escribe teGtualmente esto: “El lector menosad*ertido debe darse cuenta% *iendo la *i#eta de la cubierta que representa a )ans,a% eldios con cabea de ele.ante% + notando que la obra est& dedicada a la memoria de unsabio musulm&n + .ec,ada en a#os de la ,(-ira% que encontrar& cosa mu+ distinta a laespiritualidad cristiana!/ paul le cour% en el artículo antes citado: “En e.ecto% es sin-ular que una obra sobre la cru lle*e en su portada la ima-en del dios )ans,a con cabea deele.ante/// despu(s leer una dedicatoria a un c,eiJ "sic $ &rabe discípulo del creciente"WYZX$% *erlo .ec,ado en un a#o de la E-ira "resic $ + leer que es continuaci'n de una obra

sobre el 1edanta? nada ,a+ de cristiano en todo eso!/ Y'mo se encuentran esas -entesZLa concordancia *a incluso demasiado leKos% + estaríamos tentado de pre-untar mu+simplemente: Wu&l de los dos ,a copiado al otroX A menos% no obstante% dada la** El Error espiritista, $an Torres&nitus, 0adrid, 2##6"

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simultaneidad de sus artículos% que al->n “otro! les ,a+a dictado a los dos esta misma.rase/// YsensacionalZ

:'( -tlantis dedica la aor parte del nG de lio(a+osto 1932 al Humanismo4 nadamu+ sensacional pero a,í comprobamos una *e m&s cu&nto se apartan los sentidos quese atribu+en a esta palabra de aquellos que propiamente le pertenecen% + que sinembar-o su deri*aci'n misma ,ace aparecer con per.ecta e*idencia/ A paul le cour le da

por escribir% a prop'sito de nuestro artículo sobre Herm$s% que nosotros “nunca nos,emos ocupado ,asta a,ora de paralelismos *erbales!% Ymientras que se encuentran enabundancia en casi todos nuestros librosZ or otro lado% nunca nos ,a *enido la idea derei*indicar la propiedad de los que se#alamos% por la simple ra'n de saberlos ciertos% +que solamente el error o la .antasía pueden pertenecer propiamente a los indi*iduos/ ^uepaul le cour ,a-a una patente de una aproGimaci'n como la de 8i3ila + 5i3eles "Ycomo silas letras s + 6 pudiesen ser equi*alentesZ$% o para su I3er3orea + otros “berberismos!%tanto meKor? pero una real comunidad de raí entre dos palabras puede ser comprobadapor cualquiera que se tome el trabaKo? +% seriamente ,ablando% Wse cree pues el in*entor del nombre de Quet0alcouatl % del cual no *emos manera *erdaderamente% con la meKor *oluntad del mundo% de traducirlo m&s que como “p&Karo7serpiente!X En cuanto a lacuesti'n del ,ermetismo% sobre la cual *uel*e de nue*o% cree poder obKetarnos

"con.undiendo adem&s “trinidad! con “ternario!$ que “una idea meta.ísica est& en su base!?suponemos que ,a querido decir “en su principio!? a,ora bien% ,emos dic,o + redic,o entoda ocasi'n que tal era precisamente el car&cter esencial de toda ciencia tradicional% delorden que sea% cosmol'-ico u otro/ Así% tenemos a,í% en al-unas líneas% dos pruebas deal-o que sospec,&bamos desde ,ace tiempo: + es que paul le cour% que se inmiscu+e tande buena -ana ,ablando de nuestros trabaKos% Kam&s los ,a leído? quiera pues comenar por reparar esta lamentable ne-li-encia% pero% sobre todo% le+endo “como todo el mundo!%+ no a la manera% *erdaderamente demasiado “personal!% Ycon la que desci.ra al-unasinscripcionesZ

9'( #os Études nG del 20 lio contienen un artículo del / Lucien Roure titulado: “Elsecreto de Oriente + Ren( )u(non!? este artículo es del mismo orden que el del / Allodel que ,emos tenido que ,ablar ,ace al-unos meses% en el sentido que su .inalidadprincipal parece ser ne-ar la eGistencia de todo esoterismo/ La ne-aci'n% aquí% essolamente un poco menos “masi*a!? así% el / Roure se a*iene a admitir que ,a+a ciertosimbolismo% pero a condici'n de que no se *ea a,í m&s que un sentido mu+ plano +pedestre/ Wc'mo es que% ,abiendo “leído el E*an-elio! como (l dice% e incluso ,ec,o m&sque leerlo% como tambi(n los otros Libros sa-rados% ,emos encontrado otra cosa que lasbanalidades morales + sociales que se ,a con*enido *er a,í com>nmente% + que estaríanmu+ leKos de necesitar una inspiraci'n di*inaX Wqu( debemos pensar de la sin-ular actitud de aquellos que% queriendo presentarse como de.ensores del ristianismo% nosaben qu( ,acer para empeque#ecerlo + para reducirlo a proporciones que nada tienende trascendente ni de sobre,umanoX Se#alemos toda*ía una inconsecuencia no menos

eGtra*a-ante: se pretende oponernos las ase*eraciones de los “críticos“ orientalistas: “LasEscrituras *(dicas .orman una colecci'n tardíamente compilada% los .ra-mentos denotanuna e*oluci'n cierta de las creencias + de las pr&cticas!% + así etc/? Wse ol*ida pues lo quelos cole-as de esos “críticos!% usando eGactamente unos mismos m(todossedicentemente “cientí.icos!% ,an ,ec,o de la Miblia + del E*an-elioX En cuanto anosotros% no admitimos m&s en un caso que en el otro las conclusiones de esa pseudo7ciencia% donde no *emos m&s que puras pamplinas% + (sa es la >nica actitud l'-ica? Ynoes a+udando a demoler la tradici'n entre los otros como se puede esperar mantenerla encasaZ Adem&s% el procedimiento del / Roure es de una rara simplicidad: (l no ,a oídonunca ,ablar del simbolismo de ano% pues (ste no es m&s que “pura .antasía!? el sentidopro.undo de ciertas comparaciones de palabras se le escapa% pues no son m&s que“prestidi-itaci'n *erbal!? (l no comprende nada de lo que ,emos descrito sobre el

simbolismo del Arca% + se apresura a declararse “decepcionado!? los e-ipt'lo-os noatribu+en a la “cru ansada! nin->n “*alor misterioso!% lue-o no debe tenerlo? la ,istoriao.icial no reconoce a los le-isladores primordiales m&s que una .unci'n “p>blica!% lue-o“su .unci'n nada tiene de secreta!? (l no conoce m&s que pocas representaciones

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anti-uas de la cru% lue-o “ocupa un lu-ar poco importante! + sin duda no aparece m&sque “a título de ornamento secundario!? desde el momento que la palabra “cru! no .i-uraeGpresamente en ciertos teGtos% aquello de que se trata no es el simbolismo de la cru%etc/ Tomamos eKemplos al aar% + no querríamos insistir sobre estas c,iquilladas? sinembar-o% nos .alta toda*ía citar una .rase% *erdaderamente admirable por su“modernismo!% a prop'sito de los Re+es =a-os: “en nuestros días% ,a+ acuerdo en *er enellos simplemente unos sabios o personaKes aplicados al estudio de las ciencias!? Ysin

duda al-o así como pro.esores de la Sorbona o miembros del InstitutoZ or otra parte% sino ,emos indicado tales o cuales cosas en nuestras obras% es porque ello no tenía nadaque *er con el .in que nos proponíamos% + que no es el de satis.acer curiosidades dearque'lo-os? tenemos al-o meKor que ,acer% + no nos parece demasiado dedicar todonuestro tiempo a “realidades! de mu+ distinta seriedad e importancia/ ero%des-raciadamente% dudamos que el / Roure pudiese comprendernos% *iendo c'mo ,ablaa nuestro respecto de “erudici'n!% que es la cosa de la que m&s nos mo.amos? + Wquerr&creernos si le decimos que no ,emos entrado en toda nuestra *ida en una bibliotecap>blica + que Kam&s ,emos sentido el menor deseo de elloX Esperamos no obstante quenos ,ar& el ,onor de admitir que nin-una tradici'n ,a “*enido a nuestro conocimiento! por “escritores!% sobre todo occidentales + modernos% lo que sería sobre todo irrisorio? susobras ,an podido solamente proporcionarnos una ocasi'n c'moda para eGpresarla% lo que

es mu+ di.erente + ello porque no tenemos que in.ormar al p>blico de nuestras *erdaderas“.uentes!% + que por otra parte (stas no comportan nin-una “re.erencia!? pero% una *em&s% Wnuestro contradictor es capa de comprender que% en todo ello% se trataesencialmente para nosotros de conocimientos que no se encuentran en los librosX1

Lamentamos decírselo con toda .ranquea: nos parece tan poco apto como es posiblepara abrir Kam&s el menor arcano% aunque .uese entre aquellos que su propia reli-i'npresenta en *ano a los “eGoteristas! eGclusi*os que% como (l% “tienen oKos + no *en% oreKas+ no o+en!/// A#adiremos toda*ía una >ltima obser*aci'n: orque los ocultistas% esos.alsi.icadores del esoterismo% se ,an apropiado de al-unas cosas que nos pertenecenle-ítimamente% de.orm&ndolas adem&s casi siempre% Wdebemos deK&rselas + abstenernosde ,ablar de ellas% so pena de ser cali.icados nosotros mismos de “ocultista!X EseGactamente como si se tratara de ladr'n a aquel que toma de nue*o posesi'n del bienque se le ,a robado% lo que es *erdaderamente el colmo? +% si le lle-a al / Roure eGponer un punto del do-ma cat'lico que el protestantismo ,a conser*ado% Wle cali.icaríamos.undadamente de “protestante!X La insistencia lamentable% por no decir otra cosa% con lacual repite esa palabra de “ocultista!% contra la cual nuestra obra entera protesta en alta*o% sin ,ablar incluso de nuestras declaraciones eGplícitas + reiteradas% nos ,ace temer bastante que no ,a+a a,í% como en tantos otros ataques diri-idos contra nosotros% unaaplicaci'n de la demasiado .amosa m&Gima: Y“alumniad% calumniad% que al-o queda!Z

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10'( El nG de enero(;ebrero de -tlantis est& dedicado en -ran parte a ULa LemuriaU? se

sabe que esta cuesti'n% que parece dar lu-ar a casi tantas con.usiones como la de la Atl&ntida% se ,a puesto de actualidad tras la curiosa similitud comprobada entre los Kero-lí.icos de la isla de ascua + los que ,an sido recientemente descubiertos en el *alledel Indo/ 7Subra+emos por otra parte la sorprendente pretensi'n de *incular a Occidentelos países musulmanes /// + la ,ina? Ytoda*ía no sospec,&bamos que el UaneGionismoUoccidental pudiera ir tan leKosZ Lo que es bastante di-no de se#alar% es una tendenciacada *e m&s acentuada% en el Sr/ paul le cour% a presentarse como ,eredero del i(ronde ara+7le7=onial% Ucentro de esoterismo cristiano .undado por un Kesuita% el / Dre*onYen celta el / DruidaZU "sic $? + la posesi'n de Ula sortiKa le-ada por el .undador a la >ltimasuper*i*ienteU establecería% parece% Yla le-itimidad de esta ,erenciaZ

1 uesto que el / Roure parece tener el prurito de la “documentaci'n! eGacta% le se#alaremos doserrores que ,emos notado en su artículo: las obras de Saint7*es dAl*e+dre "nacido en 38@9%muerto en 34<4$% datan del si-lo FIF + no del FF% nuestro estudio sobre Le Roi du Monde apareci'en 3495 + no en 346</

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11'( El nG de ao(nio de -tlantis tiene por tema principal ULos Tuare- + la escriturabereberU? no encierra nada mu+ UsensacionalU% + el primer artículo% .irmado =auriceMen,a(ra% es incluso de espíritu mu+ pro.ano/ Reconocemos por otro lado que seríabastante di.ícil decir cosas mu+ precisas sobre esta cuesti'n m&s bien oscura? (sta sinembar-o no es una ra'n para querer% como lo ,ace el Sr/ paul le cour% encontrar Ylaen!ada en el nombre de *teneaZ 7El n>mero de Kulio7a-osto est& dedicado% en su ma+or parte% a un estudio sobre ULos poemas ,om(ricos + la Atl&ntidaU? para ,ablar m&s

eGactamente% se trata de la localiaci'n de una parte de los *iaKes de Clises .uera del=editerr&neo: (se sería un buen tema para quien .uera capa de tratarlo de otra .ormaque con su ima-inaci'n? pero debemos% por esta *e% renunciar a destacar las .antasíaslin-[ísticas e ,ist'ricas de paul le cour% Ypues ,a+ *erdaderamente demasiadasZSe#alemos solamente que% siendo el nombre de lises en -rie-o )dusseus + nolsseus% es bastante di.ícil relacionarlo con los de Elseo + Eleusis% así como con Helios+ Ucon la raí n'rdica Hel que si-ni.ica santo% sa-radoU/// "pero% en in-l(s% ell si-ni.icatambi(n Uin.iernoU///$? pero el colmo es que parece que Uesos nombres tienen e*identesrelaciones "YZ$ con la palabra !lu "jele-idok en .ranc(s$U% ///la cual deri*a mu+simplemente de e-ligere/ a+ tambi(n% en el mismo -(nero de U.ilolo-ía di*ertidaU% unaaproGimaci'n entre la palabra )6eanos + el nombre de Henoc% que% dice in-enuamenteel autor% Unadie parece ,aber se#alado a>nU% ///Y+ con ra'nZ No ol*idemos destacar% por

otra parte% que el director de *tlantis% celebrando /! Cus en el >ltimo solsticio dein*ierno% ,a encontrado moti*o para ,ablar a>n m&s del i(ron de ara+7le7=onial///

12'( Hna neva revista triestral titlada #erm's aparece en Mruselas? a pesar de sutítulo% nada tiene de ,erm(tica% estando dedicada casi eGclusi*amente a la mística + lapoesía/ El primer n>mero "Kunio$ contiene sin embar-o una UNota sobre el o-aU% .irmadapor acques =asui% + que es de una car&cter bastante UmecladoU% lo que no podríasorprender si se acude a las re.erencias que a,í se indican/ 7El Sr/ )eor-es =(autis titulaULos =isterios de Eleusis + la ciencia modernaU un peque#o artículo en el cual se limita adar una apreciaci'n de las ideas que al-unos autores de los si-los F1III + FIF ,an ,ec,ocon relaci'n a los =isterios? no es al-o de un inter(s considerable///

13'( La Nou(elle Re(ue 2ranHaise nG del 1 de a+osto publica un corto artículo de /=asson7Oursel titulado UEl Simbolismo eurasi&tico de la puertaU% e inspirado por lostrabaKos de un orientalista alem&n llamado ertel/ Se trata a,í de las Upuertas del cieloU?se debería pues esperar que se ,ablara sobre todo de las puertas solsticiales% pero Yno,a+ la menor menci'n de elloZ Adem&s% por ,abituados que estemos a lasmani.estaciones de una determinada incompre,ensi'n% debemos decir que lasinterpretaciones que encontramos sobrepasan todos los límites permitidos% + noconcebimos c'mo se osa llamar a eso UsimbolismoU? es cierto que 2reud mismo pretendeser tambi(n UsimbolistaU a su manera/// A todos los que estu*ieran tentados de creer que,a+ al-una eGa-eraci'n en las apreciaciones que ,emos .ormulado tantas *eces a cuentade los orientalistas% les recomendamos *i*amente la lectura de estas p&-inas? Yquedar&n

plenamente edi.icadosZ346@

1.'( El nG de septiebre(octbre de Atlantis porta el título -eneral de URacismoU? estacuesti'n est& actualmente Ude modaU/ a+ a,í artículos mu+ raonables% bien que al-unasde las ideas que contienen puedan prestarse a discusi'n? pero est& tambi(n Y,olaZ el Sr/paul le cour% que se libra como siempre a una or-ía de lin-[ística a su manera% toma la#silon por una gamma% cree encontrar una similitud entre ârien "ario$ + *ranne "que%des-raciadamente para (l nunca se ,a escrito sino como *riane o *riadne$% reedita sumal retru(cano sobre el la3r-inte o Ulabor interiorU% se ima-ina descubrir su .amoso *or- *gni en los nombres m&s *ariados "comprendido el del cabo )ris7Ne$% +% para colmo%

Ycon.unde al orientalista Adolp,e ictet% in*entor de la Uraa ariaU% con/// el químico RaoulictetZ Dedica adem&s una nota a la es*&stica% en la cual se empe#a en *er el Usímbolode la .ueraU% + que identi.ica eGtra#amente con el martillo de Tor "mientras que (ste noes otro en realidad que el %a7ra$? + no deKa de ,ablar a este respecto de 8i%a% Uel

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destructorU% se->n el ,abitual clic,( occidental% aunque ase-urando que Ula India noconoci' m&s que tardíamenteU la es*&stica Yc'mo si pudiera (l saber al-o de esoZ

15'( L+llustration nG del . de noviebre publica tambi(n un artículo sobre Ulaes*&sticaU% con este título: WDe d'nde *iene la cru -amadaX Aparece a,í la con.usi'n,abitual% +% decididamente parece que nadie sabe lo que es en realidad la Ucru -amadaU"llamada gammadion en -rie-o% + no en .ranc(s$? esta con.usi'n no es la >nica por lo

dem&s% pues% en una enumeraci'n de pretendidos sin'nimos% *emos aquí especialmentela cru U #att!U% que% en ,er&ldica es al-o mu+ distinto/ El inter(s principal del artículoreside en las .i-uras que lo acompa#an? en cuanto a la tesis en (l sostenida% consisteesencialmente en pretender que la es*&stica ,a *enido de Asia =enor + se ,a eGtendidodesde allí% por Umi-racionesU sucesi*as% ,asta las m&s aleKadas re-iones? esto es apo+adopor una Ucronolo-íaU que no puede% e*identemente% ser m&s que ultra7.ant&stica% + apelar a la autoridad de )oblet dAl*iella ciertamente apenas puede tranquiliarnos sobre su*alor/ ensamos que la manía de ,acer que todo sal-a de Asia =enor ,abíadesaparecido por .in? ,a+ que creer que no ,a+ nada de eso% puesto que% aquí% Yse lle-a,asta a.irmar que .ue la patria ori-inal de los Iberos mismosZ Es cierto que se trata sobretodo% en realidad% de ne-ar a toda costa el ori-en n'rdico de la es*&stica% >nicamente por oposici'n a las concepciones ,itlerianas? cuando la política se mecla en eso% Yel ansia de

*erdad corre el ries-o de pasar al >ltimo plano/

16'( El nG de -tlantis de aro(abril% es titulado ULa Alquimia + la Atl&ntidaU? pero% como Atl&ntida% paul le cour ,abla sobre todo de Mour-es/// nuestro ar"uimista se obstina por otro lado en con.undir meta.ísica + cosmolo-ía? Wno ,abla de Uconocimientos de ordenmeta.ísico basados en la unidad de la materia% sobre las relaciones de la lu + de la *idaUXor otra parte% siente la necesidad de emprender contra nosotros un nue*o ataque% a locual responderemos esto: somos% en cuanto a nosotros% puramente oriental% + lo ,emossiempre a.irmado lo m&s claramente posible? pero ello no nos impide el derec,o decomprender las tradiciones occidentales + se#alar sus relaciones con las otras .ormastradicionales? adem&s% en cuestiones de U,ibridismo monstruosoU "sic $% Yno pensamos quepueda encontrarse al-o meKor que *or-*gni Z En cuanto a d'nde ,emos o no ,emosUlle-adoU% no es ciertamente paul le cour quien tiene la competencia requerida paraapreciarlo% + por lo dem&s ello no le concierne? pero esperamos no Ulle-arU Kam&s a lo queno puede ser% a nuestros oKos% m&s que eGtra*a-ancia + loca ima-inaci'n? + no tenemosUopinionesU% sino solamente al-unos conocimientos que eGpresamos lo meKor quepodemos a la atenci'n de aquellos que sean capaces de apro*ec,arlos% lo que no es sinduda su caso/ Él se di*ierte tambi(n se#alando las erratas en nuestros artículos? Wse.i-ura pues que% a la distancia que estamos% nos es posible corre-ir las pruebasX or lore.erente a Ula eGistencia del esoterismo cristiano en la Edad =ediaU% mantenemos nuestra.rase% que dice eGactamente lo que ,emos querido decir: cuando decimos que una .ormatradicional eGiste% ello si-ni.ica que eGiste e.ecti*amente% con una or-aniaci'n susceptiblede ase-urar su transmisi'n re-ular? en ausencia de tal transmisi'n% todo el resto no es

m&s que enso#aci'n o curiosidad arqueol'-ica/// En .in% ro-amos al Sr/ paul le cour noin*ertir las relaciones: nos corresponde a nosotros pedirle Uno ocuparse m&s de nosotrosde lo que nos ocupamos de (lU? si piensa de otra .orma% Yes que *erdaderamente tiene lamemoria mu+ cortaZ or lo dem&s% no nos ,ubi(ramos ocupado Kam&s de poner en su sitioa un personaKe de tan mínima importancia si no supi(ramos demasiado bien qui(n lemue*e% probablemente sin que (l mismo se d( cuenta? le ad*ertimos caritati*amente que%por su propio inter(s% es pre.erible no insistir/

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18'( En -tlantis lio(a+osto, paul le cour ,abla de un *iaKe que ,a ,ec,o a ortu-al + alas Aores% a la b>squeda de *esti-ios de la Atl&ntida? los resultados no parecen mu+

UsensacionalesU/// a ,ec,o sin embar-o un descubrimiento: + es que la serpientesimb'lica que se encuentra en numerosas tradiciones debe ,aber sido primiti*amente unaan-uila% Upe de la Atl&ntidaU? + toma ese preteGto para marc,ar en -uerra a>n contra laIndia "curiosamente desi-nada como el EGtremo Oriente$% que Ui-nora AorU + Uno ,a

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conser*ado m&s que el símbolo de A-ni baKo la .i-ura repu-nante "YZ$ de la serpientecobraU? deKando aparte toda cuesti'n de -usto est(tico% sería sin duda perder el tiempoeGplicarle que dic,a serpiente nada tiene absolutamente que *er con A-ni + tambi(n quees mu+ natural que la tradici'n ,ind> no se eGprese en ,ebreo/// ero al menos ,aría bienen releer atentamente los primeros *ersículos del )(nesis: se percataría entonces qui&de que a,í Yno se *e Ula lu .lotar sobre las a-uasUZ Se#alemos toda*ía al-unos ,alla-osmenos importantes% como la relaci'n del nombre del mar de los Sar-aos con el -rie-o

sar( % UcarneU% que sería tambi(n la del pulpo "nos acordamos que ,ace a#os ,abía dadouna eGplicaci'n un poco di.erente% se->n la cual ,acía .alta primero traducir UcarneU por UpulpaU para lle-ar al UpulpoU ///el cual% a decir *erdad% *iene simplemente de #olu#ous$% ola de la palabra corridaUF % cu+a deri*aci'n latina es bien e*idente% Ycon el nombre de ladi*inidad c(ltica 5orridBenZ 7En el ng de septiembre7octubre% el Sr/ paul le cour sacri.ica ala UactualidadU ,ablando de UEtiopía + la Atl&ntidaU: se equi*oca por otra partecompletamente de camino buscando desi-nar a ciertos pretendidos responsables delactual con.licto: pero lo que es *erdaderamente mu+ curioso% es *er a este Ude.ensor delOccidenteU tomar partido por Etiopía% ,asta en el momento en que otros% precisamente ennombre de la Ude.ensa de OccidenteU% acaban de lanar un mani.iesto en sentidocontrario? Wno se ponen de acuerdo entre ellosX A>n una peque#a obser*aci'n: pareceque los atlantes ,abrían sido llamados a *eces etíopes? admitiendo que eso sea eGacto%

W,a+ que concluir de a,í que Ulos atlantes no podían ser m&s que una raa ne-raU "lo quedic,o sea de paso% contradiría adem&s .ormalmente su pretendida identi.icaci'n con los,iperb'reos$X Los c,inos tambi(n se desi-naban a sí mismos como los Ucabeasne-rasU? Wson por eso de raa ne-raX Es lamentable% para al-uien que se u.ana deU,ermetismoU no ,aber pensado en comparar semeKantes desi-naciones del anti-uonombre de emi % +% por consi-uiente% Ydel nombre mismo de la UalquimiaUZ

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1:'( El nG de diciebre de -tlantis tiene por tema principal UAlemania + la Atl&ntidaU? seencuentra a,í una oKeada a las principales obras publicadas recientemente en Alemania +cu+os autores quieren *incular la ci*iliaci'n de su país a unos orí-enes +a n'rdicos% +aatlantes% pues todo eso est& pleno de con.usiones% que muestran bien que los partidariosm&s determinados de la pretendida Uraa ariaU no saben demasiado ellos mismos lo quedeben entender por tal/ Enti(ndase bien% paul le cour no deKa de salpimentar sueGposici'n con al-unas .antasías sobre *or-*gni + sobre la es*&stica Usímbolo de la.ueraU? se#alemos tambi(n% a este respecto% que no es una es*&stica lo que el dios T,or sostiene en la mano% sino un martillo% lo que no tiene nin-una relaci'n% di-an lo que di-anal-unos? no *emos bien en qu( la es*&stica puede asemeKarse a un martillo% comotampoco a un instrumento para producir .ue-o///

19'( -tlantis nG de ;ebrero de 1936 dedica esta *e su principal artículo a ULa Atl&ntida+ los =e-alitosU? )eor-es oisson busca a,í lo que pueda ser el Upueblo de los

d'lmenesU% + piensa que debería ser Ude compleGi'n n'rdicaU% lo que apenas concuerdacon la ,ip'tesis de un ori-en atlante? ese pueblo ,abría lle*ado el nombre de Vanes% queaparece en *arias re-iones en .ormas m&s o menos modi.icadas? podemos a#adir queese nombre es el mismo que el de los U2eniciosU primiti*os a los cuales ,acíamos alusi'nrecientemente a prop'sito de la UTierra del SolU% lo que acaba de mostrar que se trata% node los atlantes% sino de ,iperb'reos/ 1iene despu(s otro artículo titulado UEl eni-madolm(nicoU% donde el autor busca probar% por consideraciones inspiradas en el meKor espíritu Ucienti.icistaU% que este eni-ma no eGiste: los d'lmenes ,abrían sido mu+simplemente sepulturas% de las cuales la Usuperstici'nU que se ,a con*enido en atribuir alos primiti*os ,abría por lo dem&s ,ec,o mu+ naturalmente templos e incluso Uo.icinas dema-iaU? + parece que% probablemente% para e*itar asemeKarnos a dic,os Uprimiti*osU%Ytenemos Uel deber de eGpulsar de nosotros el encanto del misterioUZ 7or otra parte%

*ol*iendo a la cuesti'n UItalia + EtiopíaU% paul le cour% en medio de .antasías di*ersas%siente la necesidad de nombrarnos% de una manera que parece querer sobrentender no

3* s en el ori&inal Nota del traductor!"

