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"Historia de la Filosofía y de la Ciencia"

Ludovico Geymonat (1908-1991)

ISBN: 84-8432-715-8. 2a Edición en español, 2006

De la mano de uno de los filósofos italianos más prestigiosos del siglo XX, profesor de

la Universidad de Milán, presentamos un esquema de un resumen de dos de sus obras:

Storia della filosofia y Storia del pensiero filosofico. La primera obra trata el contexto

cultural con mayor detalle, mientras que en la segunda amplía la información sobre

historia de la ciencia. La edición en español, de acuerdo con el autor, unificó ambas en

un único texto, ampliando la información sobre filósofos hispánicos y reduciendo la de

los italianos. Si el esquema presentado le parece demasiado sintético, téngase en

cuenta que aquí se expone el resumen de un resumen, y léase la obra original que, en

su segunda edición, tiene más de 700 páginas y se presenta en un único volumen con 3

partes que originalmente eran 3 volúmenes:

1. Antigüedad y Edad Media 2. Del Renacimiento a la Ilustración 3. Época

Contemporánea

1.1. Del Mito al Conocimiento.

1.2. El Pitagorismo.

1.3. Ser y Devenir.

1.4. Los Sofistas y Sócrates.

1.5. El Atomismo de Demócrito.

1.6. La Cultura y las Ciencias Especiales en el Siglo V.

1.7. Las Escuelas Socráticas. Platón.

1.8. Aristóteles.

1.9. Los Grandes Científicos de Alejandría.

1.10. La Filosofía Postaristotélica.

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1.11. El Decaer de la Filosofía y de las Ciencias en los Primeros Siglos de la Era

Cristiana.

1.12. El Cristianismo.

1.13. La Patrística. San Agustín.

1.14. La Escolástica hasta el Siglo XII.

1.15. Los Árabes y Oriente.

1.16. El Siglo XIII.

1.17. La Disolución de la Escolástica.

Recapitulación.

2.1. De la Edad Media al Renacimiento.

2.2. La Filosofía del Humanismo.

2.3. El Aristotelismo y sus Influencias en el Renacimiento.

2.4. Cultura Histórica y Científica en el Renacimiento.

2.5. La Filosofía de la Naturaleza.

2.6. Francis Bacon.

2.7. Galileo Galilei.

2.8. Descartes.

2.9. Adversarios y Continuadores de Descartes.

2.10. Hobbes y Spinoza.

2.11. Locke y Newton.

2.12. Leibniz.

2.13. El Pensamiento Filosófico-Científico Inglés en el Siglo XVIII.

2.14. La Ilustración Francesa.

2.15. Vico y los Ilustrados Italianos e Hispánicos.

2.16. Kant.

3.1. Primeros Desarrollos del Criticismo Kantiano.

3.2. El Romanticismo.

3.3. El Idealismo de Fichte y de Schelling.

3.4. Hegel.

3.5. Adversarios del Idealismo.

3.6. El Viraje de las Ciencias entre el Siglo XVIII y XIX.

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3.7. El Pensamiento Político en la Primera Mitad del Siglo XIX.

3.8. La Vuelta al Espiritualismo y la Aparición del Positivismo.

3.9. El Gran Desarrollo de las Ciencias en el Siglo XIX.

3.10. La Expansión Europea del Positivismo.

3.11. La Izquierda Hegeliana y su Evolución.

3.12. La Reacción contra el Positivismo.

3.13. La Ampliación del Horizonte Científico en el Siglo XX.

3.14. Corrientes Filosóficas Contemporáneas.

Conclusión.

Para más información sobre estos contenidos u otras afinidades aconsejamos

consultar la Wikipedia, enciclopedia libre: es.wikipedia.org

También puede consultar una síntesis de algunas filosofías/religiones orientales:

taoísmo, zen, sufismo, budismo, e hinduísmo (yoga, tantra...).

1. Antigüedad y Edad Media

1.1. Del Mito al Conocimiento

"El hombre, para explicar el curso de los fenómenos, antes que a la razón o a la

observación, recurrió a la fantasía": La Mitología. Se mezclan dos tipos de

interpretaciones: el Espíritu dionisiaco del culto a Dionisos (orfismo, locura orgiástica,

ritos cruentos: tragedia griega) y el Espíritu apolíneo del culto a Apolo (armonía,

orden, serenidad).

Los griegos son deudores de asiriobabilonios y egipcios, pero avanzaron mucho y,

aunque existieron otras grandes civilizaciones (China, India), "la ciencia y la filosofía

modernas descienden directamente de Grecia". No obstante, las filosofías/religiones

orientales tienen mucho que ofrecer al mundo, y su estudio del "ser" y del hombre es,

para muchos, muy superior.

Escuela de Mileto: Siglo VI a.C.

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Tales: Predicción de un eclipse de Sol que le dio fama (aunque usó datos caldeos).

Especulador: Compró molinos al prever buena cosecha de olivas. Principio generador:

Agua.

Anaximandro: Principio generador: apeirón (mezcla). Reloj solar, primer mapa.

Primera rudimentaria teoría evolucionista: Naturaleza cambia. Cielo: esfera de fuego

agujereada.

Anaxímenes: Aire.

1.2. El Pitagorismo (siglo VI a.C.)

Pitágoras, nacido en Samos (560 a.C.), no dejó ningún escrito y según algunos pudo ser

fundador de una secta que, tras su muerte, se interesó por la ciencia y la filosofía.

Fundó una escuela en Calabria con notable peso político y que admitía a las mujeres.

Tras su expulsión, se formaron varias comunidades pitagóricas, que ejercieron

influencia en Platón.

Los números son el principio de todas las cosas, estudiando la dualidad par-impar. A

los impares les llamaban gnomones (escuadras), porque pueden representarse con

puntos en esa forma (ángulo recto con un punto en el vértice e igual número de puntos

en ambos lados).

Aritmogeometría: Números que se representan por sus puntos formando formas:

números triangulares, poligonales, cuadrados, cúbicos...

Estudios sobre acústica (intervalos musicales) y sobre el alma (inmortal y

metempsícosis).

Aristarco de Samos (siglo III a.C.): Heliocentrismo.

Sólo trabajan con números enteros y fracciones: Matemáticas discontinuas (no con

números irracionales).

Crisis: Figuras geométricas tienen infinitos puntos, lo cual se mantuvo en secreto hasta

que fue revelado por Hipaso de Metaponto, que fue expulsado. Esta crisis será

agudizada por Zenón y se solucionará separando la geometría (lo continuo) de la

aritmética (lo discontinuo).

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"El primer paso de la razón humana se cumple, en toda investigación, poniendo al

descubierto las dificultades existentes en ella, por graves que sean, no escondiéndolas.

Sólo quien las conoce, no quien las ignora, puede sentirse impulsado a buscar los

medios indispensables para dominarlas; y esta búsqueda es el resorte decisivo del

progreso científico".

1.3. Ser y Devenir (siglo V a.C.)

Escuela de Elea: Fundada por Jenófanes de Colofón (VI a.C.), quien critica las

supersticiones religiosas y contra la representación antropomórfica de los dioses.

Auténtico fundador: el "gran Parménides": Como buen racionalista, afirma que la

experiencia nos engaña y concluye su famoso "El ser es, el no ser no es", que implica

que no existe el devenir. El auténtico SER es uno, invariable, inmóvil, eterno. No existe

relación entre ser y no ser, no existe devenir. Este ser parmenídeo parece tener gran

relación con el ser superior o Dios de algunas filosofías/religiones orientales,

incluyendo el budismo, una religión sin Dios.

Zenón: Filósofo, político y conspirador contra el tirano (se cortó la lengua con los

dientes y la escupió). Argumentos defendiendo a Parménides, negando el movimiento

(paradoja de Aquiles y la tortuga). Niega la multiplicidad: Sean 2 objetos diferentes A y

B, separados por C, como es diferente existirá un objeto entre AC y BC y así

sucesivamente, y no pueden existir infinitas entidades. Sea un segmento AB que tiene

infinitos puntos: ¿Son nulos?. Si son nulos la distancia entre A y B es cero, y si no son

nulos la distancia es infinita (suma de infinitos valores iguales).

Heráclito de Éfeso: Acepta el devenir: "Todo pasa" (no puedes bañarte dos veces en el

mismo agua de un río), el universo se transforma. También racionalista, afirma que el

logos es Razón e Intelecto y da Norma para actuar. Sólo el sabio conoce esta norma y la

sigue (no actúa por casualidad). Los demás confían en sus visiones erróneas, por eso se

opone a la democracia: Sólo debe obedecerse al sabio.

Empédocles de Agrigento (Sicilia): Filósofo, poeta, médico, líder político (defensor de

la democracia). Empirista (valor de la experiencia), pero negando la fractura que los

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eleatas establecían entre conocimiento sensible y racional. Amigo de Pericles,

introdujo en Atenas el interés por la filosofía. El mundo está constituido por 4 seres,

inmodificables (siguiendo a Parménides): agua, tierra, aire y fuego (similar, en cierto

sentido, a las tres gunas de la filosofía del hinduísmo). Dos fuerzas: atracción (amor) y

repulsión (odio). Cuatro fases del cosmos: Amor, Odio y dos más con sus transiciones.

Vivimos en una transición.

Anaxágoras: Existen infinitos elementos (no sólo 4) y no existe el vacío. Origen del

cosmos: Nous, un intelecto. Acepta la infinita divisibilidad (precursor del análisis

infinitesimal). El hombre es el animal más sabio porque tiene manos.

Racionalismo/Empirismo: Caminos del conocimiento. El racionalismo afirma que el

verdadero conocimiento sólo se alcanza por la razón y el empirismo que sólo se

alcanza por la experiencia, los sentidos. Entre estas existen muchas posiciones

intermedias (como Aristóteles).

Materialismo/Idealismo: Tipos de realidades. El materialismo cree que la realidad es

material (fluidos, átomos, masas y fuerzas...). El idealismo cree que la realidad es de

naturaleza ideal (entidades espirituales, energías...), muy aceptado por algunas

filosofías orientales. El materialismo mecanicista supone además que las únicas leyes

de la materia son de tipo mecánico, lo cual implica ser determinista y la negación de la

libertad: todo está determinado.

1.4. Los Sofistas y Sócrates (siglo V a.C.)

Los sofistas centran sus estudios en el hombre como ciudadano, razonador y con

objetivos políticos: discurso eficaz, elocuente preciso, con citas de poetas... Fue un

escándalo que recurrieran a lecciones remuneradas (Confucio lo hizo en China, sin

escándalo). Difundieron la cultura/ciencia, base para aumentar la investigación: "La

ciencia no puede progresar sin una revisión completa de la lengua": Retórica o el arte

de hablar bonito y correctamente (base del lenguaje matemático de Eudoxo o de la

lógica de Aristóteles). Afirman la posibilidad de hacer sobre el mismo tema discursos

diferentes y correctos lógicamente. De ahí se concluye que no existe la verdad absoluta

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y que eran escépticos (del griego "miro a mi alrededor", que duda de todo, en

contraposición al dogmático, que cree algunos principios absolutos).

Protágoras: Acusado de impiedad, exiliado, se quemaron sus libros

Preferir el discurso de mayor utilidad (aunque ninguno es cierto absolutamente).

Dioses: No se puede decidir si existen o no: Ni tienen realidad empírica ni debemos

perder tiempo en eso, pues la vida es breve.

El hombre es la medida de todas las cosas.

Gorgias: Nacido en Sicilia se le atribuyen 108 años, discípulo de pitagóricos y de

Empédocles. Artista dialéctico (técnica análoga a la de Zenón).

Pródico: Estudio los sinónimos y sus sutiles diferencias

Hipias: Saber enciclopédico (fabricaba su vestido, su calzado, anillo...).

Todos estudiaron el problema político-religioso y el valor de las leyes de cada ciudad

(distintas y de origen humano). Búsqueda de una ley natural, que unos la vieron en la

ley de solidaridad (entre todos los hombres, razas y naciones) y otros la vieron en el

derecho del más fuerte a imponerse. Según Platón, Sócrates combatió duramente a los

sofistas pero parece que no fue tan duro.

Sócrates (469-399 a.C.): Nació en Atenas, hijo del escultor Sofronisco y de la

comadrona Fenaretes, tuvo 3 hijos. No escribió nada y le gustaba rodearse de jóvenes

para discutir. En la guerra del Peloponeso, Esparta gana a Atenas y llega un gobierno

de 30 tiranos (traidores aristócratas atenienses) que traería la ruina. A los 8 meses

unos exiliados logran derrocar al gobierno instaurando una aparente democracia.

Sócrates estorbaba por su incitación a pensar y debatir, por lo que lo enjuiciaron por

impiedad (desarraigar la religión) y corrupción de jóvenes, esperando así que Sócrates

desapareciese, como pasó con Anaxágoras y Protágoras (pero Sócrates era ateniense y

de gran notoriedad). Él no se prestó al juego, argumentando que su obra no era

peligrosa sino de gran beneficio, y forzó así su trágico final: morir envenenado

bebiendo cicuta. Su sacrificio se transformó en la condena inapelable de quienes lo

habían juzgado.

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Las fuentes más importantes son los Diálogos de Platón, pero se sospecha que le

atribuyen teorías puramente platónicas. Su método es el diálogo, teniendo clara la

provisionalidad de las conclusiones. Su ironía socrática la usa contra los que se creen

sabios. Su objetivo es ayudar a ver la luz (mayéutica), ayudar al discípulo a aclarar su

propia conciencia (Platón dirá que es ayudar a recordar lo aprendido en otra vida).

"Su amigo Jenofonte se dirigió al oráculo de Delfos para conocer quién era el hombre

más sabio de la época; y la sacerdotisa respondió que era Sócrates". Sócrates intentó

demostrar que era falso, pero concluyó que era cierto, él era el más sabio porque sabía

que no sabía: «Sólo sé que no sé nada». "La conciencia crítica del carácter no absoluto

del propio saber es, justamente ella, la única verdadera ciencia".

Virtud es saber, conocer el bien y realizarlo es la verdadera felicidad. Es mejor el que

hace el mal sabiéndolo, porque tiene cierta racionalidad (con racionalidad total, no

existe el mal). Para Sócrates hay dos formas de vida: la del vulgo (saber dogmático) y la

del sabio (crítico y con valores morales). La misión del sabio es desatar la conciencia

de sus semejantes para hacerles conscientes de sí mismos, más virtuosos y felices.

Sócrates tuvo muy nítida su misión y no huyó de la muerte, bebiendo la cicuta con

serenidad y afirmando que hubiera continuado su misión de enseñanza: "la enseñanza

de Sócrates fue una de las más eficaces que recuerda la historia. Aun hoy, para cada

uno de nosotros, sigue siendo un maestro insuperable por su claridad filosófica y por

su profundo compromiso cultural y moral".

1.5. El Atomismo de Demócrito (siglo V a.C.)

Demócrito de Abdera: Contemporáneo de Sócrates, era optimista y con «perpetua risa»

(Heráclito era triste). Aristóteles lo acusa de reducirse a lo sensible, pero es falso. Es un

filósofo racionalista al que su razón le lleva a asegurar la existencia del átomo,

indivisible, eterno, intransformable (como el ser parmenídeo). Soluciona así la

paradoja del segmento de Zenón: En Matemáticas se puede dividir infinitamente, pero

en Física existe un límite (el átomo), pues en caso contrario el ser es una suma de

infinitos ceros, reduciendo el ser al no ser. Sus estudios sobre el movimiento de los

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átomos le lleva a ser materialista mecanicista. Separa movimiento y fuerza (precursor

del principio de inercia), cosa que no hace Aristóteles y yerra. Precursor de las

fórmulas químicas, el atomismo democríteo fue atacado por las corrientes idealistas y,

a pesar de ello, tuvo una función determinante en los siglos XVI y XVII para la

formación de la ciencia moderna.

El alma y los dioses están formados por átomos «psíquicos» (ígneos, esféricos). No

admite un principio creador. Tal vez eso le lleve a ser individualista, criticando la

superstición: Exalta al individuo como fuente de su propia felicidad, sin depender de

otros (hijos, riquezas...), resistir las injusticias, dominar el miedo, el dolor, la tristeza.

«No me parece conveniente poner hijos al mundo; en el tenerlos veo, en efecto,

muchos y grandes peligros y muchos dolores, mientras que los beneficios son pocos y

en general débiles y ligeros»

«El miedo genera servilismo, no benevolencia»

«Sensato es aquel que no se lamenta por lo que no tiene sino que goza de lo que tiene»

1.6. La Cultura y las Ciencias Especiales en el Siglo V

Poetas trágicos:

Esquilo: Se aleja de la religión, por los múltiples problemas que ve en ella. Muestra el

nexo hybris-némesis (arrogancia humana - castigo divino): Prometeo, Orestes, las hijas

de Danao, la progenie de Edipo, el rey persa Jerjes...

Sofocles: Destino ciego: Ayax, Edipo, Hércules, Electra, Filoctetes...

Eurípides: No acepta las órdenes de la justicia divina. Era el preferido por Sócrates

porque sus tragedias contenían una enseñanza a medida del hombre.

Comedia: Aristófanes: Comentarios satíricos contra los innovadores (Sócrates,

Eurípides, Anaxágoras...).

Historiografía:

Heródoto: Lo primero es la potencia divina. Es el primero en entender la importancia

de verificar los hechos.

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Tucídides: Los hechos dependen del hombre y sus circunstancias (fortuna), y no de

dioses, oráculos...

Matemáticas: Gran progreso con personajes como Hipócrates de Quíos. Estudió las

lúnulas (áreas entre dos arcos) y encontró curiosas propiedades en algunas. También

trató los 3 grandes problemas de la época:

Duplicación del volumen de un cubo. El templo de Apolo en Delos tenía un altar cúbico.

Para librarse de la peste un oráculo mandó construir otro altar cúbico con el doble del

volumen. Construyeron un altar de arista doble y la peste se recrudeció, porque el

volumen se había multiplicado por 8, no por 2.

Trisección del ángulo.

Cuadratura del círculo: Imposibilidad de construir un cuadrado con igual área que un

círculo.

Física: Poco desarrollo porque los griegos despreciaban lo manual, lo técnico (a pesar

de lo que dijo Anaxágoras) y valoraban más lo teórico. Pretendían encontrar los

principios últimos, generales, saltándose los conceptos y principios particulares. De ahí

los escasos experimentos excepto Pitágoras (cuerdas musicales), Empédocles (fuerza

centrífuga), Arquímedes y Herón (de los que hablaremos más adelante).

Medicina: Hipócrates de Cos, genio de la medicina que la considera como conocimiento

inductivo a partir de las historias clínicas (método empírico). Para él no existe terapia

única para todos, sino que hay que particularizar al enfermo con su personalidad. Su

obra Corpus Hyppocraticum no se perdió y es "una de las mayores glorias de la cultura

griega".

1.7. Las Escuelas Socráticas y Platón

Muerto Sócrates, sus discípulos siguieron reuniéndose pero no tardaron en surgir

diferencias, especialmente entre Antístenes y Platón. Antístenes había sido alumno de

Gorgias y al morir Sócrates no se fue de Atenas como hicieron otros socráticos y, al

tiempo, abrió allí mismo una escuela socrática. Platón, por ejemplo, se fue a Megara

con otros muchos. Algunos sospechan que propiamente Platón, en sus diálogos, no

combatió a los sofistas del siglo V sino a la escuela de Antístenes del IV. De todas las

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escuelas socráticas, la platónica fue la más genial, pero hay otras 3 escuelas socráticas

menores que tienen en común su aversión al platonismo:

Escuela Cínica: Fundada por Antístenes y continuada con Diógenes el Cínico (Sinope

404-323), criticaban los universales platónicos (veo el caballo, no la caballidad) y

fomentaban la liberación del hombre de instintos y leyes civiles. Para hallar el «estado

de naturaleza» hay que abandonar los bienes y usos de la vida (cultura, ritos religiosos,

familia...), reduciéndose a vivir «como perros», según su propio nombre de cínicos, que

procede no del término perro sino del lugar donde se reunían, cerca del gimnasio

Cinosargos. De Diógenes se conoce su forma de vida despreciando todo lo

convencional y material oponiendo a ello la naturaleza, y unas cuantas anécdotas

fantásticas. En el siglo II, el cinismo se fundió con el estoicismo.

Escuela Megárica: Euclides de Megara y Estilpón intentaron sintetizar a Sócrates con

las teorías de Parménides y Zenón.

Escuela Cirenaica: Fundada en Cirene por Aristipo, afirman la imposibilidad de

conocer la realidad absolutamente (como Protágoras). Reducen el bien al placer. Este

hedonismo se transformó en Hegesías en pesimismo por la imposibilidad de alcanzar

ese placer y, por tanto, aconsejar la muerte. Aunque influyó en la escuela epicúrea, ésta

encuentra su antecedente directo en Demócrito.

Platón (Atenas, 428-347 a.C.): Viajó mucho. Fundó una escuela, la Academia, en el

parque del héroe Academos, que fue de los mayores centros culturales hasta que fue

cerrada por Justiniano (529 d.C.). Escribió 34 diálogos con Sócrates como protagonista

casi siempre (La república, Protágoras, Gorgias, El banquete, Fedro, Fedón,

Parménides...). Su filosofía puede esquematizarse así:

Relativismo de Protágoras: De lo sensible no sale conocimiento universal, pero sí de la

razón (como Parménides, excepto que para Platón el ser es múltiple). La razón nos

hace captar las formas reales, inmutables de las cosas, o sea, las ideas. La

contraposición de los dos tipos de conocimiento está admirablemente descrita en el

célebre mito de la caverna de La república y que también magistralmente se explica en

la novela El Mundo de Sofía (1994) del noruego Jostein Gaarder.

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Para Platón, la tarea fundamental del filósofo es pasar de lo sensible al mundo de las

ideas, por el método mayéutico, recordando lo que ya sabemos porque el alma

inmortal (Fedón), vivía en el mundo de las ideas. Ejemplo del Menón: Un esclavo

encuentra el cuadrado de doble área (cuadrado cuyo lado tiene la longitud de la

diagonal del primero).

Las almas que han usado dignamente la razón regresan y son felices. Las que hacen un

uso indigno, van a otro cuerpo, incluso animales según la pasión que les dominó.

Algunos lo vieron como un precursor del cristianismo.

«Amor platónico»: es el amor al mundo de las ideas, a la verdadera realidad.

Arte: Es algo frívolo para el sabio y debe condenarse porque desvía del objetivo de

tender al mundo de las ideas, al igual que las pasiones, el goce, la ambición... excepto el

arte con un fin racional.

Política: Condena los estados imperfectos pero contrariamente a Demócrito (que

abandonó la lucha y se cerró en su individualismo), Platón intentó el estado perfecto

en Siracusa, educando en el mundo de las ideas a los regidores. Clases: trabajadores y

comerciantes, guerreros y filósofos-magistrados para dirigir el estado. Al no conseguir

el estado perfecto modificó su modelo ideal hasta llegar a una mezcla de monarquía y

democracia (Las leyes).

Fue autocrítico y amante de la matemática. No de la física, porque estudia lo terrenal.

Eudoxo: Matemático y astrónomo, estudió también música, moral, leyes, geografía,

medicina y metafísica. Para él la Tierra estaba en el centro del Universo, cosa que negó

Heráclides Póntico que intuyó que el centro de rotación era el Sol.

1.8. Aristóteles

Aristóteles (Estagira, 384-Eubea, 322 a.C.) entró en la Academia a los 17 años y allí

estuvo hasta la muerte de Platón. Entonces se fue de Atenas y años más tarde se

convirtió en preceptor del que sería Alejandro Magno. Al subir éste al trono, el

estagirita funda el Liceo con la protección de Alejandro. Al morir Alejandro, huye a

Eubea, donde muere al año siguiente.

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El Liceo es el primer instituto científico por su reunión de material, grandiosa

biblioteca, o amplitud de programas: matemáticas a Eudemo, física a Teofrasto,

medicina a Menón, biología animal a Aristóteles y la vegetal a Teofrasto. Las obras de

Aristóteles se agrupan en 4 temas: 1.- Lógica (categorías, falacias sofísticas...), 2.- Física

y Psicología (física, biología animal, alma, percepción, memoria...), 3.- Filosofía (su

historia y metafísica, cuyo nombre procede por estar situado después de la física), y 4.-

Moral (economía, política, ética... incluyendo su Ética a Nicómaco y Ética a Eudemo).

Metafísica: Trastoca la filosofía platónica, niega que exista el mundo de las ideas y

valora lo concreto. Todo tiene materia y forma, excepto Dios. Para explicar el

movimiento expone su filosofía de potencia y acto. Dios (que no es creador) es pura

forma y puro acto (inmóvil porque no tiene potencia alguna para transformarse).

Ciencia: Busca las causas (el conocimiento común acepta sin más lo que ve). Fuentes

del conocimiento: Sentido y Razón: Lo sensorial es la base y de ahí, la razón saca el

"concepto" (es empirismo y racionalismo). Mientras Platón somete toda actividad

humana a la ciencia y la razón, para Aristóteles la ciencia es otra actividad humana

más, preeminente e indispensable, pero no la única.

Lógica: Jerárquía en las clasificaciones: Género y Especie (el segundo incluido en el

primero: Mamíferos < Vertebrados). Proposición (juicio) = Sujeto+Predicado, de 4

tipos: (A) Todos los... son..., (E) Ningún... es..., (I) Algunos... son... y (O) Algunos... no

son... El silogismo surge de unir 2 proposiciones (Ej: A es B, B es C, entonces A es C).

Tres principios fundamentales de la lógica: Identidad (A=A), contradicción (NO A=B y

A= ¬B) y tercio excluso (A=B o A= ¬B, excluyendo otra tercera posibilidad). Hoy día

existen otras lógicas que permiten generalizar estas concepciones. Tal es el caso de la

llamada lógica difusa (fuzzy logic) que no sólo no excluye esa tercera posibilidad sino

que permite infinitos grados o niveles intermedios entre la igualdad absoluta y la

diferencia total.

Ética: La felicidad (eudaimonía) consiste en realiza en vida el sumo bien (no en los

placeres, honores, riqueza...), o sea en vivir según la razón. Dos grupos de virtudes:

Éticas y Dianoéticas. Las primeras son prácticas y ocupan un punto medio entre dos

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excesos (valor, justicia, fortaleza, templanza...). Las dianoéticas son intelectuales y

consisten en el usar rectamente la razón, acercando al filósofo al acto puro.

Política: Estudió 158 constituciones (orden racional impuesto a la ciudad)

concluyendo que lo importante es que refleje las exigencias y tendencias de la

comunidad que la expresa, porque todas las formas son susceptibles de degeneración:

Monarquía ¾> Tiranía, Aristocracia ¾> Oligarquía, Democracia ¾> Demagogia. El

objetivo de Aristóteles, en política o biología, es comprender la realidad, no construir

un mundo perfecto, lo cual le impide captar la inmoralidad de la esclavitud

considerándola un hecho natural.

Física: La física y la biología son de épocas diferentes y reflejan distintos intereses. En

física intenta explicar no sólo cómo está constituido el mundo, sino por qué es así.

Acepta la teoría de los 4 elementos de Empédocles más el éter (quintaesencia): Tierra

(fría, seca y tiende hacia abajo), Fuego (caliente, seco y tiende hacia arriba), Agua (fría

y húmeda) y Aire (cálida y húmeda). En el vacío no existe movimiento.

Biología: Habla de 500 especies (dibujos, órganos, vivisecciones...) en su obra "Las

partes de los animales". Errores aristotélicos: Situar en el corazón el lugar de las

sensaciones (150 años antes, Alcmeón las situó en el cerebro), creer en la generación

espontánea de especies inferiores y suponer que las especies son inmutables. Sus

aciertos son inmensos: Cetáceos son mamíferos, desarrollo del embrión del pollo, rana

pescadora, torpedo marino, abejas, cefalópodos... Da un método de clasificación animal

(insuperable hasta Linneo). El reino vegetal fue estudiado por Teofrasto en el Liceo.

1.9. Los Grandes Científicos de Alejandría

Al morir Aristóteles, la cultura helenística y su ciencia va de Atenas a Alejandría. Al

morir Alejandro Magno, Ptolomeo toma el poder en Egipto y él y sus sucesores

favorecen la ciencia, incluso trasladando gran parte de la biblioteca del Liceo. Se crean

la famosa Biblioteca y el Museo (con laboratorios, jardines zoológicos y botánicos,

observatorio astronómico...). Su época de esplendor son los siglos III y II a.C. Otros

centros culturales fueron Rodas y Pérgamo (como Egipto no permitía exportar papiro,

en Pérgamo descubrieron otro tipo de hojas que llamaron pergamino y perduró hasta

la difusión del papel). La Biblioteca se incendió gravemente en el 48 a.C. por la

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campaña de Julio César en Egipto. En el 390 d.C. grave destrucción por el obispo

cristiano Teófilo. En el 641 d.C. los mahometanos incendiaron el resto al conquistar

Egipto (se cuenta que quemaron sus manuscritos durante seis meses para mantener el

fuego de los baños públicos).

Cultura helenística: a) Investiga problemas aislados (no sistemas filosóficos

generales); b) Los científicos no filosofan; c) Los filósofos no investigan ciencia; d)

Filología: interés por la lengua (la primera gramática es de Dionisio de Tracia). e)

Ciencias exactas, astronomía, ciencia de la India... f) Magia, astrología, alquimia...

Resumen de los primeros siglos de la ciencia alejandrina (siglos III y II a.C.) dejando el

resto para el capítulo 1.11:

Medicina: Recolección del Corpus Hyppocraticum. Especialización: cirujano,

ginecólogo, odontólogo... Los mayores descubrimientos fueron en anatomía. Herófilo

(cerebro, intestino...) y Erasístrato (fisiología, circulación, aorta... y fue un gran

diagnosticador).

Matemáticas: Euclides: Estudia muchos campos (geometría, óptica, astronomía...). Su

obra más famosa es Elementos de geometría y es famoso su algoritmo para encontrar

el MCD. Apolonio (matemático y astrónomo), estudió las cónicas (elipse, parábola,

hipérbola) influyendo en Fermat y Kepler (leyes de los planetas del siglo XVIII).

Astronomía: Aristarco de Samos: Primer heliocéntrico, concluyó la enorme distancia a

las estrellas y estudió los tamaños del Sol y la Luna y la distancia a estos astros.

Hiparco de Nicea: Considerado el mayor astrónomo de la antigüedad. Hizo un catálogo

de estrellas fijas (unas 850 con su posición, brillo...). Descubrió la precesión de los

equinoccios.

Geografía: Dicearco (alumno de Aristóteles) y el también matemático Eratóstenes de

Cirene, quien sostiene que la Tierra es esférica y calcula su diámetro (inferior al

verdadero en menos de 100 Km.).

Arquímedes de Siracusa (287-212 a.C.): Amigo de Hierón, tirano de Siracusa, colaboró

en la defensa de esta ciudad siciliana pero al caer lo mató un soldado. Arquímedes no

16

creó escuela. Tenía espíritu de ingeniero, no de profesor. Estudió aritmética, geometría

(espiral de Arquímedes), flotadores, estática, poleas y palancas («Dadme un punto de

apoyo y levantaré el mundo»)... llegando a la fusión de ciencia y técnica: Bomba espiral

para sacar agua del Nilo, máquinas para lanzar pesados proyectiles contra los

romanos, medio para establecer la pureza del oro de la corona de Geronte (por lo que

descubrió el concepto de peso específico e hizo famoso su «¡Eureka!»).

Geymonat se pregunta: ¿por qué no se desarrolló una civilización mecánica? (salvo por

Arquímedes y Herón). La posible respuesta que expone se basa en que el mundo

grecolatino no sentía la necesidad de inventar nuevas máquinas, porque la esclavitud

se veía como una máquina (como afirmaba Marco Terencio Varrón) y pudo

"disuadirlos de buscar otras máquinas menos cómodas y eficientes". Tal vez, si una

sociedad aspira al máximo de comodidad posible es preciso mano de obra esclava o

casi-esclava, bien en un contexto cercano o bien en un contexto lejano, como se afirma

en el libro Salvemos Nuestro Planeta. Pensemos que la globalización permite que

lleguen a los habitantes de los países ricos productos elaborados en otros países con

mano de obra infantil, con horarios abusivos o sin cumplir las más mínimas normas de

calidad y seguridad laboral que se exigen en los países que compran tales productos.

La globalización tiene efectos positivos, pero también negativos.