6#



sabemos mu+ bien qu( insinuaciones? para cortar de raí en todo caso% repetiremos a>nuna *e: 3g$ que nuestras UdoctrinasU no eGisten% por la buena ra'n de que Kam&s ,emos,ec,o otra cosa que eGponer lo meKor que podíamos las doctrinas tradicionales% que nopodrían ser propiedad de nadie? 9g$ que cada uno es naturalmente libre de citar nuestrosescritos% a condici'n de ,acerlo U,onradamenteU? es decir% sin de.ormarlos% + que eso noimplica por nuestra parte ni aprobaci'n ni desaprobaci'n de las concepciones particularesde aquel que los cita? 6g$ que si(ndonos el dominio de la política totalmente eGtra#o%

rec,aamos .ormalmente asociarnos a toda consecuencia de este orden que sepretendiera sacar de nuestros escritos% en el sentido que sea% + que consecuentemente%suponiendo que la cosa se produca% no seremos de ello sin duda m&s responsable% aoKos de toda persona de buena .e + de sano Kuicio% de lo que lo somos de ciertas .rasesque nos ,a atribuido a *eces -ratuitamente la .(rtil ima-inaci'n del Sr/ paul le cour/

20'( El nG de lio de -tlantis tiene por título -eneral ULos Ar-onautas + el Tois'n deOroU? el Sr/ paul le cour considera sobre todo el *iaKe de los Ar-onautas como remontandoen cierto modo las etapas se-uidas por la tradici'n a partir de su centro n'rdico ori-inal?eso podría ser un buen tema de “-eo-ra.ía sa-rada!/// a condici'n de no introducir demasiada .antasía/ Eu-Qne anseliet estudia la interpretaci'n ,erm(tica del Tois'n deOro% se->n las concepciones especiales de cierta escuela en la que% por lo que nos

parece% se da al argot una importancia un poco eGcesi*a/ ^ui& por eso se podríandestacar en su artículo tantas eGplicaciones lin-[ísticas suKetas a precauci'n? pero noscontentaremos con destacar una que sobrepasa demasiado los límites permitidos: lapalabra eli(ir no deri*a del -rie-o% sino que es puramente &rabe? el artículo simple al nadatiene que *er con el sol% adem&s% la raí 6sr Yest& bien leKos de i(isZ Es cierto que% despu(sde todo esto *ale como la I3er3rea de paul le cour% + que del ar-ot /// n&utico esdemasiado .&cil pasar al 3ara-gBin//"Keri-ona$/

21'( El nG de septiebre de -tlantis es titulado UTradiciones c(lticas americanasU? de,ec,o% sobre todo es una recopilaci'n de notas% de eGtractos + de rese#as di*ersasrelacionadas m&s o menos directamente con esos dos temas/ A prop'sito de uno de loseGtractos que se reproducen% ,emos comprobado% en lo que concierne a los monumentosme-alíticos% una curiosa ilusi'n que ,emos +a obser*ado por otro lado en al-unos de los“medidores! de la )ran ir&mide: se e.ect>a la medida en metros% +% de los n>meros asíobtenidos% se piensa poder deducir ciertas consecuencias% Ycomo si se ima-inara que elsistema m(trico ,a debido estar en uso en toda la anti-[edadZ

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22'( L´-stroso$ie nG de abril dedica a la Voie M!ta#si"ue una nota *erdaderamenteeGtra#a? ciertamente no nos ,abríamos percatado nunca de que .uese un “peque#o libro!%ni de que pueda ser Ku-ado como “pleno de ilo-ismo! + solamente “>til para permitir una

r&pida compre,ensi'n del pensamiento meta.ísico c,ino!/ ^ui&s ,a sido leídor&pidamente% pero no se ,a debido comprender -ran cosa% pues de otro modo no se diríaque el autor “da un car&cter (tico a un sistema destituido de toda di*inidad "sic $!? esodepende de lo que se quiera entender por “di*inidad!% pero% por lo re.erente al “car&cter (tico!% no ,a+ de ello la menor traa en el libro/ En cuanto a los dos “-ruesos errores! quese pretenden se#alar% a saber% el primero “que on.ucio .ue un comunista!% no lo es m&sque por un bonito anacronismo: en la (poca que .ue escrito el libro% “comunismo! nosi-ni.icaba “bolc,e*ismo!% por la buena ra'n de que este >ltimo a>n no ,abía nacido/Sobre el se-undo% ,a+ al-o a>n meKor: consiste% se->n parece% en decir “que el Taoísmoes no7dualista% bien que el in7an- sea un símbolo doble% + que los Tri-ramas de 2o7iest(n eGclusi*amente basados sobre el doble símbolo de la línea recta + de la líneacortada!? aquí% e*identemente% el redactor de la recensi'n con.unde “dualidad! con

“dualismo!% lo que le ,ace *er una contradicci'n all& donde no la ,a+? el conocimiento///aproGimado del .ranc(s que testimonia su estilo Wes una eGcusa su.iciente para tan“-ruesos! erroresX

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23'( El nG de ao de -tlantis est& dedicado en -ran parte a las U=onedas anti-uasU?No]l de la oussa+e eGpone una ,ip'tesis se->n la cual los *iaKes de Eneas norepresentarían m&s que la di.usi'n del bronce en la cuenca del =editerr&neo% di.usi'n que,abría estado li-ada a la de las tradiciones *enidas de la Atl&ntida? esta teoría eGplicaría%se->n (l% la persistencia del uso eGclusi*o de las monedas de bronce en Italia% a causa del*alor tradicional a (l *inculado% en una (poca en la cual otros pueblos se ser*ían demonedas de oro + de plata? este estudio debe por otra parte tener una continuaci'n% que

con*iene esperar para *eri.icar si los ar-umentos in*ocados son plenamentecon*incentes/ 7En un artículo sobre ULas unidades de medida pre,ist'ricasU% Fa*ier )uic,ard muestra que testimonian conocimientos -eod(sicos + astron'micos eGactos%que se acostumbra a considerar como mu+ recientes? somos tambi(n de la opini'n de quetales conocimientos ,an eGistido realmente en todo tiempo% pero pensamos que su ori-enno es occidental ni oriental? + nos pre-untamos c'mo se puede creer que la precesi'n delos equinoccios era desconocida de los pueblos de Oriente% mientras que es precisamentela base de todos los períodos cíclicos que desempe#an en particular tan -ran papel en latradici'n ,ind>/

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2.'( En -tlantis nG de aro, paul le cour% continuando sus estudios de Usimb'licaU

se->n sus concepciones mu+ especiales% se ocupa de los metales% + m&s particularmentedel bronce + del oro + del eni-m&tico UoricalcoU? entre otras curiosidades% ,a descubiertoesta *e que U=ic,aelU es el ana-rama aproGimado de Ualc,imisteU% + que ,a+ tambi(nuna relaci'n del mismo -(nero Yentre el Udra-'nU + el nudo U-ordianoUZ Cn artículo de unode sus colaboradores UDi'scuros + abiriosU% no queda por detr&s en cuanto a .antasías +con.usi'n? mecla cuestiones totalmente distintas% + de las cuales cada una +a es sinembar-o% en sí misma% bastante di.ícil de elucidar/// 7En el ng de ma+o% se trata de los*e-etales% + sobre todo de los &rboles simb'licos% o m&s bien de al-unos de ellos? nool*idemos se#alar% para la colecci'n de etimolo-ías .ant&sticas% la que ,ace deri*ar lapalabra Uener-íaU de *or-*gni % Y+ tambi(n el nombre de VisnP relacionado con el del*iscoZ En .in% en el ng de Kulio% pasamos a los símbolos animales% de los que paul le cour a.irma su ori-en marino? eso es cierto para aquellos de los que ,abla% pero ,a+ unamultitud de otros de los que nada dice + para los cuales tal ori-en no es en absolutosostenible/ Encontramos aquí de nue*o la obsesi'n por el UpulpoU% que cree *er en las.i-uraciones m&s *ariadas% aunque sea una estrella o una rueda de oc,o radios% + las.antasías sobre la UpulpaU% la carne llamada en -rie-o sar( % +/// el mar de los Sar-aos/ Élcree tambi(n que la palabra anguis se relaciona con la an-uila% mientras que es en latín elnombre de la serpiente en -eneral% + la an-uila misma no ,a sido así llamada m&s que por tener la .orma de una anguis% es decir% una serpiente? pero% e*identemente% YestaeGplicaci'n es demasiado simple para una ima-inaci'n eGuberante como la del Sr/ paul lecourZ

25'( #a Nou(elle Re(ue 2ranHaise de a+osto publica un artículo bastante sin-ular

titulado Usicoan&lisis del .ue-oU? el autor tiene per.ecta ra'n al criticar como lo ,ace lastentati*as de eGplicaci'n racional de los mitos + las le+endas% que no son solamented(biles e insu.icientes como (l dice% sino per.ectamente insi-ni.icantes + nulas enrealidad? solamente que% el -(nero de eGplicaci'n que (l propone como sustituci'n no *aleciertamente muc,o m&s% aunque de otra manera + por otras raones/ Todo lector imparcial + no pre*enido encontrar& sin duda mu+ .orada + poco con*incente estamanera de ,acer inter*enir% en el ori-en de los Udescubrimientos pre,ist'ricosU como eldel .ue-o% tomado aquí como prototipo% los demasiado .amosos UcompleKosU de lospsicoanalistas% + mu+ turbias las Uclaridades aportadas por la re*oluci'n psicol'-ica de laera .reudianaU <sic $? pero% adem&s% todo ello implica una concepci'n de la Umentalidadprimiti*aU que% en lu-ar de ser% como en el caso de las eGplicaciones racionales% pura +simplemente eGtra#a a todo lo que ense#an los datos tradicionales% lle-a propiamente al

re*erso de (stos? + no tenemos que sorprendernos de ello% puesto que no ,ace en sumasino con.irmar a>n% por el eKemplo de una aplicaci'n particular% lo que ,emos dic,o% demodo -eneral% del car&cter real del psicoan&lisis + de su .unci'n en una nue*a .ase m&sUa*anadaU del desarrollo -radual de la des*iaci'n moderna/

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26'( En la Vita Italiana nG de septiebre, ulius E*ola considera una Unue*a teoría dela raaU% en la cual% a decir *erdad% la palabra misma de UraaU nos parece que se empleade una manera bastante impropia + des*iada% pues% en el .ondo% es m&s bien de la UcastaUde lo que se trata en realidad/ Es cierto que (l ,ace una distinci'n entre lo que llama lasUraas de naturaleaU + las raas que poseen una tradici'n? no admite equi*alencia entreestas >ltimas% en lo que se-uramente tiene ra'n? solamente que% ni eGisten Uraas de

naturaleaU% pues toda raa tiene necesariamente una tradici'n en el ori-en% + puedesolamente ,aberla perdido m&s o menos completamente por de-eneraci'n% cual es elcaso de los pueblos llamados Usal*aKesU% como (l mismo parece adem&s reconocer enuna nota? + Wno ,abría que a#adir que ese caso es tambi(n el de los occidentalesmodernosX ^ui&s eso es% en el .ondo% lo que implica una .rase que eGpresa el lamentoporque ciertos pueblos coloniadores pretendan eKercer un derec,o de conquista% Unosolamente sobre pueblos sal*aKes% sino sobre otros que tienen una ele*ada ci*iliaci'ntradicionalU% + que Uno sepan recurrir% para .undar ese derec,o% m&s que a una di.erenciade color de piel + a la Bci*iliaci'n modernaB racionalista% materialista + t(cnica% que es la>ltima susceptible de Kusti.icar un derec,o espiritual a la ,e-emoníaU/// or otra parte% elautor parece tender a aceptar la teoría se->n la cual la distinci'n de las castas% en laIndia% ,abría estado en relaci'n con una di.erencia de raa% teoría que no reposa m&s que

en una .alsa interpretaci'n de la palabra âra? subra+emos tambi(n% a este respecto% quedBi7a "+ no dBida$ no si-ni.ica Udi*inoU% sino Udos *eces nacidoU% + que no es denacimiento como esta cualidad pertenece a las castas superiores% sino por elcumplimiento de un rito determinado% para el cual s'lo ellos est&n por lo dem&sUcuali.icadosU/ omo quiera que sea% (l acaba por considerar% en el interior de una mismaraa% o de un mismo pueblo% di.erencias que eGclu+en toda equi*alencia posible"contrariamente a lo que ocurre entre las castas correspondientes de raas o de pueblosdi*ersos$% di.erencias que no son de orden simplemente Ubiol'-icoU% sino que tienen un*erdadero .undamento espiritual? si es así% es de castas de lo que se trata en de.initi*a% +%a este respecto% no podemos sino estar totalmente de acuerdo con (l? pero entonces Wpor qu( ,ablar toda*ía de UraaU% si no es por una concesi'n bastante lamentable a ciertasideas corrientes% que sin duda est&n mu+ aleKadas de toda espiritualidadX

28'( En -tlantis nG de septiebre% paul le cour ,abla de UT>ne + la Atl&ntidaU% es decir%de un *iaKe que ,a ,ec,o a T>ne para intentar descubrir al-unos *esti-ios Umateriales oespiritualesU de la Atl&ntida% + que no parece ,aber sido m&s .ructuoso en este aspecto% loque nada tiene de sorprendente% a pesar de la idea absurda de al-unos arque'lo-os que,an querido situar la Atl&ntida en V.rica del Norte/ La *ertiente descripti*a de su relatocontiene in-enuidades típicamente UturísticasU? ,a creído *er en una sina-o-a Uun*ieKísimo eKemplar del or&nU/// que e*identemente era una T,ora,? pero este error% por -rueso que sea% es toda*ía eGcusable al lado del que le ,ace Ytomar a los &rabes por laUraa de ,amUZ Su i-norancia total del Islamismo le ,ace .ormular a su respectoapreciaciones *erdaderamente inauditas? nos acordamos sin embar-o que se ,a

de.endido ,ace a#os de en-lobarlo en su odio por el Oriente? Wqu( ,ubiese podido decir si .uera de otro modoX Nos contentaremos con se#alarle que% si Uel ristianismo no ,adudado en considerar a ciertas muKeres como ,abiendo adquirido el estado de santidad% +,a incluso ma-ni.icado a la muKer en la persona de la 1ir-en =aríaU% el Islamismo ,aceeGactamente lo mismo en esos dos puntos% + que% por a#adidura% admite a las muKeres ala iniciaci'n% lo que no parece que nin-una or-aniaci'n cristiana ,a+a ,ec,o nunca? seríacon se-uridad bastante di.ícil estar peor/// ablando de lo que (l llama las Usociedadessecretas &rabesU% es decir% las or-aniaciones inici&ticas isl&micas "que nada tienen deespecí.icamente &rabe% aparte la len-ua sa-rada de la que ,acen uso + que esnaturalmente la de la tradici'n a la que pertenecen$% (l reconoce que es di.ícil decir al-ode ellas Ua .alta de documentosU "(sa es% di-&moslo de pasada% una buena con.esi'n delcar&cter pro.ano de sus in*esti-aciones$? pero ello no le impide en absoluto declarar

ense-uida% con una se-uridad desconcertante + una *anidad bien occidental% que Unotienen nada que ense#arle que no conoca +aU% como lo prueba el ,ec,o de que ,a+a*isto un tridente en la cima de ciertas mequitas? para nosotros% ese ,ec,o prueba sobretodo que ,aría bien en cuidar su *ista Ysobre el estado de la cual tenemos al-una

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inquietudZ 7Al .inal del mismo n>mero se encuentra una notita que mani.iestamente notiene otra ra'n de ser que atacarnos una *e m&s% + que *alientemente est& .irmada por UF///U? simplemente ,aremos obser*ar esto al Sr/ paul le cour "en su calidad de U-erente7propietarioU% si no es en la de autor$% ro-&ndole% si es de buena .e como queremos toda*íacreer% tomar nota de una *e por todas? primero% no somos en absoluto un UorientalistaU?despu(s% Kam&s ,emos escrito nada sobre la U.iloso.ía ,ind>U por la buena ra'n queconsideramos que nada eGiste que pueda ser así desi-nado% + que adem&s nos

ocupamos >nicamente de las doctrinas tradicionales% con eGclusi'n de toda U.iloso.íaU% quenada nos interesa? en .in% comprobar que los orientalistas no ,an comprendido nada delas doctrinas de que se trata no podría implicar% de nin-una manera que los lectores deuna eGposici'n correcta e inteli-ible% si est&n eGentos por otro lado de todo preKuicioorientalista u otro% no puedan comprender nada de ellas/ En cuanto a pretender que el1edanta es Ula .orma m&s simp&tica a los .il'so.os occidentales impre-nados decristianismoU% parece% se->n toda nuestra eGperiencia que sea todo lo contrario de la*erdad% Ya menos que sea dar prueba de simpatía con relaci'n a una doctrina el aplicarsea de.ormarla ultraKantementeZ

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2:'( En la Te"$ni&ue Sanitaire et Muni"iale nG de nio, =/ umer+% en un artículoque .orma parte de una serie titulada ULa est(tica en el uebloU% recuerda que Ulos Druidas,abían esco-ido el &rbol como símbolo central de su meta.ísicaU: la e*ocaci'n de ideastradicionales% en una publicaci'n de este orden% es al-o demasiado raro como para nomerecer ser se#alado/ Cn ,ec,o mencionado en este mismo artículo demanda unare.leGi'n importante: arece que los Uescritores combatientesU ,an creado en (*ennesun Ubosque sa-radoU? el empleo de semeKante desi-naci'n constitu+e un deplorable abusodel len-uaKe% comparable a aquel por el cual se atribu+e un car&cter Ureli-iosoU a todo tipode mani.estaciones puramente pro.anas? a,í ,a+ una tendencia Upar'dicaU inconscientecontra la cual no se podría poner nunca lo su.icientemente en -uardia a todos aquellosque de una u otra manera intentan poner un poco de orden en el caos actual/

29'( En la Re(ue ;ui(e de Gine3ra nG de diciebre% aul 1ulliaud dedica un artículo almisticismo Kudío? como (l dice% se ,a contestado .recuentemente que eGista al-o a lo quepudiese aplicarse tal desi-naci'n% +% en e.ecto% eso depende de lo que se entienda por “misticismo!? nos parece que (l mismo toma esta palabra en un sentido m&s bien amplio einsu.icientemente de.inido? qui&s podría admitirse que con*iene en cierta medida alasidismo% pero% en todo caso% la &bala es sin duda de otro orden% esot(rico e inici&tico/El empleo de la palabra “pietista! es tambi(n un eKemplo del peli-ro que ,a+ en trasladar ciertos t(rminos de una doctrina a otra para la cual no ,an sido ,ec,os: el “pietismo! espropiamente una de las numerosas *ariedades del protestantismo% + es casi sin'nimo de“moralismo!? esa es cosa totalmente eGtra#a% por no decir opuesta% no solamente a todoesoterismo% sino incluso al simple misticismo/ Al .inal de su artículo% / 1ulliaud protesta

mu+ Kustamente contra la opini'n “racionalista! "+ !modernista!% a#adiremos$ se->n la cualla &bala constituiría una “,eterodoGia! en el udaísmo% + contra la incompre,ensi'n delos “críticos! imbuidos del espíritu + de los m(todos uni*ersitarios Y+ que lle-an ,astacali.icar al oar de obra inco,erenteZ

30'( En L+art et les artistes nG de enero% Albert )leies% con el título UTradici'n +modernismoU% eGpone *isiones interesantes sobre la tradici'n considerada con relaci'n alarte% + tambi(n al o.icio% pues para (l + uno + otro son inseparables/ Opone la tradici'n alUclasicismoU% que desemboca en el UesteticismoU? esta oposici'n es tambi(n la delU,omocentrismoU + el U,umanismoU? el ,ombre de .ormaci'n cl&sica o ,umanista Unopuede atender al obKeto% al estar entrenado para disertar sobre el suKeto/// es que el,ombre que ,ace debe ense#ar al ,ombre que dice% pues el ,ombre que ,ace es el

,ombre tradicional% mientras el ,ombre que dice% ,o+% no es m&s que el indi*iduo/// Latradici'n% que es conocimiento *erdadero del uni*erso% se traduce + se transmite por unaserie de modalidades eGperimentales que *an desde la realidad in.erior del ,ombre ,astasu realidad .inal trascendente pasando por su realidad intermediaria% la del mo*imiento

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diri-ido donde se opera la trans.ormaci'n/// De donde la importancia de los o.icios en labase de esta conquista por el ,ombre de su aut(ntica realidad? de donde los peque#osmisterios del 5om#agnonnage% que son como los preludios constantes para la iniciaci'nde -radosU/ Tambi(n% Ureenlaar con el ,umanismo% es una marc,a atr&s% cuandorecomenar con el ,omocentrismo es una marc,a ,acia delanteU? + Ula >ltima palabraretornar& a la tradici'n in*ariante% centrada sobre el ,ombre/// el artista se re-enerar&tarde o temprano *ol*iendo a ser un artesano% un obrero pose+endo a .ondo todos los

secretos de su o.icio% pensando menos en el Arte que en la per.ecci'n de todo lo quecumple en su *idaU/

31'( En Le S0m3olisme nG de ;ebrero% )/ ersi-out acaba su estudio sobre UEl entrodel =undo + del SerU? es mu+ cierto que Uen todas sus partes el Cni*erso lle*a el sello dela dualidadU% puesto que la polariaci'n del Ser es la condici'n pre*ia + necesaria de todamani.estaci'n? pero Wpor qu( cali.icar esta dualidad de Umal(.icaUX Wor qu( concebirlasiempre baKo un aspecto tan especial% + totalmente secundario% de una oposici'n entre elUbienU + el UmalUX

32'( En -tlantis nG de aro, paul le cour ,abla de Uoseid'n + la aballeríaU? queoseid'n ,a+a desempe#ado entre los atlantes un papel m&s o menos comparable al de

Apolo entre los ,iperb'reos% es cosa mu+ plausible? que el caballo ,a+a sido un símbolode oseid'n% es toda*ía menos dudoso ",abría adem&s% a este respecto% consideracionesinteresantes a desarrollar sobre la relaci'n entre sus dos aspectos% el caballo terrestre + elcaballo marino$? pero% para creer que es posible pasar directamente del UTemplo atlantede oseid'nU a/// la Orden del Templo% Ysin duda ,ace .alta una .uerte dosis deima-inaci'nZ 7Des-raciadamente estamos obli-ados a *ol*er una *e m&s sobre laeGtra#a manera con la cual paul le cour desnaturalia "inconscientemente% queremoscreer$ todo lo que decimos? puntualicemos% primero% que la nota .irmada UF/Uconcerni(ndonos + que ,emos se#alado a su tiempo ,abía sido copiada por (l en unperi'dico% + ,a-&mosle notar que al menos ,abría debido citar su procedencia% por pocoUrelucienteU que .uese/ or lo dem&s% no le ,emos U,ec,o lle-arU nada% pues% a ladistancia a la que estamos% nos sería un poco di.ícil? pero nos parece que no tiene quelamentarse si la direcci'n de Études Traditionnelles estima deber en*iarle lo que leconcierne a .in de que est( lealmente in.ormado e incluso que no estaría mal% por su lado%si tomara eKemplo de esta manera de actuar/ En cuanto al cambio de título de ÉtudesTraditionnelles% es debido a su director + no a nosotros% que no tenemos nin->n car-opara eso% siendo >nicamente uno de sus colaboradores + nada m&s? por a#adidura%,emos siempre creído ,asta a,ora que una re*ista tenía derec,o a tomar el título que lecon*en-a% sin que el p>blico sea in*itado a dar su opini'n + a apreciar si es Yun UtítuloU oun UsubtítuloUZ ara lle-ar al .ondo% lo que es absolutamente estupe.aciente% es que% parapaul le cour% declarar Uno ser orientalistaU equi*ale a Urene-ar del OrienteU% mientras quepara nosotros es eGactamente lo contrario% no pudiendo un oriental ser desde lue-o unorientalista? por otro lado% eGplicaremos qui&s un día a qu( sir*en realmente los

orientalistas% pero el momento no ,a lle-ado toda*ía/// or lo re.erente a la a.irmaci'n deque nunca ,emos escrito nada sobre U.iloso.ía ,ind>U% paul le cour% para poder cali.icarla asu -usto de Uinesperada + audaU "como si no la ,ubi(ramos +a .ormulado eGplícitamenteen muc,as ocasiones% Y+ ante todo en nuestras mismas obras que tratan de las doctrinas,ind>esZ$ se -uarda bien de ,acerla se-uir por la ra'n que d&bamos% + que essimplemente que no eGiste U.iloso.ía ,ind>U% si no es en las concepciones de.ormadas delos occidentales/ or otra parte% si no pens&ramos que nuestras eGposiciones sonsu.icientemente Uclaras e inteli-iblesU para que al-unos puedan sacar de ellas pro*ec,o% +tambi(n que no eGisten otras con las cuales se repitan% Kam&s las ,abríamos ,ec,oaparecer% pues no somos de los que escriben por el placer de escribir% + no lo-ramos *er qu( tipo de Ureproc,eU puede ,aber en ello? que por otro lado el Sr/ paul le cour encuentreesas eGposiciones Uindi-estasU% es asunto su+o% pero eso no prueba nada m&s que su

incompetencia? mani.iestamente% la UliteraturaU debe ser m&s de su -usto + m&s a sualcance/// pero eso no es todo: ,ablar actualmente de Ula ci*iliaci'n europea -ra*ementeamenaada por las conquistas asi&ticasU% es *erdaderamente sobrepasar todos los límitespermitidos? cuando se remite uno a una Uci*iliaci'nU que no mira sino a destruir todas las

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dem&s + a dominar el mundo entero% Yse debería tener al menos el elemental pudor de Ynopretender in*ertir la situaci'nZ En .in% el Sr/ paul le cour se equi*oca -randemente alatribuirnos un U.o-oso ardor combati*oU del cual nadie podría estar m&s enteramentedespro*isto? si (l mismo no ,ubiera sentido la necesidad de ,osti-arnos sin la menor ra'n + con incomprensible insistencia% Kam&s nos ,ubi(ramos ocupado de (l% + qui&sincluso ,abríamos siempre i-norado su eGistencia? es *erdaderamente lamentable que losUeuropeosU de su especie no quieran comprender que todo lo que les pedimos es ///

deKarnos en pa% a nosotros + al Oriente/ Toda*ía una obser*aci'n: intentando responder a lo que ,emos dic,o de su asimilaci'n de los &rabes a la Uraa de amU% paul le cour toma a la madre de Ismael por/// su esposa% lo que es bastante di*ertido? + lo que no lo esmenos% es que parece creer que en todo eso se trata de UraasU en el sentido literal de lapalabra% mientras que Kam&s se ,a tratado m&s que de .iliaciones tradicionales/

34@<

33'( Les Ca$iers -strolo!i&ues nG de lio(a+osto% contiene un artículo de /7E/ ra.t:“Ori-en + e*oluci'n de al-unos símbolos cosmol'-icos! donde ,a+ des-raciadamentem&s in-eniosidad que *erdadero simbolismo? para decirlo .rancamente% es poco serioquerer encontrar un sentido simb'lico real en si-nos de ori-en tan moderno + pro.ano

como los de los planetas Crano + Neptuno? Yes casi como si se buscara ,ermetismo en losblasones .abricados .uera de todas las re-las ,er&ldicas% posteriormente al RenacimientoZEste artículo es se-uido por el comieno de un estudio “Sobre el sentido + el ori-en de lossímbolos de los planetas!% por Otto *on Mressendor.% que no parece tener tampoco unabase mu+ s'lida desde el punto de *ista tradicional? se inspira por lo dem&s en lostrabaKos de ermann Hirt,% que no es precisamente una autoridad incontestable a esterespecto/

3.'( En T$e -rt @ulletin "*ol/ FFI% 3464$% Ananda oomarasam+% recensionando *ariasobras relacionadas con la ,istoria de las artes + de los o.icios% *uel*e sobre lasconcepciones tradicionales que ,a +a eGpuesto en di.erentes ocasiones sobre ese asunto?insiste especialmente sobre el *alor meta.ísico real del arte pretendidamente “popular! +“sal*aKe!% en oposici'n al arte “acad(mico! moderno que carece por entero de (l% + esto serelaciona directamente con las consideraciones desarrolladas >ltimamente aquí mismosobre la “mentalidad primiti*a!/

35'( El C$ristian So"ial -rt uarterl0 priavera de 1939, publica una con.erencia de)ra,am are+ sobre “el arte cat'lico + los principios cat'licos!? el autor denuncia que% enla (poca actual% los cat'licos en su conKunto aceptan las nociones que discurren en elmundo no cat'lico en medio del cual *i*en% por eKemplo% la concepci'n se->n la cual elarte tiene por .in principal el placer% o aquella se->n la cual es asunto esencialmente deimitaci'n o de copia? (l muestra que% “se->n el punto de *ista tradicional + cat'lico delarte% (ste no es una ,uida .uera de la realidad% sino una -lori.icaci'n de la realidad!? +

a.irma con claridad que “antes de la (poca de la Re.orma + del Renacimiento% nosolamente los cristianos% sino los ,abitantes del mundo entero% consideraban la *ida,umana% con todo lo que comporta% desde un punto de *ista sa-rado muc,o m&s quepro.ano!% lo que concuerda enteramente con lo que ,emos dic,o nosotros mismo delcar&cter de anomalía + de de-eneraci'n que es in,erente al punto de *ista pro.ano comotal/

36'( En la Nou(elle Re(ue 2ranHaise nG de septiebre% un artículo de aul7Luisouc,oud titulado “es>s% Wdios u ,ombreX! proporciona bastante buen eKemplo de lasdi.icultades arti.iciales + de los “problemas! ima-inarios a los cuales da lu-ar el punto de*ista pro.ano: el autor cree encontrar una incompatibilidad entre la realidad ,ist'rica + elsi-ni.icado simb'lico% de suerte que los considera como dos t(rminos de una alternati*a

entre los cuales ,ace .alta esco-er? cuando se comprende que% por el contrario% los,ec,os ,ist'ricos deben lle*ar en sí mismos un sentido simb'lico% es bien e*idente que lacuesti'n no se plantea de esta manera% e incluso% en el .ondo% la cuesti'n no eGiste +a/a+ a,í por lo dem&s consideraciones mu+ poco claras% + que qui&s est&n destinadas

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sobre todo a e*itar ciertos reproc,es de ,ostilidad con respecto al ristianismo: así%parece que el “Dios7,ombre! no es un mito% sino una “representaci'n reli-iosa!? pero esdi.ícil saber qu( di.erencia ,a+ en realidad en ello% pues% aunque a.irmando que% “larepresentaci'n reli-iosa es al-o m&s simple + pro.undo! + que “es primordial con relaci'na los ritos + a los mitos!% el autor no lle-a a eGplicar de manera un poco precisa lo que (lentiende por tal/ Se puede uno dar tambi(n cuenta% le+endo el artículo% la impotencia de lasola “erudici'n! para conducir a al->n resultado *&lido: por eKemplo% las in*esti-aciones

sobre el “ombre celeste! al menos podrían ,aber debido ,acer que se pudieran entre*er al-unas *ertientes de la *erdad: pero% como el autor no *e a,í e*identemente m&s queuna “representaci'n! de ori-en puramente ,umano% + que se eGplica aparentemente% ensu opini'n% por consideraciones de orden psicol'-ico% no encuentra m&s que unacon.irmaci'n de su teoría + no descubre absolutamente nada de lo que est& a,í implicadodesde el punto de *ista tradicional/

38'( En -tlantis nG de noviebre% paul le cour ,abla de lo que (l llama ULa ru RoKade los Templarios en los tiempos modernosU% es decir% de ciertas Usuper*i*enciasU que (lcree descubrir aquí + all&% pero que% a decir *erdad% son de lo m&s problem&tico? Así%especialmente% es m&s que dudoso que ,a+a en la cru roKa de las ambulancias la menor reminiscencia templaria/// en cuanto a la cru que sir*e de insi-nia a los escultistas

cat'licos% es e*identemente una cru de erusal(n + no una cru templaria? es cierto quepaul le cour se ima-ina que los ospitalarios de San uan de erusal(n .ueron Uen elori-en aballeros TemplariosU% mientras que% en realidad% .ueron sus ri*ales e incluso susad*ersarios/ No insistimos sobre la idea eGtra*a-ante de utiliar el escultismo con *istas auna pretendida restauraci'n de la Orden del Templo? es demasiado di.ícil tomar semeKantes enso#aciones en serio% + en todo caso% incluso si lle-ara que .ueranaceptadas al->n día por las or-aniaciones de que se trata% ello no podría Kam&s% enausencia de toda transmisi'n aut(ntica% m&s que desembocar en una especie demascarada% bastante comparable% por eKemplo% a la del Uneo7druidismoU + del Uneo7-ermanismoU? por a#adidura% si ,a+ actualmente en Alemania al-una idea de restauraci'nde la Orden Teut'nica% eso tampoco puede entrar m&s que en la misma cate-oría desimulacros carentes de todo *alor e.ecti*o% pues la Orden Teut'nica% en tanto queor-aniaci'n tradicional% estaba bien muerta cuando su )ran =aestre% Albert deMrandenbur-o% se con*irti' al luteranismo/ A prop'sito del sombrero de los escultistas%paul le cour dice que U,abría un bien curioso estudio que ,acer sobre los tocadossimb'licosU? sin duda eso es mu+ cierto% pero para lo que se re.iere al sombrero mismo%no ,abría que ol*idar que tiene un car&cter tan claramente antitradicional como es posible?Wno es notable que% cuando se quiere des*iar a un pueblo de su tradici'n% se imponein*ariablemente por imponerle el lle*ar sombreroX Se#alemos toda*ía un curioso error ,ist'rico: el Sr/ le cour ,a *isto Uun cuadro representando a San Mernardo predicando en1(ela+ la se-unda cruada% en presencia de San LuisU? sin duda ,a debido con.undir lospersonaKes% pues ,a+ a,í un error de un si-lo% mu+ simplemente% +% ,abiendo San Luisnacido unos sesenta a#os tras la muerte de San Mernardo Yciertamente no ,an podido

encontrarse% al menos en este mundoZ3:'( En el Mer"ure de 2ran"e nG del 15 de lio% el mismo Sr/ paul le cour ,a publicadoun artículo titulado UA la b>squeda de una Orden perdidaU% i-ualmente dedicada a laOrden del Templo% que parece decididamente obsesionarle ,asta el punto de ,acer pasar la Atl&ntida misma al se-undo plano de sus preocupaciones/// De nue*o encontramos a,í%abre*iadamente% al-unas de las consideraciones que ,an sido m&s ampliamentedesarrolladas en *tlantis% especialmente sobre la *enida inminente de la .amosa UEra de AcuarioU% sobre la pretendida restauraci'n de la Orden Teut'nica% sobre la oportunidad derestaurar la Orden del Templo para ,acerle en cierto modo contrapeso% + tambi(n sobre elescultismo como posible punto de partida para esta restauraci'n/ Este artículo tiene elses-o de un *erdadero Umani.iestoU% + uno se pre-unta a qu( puede tender todo eso en

realidad? por lo dem&s% si se trata de una UOrden perdidaU% Wc'mo podría ser obKeto deal-o m&s que simples in*esti-aciones ,ist'ricas + arqueol'-icasX

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39'( El Lotus @leu nG de lio% contiene un artículo .irmado por S/ )lac,ant + tituladoUAspectos ocultos del asunto de los TemplariosU? debía tener una continuaci'n% pero noparece que ,a+a aparecido ,asta a,ora/ En esta primera parte% el autor% tras una especiede resumen ,ist'rico% eGamina las acusaciones m&s o menos eGtra#as que se lanaroncontra los Templarios% + busca eGplicar los símbolos que se dice ,aber estado en usoentre ellos relacion&ndolos con doctrinas Uesenias + -n'sticasU% lo que por otro lado norepresenta m&s que etiquetas bastante *a-as% pues se saben mu+ pocas cosas de los

Esenios% + se desi-na indistintamente como U-n'sticasU a cosas mu+ dispares? en suma%no ,a+ en todo ello nada nue*o% pero Wno es sin-ular que% desde lados di*ersos% seocupen tanto en este momento de la Orden del TemploX

.0'( #a Nou(elle Re(ue 2ranHaise diciebre enero% publica un lar-o estudio deRo-er allois titulado “Teoría de la .iesta!? + es% en e.ecto% s'lo una “teoría!% + tal es%podría decirse% el primero de todos sus de.ectos/ El autor parte de una de.inici'n que noes en el .ondo m&s que la de un -(nero particular de .iestas% el de las que llamaríamos debuena -ana “carna*alescas!? + (l pretende sacar de a,í una de.inici'n de la “.iesta! en-eneral% como si todo debiera entrar en ese tipo >nico% que es por el contrario% en realidad%al-o mu+ especial% + cu+a naturalea plantea cuestiones que qui& trataremos al->n día/Se-uidamente% (l opone el tiempo de las .iestas al de la “eGistencia cotidiana!% +% en esta

oposici'n% quiere *er una eGplicaci'n de la “distinci'n de lo sa-rado + de lo pro.ano!% +ello% como .recuentemente ,emos eGplicado% supone una de-eneraci'n como la quecomprobamos en el mundo moderno? en una ci*iliaci'n ínte-ramente tradicional% todaslas ocupaciones “cotidianas! tienen tambi(n un car&cter sa-rado + ritual? por el contrario%en el caso de de-eneraci'n% se introducen .recuentemente elementos pro.anos en las.iestas mismas% +% cuando las cosas lle-an a su punto m&s eGtremo% se tienen .iestasenteramente pro.anas% como las .iestas “ci*iles! que toman una importancia siemprecreciente en el Occidente actual? la distinci'n no podría pues aplicarse de nin->n modo/ Elautor% como todos los “soci'lo-os!% busca adem&s de buena -ana sus eKemplos entre lospueblos llamados “primiti*os!% palabra que debemos traducir por “de-enerados!% bien quelo sean de .orma distinta + .recuentemente menos pro.unda a>n que los “ci*iliados!modernos% pero en todo caso lo su.iciente como para que las cosas se presenten entreellos de una .orma m&s bien oscura + con.usa% lo que ciertamente no contribu+e a aclarar las cuestiones donde se les ,ace inter*enir/ Nunca terminaríamos si quisi(ramos se#alar todas las equi*ocaciones + las con.usiones que se encuentran en el curso de este estudio"+ entre las cuales est& especialmente el abuso de la palabra “iniciaci'n!% aplicadaerr'neamente a ritos comunes a todos los miembros de un pueblo o de una tribu% como +a,emos tenido ocasi'n de se#alar en uno de nuestros artículos >ltimos$? m&s *ale pues noinsistir m&s en ello? pero% para no retener aquí m&s que lo esencial% Wqu( ,a+ que pensar de una teoría que desemboca en ,acer de la “parodia! + del “sacrile-io! elementoscaracterísticos de lo “sa-rado! mismo% + de la concepci'n de un “tiempo mítico! en el cualla “edad de oro! se asimila al “caos!X

.1'( En -tlantis nG de enero% el artículo principal est& dedicado a los &taros? tal es%para el Sr/ paul le cour% una eGcelente ocasi'n para con.undir las cosas m&s di.erentes +desarrollar toda una serie de paralelismos lin-[ísticos en los que (l sobresale% + que secomplace en decorar con el nombre pomposo de “,ierol'-icos!: los &taros% Santaatalina% et,er% Al7antara% el Alc&ar "que es en realidad *l-Qasr + nada tiene que *er con (sar + el &iser$ + el ine*itable *or-*gni % *erdaderamente un poco de.ormado Wpor qu( no tambi(n% +a que estamos% la “cítara! o el n>mero “cuatro!X En cuanto a lospensamientos ocultos que puede ,aber baKo todo eso% pre.erimos no buscar adi*inarlos% +nos contentaremos con re-istrar la con.esi'n de un .racaso por el lado del escultismo///7uesto que el Sr/ paul le cour se obstina en meclar nuestro nombre con las ,istorias quecuenta a su manera% estamos a>n obli-ados a decir% primero% que Kam&s ,emos tenido las“pretensiones! que nos atribu+e -ratuitamente "ni incluso la “pretensi'n! del título de

“doctor!% que por lo dem&s% en lo que nos concierne% sería m&s bien ridículo a nuestrospropios oKos$? despu(s% que nunca nos ,emos interesado en esas cosas% por otro ladoespecí.icamente occidentales% que se denominan “.iloso.ía! + “mística!% sino >nicamenteen las cuestiones de orden esot(rico e inici&tico? en .in% que Kam&s ,emos “pasado! ni a

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una cosa ni a otra% como todo lo que escribimos lo demuestra su.icientemente paracualquiera que sepa leer + comprender lo que lea% sin meclar en ello el producto de suima-inaci'n% lo que% des-raciadamente% Yno parece ser el caso del Sr/ paul le courZ

.2'( El nG de aro de -tlantis, est& dedicado al )rial% + ,a lu-ar a .elicitar al Sr/ paul lecour por comenar esta *e diciendo una cosa sensata: + es que% “el )rial siendoesencialmente un símbolo% no ,abría que deKar creer que eGista materialmente un “santo

*aso! al que unas ,oKas podrían sacar a la lu del día? como todos los c&lices son su.i-uraci'n% el ,ec,o de encontrar un c&li anti-uo no podría ,acer presumir que se tratadel )rial!/ Donde las cosas se estropean un poco es cuando a.irma que en la Atl&ntida“naci' la tradici'n espiritual de nuestra tierra!% + que de allí parti' no solamente ,asta Am(rica + los eltas% lo que puede ser sostenible% sino tambi(n ,asta la India + ,ina? ,eaquí una manera bien particular de considerar la .iliaci'n de las di.erentes tradiciones/// or otra parte% paul le cour ,a descubierto la ra'n de su .racaso del lado del escultismo:+ es que est& “.alseado por su *inculaci'n al animalismo! "sic $? pero no parece darsecuenta que la sedicente “totemiaci'n! escultista no es de ,ec,o m&s que un simulacroper.ectamente irrisorio% como por lo dem&s lo sería% en el mismo escultismo% la imitaci'npreconiada por (l de una !Orden del Templo! o de una caballería cualquiera: lasrealidades tradicionales nada tienen en com>n con Kue-os de ni#os% +% si (stos se

complacen en caricaturiar las acciones de -randes personas% no es ra'n para que seest( obli-ado a tomarlos en serio/

.3/8 En Ca$iers -strolo!i&ues nG de enero(;ebrero(aro(abril% destacamos unartículo .irmado por Raoul 2ructus% + titulado “Astrolo-ía% cuadrados m&-icos + )ranir&mide!? esta asociaci'n puede parecer bastante sin-ular% pero parece que esas trescosas “.orman un Todo inseparable donde se encuentra el Cni*erso 'smico o Solar +todos los detalles que lo componen sin ol*idar las causas se-undas + sus e.ectosposibles!? ,e aquí% al menos% un poco de claridad/// Los “cuadrados m&-icos! sin dudatienen su inter(s en un orden especial% como aplicaci'n de la ciencia de los n>meros% perose est& mu+ leKos de poder a,í encontrarlo todo: “las ciencias matem&ticas% .ísicas%mec&nicas% astron'micas% astrol'-icas% esot(ricas% ocultas!% + tambi(n Y“los ciclosplanetarios% interplanetarios% ,umanos% sociales% indi*iduales!Z % desde otro punto de*ista% Wpor qu( el autor% indicando el c&lculo de la suma de los n>meros contenidos en uncuadrado% da como “.'rmula empírica! lo que no es m&s que el equi*alente% baKo una.orma li-eramente di.erente% de la .'rmula eGacta que acaba de denunciar/ En cuanto a la“)ran ir&mide!% no queremos ciertamente entrar en la discusi'n de todo lo que sepretende descubrir a,í por medio de medidas de las que al-unas son mu+ ,ipot(ticas?pero% cuando se quiere a toda costa ,acerle predecir los acontecimientos de la (pocaactual% + ello apelando a datos sacados de la tradici'n Kudía% la .antasía sobrepasa inclusolos límites permitidos? esta obsesi'n por la “)ran ir&mide! es *erdaderamente Yuna cosamu+ eGtra#aZ itemos toda*ía la a.irmaci'n% bastante curiosa% en su precisi'n% que “laedad de oro debe comenar en el a#o 99@9 de nuestra era!? como no puede

.orosamente tratarse m&s que de la “edad de oro! de otro ciclo% + que por lo tanto el cicloactual debe primero terminar antes que ella% Wqu( puede tener que *er con las .ec,as de“nuestra era!X

34@734@;

..'( En T$e -rt @ulletin 1939, Ananda / oomarasam+ ,a ,ec,o aparecer unartículo titulado “Ornamento! en el cual muestra que “la preocupaci'n moderna por losaspectos decorati*o` + est(tico` representa una aberraci'n que nada tiene en com>n conlos .ines ori-inales del arte!/ Si se considera la ,istoria de las di.erentes palabras que se,an empleado para eGpresar la idea de una decoraci'n% se encuentra que la ma+or partede entre ellas ,an desi-nado primero% no al-o sobrea#adido + super.luo% sino elacabamiento mismo del obKeto con *istas a su uso propio? tal es el caso de los t(rminos

s&nscritos alma6âra, 3usâna + â3arana% de los t(rminos -rie-os deri*ados de 6osmos%+ tambi(n de los t(rminos latinos decor + ornamentum% que a>n -uardaban su sentidoprimero en la Edad =edia/ Nin->n arte tradicional puede ser comprendido sin unconocimiento de su *erdadero si-ni.icado% + en realidad% se trate del conKunto o de los

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detalles% nada est& carente de si-ni.icado? querer ,acerlo obKeto de una simpleapreciaci'n est(tica% es condenarse a i-norar completamente toda su ra'n de ser/ .5'( En la isa revista T$e -rt @ulletin, aro de 19.0, a prop'sito de un libro dearl ente% 2rcinesisce Cron0en und ulturdarstellungen% A/ oomarasam+ insisteante todo sobre la cuesti'n del TWao- tWie +% m&s -eneralmente% de la “cabea delmonstruo!? a#adiremos solamente% a las consideraciones que +a ,emos eGpuesto en

nuestro artículo sobre âlamu6a% una obser*aci'n concerniente al 1orgoneion -rie-o%Éste% se->n Rosc,er% era primiti*amente una .a solar% por otro lado barbuda% + s'lomuc,o m&s tarde se ,a con*ertido en una representaci'n de la )or-ona .emenina/ or otra parte% ,emos se#alado una re.erencia de lemente de AleKandría "8tromata% 1% 8% @4%@$% asimilando el 1orgoneion a la Luna? suponemos que debe tratarse en ese caso de la.orma .emenina% pero este punto merecería sin embar-o ser eGaminado m&s de cerca/ on respecto a otro libro% 5ar%ed 9ades o *ncient 5ina% por el Dr/ A% Salmon+% planteaa>n una cuesti'n interesante desde el punto de *ista simb'lico: se trata de un moti*odentado que se encuentra sobre los *asos .unerarios pre,ist'ricos% tanto en Europa comoen EGtremo7Oriente% + que parece re.erirse a las “mandíbulas de la =uerte!/ El sentidodado por el 5eu-Li % se->n el cual “los dientes si-ni.ican la -uerra!% puede ser mu+ bienderi*ado de aquel% + da lu-ar% adem&s% a una curiosa aproGimaci'n con los mitos -rie-os

en los cuales el ,(roe “siembra los dientes del dra-'n!/

.6'( En el Cat$oli" -rt uarterl0 19.3, el Sr/ oomarasam+ relaciona la m&Gima delos constructores de la Edad =edia% “ *rs sine scientia niil !% con la a.irmaci'n de )uido dAreo% “on %erum acit ars cantorem sed documentum!% así como a la manera como,abla Dante de la doctrina oculta en sus *ersos? + recuerda a este prop'sito lasconcepciones de lat'n + de San A-ustín sobre el car&cter esencialmente intelectual de la*erdadera “inspiraci'n! considerada como necesaria en toda *isi'n tradicional + normaldel arte/

.8'( En el Colle!e -rt ;ournal nG de ao de 19.3% un artículo del mismo autor%titulado “Síntoma% Dia-nosis + R(-imen! precisa el car&cter anormal de la concepci'nmoderna del arte: se ,a lle-ado a pensar que el arte% en lu-ar de “imitar a la naturalea ensus operaciones% debe simplemente imitar o copiar las cosas sensibles que nos rodean% +tambi(n nuestra propia indi*idualidad? por otra parte% se ,a separado enteramente lacuesti'n del uso de una obra de arte% de la de su si-ni.icado/ El >nico remedio a estasituaci'n sería un cambio en los medios de interpretaci'n del arte empleados por loscríticos + los ,istoriadores: ,abría que renunciar al punto de *ista “est(tico!% que% como lamisma palabra lo indica% no sur-e sino de la sensibilidad% + tambi(n al an&lisis psicol'-icoque no busca en una obra m&s que la eGpresi'n de la indi*idualidad del artista% lo que essin inter(s nin-uno para su *erdadera compre,ensi'n/

.:'( "e Ananda )ooaras@a, i+alente en el ;ournal and Jsteti"s and -rt

Criti"isme, un artículo titulado UImitaci'n% EGpresi'n + articipaci'nU% mostrando queestos tres t(rminos no son sino tres atributos que de.inen la naturalea esencial del arte% +que se interpenetran + coinciden en el .ondo/ La imitaci'n se re.iere normalmente a unUeKemplarioU que el artista contempla en sí mismo? la eGpresi'n debe entenderse de lasideas que (l se ,a asimilado + que ,a ,ec,o su+as "lo que nada tiene en com>n con elUeGpresionismoU moderno$? en .in% la participaci'n "que% di-an lo que di-an los soci'lo-os%nada tiene de UmísticoU% palabra de la cual por lo dem&s parecen con.undir el sentido conel de UmisteriosoU$ es una especie de Upresencia realU del modelo en la obra de arte%implicada por el ,ec,o mismo de que ,a de ser un símbolo tan adecuado a (sta como seaposible/

.9'( #a revista -tlantis !a retoado s pblicaciInJ en s nKero de aro de

19.6% el primero del que ,emos tenido conocimiento% el artículo principal es titulado ULas1ír-enes ne-ras + la Atl&ntidaU/ a+ en (l una aproGimaci'n cu+a ra'n puede noaparecer a primera *ista% + sin embar-o es mu+ simple en el .ondo: las 1ír-enes ne-ras,abrían sucedido a anti-uas Udiosas madresU cu+o rostro% a lo que parece% estaba

7#



.ormado por una piedra ne-ra? a,ora bien% si ,ubiera que creer a paul le cour% las piedrasne-ras serían de ori-en *olc&nico% + ,abría que *er a,í Uel recuerdo de la Atl&ntida% madrede las ci*iliaciones% desaparecida en con*ulsiones *olc&nicasU/ Des-raciadamente paraesta tesis% las piedras ne-ras% como recordamos por lo dem&s a prop'sito del la#is e(illis%no eran piedras *olc&nicas% sino aerolitos% lo que es un poco di.erente/// asemos sobredi*ersas .antasías li-[ísticas% de las cuales la ma+or parte no son adem&s nue*as% +tambi(n sobre un ataque contra la India% a la cual se reproc,a i-norar Uel ,ermetismo

rosa7cruU "sic $? pero subra+emos que la cuesti'n de los Urostros ne-rosU comodesi-naci'n de ciertos pueblos% a la cual se ,ace alusi'n a prop'sito de UEtiopíaU% podríadar lu-ar a consideraciones bastante interesantes que el autor no parece sospec,ar/

7El n>mero de ma+o de la misma re*ista est& dedicado en su ma+or parte al5om#agnonnage% sobre el cual por lo dem&s no contiene m&s que -eneralidades un poco*a-as? es tanto m&s .&cil remitir su ori-en a los Esenios cuanto que% sobre (stos% no sesabe en suma -ran cosa con precisi'n/ Es mu+ cierto que la comuni'n .ue primero un ritoinici&tico? pero desde el punto de *ista del ristianismo no ,abría que con.undir laEucaristía con los U&-apesU "de los que la >nica ,uella subsiste en la distribuci'n del panbendito a la que se alude en otra parte$? + Wpor qu( aparentar i-norar que% en todos losritos cristianos orientales "comprendidos los que est&n *inculados a Roma$ la comuni'nbaKo las dos especies no est& en absoluto reser*ada a los sacerdotesX or otra parte% es

mu+ dudoso% por no decir otra cosa% que las denominaciones de las i-lesias ,a+an sidoesco-idas al-una *e por los ompa#eros que las constru+eron? estas i-lesias% adem&s%est&n mu+ leKos de lle*ar todas uni.ormemente el título de UNotre7DameU "NuestraSe#ora$/ on relaci'n al car&cter artístico de la Uobra7maestraU% paul le cour no deKa decometer el error Uest(ticoU ,abitual de los modernos + tan bien denunciado por A/oomarasam+? pero lo que se sale demasiado de lo ordinario% es la a.irmaci'n de queUSanto Tom&s apo+a el ristianismo sobre el udaísmoU? el aristotelismo Wsería pues KudaicoX Se#alemos a>n al autor que la =asonería especulati*a Kam&s se ,a denominadoU=asonería .ilos'.icaU% estando esta desi-naci'n eGclusi*amente reser*ada para ciertaserie de altos -rados? + a#adamos en .in% que una *e m&s encontramos la Ulen-ua *erdeU+ el Uarte -'ticoU% de los que +a ,emos recientemente ,ablado en otra ocasi'n? .elimente%al menos esta *e no se lle-a Y,asta la U-oeciaUZ 7Otro colaborador destaca con muc,ara'n que nada es m&s .also que la a.irmaci'n corriente se->n la cual Ulas re*olucionesson ,ec,as por los pueblosU? solamente que no parece tener una idea mu+ clara de ladistinci'n eGistente entre las or-aniaciones inici&ticas + las Usociedades secretasU decar&cter m&s o menos político? +% adem&s% comete un -rueso error ,ist'rico ,aciendoremontar al si-lo F1 el comieno de la =asonería especulati*a/ 7uesto que ,emos sido impulsados a ,ablar de nue*o de *tlantis% debemos decir que%en al-unos n>meros de esta re*ista que aparecieron durante la -uerra% a>n se ,a sentidola necesidad de citarnos una *e m&s de una manera m&s o menos eGtra*a-ante/ De lasdi.erentes cosas que se nos ,a se#alado al respecto% solamente retendremos una que esparticularmente curiosa: se trata de un artículo sobre anus que anta#o publicamos enRegna3it % + se a.irma que nosotros Uno *imos su paran-'n con San uanU/// por la >nica

ra'n de que tu*imos que ,ablar de ello en otra circunstancia/ a+ muc,as otras cosasque paul le cour% no U*eU ciertamente% + tenemos otra prueba de ello en el ,ec,o de quecon.unde la letra o #siln con la gamma + con Ula letra )U: pero al menos ,abría debidono ol*idar que% .uera del artículo que citaba% + aquí mismo% ,emos% en m&s de unaocasi'n% indicado mu+ eGplícitamente la cercanía en cuesti'n/ Adem&s% + eso es lo que,ace esta ,istoria .rancamente di*ertida% podemos ase-urarle que ,a+ eGcelentesraones% + que ciertamente no datan de a+er% para que Yconocamos muc,o meKor que (la los dos Santos uanes + su .unci'n solsticialZ

50'( >eos recibido n nKero de na revista titlada Kad, "a$iers de $iloso$ie"elti&ue , que ,abía +a eGistido anteriormente + que% como tantas otras% ,abíainterrumpido su publicaci'n durante estos >ltimos a#os/ Las intenciones del -rupo del que

esta re*ista es el 'r-ano nos parece que demandan al-unas reser*as% pues laconstituci'n de una U2raternidad de la Encina% del TeKo + del AbedulU% Kunto a ciertasdeclaraciones UespiritualistasU "diríamos m&s precisamente Uneo7espiritualistasU$% nos ,acetemer que no ,a+a que contar a,í con una Upseudo7iniciaci'nU m&s/ or otro lado% nos

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,emos eGplicado .recuentemente acerca del car&cter de .antasía e ilusorio que tienenine*itablemente todos los ensa+os de reconstrucci'n de tradiciones eGtin-uidas% donde%se quiera o no% la presencia de una Uin.luencia espiritualU .alta necesariamente? no sepuede ciertamente pretender suplirla con estudios de mitolo-ía Ubasados en los trabaKoscientí.icos m&s autoriadosU + constitu+endo un UtrabaKo de sincretismoU "los redactores deesta re*ista Wconocen mu+ eGactamente el sentido de las palabras que empleanX$% niincluso UritualiasU "sic $ .undadas sobre la restauraci'n arqueol'-ica m&s o menos

aproGimada de un anti-uo calendario/ A#adamos que esta tentati*a para ,acer re*i*ir laUreli-i'n c(lticaU se acompa#a por una actitud abiertamente anticristiana% que desde lue-ono testimonia Yuna compre,ensi'n mu+ pro.unda de la unidad esencial de las tradicionesZ es bueno se#alar que Ylo que se reproc,a sobre todo al ristianismo es ser UorientalUZEn .in% un artículo sobre ULa ma-ia c(ltica + sus super*i*enciasU no nos tranquilia muc,om&s% pues% a despec,o de la a.irmaci'n mu+ Kusta de que Ula ma-ia no pertenece aldominio del esoterismoU% + tambi(n de la utiliaci'n bastante correcta de al-unos datos%por eKemplo sobre la doble espiral + sobre Ulas piedras de ra+oU% parece ,aber a,í unatendencia a atribuir% apo+&ndose sobre puntos de *ista ,ipot(ticos + totalmente pro.anosde los pre,istoriadores% una especie de prioridad para este empleo Um&-icoU de lossímbolos que% por el contrario% como precisamente eGplicaremos en otra parte% Kam&spuede ser en realidad m&s que el resultado de cierta de-eneraci'n/