1.10. La Filosofía Postaristotélica

En la nueva situación política, en parte iniciada por Alejandro Magno, las ciudades

griegas ceden lugar a los grandes estados, que ya no necesitan la intervención política

activa de los ciudadanos, ni de consejos filosóficos. Al filósofo le queda buscar su

propia perfección moral y sustituir las antiguas religiones, caídas en el descrédito

entre las personas instruidas. No se desea ya profundizar en problemas teóricos

generales sino buscar una filosofía que sea una guía para la vida. Esto lleva a la

separación entre filosofía (Atenas) y Ciencia (Alejandría). Tenemos aquí 3 corrientes

filosóficas:

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Escepticismo: Su nombre significa "miro alrededor", "indago" y se basa en la crítica sin

prejuicios toda la ciencia. El iniciador fue Pirrón de Elis (365-275) que influyó en la

Academia durante el periodo de la Academia Media. Pirrón critica los sentidos y la

razón porque cualquier razonamiento no puede demostrar su punto de partida.

Verdad o Falso es una convención. Concluye que el mundo es vanidad y llega así a la

indiferencia frente a las preocupaciones, imperturbabilidad de espíritu, ataraxia y con

ella paz y sabiduría. El sabio, encerrado en su propia imperturbabilidad, hasta dejará

de hablar. En el médico empírico Sexto Empírico, su escepticismo le lleva a desconfiar

de lo abstracto y centrarse en la observación de los fenómenos.

Epicureísmo: Epicuro de Samos (342-270) fundó en Atenas la escuela «el Jardín». Esta

corriente perduró hasta el siglo IV d.C., pero sin avances, excepto por el poeta Tito

Lucrecio Caro (siglo I a.C.) en su obra maestra De rerum natura, "el más hermoso

poema de argumento naturalista de la literatura mundial". El fin del epicureísmo es

llegar a la felicidad demostrando que los temores son absurdos y, para ello, usa 4

reglas de su famoso tetrafármaco: No tener miedo a los dioses (1), ni a la muerte (2) y

es fácil procurarse el bien (3) y también soportar el dolor (4). Su moral es guiar al

sabio a la serenidad (ataraxia), basada en la liberación de los falsos miedos y en el

sereno goce de los placeres, con prudencia, pues algunos placeres deben negarse por

sus consecuencias. Subordina ciertos placeres a otros y establece la amistad como el

mayor a todos.

Estoicismo: Zenón de Citio (Chipre, 334-262) fundó una escuela en un célebre pórtico

(Stoa) de Atenas, de donde procede su nombre. Se suicidó porque, según él, el sabio

debe hacerlo cuando la vejez le quite la sabiduría y el autodominio. En contraste con

Epicuro, se ocupó de la política. El mundo es un proceso continuo en el que el fuego es

la base, divinidad. El mal no existe, es sólo nuestro conocimiento limitado lo que nos

llevan a pensar que algunos hechos son un mal. El sabio debe aceptar lo inevitable,

«seguir la naturaleza» (la razón).

Los primeros romanos no se ocuparon de la filosofía ni de la ciencia, sino de los

problemas jurídicos. La conquista de Macedonia (168 a.C.) les pone en contacto con la

cultura Griega, que invade Roma a pesar de la oposición de algunos conservadores

como Catón y de la expulsión en el 161 de los filósofos y retóricos llegados a Roma. Los

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romanos siguieron escribiendo en latín lo que convirtió al Mediterráneo en bilingüe. El

espíritu romano es práctico y sólo le interesa lo útil, de ahí que todos los romanos

(excepto Lucrecio) siguieran el eclecticismo: Horacio (apoyando el epicureismo) y

Cicerón (antiepicúreo). Cicerón (106-43) pretendió difundir la filosofía griega en

Roma, exponiéndola bajo el punto de vista de su eclecticismo. Muestra el valor

educativo de la filosofía, que nos lleva a mirar a la muerte con serenidad.

1.11. El Decaer de la Filosofía y de las Ciencias en los Primeros Siglos de la Era

Cristiana

Lentamente, una crisis va creciendo en Roma, especialmente en el siglo III d.C.: guerras

civiles, disminución del nivel de vida, corrupción, ataques bárbaros... Mientras las

masas populares se ilusionan con los nuevos ritos orientales (Isis, Osiris, Cibeles,

Mitra...), las personas cultas buscan filosofías religiosas (no epicureísmo pero sí

versiones del estoicismo) y las investigaciones científicas se tiñen de misticismo como

en el caso de Plutarco, religioso y científico.

El último estoicismo se convierte en la filosofía del imperio, caracterizada por el

desprecio (ascético-místico) del mundo y de la carne. Tres son los representantes más

relevantes:

Séneca (Córdoba 4 a.C.): Educador y ministro de Nerón, el cual mandó que se suicidará

(se cortó las venas). Literato y científico, escribió tragedias y sobre los rayos, el

arcoiris, las nubes, terremotos... En él encontramos múltiples contradicciones:

Deseo de aislarse y su participación política.

Es pesimista, pero afirma que el sabio está por encima del pesimismo-optimismo.

Humanitarismo y Aristocratismo.

Supervivencia tras la muerte y su negación racionalista, que le lleva a lo que se ha

llamado como "religiosidad racionalista", aparente paradoja que refleja las

contradicciones de una filosofía en crisis.

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Epícteto: Esclavo liberto, fue expulsado por el edicto de Domiciano para expulsar de

Roma a los filósofos. Individualismo y pesimismo: El hombre no es dueño de su

destino. No dependen de él los bienes exteriores (poder, familia...), sino los interiores

(sentimiento, deseos...). El hombre será más libre cuanto más indiferente sea de los

bienes exteriores.

Marco Aurelio: Emperador desde 161, fue estoico por leer a Epícteto. Desprecio de los

bienes exteriores. Profunda religiosidad afirmando que el hombre tiene parentesco

con Dios. Por su posición afirma que el hombre ocupa su cargo por la providencia (no

por casualidad), y debe actuar. A veces sus máximas son similares a las enseñanzas

cristianas, como por ejemplo al decir: "Si has beneficiado a alguien, ¿qué más quieres?".

Otro de sus Pensamientos es: "Si te sientes dolido por las cosas externas, no son éstas

las que te molestan, sino tu propio juicio acerca de ellas. Y está en tu poder el cambiar

este juicio ahora mismo".

Mientras en Roma se desarrollaba ese estoicismo, en Alejandría surgían corrientes

filosófico-religiosas como la del hebreo Filón de Alejandría, intentando fundir la

sabiduría griega con la revelación hebraica: el Uno de Parménides es Dios, el fuego de

Heráclito es el logos... También allí surge el neoplatonismo, fundado por Ammonio

Saccas en el siglo III d.C., aunque tendrían más éxito sus discípulos Plotino y Orígenes.

El primero enseñó en Roma con tanto éxito que el emperador Galieno quiso construir

una ciudad siguiendo el modelo de la República platónica: Platonópolis. Plotino era

amante del arte (Platón no). La escuela neoplatónica duró en Alejandría hasta el siglo V

con intereses filosófico-científicos: el matemático Teón y su hija Hipatía filósofa y

matemática, lapidada en 415 por una turba de cristianos. El neoplatonismo volvió a

Atenas para seguir la tradición de la Academia: Proclo. Será cerrada por el emperador

Justiniano en el 529.

De esta época deben destacarse diversos comentaristas de Aristóteles, como Alejandro

de Afrodisia (ciudad de la actual Turquía) o Porfirio. Diógenes Laercio, de Laertes

(Cilicia, al Sur de la actual Turquía) escribió la obra más extensa de historia de la

filosofía que se conserva de la antigüedad.

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En medicina destaca Galeno de Pérgamo, ecléctico (racionalista y empírico), que buscó

las causas de los órganos en su fin. Tuvo espíritu religioso como Marco Aurelio, del que

fue médico. En ciencias naturales destaca Plinio el Viejo y su notable curiosidad, con su

Historia natural (zoología, botánica, geografía, cosmología, antropología, medicina,

magia y arte). En astronomía y geografía encontramos a Claudio Ptolomeo (siglo II en

Alejandría) con estudios de matemáticas, astronomía, geografía, óptica, magia... En

ingeniería hay que citar a Herón de Alejandría, por el gran nivel de sus muchas

aplicaciones principalmente para diversión de los ricos (teatros automáticos), aunque

también hizo avances en geometría (área del triángulo sabiendo sus lados). Como ya se

ha indicado al final de la sección 1.9, Geymonat se asombra "de que tan alto nivel

cultural produjera frutos tan escasos y pasajeros". También destaca Vitrubio, ingeniero

militar de Julio César y Augusto y, de esa época, los agrimensores romanos, quienes

medían los terrenos. En matemáticas destacamos a Papo de Alejandría y a Diofanto

(álgebra). Para terminar, comentar que había influencias místicas en la ciencia e

influencias de los ritos orientales, como por ejemplo los intentos de Proclo para

encontrar en la geometría temas religiosos.

1.12. El Cristianismo

El cristianismo supo satisfacer "la imperiosa necesidad de religiosidad" del mundo

mediterráneo, "mucho mejor que las orientaciones filosófico-religiosas de las que

hemos hablado". El cristianismo reconoce el ser (divino y humano) como voluntad

(elección, iniciativa...), Dios es "como una persona que quiere al mundo y lo crea",

superior pero análoga, idea que procede de la tradición hebraica. La novedad del

cristianismo es afirmar que Dios es padre, que ama a sus criaturas hasta hacerse

hombre y salvarlas con el sacrificio en la cruz. Jesús es el logos, intermediario entre

Dios y hombre (esta figura aparece ya en el Antiguo Testamento, en la filosofía de

Filón...), con la novedad aquí de que sea una persona.

Para Geymonat, "son evidentes las dificultades que surgen por doquier en cuanto e

intenta traducir en términos racionales la mencionada concepción. La historia de la

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filosofía cristiana será, en gran parte, la historia de las tentativas para abordar, una a

una, tales dificultades".

El cristiano reconoce un valor a todas las personas que, por ello deben ser amadas,

incluyendo pobres, esclavos y pecadores. No hay interés en el éxito externo, política ni

ciencia, sino en los problemas más íntimos, con fuertes coincidencias con algunas

religiones orientales. El mal es real y frente a eso hay que concienciar para salvar a

todas las personas (mensaje universal), en otro mundo en el que la felicidad o

infelicidad serán eternas. El hombre no tiene fuerza para su conversión, necesita la

gracia divina (fuerza de Dios). Aquí reside la raíz de la humildad cristiana y, a la vez, su

seguridad de que será salvado (cuenta con la fuerza del mismo Dios).

Los textos canónicos del Nuevo Testamento fueron elegidos en el siglo II para rechazar

la literatura fantasiosa. Los elegidos fueron: Tres evangelios sinópticos (Mateo, Marcos

y Lucas) y otro Evangelio de Juan (en el que se presenta a Jesús explícitamente como

logos o verbo divino), los Hechos de los Apóstoles (que exponen el principio de la

difusión del cristianismo, destacando el discurso del Areópago de Pablo a los

atenienses, el apóstol de los gentiles, no judíos), el Apocalipsis y Cartas de los

Apóstoles (las de Pablo resaltan la necesidad de la gracia).

En el siglo I el cristianismo se difundió entre los más humildes, en el siglo II fue

extendiéndose a los más acomodados y en el siglo III se forman organizaciones

eclesiásticas en todo el imperio con influencia creciente de los obispos de las mayores

ciudades. La Iglesia se consideró un peligro y empezaron las persecuciones, como las

de Decio, Valeriano y Diocleciano, hasta que en el 313 Licinio y Constantino promulgan

el edicto de tolerancia (edicto de Milán). En el 325, el Concilio de Nicea se pronuncia

contra el arrianismo de Arrio (que afirmaba que el Hijo estaba subordinado al Padre).

El gran peso del cristianismo en la época lo demuestra el hecho de que este concilio

estuviera presidido por Constantino (aún no bautizado). Según Escudero Freire a

partir de Constantino, la Iglesia y el poder se unen y comienza la Iglesia a imponer el

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mensaje de Jesús, olvidando la esencia de tal mensaje. Dos fechas clave: 410, saqueo de

Roma, y 476, fin del imperio romano de Occidente.

En la historia del cristianismo posterior se distinguen dos épocas. El primero, la

Patrística (hasta el siglo V, o el VIII con la patrística tardía), es el tiempo para hallar los

dogmas (trinidad, encarnación...), usualmente encontrando una solución intermedia

entre dos posiciones antitéticas extremas y consideradas ambas heterodoxas.

Posteriormente, durante la Escolástica (que llega hasta el Renacimiento), hubo tiempo

para intentar racionalizar tales dogmas. Geymonat afirma que la Edad Media no es una

época de barbarie espiritual ya que por una parte hay "gérmenes de modernidad" en la

escolástica y por otra se olvidan otras culturas no latinas, como la árabe, de la que

Occidente recibirá en los siglos XII y XIII los tesoros de la antigüedad (Aristóteles,

Euclides, Ptolomeo...).

1.13. La Patrística. San Agustín

La primera crítica sistemática del judaísmo y el cristianismo fue hecha en el siglo II por

Celso en La verdadera doctrina. A partir de ese siglo surgen defensores del

cristianismo llamados apologistas, como el mártir Justino quien quiso ver en el

cristianismo la perfecta continuación de la filosofía griega.

Los gnósticos (de gnosis, conocimiento salvador), con influencias orientales, afirmaban

que Cristo no es Dios y su cuerpo es ilusión. En Alejandría, algunos fusionaron la gnosis

con el cristianismo, surgiendo la gnosis cristiana: Clemente de Alejandría y Orígenes.

Este último, de escuela neoplatónica como ya hemos indicado y que murió torturado

por cristianos, ideó el primer gran sistema de filosofía cristiana, aceptado primero y

condenado más tarde.

Tertuliano entendió mejor el mensaje cristiano: lo importante es actuar y no el sistema

filosófico. La interpretación de Tertuliano será básicamente asumida por san Agustín

(354-430), obispo de Hipona. El principal pensamiento agustiniano apela a la

23

interioridad, para descubrir dos tipos de verdades (lógico-matemático-morales y la

indudable existencia propia) de la que obtiene la existencia de Dios. Para san Agustín

el tiempo es creado por Dios junto con el mundo por lo que no tiene sentido

preguntarnos por lo que hacía Dios antes de crear el mundo. También trata (sin llegar

a resolverlo) uno de los problemas religiosos más complejos, el problema del mal: ¿Por

qué Dios, sumo bien, tolera el mal?. Responde de forma contraria a los maniqueos, que

ponían a la conciencia humana como pasiva ante el mal. Para Agustín la conciencia es

responsable del bien o del mal. Sobre el pecado original sostiene que todos pecamos, y

que la salvación está en Dios, cosa que parece contradecir la teoría anterior sobre la

responsabilidad humana y así el monje irlandés Pelagio dirá que cada hombre es

responsable de sus actos, no de los de sus antepasados y para salvarse no necesitamos

la gracia. Las teorías agustinianas volverán a discutirse en el período de la Reforma

protestante.

La patrística concluye con esterilidad científica, excepto ligeramente para la

matemática, estudiada por el mismo Agustín en el problema del infinito mezclándolo

con la teología (tema al que se vuelve al principio del Renacimiento y más adelante).

Para Geymonat la causa de esta crisis se debe a la decadencia de la sociedad en la que

viven personajes singulares como Papo, Diofanto, Proclo o Agustín.

1.14. La Escolástica hasta el Siglo XII

Los pueblos invasores eran demasiado bastos y la cultura se refugió en los

monasterios. El imperio de Carlomagno tuvo puntos positivos pues éste, que era

analfabeto, recomendó a obispos y abates fundar escuelas (788) y él mismo fundó la

Escuela Palatina donde fueron a enseñar los más doctos de su tiempo como el inglés

Alcuino con su famoso problema del lobo, la cabra y la col, y su clasificación de las

artes liberales en trivium (gramática, retórica y dialéctica) y quatrivium (aritmética,

geometría, astronomía y música). En 847 toma el mando de esta Escuela el irlandés

Juan Escoto Eriúgena quien dirá que la filosofía es la búsqueda de Dios.

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En el siglo XI se debaten dogmas cristianos bajo dos corrientes: Los dialécticos, que

pretendían usar argumentos racionales, y los antidialécticos que pensaron que ello

comprometería la ortodoxia de la fe. Entre estos últimos estaba san Pedro Damián que

afirmaba que Dios es superior a las leyes de la naturaleza y de la lógica. Esta

intransigencia no pudo durar mucho y pronto los ortodoxos recurrieron también a la

dialéctica, afirmando que la lógica puede ayudar a la fe. Fue significativo el debate

entre Berengario de Tours y el arzobispo de Canterbury Lanfranco de Pavía sobre la

transformación del pan y del vino en la eucaristía.

San Anselmo, arzobispo de Canterbury, y otros autores trataron el misterio de la

Trinidad y el problema de los universales: ¿La realidad está compuesta por conceptos

universales o por individuos concretos? (debate que es, al final, un debate entre

racionalismo y empirismo). Anselmo se inclina por los conceptos universales mientras

que Roscelín por los individuos. Pero de Anselmo es más famosa su «prueba

ontológica» de la existencia de Dios: tenemos en mente un ente real, mayor a todo y,

por lo tanto este ente debe existir. El monje Gaunilón contestará diciendo que la

existencia no es perfección y depende de datos confirmables y no de un razonamiento

a priori. Aquí también se observa un debate entre racionalismo y empirismo que

reaparecerá también en fases más maduras del pensamiento humano. En el siglo XII,

san Bernardo y otros maestros buscarán una síntesis entre fe y razón. El fogoso,

agudísimo y racionalista Abelardo con su agitada vida (castrado por el tío de su amada

Eloísa), aunque encerrado en problemas teológicos es autor del método

universalmente adoptado por filósofos de la época, publicado en su Sic et non: consiste

en contraponer críticamente soluciones antitéticas a un mismo problema.

En la Escuela de Chartres se revitalizará el estudio de los antiguos y éstos pueden

clasificarse como platónicos pero con interés por la realidad física (cosa que evita el

platónico san Agustín) porque actúa según leyes ideales. Frente a esta corriente

surgieron los hiperdialécticos, anticlásicos, antiplatónicos y sostenedores sin

prejuicios de la apelación directa a la razón. De ahí surgirán vivísimos debates

sofísticos en toda Francia. Juan de Salisbury, obispo de Chartres, defenderá la seriedad

25

de la Escuela de Chartres pero notará el peligro de cualquier posición dogmática. Este

escepticismo le llevará a moderar su pensamiento. Afirmó que los hombres deben

actuar cada uno en su propio campo, considerando no su propio interés, sino el de la

comunidad. En Chartres también se estudiaba a Galeno y esto pudo influir en un

notable desarrollo de los estudios médicos.

1.15. Los Árabes y Oriente

ÁRABES: Desde la muerte de Mahoma (632) el movimiento islámico empezó su

expansión política alcanzando desde Turquestán hasta España, donde se derrumbó el

reino visigótico. Fueron detenidos por Carlos Martel en Poitiers (Francia, 732) y cerca

de Constantinopla por los emperadores de la dinastía isáurica. Esta cultura tiene

pensadores importantes, desde al-Kindī en el siglo IX con estudios de matemáticas,

física, música, medicina, astrología, geografía y filosofía clásica. En el siglo X

encontramos a al-Fārābī con estudios de teología y metafísica. Pero su período áureo

es el siglo XI con Avicena y su Canon de medicina estudiado incluso en el XVI,

Avempace y sus teorías místicas, desarrolladas por el médico de los califas de Granada,

Abubacer. A finales de siglo, el misticismo de Algazel sostendrá que Dios es

independiente, libre e imprevisible, frente a Avicena y al-Fārābī.

Averroes (Córdoba 1126, Marruecos 1198) es el mayor filósofo musulmán y también

cuenta con una famosa enciclopedia médica. Para Averroes, Dios no es arbitrariedad

como afirma Algazel sino racionalidad. El Corán tiene validez literal para los incultos y

la filosofía estudia el sentido oculto de esa revelación, debiendo ser sus conclusiones

reservadas al científico (no difundir al pueblo), para evitar herejías. Esto es conocido

como la «doble verdad» de Averroes: Respeto exterior hacia los dogmas religiosos

mientras la filosofía y la ciencia tienen un carácter exclusivamente racional. Fue

exiliado por ser un pensador libre de la ortodoxia religiosa. Contrariamente al Corán,

Averroes creía en la eternidad del mundo y negaba la inmortalidad del hombre.

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Los árabes hicieron traducciones de la ciencia griega y pueden considerarse los

primeros químicos por sus estudios de Alquimia (con el objetivo inicial de conseguir el

elixir de la vida y de convertir en oro los metales) con los que consiguieron hallar

métodos para refinar los metales, para preparar el acero, colorar la seda, preparar

ácido sulfúrico o nítrico... e instrumentos para la destilación como el alambique y la

retorta. El físico más importante fue Alhacén (s. X-XI) por su tratado de óptica, en el

que demuestra que los rayos visuales no parten del ojo al objeto, sino a la inversa.

Basándose en traducciones de Ptolomeo, también hay importantes astrónomos y

geógrafos: Ibn Yūnus, Albategnio y al-Bīrūnī. Respecto a las matemáticas destacar la

influencia de la India y es así como los números arábigos proceden de las cifras indias

y son mucho mejores que los números romanos. En álgebra, al-Khwārizmī da nombre

al término algoritmo muy usado hoy día dentro del mundo de la informática.

HEBREOS: Esta cultura sufrió en el Medioevo una gran influencia árabe y de su

religión, dedicándose a menudo a interpretar la Biblia y el Talmud. En el siglo X

vivieron Isaac Israelí, médico y compilador filosófico, y Saadia Gaon con estudios

religiosos. En el XI, vivió en España Avicebrón que escribiendo en árabe influirá en la

escolástica. El mayor pensador hebreo de esta época es Maimónides (siglo XII), médico

en Egipto que sostiene que entre filosofía y religión no hay grandes contrastes, si se

reconoce que algunas verdades religiosas no tienen demostración filosófica. Por

ejemplo, la Biblia sostiene que el mundo fue creado, y Aristóteles afirma que es eterno,

pero ninguna de esas teorías puede demostrarse.

BIZANCIO: El aislamiento del Oriente bizantino conlleva estudios de temas diferentes a

Occidente. Un debate fue entre monofisismo (Jesucristo era divino y humano) y

monotelismo (Jesucristo era sólo divino, lo cual fue considerado herejía). También se

planteó la iconoclastia (lucha contra el culto a las imágenes sagradas) a la que se opuso

Juan Damasceno (s. VIII). En el IX vivió el erudito Focio y en el XI el racionalista Miguel

Psellos (astronomía, medicina, alquimia...), quien combatió las supersticiones y el

ocultismo, y sostuvo que la razón aclararía la fe... sus seguidores fueron perseguidos

por la Iglesia de Bizancio.

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1.16. El Siglo XIII

Leonardo de Pisa era hijo de Bonacci, de donde le viene su famoso apodo de Fibonacci,

trabajó en Pisa en donde tuvo importantes relaciones comerciales con los árabes. Su

padre quiso que estudiara matemáticas árabes y éste pronto alcanzó gran fama por su

dominio y originalidad, y por su manual de aritmética mercantil con cifras arábigas. Su

dominio de las matemáticas que trata y sus aportaciones le hacen ser muy singular en

su época e incluso, en matemáticas, no encontraremos algo similar hasta el XVI. Es muy

conocida la famosa sucesión de Fibonacci (1, 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34, 55...)

Universidad de París: Centro de filosofía-teología que convertirá a París en la capital de

la cristiandad. En 1210 prohíben enseñar allí a Aristóteles, pero sus obras se siguen

leyendo. Los dominicos (con santo Tomás) intentan conciliar aristotelismo y

cristianismo y se meten en dos polémicas: contra los aristotélicos (averroístas latinos)

y contra los antiaristotélicos (franciscanos, como Roger Bacon, Duns Escoto, san

Buenaventura o, ya en el XIV, Guillermo de Ockham). En la dura polémica pudo influir

la rivalidad entre ambas órdenes. Geymonat sentencia que el aristotelismo aparece

como inconciliable con el dogma cristiano, primero por su carácter racionalista y

segundo porque el aristotelismo se presenta como un sistema global que resuelve

todos los problemas del universo, rígido e intransigente, como el dogma cristiano. Tal

vez por eso inicialmente los franciscanos consiguen la condena oficial de hasta 216

tesis aristotélicas (incluyendo algunas de santo Tomás). Pero este eminente filósofo

dominico, santo Tomás, adaptará el aristotelismo al cristianismo con éxito: canonizado

(1325) y nombrado doctor de la Iglesia (1565).

Entre los aristotélicos encontramos los siguientes 4: Siger de Brabante (averroísta,

aunque dice que la filosofía no es superior a la religión sino que son distintas y no se

preocupa si se contradicen: doble verdad), Boecio de Dacia (la filosofía es superior),

Alberto Magno (estudió zoología y botánica y afirmó que la verdad religiosa es

superior, separando la teología de la naturaleza) y santo Tomás: La fe es superior a la

razón y si no coinciden es porque existe un error. Santo Tomás reconoce que existen

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temas en los que manda la razón, si no van contra la fe, por lo que es aristotélico

(racionalista). Es famosa su Summa theologica y sus 5 vías para la demostración de la

existencia de Dios, intentando unir fe y razón. Estas vías se basan en la obligatoriedad

de existir un motor inmóvil (vía del movimiento), una causa primera (causa-efecto), un

ser necesario (contingencia), con perfecciones en grado sumo y que sea una mente

ordenadora. Para santo Tomás el conocimiento empieza en los sentidos y el intelecto

humano extrae lo universal, que es un conocimiento superior.

Pedro Hispano, nacido en Lisboa y que llegaría a ser el Papa Juan XXI fue un gran

sistematizador de la lógica formal. Ramón Llull, nacido en Palma de Mallorca fue

filósofo, teólogo, apologista, místico, misionero y gran escritor (didáctico, narrativo y

poético) en catalán, latín y árabe, destacando Árbol de ciencia, una enciclopedia

medieval (junto con el Opus maius de Roger Bacon). En el Este de España coexistían las

3 religiones monoteístas (judaísmo, cristianismo e islam) y Llull se convierte en un

puente entre el cristianismo y el mundo musulmán pero sin renunciar a su objetivo de

mostrar la racionalidad del cristianismo para convertir a lo infieles. Para ello usará su

arte, un sistema de lógica que pretende ser un alfabeto del pensamiento con símbolos

(conceptos básicos) para obtener la solución automática de todos los problemas

planteables. Aunque su sistema fue despreciado por Bacon y Descartes, también fue

alabado por Hegel y por Leibniz, por el que la influencia de Llull llega a la lógica

moderna. También influyó en los filósofos Nicolás de Cusa y Giordano Bruno, y en los

humanistas franceses de principios del XVI, Lefèvre d'Étaples y Charles de Bouelles.

1.17. La Disolución de la Escolástica (siglo XIV)

En el XIII se produce un avance de la clase burguesa que en el siglo siguiente planteará

cambios y nuevas exigencias incompatibles con la civilización medieval, que chocarán

contra los mitos del Imperio y la Iglesia (contra los obispos-señores feudales). Aunque

el aristotelismo tomista (unidad entre fe y razón) derrotó al averroísmo (fe y razón

separadas), el misticismo franciscano, adversario de ambos, contenía gérmenes de

radical renovación: El ideal de pobreza (denunciando la escandalosa codicia mundana

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de las jerarquías eclesiásticas y consiguiendo el apoyo de la mencionada clase

burguesa) y el valor que dan a la experiencia religiosa (contacto directo con Dios,

separando fe y razón como Averroes).

El general de los franciscanos Miguel de Cesena sostenía la absoluta pobreza de Cristo

y sus apóstoles, pero el papa Juan XXII lo negaba y lo nombró hereje. Guillermo de

Ockham se une a dicho conflicto contra el Papa y el emperador Luís de Baviera decide

proteger a ambos. Al morir el emperador, Guillermo intenta sin éxito acercarse al Papa

y a su orden. Con obras en lógica, filosofía, teología, física y política, Ockham tuvo ideas

demasiado revolucionarias para su época como proclamar la supremacía del poder

laico frente al eclesiástico. Su famosa Navaja de Ockham se enuncia diciendo que no

debemos multiplicar los entes más allá de la estricta necesidad (entia non sunt

multiplicanda praeter necessitatem), que se traduce en excluir aquellos entes y

conceptos superfluos (metafísicos...) que suelen contribuir a liar sin aclarar. Entre los

debates de la época destacan temas como la distinción del intelecto agente del

paciente, o si éste es personal o impersonal... Ockham no se mete en estos asuntos sino

que se pregunta la necesidad de tales entidades. El empirismo occamiano afirma que la

única fuente de conocimiento es la intuición sensible (la realidad), mientras que de

Dios no existe experiencia directa ni demostración: No existe relación entre ciencia y

fe, ambas son libres en su distinto campo de la experiencia o de lo suprasensible. Los

filósofos y científicos occamistas influirán en el Renacimiento: Nicolás de Autrecourt,

Juan de Buridán, Alberto de Sajonia (centro de gravedad y caída de cuerpos) y el gran

físico Nicolás de Oresme (heliocéntrico antes de Copérnico, usa las coordenadas que

luego se llamarán cartesianas, cinemática).

Para el alemán del XIV Juan Eckhart Dios no necesita mediadores (Cristo es un

símbolo). Supravalorando la fe, desvaloriza relativamente las obras (incluso el pecado)

pues están en el pasado y Dios es un Dios del presente que te pregunta quién eres, no

quién has sido. Este misticismo y el ockhamismo representan la antítesis tomista

reconociendo que fe y razón no son reconciliables, por lo que para alcanzar a Dios sólo

queda la fe, tras haber fallado la razón.

30

Recapitulación

El pensamiento no es sólo el fruto del ingenio personal, individual, sino que "hunde sus

propias raíces en todo el conjunto de las multiformes actividades humanas".

Dos formas de investigación: sistemas bien trabados (Aristóteles, Euclides...), o bien,

fragmentos vinculados. Ninguna es superior a la otra: Es superior aquella que suscita

mayor interés para seguir investigando y mayor confianza en el poder indagador.

Conservar el pasado y buscar lo nuevo son aspectos complementarios, igual de

indispensables. La conservación cultural no es algo automático, requiere estructuras

que lo permitan y la mejor forma de hacerlo no es enseñarlo como dogma intocable.

Entre los siglos VI a.C. y XVI podemos distinguir 4 grandes fases:

De Tales a Aristóteles: Filosofía es igual a ciencia y se estudian 3 ámbitos: Naturaleza,

hombre y sociedad.

Desde Aristóteles hasta el siglo I a.C.: Filosofía y ciencia se separan, surgiendo la

especialización en las investigaciones. El hombre confía en dominar el mundo.

Del siglo I al VII d.C.: Decae la ciencia y surgen problemas religiosos debido a la

necesidad de evadirse del mundo: crisis a la que sólo el cristianismo sabe responder.

El renacimiento carolingio y el Medioevo (hasta el XIV): Lento resurgir de la

investigación racional. El principal problema es buscar un acuerdo entre la antigüedad

y el cristianismo.

2. Del Renacimiento a la Ilustración

2.1. De la Edad Media al Renacimiento (de la segunda mitad del XIV al XIV)

El Renacimiento es una nueva atmósfera que favorece el desarrollo de la modernidad

gestada en el Medioevo y favorecida por las riquezas traídas a Europa (desde Asia,

América...). Características:

Regreso al mundo clásico: Conocimiento vasto de latinos y griegos (en el Medioevo se

ven sólo como afirmación del cristianismo).

31

Relieve dado a la individualidad humana y a su voluntad. La religión se interpreta de

forma diferente y se cree que la ciencia está para que el hombre domine a la

Naturaleza.

La Naturaleza es el ambiente del hombre (no un lugar de tentación o sombra del

paraíso). Se quiere explicarla con experimentos y matemáticamente (sin rollos

trascendentales). Se renuncia a teorías generales para todo el universo. La ciencia

busca esquemas particulares para una producción más eficiente (más poder al

hombre) y las matemáticas son una importante herramienta.

2.2. La Filosofía del Humanismo (platonismo de los siglos XV y XVI)

El humanismo (de mitad del XIV al XV) pretende captar el mundo antiguo con

objetividad y obtener sugerencias para problemas del mundo nuevo. La literatura es

de temas terrenales (no divinos). Los doctos usan latín (presumidos que impiden el

avance). Otros, como Leonardo, introducirán problemas nuevos, influyendo en el

pensamiento moderno. El humanismo ve en la naturaleza la belleza de Dios (en el XVI

se llamará panteísmo a ver que la naturaleza es Dios).

Coluccio Salutati: Virtud=Verdad. El vir sapiens se transforma en vir faber (vida activa,

cultura, estoicismo, política...).

Pietro Paolo Vergerio: También estoico (Cicerón, Séneca...). El hombre libre vivirá para

la virtud y la gloria (no por lucro o placer), con serenidad frente a la adversidad.

Leo Battista Alberti: Otro estoico, contrario a las plegarias, los votos, ayunos... Virtuoso

es el que desea la virtud, luchando por la cultura, investigación, arte...

Lorenzo Valla: Influencias epicúreas, el móvil de las acciones es siempre el placer (lo

útil).

Ramón Sibiuda: catalán, iniciador del humanismo con su antropocentrismo.

Nicolás de Cusa: Neoplatónico, con gran influencia en la filosofía del XV y XVI.

Marsilio Ficino: La religiosidad es natural en el hombre (como relinchar en los

caballos) y todas las religiones coinciden. Aunque el cristianismo es la más perfecta,

existe salvación fuera de esta religión (teoría adoptada actualmente por la Iglesia

católica). Fue llevado a la Academia florentina por el protector Cosme de Médicis.

32

Giovanni Pico della Mirandola: También de la Academia florentina, combate la

astrología en nombre de la libertad humana.

Tomás Moro: Humanista inglés ya en el XVI, influido por la Academia florentina, por

Vives, Erasmo...

Erasmo de Rotterdam: Su más famosa obra es Elogio de la Locura (1511) en la que sólo

habla la Locura, demostrando que todos están locos menos ella. Un ejemplo de su

ironía: «Yo misma siento a veces verdaderas náuseas cuando veo entre esos pavos

reales a una dama que se cree tanto más próxima a los dioses cuanto más larga es la

cola que arrastra, o a un prócer que se abre paso a codazos para que se le vea más

cerca de Júpiter, o cuando observo que cada cual está de sí mismo tanto más satisfecho

cuanto más pesada es la cadena que se cuelga al cuello, cual si quisiera mostrar no

tanto la riqueza como la robustez de sus espaldas» (Capítulo LVI). Erasmo niega a

Lutero su apoyo a la Reforma, porque quería una reforma lenta.

Joan Lluis Vives: Valenciano, vivió en Brujas. Lucha contra los sectarismos, es cristiano

pero no clerical. Europa plural y unida, no dirigida por el Imperio o la Iglesia, sino por

el respeto mutuo: Democracia. Diferencia la caridad de la "asistencia social" municipal:

trabajos para pobres... Tiene obras en pedagogía y la obra cumbre de psicología

renacentista (De anima et vita).

Michel de Montaigne: Este francés se sale del platonismo para estudiar los problemas

morales (no los religiosos o metafísicos). Ninguna forma de conocimiento lleva a la

verdad absoluta. Es ingenuo creer lo que diga un sabio, porque el sabio duda de todo

(escepticismo). A esa duda volverá Descartes.

Leo Hebreo: Judío portugués, médico del Gran Capitán, influido por Ficino. Sus teorías

sobre el amor inspirarán a Spinoza.

Miguel Servet: Teólogo aragonés heterodoxo que murió quemado vivo condenado por

la inquisición. Fue médico y se le atribuía el descubrimiento de la circulación de la

sangre, aunque existe una descripción semejante del siglo XIII del musulmán Ibn al-

Nafīs.

2.3. El Aristotelismo y sus Influencias en el Renacimiento (Segunda escolástica: Siglo

XVI y principios del XVII)

33

En el marco de la Contrarreforma, consiste en un retorno a los maestros del siglo XIII,

especialmente al tomismo (Sto. Tomás, doctor de la Iglesia por Pio V), pero también al

escotismo y nominalismo. Destacan los dominicos como el italiano Cayetano, que fue el

que negoció con Lutero, y el español Francisco de Vitoria, primer gran teórico

anticolonialista: Igualdad jurídica de hombres y pueblos, derechos de indios y colonos,

apenas puede existir una guerra justa. El más destacado es el filósofo y teólogo español

de Granada Francisco Suárez por sus estudios de metafísica, derecho internacional y

sobre el origen del poder político (la legitimidad del poder viene del consentimiento

del pueblo), y por su influencia en colegios jesuíticos y en universidades europeas

(incluso no católicas).

Aristotelismo heterodoxo: Corriente que afirma que la filosofía consiste en estudiar la

naturaleza con la razón (usando la lógica pero excluyendo la matemática). Los estudios

sobre Dios pasan a un segundo plano y afirman que fe y razón están en distinto plano

(teoría de la doble verdad, antítesis del platonismo que identifica filosofía y religión).

Tuvo gran influencia en el Renacimiento. Dentro de esta corriente se distinguen los

averroístas (aristotelismo árabe: intelecto, alma es inmortal) y los alejandristas

(griego), nombre que procede del ya citado Alejandro de Afrodisia (siglos II-III d.C.),

que fue ignorado en la Edad Media y redescubierto por el humanismo: En el hombre,

todo es mortal. Entre los alejandristas, Piero Pomponazzi estudió el alma y los

milagros (excepciones admitidas por la fe): La teoría de la doble verdad le permite ser

racionalista y católico. También seguidor del aristotelismo heterodoxo es Andrea

Cesalpino, médico, filósofo, botánico y mago. Autor de un manual de medicina y del

primer sistema racional de botánica donde confronta la fisiología de plantas y

animales.

2.4. Cultura Histórica y Científica en el Renacimiento

La historiografía de esta época reemplaza la creencia en la intervención divina (del

Medioevo) por estudiar intereses de los individuos, sus acciones, su sentido e intentar

34

encontrar enseñanzas ocultas. También es típica la cercanía del historiador con los

hechos (memorias), con el inconveniente de la poca objetividad.

Nicolás Maquiavelo: Racionalismo dirigido a la acción (la inteligencia puede dirigir los

acontecimientos hacia fines predeterminados). En El Príncipe hace un análisis

despiadado de los factores con los que se rige un Estado perfectamente eficiente,

incluyendo la, según él, necesaria violencia. Pero no defiende las crueldades sino que

las racionaliza por un riguroso utilitarismo. Para él la virtud depende del hombre pero

también del azar.

Movimiento Libertino: Explica la religión como si fuera un hecho natural, llegando al

ateísmo y a la burla del dogma y la moral cristianas. Representa la crisis del

Renacimiento para pasar al pensamiento moderno. Julio César Vanini escribe unos

diálogos en los que un libertino expone sus burlas y él las contradice con argumentos

débiles, por lo que es condenado a que se le cortara la lengua y a la hoguera.

Leonardo da Vinci (1452-1519): Iniciador del renacimiento científico del XVI, hasta

llegar al rigor de Galileo. Sus apuntes inéditos tienen "intuiciones geniales" en

anatomía (era pintor), mecánica (era ingeniero), óptica, geología, astronomía... Ejs:

Aproximación al principio de inercia, de los vasos comunicantes, vuelo de los pájaros,

origen de los fósiles, funcionamiento del ojo, circulación de la sangre, músculos y

válvulas del corazón. Su guía es Arquímedes, no Aristóteles, de ahí la importancia del

método experimental.

La magia tuvo gran éxito, incluyendo estudios de validez científica. Poco a poco se

separaron magia y ciencia, por su fracaso y éxito respectivamente. Los cuerpos en

movimiento deben ser animados (con alma), pero no niegan que existan leyes que

regulen dichas almas. En medicina destaca Paracelso (mago y alquimista que curaba),

además de Eustachio (trompa), Fallopio, Colombo y Harvey (ambos estudiaron la

circulación). En física hay estudios en mecánica, minería, metalurgia... El médico del

rey inglés, W. Gilbert, escribió las propiedades magnéticas y eléctricas de los minerales

35

(acuñó el término "electricidad", del griego électron, ámbar). En álgebra los italianos

dal Ferro y Tartaglia resolvieron las ecuaciones de tercer grado, publicándolo Cardano

sin citar a Tartaglia quien le dio las claves. Ferrari resolvió las de cuarto grado, y

Bombelli estudió las raíces de números negativos. El francés Viète escribió una obra

sin nada nuevo, salvo la formalización más sencilla que permitió nuevas

investigaciones.

En astronomía destaca el polaco Nicolás Copérnico (1473-1543) con su

heliocentrismo, según sus cálculos y motivaciones teológicas. No sabía explicar porqué

la Naturaleza sigue los caminos más simples. El anticopernicanismo radical surgiría en

el XVII. Tycho Brahe sería geocéntrico pero con los demás planetas girando alrededor

del Sol. Los datos de sus observaciones los usaría Johannes Kepler, astrólogo, óptico,

matemático y astrónomo, de concepción pitagórica (la armonía es ley general

expresada en proporciones numéricas). Galileo está más cerca que Kepler de la ciencia

moderna por su aristotelismo. Kepler enunció las 3 famosas leyes del movimiento de

los planetas. Estudió la fuerza de gravedad y la definió como atracción recíproca,

rechazando que fuera inversamente proporcional al cuadrado de la distancia, lo cual

llevaría luego Newton a ley universal.

2.5. La Filosofía de la Naturaleza

En el XVI surgieron tres figuras en la Italia meridional con una orientación común al

naturalismo, similar a los presocráticos, con estudios escasamente científicos y

parcialmente antiaristotélicos, usando la doble verdad (de averroístas y alejandristas):

Telesio: Estudiar la Naturaleza con los sentidos, sin usar teología o lógica. De ahí extrae

que hay dos fuerzas (calor/frío) y que todo es materia, hasta el alma es material.

Bruno: Quemado vivo por su desdén hacia la Iglesia, de inspiración libertina. La suya

es la religión del infinito (el mundo es infinito porque infinita es su causa). Las

religiones comunes son útiles para la educación y el gobierno de pueblos incultos.

36

Apoya el copernicanismo y estudia una filosofía del universo, la memoria... usando el

Ars Magna de Ramón Llull (fundamento universal de todas las ciencias).

Campanella (XVII): Compartió prisión con Bruno en Roma, fue torturado y se salvó

fingiéndose loco. Escribió a Galileo para apoyarle y murió huido en París. En "La

Ciudad del Sol" pretende reformar el cristianismo para unir a los humanos en una

teocracia precursora del comunismo (sin propiedad privada), basada en La República

de Platón y en la Utopía de Moro. Los ciudadanos de su teocracia percibirían una

educación enciclopédica (lenguas, ciencias, artes, oficios...).

2.6. Francis Bacon (1561-1626): Filósofo de la Revolución Industrial

Londinense que trabajó en la corte y que no aportó grandes contribuciones pero

intuyó la revolución de la sociedad (agrícola/artesanal) gracias a la nueva ciencia-

técnica. En "La Nueva Atlántida" muestra una sociedad perfecta basada en la ciencia y

en su progreso para la humanidad, en la que la religión apoya la ciencia y garantiza su

valor moral. Bacon es antiaristotélico, aunque no tanto como él mismo cree. Según él

se requiere la experiencia realizada metódica y cuidadosamente (empirismo). Según él,

la filosofía de Aristóteles y de toda la antigüedad (salvo Demócrito) recaba el

conocimiento de la mente humana en vez de buscarlo observando la Naturaleza.

Sintetiza tres grados de conocimiento para una nueva enciclopedia: Histórico

(memoria, datos...), Poético (fantasía, sueños...) y Filosófico (intelectual basado en

datos: física, medicina...). El error más grave es ignorar las matemáticas, cuando los

grandes científicos darán a las leyes de la naturaleza un carácter matemático.

Bacon antepone su lógica a la lógica aristotélica y a su sistema de inferencia, con dos

partes:

Liberación del Error: Errores y prejuicios que ocultan la realidad (como los falsos

ídolos ocultan al verdadero Dios).

37

Ídolos de la tribu: Comunes a todos, como la limitación y falibilidad de los sentidos o la

tendencia a ver uniformidad/regularidad donde no existe.

Ídolos de la caverna: Según la naturaleza del individuo (gustos, costumbres... eso de

que el ladrón cree que todos son de su condición).

Ídolos del foro: Del lenguaje (con palabras vacías, para cosas que no existen y

viceversa).

Ídolos del teatro: De las teorías tradicionales que se repiten sin pensar, por lo que

invita a una crítica al saber tradicional. Siglos más tarde, Ortega y Gasset advertiría de

dejarse llevar por los mandatos de la sociedad.

Construcción del Saber: Reglas de inducción contrapuestas a las de Aristóteles, usando

tres instancias o tablas: a) Con los datos de los casos en los que ocurre el fenómeno, b)

datos cuando no curre y c) cuando aumenta/disminuye. Tras eso, hay que hacer un

cuidadoso examen, formular una hipótesis, su verificación empírica y refinamiento

(casos excepcionales...).

2.7. Galileo Galilei (1564-1642)

Con 19 años descubre el isocronismo del péndulo y con 22 construye la balanza para

determinar el peso específico. Profesor de matemáticas en la Universidad de Padua,

tiene 3 hijos con Marina Gamba. Construye un telescopio de gran calidad con el que es

el primero en ver los 4 satélites mayores de Júpiter, llamados de Galileo (Io, Europa,

Ganimedes y Calisto), manchas en el Sol y en la Luna... A pesar de sus adversarios, le

apoyaron científicos como Kepler y otros importantes de la Compañía de Jesús. Cosme

II de Médicis le ofreció un puesto en Pisa, bien remunerado y sin dar clases. Galileo

aceptó aunque requiriera irse a una zona con mayor poder de la Inquisición que en la

República de Venecia. Convencido del heliocentrismo, no quiso seguir los consejos

para no divulgarlo, ya que él quería evitar que la Iglesia Católica cayera en un error tan

grave con argumentos bíblicos tan débiles (Josué dijo "¡Detente, oh Sol!"). Fue llamado

a Roma, donde se frustraron sus intenciones de convencer al tribunal que lo conminó a

no volver a hablar del tema y quienes pusieron la obra de Copérnico en el índice de

libros prohibidos. Tras eso publicó su "Diálogo acerca de los Dos Máximos Sistemas del

Mundo", que fue considerado "más pernicioso para la Iglesia que los escritos de Lutero

38

y de Calvino". Entonces fue otra vez procesado en Roma por el Santo Oficio y hallado

culpable, obligado a abjurar y aislado del mundo de por vida. Fue visitado por Hobbes,

perdió casi la vista y siguió trabajando en una de sus mayores obras "Discursos y

Demostraciones Matemáticas sobre Dos Nuevas Ciencias"

Galileo niega la teoría de la doble verdad y también la identificación entre filosofía y

religión. Hace filosofía pero independiza a ésta de la Ciencia (uniendo aquí teoría y

práctica). Sus hallazgos más importantes son en mecánica y astronomía: Principio de

inercia, velocidad constante si no existen fuerzas sobre un móvil, movimiento de los

proyectiles, segundo principio de la dinámica (las fuerzas no imprimen velocidad sino

aceleración), novedad de considerar la gravedad como una fuerza, fases de Venus,

tamaño aparente de estrellas fijas... pero también avances en óptica (inventó el

microscopio), acústica, hidrostática, magnetismo...

Galileo decía que el Universo está escrito en lenguaje matemático y que todos los

fenómenos son expresables en términos matemáticos (inspirado en Demócrito). Su

método experimental galileano se puede considerar en 3 pasos: Exacta medida de los

fenómenos (donde adquieren un papel fundamental los aparatos de medida), efectuar

una hipótesis matemática (principal diferencia con Bacon) y la prueba final

(posiblemente creando un modelo).

Sus discípulos fundaron la Accademia del Cimento (del Experimento, 1657) para las

investigaciones experimentales pero duró poco por los teólogos anti-Galileo. Destaca

en matemáticas Cavalieri con su famoso principio para calcular áreas y volúmenes,

base del cálculo infinitesimal moderno. Evangelista Torricelli aporta avances en

matemáticas y física distinguiendo claramente ambas ciencias: teoremas de

integración, invención del barómetro y determinación de la presión atmosférica...

2.8. Descartes (1596-1650): El racionalismo cartesiano

39

El francés René Descartes asiste a un buen colegio jesuita y en 1618 decide aprender el

arte militar en las tropas que combatían contra España por la libertad holandesa. Una

noche del año siguiente sufre una crisis místico-científica que le lleva a intuir

entusiasmado «una ciencia maravillosa», la geometría. Vivió en Holanda

reservadamente con el lema bene vixit qui bene latuit ("vive bien, quien vive

anónimamente", de Ovidio). La reina Cristina de Suecia lo invitó a Estocolmo y su salud

no resistió el fuerte frío. Murió de pulmonía en esa ciudad. Alguno de sus trabajos no

los publicó por el caso Galileo, pues él sabía que la Inquisición se equivocaba (ahí y

respecto a los antípodas) pero no quería polémicas sino buscar la verdad y, aún así, su

filosofía fue criticada por teólogos protestantes de la Universidad de Utrecht. Su más

famosa obra es el "Discurso del Método", pero tiene otras valiosas como "Dióptrica",

"Meteoros", "Geometría", "Meditaciones Metafísicas" o "Principios de Filosofía".

En el siglo XVII la ciencia va demostrando su eficacia pero parece necesitar alguna

garantía superior que la sustente, que es lo que aporta la filosofía de Descartes «el

nuevo aristotelismo». En el "Discurso del Método" critica el sistema de enseñanza,

basado en la cultura tradicional, la fantasía y en las obras de otros, en vez de en la

investigación directa. Su método para conocer la verdad tiene 4 reglas: 1) Regla de la

Evidencia: No aceptar como verdad lo que no sea evidente; 2) Regla del Análisis:

Descomponer lo complejo en sus últimos elementos; 3) Regla de la Síntesis:

Recomponer los elementos básicos viendo su relación, hasta alcanzar los más

complejos; 4) Regla de Enumeración: Hacer revisiones completas para asegurarse de

no omitir nada. Todas estas reglas tienen el mismo fin: Captar con claridad cada

verdad de nuestro saber (no tratan de llegar a la verdad absoluta). De la primera regla

se obtiene la famosa duda metódica, que no es la duda de los escépticos y que consiste

en dudar de lo que no sea evidente: dudar de los sentidos, de las verdades matemáticas

(cometemos errores), de la memoria... Así, Descartes llega a una verdad indudable:

Dudar es pensar y eso significa ser: Cogito ergo sum (Pienso luego existo).

Para Descartes hay 3 tipos de ideas: adventicias (del mundo externo, falaces, como el

Sol tal como lo vemos), facticias (fabricadas, como las sirenas) e innatas (del

40

pensamiento, como la idea de Dios). Demuestra la existencia de Dios a partir de la

tenencia de la idea de la perfección, que no puede provenir de nosotros, imperfectos.

También usa el argumento ontológico ya citado de S. Anselmo. Aunque no son

argumentos muy válidos, Dios es la garantía de su pensamiento y así de la validez de su

ciencia. Lo positivo es que esto permite a Descartes y sus seguidores confiar en la

Ciencia.

Afirma que el alma es pensamiento por lo que los animales no tienen alma, porque no

tienen un «verdadero lenguaje», con palabras, son autómatas. En su "Discurso del

Método" habla del interés de la ética, pero nunca llegó a desarrollarla, dando

simplemente una "moral provisional" que aunque no sea verdad total, tenga eficacia

«para vivir lo más felizmente posible». Cuatro reglas: 1) Obedecer las leyes del país y

de la religión que le enseñaron, siendo moderado en sus opiniones y sin excesos; 2) Ser

firme en sus acciones; 3) Esforzarse en cambiar los propios deseos, más que el orden

del mundo, pues nada está totalmente en nuestro poder, salvo los pensamientos; 4)

Intentar conocer la verdad con el método de la evidencia, «hacer las cosas que se

consideran mejores» guiados por la razón: «realizar todo lo que aconseje la razón».

Descartes sabía que renovar el saber implica renovar la ética, pero era cauto para

decirlo recordando los filósofos que murieron en la hoguera (Bruno, Vanini...) y él era

respetuoso con las instituciones.

Sus aportaciones son principalmente en geometría y física. En geometría introduce el

sistema de ejes cartesianos que simplifica muchos problemas (Fermat inventó

también, a la vez, la geometría analítica). Su física se basa en dos principios que hoy

sabemos que son falsos: que no existe el vacío y entre los planetas hay éter, y que es

constante la cantidad de movimiento (producto de la masa por la velocidad). También

define su teoría de los torbellinos para la gravitación, que Newton demostrará falsa

matemáticamente junto con su ley de la gravitación universal. Acierta al descubrir las

leyes de la refracción de la luz y explicar el arco iris. A los científicos les insta a

colaborar según su poder en el progreso de la ciencia/técnica, para una ciencia útil y

para dominar la naturaleza. El fin del racionalismo cartesiano es humanizar la ciencia,

41

demostrar que el mundo es un colosal mecanismo totalmente aprehensible por la

razón. Poco a poco la ciencia se librará de los dogmas metafísicos cartesianos pero

conservando el espíritu cartesiano.

2.9. Adversarios y Continuadores de Descartes

La época de Descartes tiene multitud de científicos, especialmente en Francia y

principalmente fuera de las universidades, las cuales no tenían interés en la

innovación. A mediados del XVII surgen las primeras academias. Entre las figuras

destacadas está Pierre de Fermat (1601-1665), magistrado y consejero del parlamento

de Toulouse, que en sus ratos libres estudió a los matemáticos clásicos (Apolonio,

Diofanto...). Mantuvo una polémica con Descartes pero acabaron reconciliándose.

Puede considerarse uno de los mayores matemáticos de la humanidad y sus estudios

fueron usados por Newton y Leibniz. Explica muy bien la geometría analítica y tiene

estudios de óptica. Es famoso el segundo teorema de Fermat que afirman que para un

n>2, no existen valores válidos que cumplan que xn + yn = zn (si n=2 tenemos el

teorema de Pitágoras). Fermat anotó en un margen que tenía la demostración pero que

no le cabía en tan poco espacio. Durante siglos se intentó hallar tal demostración y se

consiguió a principios del XXI.

Otro importante científico fue Gassendi, filósofo, físico, astrónomo y matemático.

También destaca el grupo jansenista del monasterio de Port-Royal, cerca de París,

continuadores de las teorías del obispo Jansen, que intentó introducir en el catolicismo

ideas similares al calvinismo. Según él, a través de la caridad cristiana se obtiene la

verdad suprema (contrario a Descartes). También se opuso a usar mucho los

sacramentos. En Port-Royal estuvo una temporada Blaise Pascal (1623-1662), otro

francés genial en matemáticas y física. Junto con Fermat se les considera los padres del

cálculo de probabilidades y descubrió el principio de Pascal, sobre la transmisión de la

presión en todas las direcciones de un fluido. Criticó la moral jesuítica y se prohibió

ese libro. Sus últimos años, con una larga enfermedad, los dedicó a la elevación de su

42

alma y a la búsqueda de la perfección cristiana a través del dolor. No intenta demostrar

la existencia de Dios, sino persuadir de que es necesario creer.

El matemático, físico y astrónomo Christiaan Huygens acentúa el valor de la

experimentación en sentido galileano. Estudió el péndulo, construyó la péndola de los

relojes, calculó la aceleración de la gravedad y enunció la teoría ondulatoria de la luz,

que explica bien la reflexión y la refracción. De esa época es la escuela filosófica del

ocasionalismo que estudia la metafísica cartesiana, la separación de las dos

substancias: pensante y extensa (materia). Geulincx y Malebranche eliminan la

interacción entre ambas (alma/voluntad y cuerpo) y otorgan a Dios ser la única causa

de todo.

2.10. Hobbes (1588-1679) y Spinoza (1632-1677)

En esta época el centro de las discusiones tiene distintos frentes: El pensamiento

jurídico trata de demostrar la independencia del individuo de la Iglesia y del Estado. El

pensamiento político defiende la independencia del Estado del poder religioso, pues

un Estado moderno supone la liberación de la autoridad espiritual superior y la

afirmación de un poder terrenal/político superior a todo. Los derechos del Estado

moderno fueron introducidos por Maquiavelo. El holandés Grocio buscó bases sólidas

para sus principios de derecho y las halló en la naturaleza independiente de la fe

(iusnaturalismo). Surge así el estado natural y su ley es el derecho natural que se basa

en el consenso espontáneo del individuo.

El inglés Hobbes, con su "Leviathan" (monstruo del libro de Job) representará el poder

absoluto del Estado. Hobbes combatirá todas las teorías que limiten o condicionen la

autoridad del Estado (religiones, individualismo...) ya que el que manda debe tener

todo el poder o se llegaría a la anarquía. Toma de Maquiavelo el concepto de autoridad

estatal, su independencia y la ilimitada soberanía del Estado sobre sus súbditos. Según

él, en estado natural tenemos el "homo homini lupus", estado basado en el miedo y la

agresión, por lo que el estado natural es absurdo. Para evitarlo, el Estado debe

43

reprimir la violencia individual. El estado civil es obra de la razón, que surge del

acuerdo de los individuos. Hobbes se opone al dualismo cartesiano porque para él todo

es material (materialismo), regulado por leyes causales.

Spinoza nació en Amsterdam en una familia de judíos, pero por sus ideas fue expulsado

de la comunidad hebrea. Eligió vivir modestamente puliendo lentes. Recibe mucha

influencia de Descartes. Según Spinoza, los datos de los sentidos no son ni verdaderos

ni falsos, sino que el error está en el juicio emitido. En cuanto a Dios, lo define como

substancia (que no necesita nada para existir, único, infinito, incondicionado...)

igualando Dios al mundo (panteísmo) y polemiza contra todas las concepciones

antropomórficas de Dios, recibiendo la condena de todos los teólogos. En su "Ethica"

analiza las pasiones (amor-odio, alegría-tristeza...) y afirma que la razón debe frenarlas

y conseguir plena conciencia. En política destaca su "Tratado Teológico Político", un

examen crítico agudísimo del Antiguo Testamento. Acepta las teorías de Hobbes (el

Estado aporta mayor seguridad/bienestar, pero se renuncia a la libertad que se goza

en estado natural). El Estado no puede esclavizar el pensamiento individual, por lo que

prefiere la democracia a la monarquía o aristocracia.

2.11. Locke (1632-1704) y Newton (1642-1727)

Ambos eran muy religiosos. El empirismo de Locke y la mecánica de Newton fueron

admirados, lo que sirvió de propaganda de la política y economía liberal británica.

Locke renunció a la vida pública para ser escritor. Tuvo influencias de Bacon (gran

valor de la experiencia) y Descartes (su racionalismo), pero Locke no se centra en

hallar el criterio de la verdad científica, sino en hallar los procesos de nuestra psique, y

en su principal obra "Ensayo sobre el entendimiento humano" afirma que no hay ideas

innatas, sino que nuestra mente es como una hoja en blanco. Hay dos tipos de ideas.

Las simples vienen de sensaciones (colores, sonidos...) y/o reflexiones (pensamiento,

deseo, placer...) y la mente es pasiva en ellas. Las ideas complejas son unión de simples

(triángulo, gratitud...) y son infinitas. Locke usa el argumento causal para vislumbrar la

existencia de Dios (la nada no puede producir). En política apoya una monarquía

44

constitucional parlamentaria y democrática. Limita la propiedad a aquellas cosas

necesarias para la conservación de cada individuo (la propiedad es ilegítima en cosas

no necesarias). La ley natural es racional y dicta normas, pero no puede hacerlas

respetar. En la sociedad civil, se ceden dos tareas: La de dictar normas al poder

legislativo, pero que no violen la libertad ni el derecho a la propiedad, mientras que el

poder ejecutivo hace las normas obligatorias y castiga a los infractores. Sus obras

incluyen temas sobre el gobierno, la educación, la tolerancia o la racionalidad del

cristianismo.

Antes de Newton, Inglaterra tenía buenos científicos: Wallis (cálculo de pi), Barrow

(espacio y tiempo), Boyle (presión)... Isaac Newton nació en Wollsthorpe, pero estudió

en Cambridge a Kepler, Euclides, Descartes, Wallis y tuvo a Barrow como su director

demostrando su gran capacidad como experimentador. En 1965 tiene que volver a su

pueblo natal por la epidemia de peste, que mató más de 30000 personas sólo en

Londres. Allí pasa dos años de aislamiento que resultan muy prolíficos, desarrollando

el núcleo principal de sus más importantes descubrimientos y donde ocurre la famosa

leyenda de la manzana que le sugirió la ley de la gravitación universal al caerle sobre

su cabeza. Al ver estos estudios, Barrow renunció a la cátedra en favor de Newton. Fue

diputado electo al parlamento de Londres por la Universidad de Cambridge, amigo de

Locke y finalmente trabajó en la Casa de la Moneda renunciando a su cátedra. Está

enterrado en la abadía de Westminster con las siguientes palabras gravadas en su

tumba: Sibi gratulentur mortales tale tantumque exstitisse humani generis decus (Dad

las gracias mortales, al que ha existido así, adorno del género humano).

Fue muy religioso, teniendo escritos también de esta temática aunque los más

importantes son científicos. Tuvo una controversia con Leibniz sobre el cálculo

infinitesimal pues aunque las investigaciones de Newton son anteriores, no fueron

publicadas por lo que Leibniz lo publicó antes y con una notación mejor que es la que

se conserva en la actualidad. No obstante este tema no era muy novedoso y ambos sólo

coronaron los trabajos iniciados medio siglo antes por Cavalieri y más tarde por

Torricelli, Fermat, Pascal... Newton define las principales reglas de derivación e

45

integración, la importancia de las ecuaciones diferenciales, resolviendo algunos tipos

de ellas, estudia las curvas algebraicas, define los tres principios de la dinámica (el

tercero es el más suyo), define fuerza y masa... pero su mayor aportación es la ley de la

gravitación Universal que dice que dos masas se atraen con una fuerza proporcional a

sus masas e inversamente proporcional al cuadrado de su distancia. Con ella

demuestra la órbita elíptica de los planetas y la causa de las mareas, unificando el

movimiento de los astros con los fenómenos terrestres. También tiene importantes

estudios en óptica: descomposición de la luz blanca al atravesar un prisma triangular,

definición matemática de su teoría corpuscular de la luz... parece ser que sus estudios

de química se perdieron al incendiarse su laboratorio y no fueron reescritos, por lo que

no publicó nada al respecto. Su metodología se resume en su "Hypotheses non fingo"

(no invento hipótesis), negándose, por ejemplo, a buscar una causa a su gravitación

universal y por lo que fue criticado por Huygens y Leibniz. Pero su religiosidad le lleva

a afirmar la necesidad de una Causa Primera. Observando algunas irregularidades,

intuyó la necesidad de que Dios interviniera de vez en cuando para restablecer el

orden, y Leibniz se burlará del mundo de Newton como si fuera un reloj que necesitara

ser revisado. Newton (y Locke) tuvo gran interés en hacer concordar ciencia y filosofía

con religión, pero algunos de sus seguidores lo interpretaron de otra forma

convirtiendo a Newton en un punto fuerte de fricción entre la religión "racional" y la

basada en el Evangelio.

2.12. Leibniz (1646-1716)

Historiador, filólogo, matemático, físico, jurista y filósofo nacido en Leipzig (Alemania),

huérfano con 6 años de padre culto, empezó leyendo la biblioteca paterna. Prefirió la

diplomacia a la universidad. Colaboró en el nacimiento de muchas Academias y fundó

un famoso periódico científico: Acta Eruditorum. Intento unificar las distintas

religiones cristianas para pacificar su Alemania y denunció el anticristianismo del rey

de Francia, Luís XIV. Cuando el duque de Hannover llega a ser rey inglés (1714),

Leibniz esperaba que le apoyara en su injusta acusación de plagio a Newton en su

46

mayor contribución científica, el cálculo infinitesimal, pero no fue así porque el nuevo

rey quiso aplacar a sus opositores. Así, Leibniz cayó en desgracia y aislado, murió.

No sigue a Descartes porque el criterio de la evidencia es psicológico y sin garantía. Él

confía en que con los símbolos apropiados que representen bien los conceptos, puede

seguirse un procedimiento lógico para verificar las verdades, perfeccionando las

operaciones lógicas de Ramón Llull. Su simbología en derivadas e integrales

matemáticas es la usada en la actualidad. Es erróneo su principio de conservación de la

fuerza viva (energía cinética), pero fue fecundo para llegar al principio de

conservación de la energía total. Combatió a Newton y sus seguidores por creer en el

espacio y tiempo absolutos. Para él eran relaciones matemáticas, pero es un

antecedente alejado de la relatividad de Einstein.