51'( emos recibido los primeros n>meros% .ec,ados en no*iembre + diciembre de 34@%de una nue*a re*ista italiana titulada La Porta Ma!i"a: se ,abla muc,o en ella deUTradici'nU% pero sería bien di.ícil saber c'mo se entiende eGactamente% e incluso loscolaboradores no parecen per.ectamente de acuerdo% pues los ,a+ entre ellos que tienen*isiblemente ideas mu+ modernas% Ucienti.icistasU% + Upro-resistasU/ De manera -eneral%las Uciencias esot(ricasU de las que se trata se reducen casi eGclusi*amente a las artesadi*inatorias% a la radiestesia + a otras cosas del mismo -(nero% lo que sin duda es mu+poco esot(rico en realidad% de modo que esta re*ista% en su conKunto% pertenece al tipoordinario de las publicaciones UocultistasU/ on todo% en medio de todo eso% se encuentranal-unos artículos que tratan de temas m&s serios% como% por eKemplo% Uel simbolismo de la,ina anti-uaU "es decir% sobre todo del Di-ing $? pero Wpor qu( ,ace .alta que% tambi(na,í% apenas se trate m&s que del punto de *ista Um&-icoU + Uadi*inatorioU% es decir% de laaplicaci'n m&s in.erior de ese simbolismoX =encionaremos tambi(n el comieno de unaserie de artículos sobre Ulos emblemas de los -rados del Rito Escoc(sU: trasconsideraciones bastante buenas sobre la naturalea del secreto mas'nico% el autor dapruebas de conocimientos ,ist'ricos de una car&cter poco banal? Wno lle-a ,asta atribuir a As,mole la constituci'n del sistema de los 66 -rados% lo cual sobrepasa con muc,o lasotras di*ersas Ule+endasU que ,emos encontrado ,asta a,oraX Emprende despu(s eleGamen de los escudos simb'licos de los di.erentes -rados% sin indicar por lo dem&s ded'nde los ,a sacado? pero este eGamen se limita a una descripci'n pura + simple% sinnin->n intento de eGplicaci'n% de modo que cualquiera que *ea las .i-uras podría en suma

,acer otro tanto? + toda*ía ,a+ en esta descripci'n al-unas ineGactitudes bastantesorprendentes: así% por eKemplo% Wc'mo es posible que% en el escudo del -rado de=aestro% no se ,a+an reconocido los tres >tiles con los que iram .ue -olpeadosucesi*amenteX Si se une a eso la importancia dada a ciertas particularidades% en ciertomodo accidentales del dibuKo% podría estarse tentado a dudar de la UcualidadU real delautor/// emos se#alado a>n un artículo sobre Ulos secretos de la )ran ir&mideU? perodebemos decir que% mu+ .elimente% no se trata esta *e m&s que de obser*aciones detipo -eom(trico% sin alusi'n nin-una a las demasiado .amosas Upro.ecíasU alrededor de lascuales se ,io tanto ruido ,ace al-unos a#os/

52'( En -tlantis A nG de ao de 19.0% el Sr/ paul le cour opone entre sí a Si-.rido +erce*al% en los cuales quiere *er las eGpresiones respecti*as del espíritu -erm&nico + del

espíritu c(ltico? esta interpretaci'n se presta e*identemente a desarrollos .&ciles% sobretodo en las circunstancias presentes% pero es *erdaderamente un poco UsimplistaU/ A esteprop'sito% *uel*e otra *e sobre su idea de una pretendida restauraci'n de la Orden delTemplo% encarnando el espíritu c(ltico como la Orden Teut'nica encarnaba el espíritu

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-erm&nico% + desi-na incluso% como su centro .uturo% el =onte Saint 7=ic,el% que (l oponea este título a =arienbur-% anti-ua residencia de los )randes =aestres de la OrdenTeut'nica? pero Wel =onte Saint7=ic,el ,a tenido nunca la menor relaci'n con la Ordendel TemploX Aparte de eso% + la reedici'n de al-unas .antasías lin-[ísticas +a conocidas%nada ,a+ particularmente importante a se#alar/

53'( #a revista 2ol:lore% 'r-ano del U)roupe andois d(tudes .olJloriquesU "ng de abril7 Kunio de 34@<$% da un estudio USobre un plato c&taro de Ra-usaU donde .i-ura comosímbolo principal el unicornio% pero tomado% si la interpretaci'n propuesta es eGacta% en unsentido Umal(.icoU% como representando Ula muerte que siempre persi-ue a la raa,umana + desea apoderarse de ellaU% este si-ni.icado tendría su .uente en ciertas*ersiones de la le+enda de los santos Marlaam + osa.at% la cual es -eneralmenteconsiderada como de ori-en budista% pero que ,abría su.rido% en el curso de sutransmisi'n desde Oriente a Occidente% in.luencias maniqueas/ En eso ,a+ al-o quepuede parecer bastante eGtra#o% pues% en el simbolismo ortodoGo al menos% parece que elunicornio siempre se toma eGclusi*amente en un sentido Uben(.icoU% lo que concuerda conel *alor UaGialU de su cuerno >nico% re.orado a>n por su asociaci'n ,abitual con el UVrbolde 1idaU/ Sobre el plato de que se trata% por lo dem&s% el &rbol .i-ura tambi(n mu+ cerca

del unicornio% pero la sin-ular inclinaci'n de este &rbol% así como la actitud misma delunicornio% dan bastante mani.iestamente una impresi'n de UcaídaU? ,a+ que recordar% aese respecto% que al-unos ,an considerado la inclinaci'n misma del eKe terrestre comouna consecuencia de la caída del ,ombre% lo que puede tener al menos una Kusti.icaci'nsimb'lica% en relaci'n con las re*oluciones cíclicas del tiempo/ Es precisamente tambi(npor las .ases alternantes de la sucesi'n temporal% .i-uradas aquí por dos ratas% una blanca+ la otra ne-ra% que rodean las raíces del &rbol% por lo que la *ida representada por este&rbol desemboca en la muerte? ,a+ pues a,í% en conKunto% un sentido plausible en undeterminado aspecto% pero la ,eterodoGia% si es que la ,a+% consistiría en emplear lossímbolos aGiales% que est&n li-ados esencialmente a la idea de inmutabilidad% de unamanera que les ,ace participar a ellos mismos en la mutaci'n de las cosas% lo que% si sequiere ir al .ondo de la cuesti'n% podría implicar una concepci'n que emplaa m&s omenos eGpresamente toda realidad en el Ude*enirU/ Cna concepci'n así es adem&s unaconsecuencia ine*itable de todo UdualismoU del -(nero del que se atribu+e a los=aniqueos% pues% para quien i-nora la unidad #rinci#ial % no se *e bien d'nde podría residir la inmutabilidad? + dar a al-unos símbolos una posici'n des*iada% Wno es tambi(ndesconocer lo que% en ellos% indica una eGpresi'n o un re.leKo de la unidadX

34@5

5.'( En la revista L+-!e d+Or nG 1, Robert anters ,a publicado una UIntroducci'n-eneral al estudio del ocultismoU? (l no toma por lo dem&s esta palabra en su sentido

propio% sino que la eGtiende% por una parte% a todo lo que se ,a con*enido en llamar Uciencias ocultasU% +% por otra parte% a las doctrinas esot(ricas aut(nticas tanto como a susmodernas .alsi.icaciones? ello nos parece lamentable% pues de a,í no puede resultar%sobre todo entre lectores despre*enidos% m&s que la impresi'n de que ,a+ entre todo esocierta comunidad de naturalea% mientras que no es así en realidad/ ec,a esta reser*a%debemos decir que dic,a eGposici'n% aun quedando .orosamente un poco sumaria% est&ciertamente% en su conKunto% muc,o meKor ,ec,a de lo que son de ordinario las destinadasal U-ran p>blicoU? el autor da prueba de una loable prudencia% estimando que no ,a+ querec,aar nada a #riori % sino que con*iene no Uadmitir nunca nada en ese dominio sin*eri.icarlo uno mismo o sin remitirse a las .uentes aut(nticasU/ En la primera parte% intentaponer un poco de orden entre los m>ltiples tipos de Uciencias ocultasU o pretendidamentetales% se podría solamente reproc,arle el compartir las ilusiones contempor&neas sobre el

*alor del Um(todo estadísticoU% + tambi(n no ,acer una distinci'n lo bastante clara entrelas ciencias tradicionales% o sus *esti-ios m&s o menos de-enerados% + ciertasin*esti-aciones totalmente modernas% UmetapsíquicasU u otras/ En la se-unda parte%donde se trata de las doctrinas esot(ricas% (l dice al-unas palabras de las di.erentes

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tradiciones orientales% + despu(s de las anti-uas tradiciones occidentales? destaca que esmuc,o m&s di.ícil saber lo que estas >ltimas .ueron eGactamente% lo que por lo dem&snada tiene de sorprendente% puesto que se trata en suma de tradiciones desaparecidas/La Edad =edia misma es mu+ mal conocida? en cuanto al Renacimiento% se *e en (laparecer cosas +a mu+ mecladas% + en el si-lo F1III m&s toda*ía/ Sobre losUmo*imientosU recientes% tales como el teoso.ismo + sus deri*ados% el pseudo7rosacrucismo + el ocultismo propiamente dic,o% R/ anters .ormula apreciaciones mu+

Kustas/ Anotemos a>n que% mencionando Ula *iolenta requisitoriaU que cierto *ul-ariador ,a ,ec,o aparecer con el título UEl Ocultismo ante la ienciaU% (l declara que Udestacasobre todo c'mo el racionalismo cienti.icista puede embrutecer a un ,ombre del que no setienen raones para suponerlo con-(nitamente est>pidoU? este Kuicio es bastante duro%Ypero no podemos sino aprobarlo enteramenteZ 7En la misma re*ista "n>meros 7;$% el Sr/ Raoul Auclair estudia UEl sue#o deNabucodonosorU? (l propone una interpretaci'n de la pro.ecía de Daniel que di.iere sobretodo de la que es m&s ,abitualmente admitida en que% adem&s de las cuatro partes de laestatua que se ,acen corresponder respecti*amente a los cuatro imperios% asirio% persa%macedonio + romano% considera los pies Ude ,ierro meclado con arcillaU como .ormandouna quinta parte distinta% que se relacionaría con los tiempos actuales% + las raones que(l da parecen sin duda mu+ plausibles/ a+ a,í% sobre los ciclos "(l subra+a

especialmente que Ula *isi'n comporta% adem&s de su sentido inmediato e ,ist'rico% unaacepci'n m&s ampliamente simb'lica donde est&n representadas las cuatro edades delmundoU$% + tambi(n sobre el si-ni.icado ,erm(tico de di*ersos símbolos% consideracionestotalmente con.ormes a los datos tradicionales/ Solamente puede sorprender que todo ellodesemboque en una conclusi'n demasiado UeGot(ricaU? decir que% Uen la nue*a edad deoro% todos ser&n cristianos en una ci*iliaci'n cristianaU% Wno es ol*idar que esta Uedad deoroU ser& el primer período de otro ciclo% donde no podr& reencontrarse nin-una de las.ormas tradicionales particulares que pertenecen propiamente al ciclo actual% + que por lodem&s es de todo punto imposible decir cu&les podr&n ser las características de unaci*iliaci'n que ser& la de otra ,umanidadX

55'( En #ommes et Mondes nG de ;ebrero de 19.8% enri S(rou+a da sobre la &balaun estudio bastante simpli.icado + “eGterior!% + en el que ,a+ des-raciadamente muc,ascon.usiones: así% ,abla indi.erentemente de “iniciados! + de “místicos!% como si .ueranpara (l la misma cosa? admite la interpretaci'n “panteísta! de ciertos modernos% sinpercatarse de su incompatibilidad con el car&cter meta.ísico que (l reconoce por otraparte a la &bala% + lle-a incluso ,asta decir que “Dios es el re.leKo de todo!% lo que es unaeGtra#a in*ersi'n de la *erdad? no *e m&s que un “disimulo *oluntario! + “procedimientosarti.iciales! en la manera como los abalistas comentan las Escrituras% + desconocee*identemente la pluralidad de sentidos de (stas + la constituci'n misma de las len-uassa-radas% así como la naturalea real de las relaciones del eGoterismo + del esoterismo?parece encontrar sorprendente que *+n78o#% de lo que se ,ace adem&s una concepci'n“spinoista!% no sea el UDios creador!% como si los aspectos di*inos se eGclu+eran unos a

otros% como si el “Supremo! + el “No7Supremo! se situaran en el mismo ni*el? da del &rbolse.ir'tico un esquema que nada tiene de tradicional + donde .alta especialmente laindicaci'n de la “columna del medio!? con.unde el “embrionado! con la “metempsicosis!? +%citando a Lao7Ts( ,acia el .inal% le atribu+e% no sabemos se->n qu( “.uente!% Yun librotitulado El doctrinal Z

56'( En los Ca$iers du Sud nG 2:0, 19.6$% un artículo titulado U=a-ia -uerrera en laRoma anti-uaU% por el Sr/ aul Arnold% contiene interesantes in.ormaciones sobre ciertosritos% especialmente los que acompa#aban las declaraciones de -uerra? pero Wsuinterpretaci'n es siempre eGactaX Se puede pre-untar si s'lo ,a+ a,í *erdaderamenteUma-iaU% es decir% si esos ritos no ponían en Kue-o m&s que simples in.luencias psíquicas%o si no eran m&s bien Ute>r-icasU% es decir% destinadas a pro*ocar la inter*enci'n de

ciertas in.luencias espirituales/ Desde que se reconoce que tenían como .in esencialUtrans.ormar al enemi-o en *íctima sacri.icialU% + que% por tanto% la batalla misma Usecon*ertía en un -i-antesco sacri.icioU% se debería l'-icamente reconocer tambi(n sucar&cter propiamente Ute>r-icoU? pero para ello ,abría que saber e*itar todas las

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con.usiones corrientes entre cosas de orden enteramente di.erente/// Diremos otro tantoen lo que concierne a la de%otio% por la cual un -eneral se sacri.icaba (l mismo para lasal*aci'n del eK(rcito? al-unos casos de de-eneraci'n m&s o menos tardía% como aquelque testimonia el empleo de la misma palabra de%otio para desi-nar una operaci'n debruKería% no cambian absolutamente nada del car&cter ori-inal del rito/ La consa-raci'n delos UdespoKos 'pimosU% tras una *ictoria% representaba tambi(n un *erdadero sacri.icio? + laconclusi'n que para nosotros se desprende de todo ello es sobre todo que% allí como en

las dem&s ci*iliaciones tradicionales% el sacri.icio constituía realmente el acto ritual por eGcelencia/

58'( En el nG de aro de -tlantis, el artículo principal es titulado U=+stos + =ísticosU?paul le cour intenta primero ,acer una distinci'n lo bastante clara entre esas dos palabras"de las cuales s'lo la primera ,a -uardado su sentido ori-inal% en relaci'n con lainiciaci'n$% pero eso no le impide cometer se-uidamente muc,as con.usiones/ Así% nodeKa de ,ablar de Umística musulmanaU% si-uiendo el modelo de los orientalistas? a esterespecto% (l a.irma que Ula palabra su *iene claramente del -rie-o so#osU% lo que esper.ectamente .also% pero lo que no puede sorprender apenas por parte de al-uien quetambi(n quiere que el ristianismo sea deri*ado del elenismo? + no podemosdispensarnos de se#alar i-ualmente% a título de curiosidad% una cita de El7all_K "se->n la

traducci'n un poco ineGacta del Sr/ =assi-non$ Yatribuida a =o,+iddin Ibn BArabZ or otraparte% parece que ,a+ Umísticos del Demiur-oU + Umísticos del Dios supremoU% lo cual sere.iere a las ideas mu+ especiales eGpuestas por el autor en una de las obras de las que,emos ,ablado >ltimamente% pero que% a pesar de eso% Ula mística es por todas partes +siempre la mismaU? ,abría al menos que pre-untarse si ,a eGistido Upor todas partes +siempreU/// Se reconoce no obstante que Ula India anti-ua no ,a conocido la *ida místicaU%lo que es mu+ cierto + nada tiene de lamentable ni de eGcepcional? pero la ra'n de ellosería que Ula palabra *or le era desconocidaU% es decir% en suma% Yque no ,ablaba ,ebreoZOtra in.ormaci'n que no es menos di-na de obser*aciones aquella se->n la cual al-unos,ind>es Use consa-ran especialmente a /ra6riti % aspecto .emenino del Cno absolutoU? aquíWno ,a con.undido simplemente a /ra6riti con 8a6ti X a+ muc,as otras cosas quemerecerían ser destacadas% pero ,a+ que limitarse? sin embar-o% cuando se dice queUal-unos mstos son místicosU% in*ocando el eKemplo de laude Saint =artin que ,abríasido Ua la *eU uno + otro% no podemos deKar de se#alar que no es en realidad sino tras,aber renunciado a la *ía inici&tica cuando se *ol*i' al misticismo/ En el artículo si-uiente%reencontramos a los alquimistas transmutados en UarquimistasU? (stos son identi.icados alos Uadeptos de la Rosa7ruU% que% parece% Upreparan el retorno de risto anunciado por la Era de AcuarioU? ,ubiese sido mu+ sorprendente% en e.ecto% que esta demasiado.amosa Unue*a eraU no reapareciese a,í/ Lo que es impre*isto% es que los t(rminos *or + *gni son dados como pertenecientes a la terminolo-ía de los Rosa7ru? Yciertamentenunca nos ,ubi(semos percatado de que el i(ron de ara+7le =onial ,a+a podido ser una or-aniaci'n rosacrucianaZ 7Al .inal se encuentra una rese#a de nuestro libro LeR$gne de la Quantit! et les 8ignes des Tem#s% en el cual paul le cour ,a mani.iestamente

intentado dar prueba de cierta amabilidad a la cual no nos ,abía ,abituado ,asta a,ora? lea-radecemos de mu+ buena -ana sus buenas intenciones% + tambi(n querer Uaprobarnosenteramente cuando mostramos la de-eneraci'n del mundo moderno + que busquemossus causasU? pero ello no debe impedirnos en absoluto decirle que% tambi(n esta *e%muc,as de sus aserciones son .alsas/ a+ primero un U,o+U que nos muestra que susin.ormaciones est&n al-o retrasadas sobre los acontecimientos% pues leKos de ser al-onue*o como podría creerse% la *inculaci'n a la cual se remite remonta% en lo que nosconcierne% Ya casi cuarenta a#osZ Se-uidamente% es .also que ,a+amos Kam&s Urene-adode las doctrinas occidentalesU% por la precisa ra'n de que s'lo puede e*identementerene-ar de aquello a lo cual uno se ,a ad,erido anteriormente% + que tal es ciertamentenuestro caso/ or otra parte% nos pre-untamos c'mo se puede osar decir que% Uen lasescuelas esot(ricas musulmanas% no se tiene en cuenta la eGistencia del Dios personalU?

desde que se reconoce que esas escuelas son UmusulmanasU% aquello es unacontradicci'n pura + simple? la *erdad es que% a,í como en todo esoterismo aut(ntico% setiene en cuenta todo lo que es% pero se sabe tambi(n ponerlo en su lu-ar% de lo cual el Sr/paul le cour se muestra totalmente incapa/// En cuanto a pretender que Ulas doctrinas

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,ind>es + musulmanas sobre las cuales nos apo+amos "(l ,a ol*idado mencionar tambi(nlas doctrinas taoístas$ .orman parte de los es.ueros actuales de contra7iniciaci'n o deiniciaci'n incompleta contra los cuales nos le*antamosU% eso es *erdaderamentemonstruoso% + no podríamos protestar lo bastante en(r-icamente contra semeKanteenormidad? ro-amos a paul le cour creer que estamos particularmente bien situado parasaber lo que ,a+ de todo eso% + no meclarse en cosas que i-nora totalmente% + queadem&s no conciernen en nada a los pro.anos entre los que est&% pues en .in%

cualesquiera que sean sus pretensiones% debería comprender que nos es imposibleconsiderarle de otro modo/ Otro pasaKe es .rancamente di*ertido: + es donde nos opone%en lo que concierne a la India% la opini'n del Usabio ,induista "quiere decir indianista$ que.ue Sil*ain L(*iU% el cual ,abría% dice (l% Udene-ado *e,ementemente la eGactitud denuestras pretensionesU? ello es mu+ posible + no nos sorprendería demasiado% pero%cuando se sabe lo que pensamos de la competencia doctrinal de los orientalistas% secomprender& sin di.icultad Yque no estemos a.ectado lo m&s mínimoZ asemos de una.antasía un poco .uerte sobre nuestros Unombre + apellidoU% en los cuales el Sr/ paul lecour cree encontrar como en todos los su+os% su ine*itable *or-*gni ? eso no nos interesam&s que dic,os Unombre + apellidoU mismos% que no son en realidad para nosotros m&sque una simple .irma como cualquier otra% de lo cual no parece darse cuenta/// En .in% ,asentido la necesidad% en esta ocasi'n% de recomendar a sus lectores un librito titulado

Ren! 1u!non et son oeu%re% por acques =arcireau% que declara Umu+ bien ,ec,oU%mientras que% por nuestra parte% somos de opini'n eGactamente contraria? esperamos quequiera reconocer que debemos estar un poco meKor cuali.icado que (l para apreciarlo/ Ellibro en cuesti'n% que ,a sido publicado en i-norancia nuestra + que no podemos aprobar de nin->n modo% no es propiamente ,ablando m&s que una simple recopilaci'n deeGtractos sacados de aquí + de all& en nuestras obras + en nuestros artículos? seencuentran buen n>mero de .rases desplaadas de su conteGto + por tantoincomprensibles% a *eces tambi(n truncadas e incluso m&s o menos de.ormadas? + elconKunto est& a-rupado arti.icialmente% podríamos incluso decir arbitrariamente% enpar&-ra.os cu+os títulos son la >nica cosa que pertenece propiamente al UautorU? ese*idente que tal trabaKo es per.ectamente in>til para los que conocen nuestra obra? +% encuanto a quienes no la conocen% no puede ciertamente m&s que darles una idea de lo m&s.alsa acerca de ella/ A decir *erdad% no dudamos muc,o que lo que ,a podido complacer a paul le cour a,í% es que se encuentra al-o que se asemeKa bastante a sus propiosprocedimientos de citar? por lo dem&s% reproduciendo se->n este libro una .rase UeGtraídade una de nuestras obrasU% no ,a deKado de caer precisamente sobre una de las que sinduda YKam&s ,emos escrito en la .orma que le ,a dado el Sr/ =arcireauZ

5:'( En n estdio titlado B$at is Ci(ili1ation -l3ert S"$eit1er 2ests"$ri.t, el Sr/oomarasam+ toma como punto de partida el si-ni.icado etimol'-ico de las palabrasUci*iliaci'nU + UpolíticaU% deri*adas respecti*amente del latín ci%itas + del -rie-o #olis% queuna + otra si-ni.ican UciudadU/ Las ciudades ,umanas deben% se->n todas las

concepciones tradicionales% estar constituidas + re-idas se->n el modelo de la Uiudaddi*inaU% que es por consi-uiente tambi(n el de toda *erdadera ci*iliaci'n% + que puedeella misma ser considerada desde el doble punto de *ista macroc'smico + microc'smico/Esto conduce naturalmente a la interpretaci'n de /urusa como el *erdadero UciudadanoU" #urusaa% equi*alente de ci%is$% residente en el centro del ser considerado comoCrama-#ura? pensamos por otra parte tener ocasi'n de *ol*er m&s ampliamente sobreesta cuesti'n/

59'( >eos recibido los dos prieros nKeros diciebre de 19.6 aro de 19.8de la Ri(ista di Etno!ra.ia, publicada en N&poles baKo la direcci'n del Dr/ )io*anniTucci? contienen sobre todo estudios de .olJlore ,ec,os se->n los medios llamadosactualmente Ucientí.icosU% que consiste muc,o m&s en re-istrar ,ec,os pura +

simplemente que en buscar su eGplicaci'n/ Los trabaKos de este tipo no son ciertamentein>tiles% pero es de temer que los que se libran a ellos los consideren como bast&ndose así mismos + ni siquiera piensen que se pueda sacar de esta acumulaci'n de materialesal-o m&s *&lido en cuanto a conocimiento/

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60'( El nG de -tlantis de ao de 19.8 es el primero de una serie dedicada a losUeque#os + -randes misteriosU? es de los Upeque#os misteriosU de los que se trata por esta *e% (se es sobre todo el preteGto para un -ran desplie-ue de .antasías lin-[ísticas%que por lo dem&s no todas son in(ditas/ Encontramos a,í entre otras% en e.ecto% lasU*ariacionesU sobre el nombre de ibeles a los cuales ,acemos alusi'n en otra parte% lasima-inaciones de )ra*e que anta#o% en su Re#P3lica de los 5am#os Elseos% quiso

eGplicarlo todo por el .lamenco% + sobre todo% bien entendido% las combinacionesmulti.ormes a las cuales dan lu-ar los ine*itables *or-*gni % que sir*en para interpretar casi todo% comprendidas las iniciales de la desi-naci'n de Rosa7ru/ Se#alemos tambi(nque el Re3is ,erm(tico se encuentra trans.ormado en un r!3us% lo que al menos no est&mal ,allado% + que Uel nombre de 1!% diosa de la tierra% se ,a con*ertido en la letra ) dela =asonería especulati*aU? Wpor qu( no tambi(n de la =asonería operati*aX Se#alemospor otra parte una a.irmaci'n m&s que arries-ada% se->n la cual Uno ,an eGistidoiniciaciones en la IndiaU: Wqu( si-ni.ica pues la palabra di6sâX esta a.irmaci'n secompleta por aquella% que no es m&s eGacta% que Uactualmente s'lo el Islam tieneescuelas esot(ricasU? incluso deKando de lado la India% a>n est& el Taoísmo% que no es deltodo desde#able/// Somos citado a>n en *arias ocasiones en el curso de este n>mero%pero esta *e no ,a+ nada que responder% si no es que% por la manera en que est&

redactado uno de esos pasaKes% podría creerse que ,emos dic,o que ULeibnit era Rosa7ruU lo que desde lue-o est& mu+ leKos de la *erdad/ 7 Si-uiendo con *tlantis% nos es preciso *ol*er atr&s para decir al-unas palabras deotro n>mero +a un poco anti-uo "Kulio de 34@;$% pero del que no ,abíamos tenidoconocimiento antes/ Se trata del UDue#o de la TierraU% + se encuentra primero un an&lisisde la no*ela que =onse#or / R/ Menson public' ,ace unos cuarenta a#os% + en la cualera cuesti'n en suma del Anticristo? el Sr/ paul le cour considera esta no*ela comoUpro.(ticaU% + ello da lu-ar naturalmente a di*ersas consideraciones de UactualidadU/ Élestima sin embar-o% + con ra'n% que el *erdadero UDue#o de la TierraU no es el Anticristo? ,abla un poco de las Ule+endas del A-artt,aU + del reste uanU% para lle-ar a laconclusi'n que% desde la era cristiana% Uuan es el Due#o de la Tierra + el continuador de)7oseid'nU? ,acía .alta que se terminase por encontrar a,í al Udios de la Atl&ntidaU%pero ,e aquí una adici'n bastante inesperada a la lista de los Usantos sucesores de losdiosesU/ 7ero la ra'n que nos obli-a a ,ablar de este n>mero% es que el Sr/ paul le cour "que nos atribu+e de paso un libro titulado 5alidad cantidad % el cual no eGiste$ ,ainsertado una especie de rese#a de nuestro *#erus sur l´InitiationXF 4 como (l sabeprobablemente muc,o meKor que nosotros lo que ,emos querido ,acer% ase-ura que estaobra Udebería m&s bien titularse *#erus autour de l´Initiation% + ello porque Uno seencuentra en ella nada de lo que concierne al *erdadero onocimiento que esesencialmente ,erm(ticoU/ Se di-na sin embar-o reconocernos Uuna curiosa preocupaci'npor lo que es el ,ermetismo cristiano + por lo que son los Rosa7ruU? le ro-amos creer que no es (sa en absoluto una Upreocupaci'nU/ a+ tambi(n una .antasía sobre 8u +8o#ia% que nos ,ace comprender al .in por qu(% como +a ,abíamos subra+ado en otras

ocasiones% la transcripci'n correcta Y@i tiene el don de eGasperarle/ or a#adidura% (lpretende que Unos ,emos pasado a,ora a los =usulmanes tras ,aber buscado la *erdadentre los ind>esU? querríamos terminar de una buena *e con esas ase*eraciones-rotescas: Kam&s ,emos UpasadoU de una cosa a otra% como todos nuestros escritos loprueban sobreabundantemente% + no tenemos que Ubuscar la *erdadU aquí o all&% porquenosotros sabemos "+ ,a+ que insistir sobre esta palabra$ que ella est& i-ualmente entodas las tradiciones? pero% como cada uno es impulsado a Ku-ar a los otros se->n (lmismo% ese pobre Sr/ paul le cour se ima-ina sin duda que somos simplemente unUbuscadorU como (l///

61'( En Ps0"$iatr0 nG de noviebre de 19.5% Ananda oomarasam+ rese#a un librotitulado Te Lad o te Hare% Uestudio sobre el poder curati*o de los sue#osU por o,n

La+ard: se trata de una persona que so#aba con una liebre que se le pedía sacri.icar%siendo la *íctima per.ectamente consentidora/ omo lo reconoce el autor mismo% aunqueen otros t(rminos% + contrariamente a toda interpretaci'n UpsicoanalíticaU% ese sacri.icio4* Apercepciones sobre la Iniciación, $an Torres&nitus, 0adrid, 2##6" N" del T"

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representa en realidad el del U,ombre eGteriorU al U,ombre interiorU% o del ser psico.ísico alUSí7mismoU espiritual/