Llama mónadas a substancias indivisibles creadas por Dios. De ahí, elabora una teoría

metafísica que lleva al innatismo (antítesis de Locke): Existen ideas innatas pero con

distinta claridad en cada uno (anticartesiano). Como luterano, trato de conciliar ciencia

y cristianismo. Su Principio de Razón Suficiente tiene su origen en Arquímedes y

afirma que nada sucede sin que exista razón para ello. Ni siquiera la creación escapa de

este principio: El orden mecánico del mundo debe tener un fin. Uno de los fines es el

bien que se deriva de la creación, pero ¿Por qué existe el mal?. Esta era una pregunta

de moda por Pierre Bayle que, basándose en la existencia del mal, intentó demostrar la

absoluta incompatibilidad entre razón y religión. Leibniz afirma que éste es el mejor de

los mundos posibles, aunque no sea óptimo porque existe el mal. Ese optimismo será

objeto de ironías de los ilustrados franceses.

A pesar de su fracaso en los campos filosófico, teológico y político, Leibniz fue muy

influyente en la historia del pensamiento. Como continuadores en metafísica está el

alemán Christian Wolff que aplicó el principio de razón suficiente a todos los campos,

mientras que en su matemática encontramos a los dos hermanos suizos de origen

francés Bernouilli, y el discípulo de uno de ellos Leonhard Euler (1707-1783), uno de

los mayores matemáticos de la historia, con estudios también de filosofía y óptica.

47

2.13. El Pensamiento Filosófico-Científico Inglés en el Siglo XVIII

El deísmo surge en el XVI como reacción contra las luchas feroces entre católicos y

protestantes, afirmando que la religión verdadera está más allá de esas diferencias.

Luego, el término se igualó a ateo o libertino y, en el XVIII tuvo una amplia difusión

como religión natural, obtenida usando sólo la razón. Locke era deísta moderado, pero

los ilustrados franceses fueron deístas radicales. En Inglaterra puso en crisis la moral

tradicional de las autoridades eclesiásticas. Fue un gran éxito en Londres el poema "La

Fábula de las Abejas" del holandés de origen francés Bernard de Mandeville, quien no

cree en las libertades, ni en la divinidad, ni en la moralidad, comparando el hombre con

una abeja que sigue su instinto. La única diferencia es que el hombre conoce más

placeres, y los deseos le hacen progresar. Por su parte, el irlandés John Toland

afirmaba que sacerdotes y filósofos son los únicos que hacen que la religión cristiana

esté llena de misterios. Dios sólo crea y ordena la materia. La religión es igual en todos

los hombres sabios.

El sentimentalismo es otra corriente cuyo mayor representante es el tercer conde de

Shaftesbury, alumno de Locke que estudió los sentimientos innatos en el hombre en un

análisis psicológico para demostrar que existe en nosotros un sentimiento de moral

desinteresado, autónomo frente a utilitarismo o precepto de las religiones positivas,

trastocando la relación tradicional moral-religión. Estas ideas serán sistematizadas por

Francis Hutcheson y serán la base del movimiento romántico que se desarrollará un

siglo más tarde.

George Berkeley fue un pastor anglicano, misionero en América y finalmente obispo en

Irlanda, contrario al deísmo y enmarcado en el empirismo, el nominalismo y el

platonismo. Combatió a Mandeville y a Shaftesbury por verlos como peligros para la

religión y la moral. Sus argumentos contra el materialismo tendrán gran peso. La

realidad para él sólo son espíritus de dos tipos: Espíritu infinito (Dios) y finitos

(almas). Entre Dios y las almas no se requiere materia. El mundo es el lenguaje con el

48

que el espíritu infinito habla a los finitos y es en la voluntad de Dios donde nacen las

leyes naturales.

David Hume (Edimburgo, 1711-1776) representa un empirismo inglés de gran

coherencia. La experiencia son impresiones e ideas. Las impresiones son lo que

percibimos (sensaciones, emociones). Las ideas son copias de las impresiones que la

imaginación puede manipular o asociar de 3 formas: semejanza, continuidad en el

tiempo y el espacio y causalidad. La última es la más importante y se plantea ¿qué

significa que A es la causa de B?. No es que B se deduce de A, porque A y B son distintos

y no hay inclusión alguna. La causalidad suele verse como que es necesario que B siga a

A, pero esta necesidad es en realidad algo que se espera, pero que nada garantiza su

cumplimiento. Conclusión: Ni la lógica ni la experiencia fundamentan el principio de

causalidad. Una ley científica puede haber verificado en el pasado que cierto fenómeno

sigue a otro, pero nada nos garantiza de manera absoluta que la misma ley será válida

en el futuro. La razón humana exige leyes universales, pero la observación empírica

sólo nos aporta casos individuales. Este salto solo puede superarse apelando a la

voluntad de Dios u otro principio metafísico no verificable, o bien asumir que no hay

solución. Estudiosos modernos seguirán a Hume reemplazando la relación causal por

una relación probabilística que, a pesar de ese salto, tiene gran interés con fines

teóricos y prácticos. Hume extendió así un velo de escepticismo sobre los resultados de

las ciencias, considerando éstas como sistemas de proposiciones aplicables sólo a las

ideas. La aritmética, el álgebra o la geometría son racionales, pero de pura ficción, sin

ninguna garantía de aplicabilidad. Ejemplo: En geometría un segmento puede dividirse

infinitamente y esto es la base de muchos teoremas. En la realidad eso no tiene

correspondencia alguna con los hechos.

Hume niega que la ética consiste en actuar conforme a la razón. La razón no dicta

acciones. La ética sólo puede ser sugerida por sentimientos (de simpatía), llamando

virtud a las acciones útiles a la sociedad y vicio a las perjudiciales. Hume también

deduce la imposibilidad de demostrar racionalmente la existencia de Dios (en

49

religiones positivas y en el deísmo). La religión no es un hecho científico, nace de las

esperanzas y de los temores y debe verse como un hecho histórico.

A finales del XVIII y en la primera mitad del XIX, el pensamiento inglés decae,

destacando sólo algunas figuras como el economista escocés Adam Smith (1723-1790),

amigo y continuador de Hume en su sentimiento de simpatía. Su mayor obra es

"Investigación sobre la Naturaleza y Causas de la Riqueza de las Naciones", primer

tratado científico de economía política en el que defiende una economía liberal, basada

en la mínima intervención del Estado. Según él, debe darse máxima libertad a la

búsqueda de la ganancia individual, consiguiendo así el máximo de riqueza general,

para todos. Por su parte, Thomas Reid intentó minimizar los efectos negativos de

Hume con unos principios de sentido común, como son la existencia de un mundo

material y del alma, la existencia de un nexo causal y la validez de ciertos juicios

morales, resaltando el valor de la fe. Pero Hume no negó la existencia de la fe, sino que

ésta estuviera fundamentada racionalmente. Será Kant el que continuará con el

problema buscando solución fuera de todo dogmatismo.

En el campo de la ciencia decaen los avances en matemáticas pues los ingleses

quisieron seguir el método newtoniano de las fluxiones que resultó más estéril que las

investigaciones en el resto de Europa siguiendo los cómodos símbolos de Leibniz que

llevaron a importantes teoremas. En física destaca James Bradley (midió la velocidad

de la luz), Henry Cavendish (calculó la constante gravitatoria y demostró que el agua

es una substancia compuesta) y Joseph Priestley (aisló el oxígeno). Las investigaciones

de Newton también llevaron avances en la navegación facilitando el cálculo de la

longitud según la observación de la posición de la Luna entre las estrellas. El navegante

James Cook aportaba importantes datos de geografía del Pacífico, Australia y Nueva

Zelanda y Benjamín Franklin estudiaba los rayos, las chispas e inventaba el pararrayos,

mientras que luchaba por la independencia de Estados Unidos.

2.14. La Ilustración Francesa

50

Rasgos generales de la Ilustración: Confiar en la razón para aclarar todos los

problemas, entendiendo esto como una incitación a usar la razón siempre y hasta sus

últimas consecuencias, lo cual lleva a confiar en el nacimiento de una época mejor.

También está marcada por el deísmo (rechazo de polémicas interreligiosas), interés

por la difusión cultural y por estudiar el pasado y criticar sus errores, sin absorber la

tradición ciegamente. Las influencias de esta era provienen de Locke, Newton, los

libertinos franceses y el racionalismo cartesiano (no su metafísica). También se lucha

contra el optimismo metafísico de Leibniz y por la tolerancia religiosa (la

incompatibilidad fe-razón de Bayle no impide que los ateos puedan vivir moralmente).

Ciencia: Más que grandes descubrimientos, se producen muchos progresos conjuntos.

En electricidad destacan el francés Coulomb y los italianos Galvani y Volta (inventor de

la pila). En química, el francés Lavoisier (1743-1794) estudió las reacciones químicas,

pesando todo antes y después y concluyendo que la masa es constante (ley de

Lavoisier). Demostró que la combustión es oxidación usando el aire. Participó en la

gran Revolución pero acabó guillotinado en París. En biología, el sueco Linneo (sistema

clasificatorio de la vida), el francés Buffon (explicar fenómenos físico-astronómicos y

biológicos, considerando la vida como una propiedad física de la materia), el italiano

Spallanzani (demostró que la vida sólo puede salir de la vida). En matemáticas, Jean

d'Alembert, Simon Laplace y Joseph-Louis Lagrange, el mayor científico italiano del

XVIII.

Montesquieu critica las costumbres francesas, su política y a la Iglesia en sus "Cartas

Persas". Afirma que las leyes dependen de los pueblos y "es pura casualidad" que las

de uno convengan a otro (antítesis del derecho natural). Admira la constitución inglesa

y ve como indispensable para la libertad la repartición de poderes: Legislativo,

ejecutivo y judicial (influenciado por la defensa de Locke del gobierno instaurado con

la segunda revolución inglesa). El filósofo-político Voltaire tuvo que exiliarse por la

intolerancia del gobierno francés y de los religiosos (jesuitas y jansenistas). Tiene

influencias de Locke y Newton y es anticartesiano en su metafísica. Dios lo considera

creador, pero no se interesa de asuntos humanos, ni de elegir el mejor mundo posible.

51

Su deísmo le lleva a condenar las religiones confesionales, la intolerancia, la tiranía

eclesiástica y contra cualquier poder que oprima la razón humana. Acepta la

monarquía, pero él es esencialmente republicano y demócrata. Condillac desarrolla el

empirismo de Locke, como sentimiento: Las facultades del hombre derivan de la

experiencia (ejemplo de una estatua que internamente es un hombre y que va

rompiéndose, descubriendo los sentidos y el mundo). Helvétius sigue a Condillac y

tuvo también que huir, como Voltaire. Afirma que los hombres son distintos por la

distinta educación, por lo que para evitar la corrupción hay que mejorar la sociedad.

Sin influencia de Locke/Newton hay dos materialistas: La Mettrie y d'Holback (expuso

un sistema materialista en el que las religiones, incluyendo el deísmo, son fruto de

supersticiones y miedos).

El objetivo de los enciclopedistas fue la difusión del saber, publicándose la

Enciclopedia en 27 volúmenes, dirigida por Denis Diderot, filósofo, matemático, poeta,

novelista y crítico de arte. D'Alembert se ocupó de las voces matemáticas. Jean-Jacques

Rousseau (1712-1778) ganó un concurso que preguntaba si el progreso de la ciencia

ennobleció las costumbres. Él argumentó que no, pues el progreso es algo externo, que

no toca lo más íntimo, el instinto, que para él tiene más valor que la razón. En estado

natural no existen desigualdades: éstas son causa de la decadencia. En "La Nueva

Eloísa" defiende el matrimonio como libre opción de amor. "Emilio" es un ensayo

filosófico-pedagógico en el que defiende que la educación debe respetar el instinto

natural, evitando convencionalismos de la sociedad civil. Tuvo que huir de Francia por

esa obra y por "El Contrato Social" en el que defiende una sociedad que garantice a la

persona y sus bienes. Los individuos deciden sustituir su voluntad individual por la

voluntad general (expresada por la ley). La libertad no es el libre desarrollo de los

impulsos sino dominarlos en una libertad con el poder de la razón. La democracia es la

forma de gobierno más perfecta. Este modelo será la inspiración de los revolucionarios

y en el XIX de otras teorías revolucionarias.

2.15. Vico y los Ilustrados Italianos e Hispánicos

52

Desde la muerte de Galileo hasta las primeras décadas del XVIII, el pensamiento

italiano está en decadencia, que intenta despertar Giambattista Vico (1668-1744),

historiador que ve al hombre como constructor de la Historia. Pretende revolucionar la

Historia como Bacon las ciencias naturales. Entre los ilustrados napolitanos destacan

Giannone (justificar racionalmente la historia), Galiani (economía y filosofía), Genovesi

(economía, filosofía, religión, moral y el placer de existir como fundamento de la vida),

Filangieri (legislación) y Pagano (política, poesía). En el grupo de ilustrados de Milán

está Pietro Verri (filósofo, economista que estudió placer, dolor y felicidad), su

hermano Alessandro Verri (literato, historiador), Beccaria (estudió los delitos y las

penas, la pena de muerte, la tortura, concluyendo que los castigos muy duros son

injustos y que se debe preservar la libertad del pueblo) y Romagnosi (se basa en

Condillac para hablar de sensaciones, de la percepción y de la moral como búsqueda de

las condiciones aptas para los 3 fines del hombre: conservación, perfeccionamiento y

felicidad).

En la península Ibérica hay un panorama desolador por la política de aislamiento

cultural de Felipe II y sus sucesores. Algunas figuras importantes son los médicos-

filósofos portugueses Pedrosa y Cardoso, el madrileño cisterciense Caramuel y

Lobkowitz, el jesuita Izquierdo (preocupado por la renovación filosófica) y el célebre

jesuita aragonés Baltasar Gracián (1601-1658) con sus "El político", "El discreto", "El

criticón"... los matemáticos-filósofos valencianos Coratja y Tosca, que pretendió bajar

la filosofía a la tierra, el historiador Maians i Siscar, el médico-filósofo Piquer y Arrufat,

el filósofo Aimeric, el botánico-químico Martí i Franquès, el médico-físico-ingeniero

Salvà i Campillo y especialmente el ensayista erudito benedictino y gallego, Benito

Jerónimo Feijoo y Montenegro crítico de los prejuicios tradicionales. José Cadalso

satiriza la pedantería de algunos y analiza el retraso español en sus "Cartas

Marruecas", a imitación de las Cartas de Montesquieu. Gaspar Melchor de Jovellanos

estudia economía, justicia y enseñanza (motor del progreso).

2.16. Kant (1724-1804)

53

En la Ilustración alemana destaca Lessing, filósofo y poeta, crítico con la teología

protestante y según él una religión no puede justificarse por los milagros, sino por su

valor moral. Ataca a los dogmáticos ya que más importante que la posesión de la

verdad, «que hace al hombre inerte, perezoso, soberbio» es el esfuerzo de buscarla,

pues la verdad eterna sólo es de Dios. Para el filósofo Herder el sentimiento religioso

es lo que eleva a los hombres por encima de los animales, pues la razón no es algo

original, sino adquirido y no puede prescindir de la tradición y del lenguaje. A pesar de

eso, este seguidor de Spinoza califica de anticristianas a las iglesias cristianas oficiales.

Inmanuel Kant nació y vivió siempre en Königsberg, donde se doctoró y estudió

seriamente a Wolff, Newton... fue profesor particular y luego profesor de la

Universidad de Königsberg. Su filosofía se resume como un serio intento de separar

ciencia y religión: En ciencia la hipótesis más arriesgada es preferible a recurrir a lo

sobrenatural. Así, en "Sueños de un Visionario" prueba la facilidad de construir

grandes hipótesis espiritualistas, y la dificultad de fundamentarlas seriamente. Sus

obras más famosas son "Crítica de la Razón Pura" (para estudiar el problema del

conocimiento), "Crítica de la Razón Práctica" (problema moral) y su "Crítica del Juicio"

(problema de la belleza y de la finalidad de la naturaleza, afirmando la subjetividad de

lo bello). Con la muerte de Federico II de Prusia disminuye la libertad de pensamiento,

ganando terreno el fanatismo religioso: se impuso un catecismo oficial y se nombró

una comisión para la censura de libros, que censuraría "La Religión dentro de los

Límites de la Mera Razón". El rey le escribió exigiéndole silencio. Kant rechazó las

acusaciones pero dijo estar dispuesto a someterse, aunque siguió escribiendo en temas

delicados (política, relaciones Estado-Iglesia...). En "Para la Paz Perpetua" concluye que

será el egoísmo, si no la buena voluntad, lo que conducirá al hombre a la paz, al

comprobar la miseria creciente de las continuas guerras. Se muestra partidario de la

democracia y de que sean los ciudadanos los que decidan si hacer la guerra.

Se considera a Kant como lugar de encuentro entre las corrientes racionalista y

empirista, pero eso supone el malentendido de ver ambas corrientes como

desarrolladas independientemente una de otra. Geymonat considera más justo "hablar

54

de filosofías orientadas prevalentemente al método de los matemáticos" o "al método

de los físicos". Galileo trató de encontrar filosóficamente el acuerdo entre

experimentación y matemáticas y ese es el centro de la filosofía kantiana. Kant

desarrolla genialmente temas de la Ilustración, pero rechaza que todo sea accesible a

la razón aunque sí todo lo deba decidir, aclarar y juzgar la razón. Acepta de Hume que

la mera experiencia no puede ofrecer algo universal y necesario y, como Copérnico,

buscó los juicios universales sobre la experiencia, no en la experiencia, sino sólo en

nosotros (juicios sintéticos a priori: juicios no analíticos o elementales y no obtenidos

a posteriori de la experiencia, que hoy se duda que existan pues las verdades

matemáticas se consideran juicios analíticos, como Leibniz, o como convenciones,

como Hume). Kant tiene claro que la física debe estudiarse sin referenciar realidades

que no pertenezcan al mundo de la naturaleza, mientras que la metafísica y la religión

deben usar bases distintas de la ciencia. Según Geymonat éste es el "primer

reconocimiento explícito y filosóficamente consciente de la absoluta autonomía de la

investigación científica".

BIZANCIO: El aislamiento del Oriente bizantino conlleva estudios de temas diferentes a

Occidente. Un debate fue entre monofisismo (Jesucristo era divino y humano) y

monotelismo (Jesucristo era sólo divino, lo cual fue considerado herejía). También se

planteó la iconoclastia (lucha contra el culto a las imágenes sagradas) a la que se opuso

Juan Damasceno (s. VIII). En el IX vivió el erudito Focio y en el XI el racionalista Miguel

Psellos (astronomía, medicina, alquimia...), quien combatió las supersticiones y el

ocultismo, y sostuvo que la razón aclararía la fe... sus seguidores fueron perseguidos

por la Iglesia de Bizancio.

1.16. El Siglo XIII

Leonardo de Pisa era hijo de Bonacci, de donde le viene su famoso apodo de Fibonacci,

trabajó en Pisa en donde tuvo importantes relaciones comerciales con los árabes. Su

padre quiso que estudiara matemáticas árabes y éste pronto alcanzó gran fama por su

dominio y originalidad, y por su manual de aritmética mercantil con cifras arábigas. Su

dominio de las matemáticas que trata y sus aportaciones le hacen ser muy singular en

55

su época e incluso, en matemáticas, no encontraremos algo similar hasta el XVI. Es muy

conocida la famosa sucesión de Fibonacci (1, 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34, 55...)

Universidad de París: Centro de filosofía-teología que convertirá a París en la capital de

la cristiandad. En 1210 prohíben enseñar allí a Aristóteles, pero sus obras se siguen

leyendo. Los dominicos (con santo Tomás) intentan conciliar aristotelismo y

cristianismo y se meten en dos polémicas: contra los aristotélicos (averroístas latinos)

y contra los antiaristotélicos (franciscanos, como Roger Bacon, Duns Escoto, san

Buenaventura o, ya en el XIV, Guillermo de Ockham). En la dura polémica pudo influir

la rivalidad entre ambas órdenes. Geymonat sentencia que el aristotelismo aparece

como inconciliable con el dogma cristiano, primero por su carácter racionalista y

segundo porque el aristotelismo se presenta como un sistema global que resuelve

todos los problemas del universo, rígido e intransigente, como el dogma cristiano. Tal

vez por eso inicialmente los franciscanos consiguen la condena oficial de hasta 216

tesis aristotélicas (incluyendo algunas de santo Tomás). Pero este eminente filósofo

dominico, santo Tomás, adaptará el aristotelismo al cristianismo con éxito: canonizado

(1325) y nombrado doctor de la Iglesia (1565).

Entre los aristotélicos encontramos los siguientes 4: Siger de Brabante (averroísta,

aunque dice que la filosofía no es superior a la religión sino que son distintas y no se

preocupa si se contradicen: doble verdad), Boecio de Dacia (la filosofía es superior),

Alberto Magno (estudió zoología y botánica y afirmó que la verdad religiosa es

superior, separando la teología de la naturaleza) y santo Tomás: La fe es superior a la

razón y si no coinciden es porque existe un error. Santo Tomás reconoce que existen

temas en los que manda la razón, si no van contra la fe, por lo que es aristotélico

(racionalista). Es famosa su Summa theologica y sus 5 vías para la demostración de la

existencia de Dios, intentando unir fe y razón. Estas vías se basan en la obligatoriedad

de existir un motor inmóvil (vía del movimiento), una causa primera (causa-efecto), un

ser necesario (contingencia), con perfecciones en grado sumo y que sea una mente

ordenadora. Para santo Tomás el conocimiento empieza en los sentidos y el intelecto

humano extrae lo universal, que es un conocimiento superior.

56

Pedro Hispano, nacido en Lisboa y que llegaría a ser el Papa Juan XXI fue un gran

sistematizador de la lógica formal. Ramón Llull, nacido en Palma de Mallorca fue

filósofo, teólogo, apologista, místico, misionero y gran escritor (didáctico, narrativo y

poético) en catalán, latín y árabe, destacando Árbol de ciencia, una enciclopedia

medieval (junto con el Opus maius de Roger Bacon). En el Este de España coexistían las

3 religiones monoteístas (judaísmo, cristianismo e islam) y Llull se convierte en un

puente entre el cristianismo y el mundo musulmán pero sin renunciar a su objetivo de

mostrar la racionalidad del cristianismo para convertir a lo infieles. Para ello usará su

arte, un sistema de lógica que pretende ser un alfabeto del pensamiento con símbolos

(conceptos básicos) para obtener la solución automática de todos los problemas

planteables. Aunque su sistema fue despreciado por Bacon y Descartes, también fue

alabado por Hegel y por Leibniz, por el que la influencia de Llull llega a la lógica

moderna. También influyó en los filósofos Nicolás de Cusa y Giordano Bruno, y en los

humanistas franceses de principios del XVI, Lefèvre d'Étaples y Charles de Bouelles.

1.17. La Disolución de la Escolástica (siglo XIV)

En el XIII se produce un avance de la clase burguesa que en el siglo siguiente planteará

cambios y nuevas exigencias incompatibles con la civilización medieval, que chocarán

contra los mitos del Imperio y la Iglesia (contra los obispos-señores feudales). Aunque

el aristotelismo tomista (unidad entre fe y razón) derrotó al averroísmo (fe y razón

separadas), el misticismo franciscano, adversario de ambos, contenía gérmenes de

radical renovación: El ideal de pobreza (denunciando la escandalosa codicia mundana

de las jerarquías eclesiásticas y consiguiendo el apoyo de la mencionada clase

burguesa) y el valor que dan a la experiencia religiosa (contacto directo con Dios,

separando fe y razón como Averroes).

El general de los franciscanos Miguel de Cesena sostenía la absoluta pobreza de Cristo

y sus apóstoles, pero el papa Juan XXII lo negaba y lo nombró hereje. Guillermo de

Ockham se une a dicho conflicto contra el Papa y el emperador Luís de Baviera decide

57

proteger a ambos. Al morir el emperador, Guillermo intenta sin éxito acercarse al Papa

y a su orden. Con obras en lógica, filosofía, teología, física y política, Ockham tuvo ideas

demasiado revolucionarias para su época como proclamar la supremacía del poder

laico frente al eclesiástico. Su famosa Navaja de Ockham se enuncia diciendo que no

debemos multiplicar los entes más allá de la estricta necesidad (entia non sunt

multiplicanda praeter necessitatem), que se traduce en excluir aquellos entes y

conceptos superfluos (metafísicos...) que suelen contribuir a liar sin aclarar. Entre los

debates de la época destacan temas como la distinción del intelecto agente del

paciente, o si éste es personal o impersonal... Ockham no se mete en estos asuntos sino

que se pregunta la necesidad de tales entidades. El empirismo occamiano afirma que la

única fuente de conocimiento es la intuición sensible (la realidad), mientras que de

Dios no existe experiencia directa ni demostración: No existe relación entre ciencia y

fe, ambas son libres en su distinto campo de la experiencia o de lo suprasensible. Los

filósofos y científicos occamistas influirán en el Renacimiento: Nicolás de Autrecourt,

Juan de Buridán, Alberto de Sajonia (centro de gravedad y caída de cuerpos) y el gran

físico Nicolás de Oresme (heliocéntrico antes de Copérnico, usa las coordenadas que

luego se llamarán cartesianas, cinemática).

Para el alemán del XIV Juan Eckhart Dios no necesita mediadores (Cristo es un

símbolo). Supravalorando la fe, desvaloriza relativamente las obras (incluso el pecado)

pues están en el pasado y Dios es un Dios del presente que te pregunta quién eres, no

quién has sido. Este misticismo y el ockhamismo representan la antítesis tomista

reconociendo que fe y razón no son reconciliables, por lo que para alcanzar a Dios sólo

queda la fe, tras haber fallado la razón.

Recapitulación

El pensamiento no es sólo el fruto del ingenio personal, individual, sino que "hunde sus

propias raíces en todo el conjunto de las multiformes actividades humanas".

58

Dos formas de investigación: sistemas bien trabados (Aristóteles, Euclides...), o bien,

fragmentos vinculados. Ninguna es superior a la otra: Es superior aquella que suscita

mayor interés para seguir investigando y mayor confianza en el poder indagador.

Conservar el pasado y buscar lo nuevo son aspectos complementarios, igual de

indispensables. La conservación cultural no es algo automático, requiere estructuras

que lo permitan y la mejor forma de hacerlo no es enseñarlo como dogma intocable.

Entre los siglos VI a.C. y XVI podemos distinguir 4 grandes fases:

De Tales a Aristóteles: Filosofía es igual a ciencia y se estudian 3 ámbitos: Naturaleza,

hombre y sociedad.

Desde Aristóteles hasta el siglo I a.C.: Filosofía y ciencia se separan, surgiendo la

especialización en las investigaciones. El hombre confía en dominar el mundo.

Del siglo I al VII d.C.: Decae la ciencia y surgen problemas religiosos debido a la

necesidad de evadirse del mundo: crisis a la que sólo el cristianismo sabe responder.

El renacimiento carolingio y el Medioevo (hasta el XIV): Lento resurgir de la

investigación racional. El principal problema es buscar un acuerdo entre la antigüedad

y el cristianismo.

2. Del Renacimiento a la Ilustración

2.1. De la Edad Media al Renacimiento (de la segunda mitad del XIV al XIV)

El Renacimiento es una nueva atmósfera que favorece el desarrollo de la modernidad

gestada en el Medioevo y favorecida por las riquezas traídas a Europa (desde Asia,

América...). Características:

Regreso al mundo clásico: Conocimiento vasto de latinos y griegos (en el Medioevo se

ven sólo como afirmación del cristianismo).

Relieve dado a la individualidad humana y a su voluntad. La religión se interpreta de

forma diferente y se cree que la ciencia está para que el hombre domine a la

Naturaleza.

La Naturaleza es el ambiente del hombre (no un lugar de tentación o sombra del

paraíso). Se quiere explicarla con experimentos y matemáticamente (sin rollos

59

trascendentales). Se renuncia a teorías generales para todo el universo. La ciencia

busca esquemas particulares para una producción más eficiente (más poder al

hombre) y las matemáticas son una importante herramienta.

2.2. La Filosofía del Humanismo (platonismo de los siglos XV y XVI)

El humanismo (de mitad del XIV al XV) pretende captar el mundo antiguo con

objetividad y obtener sugerencias para problemas del mundo nuevo. La literatura es

de temas terrenales (no divinos). Los doctos usan latín (presumidos que impiden el

avance). Otros, como Leonardo, introducirán problemas nuevos, influyendo en el

pensamiento moderno. El humanismo ve en la naturaleza la belleza de Dios (en el XVI

se llamará panteísmo a ver que la naturaleza es Dios).

Coluccio Salutati: Virtud=Verdad. El vir sapiens se transforma en vir faber (vida activa,

cultura, estoicismo, política...).

Pietro Paolo Vergerio: También estoico (Cicerón, Séneca...). El hombre libre vivirá para

la virtud y la gloria (no por lucro o placer), con serenidad frente a la adversidad.

Leo Battista Alberti: Otro estoico, contrario a las plegarias, los votos, ayunos... Virtuoso

es el que desea la virtud, luchando por la cultura, investigación, arte...

Lorenzo Valla: Influencias epicúreas, el móvil de las acciones es siempre el placer (lo

útil).

Ramón Sibiuda: catalán, iniciador del humanismo con su antropocentrismo.

Nicolás de Cusa: Neoplatónico, con gran influencia en la filosofía del XV y XVI.

Marsilio Ficino: La religiosidad es natural en el hombre (como relinchar en los

caballos) y todas las religiones coinciden. Aunque el cristianismo es la más perfecta,

existe salvación fuera de esta religión (teoría adoptada actualmente por la Iglesia

católica). Fue llevado a la Academia florentina por el protector Cosme de Médicis.

Giovanni Pico della Mirandola: También de la Academia florentina, combate la

astrología en nombre de la libertad humana.

Tomás Moro: Humanista inglés ya en el XVI, influido por la Academia florentina, por

Vives, Erasmo...

60

Erasmo de Rotterdam: Su más famosa obra es Elogio de la Locura (1511) en la que sólo

habla la Locura, demostrando que todos están locos menos ella. Un ejemplo de su

ironía: «Yo misma siento a veces verdaderas náuseas cuando veo entre esos pavos

reales a una dama que se cree tanto más próxima a los dioses cuanto más larga es la

cola que arrastra, o a un prócer que se abre paso a codazos para que se le vea más

cerca de Júpiter, o cuando observo que cada cual está de sí mismo tanto más satisfecho

cuanto más pesada es la cadena que se cuelga al cuello, cual si quisiera mostrar no

tanto la riqueza como la robustez de sus espaldas» (Capítulo LVI). Erasmo niega a

Lutero su apoyo a la Reforma, porque quería una reforma lenta.

Joan Lluis Vives: Valenciano, vivió en Brujas. Lucha contra los sectarismos, es cristiano

pero no clerical. Europa plural y unida, no dirigida por el Imperio o la Iglesia, sino por

el respeto mutuo: Democracia. Diferencia la caridad de la "asistencia social" municipal:

trabajos para pobres... Tiene obras en pedagogía y la obra cumbre de psicología

renacentista (De anima et vita).

Michel de Montaigne: Este francés se sale del platonismo para estudiar los problemas

morales (no los religiosos o metafísicos). Ninguna forma de conocimiento lleva a la

verdad absoluta. Es ingenuo creer lo que diga un sabio, porque el sabio duda de todo

(escepticismo). A esa duda volverá Descartes.

Leo Hebreo: Judío portugués, médico del Gran Capitán, influido por Ficino. Sus teorías

sobre el amor inspirarán a Spinoza.

Miguel Servet: Teólogo aragonés heterodoxo que murió quemado vivo condenado por

la inquisición. Fue médico y se le atribuía el descubrimiento de la circulación de la

sangre, aunque existe una descripción semejante del siglo XIII del musulmán Ibn al-

Nafīs.

2.3. El Aristotelismo y sus Influencias en el Renacimiento (Segunda escolástica: Siglo

XVI y principios del XVII)

En el marco de la Contrarreforma, consiste en un retorno a los maestros del siglo XIII,

especialmente al tomismo (Sto. Tomás, doctor de la Iglesia por Pio V), pero también al

escotismo y nominalismo. Destacan los dominicos como el italiano Cayetano, que fue el

que negoció con Lutero, y el español Francisco de Vitoria, primer gran teórico

61

anticolonialista: Igualdad jurídica de hombres y pueblos, derechos de indios y colonos,

apenas puede existir una guerra justa. El más destacado es el filósofo y teólogo español

de Granada Francisco Suárez por sus estudios de metafísica, derecho internacional y

sobre el origen del poder político (la legitimidad del poder viene del consentimiento

del pueblo), y por su influencia en colegios jesuíticos y en universidades europeas

(incluso no católicas).