62'( Hna nota de Ananda )ooaras@a titlada L$M+enes 7riordialesL enPam$lets o. t$e modern Lan!ua!e -sso"iation, "Kunio de 34@;$% insiste toda*ía sobreque Uel empleo de símbolos inusitados + que no eGpresan m&s que asociacionesindi*iduales de ideas% o el de símbolos bien conocidos% pero a los cuales se da un sentido

desacostumbrado + .recuentemente inapropiado% *a contra la .unci'n primera de la obrade arte% que debe ser comunicati*aU/ El *erdadero símbolo% que tiene un si-ni.icadointelectual preciso% no es de ori-en subconsciente% sino supraconsciente% e implica unacompre,ensi'n de la doctrina de la analo-ía% se->n la cual U,a+ en todo ni*el dere.erencia unas realidades que corresponden e.ecti*amente a realidades sobre otrosni*eles de re.erencia% + estas correspondencias deben ser conocidas si queremosparticipar en un com>n uni*erso del discursoU/

63'( Reseñando el artNclo del Sr' >enr S-roa sobre ULa &balaU "*(ase ng de Kuniode 34@5% p&-/ 35$% ,abíamos se#alado% entre otras cosas% la atribuci'n a Lao7Ts( de unlibro titulado Le &octrinal ? a,ora bien% se nos ,a se#alado desde entonces que ,ae.ecti*amente aparecido con ese título% en 34@@% un peque#o *olumen que no es en

realidad m&s que una traducci'n an'nima del Tao-te-ing % por otra parte truncada en*arios lu-ares/ Debemos pues reconocer que no es / S(rou+a el *erdaderamenteresponsable de esta sin-ularidad? en suma% su >nica equi*ocaci'n en este punto ,a sidoadmitir% sin eGaminar las cosas m&s de cerca% un título que no es debido m&s que a la.antasía un poco eGcesi*a de un traductor/

34@8

6.'( -tlantis, en s nG de septiebre de 19.8% da% con el título U1einte a#os de estudiosatlantesU% una especie de resumen de lo que se ,a ,ec,o desde su .undaci'n? como cabíaesperar% se se#alan con complacencia los ataques diri-idos contra las doctrinasorientales% así como la pretensi'n de continuar la obra del i(ron de ara+7le7=onial? trasesta eGposici'n% *iene la reproducci'n de toda una serie de cartas de lectores% que separece *erdaderamente un poco demasiado a ciertos UtestimoniosU publicitarios/// En el ngde no*iembre% el Sr/ paul le cour% que a,ora .irma Uaul le 7RU ,abla de los U=isterioscristianosU% a prop'sito de los cuales ,a tenido la idea bastante curiosa de establecer unasuerte de paralelo entre (l mismo + su Upatr'nU San ablo/ Los teGtos que cita paramostrar la eGistencia de un esoterismo o de una disci#lina arcani en los primeros tiemposdel ristianismo son bastante -eneralmente conocidos "pero no es eGacto que lementede AleKandría ,a+a sido nunca canoniado$? lo que es muc,o m&s contestable% es la ideaque (l se ,ace de este esoterismo% que quiere a toda costa *incular al U,elenismoU? estamanera de *er nos era por otra parte +a conocida/ Naturalmente% reedita al-unas de sus.antasías ,abituales sobre el rism'n% sobre *or-*gni + sobre los Rosa7ru?

mencionaremos solamente como Uno*edadesU% una identi.icaci'n un poco inesperada dela palabra arcano con el nombre Ar+ane% + una pretendida etimolo-ía que ,ace deri*ar lapalabra URoiU o URo+U "Re+$ Ydel s&nscrito Rig % de modo que el Rig-Vda si-ni.icaría elU1eda RealUZ No ,a podido e*itar la e*ocaci'n una *e m&s del Udios con cabea deasnoU% cu+a re,abilitaci'n% si así puede decirse% parece decididamente tenerla mu+ en elcora'n? es cierto que% se->n (l% se trataría de una cabea de Uona-roU palabra en la cualcree de nue*o encontrar su ine*itable *or-*gni / unto a todo eso% ,a+ que a-radecerleque proteste contra las .alsas UiniciacionesU a base de ma-ia + de entrenamientospsíquicos "pero la eGpresi'n que nosotros mismos empleamos% en semeKante caso% es enrealidad la de Upseudo7iniciacionesU que nos parece muc,o m&s propia para e*itar todoequí*oco% pues ,a+ a,í el mismo mati que entre U.alsas reli-ionesU + Upseudo7reli-ionesU$% + tambi(n querer reconocer% contrariamente a tantos otros% que el incendio de

la biblioteca de AleKandría tu*o lu-ar en el 6<< + no en el si-lo 1II/ No ol*idemos se#alarle%por otra parte% que la )ran Lo-ia de In-laterra no tiene nada en com>n absolutamente conla =asonería UescocesaU "(sta por lo dem&s no est& colocada baKo el patrona-o de Sanuan como la 5rat-Masonr % sino baKo el de San Andr(s$% + tambi(n% a ries-o de ,acerle

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estremecerse de ,orror% que la .iKaci'n del principio de a#o en el equinoccio de oto#o esmu+ UtradicionalU como (l dice% Ypero solamente/// en el udaísmoZ

65'( #a Re(ue de l+#istoire des Reli!ions "ng de enero7Kunio de 34@;$ ,a publicado unimportante estudio de =ircea Eliade sobre UEl problema del c,amanismoU? lo queencontramos m&s particularmente interesante desde nuestro punto de *ista% es menos ladiscusi'n sobre la de.inici'n del c,amanismo + sobre la eGtensi'n m&s o menos -rande

que con*iene dar a este t(rmino% que la a.irmaci'n mu+ clara de la eGistencia% en elc,amanismo propiamente dic,o% de un Usimbolismo uni*ersal *&lidoU% + de la inte-raci'nde la *ertiente eGperimental misma en un conKunto teo7cosmol'-ico muc,o m&s *asto quelas di*ersas ideolo-ías c,am&nicasU/ Estamos enteramente de acuerdo con el autor cuando critica la teoría que no quiere *er en el c,amanismo m&s que las mani.estacionesde un estado Upsico7patol'-icoU que sería propio de las re-iones &rticas% + cuando estimaque la Uposesi'nU del c,am&n% leKos de ser un ,ec,o ori-inal% constitu+e solamente unade-eneraci'n con respecto a un estado de Ucontemplaci'nU? pero Wno se podría decir sinembar-o que el c,amanismo es realmente U&rticoU por una ra'n totalmente di.erente dela que al-unos ,an ima-inado% es decir% porque procede en de.initi*a de la tradici'nprimordial ,iperb'rea% como lo prueba precisamente ese Usimbolismo ecum(nicoU del que,abla el Sr/ Eliade/ Este considera especialmente los ritos de Uascensi'nU? indica su

similitud con lo que se encuentra en -ran n>mero de otras tradiciones% e insiste mu+especialmente sobre el papel que a,í desempe#a la concepci'n del UentroU + del UEKedel =undoU% lo que es en e.ecto el punto esencial% pues solamente en el UentroU sepuede realiar la Uruptura de ni*elU% el paso entre las di.erentes Ure-iones c'smicasU% esdecir% entre los di.erentes estados del ser/ No podemos resumirlo todo% pero creemosinteresante citar al menos al-unos eGtractos: “En todas esas culturas "del Orientesemítico% de India + de ,ina$% se encuentra por una parte la concepci'n de una monta#acentral% que re>ne las di*ersas re-iones c'smicas? por otra% la asimilaci'n de una ciudad%de un templo% o de un palacio con esta monta#a c'smica% o su trans.ormaci'n% por lama-ia del rito% en un “centro!/ Adem&s% “consa-rar! un espacio quiere decir% en >ltimainstancia% trans.ormarlo en un “centro!% con.erirle el presti-io de un *(is Mundi /// el &rbolsobre el cual sube el c,am&n siberiano o altaico es% en realidad% el Vrbol c'smico%eGactamente como el pilar central de la tienda es asimilado al pilar c'smico que sostieneel mundo/ Este pilar central es un elemento característico de la morada de las poblacionesprimiti*as &rticas o norteamericanas/// El mismo simbolismo se ,a conser*ado i-ualmenteentre los pastores7-anaderos del Asia entral% pero% como la .orma de la *i*ienda se ,amodi.icado% la .unci'n mítico7reli-iosa del pilar es reemplaada por la abertura superior por donde sale el ,umo/ Entre los Ost+aJos% esta abertura corresponde al ori.icio similar de la “asa del ielo!% + los ,uJc,es% lo ,an asimilado al “a-uKero! que ,ace la estrellapolar en la b'*eda celeste/// No ,a+ que perder de *ista que% en las culturas &rticas +nord7asi&ticas% cada *i*ienda tiene su pilar sa-rado o su abertura para el ,umo sa-rado%es decir% representaciones del *(is Mundi % del Vrbol c'smico% etc/// La ascensi'n ritual delc,am&n al cielo ,a sido posible porque el escenario +a estaba implícito en la cosmolo-ía +

en la asimilaci'n de la *i*ienda al osmos/ Este proceso de asimilaci'n de las casas% delos templos% de los palacios% de las ciudades al “centro del =undo!% es un .en'menoespiritual que sobrepasa las re-iones &rticas + nord7asi&ticas/// “consa-rar! un espacio%con.iri(ndole la .unci'n de un “centro!% *iene a decir que se le con.iere “realidad!? no sees% “ontol'-icamente!% a menos que se sea “centro!% a menos que se coincida con una delas .'rmulas simb'licas del *(is Mundi / Ese “centro! participa en el espacio sa-rado%“parad'Kicamente! "todos los templos% todas las ciudades e incluso todas las casas%aunque separados en el espacio pro.ano% se encuentran sin embar-o en el mismo“entro! c'smico$% eGactamente como los sacri.icios se realian en un solo + mismomomento mítico "teniendo todos lu-ar “en aquel tiempo!% el instante auroral en que ,a sidoinstaurado el sacri.icio$/ ensamos que el inter(s de estas citas eGcusar& de su lon-itud% +nos parece que apenas ,ace .alta se#alar su relaci'n con al-unas de las consideraciones

eGpuestas por A/ / oomarasam+ + nosotros mismos/ A#adiremos solamente unaobser*aci'n en lo que concierne a los “*iaKes! eGtra7terrestres del c,am&n: allí donde =/Eliade cree *er la in.luencia de una “doble tradici'n!% nosotros *emos solamente en

7



realidad% la indicaci'n de las dos “*ías! distintas + necesariamente coeGistentes que son eleGacto equi*alente del d%a-âna + del #itri-âna de la tradici'n ,ind>/7En el mismo ng de la re*ista se encuentra un artículo o m&s bien una serie de notas de)eor-es Dum(il% titulada “jTri#ertitaZ .uncionales en di*ersos pueblos indo7europeos!?nos pre-untamos por qu( ra'n no decir simplemente “triparticiones!% pues de eso se trataen realidad/ )/ Dum(il parece por otro lado tener% desde el punto de *ista lin-[ístico%ideas bastante particulares + que sería di.ícil aceptar sin reser*as? pero no deKa de ,aber

en eso consideraciones interesantes/ Se#alemos m&s especialmente lo que concierne aluso entre -ran n>mero de pueblos% en coneGi'n con una repartici'n de las .uncionessociales en tres cate-orías% esos tres mismos colores simb'licos: blanco% roKo% ne-ro "oaul oscuro$% que son precisamente% bien que el autor no lo ,a+a indicado% los quecorresponden a los tres gunas de la tradici'n ,ind>/

66'( #a Presse M%di"ale "ng del 9 de octubre de 34@5$ ,a publicado un estudio deLouis Irissou sobre “El doctor 2abr(7alaprat% )ran =aestre de la Orden de losTemplarios "355673868$U% mu+ concienudamente ,ec,o desde el punto de *ista ,ist'rico%pero que se queda des-raciadamente bastante eGterior/ De a,í resulta que 2abr(7alaprat .ue en realidad un m(dico distin-uido% contrariamente a lo que se ,a pretendido

con .recuencia% pero tambi(n que su caso presenta una *ertiente patol'-ica que podríaeGplicar bastante bien esta especie de “mitomanía! de la que parece ,aber estadoa.ectado/ El autor parece admitir sin embar-o% sin por lo dem&s buscar pro.undiar en lacuesti'n% que ,abría estado realmente a.iliado% sin duda desde su lle-ada a arís% a una“Orden del Templo! preeGistente% de la que ,abría sido )ran =aestre en 38<@? a decir *erdad% este punto es de los m&s oscuros de toda la ,istoria + merecería ser eGaminadom&s de cerca/ or otra parte% se podría creer% tal como son eGpuestas las cosas% que elo,anismo .ue un in*ento de 2abr(7alaprat% mientras que si (ste se remiti'e.ecti*amente a ello% no comprendi' sin duda -ran cosa del mismo% pues su concepci'ndel ristianismo estaba mu+ leKos de todo esoterismo aut(ntico + testimoniaba sobre todotendencias racionalistas que son todo lo contrario% + que eGplican adem&s su alianamoment&nea con “la I-lesia at'lica 2rancesa! del abate ,_tel/ En .in% es de lamentar que el Sr/ Irissou no ,a+a pensado en mencionar al menos al-unos de los personaKes que2abr(7alaprat ,abía lo-rado a-rupar a su alrededor? es incluso sorprendente que% aeGcepci'n de su sucesor% S+dne+ Smit,% no ,a+a encontrado ocasi'n de mencionar ni unosolo/

68'( #a revista bretona Kad "que a,ora se desdobla en otra edici'n titulada: La Tradition&ruidi"ue% redactada enteramente en .ranc(s$ parece decidida a colocarse en un punto de*ista muc,o m&s tradicional que aquel que anteriormente ,abíamos comprobado? lodeclara adem&s eGpresamente en una nota ocasionada por nuestro artículo UIn.luenciasespirituales + Be-r(-orasBU "*(ase ng de abril7ma+o de 34@5$% cu+o punto de partida era% ene.ecto% una .rase aparecida en esta re*ista/ Nos ale-ra *er que no solamente se acepta

nuestra puntualiaci'n% sino que tambi(n se aprueba% de manera totalmente espont&nea%lo que ,emos dic,o sobre el libro de Robert Ambelain titulado: *u #ied des Menirs"*(ase ng de octubre7no*iembre de 34@5$% mientras que se ,abía presentado primerosobre esta obra un Kuicio totalmente di.erente/ En el mismo ng 4% se#alamos un lar-oestudio titulado: Uromatismo planetario + simbolismo c(lticoU% que contiene muc,as*isiones interesantes% aunque no sean qui& todas i-ualmente incontestables% + cu+asintenciones no demandan reser*a nin-una/ Sin duda ,a cambiado al-o por este lado% +s'lo podemos desear que ello contin>e en tal sentido? se nos ase-ura tambi(n que Uestees.uero no ser& interrumpidoU/ Debemos decir solamente que% ,asta nue*a orden%se-uimos teniendo dudas sobre la posibilidad% en nuestra (poca% de una transmisi'nre-ular de la tradici'n druídica Yque al menos los colaboradores de ad puedanmantenerse cuidadosamente en -uardia contra toda .antasía pseudo7inici&ticaZ

34@4

5* l ori&inal (ranc)s dice 117, sin duda por error" N" del T"

8#



6:'( emos recibido los tres primeros n>meros de un boletín titulado O!am% que es el'r-ano de los UAmi-os de la Tradici'n (lticaU? esta publicaci'n es la consecuencia deuna escisi'n sobre*enida entre los redactores de la re*ista ad % como continuaci'n de loque ,emos ,ablado recientemente "*er ng de Kulio7a-osto de 34@8$: aquellos que ,anquerido tomar una actitud claramente tradicional no ,an sido se-uidos por los dem&s% +son ellos los que ,an .undado este nue*o boletín? deseamos que encuentren mu+ pronto

los medios para meKorar la presentaci'n un poco UrudimentariaU/ Se#alaremosparticularmente un estudio sobre la constituci'n del ,ombre se->n los datos de latradici'n c(ltica comparados con los de la tradici'n ,ind>% así como traducciones deteGtos irlandeses + el comieno de unos estudios sobre la mitolo-ía c(ltica que prometenser interesantes? pero qui&% para estos >ltimos% ,a+ un poco demasiada con.iana en lostrabaKos de )eor-es Dum(il% que nos parecen contener puntos de *ista bastantecontestables + no concordantes enteramente con el punto de *ista tradicional/

69'( #os Études Carmelitaines ,an publicado% en el curso del a#o 34@8% un n>meroespecial sobre Sat&n? se trata de un *olumen -rueso que comprende eGactamente ;;;p&-inas% n>mero que% en esta ocasi'n% parece ,aber sido ele-ido eGpresamente/ En (l,a+ cosas que proceden de puntos de *ista mu+ di*ersos + que son de un inter(s

bastante desi-ual? cuando se trata de consideraciones puramente teol'-icas%naturalmente no ,a+ nada que *ol*er a decir% empero% en los artículos cu+o car&cter essobre todo ,ist'rico o eGe-(tico% se siente mu+ a menudo una in.luencia demasiadomarcada por ciertas ideas modernas/ a+ sin embar-o uno en el que ,emos encontradore.leGiones mu+ Kustas sobre el materialismo de ,ec,o que impide a tantos de nuestroscontempor&neos% incluso entre aquellos que se dicen Ucre+entesU% pensar seriamente enla eGistencia de las cosas in*isibles% + acerca de Ula impresi'n de molestia + de desa-radoque causa la idea de la eGistencia del Diablo al com>n de los ,ombres de ,o+ en díaU% dedonde *iene una tendencia cada *e m&s pronunciada a UminimiarU esta cuesti'n oincluso a i-norarla completamente? + lo que es *erdaderamente curioso% es que el autor de este artículo no es un reli-ioso sino un pro.esor de la Sorbona/

Cn estudio sobre UEl ad*ersario del Dios bueno en los pueblos primiti*osU contienere.erencias bastante interesantes% aunque la clasi.icaci'n de las ci*iliaciones llamadasUprimiti*asU que allí se adopta nos parece suscitar buen n>mero de reser*as/ En todocaso% lo que no podemos sino aprobar% es la manera en que a,í se denuncian lascon.usiones a las cuales da lu-ar con .recuencia el uso% o meKor dic,o el abuso% delnombre de UdiabloU% el cual% correspondiendo a una noci'n bien determinada% no podr&%incluso cuando se trate realmente de entidades mal(.icas% ser aplicado indistintamente entodos los casos/ Desdic,adamente% no es se-uro que todos los colaboradores de lare*ista est(n ellos mismos a sal*o de estas con.usiones/ YLos teGtos que se ,an puesto aal-unas ilustraciones nos ,acen temer incluso que al-unos de entre ellos ,a+an lle-ado alpunto de compartir el error -rosero de *iaKeros mal in.ormados e incomprensi*os quetoman por UdiablosU a las di*inidades UterriblesU del MaâânaZ

Se#alemos tambi(n otro estudio% UEl ríncipe de las Tinieblas en su reinoU% quecontiene la traducci'n de curiosos teGtos maniqueos? nos parece que sería interesanteeGaminarlos desde el punto de *ista de su simbolismo% lo que apenas ,a ,ec,o el autor?est&n% por otra parte% mu+ leKos de ser claros + se tiene la impresi'n de que estos.ra-mentos no nos ,an lle-ado sino en un estado mu+ de.ectuoso e incluso m&s biendesordenado? en el .ondo: WSe sabr& al-una *e qu( .ue eGactamente el =aniqueísmoX

asaremos de lar-o sobre aquello que se relaciona con UdiablurasU di*ersas% procesosde bruKería% casos de posesi'n + de pseudo posesi'n? mencionaremos s'lo% a título decuriosidad% la reproducci'n de al-unos documentos in(ditos re.erentes al abate Moullan%se-uida de un doble estudio -ra.ol'-ico + psiqui&trico/ =as% a prop'sito de psiquiatría%Wqu( decir del lu-ar que se ,a creído deber ,acer% por otro lado% al psicoan&lisis% a talpunto que se lle-a incluso a ,ablar "queremos creer al menos que esto no es sino en un

sentido .i-urado$ de un Upsicoan&lisis del diabloUX e a,í una in.iltraci'n m&s del espíritumoderno que nos parece particularmente inquietante? +% cuando se asocia al ad*enimientode esta psiquiatría sospec,osa Uel desarrollo del espíritu críticoU% con una intenci'n*isiblemente bene*olente% eso tampoco es al-o que nos tranquilice/// En cuanto a los

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artículos que se re.ieren al arte + a la literatura% dan% en su conKunto% una impresi'n m&sbien con.usa% + muc,as de las consideraciones que contienen no ata#en a la *erdaderacuesti'n del satanismo sino de un modo bastante des*iado/ Al-o que nos ,a llamado laatenci'n es que% a prop'sito de la acci'n de Sat&n en el mundo actual% no se ,a+a,ablado apenas m&s que de itler + el nacional socialismo? ,abría ,abido% sin embar-o%muc,o que decir sobre la in.luencia de la contra iniciaci'n + sus a-entes directos oindirectos? pero% a este respecto% encontramos solamente% en una nota de la redacci'n%

al-unas líneas consa-radas incidentalmente al siniestro Uma-o ne-roU Aleister role+%cu+a muerte se anunci' ,acia el .in de 34@5? es realmente mu+ poco///En lo que debe detenerse nuestra atenci'n principalmente% es en un eGtenso estudio

"tan eGtenso que pareciera que se ,a querido ,acer de (l la parte principal de este*olumen$ titulado URe.leGiones sobre Sat&n al mar-en de la tradici'n KudeocristianaU% cu+oautor% el Sr/ Albert 2ranJ7Duquesne% es al mismo tiempo uno de los colaboradores de5aiers du 8m3olisme 5r!tien de los que ,emos ,ablado recientemente "ng deseptiembre de 34@8$% + es precisamente (l quien nos ,a atribuido -ratuitamente unaactitud que est& en Ulas antípodas del espíritu cristianoU/ Tambi(n aquí% al tiempo que nosdiri-e al-unos elo-ios un poco equí*ocos +% si se puede decir% Ude doble .iloU% ,a sentido (lla necesidad de emprenderla contra nosotros a prop'sito de lo que ,emos dic,o sobre elsimbolismo Uambi*alenteU de la serpiente% sobre el que ,ace penosos es.ueros para

ne-ar el aspecto ben(.ico? pareciera que Kam&s ,a escuc,ado ,ablar de la serpientetomada como símbolo de risto% ni de la an.isbena que% en el simbolismo cristianoanti-uo% reunía ambos aspectos opuestos? Yque l&stima que el lamentable accidenteacontecido a la edici'n del Cestiario de L/ ,arbonneau7Lassa+ nos impida "esperamosque moment&neamente$ en*i&rseloZ Su trabaKo% de un modo -eneral% es por otro lado mu+erudito ",a querido incluso incluir en (l demasiadas cosas% entre las cuales reconocemoscon -usto que las ,a+ eGcelentes% como por eKemplo la puesta en claro de la cuesti'n delos Uespíritus purosU$% pero se trata de una erudici'n que qui& no es siempreper.ectamente cierta% lo que a decir *erdad no puede reproc,arse con demasiadase*eridad a al-uien que se declara (l mismo Uautodidacta casi totalU/// Empero% ,a debidoleer muc,as obras ocultistas + probablemente .recuentado tambi(n ciertos ambientes dela misma cate-oría% cometiendo la equi*ocaci'n de aceptar con.iadamente todas lasin.ormaciones m&s o menos biarras que ,a podido recabar/ Así% atribu+e a losURosacrucesU al-unas teorías que son simplemente las de al-unos pseudo7rosacrucesmodernos del -(nero de Steiner o de =aG eindel% lo que no es se-uramente la mismacosa? i-ualmente% no duda en cali.icar% en repetidas ocasiones% de Utradiciones inici&ticasU.antasías ocultistas + teoso.istas que no tienen se-uramente nada de tradicional ni deinici&tico? parece ,aberse .ascinado especialmente por los USe#ores de la LlamaU de laSra/ Mla*atsJ+ +% para colmo de des-racias% Y,asta lle-a en uno de estos casos a re.erirsea los UolaresU + su .antasma-'rica *sia MsteriosaZ Debemos ser bre*es% pero nopodemos sin embar-o dispensarnos de citar a>n% en el mismo orden de ideas% otroeKemplo completamente típico: ase-ura% .i&ndose de al-uien de quien creemos m&scaritati*o no re*elar el nombre% aunque (l lo escribe con todas sus letras% ,aber conocido

Uel caso de dos *íctimas del A-artt,a% .ulminadas a distancia despu(s de ser ad*ertidasU?Wqu( eGtra#a idea se ,acen pues estas -entes del A-artt,a% + no lo con.undir&n con esasUparodiasU de lo m&s sospec,osas que uno *e sur-ir de cuando en cuando + en las cualesla c,arlatanería se complica a menudo con cosas muc,o peores + adem&s peli-rosasX Alleer ,istorias como (sas% que no les ,acen sino mu+ bien el Kue-o a los U.alsi.icadoresU detodo tipo% pues (stos no pueden desear nada meKor que *er admitidas así suspretensiones sin .undamento% Yse creería uno casi *uelto a los buenos tiempos de ladi.unta R/I/S/S/Z; Cno puede pre-untarse por otro lado si ,a+ a,í tanto espíritu Una.Ucomo a primera *ista parecería% o si todo ello no es m&s bien parte inte-rante de esasnue*as con.usiones que se trata de diseminar a prop'sito del esoterismo + que ,emosdenunciado en estos >ltimos tiempos "+ nuestros lectores podr&n a,ora comprender a>nmeKor las raones que ,emos tenido para ,acerlo$/ Lo que es toda*ía m&s sin-ular que

todo lo dem&s% + tambi(n m&s claramente si-ni.icati*o baKo el mismo punto de *ista% es la.orma en que el autor ataca a Metatrn% que (l pretende ,aber UsustituidoU a Memra + al

6* Reue Internationale des Sociétés Secr!tes" N" del T"

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que quiere oponerlo declarando que U,a+ que ele-irU entre los dos% como si no se tratarade dos principios completamente di.erentes + que incluso no se sit>an al mismo ni*el? ,a+a,í todo un p&rra.o que ,abría que eGaminar casi palabra por palabra si tu*i(ramos eltiempo de ,acerlo% pues es ciertamente el que UesclareceU m&s completamente lasintenciones que se ocultan baKo todo ello/ La traducci'n de 8âr a Klam por Uríncipe deeste mundoU es una *erdadera enormidad% contra la que ,emos tenido buen cuidado deponer eGpresamente en -uardia% + el Sr/ 2ranJ7Duquesne no puede e*identemente

i-norarlo% pues% al-unas líneas m&s adelante% cita Le Roi du Monde? pero precisamenteesta cita se acompa#a de una enumeraci'n ,eter'clita de Usectas secretasU% que terminacon una menci'n de Ua.iliados del A-artt,aU% "es decididamente una obsesi'n$ de la quebien quisi(ramos saber a qu( o qui(n puede re.erirse en realidad/// De nin->n modopodemos admitir estas asimilaciones e insinuaciones m&s que tendenciosas% ni deKarlaspasar sin protestar en(r-icamente? no es entre Memra + Metatrn sino entre el esoterismo+ sus .alsi.icaciones% m&s o menos -roseras% que ,a+ Uque ele-irU? sabemos bien que2ranJ7Duquesne + sus colaboradores eludir&n siempre toda eGplicaci'n clara diciendo queUmencionar + citar no es sin'nimo de aprobar + admitirU% lo que los dispensa "al menos asílo creen ellos$ de deKar *er el .ondo de su pensamiento? pero todas las personas de buena.e que conocen nuestra obra Yno necesitar&n se-uramente de m&s precisiones para saber a qu( atenerse ante semeKantes procedimientosZ

80'( emos dado cuenta anteriormente "ng de enero7.ebrero de 34@;$ de los dos primeros*ol>menes de la re*ista ?almo*isJ !a aparecido n tercero, qe porta la ;ec!a 19.0(19.2, pero de la que no ,abíamos tenido por entonces conocimiento/ Ése .ascículo est&%en -ran parte% dedicado al estudio de ciertas costumbres rumanas? pero lo que contienem&s interesante desde nuestro punto de *ista es un artículo del Sr/ =ircea Eliade titulado:ULa mandr&-ora + los mitos del Bnacimiento mila-rosoBU/ A decir *erdad% no es cuesti'n>nicamente de la mandr&-ora% sino tambi(n de di*ersas otras plantas a las cuales se ,anatribuido propiedades similares% + entre las cuales las ,a+ adem&s que son bastantedi.íciles de identi.icar eGactamente/ En cuanto a los mitos de los que se trata% son aquellosdonde un ser ,umano es presentado como nacido de tal o cual planta? pareceneGtendidos mu+ -eneralmente% lo mismo que aquellos% correlati*os e in*ersos en ciertomodo% donde el cuerpo de un ,(roe mítico o le-endario es cambiado en planta tras sumuerte/

Aunque se#alando el inter(s de la documentaci'n considerable que se encuentrareunida en este estudio% insistiremos pre.erentemente sobre la conclusi'n que de (l sedesprende% + que% aunque siendo ciertamente Kusta% nos parece un poco incompleta einsu.iciente en ciertos aspectos/ El punto central es en resumen (ste: =ircea Eliadepiensa que% cuando una planta determinada + conocida como teniendo una eGistenciaUconcretaU es desi-nada en casos como (sos% ,a+ que *er a,í una Ude-radaci'nU de loque% en el ori-en% se relacionaba en realidad con principios c'smicos representados por medio de un simbolismo *e-etal/ Estamos enteramente de acuerdo con ello% + a#adiremosque esta Ude-radaci'nU es en cierto modo paralela a la que% como ,emos destacado en

*arias ocasiones% ,a tendido a sustituir m&s o menos completamente la si-ni.icaci'nsimb'lica primiti*a por una utiliaci'n Um&-icaU/ ^ue adem&s este si-ni.icado ,a+aterminado por ser -eneralmente incomprendido en (pocas m&s o menos recientes% +sobre todo en los casos donde los datos tradicionales ,an sido reducidos al estadoU.olJl'ricoU% ello ciertamente no es dudoso% + no solamente para el simbolismo *e-etal%sino tambi(n para el simbolismo animal o mineral: se encontrar&n sin di.icultad numerososeKemplos% + nosotros ,emos ,ec,o alusi'n a ello en una de nuestras obras " Le R$gne dela Quantit! et les 8ignes des Tem#s% cap/ FIF5$/ Solamente que% si nos atenemos a eso%,a+ una cuesti'n importante que permanece sin respuesta: Wpor qu( tal planta UconcretaU,a sido tomada particularmente m&s bien que cualquier otra% como UsustitutaU de tal plantaUmíticaU ori-inalX La *erdad es que ,a+ a,í toda*ía una aplicaci'n de lasUcorrespondenciasU sobre las cuales se .unda esencialmente todo simbolismo tradicional:

lo mismo que la planta UmíticaU es la eGpresi'n simb'lica de un principio% la plantaUsustitutaU es realmente a su *e un símbolo de esta planta mítica% + ello porque participa

7* El Reino de la Cantidad y los Signos de los "iempos, Paidós, Barcelona, 17" N" del T"

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en cierta manera de la naturalea del mismo principio% de modo que se puede decir quees una representaci'n de ella en el mundo corporal% sir*iendo de *e,ículo para suin.luencia + portando *erdaderamente su Usi-naturaU: a,í reposa en de.initi*a% nosolamente el uso propiamente ritual de ciertos *e-etales% sino tambi(n su empleo en lamedicina tradicional/ abría toda*ía otra cosa que decir a este respecto: en el .ondo%todas las UsustitucionesU del -(nero de las que tratamos se relacionan siempre conUreadaptacionesU tradicionales e.ectuadas en con.ormidad con las condiciones de tal o

cual (poca% como .&cilmente se podr& comprender remiti(ndose a lo que ,emos dic,o aprop'sito del soma en uno de nuestros recientes estudios "Ualabra perdida + NombressustitutosU8% en el ng de Kulio7a-osto de 34@8$/ No ,a+ pues *erdadera de-eneraci'n m&sque cuando las correspondencias simb'licas cesan de ser comprendidas% + si% sinembar-o% se puede +a ,ablar de una Ude-radaci'nU en lo que concierne a lasUsustitucionesU mismas% es solamente en el sentido en que las .ormas tradicionalesparticulares constitu+en .orosamente tambi(n% en uno u otro -rado% + en *irtud delmo*imiento mismo de UdescensoU cíclico% unas Ude-radacionesU con relaci'n a la tradici'nprimordial/ 81'( #os Ca$iers du S0m3olisme C$r%tien contin>an d&ndonos una impresi'n bastanteUmecladaU: como las reser*as que ,abría que ,acer serían casi siempre las mismas que

las que +a ,emos .ormulado anteriormente de una manera -eneral "*er ng de septiembrede 34@8$% se#alaremos sobre todo esta *e los artículos que nos parecan m&s di-nos deinter(s + m&s con.ormes al *erdadero punto de *ista tradicional/ En el ng de a-osto7septiembre de 34@8% =arcel Lallemand eGpone unas consideraciones Uque tienen por .indar al lector una primera idea del simbolismo% de ,acerle tomar conciencia de suimportancia primordialU% lo que ciertamente est& leKos de ser in>til% dada la i-noranciacompleta de la ma+or parte de nuestros contempor&neos con respecto a todo lo que serelaciona con cuestiones de este orden: lo ,ace por otra parte de manera mu+ clara + mu+ Kusta en su conKunto? pero Wpor qu( ,a% con un deplorable abuso del len-uaKe% tituladoeste artículo UIniciaci'n al simbolismoUX Del mismo autor% un estudio concerniendo a lasUTradiciones uni*ersales sobre la 1ir-en =aríaU% contiene numerosas comparacionesinteresantes entre los datos que se encuentran al respecto en di.erentes .ormastradicionales tanto orientales como occidentales? nunca lo aprobaríamos demasiadocuando denuncia como un error la opini'n moderna se->n la cual Uel culto uni*ersal de la1ir-en =aría es de ori-en naturalistaU/ 7En el ng de octubre7no*iembre de 34@8% mencionaremos sobre todo unasUonsideraciones se.ir'ticasU de aul 1ulliaud + una nota de =arcel Lallemand sobre UElsimbolismo del puntoU/ En este mismo n>mero se termina un estudio del Dr/ De Handelcomenado en el anterior + titulado Uacia una nue*a síntesis en las cienciasU% donde% allado de consideraciones eGcelentes + de espíritu claramente tradicional% se encuentranpuntos de *ista m&s contestables% a causa sobre todo de la importancia *erdaderamenteeGcesi*a que es concedida a cierta Umitolo-ía cientí.icaU? como quiera que se puedapensar de las tendencias de la .ísica m&s reciente% desde el momento que se trata

siempre de una ciencia pro.ana% no ,a+ que ,acerse demasiadas ilusiones sobre el *alor real de sus teorías? no es entre una concepci'n materialista + otra que +a no lo es dondereside la separaci'n m&s pro.unda% sino entre el punto de *ista mismo de la cienciapro.ana + el de la ciencia tradicional% + es dar prueba de un UoptimismoU bien inKusti.icadoel creer que Uel moderno de ,o+U est& en trance de reencontrar Uel anti-uo conocimientodel símboloU/ En el ng de enero7.ebrero de 34@4% UEl simbolismo de los n>meros enit&-orasU% por Andr( D/ Toledano% se atiene a consideraciones qui&s un pocodemasiado elementales e insu.icientemente precisas? UAnalo-ía + simbolismoU% por =arcelLallemand% es una eGcelente eGposici'n de los di.erentes -(neros de analo-íadistin-uidos por la .iloso.ía escol&stica% pero Wno ,abría que sobrepasar el punto de *istade (sta para alcanar realmente el .ondo de la cuesti'nX unto a todo ello% ,a+des-raciadamente al-unas otras cosas de un car&cter m&s dudoso o menos serio% sobre

las cuales pre.erimos no insistir? pero ,ace .alta al menos anotar un .en'meno que nosparece eGtremadamente curioso: + es el lu-ar considerable que tienen% en laspreocupaciones de al-unos% los 36 peces del E*an-elio? enti(ndase bien% no queremos8* Recopilado en Estudios sobre la #asonería y el Compa$erazgo, $an Torres&nitus, 0adrid, 2##"

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decir que el asunto no ten-a nin-una importancia% pues% si ese n>mero es eGpresamenteespeci.icado en el teGto sa-rado% ,ace .alta sin duda que para ello ,a+a al-una ra'n?pero Wpor qu( esta cuesti'n% en resumen mu+ particular% lle-a así a tomar el car&cter deuna *erdadera obsesi'nX

82'( A consecuencia de la rese#a que ,icimos en el n>mero de enero7.ebrero de 34@4sobre el *olumen acerca de Sat&n en Études 5armelitaines% recibimos del Sr/ <ran(

"qesne na carta de oc,o -randes p&-inas mecano-ra.iadas% que no es de principio a.in sino un teKido de inKurias de una inconcebible -rosería/ Es un documento Upsicol'-icoUpoco ordinario + de los m&s edi.icantes? tambi(n nos lamentamos *i*amente de no poder reproducirlo ínte-ramente% primero a causa de su eGcesi*a eGtensi'n% despu(s porqueciertos pasaKes traen a cuento a terceros que son totalmente eGtra#os a este asunto% + por >ltimo porque ,a+ otros que contienen t(rminos demasiado *ul-ares como para que seaposible ,acerlos .i-urar en una publicaci'n que se respete/ Sin embar-o daremos almenos% coment&ndolos como con*iene% su.icientes eGtractos para que nuestros lectorespuedan ,acerse una idea Kusta de la eGtra#a mentalidad de este personaKe? Yse-uramentequedar&n tan estupe.actos como nosotros mismos% de que una -ran re*ista cat'lica ,a+apodido solicitar los ser*icios de un colaborador semeKanteZ

e aquí% para comenar% el inicio de este documento% del que respetamos

escrupulosamente el estilo e incluso la puntuaci'n: ULa cortesía/// tradicional me obli-a aa-radecerle/ De ,aberme iniciado% a la idiosincrasia + a las dimensiones intelectuales delSr/ Ren( )u(non/ A .alta de una tribuna +o no trato mis peque#os asuntos personales enlas re*istas en las que colaboro: a cada cual sus procedimientos% me permito pa-arle conla misma moneda -racias a la presente% se-uro% por otra parte% de que no *er& mal al-unoen que en*íe copia a una cincuentena de ami-osU/ De modo que% se->n este se#or% lascuestiones de orden doctrinal% pues >nicamente de esto se trataba para nosotros% sonUnuestros peque#os asuntos personalesU? cada uno es así lle*ado naturalmente a atribuir a los otros sus propias UdimensionesU% para ,ablar como (l/ En cuanto a la publicidad quequiere dar a su elucubraci'n% no solamente no *emos en ello nin->n mal sino que loestimamos completamente insu.iciente para que pueda ,acerse Ku-ar como lo merece enlos ambientes en los que ,a lo-rado introducirse +% como se *e% nos toca tambi(n por nuestra parte contribuir a ello/

En primer lu-ar% se burla de nuestra Uclari*idenciaU "cosa a la cual pretendemos tantomenos cuanto que la *emos como no siendo -eneralmente sino el si-no de un estado dedesequilibrio psíquico$% +a que% ase-ura (l% el n>mero de ;;; p&-inas no ,a sido UqueridoeGpresamenteU% al menos por la direcci'n + los redactores de la re*ista% quienes se ,anUquedado estupe.actosU ante ello? en su lu-ar% si así .uera% nos ,abría inquietado.uertemente el ,acer tal comprobaci'n% + como parece desprenderse de las eGplicacionesque si-uen que este bello resultado .ue debido sobre todo a alar-amientos sucesi*os + enal-una medida in*oluntarios del artículo de 2/7D/% nos ,abríamos pre-untado a qu(in.luencias sin-ulares pudiera (l ser*ir inconscientemente de *e,ículo/// Despu(s de,aber lle-ado ,asta a tratarnos de Upro.anoU% lo que es *erdaderamente el colmo% a#ade

esta .rase: Uuando se presume de )ran opto% se#or% ,a+ que e*itar dar la impresi'n deque se ,ace de pa+asoU/ on se-uridad% nosotros no tenemos la menor semeKana cona-liostro% sea baKo el punto de *ista que .uese% + no podr& caerse en ma+or .alsedad? encuanto a lo de U,acer de pa+asoU% no podemos ,acer nada meKor que de*ol*er a nuestroc&lido contradictor ese mismo cumplido% Yque mu+ bien le con*ieneZ retende que nos,emos queKado Ude que a los B.en'menosB del satanismo contempor&neo se les ,a+areser*ado tan poco espacioU% cuando nosotros ,emos dic,o% al contrario% simplemente:Uasaremos de lar-o sobre aquello que se relaciona con BdiableríasB di*ersasU% porque ellocarece de inter(s desde nuestro punto de *ista% + de aquello que nos ,emos queKado enrealidad es de que no se ,a+a dic,o casi nada de la acci'n actual de la contra iniciaci'n%lo que no tiene nada en com>n con .antasma-orías cualesquiera? Y,e a,í como es queciertas -entes saben leerZ Ense-uida nos reproc,a el UmaneKar con nuestra ,abitual

soberbia el plural ma+est&ticoU% en lo que coincide mu+ -raciosamente con el Sr/ aul leour? i-nora sin duda que el empleo del UnosotrosU es% para cualquiera que escriba% unasimple re-la de Usa*oir *i*reU? es cierto que esto +a no est& m&s de moda en el Occidenteactual% + en lo que concierne especialmente al Sr/ 2/7D/% es e*idente que la m&s elemental

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educaci'n le es totalmente eGtra#a/// ero continuemos nuestra cita: USi usted noestu*iera suKeto por el .amoso secreto parecido a la *aselina% de la que los tabiques de losautobuses in-leses proclaman que es U-ood .or all usesU% usted diría cosas% pero unascosas///U Yuando se sabe lo que ,emos escrito en *arias ocasiones sobre ciertospretendidos Usecretos U + sobre el abuso que de ello ,acen los ocultistas de todacate-oría% esto se *uel*e decididamente cada *e m&s c'micoZ asemos a al-o quepuede parecer un poco m&s serio% pues se trata de un intento por Kusti.icarse de ,abernos

imputado una actitud Uen las antípodas del espíritu cristianoU? la ra'n que se da es*erdaderamente admirable: UDespu(s de la Kusta + saludable eGpulsi'n de los -n'sticos%lue-o del rec,ao en las tinieblas eGteriores de los aulicianos% Mo-omilos% &taros +atarinos% el UOrbis terrarumU cristiano ,a dado a conocer claramente que *omita elesoterismo + el determinismo de sus recetas dei.icantes/ ues bien% usted se sit>a% que +osepa% en la ,uella o las .ilas del -nosticismoU/ Es *erdaderamente una l&stima para elUconocimientoU del Sr/ 2/7D/ que se entere de que el -nosticismo baKo sus m>ltiples .ormas"que nunca .ue el producto del esoterismo puro% sino al contrario% de una determinadacon.usi'n entre el esoterismo + el eGoterismo% de a,í su car&cter U,er(ticoU$ no nosinteresa en lo m&s mínimo% + que% UindudablementeU% todo aquello que podemos conocer nos ,a *enido de .uentes que no tienen la m&s mínima relaci'n con (l/ En el mismop&rra.o encontramos una .rase arroKada incidentalmente + que nos deKa perpleKos: Uo lo

Bsi-oB desde el tiempo en que usted era uno de los Ori'nidas de la calle de Roma "almenos ocasionalmente$U? debemos con.esar que no lo-ramos comprender de qu( setrata% pero% cualquier cosa que ello pueda querer decir% como es en todo caso imposibleque ,a+amos estado aquí o all& sin saberlo% no dudamos en oponer a ello nuestro m&s.ormal desmentido/ Lo que no tiene apenas m&s *alor% en cuanto a *eracidad% es que estese#or nos atribu+a Usalidas -lacialmente rabiosasU? le lanamos el reto de indicar una solaen todos nuestros libros + en todos nuestros artículos sin eGcepci'n? Yes (l quien% enrealidad% reuma rabia al punto de casi a,o-arseZ ero continuemos toda*ía% pues esto *aa *ol*erse mu+ instructi*o: USi usted representa% .rente a la Upseudo7iniciaci'nU + a laUcontra7iniciaci'nU% la Uiniciaci'nU *erdadera% (sta% a su *e% representa a mis oKos decre+ente la .orma m&s sutil% la m&s dei.orme "como el mono es antropoide$% la m&speli-rosa de contra7reli-i'nU/ De este modo% + eso es lo m&s importante para nosotros% elSr/ 2/7D/ se sit>a abiertamente entre los peores enemi-os de todo esoterismo + de todainiciaci'n? la situaci'n es pues per.ectamente clara a,ora a este respecto% al menos en loque le concierne% + se comprender& que% aunque no ,a+amos lo-rado sino obtener estasprecisiones% nunca nos .elicitaremos lo su.iciente por tal resultado/ e aquí a,ora unaconsecuencia impre*ista de esta actitud: UNo teniendo% como cat'lico% nin-una ra'n paraadoptar su clasi.icaci'n de las a-rupaciones esot(ricas antes que cualquier otra% + noteniendo por meta sino re*elar someramente% a un p>blico totalmente i-norante de estascosas% aquello que ,an podido pretender los innumerables ambientes que se atribu+en lainiciaci'n% era completamente natural meter a todos en el mismo saco`U/ Eso es comodecir que un cat'lico% se->n la concepci'n del Sr/ 2/7D/% tiene el derec,o e incluso eldeber% si (l así lo considera% de con.undir% a sabiendas% sin nin->n cuidado por la

*eracidad% el esoterismo + la iniciaci'n aut(nticos con sus m>ltiples .alsi.icaciones? Ycomomuestra de buena .e% se-uramente no se puede encontrar nada meKorZ Lle-amos a una,istoria que despu(s de la alusi'n a los eni-m&ticos UOri'nidasU% acabar& de mostrar loque *alen las comidillas recopiladas a diestro + siniestro por el Sr/ 2/7D/: UDonde usted sesobrepasa *erdaderamente% es cuando escribe: Bara colmo de des-racia "reten-a bienesta palabra Bdes-raciaB% )u(non: ella le *a a recaer sobre la nari dentro un instante$% (l"ese so+ +o$ lle-a incluso a re.erirse "sic $ a los BolaresB + su .antasma-'rica *siaMsteriosaB/ ero Wqui(n ,a ,ec,o el pre.acio de *sia MsteriosaX Cn tal Ren( )u(non/W^ui(n ,a BlanadoB los olaresXB "Debemos aquí suprimir muc,os nombres propios parae*itar las recti.icaciones posibles/$ B/// + el Sr/ Ren( )u(non% que no desde#' en-anc,arsepara ,acer andar la peque#a mec&nica a Blu astralB/ YSí% usted% )ran Epopto% es quien se,a interesado en ese Ku-uete BpsíquicoB% por el cual +o no me ,abría molestadoZ Es m&s

tarde% en .ebrero de 3463% cuando usted se enred' con sus olaresU/ El .inal de la línea esdemasiado in.ecto% en el sentido m&s estricto de esta palabra% como para que nos seaposible transcribirla? pero lo que precede eGi-e una aclaraci'n% + ello ciertamente no noscausa el m&s mínimo apuro. *sia Msteriosa ,a aparecido con tres pre.acios% de los

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cuales nin-uno es nuestro? es cierto que ,abíamos escrito uno% que no contenía% por otrolado% sino -eneralidades% tan poco comprometedoras como era posible% pero no lo,abíamos ,ec,o m&s que para permitirnos esperar% sin .orar nada% el resultado de unadeterminada *eri.icaci'n a la cual teníamos que proceder% sin que por otra parte,ubi(ramos tenido que poner en marc,a nosotros mismos para ello nin-una Umec&nicaU"como tampoco UmolestarnosU% pues se nos ,abía *enido a buscar a nuestra propia casa%+ por ello la simple ,onestidad nos obli-aba a controlar la cosa seriamente antes de

pronunciarnos de.initi*amente en un sentido u otro$? ,abiendo sido ne-ati*o ese resultado%retiramos pura + simplemente el dic,o pre.acio% con pro,ibici'n eGpresa de ,acerlo .i-urar en el *olumen% donde es bien .&cil para cualquiera ase-urarse que en e.ecto no seencuentra/ Eso sucedía% no en .ebrero de 3463% sino durante el *erano de 3494 "+ es por lo dem&s al .inal de ese mismo a#o cuando apareci' *sia Msteriosa$? + desde 3495est&bamos tan poco dispuestos a UlanarU los olares que nos ne-amos .ormalmente atoda participaci'n en sus UtrabaKosU% no ,abiendo tenido Kam&s el m&s mínimo -usto por los melindres de la Uma-ia ceremonialU% que entonces acababa de aparecer repentinamente como debiendo constituir su parte principal/ omo parece imposible queal-uien lle*ara la inconsciencia ,asta a.irmar% re.iri(ndose a nosotros mismos% ,ec,os quenos concernieran + cu+a .alsedad conociese% ,a+ que concluir de ello que no tenemossino demasiada ra'n en reproc,ar a 2/7D/ el aco-er cie-amente todo aquello que se le

cuenta% al menos cuando eso puede ser*ir a su tesis? + podemos asimismo de*ol*erle unade las amables .rases que ,a tenido la audacia de diri-irnos: UEn cuanto a BandarB///%indudablemente% sí% usted BandaB% + a menudo/U

No nos demoraremos% pues esto nunca acabaría% con sus protestas contra los Um'*ilessecretosU que nosotros le ,abríamos atribuido% tanto m&s cuanto que% sea (l mismoconsciente o sea lle*ado en su i-norancia como muc,os otros% eso no cambia nada en el.ondo + no nos interesa en .orma al-una/ Si-ue una disertaci'n sobre Memra + Metatrn%mediante la cual cree (l abatirnos baKo el peso de su erudici'n rabínica? podemosase-urarle que todas sus UautoridadesU no nos impresionan en absoluto% no m&s que sussutileas -ramaticales% + no nos impiden sostener que 8âr a Klam si-ni.ica Uríncipe del=undoU en sentido absoluto% es decir% de todo el conKunto de la mani.estaci'n uni*ersal%eGactamente como la eGpresi'n similar Mele6 a Klam% que aparece con tanta .recuenciaen las oraciones israelitas + que se diri-e a Dios% no puede si-ni.icar otra cosa que URe+del =undoU entendido en el mismo sentido? pero% como (l declara por otra parte que encuanto a mundo Uno conocemos m&s que (ste% que es el nuestroU% no podemos sinolamentar que est(% a este respecto% YUtan sumer-ido en la i-norancia como un becerrolunarUZ

A>n no ,emos *isto lo peor% + *amos a necesitar ,acer toda*ía lar-as citas para laedi.icaci'n de nuestros lectores% eGcus&ndonos siempre de tener que in.li-irles tal .astidio:UNo puedo% sin mentirme a mí mismo% sin traici'n ,acia aquello que ten-o como m&squerido% no tenerlo a usted como el m&s p(r.ido% el m&s peli-roso enemi-o de esucristodi.undido + transmitido en su I-lesia/ Irreconciliable% como la asíntota con la ,ip(rbole/Ten-o para mí que su 8im3olismo de la 5ru0 % por todo aquello que calla% sal*o una

alusi'n .urti*a + desde#osa en la introducci'n% es un libro re*ulsi*o + portador de ciertagarraU/ W la prosa UirritanteU del Sr/ 2/7D/% qu( U-arraU porta entoncesX 1iene lue-o una.rase concerniente a un .il'so.o Uneo7escol&sticoU cu+a ,ostilidad respecto a nosotros noses bien conocida% pero a quien esa .rase atribu+e% sobre un punto particular% una intenci'nque% despu(s de una *eri.icaci'n del teGto ínte-ro% no nos parece sin embar-o e*idente enmodo al-uno/ USería -ra*emente culpable si callo/ UNo *eo qu( le daría el derec,o deescapar a la crítica 7a menos que no .uera +a *uestro impa-able BtonoB de BampulosidadBontol'-ica "lue-o de la opereta BSi +o .uera Re+B% .altaría una: BSi +o .uera apaB$7 eseBtonoB que reco-en piadosamente los discípulos de su cuerda% + les con.iere a todos elmismo estilo impersonal% diluido% de subalterno% sin *i-or ni nada que Bcauti*eB% Ya tal puntoque ,e podido redactar cosas Ba la manera de )u(nonB% que los conocedores ,an tomadopor .ra-mentos aut(nticos de Bmeta.ísicaBZ Csted es un ,ereKe como aquellos que la I-lesia

,a conocido + combatido por millares en el curso de los si-losU/ emos de ense#ar a estese#or una cosa que sin embar-o creíamos del todo e*idente: + es que nadie podría ser U,ereKeU dentro de una .orma tradicional que no sea aquella a la que pertenece? ,a+ a,íuna situaci'n de ,ec,o que es necesario que (l mismo + sus similares se resi-nen a

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a-uantar/ Adem&s% ,enos aquí obli-ados a>n a repetir% qui& por cent(sima *e% que notenemos discípulos% que nunca los ,emos tenido + que no los tendremos Kam&s? en cuantoa la cuesti'n de estilo% es sin duda un asunto de -usto% pero% si el Sr/ 2/7D/ encuentra elsu+o Ucauti*anteU% ser& probablemente el >nico de esta opini'n? mas *eamos un poco m&sleKos: Uo lo acuso de derribar una puerta abierta + de cortar en el a-ua "Wpero por qu(XYno es usted a pesar de todo animal ,asta ese puntoZ$ cuando usted me atribu+e% i-ualque a mis míticos BcolaboradoresB un .also espíritu Bna.B% la propa-aci'n de Bnue*as

con.usionesB% Bintenciones ocultasB que usted ,ace el adem&n de BaclararB "a la manera delbonac,'n que% con muc,os remil-os% ,iciera el -esto de descubrir la -ibosidad de un Korobado$/ Csted ,abla de BasimilacionesB + de Binsinuaciones m&s que tendenciosasB:cuando usted me ,a+a precisado cu&les% le responder( con toda la brutalidad requerida/asta el presente +o ,e llamado siempre -ato al -ato + a )u(non un enemi-o de risto +de la I-lesiaU/ toda*ía m&s: ULas BeGplicaciones clarasB son una lindea .ormuladas por un personaKe cu+o >nico m(todo consiste en BeconomiarB la *erdad% Y+a que la Biniciaci'nBimplica el secretoZU Lo sostiene decididamente% como si no ,ubi(ramos eGplicado Kam&sen qu( consiste el *erdadero secreto inici&tico% el >nico que cuenta para nosotros/ Uo noBdeKaría *er el .ondo de mi pensamientoB% si le entiendo? quienquiera que me ,a+a leído oescuc,ado debe pre-untarse qu( Kue-o est& usted Ku-ando/ BSemeKantes procedimientosB%para ,ablar como usted% constitu+en una con.esi'n de rabia: es pesado ser

desenmascarado% We,XU Sí% es mu+ UpesadoU en e.ecto% pero no para nosotros que Kam&s,emos portado Um&scaraU al-una "+ sabemos mu+ bien lo que eso nos ,a costado ennuestra *ida$% sino para el ,ombre *il del que nos ocupamos% pues a .in de cuentas% sinuestros se#alamientos no ,ubieran tocado al-o% Wporqu( se pone tan .urioso que pierdetoda noci'n de di-nidad e incluso de simple decenciaX UEn .in% cuando usted me insta aBele-ir entre el esoterismo + sus .alsi.icacionesB% +o salto% ri(ndome con desd(n% .uera deese círculo de opilio: Ya otra cosa compadreZ Yipnotice pollos con su troo de tia: no amíZ BEsoterismoB .alsi.icado o -rosero/// es como si me conminara a ele-ir entre elrotestantismo *erdadero% el de los Re.ormadores% + el de los BliberalesB/ YNi el uno ni elotroZ YAmbos a la calderaZU

ubi(ramos querido poder detenernos sobre esta UarrebatadoraU mani.estaci'n deUcaridad cristianaU% Ypero c'moZ ,a+ toda*ía un interminable #ost scri#tum del que ,emosde citar tambi(n al-unos UeGtractos si-ni.icati*osU: U1isiblemente% Yusted no est& cocido%sino roído% almidonado de su.icienciaZ Su tono pedante% de subalterno% re-a#'n%amonestador% acabar& por atraerle al->n día los aotes de al-uien m&s UempolladoU queusted/ Yon.iese que ciertas partes de su artículo aparentan una edad pretenciosaZ omousted nunca se pone los -uantes para ,ablar de los otros% ,e decidido que en el .uturo nolos usar( para ponerlo completamente al desnudo cuando la ocasi'n Kusti.ique ese -estode mi parte/ El ponti.icado )u(non se con*ierte a la lar-a en un camelo demasiado.>nebre/ Sus ase*eraciones pueden tener (Gito con un p>blico que no las *a a *er de mu+cerca/ onmi-o% Yni ,ablarZUUEn absoluto le pido que reproduca% ni siquiera en parte% mi respuesta en ÉtudesTraditionnelles/ rimero% /// U "Aquí ,a+ un insulto -ratuito diri-ido a nuestro Director$/