Aristotelismo heterodoxo: Corriente que afirma que la filosofía consiste en estudiar la

naturaleza con la razón (usando la lógica pero excluyendo la matemática). Los estudios

sobre Dios pasan a un segundo plano y afirman que fe y razón están en distinto plano

(teoría de la doble verdad, antítesis del platonismo que identifica filosofía y religión).

Tuvo gran influencia en el Renacimiento. Dentro de esta corriente se distinguen los

averroístas (aristotelismo árabe: intelecto, alma es inmortal) y los alejandristas

(griego), nombre que procede del ya citado Alejandro de Afrodisia (siglos II-III d.C.),

que fue ignorado en la Edad Media y redescubierto por el humanismo: En el hombre,

todo es mortal. Entre los alejandristas, Piero Pomponazzi estudió el alma y los

milagros (excepciones admitidas por la fe): La teoría de la doble verdad le permite ser

racionalista y católico. También seguidor del aristotelismo heterodoxo es Andrea

Cesalpino, médico, filósofo, botánico y mago. Autor de un manual de medicina y del

primer sistema racional de botánica donde confronta la fisiología de plantas y

animales.

2.4. Cultura Histórica y Científica en el Renacimiento

La historiografía de esta época reemplaza la creencia en la intervención divina (del

Medioevo) por estudiar intereses de los individuos, sus acciones, su sentido e intentar

encontrar enseñanzas ocultas. También es típica la cercanía del historiador con los

hechos (memorias), con el inconveniente de la poca objetividad.

Nicolás Maquiavelo: Racionalismo dirigido a la acción (la inteligencia puede dirigir los

acontecimientos hacia fines predeterminados). En El Príncipe hace un análisis

62

despiadado de los factores con los que se rige un Estado perfectamente eficiente,

incluyendo la, según él, necesaria violencia. Pero no defiende las crueldades sino que

las racionaliza por un riguroso utilitarismo. Para él la virtud depende del hombre pero

también del azar.

Movimiento Libertino: Explica la religión como si fuera un hecho natural, llegando al

ateísmo y a la burla del dogma y la moral cristianas. Representa la crisis del

Renacimiento para pasar al pensamiento moderno. Julio César Vanini escribe unos

diálogos en los que un libertino expone sus burlas y él las contradice con argumentos

débiles, por lo que es condenado a que se le cortara la lengua y a la hoguera.

Leonardo da Vinci (1452-1519): Iniciador del renacimiento científico del XVI, hasta

llegar al rigor de Galileo. Sus apuntes inéditos tienen "intuiciones geniales" en

anatomía (era pintor), mecánica (era ingeniero), óptica, geología, astronomía... Ejs:

Aproximación al principio de inercia, de los vasos comunicantes, vuelo de los pájaros,

origen de los fósiles, funcionamiento del ojo, circulación de la sangre, músculos y

válvulas del corazón. Su guía es Arquímedes, no Aristóteles, de ahí la importancia del

método experimental.

La magia tuvo gran éxito, incluyendo estudios de validez científica. Poco a poco se

separaron magia y ciencia, por su fracaso y éxito respectivamente. Los cuerpos en

movimiento deben ser animados (con alma), pero no niegan que existan leyes que

regulen dichas almas. En medicina destaca Paracelso (mago y alquimista que curaba),

además de Eustachio (trompa), Fallopio, Colombo y Harvey (ambos estudiaron la

circulación). En física hay estudios en mecánica, minería, metalurgia... El médico del

rey inglés, W. Gilbert, escribió las propiedades magnéticas y eléctricas de los minerales

(acuñó el término "electricidad", del griego électron, ámbar). En álgebra los italianos

dal Ferro y Tartaglia resolvieron las ecuaciones de tercer grado, publicándolo Cardano

sin citar a Tartaglia quien le dio las claves. Ferrari resolvió las de cuarto grado, y

Bombelli estudió las raíces de números negativos. El francés Viète escribió una obra

63

sin nada nuevo, salvo la formalización más sencilla que permitió nuevas

investigaciones.

En astronomía destaca el polaco Nicolás Copérnico (1473-1543) con su

heliocentrismo, según sus cálculos y motivaciones teológicas. No sabía explicar porqué

la Naturaleza sigue los caminos más simples. El anticopernicanismo radical surgiría en

el XVII. Tycho Brahe sería geocéntrico pero con los demás planetas girando alrededor

del Sol. Los datos de sus observaciones los usaría Johannes Kepler, astrólogo, óptico,

matemático y astrónomo, de concepción pitagórica (la armonía es ley general

expresada en proporciones numéricas). Galileo está más cerca que Kepler de la ciencia

moderna por su aristotelismo. Kepler enunció las 3 famosas leyes del movimiento de

los planetas. Estudió la fuerza de gravedad y la definió como atracción recíproca,

rechazando que fuera inversamente proporcional al cuadrado de la distancia, lo cual

llevaría luego Newton a ley universal.

2.5. La Filosofía de la Naturaleza

En el XVI surgieron tres figuras en la Italia meridional con una orientación común al

naturalismo, similar a los presocráticos, con estudios escasamente científicos y

parcialmente antiaristotélicos, usando la doble verdad (de averroístas y alejandristas):

Telesio: Estudiar la Naturaleza con los sentidos, sin usar teología o lógica. De ahí extrae

que hay dos fuerzas (calor/frío) y que todo es materia, hasta el alma es material.

Bruno: Quemado vivo por su desdén hacia la Iglesia, de inspiración libertina. La suya

es la religión del infinito (el mundo es infinito porque infinita es su causa). Las

religiones comunes son útiles para la educación y el gobierno de pueblos incultos.

Apoya el copernicanismo y estudia una filosofía del universo, la memoria... usando el

Ars Magna de Ramón Llull (fundamento universal de todas las ciencias).

64

Campanella (XVII): Compartió prisión con Bruno en Roma, fue torturado y se salvó

fingiéndose loco. Escribió a Galileo para apoyarle y murió huido en París. En "La

Ciudad del Sol" pretende reformar el cristianismo para unir a los humanos en una

teocracia precursora del comunismo (sin propiedad privada), basada en La República

de Platón y en la Utopía de Moro. Los ciudadanos de su teocracia percibirían una

educación enciclopédica (lenguas, ciencias, artes, oficios...).

2.6. Francis Bacon (1561-1626): Filósofo de la Revolución Industrial

Londinense que trabajó en la corte y que no aportó grandes contribuciones pero

intuyó la revolución de la sociedad (agrícola/artesanal) gracias a la nueva ciencia-

técnica. En "La Nueva Atlántida" muestra una sociedad perfecta basada en la ciencia y

en su progreso para la humanidad, en la que la religión apoya la ciencia y garantiza su

valor moral. Bacon es antiaristotélico, aunque no tanto como él mismo cree. Según él

se requiere la experiencia realizada metódica y cuidadosamente (empirismo). Según él,

la filosofía de Aristóteles y de toda la antigüedad (salvo Demócrito) recaba el

conocimiento de la mente humana en vez de buscarlo observando la Naturaleza.

Sintetiza tres grados de conocimiento para una nueva enciclopedia: Histórico

(memoria, datos...), Poético (fantasía, sueños...) y Filosófico (intelectual basado en

datos: física, medicina...). El error más grave es ignorar las matemáticas, cuando los

grandes científicos darán a las leyes de la naturaleza un carácter matemático.

Bacon antepone su lógica a la lógica aristotélica y a su sistema de inferencia, con dos

partes:

Liberación del Error: Errores y prejuicios que ocultan la realidad (como los falsos

ídolos ocultan al verdadero Dios).

Ídolos de la tribu: Comunes a todos, como la limitación y falibilidad de los sentidos o la

tendencia a ver uniformidad/regularidad donde no existe.

Ídolos de la caverna: Según la naturaleza del individuo (gustos, costumbres... eso de

que el ladrón cree que todos son de su condición).

65

Ídolos del foro: Del lenguaje (con palabras vacías, para cosas que no existen y

viceversa).

Ídolos del teatro: De las teorías tradicionales que se repiten sin pensar, por lo que

invita a una crítica al saber tradicional. Siglos más tarde, Ortega y Gasset advertiría de

dejarse llevar por los mandatos de la sociedad.

Construcción del Saber: Reglas de inducción contrapuestas a las de Aristóteles, usando

tres instancias o tablas: a) Con los datos de los casos en los que ocurre el fenómeno, b)

datos cuando no curre y c) cuando aumenta/disminuye. Tras eso, hay que hacer un

cuidadoso examen, formular una hipótesis, su verificación empírica y refinamiento

(casos excepcionales...).

2.7. Galileo Galilei (1564-1642)

Con 19 años descubre el isocronismo del péndulo y con 22 construye la balanza para

determinar el peso específico. Profesor de matemáticas en la Universidad de Padua,

tiene 3 hijos con Marina Gamba. Construye un telescopio de gran calidad con el que es

el primero en ver los 4 satélites mayores de Júpiter, llamados de Galileo (Io, Europa,

Ganimedes y Calisto), manchas en el Sol y en la Luna... A pesar de sus adversarios, le

apoyaron científicos como Kepler y otros importantes de la Compañía de Jesús. Cosme

II de Médicis le ofreció un puesto en Pisa, bien remunerado y sin dar clases. Galileo

aceptó aunque requiriera irse a una zona con mayor poder de la Inquisición que en la

República de Venecia. Convencido del heliocentrismo, no quiso seguir los consejos

para no divulgarlo, ya que él quería evitar que la Iglesia Católica cayera en un error tan

grave con argumentos bíblicos tan débiles (Josué dijo "¡Detente, oh Sol!"). Fue llamado

a Roma, donde se frustraron sus intenciones de convencer al tribunal que lo conminó a

no volver a hablar del tema y quienes pusieron la obra de Copérnico en el índice de

libros prohibidos. Tras eso publicó su "Diálogo acerca de los Dos Máximos Sistemas del

Mundo", que fue considerado "más pernicioso para la Iglesia que los escritos de Lutero

y de Calvino". Entonces fue otra vez procesado en Roma por el Santo Oficio y hallado

culpable, obligado a abjurar y aislado del mundo de por vida. Fue visitado por Hobbes,

perdió casi la vista y siguió trabajando en una de sus mayores obras "Discursos y

Demostraciones Matemáticas sobre Dos Nuevas Ciencias"

66

Galileo niega la teoría de la doble verdad y también la identificación entre filosofía y

religión. Hace filosofía pero independiza a ésta de la Ciencia (uniendo aquí teoría y

práctica). Sus hallazgos más importantes son en mecánica y astronomía: Principio de

inercia, velocidad constante si no existen fuerzas sobre un móvil, movimiento de los

proyectiles, segundo principio de la dinámica (las fuerzas no imprimen velocidad sino

aceleración), novedad de considerar la gravedad como una fuerza, fases de Venus,

tamaño aparente de estrellas fijas... pero también avances en óptica (inventó el

microscopio), acústica, hidrostática, magnetismo...

Galileo decía que el Universo está escrito en lenguaje matemático y que todos los

fenómenos son expresables en términos matemáticos (inspirado en Demócrito). Su

método experimental galileano se puede considerar en 3 pasos: Exacta medida de los

fenómenos (donde adquieren un papel fundamental los aparatos de medida), efectuar

una hipótesis matemática (principal diferencia con Bacon) y la prueba final

(posiblemente creando un modelo).

Sus discípulos fundaron la Accademia del Cimento (del Experimento, 1657) para las

investigaciones experimentales pero duró poco por los teólogos anti-Galileo. Destaca

en matemáticas Cavalieri con su famoso principio para calcular áreas y volúmenes,

base del cálculo infinitesimal moderno. Evangelista Torricelli aporta avances en

matemáticas y física distinguiendo claramente ambas ciencias: teoremas de

integración, invención del barómetro y determinación de la presión atmosférica...

2.8. Descartes (1596-1650): El racionalismo cartesiano

El francés René Descartes asiste a un buen colegio jesuita y en 1618 decide aprender el

arte militar en las tropas que combatían contra España por la libertad holandesa. Una

noche del año siguiente sufre una crisis místico-científica que le lleva a intuir

entusiasmado «una ciencia maravillosa», la geometría. Vivió en Holanda

reservadamente con el lema bene vixit qui bene latuit ("vive bien, quien vive

67

anónimamente", de Ovidio). La reina Cristina de Suecia lo invitó a Estocolmo y su salud

no resistió el fuerte frío. Murió de pulmonía en esa ciudad. Alguno de sus trabajos no

los publicó por el caso Galileo, pues él sabía que la Inquisición se equivocaba (ahí y

respecto a los antípodas) pero no quería polémicas sino buscar la verdad y, aún así, su

filosofía fue criticada por teólogos protestantes de la Universidad de Utrecht. Su más

famosa obra es el "Discurso del Método", pero tiene otras valiosas como "Dióptrica",

"Meteoros", "Geometría", "Meditaciones Metafísicas" o "Principios de Filosofía".

En el siglo XVII la ciencia va demostrando su eficacia pero parece necesitar alguna

garantía superior que la sustente, que es lo que aporta la filosofía de Descartes «el

nuevo aristotelismo». En el "Discurso del Método" critica el sistema de enseñanza,

basado en la cultura tradicional, la fantasía y en las obras de otros, en vez de en la

investigación directa. Su método para conocer la verdad tiene 4 reglas: 1) Regla de la

Evidencia: No aceptar como verdad lo que no sea evidente; 2) Regla del Análisis:

Descomponer lo complejo en sus últimos elementos; 3) Regla de la Síntesis:

Recomponer los elementos básicos viendo su relación, hasta alcanzar los más

complejos; 4) Regla de Enumeración: Hacer revisiones completas para asegurarse de

no omitir nada. Todas estas reglas tienen el mismo fin: Captar con claridad cada

verdad de nuestro saber (no tratan de llegar a la verdad absoluta). De la primera regla

se obtiene la famosa duda metódica, que no es la duda de los escépticos y que consiste

en dudar de lo que no sea evidente: dudar de los sentidos, de las verdades matemáticas

(cometemos errores), de la memoria... Así, Descartes llega a una verdad indudable:

Dudar es pensar y eso significa ser: Cogito ergo sum (Pienso luego existo).

Para Descartes hay 3 tipos de ideas: adventicias (del mundo externo, falaces, como el

Sol tal como lo vemos), facticias (fabricadas, como las sirenas) e innatas (del

pensamiento, como la idea de Dios). Demuestra la existencia de Dios a partir de la

tenencia de la idea de la perfección, que no puede provenir de nosotros, imperfectos.

También usa el argumento ontológico ya citado de S. Anselmo. Aunque no son

argumentos muy válidos, Dios es la garantía de su pensamiento y así de la validez de su

68

ciencia. Lo positivo es que esto permite a Descartes y sus seguidores confiar en la

Ciencia.

Afirma que el alma es pensamiento por lo que los animales no tienen alma, porque no

tienen un «verdadero lenguaje», con palabras, son autómatas. En su "Discurso del

Método" habla del interés de la ética, pero nunca llegó a desarrollarla, dando

simplemente una "moral provisional" que aunque no sea verdad total, tenga eficacia

«para vivir lo más felizmente posible». Cuatro reglas: 1) Obedecer las leyes del país y

de la religión que le enseñaron, siendo moderado en sus opiniones y sin excesos; 2) Ser

firme en sus acciones; 3) Esforzarse en cambiar los propios deseos, más que el orden

del mundo, pues nada está totalmente en nuestro poder, salvo los pensamientos; 4)

Intentar conocer la verdad con el método de la evidencia, «hacer las cosas que se

consideran mejores» guiados por la razón: «realizar todo lo que aconseje la razón».

Descartes sabía que renovar el saber implica renovar la ética, pero era cauto para

decirlo recordando los filósofos que murieron en la hoguera (Bruno, Vanini...) y él era

respetuoso con las instituciones.

Sus aportaciones son principalmente en geometría y física. En geometría introduce el

sistema de ejes cartesianos que simplifica muchos problemas (Fermat inventó

también, a la vez, la geometría analítica). Su física se basa en dos principios que hoy

sabemos que son falsos: que no existe el vacío y entre los planetas hay éter, y que es

constante la cantidad de movimiento (producto de la masa por la velocidad). También

define su teoría de los torbellinos para la gravitación, que Newton demostrará falsa

matemáticamente junto con su ley de la gravitación universal. Acierta al descubrir las

leyes de la refracción de la luz y explicar el arco iris. A los científicos les insta a

colaborar según su poder en el progreso de la ciencia/técnica, para una ciencia útil y

para dominar la naturaleza. El fin del racionalismo cartesiano es humanizar la ciencia,

demostrar que el mundo es un colosal mecanismo totalmente aprehensible por la

razón. Poco a poco la ciencia se librará de los dogmas metafísicos cartesianos pero

conservando el espíritu cartesiano.

69

2.9. Adversarios y Continuadores de Descartes

La época de Descartes tiene multitud de científicos, especialmente en Francia y

principalmente fuera de las universidades, las cuales no tenían interés en la

innovación. A mediados del XVII surgen las primeras academias. Entre las figuras

destacadas está Pierre de Fermat (1601-1665), magistrado y consejero del parlamento

de Toulouse, que en sus ratos libres estudió a los matemáticos clásicos (Apolonio,

Diofanto...). Mantuvo una polémica con Descartes pero acabaron reconciliándose.

Puede considerarse uno de los mayores matemáticos de la humanidad y sus estudios

fueron usados por Newton y Leibniz. Explica muy bien la geometría analítica y tiene

estudios de óptica. Es famoso el segundo teorema de Fermat que afirman que para un

n>2, no existen valores válidos que cumplan que xn + yn = zn (si n=2 tenemos el

teorema de Pitágoras). Fermat anotó en un margen que tenía la demostración pero que

no le cabía en tan poco espacio. Durante siglos se intentó hallar tal demostración y se

consiguió a principios del XXI.

Otro importante científico fue Gassendi, filósofo, físico, astrónomo y matemático.

También destaca el grupo jansenista del monasterio de Port-Royal, cerca de París,

continuadores de las teorías del obispo Jansen, que intentó introducir en el catolicismo

ideas similares al calvinismo. Según él, a través de la caridad cristiana se obtiene la

verdad suprema (contrario a Descartes). También se opuso a usar mucho los

sacramentos. En Port-Royal estuvo una temporada Blaise Pascal (1623-1662), otro

francés genial en matemáticas y física. Junto con Fermat se les considera los padres del

cálculo de probabilidades y descubrió el principio de Pascal, sobre la transmisión de la

presión en todas las direcciones de un fluido. Criticó la moral jesuítica y se prohibió

ese libro. Sus últimos años, con una larga enfermedad, los dedicó a la elevación de su

alma y a la búsqueda de la perfección cristiana a través del dolor. No intenta demostrar

la existencia de Dios, sino persuadir de que es necesario creer.

El matemático, físico y astrónomo Christiaan Huygens acentúa el valor de la

experimentación en sentido galileano. Estudió el péndulo, construyó la péndola de los

70

relojes, calculó la aceleración de la gravedad y enunció la teoría ondulatoria de la luz,

que explica bien la reflexión y la refracción. De esa época es la escuela filosófica del

ocasionalismo que estudia la metafísica cartesiana, la separación de las dos

substancias: pensante y extensa (materia). Geulincx y Malebranche eliminan la

interacción entre ambas (alma/voluntad y cuerpo) y otorgan a Dios ser la única causa

de todo.

2.10. Hobbes (1588-1679) y Spinoza (1632-1677)

En esta época el centro de las discusiones tiene distintos frentes: El pensamiento

jurídico trata de demostrar la independencia del individuo de la Iglesia y del Estado. El

pensamiento político defiende la independencia del Estado del poder religioso, pues

un Estado moderno supone la liberación de la autoridad espiritual superior y la

afirmación de un poder terrenal/político superior a todo. Los derechos del Estado

moderno fueron introducidos por Maquiavelo. El holandés Grocio buscó bases sólidas

para sus principios de derecho y las halló en la naturaleza independiente de la fe

(iusnaturalismo). Surge así el estado natural y su ley es el derecho natural que se basa

en el consenso espontáneo del individuo.

El inglés Hobbes, con su "Leviathan" (monstruo del libro de Job) representará el poder

absoluto del Estado. Hobbes combatirá todas las teorías que limiten o condicionen la

autoridad del Estado (religiones, individualismo...) ya que el que manda debe tener

todo el poder o se llegaría a la anarquía. Toma de Maquiavelo el concepto de autoridad

estatal, su independencia y la ilimitada soberanía del Estado sobre sus súbditos. Según

él, en estado natural tenemos el "homo homini lupus", estado basado en el miedo y la

agresión, por lo que el estado natural es absurdo. Para evitarlo, el Estado debe

reprimir la violencia individual. El estado civil es obra de la razón, que surge del

acuerdo de los individuos. Hobbes se opone al dualismo cartesiano porque para él todo

es material (materialismo), regulado por leyes causales.

71

Spinoza nació en Amsterdam en una familia de judíos, pero por sus ideas fue expulsado

de la comunidad hebrea. Eligió vivir modestamente puliendo lentes. Recibe mucha

influencia de Descartes. Según Spinoza, los datos de los sentidos no son ni verdaderos

ni falsos, sino que el error está en el juicio emitido. En cuanto a Dios, lo define como

substancia (que no necesita nada para existir, único, infinito, incondicionado...)

igualando Dios al mundo (panteísmo) y polemiza contra todas las concepciones

antropomórficas de Dios, recibiendo la condena de todos los teólogos. En su "Ethica"

analiza las pasiones (amor-odio, alegría-tristeza...) y afirma que la razón debe frenarlas

y conseguir plena conciencia. En política destaca su "Tratado Teológico Político", un

examen crítico agudísimo del Antiguo Testamento. Acepta las teorías de Hobbes (el

Estado aporta mayor seguridad/bienestar, pero se renuncia a la libertad que se goza

en estado natural). El Estado no puede esclavizar el pensamiento individual, por lo que

prefiere la democracia a la monarquía o aristocracia.

2.11. Locke (1632-1704) y Newton (1642-1727)

Ambos eran muy religiosos. El empirismo de Locke y la mecánica de Newton fueron

admirados, lo que sirvió de propaganda de la política y economía liberal británica.

Locke renunció a la vida pública para ser escritor. Tuvo influencias de Bacon (gran

valor de la experiencia) y Descartes (su racionalismo), pero Locke no se centra en

hallar el criterio de la verdad científica, sino en hallar los procesos de nuestra psique, y

en su principal obra "Ensayo sobre el entendimiento humano" afirma que no hay ideas

innatas, sino que nuestra mente es como una hoja en blanco. Hay dos tipos de ideas.

Las simples vienen de sensaciones (colores, sonidos...) y/o reflexiones (pensamiento,

deseo, placer...) y la mente es pasiva en ellas. Las ideas complejas son unión de simples

(triángulo, gratitud...) y son infinitas. Locke usa el argumento causal para vislumbrar la

existencia de Dios (la nada no puede producir). En política apoya una monarquía

constitucional parlamentaria y democrática. Limita la propiedad a aquellas cosas

necesarias para la conservación de cada individuo (la propiedad es ilegítima en cosas

no necesarias). La ley natural es racional y dicta normas, pero no puede hacerlas

respetar. En la sociedad civil, se ceden dos tareas: La de dictar normas al poder

72

legislativo, pero que no violen la libertad ni el derecho a la propiedad, mientras que el

poder ejecutivo hace las normas obligatorias y castiga a los infractores. Sus obras

incluyen temas sobre el gobierno, la educación, la tolerancia o la racionalidad del

cristianismo.

Antes de Newton, Inglaterra tenía buenos científicos: Wallis (cálculo de pi), Barrow

(espacio y tiempo), Boyle (presión)... Isaac Newton nació en Wollsthorpe, pero estudió

en Cambridge a Kepler, Euclides, Descartes, Wallis y tuvo a Barrow como su director

demostrando su gran capacidad como experimentador. En 1965 tiene que volver a su

pueblo natal por la epidemia de peste, que mató más de 30000 personas sólo en

Londres. Allí pasa dos años de aislamiento que resultan muy prolíficos, desarrollando

el núcleo principal de sus más importantes descubrimientos y donde ocurre la famosa

leyenda de la manzana que le sugirió la ley de la gravitación universal al caerle sobre

su cabeza. Al ver estos estudios, Barrow renunció a la cátedra en favor de Newton. Fue

diputado electo al parlamento de Londres por la Universidad de Cambridge, amigo de

Locke y finalmente trabajó en la Casa de la Moneda renunciando a su cátedra. Está

enterrado en la abadía de Westminster con las siguientes palabras gravadas en su

tumba: Sibi gratulentur mortales tale tantumque exstitisse humani generis decus (Dad

las gracias mortales, al que ha existido así, adorno del género humano).

Fue muy religioso, teniendo escritos también de esta temática aunque los más

importantes son científicos. Tuvo una controversia con Leibniz sobre el cálculo

infinitesimal pues aunque las investigaciones de Newton son anteriores, no fueron

publicadas por lo que Leibniz lo publicó antes y con una notación mejor que es la que

se conserva en la actualidad. No obstante este tema no era muy novedoso y ambos sólo

coronaron los trabajos iniciados medio siglo antes por Cavalieri y más tarde por

Torricelli, Fermat, Pascal... Newton define las principales reglas de derivación e

integración, la importancia de las ecuaciones diferenciales, resolviendo algunos tipos

de ellas, estudia las curvas algebraicas, define los tres principios de la dinámica (el

tercero es el más suyo), define fuerza y masa... pero su mayor aportación es la ley de la

gravitación Universal que dice que dos masas se atraen con una fuerza proporcional a

73

sus masas e inversamente proporcional al cuadrado de su distancia. Con ella

demuestra la órbita elíptica de los planetas y la causa de las mareas, unificando el

movimiento de los astros con los fenómenos terrestres. También tiene importantes

estudios en óptica: descomposición de la luz blanca al atravesar un prisma triangular,

definición matemática de su teoría corpuscular de la luz... parece ser que sus estudios

de química se perdieron al incendiarse su laboratorio y no fueron reescritos, por lo que

no publicó nada al respecto. Su metodología se resume en su "Hypotheses non fingo"

(no invento hipótesis), negándose, por ejemplo, a buscar una causa a su gravitación

universal y por lo que fue criticado por Huygens y Leibniz. Pero su religiosidad le lleva

a afirmar la necesidad de una Causa Primera. Observando algunas irregularidades,

intuyó la necesidad de que Dios interviniera de vez en cuando para restablecer el

orden, y Leibniz se burlará del mundo de Newton como si fuera un reloj que necesitara

ser revisado. Newton (y Locke) tuvo gran interés en hacer concordar ciencia y filosofía

con religión, pero algunos de sus seguidores lo interpretaron de otra forma

convirtiendo a Newton en un punto fuerte de fricción entre la religión "racional" y la

basada en el Evangelio.

2.12. Leibniz (1646-1716)

Historiador, filólogo, matemático, físico, jurista y filósofo nacido en Leipzig (Alemania),

huérfano con 6 años de padre culto, empezó leyendo la biblioteca paterna. Prefirió la

diplomacia a la universidad. Colaboró en el nacimiento de muchas Academias y fundó

un famoso periódico científico: Acta Eruditorum. Intento unificar las distintas

religiones cristianas para pacificar su Alemania y denunció el anticristianismo del rey

de Francia, Luís XIV. Cuando el duque de Hannover llega a ser rey inglés (1714),

Leibniz esperaba que le apoyara en su injusta acusación de plagio a Newton en su

mayor contribución científica, el cálculo infinitesimal, pero no fue así porque el nuevo

rey quiso aplacar a sus opositores. Así, Leibniz cayó en desgracia y aislado, murió.

No sigue a Descartes porque el criterio de la evidencia es psicológico y sin garantía. Él

confía en que con los símbolos apropiados que representen bien los conceptos, puede

74

seguirse un procedimiento lógico para verificar las verdades, perfeccionando las

operaciones lógicas de Ramón Llull. Su simbología en derivadas e integrales

matemáticas es la usada en la actualidad. Es erróneo su principio de conservación de la

fuerza viva (energía cinética), pero fue fecundo para llegar al principio de

conservación de la energía total. Combatió a Newton y sus seguidores por creer en el

espacio y tiempo absolutos. Para él eran relaciones matemáticas, pero es un

antecedente alejado de la relatividad de Einstein.

Llama mónadas a substancias indivisibles creadas por Dios. De ahí, elabora una teoría

metafísica que lleva al innatismo (antítesis de Locke): Existen ideas innatas pero con

distinta claridad en cada uno (anticartesiano). Como luterano, trato de conciliar ciencia

y cristianismo. Su Principio de Razón Suficiente tiene su origen en Arquímedes y

afirma que nada sucede sin que exista razón para ello. Ni siquiera la creación escapa de

este principio: El orden mecánico del mundo debe tener un fin. Uno de los fines es el

bien que se deriva de la creación, pero ¿Por qué existe el mal?. Esta era una pregunta

de moda por Pierre Bayle que, basándose en la existencia del mal, intentó demostrar la

absoluta incompatibilidad entre razón y religión. Leibniz afirma que éste es el mejor de

los mundos posibles, aunque no sea óptimo porque existe el mal. Ese optimismo será

objeto de ironías de los ilustrados franceses.

A pesar de su fracaso en los campos filosófico, teológico y político, Leibniz fue muy

influyente en la historia del pensamiento. Como continuadores en metafísica está el

alemán Christian Wolff que aplicó el principio de razón suficiente a todos los campos,

mientras que en su matemática encontramos a los dos hermanos suizos de origen

francés Bernouilli, y el discípulo de uno de ellos Leonhard Euler (1707-1783), uno de

los mayores matemáticos de la historia, con estudios también de filosofía y óptica.

2.13. El Pensamiento Filosófico-Científico Inglés en el Siglo XVIII

El deísmo surge en el XVI como reacción contra las luchas feroces entre católicos y

protestantes, afirmando que la religión verdadera está más allá de esas diferencias.

75

Luego, el término se igualó a ateo o libertino y, en el XVIII tuvo una amplia difusión

como religión natural, obtenida usando sólo la razón. Locke era deísta moderado, pero

los ilustrados franceses fueron deístas radicales. En Inglaterra puso en crisis la moral

tradicional de las autoridades eclesiásticas. Fue un gran éxito en Londres el poema "La

Fábula de las Abejas" del holandés de origen francés Bernard de Mandeville, quien no

cree en las libertades, ni en la divinidad, ni en la moralidad, comparando el hombre con

una abeja que sigue su instinto. La única diferencia es que el hombre conoce más

placeres, y los deseos le hacen progresar. Por su parte, el irlandés John Toland

afirmaba que sacerdotes y filósofos son los únicos que hacen que la religión cristiana

esté llena de misterios. Dios sólo crea y ordena la materia. La religión es igual en todos

los hombres sabios.

El sentimentalismo es otra corriente cuyo mayor representante es el tercer conde de

Shaftesbury, alumno de Locke que estudió los sentimientos innatos en el hombre en un

análisis psicológico para demostrar que existe en nosotros un sentimiento de moral

desinteresado, autónomo frente a utilitarismo o precepto de las religiones positivas,

trastocando la relación tradicional moral-religión. Estas ideas serán sistematizadas por

Francis Hutcheson y serán la base del movimiento romántico que se desarrollará un

siglo más tarde.

George Berkeley fue un pastor anglicano, misionero en América y finalmente obispo en

Irlanda, contrario al deísmo y enmarcado en el empirismo, el nominalismo y el

platonismo. Combatió a Mandeville y a Shaftesbury por verlos como peligros para la

religión y la moral. Sus argumentos contra el materialismo tendrán gran peso. La

realidad para él sólo son espíritus de dos tipos: Espíritu infinito (Dios) y finitos

(almas). Entre Dios y las almas no se requiere materia. El mundo es el lenguaje con el

que el espíritu infinito habla a los finitos y es en la voluntad de Dios donde nacen las

leyes naturales.

David Hume (Edimburgo, 1711-1776) representa un empirismo inglés de gran

coherencia. La experiencia son impresiones e ideas. Las impresiones son lo que

76

percibimos (sensaciones, emociones). Las ideas son copias de las impresiones que la

imaginación puede manipular o asociar de 3 formas: semejanza, continuidad en el

tiempo y el espacio y causalidad. La última es la más importante y se plantea ¿qué

significa que A es la causa de B?. No es que B se deduce de A, porque A y B son distintos

y no hay inclusión alguna. La causalidad suele verse como que es necesario que B siga a

A, pero esta necesidad es en realidad algo que se espera, pero que nada garantiza su

cumplimiento. Conclusión: Ni la lógica ni la experiencia fundamentan el principio de

causalidad. Una ley científica puede haber verificado en el pasado que cierto fenómeno

sigue a otro, pero nada nos garantiza de manera absoluta que la misma ley será válida

en el futuro. La razón humana exige leyes universales, pero la observación empírica

sólo nos aporta casos individuales. Este salto solo puede superarse apelando a la

voluntad de Dios u otro principio metafísico no verificable, o bien asumir que no hay

solución. Estudiosos modernos seguirán a Hume reemplazando la relación causal por

una relación probabilística que, a pesar de ese salto, tiene gran interés con fines

teóricos y prácticos. Hume extendió así un velo de escepticismo sobre los resultados de

las ciencias, considerando éstas como sistemas de proposiciones aplicables sólo a las

ideas. La aritmética, el álgebra o la geometría son racionales, pero de pura ficción, sin

ninguna garantía de aplicabilidad. Ejemplo: En geometría un segmento puede dividirse

infinitamente y esto es la base de muchos teoremas. En la realidad eso no tiene

correspondencia alguna con los hechos.

Hume niega que la ética consiste en actuar conforme a la razón. La razón no dicta

acciones. La ética sólo puede ser sugerida por sentimientos (de simpatía), llamando

virtud a las acciones útiles a la sociedad y vicio a las perjudiciales. Hume también

deduce la imposibilidad de demostrar racionalmente la existencia de Dios (en

religiones positivas y en el deísmo). La religión no es un hecho científico, nace de las

esperanzas y de los temores y debe verse como un hecho histórico.

A finales del XVIII y en la primera mitad del XIX, el pensamiento inglés decae,

destacando sólo algunas figuras como el economista escocés Adam Smith (1723-1790),

amigo y continuador de Hume en su sentimiento de simpatía. Su mayor obra es

77

"Investigación sobre la Naturaleza y Causas de la Riqueza de las Naciones", primer

tratado científico de economía política en el que defiende una economía liberal, basada

en la mínima intervención del Estado. Según él, debe darse máxima libertad a la

búsqueda de la ganancia individual, consiguiendo así el máximo de riqueza general,

para todos. Por su parte, Thomas Reid intentó minimizar los efectos negativos de

Hume con unos principios de sentido común, como son la existencia de un mundo

material y del alma, la existencia de un nexo causal y la validez de ciertos juicios

morales, resaltando el valor de la fe. Pero Hume no negó la existencia de la fe, sino que

ésta estuviera fundamentada racionalmente. Será Kant el que continuará con el

problema buscando solución fuera de todo dogmatismo.

En el campo de la ciencia decaen los avances en matemáticas pues los ingleses

quisieron seguir el método newtoniano de las fluxiones que resultó más estéril que las

investigaciones en el resto de Europa siguiendo los cómodos símbolos de Leibniz que

llevaron a importantes teoremas. En física destaca James Bradley (midió la velocidad

de la luz), Henry Cavendish (calculó la constante gravitatoria y demostró que el agua

es una substancia compuesta) y Joseph Priestley (aisló el oxígeno). Las investigaciones

de Newton también llevaron avances en la navegación facilitando el cálculo de la

longitud según la observación de la posición de la Luna entre las estrellas. El navegante

James Cook aportaba importantes datos de geografía del Pacífico, Australia y Nueva

Zelanda y Benjamín Franklin estudiaba los rayos, las chispas e inventaba el pararrayos,

mientras que luchaba por la independencia de Estados Unidos.

2.14. La Ilustración Francesa

Rasgos generales de la Ilustración: Confiar en la razón para aclarar todos los

problemas, entendiendo esto como una incitación a usar la razón siempre y hasta sus

últimas consecuencias, lo cual lleva a confiar en el nacimiento de una época mejor.

También está marcada por el deísmo (rechazo de polémicas interreligiosas), interés

por la difusión cultural y por estudiar el pasado y criticar sus errores, sin absorber la

tradición ciegamente. Las influencias de esta era provienen de Locke, Newton, los

78

libertinos franceses y el racionalismo cartesiano (no su metafísica). También se lucha

contra el optimismo metafísico de Leibniz y por la tolerancia religiosa (la

incompatibilidad fe-razón de Bayle no impide que los ateos puedan vivir moralmente).

Ciencia: Más que grandes descubrimientos, se producen muchos progresos conjuntos.

En electricidad destacan el francés Coulomb y los italianos Galvani y Volta (inventor de

la pila). En química, el francés Lavoisier (1743-1794) estudió las reacciones químicas,

pesando todo antes y después y concluyendo que la masa es constante (ley de

Lavoisier). Demostró que la combustión es oxidación usando el aire. Participó en la

gran Revolución pero acabó guillotinado en París. En biología, el sueco Linneo (sistema

clasificatorio de la vida), el francés Buffon (explicar fenómenos físico-astronómicos y

biológicos, considerando la vida como una propiedad física de la materia), el italiano

Spallanzani (demostró que la vida sólo puede salir de la vida). En matemáticas, Jean

d'Alembert, Simon Laplace y Joseph-Louis Lagrange, el mayor científico italiano del

XVIII.

Montesquieu critica las costumbres francesas, su política y a la Iglesia en sus "Cartas

Persas". Afirma que las leyes dependen de los pueblos y "es pura casualidad" que las

de uno convengan a otro (antítesis del derecho natural). Admira la constitución inglesa

y ve como indispensable para la libertad la repartición de poderes: Legislativo,

ejecutivo y judicial (influenciado por la defensa de Locke del gobierno instaurado con

la segunda revolución inglesa). El filósofo-político Voltaire tuvo que exiliarse por la

intolerancia del gobierno francés y de los religiosos (jesuitas y jansenistas). Tiene

influencias de Locke y Newton y es anticartesiano en su metafísica. Dios lo considera

creador, pero no se interesa de asuntos humanos, ni de elegir el mejor mundo posible.

Su deísmo le lleva a condenar las religiones confesionales, la intolerancia, la tiranía

eclesiástica y contra cualquier poder que oprima la razón humana. Acepta la

monarquía, pero él es esencialmente republicano y demócrata. Condillac desarrolla el

empirismo de Locke, como sentimiento: Las facultades del hombre derivan de la

experiencia (ejemplo de una estatua que internamente es un hombre y que va

rompiéndose, descubriendo los sentidos y el mundo). Helvétius sigue a Condillac y

79

tuvo también que huir, como Voltaire. Afirma que los hombres son distintos por la

distinta educación, por lo que para evitar la corrupción hay que mejorar la sociedad.

Sin influencia de Locke/Newton hay dos materialistas: La Mettrie y d'Holback (expuso

un sistema materialista en el que las religiones, incluyendo el deísmo, son fruto de

supersticiones y miedos).

El objetivo de los enciclopedistas fue la difusión del saber, publicándose la

Enciclopedia en 27 volúmenes, dirigida por Denis Diderot, filósofo, matemático, poeta,

novelista y crítico de arte. D'Alembert se ocupó de las voces matemáticas. Jean-Jacques

Rousseau (1712-1778) ganó un concurso que preguntaba si el progreso de la ciencia

ennobleció las costumbres. Él argumentó que no, pues el progreso es algo externo, que

no toca lo más íntimo, el instinto, que para él tiene más valor que la razón. En estado

natural no existen desigualdades: éstas son causa de la decadencia. En "La Nueva

Eloísa" defiende el matrimonio como libre opción de amor. "Emilio" es un ensayo

filosófico-pedagógico en el que defiende que la educación debe respetar el instinto

natural, evitando convencionalismos de la sociedad civil. Tuvo que huir de Francia por

esa obra y por "El Contrato Social" en el que defiende una sociedad que garantice a la

persona y sus bienes. Los individuos deciden sustituir su voluntad individual por la

voluntad general (expresada por la ley). La libertad no es el libre desarrollo de los

impulsos sino dominarlos en una libertad con el poder de la razón. La democracia es la

forma de gobierno más perfecta. Este modelo será la inspiración de los revolucionarios

y en el XIX de otras teorías revolucionarias.

2.15. Vico y los Ilustrados Italianos e Hispánicos

Desde la muerte de Galileo hasta las primeras décadas del XVIII, el pensamiento

italiano está en decadencia, que intenta despertar Giambattista Vico (1668-1744),

historiador que ve al hombre como constructor de la Historia. Pretende revolucionar la

Historia como Bacon las ciencias naturales. Entre los ilustrados napolitanos destacan

Giannone (justificar racionalmente la historia), Galiani (economía y filosofía), Genovesi

(economía, filosofía, religión, moral y el placer de existir como fundamento de la vida),

80

Filangieri (legislación) y Pagano (política, poesía). En el grupo de ilustrados de Milán

está Pietro Verri (filósofo, economista que estudió placer, dolor y felicidad), su

hermano Alessandro Verri (literato, historiador), Beccaria (estudió los delitos y las

penas, la pena de muerte, la tortura, concluyendo que los castigos muy duros son

injustos y que se debe preservar la libertad del pueblo) y Romagnosi (se basa en

Condillac para hablar de sensaciones, de la percepción y de la moral como búsqueda de

las condiciones aptas para los 3 fines del hombre: conservación, perfeccionamiento y

felicidad).

En la península Ibérica hay un panorama desolador por la política de aislamiento

cultural de Felipe II y sus sucesores. Algunas figuras importantes son los médicos-

filósofos portugueses Pedrosa y Cardoso, el madrileño cisterciense Caramuel y

Lobkowitz, el jesuita Izquierdo (preocupado por la renovación filosófica) y el célebre

jesuita aragonés Baltasar Gracián (1601-1658) con sus "El político", "El discreto", "El

criticón"... los matemáticos-filósofos valencianos Coratja y Tosca, que pretendió bajar

la filosofía a la tierra, el historiador Maians i Siscar, el médico-filósofo Piquer y Arrufat,

el filósofo Aimeric, el botánico-químico Martí i Franquès, el médico-físico-ingeniero

Salvà i Campillo y especialmente el ensayista erudito benedictino y gallego, Benito

Jerónimo Feijoo y Montenegro crítico de los prejuicios tradicionales. José Cadalso

satiriza la pedantería de algunos y analiza el retraso español en sus "Cartas

Marruecas", a imitación de las Cartas de Montesquieu. Gaspar Melchor de Jovellanos

estudia economía, justicia y enseñanza (motor del progreso).

2.16. Kant (1724-1804)

En la Ilustración alemana destaca Lessing, filósofo y poeta, crítico con la teología

protestante y según él una religión no puede justificarse por los milagros, sino por su

valor moral. Ataca a los dogmáticos ya que más importante que la posesión de la

verdad, «que hace al hombre inerte, perezoso, soberbio» es el esfuerzo de buscarla,

pues la verdad eterna sólo es de Dios. Para el filósofo Herder el sentimiento religioso

es lo que eleva a los hombres por encima de los animales, pues la razón no es algo

81

original, sino adquirido y no puede prescindir de la tradición y del lenguaje. A pesar de

eso, este seguidor de Spinoza califica de anticristianas a las iglesias cristianas oficiales.

Inmanuel Kant nació y vivió siempre en Königsberg, donde se doctoró y estudió

seriamente a Wolff, Newton... fue profesor particular y luego profesor de la

Universidad de Königsberg. Su filosofía se resume como un serio intento de separar

ciencia y religión: En ciencia la hipótesis más arriesgada es preferible a recurrir a lo

sobrenatural. Así, en "Sueños de un Visionario" prueba la facilidad de construir

grandes hipótesis espiritualistas, y la dificultad de fundamentarlas seriamente. Sus

obras más famosas son "Crítica de la Razón Pura" (para estudiar el problema del

conocimiento), "Crítica de la Razón Práctica" (problema moral) y su "Crítica del Juicio"

(problema de la belleza y de la finalidad de la naturaleza, afirmando la subjetividad de

lo bello). Con la muerte de Federico II de Prusia disminuye la libertad de pensamiento,

ganando terreno el fanatismo religioso: se impuso un catecismo oficial y se nombró

una comisión para la censura de libros, que censuraría "La Religión dentro de los

Límites de la Mera Razón". El rey le escribió exigiéndole silencio. Kant rechazó las

acusaciones pero dijo estar dispuesto a someterse, aunque siguió escribiendo en temas

delicados (política, relaciones Estado-Iglesia...). En "Para la Paz Perpetua" concluye que

será el egoísmo, si no la buena voluntad, lo que conducirá al hombre a la paz, al

comprobar la miseria creciente de las continuas guerras. Se muestra partidario de la

democracia y de que sean los ciudadanos los que decidan si hacer la guerra.

Se considera a Kant como lugar de encuentro entre las corrientes racionalista y

empirista, pero eso supone el malentendido de ver ambas corrientes como

desarrolladas independientemente una de otra. Geymonat considera más justo "hablar

de filosofías orientadas prevalentemente al método de los matemáticos" o "al método

de los físicos". Galileo trató de encontrar filosóficamente el acuerdo entre

experimentación y matemáticas y ese es el centro de la filosofía kantiana. Kant

desarrolla genialmente temas de la Ilustración, pero rechaza que todo sea accesible a

la razón aunque sí todo lo deba decidir, aclarar y juzgar la razón. Acepta de Hume que

la mera experiencia no puede ofrecer algo universal y necesario y, como Copérnico,

82

buscó los juicios universales sobre la experiencia, no en la experiencia, sino sólo en

nosotros (juicios sintéticos a priori: juicios no analíticos o elementales y no obtenidos

a posteriori de la experiencia, que hoy se duda que existan pues las verdades

matemáticas se consideran juicios analíticos, como Leibniz, o como convenciones,

como Hume). Kant tiene claro que la física debe estudiarse sin referenciar realidades

que no pertenezcan al mundo de la naturaleza, mientras que la metafísica y la religión

deben usar bases distintas de la ciencia. Según Geymonat éste es el "primer

reconocimiento explícito y filosóficamente consciente de la absoluta autonomía de la

investigación científica".

"Crítica de la Razón Pura": Influenciada por Hume, tiene 3 partes: Estética

trascendental, Analítica trascendental y Dialéctica trascendental. Las primeras

demuestran las posibilidades de la matemática y la física, justifican sus leyes. La última

demuestra la imposibilidad de la metafísica como ciencia. En la "estética" (filosofía de

la sensibilidad) afirma que espacio y tiempo no son propiedades de las cosas, ni

conceptos empíricos extraídos de la experiencia, sino condiciones a priori de nuestra

sensibilidad, que usan nuestros sentidos. En la sensibilidad somos receptivos. En el

pensamiento somos principalmente activos y ese pensamiento también debe basarse

en formas a priori, que Kant las enumera en su "analítica" como 12 conceptos puros o

categorías: De forma artificiosa clasifica los juicios y de ahí saca categorías como la

pluralidad, la unidad, la posibilidad e imposibilidad, la existencia y no existencia, la

necesidad y contingencia... y las más importantes, de donde la física saca sus leyes, la

substancialidad y la causalidad. Finalmente introduce su célebre teoría del yo pienso,

con la que explica el pensamiento subjetivo usando las 12 categorías, que es el punto

de partida de las filosofías idealistas del XIX (ver parte 3). En su "dialéctica", entendida

como engañosa, expone el carácter necesariamente engañoso de las pretendidas

metafísicas y muestra que los filósofos nunca llegaron a sistemas parangonables a la

matemática y la física. Para Kant, las ideas son necesarias, pero sin contenido, pues

considerarlas como objetos posibles de la ciencia es un error grave. Distingue 3 ideas

de la razón: del alma, del mundo y de Dios, de donde salen 3 supuestas ciencias de la

ilusión metafísica: psicología, cosmología y teología racionales. Kant resume las

83

principales metafísicas anteriores a él y las desarma "con agudeza y finura

verdaderamente increíbles", según Geymonat. Resumiendo, la psicología tiene carácter

empírico y nada puede enseñarnos que trascienda la experiencia. La cosmología choca

con varias antinomias no resolubles, que son afirmaciones contradictorias pero ambas

con igual legitimidad: El mundo es eterno o no lo es, es divisible infinitamente o no,

existe algo absolutamente necesario o todo ser está condicionado, o bien si existe la

causalidad natural y una causalidad libre o sólo la natural. Con eso Kant demuestra que

la racionalidad humana falla en temas que exceden el campo de la experiencia. Para

demoler la teología racional examina las pruebas de la existencia de Dios: sobre la

prueba ontológica Kant dice que la existencia de un objeto no puede extraerse del

concepto mismo, sobre la prueba cosmológica (Dios es necesario y causa primera)

Kant remite a lo anterior porque identifica el ser necesario con el ser real, y sobre la

prueba físico-teológica (basada en el orden y finalidad de la naturaleza) es la más

antigua y adecuada pero sólo postula la existencia de un «artífice del mundo», no un

creador o Dios clásico. Conclusión: La razón humana es incapaz de aclarar la existencia

de Dios. Kant demuestra lo absurdo de atribuir a las ideas un valor objetivo, pero las

valora como adecuadas para dirigir la mente humana en una búsqueda, que demuestra

nuestra aspiración a trascender la experiencia.

"Crítica de la Razón Práctica": Kant decía que antes creía que el valor de la humanidad

estaba en el conocimiento y «despreciaba al pueblo que es ignorante», pero que

Rousseau le enseñó que «la ciencia en sí es inútil si no sirve para valorizar la

humanidad». Para Kant, la moral no se puede basar en el sentimiento sino en algo más

firme: el deber, que implica voluntad libre para elegir: «Debes, luego puedes». Es lo

que llama «imperativo categórico» con 2 consecuencias muy importantes: 1) No se

formulará mediante máximas particulares para mandar acciones concretas (siempre

vinculadas a situaciones históricas variables); 2) No puede provenir de ninguna

autoridad externa al hombre, pues eso sólo sería válido para los que acepten esa

autoridad y se pierde así el carácter universal. Por la primera, Kant expone su ley

moral que prescribe el cómo actuar pero no cita actos concretos. Esta ley moral es la

ratio cognoscendi de la libertad (razón del conocimiento, la base de su demostración):

84

1) Actúa de manera que puedas desear que lo que guía tus acciones se vuelva

universal: 2) Trata a la humanidad como fin y no sólo como medio (influencia de

Rousseau); 3) Que tu voluntad pueda ser legislación universal, como si fueses

legislador y súbdito. Kant expone sus «postulados de la razón práctica», que no son

conocimiento sino deseos: inmortalidad del alma, libertad y existencia de Dios. No son

verdades absolutas, y si lo fueran acabarían con la moralidad, porque todos obrarían

bien, pero por miedo o esperanza, no por sentido del deber. Usando palabras de

Martinetti, el mérito de una vida moral es obrar por reverencia a una ley que se siente,

sin demostración. Estos postulados son como demostraciones no formales, pero han

sido consideradas ineficientes por negadores de la trascendencia y también por sus

sostenedores, como los filósofos católicos. Kant expone rigurosamente la autonomía de

la moral frente a la religión y la teoría del conocimiento. Su ética es negada por los

sostenedores de una ética vinculada al mundo de la experiencia y de la historia.

3. Época Contemporánea

3.1. Primeros Desarrollos del Criticismo Kantiano

Al final del XVIII las investigaciones filosóficas pasan de Inglaterra y Francia a

Alemania, debido a la herencia de Kant y al romanticismo, una ruptura del empirismo-

racionalismo que estudió problemas metafísicos más sentidos, tradicionales del

espíritu germánico. También influyeron las vicisitudes políticas, la Revolución y la

etapa napoleónica, en la cual se prohibió casi toda publicación filosófica. Las científicas

sobrevivieron dándoles un carácter de neutralidad ideológica. Esta reacción contra la

filosofía también se dio en Inglaterra, pero en Alemania fue distinto.

En la Universidad de Jena se estudiaba a Kant y allí se iniciaron los idealistas Fichte,

Schelling y Hegel. Reinhold dio profundidad a Kant. Schulze afirmaba que el filósofo

crítico debe ser escéptico y declara contradictorio a Kant en su teoría de «la cosa en

sí», pues Kant declara que existe y que es incognoscible (antítesis entre sujeto

cognoscente y realidad incognoscible): Sólo queda volver a Hume (imposible justificar

85

el carácter objetivo del conocimiento). El lituano Maimon, afincado en Alemania afirmó

que sólo conocemos lo que llega a nuestra conciencia y no podemos decidir si el dato

brota en nosotros o, como Reinhold decía, que tiene una referencia a la cosa en sí). Más

tarde los idealistas seguirán esa línea afirmando que el dato deriva de la actividad

misma del sujeto. Fries critica a Kant y a los idealistas (insostenibilidad de interpretar

el pensamiento como actividad creadora del universo).

Herder y Hamann contraponen el valor del sentimiento contra el racionalismo en

general. Jacobi al ser cristiano afirmaba que el conocimiento es verificado por la

inteligencia pero también por el sentimiento, la intuición, la fe y la inspiración. El

historiador, filólogo y lingüista Humboldt fundó la Universidad de Berlín que lleva su

nombre. Afirmaba que el Estado no debe reprimir las iniciativas de los ciudadanos y

estudió los lenguajes concluyendo que todos tienen algo en común dada su raíz

humana, pero que hay diferencias por el distinto espíritu de cada pueblo.

3.2. El Romanticismo

El motor del romanticismo fue Alemania. La primera etapa, Sturm und Drang

(Tempestad e Ímpetu), tuvo actitudes contra la Ilustración, inspiradas por un

sentimiento absoluto de la naturaleza, teniendo a Titán como modelo (mítico ser que

todo lo perturba por la afirmación de su voluntad). Ahí se iniciaron Herder, Goethe,

Schiller, Hamann y Jacobi. Una característica es la divinización de la naturaleza

(panteísmo) valorando a Rousseau por su exaltación de la naturaleza libre y

espontánea, a Spinoza por su anhelo de misticismo, y a Bruno. La amenaza a la

independencia de los victoriosos ejércitos franceses tuvo una reacción de defensa del

patrimonio tradicional y de exaltación del pasado (lo contrario de los ilustrados),

estudiando especialmente la Edad Media, denigrada por la Ilustración, por sus

aspectos místicos e irracionales.

Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832), poeta panteísta para el que la naturaleza es

el intermediario para llegar a Dios. Rechaza el materialismo como simple sistema de

86

fuerzas en la naturaleza. El hombre y la naturaleza son dos aspectos del mismo único

mundo. Goethe opuso a Newton una distinta teoría de los colores (blanco=color básico,

los demás son mezclas de éste con sombras) que apoyaron los hegelianos por

desacreditar la ciencia newtoniana.

El poeta Schiller distinguió el hombre físico del moral y en el equilibrio de ambos

encontró la libertad. Los hermanos Schlegel cultivaron un panteísmo y un teísmo

cristiano ensalzando la poesía. Novalis decía que la tarea del hombre es identificarse

con la voluntad divina en contacto directo con la naturaleza, encuentro que tiene lugar

en la poesía. Schleiermacher, pastor protestante en Berlín y profesor de teología en esa

Universidad, intentó independizar religión de ciencia (como Kant) y ética (en contra de

Kant), viendo la religión como sentimiento: Cada individuo tiene su propia religión,

pero las más elevadas son el judaísmo y sobre todo el cristianismo.

El romanticismo tuvo tendencias muy dispares, pero algo común fue la fe en la energía

de los pueblos capaz de vencer a ejércitos y policías. En Francia encontramos a

Chateaubriand y a Madame de Staël, influenciada por Rousseau, por la que tenían

cabida la fantasía, la intuición y el sentimiento, que en la Ilustración fueron negados.

En Inglaterra, Coleridge criticó la Ilustración y a los teólogos por reducir la religión a

fórmulas exteriores. Más grande fue Carlyle que criticó la Ciencia (los fenómenos

empíricos son símbolos, no realidad) y los dogmas (mecanizan la religión). Tenía fe en

lo sobrenatural y en el sentimiento personal, siendo religión lo que cada uno cree. La

potencia divina se manifiesta en los héroes, grandes hombres a los que debe darse

culto.

3.3. El Idealismo de Fichte (1762-1814) y de Schelling (1775-1854)

Estos dos filósofos alemanes parten del criticismo kantiano, dando una solución

idealista de espíritu romántico. Su nueva metafísica estará también llena de

religiosidad y mitología. Johann Gottlieb Fichte fue preceptor privado, Kant lo ensalzó

y ayudó a publicar su primera obra, su prestigio le llevaron a suceder a Reinhold en la

87

cátedra de filosofía de la Universidad de Jena. Defendió a Kant de la censura del rey de

Prusia y, acusado de ateo, renunció a la cátedra que ocupó 5 fecundos años. Tras el

éxito de la invasión napoleónica, Alemania estaba invadida por los franceses. Fichte

ensalzará la primacía del espíritu germánico. Llegó a rector de la Universidad de

Berlín. No alcanzó a ver la independencia porque murió antes de que terminara la

guerra de una fiebre infecciosa, contagiada por su esposa, quien estuvo cuidando

soldados heridos.

Fichte también criticará la «cosa en sí» de Kant, pues atribuye al Yo un carácter

absoluto, la realidad/experiencia es un producto del sujeto/pensamiento. El idealista

cree en su autonomía respecto a lo externo (lo real es el Yo, el «Yo puro» o

subjetividad), mientras para el dogmático nuestra conciencia es producto de la cosa en

sí, perdiendo la libertad, forzado a ser materialista y fatalista. Define una "metafísica

de la mente" en la que el principio del saber es el principio de identidad (A=A) que

inicia en el Yo y al que contrapone el no-Yo, de donde deduce que el Yo es finito y

divisible. En ética, para Fichte el espíritu no está condicionado por el ser, es

preexistente y su primer impulso es el cumplimiento del deber (como Kant). Lo que

Kant valoraba era la universalidad y Fichte es la eternidad: Obra de modo que la norma

puedas considerarla eterna. El deber del hombre es ejercer la máxima actividad (el mal

es la pereza). Fichte nota que las libertades de los individuos se limitan mutuamente y

se requiere una fuerza que haga respetar el límite: el Estado. A éste le atribuye

funciones fuera de la concepción liberal: velar para que todos tengan una propiedad,

un trabajo, evitar que haya pobres y ociosos... en resumen, una orientación socialista

con "vacilaciones e ingenuidades". Junto al Estado y la Iglesia, define una comunidad

de sabios para guiar a los hombres.

Fichte escribirá unos Discursos para reforzar la fe de los alemanes: la sangre

germánica no está mezclada, el idioma no deriva de lenguas muertas, su religión es el

verdadero cristianismo al que Lutero devolvió su pureza, el pensamiento alemán de

Leibniz, Kant... es la conciencia de la humanidad... Con el tiempo, Fichte irá tomando

88

una orientación místico-teológica antiilustrada, invitando a ver a Dios en la vida de

quienes se entregan a Él.

Schelling escribirá sobre filosofía de la naturaleza y más tarde sobre religión, llegando

a la religión del amor como culmen de la cristiana. El rey de Prusia lo llamará para

ocupar la cátedra del difunto Hegel para combatir las ideas cada vez más radicales de

los hegelianos. Schelling critica a Fichte: El Yo puro no es una realidad, es algo

artificioso. Quiso reconocer la naturaleza como real pero evitar que se confundiera con

la «cosa en sí» de Kant, para lo que se inventa una genialidad: La identidad de nuestro

espíritu interior (consciente) con la naturaleza exterior (inconsciente). Ve un error en

identificar la naturaleza con la reflexión del sujeto sobre ella: La filosofía debe

reconocer el carácter incondicionado de la naturaleza (y del Yo de Fichte). Su

idealismo es una síntesis de la actividad real, objetiva (estudiada por filósofos del

realismo) y la actividad ideal, subjetiva (idealismo). La vida consciente se traduce en 3

actividades: Conocimiento (elabora en el sujeto una representación acorde al mundo

objetivo), acción (elabora en el mundo una representación del sujeto) y arte, la más

importante, que tiende a captar la unidad de espíritu y naturaleza. Quiso instaurar una

física nueva distinta de la de Galileo y Newton, no basada en pura formas mecánicas.

Fue un fracaso, pero sirvió para despertar el interés por la electricidad, el magnetismo

y otros temas que la Ilustración desatendió (sueño, hipnotismo, telepatía...). De ahí

surgió el biólogo alemán Lorenz Oken, otro precursor de la evolución.

3.4. Hegel (1770-1831)

Gran erudito, este alemán fue profesor de diversas universidades como Jena,

Heidelberg o Berlín. En sus inicios fue discípulo de Schelling, identificando naturaleza y

espíritu. Para Hegel no hay dualismo entre unidad y multiplicidad. Intenta crear un

nueva lógica, la dialéctica, según la cual de cada tesis y su antítesis surge la síntesis,

superior a ambas y que las relaciona (relaciona A y no-A).

89

El sistema hegeliano tiene 3 partes: lógica, filosofía de la naturaleza y del espíritu. La

lógica pretende deducir las categorías de Kant, demostrando que cada cosa existe sólo

con relación a las demás. Hegel lo expresa así «lo que es racional es real, lo que es real

es racional», pero la interpretación de eso ha dado lugar a muchas controversias. La

filosofía de la naturaleza es la parte menos satisfactoria de Hegel, pero es una pieza

más de su sistema que pretende probar la racionalidad de la naturaleza y que los

procesos naturales conducen hacia algo que supera la propia naturaleza. En la filosofía

del espíritu distingue tres espíritus y cada uno de esos grados genera una tríada

dialéctica: El espíritu subjetivo (alma, conciencia y razón), el objetivo (derecho,

moralidad y ética) y el absoluto (arte, religión y filosofía).

Hegel cree que su filosofía representa el espíritu del tiempo que la vio nacer, y que su

misión es demostrar la superioridad respecto a las anteriores filosofías, siendo la suya

la meta definitiva de la evolución del espíritu absoluto. Este indiscutible error no

esconde que Hegel descubriera los estrechos vínculos entre cada filosofía y la sociedad

que la origina. También afirma que la conducta del individuo moral está subordinada a

las instituciones históricas y, sobre todo, al Estado o «Dios real», negando que la

conciencia individual pueda ser árbitro del bien y del mal. Hegel analiza las relaciones

entre Iglesia-Estado y entre Economía-Política, reconociendo cierta positividad a todos

los Estados históricos, sin excluir siquiera a los más deficientes. Otro fallo suyo fue

afirmar que el más perfecto de todos los estados fue precisamente la monarquía

prusiana de su época.

Hegel tuvo mucha influencia en la cultura, por ejemplo en el historicismo moderno, por

el que se ve en la historia la propia razón, explicando los hechos sólo con referencia a

la situación histórica en la que surgen. En los discípulos de Hegel se distinguen los de

izquierda y los de derecha. La derecha hegeliana admiten cierta trascendencia del

absoluto con respecto al mundo de la historia, mientras los de izquierda niegan toda

trascendencia. Los de derecha resaltan lo más conservador (incluso la perfecta

concordancia entre Hegel y el cristianismo), y los otros resaltan las tesis

revolucionarias, tomando posiciones radicalizadas. Se estudiarán más adelante, pero

90

Hegel representa una división entre ciencia y filosofía, por su desprecio sistemático de

los datos experimentales que le impidió comprender la ciencia moderna y la función

fundamental de la matemática. Esto ocasionó también un desprecio de los científicos

por la filosofía. Su influencia se verá más adelante.

3.5. Adversarios del Idealismo

En el XIX surge en Alemania y en su órbita un movimiento contra el idealismo de

Fichte, Schelling y Hegel, con una metafísica más seria y ajustada a la realidad humana.

El realista Herbart muestra los vínculos entre psicología y pedagogía, elevando la

psicología a ciencia, influyendo en el matemático alemán Riemann. Muestra las

contradicciones de la experiencia, pero luego las diluye con su metafísica. Por su parte,

el teólogo, filósofo, lógico y matemático de Praga, Bolzano estudia la teoría de las

funciones y la de los conjuntos infinitos con su obra póstuma Paradojas del infinito.

Bolzano es el eslabón principal entre la lógica de Leibniz y la del siglo XX.

Schopenhauer fue profesor en Berlín y sus disputas con Hegel le llevaron a poner sus

lecciones en el mismo horario que Hegel, pero se quedó sin alumnos y sus clases se

suspendieron, lo que se unió al escaso interés por sus obras. Tiene influencias de la

filosofía india. Para él, la voluntad es la «cosa en sí» de Kant, que puede ser captada por

cada hombre en su interioridad: La voluntad es la única y verdadera realidad de todo

el mundo. El dolor es un estado positivo y universal. El placer es un estado negativo,

una pasajera satisfacción de la necesidad. Su visión pesimista le lleva a que la vida es

un continuo oscilar entre el dolor y el aburrimiento, el mundo es el infierno, y el

progreso es trascender la experiencia a través de la moral, el arte y el ascetismo

(liberación de las ilusiones del mundo empírico).