ULue-o% porque no podría usted resol*erse a ello% incluso si dispusiera del espaciorequerido "sal*o para reproducir una u otra de mis .rases% truncada% o des*iada de suconteGto + su sentido$U En esto% *er& que se ,a equi*ocado completamente + que noestamos ni atemoriados ni siquiera molestos por sus insultos? es cierto que podríatoda*ía pretender que ,emos UtruncadoU al-unas de sus .rases% +a que la necesidad deabre*iar lo m&s posible "Ylos E. T. Kam&s se ,an podido permitir tener ;;; p&-inasZ$ nos ,a,ec,o suprimir tal incidente que no a#adía nada importante al sentido% o tal re.erencia queno tenía mani.iestamente por .inalidad m&s que ,acer -ala de erudici'n? perocontinuemos: UEn .in% porque no quiero llenar las columnas de su re*ista con unacolaboraci'n *oluntaria/ =e importa poco que sus lectores perciban al *erdadero)u(nonU/ Yreemos m&s bien% por nuestra parte% que ellos percibir&n al *erdadero 2/7D/ZULo >nico que cuenta a mis oKos% es que usted se Ku-ue a s mismo "si es usted capa% si

no est& usted petri.icado por su certea de in.alibilidad$/ Entre nosotros dos% sosteniendola mirada% +o le di-o: )u(non% Um+ bo+U% es usted un .arsanteU/ nosotros% a esteindi*iduo que es ciertamente muc,o m&s Ko*en que nosotros + a quien no le basta unalen-ua para eG,alar su rabia% le decimos .rancamente: Yes usted un palurdoZ USi usted es

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*erdaderamente un 9N%anmu6ta///U enos aquí% otra *e% obli-ados a detenernos: Wd'nde,emos al-una *e emitido tal pretensi'n% + d'nde ,emos ,ec,o incluso la m&s mínimaalusi'n a aquello que podemos o no podemos ser% cosa que no compete m&s que anosotrosX USi usted .uera *erdaderamente un 9N%anmu6ta% no mentiría% no ama#aría susteGtos% no ,aría usted suposiciones di-nas del abate Marbier o del bra*o Delassus% ustedse -uardaría como de la peste de atribuir intenciones a sus ad*ersarios% cuando nada las Kusti.ica/ Sobre todo% estaría usted liberado de ese tono de ni#o preco + primero de

claseU/ a+ que estar de acuerdo en que la >ltima .rase se aplica mara*illosamente aal-uien que ,a sobrepasado los sesenta/// U o no ,ablo de la eGcesi*a bellea espiritualque deKan percibir al-unas de sus inter*enciones contra la ,umildad% la caridad% la *ía delamor teolo-al% la Bpasi*idadB mística% Csted es un ,ombre mu+ sabio% un espíritu poderoso%sutil% pero su car&cter no es estimable/ ou are not Bsterlin-B "No es usted Baut(nticoB$/ oudonBt rin- true "Csted no suena a *erdadero$/ *uestros epí-onos no alcanan la alturade *uestros calcetinesU/ W^u( importa nuestro car&cter% que estimable o no "+ del quenada puede saber (l$% no tiene en todo caso nada que *er con lo que escribimos + nopodría ni aumentar o disminuir por poco que .uere su *alor intrínsecoX Ua+ tan pocascabeas pensantes en la ,ora actual% que me apena ,aberle tenido que escribir así/ =as%*erdaderamente% su artículo de los E. T.% que se podría tomar por un Ba la manera deBcaricaturesco de )u(non% pro*ocaba a la risa o la aotaina/ La se-unda es m&s caritati*a

que la primeraU/7Esta *e% ,a+ +a demasiado? se comprender& que no nos rebaKemos para responder

unas acusaciones que *erdaderamente no pueden alcanarnos% + de las que todosaquellos que nos conocen "que no es ciertamente el caso de nuestro maleducadocontradictor% sea lo que sea que (l pueda pretender$ no sabr&n sino mu+ bien lo quecon*iene pensar? al escribir todas esas bellas cosas "+ recordamos que no ,emos podidoreproducir los pasaKes m&s indecentes de su diatriba$% este personaKe% como (l mismo lodice% en *erdad se ,a UKu-ado a sí mismoU/ Aparte de la -rosería del len-uaKe que le esmu+ personal% el prop'sito de este supuesto ap'stol de la Ucaridad cristianaU% de lo que se Kacta a cada instante% recuerda a la *e las disputas *oci.erantes de la sina-o-a "no por nada es ,iKo de rabino$ + las querellas pono#osas de los predicadores de U.raternidaduni*ersalU que uno encuentra en los ambientes neo7espiritualistas? Yest& realmente biencuali.icado para ,ablar de Ubellea espiritualUZ emos sido el blanco% lue-o de m&s decuarenta a#os que ello dura% de muc,os ataques de todo tipo% pero% ,asta a,ora% nunca,abíamos comprobado sino una sola *e tal eGplosi'n de odio *erdaderamente Usat&nicoU"es el caso se#alarlo$% + ello de parte de un siniestro indi*iduo que% por una coincidencia almenos eGtra#a% Yse complacía en ,acer .i-urar en su .irma el n>mero ;;;Z Lamentamos,aber tenido que ocupar tan eGtensamente a nuestros lectores con un asunto tandespreciable% pero ,acía buena .alta para que sepan a qu( atenerse en cuanto a lo que*alen ciertas -entes que no podemos se-uramente consentir en tratar como Uad*ersariosUse->n ellos pretenden% pues eso sería ,acerles demasiado ,onor? + terminaremosdiri-iendo a este sin-ular se#or la eGpresi'n del pro.undo dis-usto que sentimos enpresencia de tal desbordamiento de i-nominia% que no puede e*identemente manc,ar

m&s que a su autor/83'( >eos recibido el prier nG enero(aro de 19.9 de los Ca$iers d´ÉtudesCat$ares publicados por el Institut d´Études )ccitanes de Toulouse + diri-ido por el Sr/D(odat Roc,(/ Este es el autor de los principales artículos% uno sobre los Uuentos +le+endas del atarismoA % entre los cuales ,ace adem&s .i-urar cuentos -ascones cu+arelaci'n con el atarismo qui& no es tan e*idente como lo piensa% + otro sobre ULosdocumentos c&taros% el ori-en maniqueo + las principales escuelas del atarismoU% dondereencontramos al-unas de las ideas +a eGpresadas en su libro del que ,icimos la rese#a>ltimamente "ng de abril7ma+o de 34@4$/ Lo que es m&s eGtraordinario es la in.luenciaeKercida sobre (l por las concepciones de Rudol. Steiner% a quien llama “el .undador deuna ciencia espiritual moderna!% + del que dice ,aber “descrito de manera pro.usa la

e*oluci'n espiritual de la ,umanidad!? otra marca de la misma in.luencia es lareproducci'n de un artículo sobre Mardesanes aparecido en la re*ista del 1oeteanum deDornac,/ Ren( Nelli% en un artículo sobre los UTro*adores + el atarismoU% reconoce que“las alusiones precisas a los Albi-enses + a sus costumbres son bastante raras en la

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poesía de los Tro*adores? no ,a podido encontrar m&s que mu+ pocas ,uellas de unain.luencia c&tara% + toda*ía la ma+or parte son bastante *a-as/ Tambi(n piensa (l que “,an *i*ido al mar-en del atarismo% otra j,ereKíak m&s sua*e% meKor adaptada a lasociedad para la cual cantaban!? por nuestra parte% diríamos m&s bien que pertenecen aotra “corriente! que en realidad no era en absoluto ,er(tica% sino propiamente esot(rica% +que no era otra que la de los “2ieles de Amor! 7Cn estudio sobre ULos orí-enes + el desarrollo de la &bala KudíaU se->n al-unos

trabaKos recientes% por )/ 1aKda% no nos ,ace apenas salir del “,istoricismo!: parece queaquí el -ran asunto sea sobre todo determinar en qu( (poca tal t(rmino o tal .'rmula seencuentra por primera *e en un documento escrito% lo que ciertamente no tiene elalcance que se le pretende atribuir? enti(ndase bien% no se quiere *er en la &bala m&sque el producto de una elaboraci'n debida a una serie de autores indi*iduales% puestoque% en todos los trabaKos pro.anos de este -(nero% la cuesti'n de la eGistencia de unelemento “no7,umano! no es incluso planteado Kam&s% lo que *iene a decir que sune-aci'n implícita es en realidad uno de sus postulados .undamentales/ No insistiremosm&s% pero no podemos dispensarnos de se#alar que reaparece tambi(n aquí unacon.usi'n constante entre esoterismo + misticismo? ello tambi(n parece pues tender cada*e m&s a con*ertirse en una de las cosas que se ,a con*enido admitir com>nmente sinotro eGamen + como si .uera e*idente% Ytan -rande es la i-norancia de nuestros

contempor&neos respecto a las nociones tradicionales m&s elementalesZ

8.'( #a revista O!am nKeros . si+ientes$ ,a continuado publicando cierto n>merode estudios interesantes% entre los cuales citaremos especialmente una serie de artículossobre el simbolismo polar en la tradici'n irlandesa% unas notas sobre el Tri3ann o símbolode los UTres Re+esU? artículos sobre los colores simb'licos de las tres clases "blanco paralos Druidas% roKo para los Mardos% *erde para los O*ates$% sobre la U=adre Di*inaU% sobreel simbolismo del solsticio de in*ierno% sobre la tradici'n b&rdica% sobre la m>sica en latradici'n c(ltica% un ensa+o de interpretaci'n del cuento -al(s de “Oen + Luned o laDama de la 2uente!% en relaci'n con el simbolismo del &rbol + del bosque% + tambi(n lacontinuaci'n de traducciones de teGtos irlandeses que +a ,emos mencionado/

85'( El Sr' <ran("qesne% mani.iestamente a.rentado porque ,a+amos osadopermitirnos responder a su inmundo en-endro% nos ,a diri-ido una neva epNstola llenade ira? nuestro primer mo*imiento ,a sido el de tirarla a la papelera pura + simplemente%pero% re.leGionando% ,emos considerado que eso sería *erdaderamente una l&stima parala documentaci'n + la edi.icaci'n de nuestros lectores/ omiena por in.ormarnos que unUami-o parisinoU le ,a comunicado el ng de E. T. conteniendo nuestra respuesta% queciertamente no escribimos con la intenci'n de que permaneciera i-norada por (l? +% lue-ode ,aber transcrito el UcomentarioU que acompa#aba este en*ío a#ade: USi +o le re*elarael nombre del si-natario% usted se caería de las nubes///U En esto est& mu+ equi*ocado%pues% sin que (l nos lo Ure*eleU% lo ,emos adi*inado inmediatamente? no .ue mu+ di.ícil% +no ,abía necesidad para ello de recurrir a la m&s mínima Uclari*idenciaU/ En cuanto a la

opini'n de este Uami-o parisinoU "que qui& es lion(s% pero poco importa$% no nosimpresiona en modo al-uno% pues +a ,ace muc,o tiempo que sabemos a qu( atenernos asu respecto? al-uien que cali.ic' anta#o como Uno*elasU al-unas de nuestras obras puedemu+ bien ,aber encontrado tambi(n que% en nuestra respuesta% Ueludíamos toda Kusti.icaci'nU "no *amos por lo dem&s a UKusti.icarnosU delante de nadie% siendo absolutanuestra independencia en todos los aspectos$? se puede ser mu+ erudito + adolecer de Kuicio% + creemos incluso que esto no es eGtremadamente raro/ =uc,o queremos% sinembar-o% dar satis.acci'n al Uami-o parisinoU sobre el punto que (l mencionaeGpresamente% pues eso se puede ,acer .&cilmente en unas cuantas palabras: nuestraactitud no puede ser necesariamente sino .a*orable a toda or-aniaci'n aut(nticamentetradicional% sea la que .uere% tanto de orden eGot(rico como de orden esot(rico% por el solo,ec,o de ser tradicional? como es incuestionable que la I-lesia posee ese car&cter% se

si-ue inmediatamente que no podemos ser para ella m&s que todo lo opuesto de unUenemi-oU? eso es de una e*idencia tal que Yno ,abíamos Kam&s creído que pudiera ,aber al-una utilidad en escribirlo con todas sus letrasZ ero *eamos a,ora lo que dice 2/7D/mismo: UY1a+a% )u(non% + no peque m&sZ decid bien que nada impon(is a nadie/ La

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lecci'n bien *alía la pena una epístola% sin duda//// En .in% si usted es capa% pre->ntese"ui!n a comen0ado/// o nunca ataco% siempre respondoU/ omo audacia% o comoinconsciencia% es *erdaderamente un poco .uerte: la cuesti'n de saber Uqui(n ,acomenadoU ni se plantea% +a que i-nor&bamos totalmente la eGistencia de este indi*iduoantes de leer los artículos en los que ,a sentido (l necesidad de atacarnos?e*identemente est& bien persuadido% en su inconcebible *anidad% que tiene derec,o adecir de nosotros lo que quiera% pero que nosotros no tenemos el de responderle/// En

cuanto a querer UimponerloU a quienquiera que sea% nada ,a estado Kam&s m&s leKos denuestro pensamiento: esto carecería por lo dem&s de obKeto% pues% en toda nuestra obra%nos ,emos siempre abstenido cuidadosamente de introducir la menor idea UpersonalU% +adem&s siempre nos ,emos ne-ado .ormalmente a tener UdiscípulosU/ ontinuemos% pueslo que si-ue es toda*ía m&s Uinstructi*oU% por lo menos en lo que concierne al estadomental del eGtra#o personaKe del que nos ocupamos: Uuando usted pretende que Bmeplace ,acer .i-urar en mi .irma el n>mero ;;;B% usted miente% usted sabe que miente +usted miente deliberadamente/ El p>blico que lo lee no sabe nada de ello/ ero +o lo s(% +usted lo sabe/ me basta que usted lo sepaU/ Lo que nosotros sabemos per.ectamente esque 7amSs mentimos? pero lo que no sabíamos ,asta el momento% debemos con.esarlo "+lo ,acemos -ustosamente% m&s cuanto que no tenemos pretensi'n al-una a laUpsicolo-íaU$% es que el .uror pudiera ,acer a al-uien perder la cabea + turbar su espíritu

al punto de lle*arlo a a.irmar con tal impudicia% diri-i(ndose a nosotros mismos% Yque,emos escrito al-o que en realidad nunca ,emos escrito + ni siquiera pensadoZ^uienquiera que est( en su buen Kuicio no tendr& m&s que re.erirse al pasaKe en el cual seencuentran e.ecti*amente las palabras citadas para darse cuenta inmediatamente que(stas no se re.ieren en modo al-uno a 2/7D/% sino m&s bien a otro Uindi*iduo siniestroU?precisaremos% para con*encerlo de su error% que se trata de un sedicente príncipecambo+ano que ,io ,ace muc,o aparecer contra nosotros en el Culletin des /olaires"Y*erdaderamente qu( peque#o es el mundoZ$ un odioso + -rosero artículo% + queintroducía a *eces en su .irma un símbolo del n>mero ;;; para ,acerle la competencia aldi.unto Aleister role+/ La comparaci'n que ,acíamos era solamente sobre el UtonoU.elimente eGcepcional del ataque% + en cuanto a la UcoincidenciaU a la que aludíamos%consistía en lo que es la incontinencia *erbal de 2/7D/ que% se->n su propia con.esi'n%tu*o por consecuencia la de lle*ar .inalmente el n>mero de p&-inas de 8atSn a ;;;? en*erdad eso es tambi(n una U.irmaU/// A>n ,a+ al-unas palabras que merecen ser reproducidas: UDecir que +o le ,e ,ec,o publicar una .rase antisemita en los E. T. YAd'nde ,a lle-ado ustedZU No comprendemos demasiado bien qu( intenci'n puede ,aber a,í: la .rase en cuesti'n no puede ser m&s que aquella en la cual ,abl&bamos de lasUdisputas *oci.erantes de la sina-o-aU? (sa es una simple comprobaci'n de ,ec,o% queest& al alcance de cada cual% + que ,abríamos podido i-ualmente% si ,ubi(ramos tenido laocasi'n% eGpresar independientemente de la inter*enci'n de un 2/7D/ cualquiera? no ,a+a,í% adem&s% nada especí.icamente UantisemitaU "la política no nos interesa de nin-una.orma ni en -rado al-uno$% pero% incluso si así ,ubiera sido% no *emos en qu( eso ,abríasido particularmente molesto para los E. T.% que no tienen la menor ad,esi'n Kudía/ En .in%

el personaKe% que bien parece ,aber alcanado la U-losolaliaU "+ se sabe que no sonsolamente los santos quienes presentan este curioso .en'meno$% termina su carta con laspalabras ca%e canem? por una *e% se Ku-a acertadamente a sí mismo% + se aplica unadesi-naci'n que le con*iene admirablemente? Ys'lo que por des-racia% paraatemoriarnos% se requiere al-o mu+ distinto a los ladridos de un perroZ ara retomar suspropias eGpresiones% el Uasno pretenciosoU que somos a sus oKos continuar&% mientras*i*a% + sin pedirle permiso% Ure-a#andoU a quien a (l con*en-a% + Udando la aotainaU "o ell&ti-o$ a todo UperroU que amenace morderlo% i-ual que a todo indi*iduo malintencionado%necio o i-norante que se mecle en cosas que no le conciernan/ Entendemos que somoslos >nicos Kueces de lo que ,emos de decir o ,acer en toda circunstancia + no tenemoscuenta que rendir a persona al-una? no teniendo nada en com>n con los occidentalesmodernos% ciertamente no tenemos que ser UsportU% como (l dice en su len-uaKe -rotesco?

las raones por las que actuamos de tal o cual modo no conciernen sino a nosotrosmismos% no son% adem&s% de aquellas que pueden ser comprendidas por el Up>blicoU% + notienen nin-una relaci'n con las con*enciones en curso en el mundo pro.ano en -eneral +en el ambiente de las U-entes de letrasU en particular/ YEsperamos que el Uami-o parisinoU

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ten-a la cortesía de encar-arse de ,acer lle-ar estas re.leGiones Uto ,om it ma+concernUZ

Apro*ec,aremos esta ocasi'n para diri-ir todos nuestros a-radecimientos a los mu+numerosos lectores que ,an tenido a bien% a prop'sito de este innoble asunto%eGpresarnos su simpatía + su indi-naci'n/ odemos ase-urarles por lo dem&s que no,emos sido a.ectados por ello en modo al-uno + que solamente ,emos eGperimentado%tanto como ellos mismos% la m&s pro.unda repu-nancia? YsemeKante personaKe es

demasiado peque#o + baKo para poder alcanarnos% + sus inmundicias no nos salpicantampocoZ

/8 Los Ca$iers d´Études Cat$ares nG de abril(nio de 19.9 dan el teGto + latraducci'n de los Versa de Raimon de ornet% poeta occitano del si-lo FI1? es una s&tirabastante *i*a de la sociedad de su (poca% pero es mu+ dudoso que eso pueda tener al-una relaci'n con el atarismo/ Lo m&s curioso es que% en todas sus obras% + m&s.recuentemente al .inal% este poeta ,a+a ,ec,o inter*enir% como una especie de marcadistinti*a% la URosaU% a la cual da adem&s si-ni.icados di*ersos se->n los casos? ,a+ mu+probablemente a,í como un Usi-no de reconocimientoU teniendo un *alor esot(rico% perode nin->n modo ,er(tico por ello% como tampoco en Dante o en los autores del Roman de

la Rose/ 7 D(odat Roc,( publica un estudio ,ist'rico7.ilos'.ico sobre USan A-ustín + los=aniqueos de su tiempoU? intenta demostrar que San A-ustín ,a comprendido mal el=aniqueísmo% del cual ,abría conocido s'lo un aspecto eGot(rico% pero los teGtos sobrelos cuales se apo+a son .recuentemente mu+ oscuros + no parece que su interpretaci'nest( eGenta de toda idea preconcebida? a decir *erdad% el eni-ma del =aniqueísmo noest& sin duda toda*ía cerca de resol*erse/

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88'( El nG de lio(septiebre de 19.9 del Ca$iers d+ Études Cat$ares est& casienteramente compuesto de artículos relati*os al )rial? el primero es titulado con bastantedesacierto ULos tres -rados de iniciaci'n al )rial pa-anoU? Wpor qu( emplear esta palabrades-raciada de Upa-anoU para desi-nar lo que se relaciona con las tradiciones anterioresal ristianismoX La autora% Sra/ Hiersma71ersc,a..elt% que parece tener una -rancon.iana en las teorías mu+ contestables de essie Heston% tiene por lo dem&s en mentelo que los etn'lo-os desi-nan abusi*amente con el nombre de iniciaci'n muc,o m&s quela iniciaci'n *erdadera% + en suma no es m&s que en lo que ella denomina el tercer -radocuando parece poder tratarse de (sta% bien que ello sea mu+ poco claro/ Esascon.usiones son tanto m&s lamentables cuanto que la idea de la “ "ueste! "demanda$ delos tres principales ,(roes del )rial% )au*ain% erce*al + )ala,ad% qui&s ,abría podidodar al->n resultado interesante si ,ubiera sido meKor aplicada/ El se-undo artículo% por Romain )oldron% tiene por título “La b>squeda del )rial + su relaci'n con el esoterismocristiano moderno!? ,a+ que pre-untarse c'mo podría eGistir un Uesoterismo modernoU%

pues la comparaci'n de esas dos palabras ,ace el e.ecto de una *erdadera contradicci'n?pero% de ,ec,o% se trata simplemente de las concepciones de Rudol. Steiner/ arece que(ste estaba m&s particularmente “autoriado para abordar el problema del )rial!% + lara'n que se da es *erdaderamente curiosa: + es que “)oet,e ,a estado en contacto% enel curso de su Ku*entud% con la tradici'n rosacruciana!% + que “el destino ,a colocadoprecisamente a Rudol. Steiner en la 'rbita del pensamiento -oet,eano!% pues (l .ue% encierta (poca de su *ida% “encar-ado de editar los escritos cientí.icos de )oet,e +completarlos con los in(ditos depositados en los arc,i*os de Heimar!? ,e aquí en qu(consiste% a oKos de al-unos% Yla *inculaci'n a una tradici'n inici&ticaZ 7Se-uidamente% con el título “El )rial pirenaico% &taros + Templarios!% D(odat7Roc,(eGpone los descubrimientos que ,a ,ec,o en al-unas -rutas% donde ,a se#alado *esti-iosde edad mu+ di.erente% puesto que% se->n la interpretaci'n que (l da% los ,a+ que se

relacionan con los =isterios de =itra% lue-o en la (poca romana% mientras que los dem&sno remontan m&s que a la Edad =edia + serían atribuibles a los &taros + a losTemplarios? esta especie de coincidencia -eo-r&.ica% que nada tiene de sorprendente ensí misma% no prueba sin duda% aunque (se pueda parecer el .ondo de su pensamiento%

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que ,a+a ,abido al-una .iliaci'n tradicional m&s o menos directa entre los ocupantessucesi*os de esas -rutas/ No pretendemos eGaminar con detalle la identi.icaci'n de losdi*ersos símbolos .i-urados sobre las paredes de (stas% lo que sería adem&s casiimposible en ausencia de toda reproducci'n? nos limitaremos a decir que la asimilaci'nestablecida entre tres Ure*elaciones del )rialU% representadas por correspondenciasc'smicas di.erentes% + tres U(pocas de culturaU "e-ipcio7caldea% -reco7latina + moderna$%por in-eniosa que pudiese ser% no reposa sobre ar-umentos mu+ s'lidos% + tambi(n que la

a.irmaci'n se->n la cual los Templarios ,abrían Ureco-ido en Oriente la tradici'nmaniqueaU es por lo menos mu+ ,ipot(tica? pero% sobre este >ltimo punto% se sabe +a queD(odat7Roc,( -usta de encontrar un poco por todas partes UmaniqueísmoU/ En cuanto alos sedicentes U-randes maestros modernosU de los que se trata al .inal% + que tendríanpor misi'n preparar la *enida de la U(poca de AcuarioU% sabemos demasiado Y,olaZ lo que,a+ que pensar de ello/// 7arece que D(odat7Roc,( es toda*ía de los que no est&nsatis.ec,os con las obser*aciones que ,emos ,ec,o sobre sus trabaKos% + ,a sentido lanecesidad de queKarse por ellas a todo lo lar-o Yde dos -randes p&-inasZ Allí se indicaque% en sus estudios posteriores a su obra El 5atarismo% no ,emos Uencontrado nadanue*oU en lo que concierne a la cuesti'n de la .iliaci'n del maniqueísmo al catarismo% +,abría quedado sorprendido% dice (l% si no ,ubi(ramos escrito por otra parte que Uel-nosticismo en sus m>ltiples .ormas no nos interesa en lo m&s mínimoU/ arece resultar

de esta aproGimaci'n que (l inclu+e el maniqueísmo en el -nosticismo? aunque eso nosea ,abitual% la admitimos bien% pues no es en suma sino una cosa m&s que a#adirse atodas aquellas +a mu+ di*ersas% que se clasi.ican baKo ese *ocablo? pero% como quieraque sea% la *erdad es mu+ simplemente que% para poder a.irmar la .iliaci'n de que setrata% ,abría primero que saber eGactamente lo que .ue el maniqueísmo% + ,asta a,oranadie lo sabe? (sa es una ra'n que nada tiene que *er con el inter(s m&s o menos-rande que nos tomemos/ or a#adidura% D(odat7Roc,( tiene mani.iestamente un -ustomu+ pronunciado por la U,eterodoGiaU% + nos es absolutamente imposible compartirlo?cuando (l escribe: UDeKamos de lado los t(rminos de ortodoGia + de ,ereKía/// no teniendotiempo para librarnos a discusiones biantinas + desusadas + queriendo -uardar unaactitud .ilos'.icaU% se encuentra Kustamente que esas cosas que (l estima UdesusadasU sonde las que tienen para nosotros una importancia esencial% + ello porque nuestra actitud noes U.ilos'.icaU como la su+a% sino estrictamente tradicional/ No querríamos insistir m&s delo debido% pero ,a+ no obstante al menos un punto que demanda precisiones necesarias:a prop'sito de Ula in.luencia de Rudol. SteinerU que ,emos notado en su interpretaci'n dela doctrina c&tara% D(odat7Roc,( se pre-unta si no ,ablamos de in.luencia Usi-uiendo laidea que nos ,acemos de la iniciaci'nU? podemos ase-urarle que nada ,a+ de eso + que,emos tomado esa palabra s'lo en su acepci'n m&s ordinaria% primero porque Ulain.luencia espiritualU nada tiene en com>n con lo que se llama la in.luencia de unaindi*idualidad sobre otra + que es de lo que se trata en ese caso% + despu(s porque R/Steiner ciertamente no tenía nin-una iniciaci'n aut(ntica que transmitir/ Se-uidamente%citando esta .rase nuestra: ULa transmisi'n re-ular de la in.luencia espiritual es la quecaracteria esencialmente la iniciaci'nU% (l a#ade esto% que es mu+ si-ni.icati*o: Ue aquí

un m(todo periclitado% no es un m(todo moderno + no es el nuestroU/ Así% (l consideracomo UpericlitadoU aquello que para nosotros tiene un *alor absolutamente permanente eintemporal? si (l pre.iere los Um(todos modernosU + por lo mismo pro.anos% comprendidoa,í el Um(todo comparati*o de la ciencia de las reli-ionesU% es desde lue-o asunto su+o%pero entonces que +a no sea cuesti'n% ni de esoterismo ni de iniciaci'n/ En todo caso% esbueno tomar nota de eso% pues es la prueba m&s decisi*a que pueda desearse de que%Yentre su punto de *ista + el nuestro% ,a+ un *erdadero abismoZ

8:'( #os Ca$iers du S0m3olisme C$r%tien nG de enero(;ebrero de 1950, publican unartículo de Lana del 1asto sobre las apariciones de risto tras la Resurrecci'n? esbastante sin-ular que tambi(n (l insista a su *e sobre los 36 peces de la pesca

mila-rosa% pero la interpretaci'n que da de ese n>mero es bastante *a-a% tanto adem&scomo sus consideraciones m&s -enerales sobre el simbolismo del pe/ or otra parte% (lnota que esas apariciones% se->n los E*an-elios% son en n>mero de nue*e% pero omitese#alar que 36 es i-ual a 4G35? a,ora bien% en otro artículo sobre el simbolismo de las

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apariciones marianas de ontmain% que en su conKunto nos parece un poco “.orado!%Raoul Auclair atribu+e precisamente una importancia mu+ particular al n>mero 35? cuandose conocen las ideas “cíclicas! mu+ especiales del autor% no puede dudarse que ,a+a a,íal-o m&s que simple coincidencia/ Cn estudio titulado “Estructura de la materia +simbolismo tradicional!% por 2ranois Tanaacq% contiene consideraciones curiosas%especialmente sobre el partido que se puede sacar de los n>meros para la clasi.icaci'n delos “cuerpos simples! de la química "a los cuales% not(moslo de pasada% es

.astidiosamente equí*oco darles el nombre de “elementos!$% que se aplicatradicionalmente a otra cosa$? pero al-unas concepciones de la ciencia moderna sonqui& tomadas un poco demasiado en serio% +% si se quiere impulsar demasiado leKos losparalelismos con “la *isi'n pita-'rica del mundo!% ,a+ el ries-o de ,acerse demasiadasilusiones% pues el abismo que eGiste entre la ciencia tradicional + la ciencia pro.ana no secolma tan .&cilmente/ =arcel Lallemand% en un artículo titulado “Espiritualidad +.enomenolo-ía supranormal!% insiste mu+ Kustamente sobre la insi-ni.icancia de los“.en'menos! en sí mismos% desde el punto de *ista espiritual% sobre los peli-ros quepresentan a este prop'sito% así como sobre “las causas m>ltiples + esencialmentedi.erentes que pueden producir lo supranormal!? ,a+ a,í puntos de *ista que concuerdanenteramente con lo que ,emos eGpuesto nosotros mismo sobre la distinci'n de lospsíquico + de lo espiritual + sobre el “rec,ao de los poderes!/ Debemos solamente ,acer

una reser*a en cuanto a lo que se dice de “la colaboraci'n que parece ponerse en marc,a,o+ entre representantes de las -randes tradiciones de la ,umanidad!? en e.ecto% loseKemplos que de ello se dan no parecen ,ec,os para inspirarnos -ran con.iana% tanto acausa de la ortodoGia dudosa de al-unos de esos “representantes! del lado oriental comopor las intenciones m&s o menos sospec,osas de al-unos otros del lado occidental? ,a+des-raciadamente% en las tentati*as de ese -(nero% muc,os “baKos .ondos! de los quecon*iene descon.iar/

89'( En los Ca$iers d+Études Cat$ares nG de octbre(diciebre de 19.9, un estudioarqueol'-ico sobre “Las estelas maniqueas + c&taras del Laura-ais!% por Ra+mondDorbes% aporta al-unas interesantes in.ormaciones sobre las “cruces c&taras! que eGistentoda*ía en n>mero bastante -rande en esta re-i'n + que parecen ,aber sido eri-idasprimiti*amente en cementerios? es de se#alar que se encuentra a,í constantemente% con*ariantes di*ersas% el símbolo uni*ersal de la cru inscrita en el círculo/ En un artículotitulado “Las dos tentaciones entre los c&taros del si-lo FIII!% Ren( Nelli eGpone ladistinci'n% *erosímilmente inspirada en cierta medida en San ablo% que (stos ,acíanentre la tentaci'n “carnal!% que% “correspondiente a nuestra ser*idumbre .ísica% es naturale ine*itable! + la tentaci'n “diab'lica!% que “procede del cora'n como el error% lospensamientos inicuos% el odio + otras cosas semeKantes!/ 1iene despu(s un lar-o trabaKodel Sr/ D(odat Roc,( sobre “Los &taros + el amor espiritual! cu+o título no indica por lodem&s enteramente el contenido% pues tambi(n es cuesti'n de otras di*ersas cosas%como el problema del mal% la .ormaci'n del ,ombre terrestre + la seducci'n luci.erina "quees aquí el equi*alente de la UcaídaU bíblica% pero con una curiosa distinci'n entre el papel

de Luci.er + el de Sat&n$/ Es un estudio ,ec,o concienudamente desde el punto de *ista,ist'rico% e interesante especialmente por los numerosos teGtos maniqueos + c&taros en (lreproducidos? solamente es de lamentar que el autor ,a+a meclado a,í a *eces al-unasde las interpretaciones Uneo7espiritualistasU que le son ,abituales% apelando a los Udatosde la ciencia espiritual moderna constituida por Rudol. SteinerU/

:0'( En -tlantis nG de enero(;ebrero aro(abril de 1950, el Sr/ aul Le 7R ,ablade Ueltismo + DruidismoU? ,a reunido pacientemente al-unos datos que ,a encontradoesparcidos en obras di*ersas% pero naturalmente ,a meclado en ellos tambi(n un buenn>mero de .antasías% sobre las cuales no insistiremos% pues no di.ieren apenas de las quele son acostumbradas? pensamos dar una idea su.iciente de ello diciendo que encuentraUnotable que% en ro7=a-non% est( el )ran ,i7RoU/// Él tambi(n cede a la obsesi'n de

los 36 peces% pero al menos da una interpretaci'n in(dita: ,a descubierto que Uesen>mero corresponde al de Aor A-7NiU/// Y,aciendo R 3<<Z or otra parte% *uel*e sobre elpretendido Uori-en -alo de es>sU% que +a ,abía sostenido en su libro Uelenismo +ristianismoU% + al-unos de sus ar-umentos son bastante di*ertidos? parece que el

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nombre de Naaret, debería escribirse agaret% Udonde reencontraríamos Aor% A-% NiT,eosU? e*identemente% con semeKantes procedimientos% se puede siempre encontrar todolo que se quiera/ Él reproc,a a una re*ista dedicada al estudio de las doctrinas c(lticas elUapo+arse sobre la obra de 2/ Sc,uonU% + pretende que Uel autor declara que la *erdad nose encuentra m&s que en los 1edas + en el or&n% lo que no tiene nada deespecí.icamente c(lticoU? a,ora bien% es per.ectamente cierto que nuestro colaborador Kam&s ,a UdeclaradoU tal cosa% por la buena ra'n que% como nosotros mismos% + como

adem&s lo indica eGpresamente el título de su libro% (l reconoce la unidad .undamental detodas las tradiciones% lo que implica necesariamente que la *erdad se encuentra en todoslos Libros sa-rados sin eGcepci'n/ A#adamos a>n una peque#a recti.icaci'n ,ist'rica? noes S(dir quien ,a *uelto del re*(s la palabra UdeseoU% sino L/7l/ de Saint =artin mismo%que ,a ,ec,o de esa in*ersi'n del nombre uno de los personaKes de su 5rocodile? Yparaal-uien al que -usta tanto remitirse a Saint =artin% es *erdaderamente enoKoso no conocer meKor sus obrasZ 7El ng de maro7abril lle*a por título -eneral U=a-netismo e iperb'reaU? esteparalelismo puede parecer bastante eGtra#o% +% en e.ecto% ,a+ a,í un poco de todo% comolo muestra esta especie de sumario que .i-ura primero: Uel ma-netismo% el im&n% labr>Kula% ,iperb'rea% las -laciaciones% el ma-netismo ,umano% los curanderos% las a-uascurati*as% las .uentes mila-rosasU? en las consideraciones a las cuales todo ello da lu-ar%

la ciencia moderna ordinaria + la UmetapsíquicaU tienen bastante amplio espacio/ Al menos,a+ que a-radecer al Sr/ aul Le 7R no con.undir iperb'rea con la Atl&ntida comoantes lo ,acía% + lle-ar incluso a considerar el ori-en n'rdico de las tradiciones? peroentonces Wla Atl&ntida *a a pasar a,ora% como l'-icamente debería% al se-undo plano desus preocupacionesX Aparte de eso% no ,abría nada mu+ particular que se#alar si no,ubiera tambi(n Y,olaZ cosas de otro -(nero sobre las cuales nos *emos obli-ado adetenernos m&s lar-amente: primero% el Sr/ aul Le 7R que se ,a remitido% como le,abíamos encarecido% a nuestro artículo de los 5aiers du 8ud sobre el esoterismoisl&mico4% +% tras al-unas aserciones m&s que contestables% escribe esto: U>-uese misorpresa le+endo que el su.ismo% que sería el m&s alto -rado inici&tico% se apo+a sobre laastrolo-ía de los ciclos + no la astrolo-ía pro.ana% sobre la ciencia de las letras + de losn>meros% sobre la alquimia% que no es la de los quemadores de carb'nU% ciencias que son%a#ade (l% Ulas tres *ías de acceso a los peque#os misteriosU/ Nuestra sorpresa no esma+or que la su+a% pues no ,emos dic,o una sola palabra de lo que nos atribu+e: elUsu.ismoU no es un -rado inici&tico% sino una denominaci'n con*encional "que adem&snunca empleamos$ del esoterismo isl&mico? + (ste no Use apo+aU en absoluto sobre lasciencias tradicionales en cuesti'n% que se incorporan en (l solamente en tanto queaplicaciones de la doctrina meta.ísica al orden cosmol'-ico/ A#adiremos que lasUescuelas cor&nicasU no tienen absolutamente nada que *er con el esoterismo + lainiciaci'n? cuando se es lo bastante i-norante como para con.undir una tarN"a con unuttâ3% Ysería meKor abstenerse de ,ablarZ Despu(s de eso% + sin duda para se-uir eleKemplo de cierto indi*iduo del cual nuestros lectores deben ,aber -uardado el recuerdo%aul Le 7R ,a sentido la necesidad de retomar a su manera la ,istoria de los UolaresU +

del pre.acio de *sia Misteriosa? nos ,ace pues repetir una *e m&s que no ,emos sidoUen-a#adoU + que no estamos en absoluto UeGtra*iadoU% puesto que% como +a ,emoseGplicado% nuestra .inalidad% actuando como lo ,emos ,ec,o en esta circunstancia% era>nicamente -anar el tiempo necesario para proceder a *eri.icaciones que nos interesabanpor di*ersas raones que sin duda no conciernen a nuestro contradictores/ Dondeestamos totalmente de acuerdo con el Sr/ aul Le 7R% es cuando deplora que Uel mundoest( lleno actualmente de esos .alsos pro.etas que Am(rica ,ace -eneralmente aparecerU?pero lo que es .rancamente di*ertido% es que% dos p&-inas despu(s% (l colme de elo-ios aun representante de una or-aniaci'n americana de esta cate-oría% mostr&ndose inclusodispuesto a admitir su pretensi'n de Uposeer toda la ciencia esot(rica de Oriente +OccidenteU% + ello porque ese personaKe la ,a tomado contra nosotros% parece% en unreciente libro sobre la reencarnaci'n? +% por a#adidura% apro*ec,a esta ocasi'n para citar

* l esoteris'o isl9'ico, a;iers du $ud, Pars, 147" Reto'ado en Aper%us sur l&'soterisme Islamiue et le "ao)sme, <alli'ard, Pars, 173 Sobre Esoterismo Isl*mico y "aoísmo, /+elisco, Barcelona, 12!" Notadel T"

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a 1i*J_nanda + )and,i como autoridades en tradici'n ,ind>% lo que es tambi(n un buenerror/ or contra% maltrata al autor de un libro que nos cita .a*orablemente + Use apo+asobre nuestras doctrinas ,ind>esU "esto es un *erdadero sinsentido% pues las doctrinastradicionales% ,ind>es u otras% sin duda no son propiedad de nadie% + adem&s% por nuestraparte% Kam&s ,emos rei*indicado la de cualquier idea que sea$% doctrinas en las cuales% ensu opini'n% Uno eGiste nin->n *islumbre espiritualU? mani.iestamente% la actitud de losautores a nuestro respecto sir*e de UcriterioU a aul Le 7R para las apreciaciones que

publica sobre sus obras% +% no menos mani.iestamente% Y,a+ que librarse a declamacionessentimentales para dar prueba a sus oKos de espiritualidadZ

:1'( #os Ca$iers d+Études Cat$ares priavera de 1950 publican el comieno de unlar-o estudio sobre ULa capitulaci'n de =onts(-urU% por 2ernand Niel? es un trabaKopuramente ,ist'rico% por lo dem&s mu+ cuidadosamente ,ec,o% + que se propone sobretodo .iKar de manera precisa al-unos datos sobre los cuales los testimonioscontempor&neos presentan sin-ulares contradicciones% debidas *erosímilmente en -ranparte a la ne-li-encia de los copistas/ El Sr/ Delmas7Moussa-ol estudia monumentos.unerarios bo-omilos cu+as reproducciones .i-uraron en una reciente eGposici'n de artemedie*al +u-osla*o? ,a+ a,í curiosas in.ormaciones% pero el intento de eGplicaci'n de

ciertos símbolos no nos parece mu+ satis.actorio% +% adem&s% se equi*oca -randementetom&ndose en serio la pretensi'n de los UDeunoistasU 3< b>l-aros de presentarse comolos continuadores de los Mo-omilos% lo que no sería por otro lado mu+ ,ala-ador para(stos/ 1iene despu(s la primera parte de un estudio del Sr/ D(odat7Roc,( sobre UistisSop,ia o la ense#ana del ResucitadoU% lle*ando por subtítulo UEsboo de la e*oluci'n dela -nosisU "leamos U-nosticismoU$? se encuentra a,í especialmente una eGposici'n de losUsistemasU de Sim'n =a-o + de 1alentín% despu(s in*esti-aciones sobre los orí-enesUprecristianosU posibles de esas concepciones% tanto del lado del esoterismo Kudío comodel lado de los misterios e-ipcios + caldeos? (se es un tema particularmente oscuro% + nosabemos si los nue*os documentos de los que se anuncia el reciente descubrimientoaportar&n al .in al-una claridad a ello/

:2'( En los Ca$iers du S0m3olisme C$r%tien nG de lio de 1950, )aston )eor-elestudia las teorías del Dr/ aul arton + marca mu+ Kustamente la distinci'n que con*iene,acer entre la parte propiamente m(dica de su obra + aquella donde ,a creído deber lanarse a pretensiones esot(ricas% pero donde% a .alta de basarse sobre datostradicionales aut(nticos% ,a cometido errores + con.usiones m>ltiples% del mismo -(neroque aquellos ,abituales en los ocultistas/ )/ )eor-el ,a a#adido a este artículo% aprop'sito de los temperamentos + de sus correspondencias% una nota sobre la teoría,ind> de los cinco elementos% inspirada en -ran parte en nuestro trabaKo sobre ese asuntoparecido en otro tiempo aquí mismo/ En otro titulado U=editaciones de un día de ascuaU%el mismo autor insiste sobre ciertos aspectos misteriosos de las apariciones de risto trasla Resurrecci'n% + saca al-unas consecuencias en lo que concierne a las características

del Ucuerpo -loriosoU/ =arcel Lallemand da un estudio interesante sobre UEl N>mero deOroU% del cual resume las principales propiedades matem&ticas% así como el papel quedesempe#a en la estructura de las plantas? en otro estudio% eGpone UEl simbolismo de lamariposaU + sus trans.ormaciones% re.iri(ndose principalmente a la /sc! del abate ron+ a los trabaKos de L/ ,arbonneau7Lassa+/

:3'( emos recibido el primer n>mero de una re*ista titulada L´-telier de la Rose,publicada en L+'n por un -rupo de Uartistas7artesanosU% como ellos mismos se desi-nan% +colocada por ellos baKo los auspicios del pintor Albert )leies/ omo puede uno darsecuenta por ello% se trata de un es.uero de restauraci'n del arte tradicional% + suscolaboradores insisten ante todo% con muc,a ra'n% sobre el Uo.icioU que debe constituir subase indispensable% lo cual es per.ectamente con.orme con lo que Ananda /

oomarasam+ llamaba la U*isi'n normal del arteU/ En el dominio de la pintura% que es elque aquí tiene el lu-ar principal% la ma+or importancia es dada a la pintura mural% que

1#* $e&uidores del +=l&aro Peter >euno?" N" del T"

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debe armoniarse con la arquitectura + .ormar en cierto modo cuerpo con ella?se#alaremos particularmente% a este respecto% unas UNotas sobre el .rescoU de R/7=/Murlet/ Otro punto esencial es la .unci'n del ritmo en el arte tradicional: uno de losartículos relacionados con eso establece una curiosa comparaci'n entre la pintura + elcanto -re-oriano/ En .in% desde el punto de *ista del simbolismo% destacaremos un mu+interesante artículo de Robert ou+aud% titulado UAstrolo-ía + armonía coloreadaU? se tratadel simbolismo de los colores% considerados m&s especialmente en sus correspondencias

planetarias + odiacales/ En otro artículo% sobre ULa I-lesia rom&nica + la atedral oKi*alU%el mismo autor retoma al-unas ideas que +a ,abía eGpuesto en otros lu-ares: (l *e en laprimera un tipo de arquitectura tradicional por eGcelencia% mientras que% en la se-unda%descubre elementos que Uanuncian una ruptura de unidadU + que +a ,acen pre*er laproGimidad de los tiempos modernos% Ucon su corteKo de consecuencias desastrosas parael ser ,umanoU/

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Éditions Traditionnelles

LISTA RONOL)IA DE LAS RESE0AS DE LIMROS ^CE 2I)CRAN EN LARI=ERA ARTE DE LA RESENTE OMRA% AAREIDOS EN LE V)ILE &´I8I8-

ÉT&E8 TR*&ITI)ELLE8 DE 3469 A 34<

Año 1932OOctubre/ esare della Ri*iera% Il Mondo Magico degli Heroi.

Año 1933O Abril/ )eor-es =(autis/ L';me ell!ni"ue d'a#r$s les %ases grecs/ A/ Sa*oret/ &u Menir la croi(, essais sur la tri#le tradition de l')ccident.

Año 193.O2ebrero/ =arcelle Heissen7SumlansJa "=me =/ )eor-es 1icre+$/ L';me arca+"ue del'*ri"ue du ord.

,ilippe )uiberteau. Musi"ue et Incarnation.

=aro/ )eor-es =(autis/ Les Mst$res d'Éleusis/

=a+o/ / E*ola/ Ri%olta contro il Mondo moderno/

Año 1935O=a+o/ Arturo Re-,ini/ /er la restitu0ione della 1eometria #itagorica/

Arturo Re-,ini/ Il 2ascio Littorio/

ulio/ Ser-ius )ortan Ancona/ Te su3stance o *dam/

Año 1938OEnero/ D/ Du*ill(/ LBÉt,iopie orientale ou Atlantis% initiatrice des peuples anciens% sui*ie deaissance et #ro#agation d'un al#a3et /

2ebrero/ / Saint+*es/ /ierres magi"ues, 3!tles, aces-amulettes et #ierres de oudre:traditions sa%antes et traditions #o#ulaires.

Diciembre/ Dion 2ortune/ La 5a3ale msti"ue/ Traduit de lBan-lais par )abriel TrarieuGdBE-mont/

Año 193:O

Octubre/ ro./ L(o 2robenius and Dou-las / 2oG/ /reistoric Roc6 #ictures in Euro#eand *rica, rom material in te arci%es o te Researc Institute or te Mor#olog o te 5i%ili0ation, 2ranJ.ort7on7=ain/

No*iembre/ / de 1ries de eeJelin-en/ L')rgueil 7ui.

Año 1939OEnero/ 2r(d(ric ortal/ &es couleurs sm3oli"ues dans l'anti"uit!, le moen-âge et lestem#s modernes.

2ebrero/ =ortimer / Adler/ 8aint Tomas and te 1entiles/

Albert )leies/ La 8igniication umaine du 5u3isme.

Abril/ L/ Adams MecJ/ *u coeur du 9a#on: enn, *mours msti"ues.



=a+o/ aul Radin/ Te 8tor o te *merican Indian.

unio/ E/ ArouG/ &ante !r!ti"ue, r!%olutionnaire et socialiste: r!%!lations d'un catoli"uesur le moen-âge.

Año 19.0O

Enero/ Ananda / oomarasam+/ Te 5ristian and )riental or True /iloso# o *rt.

2ebrero/ Halter / Dudle+ and R/ Albert 2is,er/ Te Mstic Ligt. Te 8cri#t o Har0ael-Har0rael /

=aro/ Andr( Sa*oret/ L'In%ersion #scanalti"ue/R/ de Saussure/ Le Miracle 1rec, !tude #scanalti"ue sur la ci%ilisation

ell!ni"ue.

=a+o/ Dr ierre )allimard/ Hi##ocrate et la Tradition #tagoricienne/R// 1ictor oucel/ Msti"ue de la Terre: II La #ara3ole du Monde.

Año 19.5OEnero72ebrero/ Robert ou+aud/ 8ous le signe de la 8#irale: Ve0ela, centre initiati"ue.

=aro7Abril/ Robert Ambelain/ &ans l'om3re des 5at!drales/,arles Re+naud7lense/ Les %raies 5enturies et #ro#!ties de Micel ostradamus.

=a+o/ onrad Marc,usen/ Tr!sor Herm!ti"ue com#renant le Li%res d'Images sans #aroles<Mutus Li3er= et le Trait! 8m3oli"ue de la /ierre /iloso#ale.

A/ ocJren. *lcem Redisco%ered and Restored.

unio7ulio/ Ananda / oomarasam+/ > e(i3it >or6s o *rt? arlo eren+i/ La Religione antica nelle sue line ondamentali.

Octubre7No*iembre/ /1/iobb/ Le 8ort de l'Euro#e d'a#r$s la c!l$3re /ro#!tie des/a#es de saint Malacie/

/ Roc,etaill(e. /ro#!ties de ostradamus/Em/ Ruir . L'Écroulement de l'Euro#e d'a#r$s les #ro#!ties de ostradamus.

Año 19.6OOctubre7No*iembre/ ean de (rdeland. &e ostradamus 5agliostro/

Ananda / oomarasam+/ 2igures o 8#eec or 2igures o Tougt /

Halter S,erin-/ *rt in 5inese #iloso#.

Año 19.8Ounio/ / / )onnet. *r@#a.

R/=/ )atte.osse/ Les 8ages Écritures/aul le cour/ Hell!nisme et 5ristianisme, &ieu et les &ieu(.

ulio7A-osto/ ean =al.atti de =ontere--io/ Études sur la Mat$se, ou *narcie etHi!rarcie de la 8cience.

Octubre7No*iembre/ ean =allin-er/ Les 8ecrets Ésot!ri"ues dans /lutar"ue/

Robert Ambelain/ *dam, &ieu rouge/Robert Ambelain/ *u #ied des Menirs/ean =allin-er/ otes sur les 8ecrets !sot!ri"ues des /tagoriciens.

1##



Año 19.:Ounio/ )(rard *an RiKnberJ/ Le Tarot, istoire, iconogra#ie, !sot!risme/

ean ,aboseau/ Le Tarot. essai d'inter#r!tation selon les #rinci#es de l'erm!tisme.

Septiembre/ Louis attiauG/ Le Message retrou%!/)ian Roberto dellBAcqua/ La /ierre.

ean M(testa/ &elta/

Año 19.9O Abril7=a+o/ D(odat Roc,(/ Le 5atarisme/

ulio7A-osto/ 2ranois aab/ &i%ination de l'al#a3et latin/Saint7*es dBAl*e+dre/ Mission des 8ou%erains/R/ ou+aud/ &u 5u3isme la #einture traditionnelle.

Año 1950O

Enero72ebrero/ Stanislas de )uata et Osald Hirt,/ Le #ro3l$me du mal /

unio/ )iuseppe alomba/ Introdu0ione all' Economica/

Octubre7No*iembre/ Robert Amadou/ L')ccultisme, es"uisse d'un monde %i%ant /Robert Amadou et Robert anters/ *ntologie litt!raire de l')ccultisme/

LISTA RONOL)IA DE RESE0AS DE ARTCLOS DE RE1ISTAS DI1ERSAS ^CEO=ONEN LASE)CNDA ARTE DE LA RESENTE OMRA% AAREIDAS EN LE

V)ILE &´I8I8- ÉT&E8 TR*&ITI)ELLE8 DE 3469 A 34<

Año 1931O=aro/ *tlantis. Abril/ La 2l$ce. *tlantis. No*iembre/ *tlantis. / Toutain/

Año 1932OEnero. /sc!. )abriel uan/=a+o/ /sc!/ A/ Sa*oret.

Vie 8#irituelle/ E/M/ Allo/

No*iembre/ *tlantis. aul le cour/Les Études/ Lucien Roure/

Año 1933Ounio/ *tlantis/ aul le cour/Octubre/ *tlantis. =aurice Men,aera/

Herm$s/ acques =asui? )/ =(autis/La ou%elle Re%ue 2ranaise/ / =asson7Oursel/

Año 193.OEnero/ *tlantis. aul le cour/

L'Illustration.

ulio. *tlantis/ aul le cour/

Año 1935ODiciembre/ *tlantis/ aul le cour/

1#1



Año 1936O=aro/ *tlantis. aul le cour/ Abril. *tlantis/ )/ oisson/Octubre/ *tlantis. aul le cour/Diciembre/ *tlantis.

Año 1938Ounio/ L'*stroso#ie/Octubre/ *tlantis/ No]l de la oussa+e? Fa*ier )uic,ard/

Año 193:OOctubre. *tlantis/ aul le cour/No*iembre/ La ou%elle Re%ue 2ranaise/ )aston Mac,elard/

La Vita Italiana/ / E*ola/ *tlantis. aul le cour/

Año 1939OEnero/ Tecni"ue 8anitaire et Munici#ale/ R/ umer+/

2ebrero/ La Re%ue 9ui%e de 1en$%e/ aul 1ulliaud/ Abril/ L'*rt et les artistes/ Albert )leies/

8m3olisme. )/ ersi-out/=a+o/ *tlantis: aul le cour/

Año 19.0OEnero/ Les 5aiers astrologi"ues/ /E/ ra..t/

Te *rt Culletin/ A// oomarasam+/5ristian 8ocial *rt Quarterl. )ra,am are+.

2ebrero/ La ou%elle Re%ue 2ranaise/ L/ ouc,oud/ *tlantis/ aul le cour/Mercure de 2rance/ aul le cour/Lotus Cleu. S/ )lac,ant/

Abril. La ou%elle Re%ue 2ranaise/ Ro-er aillois/ *tlantis/ aul le cour/

=a+o/ *tlantis. aul le cour/ Les 5aiers astrologi"ues/ Raoul 2ructus/

Año 19.5(19.6O=a+o/ Te *rt Culletin/ A// oomarasam+/

5atolic *rt Quarterl / A// oomarasam+/5ollege *rt 9ournal / A// oomarasam+/

9ournal o Estetics and *rt 5riticism/ A// oomarasam+/ A-osto/ *tlantis/ aul le cour .ad, 5aiers de #iloso#ie celti"ue/

Septiembre/ La /orta Magica/Octubre7No*iembre/ *tlantis/ aul le cour/ 2olJlore/

Año 19.8Ounio/ L';ge d')r / Robert anters et Raoul Auclair/

Hommes et mondes/ enr+ Serou+a/ulio7A-osto/ 5aiers du 8ud / aul Arnold/Septiembre/ *tlantis. aul le cour/Diciembre/ >at is 5i%ilisation? A// oomarasam+/

Ri%ista di Etnograia/ Atlantis/ aul le cour//sciatr / o,n La+ard//rimordial Images de A// oomarasam+/

1#2



Año 19.:O=aro/ *tlantis/ aul le cour/ulio7A-osto/ Re%ue de l'Histoire des Religions. =ircea Eliade/ )eor-es Dum(il/

/resse m!dicale/ Louis Trissou/ad. La Tradition &ruidi"ue/

Año 19.9OEnero72ebrero/ )1*M. Les Études 5armelitaines, n[ s#!cial sur 8atan. Abril/ almo(is/ =ircea Eliade/unio/ Les 5aiers du 8m3olisme 5r!tien/ aul 1ulliaud/ =arcel Lallemand/ Dr / deHandel/

ne lettre de 2ran6-&u"uesne.ulio7A-osto/ Les 5aiers d'Études 5atares/ )/ 1aKda/ D(odat Roc,(/ Ren( Nelli/

)1*M.Septiembre/ ne nou%elle lettre de 2ran6-&u"uesne/

Les 5aiers d'Études 5atares/ Raimon de ornet/ D(odat Roc,(/

Año 1950O

Abril7=a+o/ Les 5aiers d'Études 5atares/ Hiersma71ersc,a..elt/ Romain )oldron/D(odat Roc,(/unio/ Les 5aiers du 8m3olisme 5r!tien/ Lana del 1asto/ 2ranois Tanaacq/ =arcelLallemand/

Les 5aiers d'Études 5atares/ Ra+mond Dorbes/ Ren( Nelli/ D(odat Roc,(/ *tlantis/ aul le cour/

Octubre7No*iembre/ Les 5aiers d'Études 5atares/ 2ernand Niel/ D(odat Roc,(/5aiers du 8m3olisme 5r!tien/ )aston )eor-el/ =arcel Lallemand/L'*telier de la Rose/ R/=/ Murlet/ Robert ou+aud/

Traduccin: 9. *le(ander

26a-guénon, rené--reseñas

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