Kierkegaard nació en Copenhague y tuvo una vida solitaria. Para él, existir es hallarse

en la frontera del ser y el no ser, es inestabilidad e indecisión. La vida humana tiene 3

alternativas: estadio estético (propio del que se entrega a la vida sin escoger apenas

nada, y se sume en el aburrimiento y la desesperación consciente o no, buscando una

91

vida distinta), estadio ético (basado en un recogimiento en el propio interior) y el

estadio religioso (que expresa la esencia del hombre tras el fracaso de la vida ética). La

fe es angustiosa hasta para el creyente y eso tiene función redentora. Tiene escritos

contra la iglesia danesa, luterana, por estar mundanizada, al igual que la de Roma

según Lutero.

3.6. El Viraje de las Ciencias entre el Siglo XVIII y XIX

Como Alemania fue el "faro de la filosofía" a principios del XIX, Francia lo fue de las

ciencias matemáticas y de la naturaleza. Destaca la gran calidad de su Escuela

Politécnica, con intereses en la ciencia pura y en sus aplicaciones, estudiantes elegidos

escrupulosamente y profesorado dedicado con seriedad a su labor didáctica,

convirtiendo a la universidad francesa en modelo de toda Europa. El retraso de

Alemania se debe a su interés por la filosofía de la naturaleza más que por lo

experimental. Pero a partir de 1830, el químico Liebig llevaría el modelo francés a

Alemania y produjo un cambio notable tras desmoronar los prejuicios

antiexperimentales de origen idealista. El retraso de Inglaterra se debió a diversas

causas: el interés por lo económico, el conservadurismo de las autoridades

eclesiásticas de Oxford y Cambridge, y la polémica entre Newton y Leibniz (que

persistiría años después de ellos). Las excepciones son el químico Davy y su sucesor

Faraday. A finales del XIX llega la renovación a Inglaterra.

Lo propio del XIX es la desaparición de los científicos universales y la aparición de

especialistas de tipo moderno en cada campo. Esto contribuyó a separar más aún la

ciencia de la filosofía. Aunque el positivismo quiso reducir esa distancia, en la mayoría

de los casos no lo consiguió. Sin embargo, el francés Pierre-Simon Laplace (1749-

1827) y el alemán Carl Friedrich Gauss (1777-1855) son dos ejemplos de científicos

del XIX pero al estilo del XVIII. El primero indagó las matemáticas, la mecánica celeste,

la física, la química y la filosofía, proponiendo un modelo de universo determinista

basado únicamente en la acción de las fuerzas mecánicas, sin referencia alguna a Dios.

Se cuenta que Napoleón le preguntó por qué no aludía a Dios en su sistema y Laplace

92

contestó: «Sire, tal hipótesis no me era necesaria». Por su parte, Gauss hizo grandes

avances en análisis infinitesimal, geometría (incluso no euclidiana), álgebra,

aritmética, cálculo de probabilidades, física (astronomía y electricidad)... inventando el

telégrafo eléctrico. Muchos de sus descubrimientos no llegó a publicarlos por su norma

«pauca sed matura» (pocas pero maduras).

Dentro de los científicos ya especializados destacan los franceses Fourier, Cauchy y el

noruego Abel, continuador de Cauchy, todos ellos investigadores en torno al análisis

infinitesimal. En geometría destacan los franceses Galois, Monge y Poncelet, y el

italiano Ruffini. En astronomía, destacan el francés Le Verrier y el inglés Adams que

consiguieron por separado calcular la posición y existencia de Neptuno, que fue

corroborado posteriormente, demostrando la hipótesis newtoniana. También hay que

mencionar los avances eléctricos de Ampère, en óptica de Aragó y Fresnel y en

termodinámica de Carnot al que se debe el segundo principio de la termodinámica,

aunque también aventuró la idea del primer principio. En química se produjeron

grandes avances sinérgicos, que dificultan asignar cada avance a un científico concreto,

en los fenómenos electroquímicos, el estudio de los átomos y el descubrimiento de

nuevos elementos. Aquí encontramos a los ingleses Davy y Dalton, al sueco Berzelius, a

los franceses Proust, Dulong, Petit, y Gay-Lussac (y su alumno el alemán Liebig), y al

italiano Avogadro.

Finalmente, en biología destacan los trabajos de tres franceses: los evolucionistas

Lamarck y Saint-Hilaire, y el antievolucionista Cuvier. La hipótesis de Lamarck tuvo

gran importancia a pesar de que no pudo probarla. Básicamente se basa en tres

puntos: 1) Las subdivisiones de los seres vivos (clases, órdenes, familias, géneros y

especies) son un producto arbitrario de la mente humana. 2) Las mutaciones

ambientales pueden llegar a modificar los órganos. 3) Si tales alteraciones son

comunes a machos y hembras, pueden transmitirse a su descendencia. Curiosamente,

los avances de Cuvier (en fósiles) contribuyeron a la consolidación científica del

evolucionismo que él mismo combatió.

93

El quinto postulado de Euclides publicado en sus Elementos puede enunciarse así: «Si

dos rectas a y b, cortadas por una transversal c, forman con ella, a un mismo lado de la

recta transversal, dos ángulos cuya suma es inferior a un ángulo llano, entonces, las

rectas a y b se cortan en un punto». La demostración de esto es fácil cuando la suma de

los ángulos es mucho menor que 180º, pero prácticamente imposible cuando la suma

se acerca a ese valor, pues el punto de corte se aleja cada vez más de la transversal. La

solución llegó en el siglo XIX de forma separada por tres matemáticos

independientemente: Gauss, el húngaro Bolyai y el ruso Lobatchevski. La solución

consiste en negar que ese postulado de Euclides tenga que ser siempre cierto,

surgiendo la geometría no euclidiana hiperbólica. Lo revolucionario de este asunto

estriba en que la geometría euclidiana deja de ser la única ciencia auténtica del espacio

real, por lo que las proposiciones matemáticas que antes eran tenidas por verdades

absolutas, ahora dejan de serlo, para convertirse en simples verdades humanas. Hasta

entonces, se creía que al menos la geometría era capaz de formular proposiciones

universalmente válidas, y al destruir eso, sólo queda que cualquier teorema sólo es

verdadero en el marco de cierta teoría.

3.7. El Pensamiento Político en la Primera Mitad del Siglo XIX

En esta época, hay diversas tendencias políticas que pueden agruparse en los

siguientes epígrafes:

Política Reaccionaria, antiilustrada y antirrevolucionaria, contraria a la Revolución

Francesa (considerándola como energía satánica que se rebela contra el orden

establecido) y al imperio napoleónico, un extremismo de derecha basado en el

catolicismo de la Restauración. Sus representantes son Joseph de Maistre y Louis de

Bonald.

Liberales Moderados: Es un movimiento para defender los derechos del individuo

contra el albedrío del poder soberano. Son moderados, porque rechazan tanto los

excesos revolucionarios como los peligros de los reaccionarios defensores de la

94

monarquía. Aquí encontramos a Destutt de Tracy, Guizot, Thiers y, sobre todo, Alexis

de Tocqueville.

Católicos Liberales: El inglés lord Acton (católico entre anglicanos) defendió los

derechos de las minorías y la libertad de pensamiento y acción (la libertad es la

seguridad de que goza cada hombre al hacer lo que estima su deber). Otro católico

convencido fue Lamennais que propuso la separación entre Estado e Iglesia para

defender los intereses espirituales de esta última contra el poder de los soberanos. Se

opuso al galicanismo del clero francés (pretensión de limitar la autoridad pontificia),

pero incluso su obra Palabras de un creyente recibió la condenación papal.

Los sansimonianos: Se basan en las ideas del conde de Saint-Simon de un complejo y

utópico plan de revolución científico-social con tintes socialistas. A su muerte, sus

discípulos crearon una secta para valorizar la ciencia moderna y reformar la

humanidad, que tuvo bastante éxito entre los alumnos de la parisina Escuela

Politécnica. Su objetivo es fundir los dos poderes, temporal y espiritual, con una fe de

espíritu romántico (cimentada en el sentimiento no en la razón). La nueva religión

deberá proteger la industria, a pesar de las críticas de gran parte de la población

(especialmente los empobrecidos trabajadores). Su propuesta es concentrar la

industria en manos del Estado y éste repartirá la riqueza según las capacidades de

cada uno, para eliminar la explotación de los trabajadores. También pretendían

destruir la institución de la familia, emancipando a la mujer y liberando más las

relaciones sexuales. A pesar de lo utópico resaltó el problema social que se estaba

agudizando en la sociedad francesa por la rápida industrialización.

Socialismo Utópico: Otros primeros socialistas separaron el problema social del

político (lo que evidencia su carácter utópico), dejando al Estado como si fuera neutral

ante la renovación de la sociedad. Organizaron a trabajadores en pequeños núcleos

socialistas y pensaban que su éxito probaría sus ventajas. En realidad, su fracaso

probaría que las reformas sociales no son simples. Fourier tuvo matices religiosos con

excesiva fe en la divina providencia. Proudhon, resalta la educación filosófica de las

masas, sin referencias religiosas, declarando la guerra a todos los Absolutos y

ensalzando la justicia y el trabajo.

95

El británico Robert Owen fue un industrial filántropo con teorías económicas de

socialismo utópico, aplicadas con éxito en su fábrica de hilados de algodón en Escocia.

Fue un modelo en cuanto a trato humano a sus obreros, horario moderado, buenas

pagas, condiciones salubres, sistema escolar (incluyendo la primera guardería de la

isla)... y alcanzó éxito también económico. Trató inútilmente de convencer a otros

industriales y al gobierno para instaurar normas elementales (prohibición de emplear

a niños menores de 8 años, jornadas diarias inferiores a 10 horas y media...). Sus

teorías coinciden con las de los utilitaristas ingleses en temas como que se puede

transformar la sociedad modificando las condiciones de vida. Para Owen las religiones

son esencialmente nocivas. Louis Blanc propuso la nacionalización de la producción

para evitar el desempleo (algo de lo más nocivo para la sociedad).

3.8. La Vuelta al Espiritualismo y la Aparición del Positivismo

Durante la transición al XIX convivieron también los ideólogos, que trataron de

mantener la tradición ilustrada del XVIII: el filósofo Antoine Destutt de Tracy y el

médico Pierre Cabanis. Aunque también estaba ahí Maine de Biran, se pasó al

espiritualismo de Pascal, Malebranche... El espiritualismo también se extendió por

Italia en dos tendencias, una católica con Rosmini y Gioberti, y una laica con Mazzini.

Para Mazzini hay que buscar a Dios en el progreso humano, luchando por realizar el

reino de Dios en la historia humana. Resalta su exaltación de los deberes por encima

de los derechos, reivindicando para Italia el protagonismo de la nueva época fundada

en el deber, como Francia lo fue en la época liberal fundada en los derechos. En el

espiritualismo español del XIX encontramos al sacerdote, filósofo gnoseológico y

apologista Jaume Balmes, conservador moderado, con la visión de una ciencia social

(como Comte). Es un representante ecléctico del espiritualismo, incorporando la

doctrina escocesa del sentido común. También se hallan en Alemania, Bélgica y España

discípulos del idealista y alemán Krause y su espiritualismo laico, el krausismo. Para el

español Julián Sanz del Río el krausismo es una síntesis de idealismo alemán y de

cristianismo, capaz de inspirar un humanismo con reformas en la moral, la pedagogía y

la sociedad, como alternativa al catolicismo. Tuvo gran irradiación intelectual y en

96

1876 se creará la Institución Libre de Enseñanza por el krausista Francisco Giner de

los Ríos, una institución pedagógica.

En contraste con el espiritualismo, Auguste Comte inauguró el positivismo, influido

por Saint-Simon, del que fue su secretario. Escribió Política positiva, Curso de filosofía

positiva y otras obras más religiosas. Con el tiempo, el positivismo es la exaltación de

los hechos contra las ideas, de lo experimental frente a lo teórico, y de las leyes

físicas/biológicas contra lo metafísico. Tuvo influencias del romanticismo, como su

actitud crítica frente al individualismo, oponiendo las formaciones sociales

supraindividuales. Para Comte la humanidad evoluciona en tres fases: 1) Estadio

teológico: Domina la fantasía pero impulsa al hombre a salir de su estupidez. 2)

Estadio metafísico: La razón sustituye la fantasía, y la metafísica a la religión

descubriendo que los mitos teológicos son insostenibles, aunque la metafísica destruye

sin construir. 3) Estadio científico: Se rechaza lo fantástico, conceptual y metafísico,

edificando un saber basado en la experiencia, y en el empirismo de Hume. Cada

disciplina debe evitar investigar sobre las causas o las esencias y limitarse a buscar

leyes, pues toda proposición no verificable empíricamente es metafísica y debe

erradicarse. El filósofo positivista tiene el deber de promover que cada disciplina

llegue al tercer estadio.

Los dos problemas de la filosofía de Comte son: Organizar el saber científico y

reorganizar la vida social (perdida la unidad que daba el catolicismo). Respecto al

primer problema, Comte admite 6 únicas ciencias ordenadas en complejidad creciente:

matemáticas, astronomía, física, química, biología, y sociología. Cada ciencia sirve a la

siguiente. Sorprende que no incluya la lógica y la psicología. Esta última la incluirán los

seguidores de Comte. En sus últimos años Comte incluyó la séptima ciencia, la ética.

Comte asegura que la evolución de cada ciencia sigue la ley de los tres estadios, pero a

distinta velocidad. Así, las matemáticas llegaron primero al estadio científico, luego la

física, la química... Según él, en su época la sociología no había aún llegado al tercer

estadio y esa era la tarea más importante del positivismo. Comte también estudiará el

problema del conocimiento. En su última etapa aumenta su romanticismo: el

97

sentimiento asume preeminencia sobre el conocimiento y la razón. El arte es

considerado superior a las otras actividades humanas por brotar del sentimiento.

Exalta la figura de su amada, Clotilde de Vaux. Considera la humanidad como un único

gran ser, vivo e inmortal, a cuyo perfeccionamiento deben dirigirse nuestras acciones.

Intenta crear la «religión de la humanidad» como culto a ese ser, con ceremonias y

sacerdotes (emulando el catolicismo), con predominio político y cultural de éstos. Esta

religión tuvo cierto éxito entre la burguesía por el deseo de conciliar el espíritu

científico con lo religioso.

3.9. El Gran Desarrollo de las Ciencias en el Siglo XIX

"La ciencia comienza a intervenir de manera decisiva en el proceso de civilización". En

matemáticas destaca el rigor ya introducido por la generación precedente. Destacan

los alemanes Riemann (1ª definición exacta de integral), Kummer (generalización del

número complejo), Weierstrass (análisis infinitesimal). Este último, con Cantor y

Dedekind probaron que el concepto de número real y todos sus teoremas se derivan

rigurosamente del concepto y propiedades de los naturales. Kronecker diría que en

matemáticas todo es obra de los hombres, pero los naturales fueron dados por Dios.

Filósofos de la siguiente generación cuestionarán el concepto de número natural. En

Francia, estuvo Liouville, Hermite, Henri Poincaré y Chasles. También destacan el

alemán von Staudt, el italiano Cremona, el noruego Lie, y los estudiosos de geometrías

no euclidianas: Riemann, el inglés Cayley, el italiano Beltrami, y el alemán Klein. Hay

que destacar el descubrimiento formal de la teoría de conjuntos, especialmente por

Cantor.

En física y química hay que citar los estudios electroquímicos del inglés Michael

Faraday descubriendo las leyes que llevan su nombre, el inglés Maxwell que sintetizó

las leyes eléctricas y magnéticas y sus ecuaciones diferenciales que sugirieron los

campos electromagnéticos. El alemán Hertz logró producir fuentes de ondas

electromagnéticas distintas de las luminosas. También en electricidad destacaron

Seebeck y el famoso alemán Ohm (por su ley: V=I·R). En óptica, Foucault halló la

98

velocidad de la luz en el aire y en el agua, siendo menor en el agua (según la teoría

ondulatoria, pero en oposición a la corpuscular). También son importantes los logros

de Fraunhofer, Bunsen y Kirchhoff. En química inorgánica, el ruso Dimitri Ivanovich

Mendeleiev confeccionó su famosa tabla periódica de los elementos por la que predijo

la existencia y propiedades de elementos aún desconocidos. En química orgánica se

distinguió tres clases de sustancias que componen la materia viva: proteínas, grasas e

hidratos de carbono, destacando los estudios en este campo de Berthelot. Debe

resaltarse el descubrimiento del conocido como primer principio de la termodinámica,

la equivalencia entre calor y trabajo, gracias a varios científicos como los alemanes J.R.

von Mayer y H. von Helmholtz y el inglés J.P. Joule. Helmholtz también enunció el

principio de conservación de la energía. El alemán R.E. Clausius y el inglés W. Thomson

demostraron que el trabajo es enteramente transformable en calor, pero que, en

cambio, no todo calor es transformable en trabajo: proceso irreversible. Se llegó a

demostrar la equivalencia entre distintas formas de energía y la energía mecánica,

constatando que todas tienden a transformarse en calor. Se llegó a la conclusión de

que, una vez transformada en calor toda la energía cósmica, y una vez distribuido ese

calor, ninguna mutación sería posible, extinguiéndose toda forma de vida. A pesar del

rigor, hubo muchos errores por los efectos del romanticismo en la ciencia: entusiasmo

ingenuo, o improvisadas generalizaciones (formular una ley científica sin considerar el

ámbito preciso en que la validez de dicha ley ha sido probada), llegando a la paradoja

que ser la ciencia, dogmática. El italiano Cannizaro distinguió entre átomo y molécula,

lo que ayudó a hallar el número de Avogadro. El sueco Arrhenius experimentaría con la

escisión de las moléculas en iones.

En biología hubo tres aspectos destacados: Las investigaciones bacteriológicas, el

problema del mecanicismo biológico, y la hipótesis de la selección natural (la

evolución). El francés Louis Pasteur refutó la generación espontánea, explicando la

putrefacción de los cadáveres por las bacterias anaerobias (que viven sin aire), que

están presentes en los vivos y se multiplican enormemente tras la muerte. Pasteur

demostró que la inoculación de gérmenes debilitados curaba la rabia o hidrofobia. Eso

se usaba para prevenir la viruela en el XVIII como terapia importada de Oriente, y el

99

británico Jenner describió el proceso de la vacunación. Pasteur demostró que con la

rabia la inoculación es eficaz incluso después de iniciada la infección, a diferencia de lo

que pasa con la mayoría de las enfermedades. El inglés Lister creó el método

antiséptico, y el alemán Koch aisló el microorganismo de la tuberculosis (bacilo de

Koch). Hay que destacar a 4 fisiólogos: el austriaco Gall (frenología, considerando

distintas partes del cerebro y sus funciones), el alemán Müller y los franceses

Magendie y su discípulo Bernard con sus razones científicas del mecanicismo

(determinismo).

La idea de evolución no era inédita, pero en formulaciones poco menos que fantásticas.

El inglés Charles Darwin (1809-1882) estudió los biólogos ingleses, los trabajos de

Malthus y fue revelador el viaje que hizo de 1831 a 1836 por América del Sur. Lamark

atribuyó la evolución a condiciones externas del ambiente (clima, alimentación...), pero

Darwin definió en El origen de las especies (1859) la selección natural, que se basa

esencialmente en las relaciones recíprocas entre unos organismos vivos y otros. Los

individuos tienden a crecer más rápido que los recursos ambientales, por lo que hay

una lucha por la existencia entre individuos de la misma o distinta especie. Es la

doctrina de Malthus aplicada al reino orgánico. ¿Quien sobrevivirá? Darwin responde

que los mejor adaptados a las condiciones de vida. Esta supervivencia de los más aptos

fue llamada «selección natural», como si la misma naturaleza escogiera para la

reproducción a los individuos con ventajas, pero que se traduce en que los individuos

con cualidades ventajosas vivirán más y podrán tener más descendientes. Los hijos

heredarán la cualidad de su padre que se irá acentuando. De forma lenta pero

inevitable podrá generarse una raza nueva. La idea es la misma que aplica el hombre

en plantas y animales domésticos, seleccionando las variedades más útiles. La teoría de

Darwin tuvo un éxito estrepitoso y muchos de los que la combatieron acabaron

aceptándola, como el geólogo Lyell. En El origen del hombre (1871), Darwin afirma

que la especie humana desciende de animales, demostrando que entre las facultades

mentales del hombre y las de los animales superiores existe solamente una diferencia

de grado. Esto causó muchas críticas por su discrepancia con el dogma de la creación.

Darwin se declaró agnóstico, incapaz de hallar elementos suficientes para confirmar o

100

negar dicho dogma. El tiempo ha ido confirmando la hipótesis de Darwin. Por ejemplo,

los estudios del monje agustino Gregor Mendel sobre el cruce de los guisantes, dieron

un gran paso en la teoría de la herencia. La ley de Mendel invalida la afirmación

darwiniana de que todos los caracteres son hereditarios por igual, pero demuestra el

modo de la herencia en esa especie. Mendel también descubrió la posibilidad de

variaciones discontinuas. El alemán Weismann afirmó que los caracteres adquiridos

no son hereditarios, y el holandés de Vries decía que las mutaciones no son raras y que

algunas se transmiten a los descendientes.

En la segunda mitad del XIX se constituyó la psicología como ciencia, por las

aplicaciones prácticas: para la medicina, para la selección de puestos de trabajo,

readaptación de los mutilados, delincuencia y métodos educativos... Entre los muchos

estudiosos destacamos al francés Ribot que ponía la psicología como ciencia

experimental y que no debía estudiar metafísica (el alma, su esencia...).

3.10. La Expansión Europea del Positivismo

El fundador del utilitarismo fue el inglés Jeremy Bentham, quien intentó que la

legislación fuera vista como reajustable para generar «la mayor felicidad posible para

el mayor número de personas posible», máxima tomada de Beccaria. Para el

utilitarismo, una acción es buena cuando es útil y aumenta la felicidad. La moral se

reduce a calcular los placeres (intensidad, duración, certidumbre, proximidad,

fecundidad, pureza, extensión). La sabiduría consiste en saber renunciar a un bien

presente por uno futuro cuando éste es más favorable. Antes de Bentham ya se decía

que la felicidad constituía el móvil de las acciones humanas, pero en Bentham es algo

racional que no depende del instinto, sino del intelecto. Es un hedonismo calculado que

considera placeres y dolores, de quien actúa y de los demás. Se cuenta que cuando el

médico le dijo que iba a morir, Bentham respondió que le minimizara el dolor. Otro

utilitarista, Thomas Robert Malthus es famoso por su Ensayo sobre el principio de la

población, teoría por la que la población tiende a crecer en progresión geométrica,

mientras los medios de subsistencia lo hacen en proporción aritmética. Para controlar

101

esta desproporción, Malthus propone los medios de índole natural (hambre) y los

medios preventivos racionales (reducir la natalidad). Malthus resaltó la necesidad de

intervenir para que el ciclo productivo no pierda dinamismo. James Mill fue también

un famoso utilitarista, aunque su hijo adquirió mayor popularidad. El fin último de los

utilitaristas es proveer a las disciplinas del espíritu (ética, derecho, economía...) del

poder demostrativo de las matemáticas y la física, lo mismo que Comte quería para su

sociología. David Ricardo y el anterior Adam Smith son de los más eminentes

tratadistas de economía política. Ricardo puede verse como precursor de Marx,

resaltando la proporcionalidad inversa entre salario y beneficio capitalista. Hamilton

introdujo temas metafísicos en la filosofía inglesa.

El londinense John Stuart Mill defendió la igualdad de los sexos, y un sistema electoral

que beneficiara a las minorías. En Mill resalta la honestidad de sus argumentaciones

teniendo en cuenta todos los puntos de vista. Es un liberal democrático y progresista,

nada insensible a las injusticias de su tiempo (como lo fueron los liberales

precedentes). Geymonat afirma que si no se unió al socialismo fue por su temor a que

el socialismo no salvaguardara la libertad. Respecto a la existencia de Dios, Mill no la

ve incompatible con la ciencia, pero no puede admitir los argumentos precedentes

(metafísicos, de causa primera...). Ve una posible vía en el orden de la naturaleza. Para

Mill, Dios es infinitamente bueno, pero no omnipotente, por los graves males del

mundo. Dios no es principio del mundo, sino un ser que forma parte de él, y los

hombres son sus colaboradores.

Tuvo bastante éxito el positivismo evolucionista, nacido antes que El origen de las

especies, pero potenciado por el darwinismo. Su objetivo es aplicar el principio de la

evolución a todo el mundo natural, incluyendo el progreso humano, que se ve como

algo natural y que exime a ciertos sectores sociales de luchar por mejorar la

humanidad, ya que la victoria está garantizada. Spencer admite que en el individuo

existen formas a priori de conocimiento y sentimiento, que no provienen de su propia

experiencia, sino que son el patrimonio de generaciones anteriores, recibido como

herencia. La experiencia ha enseñado a la especie que, normalmente, es más fácil

102

alcanzar el bienestar guiándose por sentimientos elevados (el racionalista lo ve como

deber a priori). Así, la evolución llevará al grado perfecto de convivencia, pero

mientras, cada hombre podrá sentirse satisfecho si colabora con la humanización.

En Alemania hubo una orientación filosófica religioso-espiritualista, encabezada por

Liebig y el fisiólogo Wagner, que provocó una reacción en contra surgiendo el

positivismo materialista alemán. Éstos interpretaban el materialismo como corolario

de las conquistas de la física, la química y la biología. Frente a estas dos corrientes

surgió una de agnosticismo: El fisiólogo alemán Emil Du Bois-Reymond escribió Siete

enigmas del mundo, enumerándolos como obstáculos insalvables, y que son: el origen

de la materia, de la fuerza, del movimiento, de la vida, de la sensibilidad, del lenguaje y

de la libre voluntad. También surgió un renovado interés por Kant (neocriticismo), a

veces para oponerse a las fantasías del hegelianismo o a las superficialidades de

algunos científicos metidos a filósofos. Los representantes de este criticismo son el

citado Helmholtz, Lange y Liebmann, que tiene una obra en la que todos sus capítulos

terminan con: «Es preciso, pues, volver a Kant». El positivismo fenomenista fue

radicalmente empirista y crítico, representado por Ernst Laas, autor de Idealismo y

positivismo en el que considera la filosofía como el campo de batalla de estas dos

orientaciones. Para él, existieron pocos positivistas verdaderos (admite a Protágoras,

Hume, John Stuart Mill, pero no a Comte). También Avenarius intentó eliminar el

idealismo romántico, pero ambos tienen factores idealistas. Otra corriente, el

empiriocriticismo, fundada por Mach, sigue a Hume en su crítica del principio de

causalidad.

3.11. La Izquierda Hegeliana y su Evolución

Lo más fecundo de Hegel es lo relativo al mundo humano (política, derecho, economía,

religión...), no lo relativo a la naturaleza. Los creadores de la «izquierda hegeliana»

estaban muy próximos a Hegel. Una segunda generación (Marx y Engels) se alejaron

mucho e intentaron trasladarse del plano teórico al práctico-político. La izquierda

rechazaba cualquier trascendencia y tuvo interés por los individuos humanos. David F.

103

Strauss es autor de la Vida de Jesús en la que afirma que los elementos sobrenaturales

de Jesús no son datos históricos, sino «mito», como lo es la encarnación. Jesús fue

«aquél en quien la conciencia de la unidad de lo divino y lo humano surgió por primera

vez», siendo así «único e inigualable». Otros miembros de la izquierda hegeliana son

Stirner (inspirará el movimiento anarquista), Bauer, Ruge, y el más notable Feuerbach,

alumno de Hegel. Para Feuerbach los principios religiosos son construcciones

fantásticas en las que el hombre proyecta sus pensamientos: la religión refleja los

pensamientos y deseos del hombre, y transforma los más íntimos ideales del hombre

en propiedad de un ser divino. Para evitarlo sólo hay una vía: negar la existencia de

Dios, y hacer que surja en el hombre una conciencia «directa» de sí mismo.

Los prusianos Karl Marx (1818-1883) y Friedrich Engels superaron la «izquierda

hegeliana» pasando a un materialismo dialéctico. Marx se doctoró con una tesis sobre

la filosofía de Epicuro, viajó por Europa y conoció a Engels al que le unió una gran

amistad de por vida, constructiva filosófica y políticamente. Redactaron el famoso

Manifiesto comunista (1848) y ese año estallan en Europa las revoluciones liberales.

En Londres investigaría para escribir el primer volumen de El capital (1867, los 2

volúmenes siguientes son póstumos gracias al trabajo recopilatorio de Engels). Fueron

años de miseria, en los que Engels pudo ayudarle a él y a sus enfermizos hijos, gracias a

una industria que implantó en Manchester. En 1864 funda la Internacional de los

Trabajadores, «Primera Internacional». Para ellos «en todas partes y siempre hay, en

cada cosa, contradicciones», que no son un factor irracional, sino la fuerza de su

devenir. Van más allá de Feuerbah, viendo al hombre como económicamente alienado,

esclavo del dinero, que es más que un instrumento una guía de la sociedad. Captaron

de Ricardo cómo el dinero y las mercancías son trabajo humano acumulado, y

aprovecharon de Hegel el enfoque historicista aplicado a la economía política

(descubrieron la tendencia a la acumulación capitalista, queriendo pasar de la

propiedad capitalista a la «propiedad común de todos los medios de producción,

incluido el suelo». Los socialistas utópicos señalan las injusticias de la producción

capitalista, sin explicar su origen, que se explica con el «socialismo científico», basado

en dos pilares: materialismo histórico y dialéctico.

104

Materialismo histórico: Es el desarrollo filosófico de la alienación económica,

condiciones e implicaciones. Los hombres están vinculados por el trabajo, la

producción y las «clases». La historia de la humanidad es la historia de las luchas entre

clases, por la producción y las riquezas. «Los filósofos se han limitado a interpretar el

mundo de diversos modos; lo que importa es transformarlo» (trabajo político). El

materialismo histórico pretende luchar para dar al hombre auténtica libertad,

liberándolo de lo económico, abatiendo el capitalismo e instaurando una sociedad

comunista.

Materialismo dialéctico: El materialismo general afirma que la naturaleza es anterior al

hombre. Los del siglo XVIII admitían sólo traslaciones de la materia, por la ciencia más

avanzada de entonces, la mecánica. Los materialistas positivistas del XIX admiten

transformaciones reguladas por principios absolutos (conservación de materia y

energía, por lo que dicha transformación era más aparente que real). Por otra parte, la

antigua metafísica distingue materia (principio estático) y espíritu (dinámico). El

materialismo dialéctico afirma que la realidad que tenemos enfrente es la única que

existe (realidad del mundo natural y de la historia), y no implica referencia alguna a

otro tipo de realidad. Esto libera la investigación científica de seguir metafísicas o

religiones. Tiene notable interés histórico el que Engels adjudicara a la filosofía «la

doctrina del pensamiento y de sus leyes» (lógica formal y dialéctica), y las restantes

investigaciones para las ciencias positivas y la historia.

Ferdinand Lasalle creará un «socialismo de Estado», siendo este responsable de

«educar y formar» y de hacer que triunfen las clases trabajadoras. Sus trabajos

influyeron en los socialdemócratas alemanes en la lucha de los trabajadores. Tras la

crisis de la Primera Internacional dejaría de actuar en 1875-76. En 1889 se crea la

Segunda Internacional, que apoyará la creación de partidos socialistas en cada país y

borraría los vínculos con el hegelianismo: los alemanes Berstein, Kautsky y el ruso

Bogdánov. No pudo evitar la I Guerra Mundial y tras el triunfo de la revolución en

Rusia, un congreso en Moscú en 1919 crea la Tercera Internacional (Internacional

comunista), un retorno a Hegel y al materialismo de Marx y Engels (lucha de clases...).

La más destacada figura de la revolución rusa fue Lenin (en el poder entre 1917 y 1924

105

bajo la dictadura bolchevique y con un terror de masas al que se le atribuyen 10

millones de muertos en los primeros años de la revolución). Su contribución al

materialismo dialéctico es Materialismo y empiriocriticismo, en la que critica a Mach y

sus partidarios por su idealismo.

3.12. La Reacción contra el Positivismo

A finales del XIX hubo un antipositivismo con tendencias muy distintas. Una causa es la

difícil situación en la sociedad europea, que contrastaba con las optimistas previsiones

de los positivistas (victoria de la razón y del progreso). Se llegó a concluir que existen

problemas imposibles de captar por la ciencia, y hay que usar la intuición, el

sentimiento y la conciencia religiosa. La izquierda hegeliana y el positivismo exaltaban

la ciencia, mientras que el espiritualismo la incluía en su condena global del

positivismo. La atmósfera contraria a la racionalidad científica se entiende mejor

considerando la crisis de dos guerras mundiales. El espiritualismo afirma que la

interioridad es la verdadera exencia de lo real y sus intereses son morales, religiosos y

estéticos. En Francia fue como un retorno a Pascal, Malebranche y los jansenistas, a

través de Maine de Biran y Félix Ravaisson-Mollien. En Alemania, el médico Hermann

Lotze sostenía que la fisiología es una ciencia mecanicista, pero que se integra en una

visión superior, no mecánica. Toda la realidad es espíritu y la existencia de Dios está

garantizada por la conciencia. Su psicología sostiene que cuerpo y alma son de

naturaleza espiritual y, por eso pueden influirse mutuamente. También son

espiritualistas von Hartmann y Eucken.

La reacción contra el positivismo también fue como retorno a Kant y Hegel,

neokantismo y neoidealismo. El criticismo kantiano se intentó resucitar durante el

mayor esplendor del positivismo, como positivista y antimetafísico, pero ahora,

partiendo del criticismo defienden concepciones metafísicos-idealistas, espiritualistas

en algunos casos. En Francia, Renouvier añade los conceptos de «personalidad» y

«finalidad» a las doce categorías kantianas. Más serio, pero también metafísico, es el

kantismo alemán ligado a las universidades de Marburgo y Heidelberg. De esta última

106

escuela es famosa su doctrina que distingue por sus métodos ciencias de la naturaleza

(leyes universales) y ciencias del espíritu (valores universales: historia). Esto lo usa

Dilthey en su historicismo afirmando la superioridad de las ciencias del espíritu,

porque permiten conocer al hombre por dentro. Para él, hay algo que une la evolución

del pensamiento: la voluntad de establecer con claridad nuestra posición en el

universo. Otros historicistas son Max Weber y Friedrich Meinecke. El historicismo

critica la fe en la inmutabilidad de la razón y sus principios, y Meinecke muestra las

crisis en El origen del historicismo, intentando un encuentro entre el relativismo

histórico y el carácter absoluto de lo espiritual, que resulta contradictorio por lo

relativo y absoluto de ambos factores. Spengler ve la historia como una sucesión de

culturas, en las que la fuerza es el único factor que determina el triunfo de una sobre

otra, profetizando el «ocaso de Occidente».

También la «derecha hegeliana» luchó contra el positivismo (por la banalidad de las

divagaciones de los últimos positivistas...), lo que muestra la heterogeneidad de las

semillas de la compleja filosofía de Hegel. Aunque la derecha hegeliana tuvo éxito en

Alemania y Francia, fue derrotada por el positivismo, afincándose en Inglaterra bajo un

hegelianismo teologizante que influirá en Europa y América. Aquí hay dos grupos. Para

el primero, el hegelianismo significa resolución de la realidad en el pensamiento

infinito de Dios, y lo representan Stirling (que defendió el hegelianismo con El secreto

de Hegel), Green (que pensaba que la conciencia humana es la reproducción

imperfecta de la divina) y Caird. El segundo grupo tiene intereses más modernos y lo

forman Bradley (todo el mundo de la experiencia está lleno de contradicciones y

resulta incomprensible, la ausencia de contradicciones nos lleva al absoluto),

Bosanquet (la experiencia humana es contradictoria, el camino al absoluto es la

progresiva eliminación de estas contradicciones), Taggar y el estadounidense Royce.

En Italia, los hegelianistas son De Sanctis, Vera, Spaventa y Labriola, el cual evolucionó

al marxismo.

Boutroux es un raro espiritualista que investigó la naturaleza y sus leyes (eso sólo lo

hacían los positivistas). Su contingentismo usa la clasificación de las ciencias de Comte

107

viéndolas como mundos tal que al pasar de uno a otro se halla algún carácter nuevo,

original, «contingente». En cada salto se hunde la causalidad y revela un principio de

libertad en la naturaleza. Pretende conciliar religión y espíritu científico, quitándole a

la primera las supersticiones y viendo que no la puede captar el simbolismo de

ninguna ciencia (significado moral, sentimientos, vida interior...). Del contingentismo

surgirá el convencionalismo, en el que epistemólogos franceses interpretan la ciencia

con inspiración idealista. Recibe la influencia de Mach y Comte, ya que éste último

afirmaba que el objetivo del conocimiento es prever, y el objetivo de prever es obrar),

obteniendo que las teorías científicas son esquemas «cómodos» para la acción. En los

convencionalistas y en Boutroux hay desconfianza hacia las leyes científicas, que sólo

proporcionan información parcial. Los más célebres del convencionalismo fueron el

matemático Henri Poincaré (1854-1912), Pierre Duhem y Gaston Milhaud. De las

investigaciones epistemológicas de Poincaré está el problema del espacio: Como

existen varios tipos de geometría, surge el problema de encontrar cuál corresponde a

la naturaleza del espacio real. Para Poincaré, los axiomas geométricos no son, ni juicios

sintéticos a priori, ni hechos experimentales, por lo que la geometría no es una ciencia

necesaria a priori, como la entendía Kant, ni una física, sino una idealización de la

experiencia, idealización construida por el hombre para interpretar la experiencia (no

se apoya en los hechos, sino en un sistema de convenciones rigurosamente

formuladas). La geometría es un sistema hipotético-deductivo, un sistema de

proposiciones que serán aceptadas o no, según sean deducibles o no de los axiomas

convencionalmente postulados. Así, el problema de descubrir la verdadera geometría

del espacio carece de sentido. Solemos usar la geometría euclidiana, no porque sus

axiomas sean más verdaderos, sino porque son más cómodos para describir la

experiencia. Con respecto a la mecánica, Poincaré afirma que los distintos modelos son

creaciones nuestras, no son verdaderos, son cómodos para facilitar la investigación. La

misión principal de la ciencia no es informarnos sobre la naturaleza de las cosas, sino

sobre las relaciones entre objetos (eso hacen las leyes físicas). Por su parte, Duhem

critica la noción de «hecho experimental» (absoluto para el positivismo), al que le

influye el investigador, pues todo hecho hay que darle una interpretación. Afirma que

si una hipótesis se revela falsa, podría salvarse retocando la estructura teórica. El

108

pragmatismo, fundado por C.S. Peirce parte del convencionalismo al buscar la verdad

de las teorías en su éxito práctico, pues el conocimiento sólo sirve para la acción. En su

Cómo dar claridad a nuestras ideas sugiere que busquemos el significado de nuestras

ideas en los efectos prácticos producidos por ellas (esa es la única base de

racionalidad). William James es un empirista radical basado en experiencias futuras, es

decir, el pensamiento se fija unos objetivos y busca los medios para alcanzarlos. Para

conocer hay que estudiar todo eso, incluyendo al humano. Al actuar hay un riesgo de

no conseguir el objetivo, pero renunciar al riesgo es no actuar. John Dewey vinculado

al pragmatismo, lo veremos en la Sección 3.14.

El alemán Friedrich Nietzsche (1844-1900) ocupó una cátedra de filosofía en la

universidad suiza de Basilea, luego vagó de un país a otro, entabló amistad con el

músico Richard Wagner, y sufrió enajenación mental los últimos diez años de su vida.

Reaccionó contra el positivismo, contra la ciencia en general y su pretendida

superioridad, y contra el racionalismo. Según él, la razón científica mata el espíritu de

la tragedia, surgiendo hipocresía. La ciencia oprime al hombre: «Los supuestos

espíritus libres de hoy son todo lo contrario de libres, porque todavía creen en la

verdad». La vida es lucha por la existencia (darwinismo), victoria del fuerte sobre el

débil, y la moral tradicional es un «peligro» al imponer el triunfo de los débiles.

Nietzsche quiere mostrar los verdaderos valores, el espíritu dionisiaco: alegría, salud,

amor sexual, fuerza y, en la cúspide, la voluntad de poder, básico en su «superhombre»

(dominador de la historia, situado más allá del bien y del mal). Proclama la victoria de

Dionisos sobre Sócrates. Según Geymonat, quiso abrir al hombre un horizonte sin

límites, pero estaba infinitamente vacío. Algunas de sus obras son El nacimiento de la

tragedia, Así habló Zarathustra, y Más allá del bien y del mal.

Henri Bergson, el mayor filósofo francés de la primera mitad del siglo XX, reflejó las

cualidades y defectos de su sociedad. Como espiritualista exalta el valor de la

conciencia interior, una nueva experiencia contrapuesta a las limitadas fuentes

empíricas del positivismo, que no anula totalmente. El tiempo de la mecánica

(rectilíneo, como coordenada análoga a las del espacio y que obtiene éxitos prácticos)

109

no explica la materia orgánica o el devenir de la vida, por lo que se requiere un impulso

vital presente en el hombre y en la naturaleza. También hay bipolaridad en el hombre:

inteligencia e instinto, nunca separables. La primera aumenta la potencia (como

también diría De Jouvenel). El instinto usa lo que el hombre posee ya naturalmente. Su

acción espontánea capta las cosas desde dentro. Cuando el instinto alcanza plena

conciencia, es intuición, el órgano supremo del conocimiento, que deja atrás leyes

científicas y nos guía a un filosofar más allá del mero conocer. También haya

bipolaridad en el mundo social (moral de la obligación tradicional y moral absoluta,

del santo y del héroe), y en la religión (estática la fundada en mitos y dogmas, y

dinámica basada en la experiencia directa), que le lleva a un misticismo que, Geymonat

acepta como satisfactorio para sus seguidores, pero que no busca conocimientos

efectivos, controlables, prácticos. Su crítica al desarrollo tecnológico es similar a la

usada hoy por el ecologismo, por cuanto afirmó que «la humanidad gime aplastada

bajo el peso de los progresos que ha hecho». El éxito de Bergson se debe posiblemente

a la crisis social y cultural de la Francia de su época.

Bergson y influyó en el modernismo, intento condenado por el papa Pio X de renovar el

catolicismo desde dentro cambiando el espíritu de interpretación de los dogmas, no la

letra. Su fundador fue Laberthonnière. Le Roy usó el convencionalismo para

desacreditar la ciencia y la razón y exaltar la intuición y la fe religiosa. El modernismo

y Maurice Blondel coinciden en pretender llegar a Dios partiendo de lo más intimo del

ser humano, sin usar abstractas pruebas conceptuales. La influencia del bergsonismo

se nota en Georges Sorel, quien acepta la lucha de clases pero con una interpretación

idealista opuesta al marxismo, otorgando valor revolucionario, motor de la historia, a

los mitos de la sociedad. Según él, la fractura llega por la violencia que permite elevar

al individuo y convertirlo en héroe.

3.13. La Ampliación del Horizonte Científico en el Siglo XX

En las ciencias aumenta el rigor, los progresos particulares, y nacen nuevos campos. En

matemáticas, la obra de Weiertrass es coronada por el italiano Giuseppe Peano, que

110

reduce las ramas matemáticas en conceptos y operaciones aritméticas, sobre 3

conceptos (cero, número natural y sucesivo), y crea los cinco axiomas de Peano. Su

lógica, basada en Leibniz y George Boole (1815-1864), ha sido ya sustituida por otras.

El alemán Frege reducirá la aritmética a la lógica, y expuso antinomias de la aritmética

(problemas con dos respuestas contradictorias), que llevaría a la «crisis de los

fundamentos», aún no resuelta totalmente (según Geymonat) y que influyó en el

neopositivismo. El filósofo, pedagogo, politicólogo y lógico inglés Bertrand Russell hizo

progresos en las antinomias, y el alemán David Hilbert redujo las teorías matemáticas

a ejercicios lógicos para extraer las consecuencias de sus «axiomas»: Cada teoría es un

sistema hipotético-deductivo, ¿Cuáles son los criterios para aceptar los axiomas? Para

Hilbert, que no sean contradictorios. Define la metamatemática para el estudio de los

discursos matemáticos. Por su parte, Kurt Gödel definió el teorema de Gödel, del que se

ha inferido la imposibilidad de sustituir el cerebro humano por el de las computadoras,

tal como se conciben hoy en día.

En física, Michelson y Morley pretendieron medir en 1887 con el interferómetro de

Michelson las velocidades de la luz respecto al éter y respecto a la Tierra. Lo probaron

cerca del ecuador para que la velocidad de la Tierra fuera mayor y no se verificó la

diferencia esperada. Siguieron probándolo en el siglo XX con aparatos más precisos,

pero siempre obtuvieron lo mismo: La velocidad de la Tierra y la velocidad de la luz no

se suman. Surgieron varias explicaciones artificiosas, como la de las fórmulas de

Lorentz. Pero fue Albert Einstein (1879-1955) en 1905 quien postuló en su relatividad

restringida que la velocidad c de la luz es constante respecto a cualquier observador, lo

que supone una transformación radical de las leyes de la mecánica de Galileo. Según

Galileo, ninguna experiencia mecánica, realizada dentro de un sistema rígido, puede

decidir si éste se halla inmóvil o en movimiento rectilíneo uniforme. Einstein extiende

esto a los fenómenos electromagnéticos, incluida la luz. Si la velocidad de la luz es

constante, entonces ni la longitud, ni el tiempo, ni la masa lo son: Cuando el observador

se mueve, lleva consigo su propio tiempo y su propio espacio. Si pudiéramos viajar a

velocidades cercanas a la de la luz, nuestra longitud aparecería contraída para un

observador en la Tierra, nuestra masa parecería mayor y el tiempo más lento de lo

111

normal, pero nosotros no notaríamos esos cambios (nuestro metro también se habría

contraído...). Por tanto, la idea de espacio y tiempo absolutos son conceptos

metafísicos. La teoría de Einstein también comporta la equivalencia entre masa y

energía (E=mc2), confirmado posteriormente por los descubrimientos sobre la

desintegración del átomo (la bomba y la energía atómicas). Minkowski influyó para

que en 1915 Einstein formulara la relatividad general para explicar todos los

fenómenos mecánicos, incluida la gravitación, sosteniendo que la materia curva el

espacio. Las implicaciones de esta teoría se han probado en experimentos posteriores,

como el desplazamiento del perihelio de Mercurio (inexplicable en mecánica clásica),

que la luz se curva en un campo gravitatorio (probado en un eclipse solar en 1919), o

el desplazamiento al rojo de algunas franjas de la luz proveniente de lejanísimas

nebulosas estelares. En sus últimos años, Einstein intentó una teoría muy arriesgada

de unificación, sin confirmación experimental.

A finales del XIX, el alemán Röntgen descubrió los rayos X, el inglés Thomson observó

que si esos rayos atraviesan un gas, éste se convierte en conductor eléctrico, Becquerel

descubrió la radiactividad del uranio, los esposos Curie aislaron el radio y el

neozelandés Rutherford, junto con Thomson, descubrieron el electrón. Se abrió el

camino a una nueva física, la física cuántica. En 1900, Max Planck formuló su teoría

cuántica, por la que la energía se distribuye en gránulos de energía o cuantos (no deε

forma continua), y no son todos iguales, sino proporcionales a n (la frecuencia de la

radiación) y h (constante de Planck, una de las principales «constantes» de la

naturaleza): = hn, fórmula de Einstein, quien fue el primero en aplicar la teoríaε

cuántica al efecto fotoeléctrico (Nobel de física por ello). El danés Niels Bohr lo aplicó a

definir la estructura del átomo, que se demostró no ser adecuada. Surgieron dos

teorías de la luz, ondulatoria y corpuscular, ambas necesarias para explicar distintos

fenómenos, pero ambas contradictorias con otros fenómenos. En 1925 Werner

Heisenberg enunció una nueva teoría mecánica que interpretaba fenómenos que no lo

hacía la teoría de Bohr. Erwin Schrödinger definió otra mecánica, la «ondulatoria», y

demostró que las dos mecánicas anteriores dan iguales resultados, por lo que son dos

formulaciones de la teoría, la mecánica cuántica. Max Born le dio una interpretación

112

probabilística y Heisenberg definió el principio de indeterminación (cuanto más

exactamente sabemos la posición de un fotón, más indeterminada está su velocidad).

La mecánica cuántica es una técnica excepcional para investigar los fenómenos

atómicos y subatómicos. Deben también mencionarse al francés Louis de Broglie y al

italiano Enrico Fermi.

Las novedades en química son la explicación de la valencia y la formación de moléculas

y la explicación de la tabla periódica. En bioquímica o medicina hay tres grandes hitos:

las vitaminas (su carencia provoca enfermedades que no son causa de agentes

patógenos), los virus (ultramicroscópicos, que provocan enfermedades como la

viruela, la fiebre amarilla, el sarampión... y son entre grandes moléculas y organismos

vivos, difícil de clasificar por no ser fácil definir qué es vida), y la penicilina

(antibiótico, antibacteriano, descubierta por el inglés Alexander Fleming a partir del

moho penicillium). En biología destaca la genética, con la relación entre factores

hereditarios y los cromosomas, conjunto de genes (del griego genos, origen, linaje),

portadores de los caracteres hereditarios, y la explicación teórica de las leyes de

Mendel, realizando experimentos con la drosófila, insecto díptero con generaciones

cada 10 días. Con la biología molecular se descubre la estructura molecular de los

genes y la substancia química capaz de transmitir la infinidad de instrucciones

necesarias para el desarrollo de un sistema vivo, los ácidos nucleicos (RNA y DNA, en

español ARN y ADN), presentes en el núcleo celular con la típica doble hélice, precisada

por J.D. Watson. También se descubren las propiedades conductoras de la fibra

nerviosa. Esto es, según Geymonat, "una vía nueva y fecunda, destinada a incrementar,

hasta un punto hoy en día difícil de evaluar, el dominio del hombre sobre el mundo".

En fisiología y psicología, el ruso Pavlov estudió dos tipos de reflejos: innatos o

incondicionados, y los adquiridos o condicionados (para la adaptación a los cambios

ambientales). Su teoría era que los segundos son la base para formar los primeros.

Esto suscitó mucho interés surgiendo la «psicología del comportamiento», del

norteamericano J.B. Watson. Ambos proponen prescindir de la conciencia por ser algo

metafísico. Sigmund Freud (1856-1939), de familia judía, vivió principalmente en

113

Viena, pero un año antes de morir (de cáncer de mandíbula) huyó a Londres de la

persecución nazi. Tras la carrera de medicina, estudió neuropsiquiatría e hipnosis,

para aplicarla a la liberación de desarreglos psíquicos en enfermedades. Elaboró el

«psicoanálisis» (interpretación de sueños y asociaciones libres), y creó la Sociedad

Psicoanalítica Internacional. Muchos de sus miembros se alejaron de Freud al reducir

éste la carga pulsional exclusivamente al instinto sexual (Adler y Jung). Algunas de sus

obras son La interpretación de los sueños, Introducción al psicoanálisis, ¿Por qué la

guerra?, y la inconclusa Compendio de psicoanálisis. El psicoanálisis tiene tres

perspectivas, inseparables para Freud, pero que se separaron con el tiempo:

Psicoanálisis como terapia psicológica (sin fármacos ni manipulaciones físicas) para

tratar las neurosis, i.e. cuando los síntomas muestran un conflicto psíquico con raíces

en la infancia y constituye un compromiso entre el deseo, instintos (pulsión libidinal) y

la prohibición, control del sujeto (superyó). El conflicto existe sólo cuando el sujeto

debe escoger entre satisfacer o reprimir sus aspiraciones, pero el conflicto neurótico

es siempre inconsciente. Para la curación hay que reducir las exigencias del superyó y

satisfacer las pulsiones, dentro de límites: la inhibición debe ser sentida para vencerla.

Para ello se usa la «interpretación» de lo que hay en el inconsciente (indestructible),

que aparece en la conciencia indirectamente: en sueños o momentos de relajación.

Explicación de la actividad psíquica: Freud quiere demostrar que los síntomas

aparentemente irracionales (insolubles antes) revelan un significado preciso. El

significado de cualquier comportamiento humano se busca en el inconsciente, usando

el psicoanálisis. En su Psicopatología de la vida cotidiana afirma que las disfunciones

de la memoria, lapsus, descuidos... no son casuales, sino hechos motivados por causas

que la conciencia ignora. Con ello deja de haber una barrera divisoria entre el hombre

normal y el neurótico.

Método para explicación de fenómenos en las ciencias sociales: Su objetivo es captar

en diversas sociedades los factores inconscientes de determinados fenómenos sociales,

como mitos, ritos, prejuicios, actitudes de las masas...

Para el psicoanálisis tiene gran importancia la infancia, porque es causa del

comportamiento actual. Freud destacó la compleja y vasta vida sexual del niño en 3

114

fases del desarrollo de la búsqueda del placer, sucesivas y que ocupan los 5 primeros

años, aproximadamente: fase oral, fase anal y fase fálica. Entre los 5-6 y los 10-12 está

el «período de latencia», y luego la pubertad, donde hay primacía de las zonas genitales

y se elije el objeto, asunto ya esbozado en la infancia en forma de atracción hacia el

progenitor del sexo opuesto, «complejo de Edipo», que incluye el deseo de la muerte

del otro progenitor, que es visto como modelo y como rival. Esa fase ocurre entre los 3

y los 5 años.

3.14. Corrientes Filosóficas Contemporáneas

Hubo un choque entre dos de las más importantes corrientes de la filosofía moderna:

la humeana (la racionalidad es un instrumento puramente humano) y la hegeliana (la

racionalidad es un principio general del universo, como Spinoza), con sus múltiples

interpretaciones. El marxismo evoluciona en el húngaro Lukács y el poeta y

dramaturgo alemán Bertolt Brecht para dar valor a la actividad artística, favoreciendo

el arte realista. En Italia, decae el positivismo y el espiritualismo, floreciendo el

neohegelianismo, interesado en literatura y política: El historiador y filósofo Croce

lidera un movimiento político liberal y Gentile lidera el fascismo y funda el actualismo,

filosofía idealista que reduce toda la realidad al yo, y el yo al acto puro, la realidad es

creada perennemente en el acto mismo del conocimiento. Ambos desvalorizan la

ciencia por su dogmatismo y su naturalismo (la realidad existe fuera del sujeto) y por

acumular los defectos del arte (su objeto es particular) y de la religión (presupone un

objeto no puesto por el espíritu). El subjetivismo de Gentile es una búsqueda mística

del absoluto, búsqueda intuitiva de Dios. El marxismo está representado por Gramsci,

condenado muchos años en la cárcel por un tribunal fascista y ejemplo de "intelectual

comprometido en la transformación de la sociedad".

Para el pragmatista estadounidense, e incansable científico, John Dewey, la experiencia

es el inicio de la indagación (empirismo), pero para Dewey se incluyen también los

factores irracionales o subconscientes (ignorancia, error, locura, muerte, estados de

los que tenemos conciencia clara...). Para los pragmatistas la experiencia es un proceso

115

activo de adaptación y transformación del ambiente. El mundo es inestable y precario.

En una fase inicial, tener ideas no es algo realizado, sino algo que nos ocurre. Luego,

con cierto nivel de educación se hace posible la reflexión libre y consciente. Acepta la

relación entre epistemología y metafísica para evitar los problemas de sus

discrepancias. La ciencia es útil sólo en un determinado contexto y está muy

relacionada con el momento histórico, articulando la indagación en 4 fases: a)

Percepción de una situación confusa, b) Idea de una posible solución, c) Traducción a

símbolos de esa idea, y d) Experimentos concluyentes y semilla de nuevas

indagaciones. Respecto a las teorías éticas, afirma que su error está en pretender

principios fijos independientes de la experiencia. La misión de la ética es observar y

valorar situaciones no satisfactorias y promover su transformación, además de criticar

los valores (de hecho si son deseados naturalmente, y de derecho si son razonables o

deseables). Dewey alaba la democracia porque todos pueden participar (como el Nobel

A.K. Sen y otros), a pesar del desigual reparto de la inteligencia. Pensar lo contrario

genera esquemas autoritarios, como en la mayor parte del pasado. Aún subsisten

creencias en la familia, en la iglesia y en la escuela, nacidas en esos tiempos pasados,

por lo que la democracia no estará segura mientras esos residuos existan. El

instrumentalismo reduce las ciencias a técnicas al afirmar que la razón tiende a

producir nuevas técnicas para dominar el mundo (incluso aunque nuestras tecnologías

sean un peligro para nosotros mismos, como han apuntado científicos como Sagan o

De Jouvenel). La ciencia moderna contradice eso, según el materialismo dialéctico,

porque una técnica se justifica según la verdad objetiva que refleja.

Edmund Husserl manifiesta gran estima por la ciencia, aunque sea incapaz de

proveerse de unos cimientos absolutos. Su objetivo es constituir la filosofía como

ciencia, rigurosa, que examina los datos en sí mismos, y evitar estériles debates sobre

la realidad, la existencia del sujeto y objeto, que tantos malentendidos han provocado.

La fenomenología es el examen de las evidencias o fenómenos, tal como se presentan a

la intuición, correspondan o no a una realidad. Las cualidades perceptivas (rojo, azul...)

son discutibles, pero por encima de toda duda están las relaciones entre esos datos

(sus diferencias: rojo es distinto de azul, ...) y esencias universales (unidad,

116

multiplicidad...). Influencias de Husserl, de Nietzsche y sobre todo de Kierkegaard

recibe el existencialismo, que tras la crisis de la II Guerra Mundial se extendió

radicalizándose en corrientes distintas: ateo y religioso, revolucionario y conservador,

abierto a la ciencia e irracionalista (contrario a la ciencia). Max Scheler se sitúa entre la

fenomenología y el existencialismo. Martin Heidegger define dos tipos de existencia

humana: la no auténtica (de lo banal, lo anónimo, lo convencional, disperso con lo

ordinario de la vida cotidiana) y la existencia auténtica (con angustia al percibir la

propia «finitud» y entender que la raíz de su existencia está en la nada. Esto puede

acarrear libertad, pero ésta está sometida a la limitación del individuo dentro de la

historia, condicionado por el pasado. Puedes forjar proyectos libremente, pero su

realización está supeditada a lo ya hecho en el pasado. Otra limitación es la muerte, a la

que no se tiene miedo por la angustia de la raíz nihilista del ser, que hace mirar a la

muerte con impavidez. Karl Jaspers con su filosofía de la crisis dirá que nuestro ser

finito tiende a lo que le es imposible, la trascendencia, pues al final de la vida llega el

«naufragio». Nuestra misión es aceptarlo libremente. El teólogo suizo Karl Barth llevó

el existencialimo al clero protestante. En Francia hay dos corrientes: el existencialismo

religioso, espiritualista, de Gabriel Marcel, Louis Lavelle y Nicolás Berdiaev; y el

existencialismo ateo de Jean-Paul Sartre con su famoso El ser y la nada. Próximo a

Heidegger, Sartre argumenta contra la existencia de Dios en la contradicción de un ser

necesario que existe, cuando el existencialismo sostiene que la existencia es

contingencia (no necesidad). En general, el existencialismo desprecia las ciencias,

porque no se ocupan de los problemas del ser y el existir y esto, según Geymonat, la

incapacita para orientar al hombre de nuestros días, cuando "el peso de la ciencia y de

sus aplicaciones no cesa de aumentar".

En España, destacan el positivismo del biólogo y filósofo Ramón Turró y una corriente

de existencialismo de la que destacamos cuatro autores: a) Eugeni d'Ors y su

«novecentismo». b) Miguel de Unamuno (1864-1936), bilbaíno y defensor de la

hispanización de Europa, escribió Del sentimiento trágico de la vida, y La agonía del

cristianismo. Es un existencialista inspirado en Tertuliano, san Agustín, Pascal o

Kierkegaard, interesado en el hombre «de carne y hueso», contrapuesto al hombre

117

abstracto del racionalismo. c) José Ortega y Gasset (1883-1955), marcado por el

historicismo de Dilthey y el vitalismo de Nietzsche, es partidario de la europeización

de España (contrario a Unamuno). Escribió, por ejemplo, España invertebrada, La

rebelión de las masas (clásico del liberalismo conservador), Ideas y creencias, El

espectador y la póstuma ¿Qué es filosofía?. Inicialmente fue neokantiano, pero luego

fue perspectivista y culmina con una forma de historicismo, el raciovitalismo (ambas

tendencias desean superar el idealismo neokantiano o husserliano). Para Ortega, el

dato esencial no es el cogito de Descartes, sino la vida: «yo soy yo y mi circunstancia».

El sujeto no es abstracto, sino una vida con un punto de vista irrepetible e

instransferible. La vida es quehacer, preocupación, naufragio, del que el hombre aspira

a salvarse por la cultura. d)Xavier Zubiri, discípulo de Ortega, pensador cristiano, trató

de articular la filosofía con la teología y con la ciencia.

El neopositivismo se interpreta como el conocido Círculo de Viena (surgido en 1925 y

disuelto al invadir Austria las tropas hitlerianas) y las corrientes vinculadas con

interés por la lógica y la metodología científica y actitud antimetafísica. Del primer

grupo destacaron Ludwig Wittgenstein y Rudolf Carnap. El Círculo de Viena es la

combinación del empirismo y el logicismo (interés por la lógica formal de Frege...),

aparentemente antitéticas, y que llevó a una crítica dura de las típicas cuestiones

filosóficas, que son vistas como debates estériles. La tarea fundamental de la filosofía

es separar los problemas reales de los pseudoproblemas, los que son insolubles por

causas profundas y perennes. Para ello usan la lógica, para evitar los engaños de la

lengua ordinaria. Distinguen proposiciones lógicas (su verdad depende de reglas

convencionales, como las matemáticas) y factuales (poseen contenido preciso, son

hechos empíricos los que demuestran su verdad). El austriaco Wittgenstein escribió:

«todo cuanto puede decirse se puede decir con claridad; y sobre aquello de lo que no

se puede hablar, hay que guardar silencio». Según él, muchas proposiciones parecen

sensatas, pero no lo son. Sólo hay dos tipos de proposiciones sensatas: «tautologías»

(siempre ciertas, usadas por la lógica y las matemáticas, como "X es A o no es A"), y las

«empíricas» (verificables empíricamente). Las demás proposiciones carecen de

sentido (ética, religión, arte, metafísica...). Wittgenstein intentó clarificar las

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formulaciones lingüísticas. El alemán Carnap, influido por Mach y Neurath, opinaba

que las grandes controversias filosóficas (realismo-idealismo, nominalismo-

platonismo, materialismo-espiritualismo) son la oposición de lenguajes distintos,

proponiendo el lenguaje fisicalista, sobre las propiedades observables del mundo

físico. El principio de verificación era demasiado rígido, porque para dar por válida una

proposición exige que sea verificable por completo (imposible en multitud de casos

científicos), por lo que adopta el grado de confirmación (probabilidad según las

evidencias).

Respecto al positivismo, Geymonat concluye que "uno de los aspectos más evidentes

de las ciencias modernas estriba precisamente en que éstas no se preocupan en

absoluto por la utilidad inmediata de sus descubrimientos. Y es de fundamental

importancia observar que justamente porque no persiguieron dicha utilidad

inmediata, en más de una ocasión lograron resultados que, con el correr del tiempo, se

revelaron susceptibles de las más extraordinarias aplicaciones".

Respecto al neopositivismo, remarca los grandes avances científicos motivados por el

interés en eliminar entidades inverificables: La relatividad especial (porque no tiene

sentido hablar de variación de la velocidad de la luz) y la mecánica cuántica (no tiene

sentido hablar de órbitas planetarias de los electrones, ya que no son observables en

una órbita, sino cuando cambian de órbita).

El filósofo de la ciencia Karl Popper nació en Viena y tuvo contactos con el Círculo de

Viena, pero no ingresó en él. Según él, la metafísica ejerce una función impulsora del

pensamiento científico y es imposible distinguir nítidamente entre lo que es ciencia y

metafísica. El principio de verificación no sirve (se pueden necesitar infinitos

experimentos) y él propone el criterio de falsabilidad (una sola experiencia basta para

mostrar que una ley es falsa): Lo que distingue una hipótesis disparatada de otra con

validez científica es la posibilidad o no de ser confrontada con la experiencia, y conocer

las experiencias que demostrarían que es falsa. La ciencia son las proposiciones

falsables, que aún no han sido falsadas y que pueden serlo en el futuro. La metafísica

no puede ser falsada nunca. Popper afirma que son teorías metafísicas el marxismo y el

psicoanálisis freudiano. Una teoría nunca es abandonada por mostrarse falsa, sino

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cuando se haya otra teoría mejor, pero eso no indica que esta segunda teoría se acerca

más a la verdad. Para Gaston Bachelard, la ciencia crea filosofía, es su tema

fundamental. Para él, los sistemas clásicos de empirismo y cartesianismo son

ineficaces en la ciencia moderna, pues aunque la experiencia común es crucial, la

experiencia científica es diferente (compleja y no cartesiana, difícil de conocer total y

directamente). Bachelard también otorga interés a la fantasía, la poesía, la música o la

ensoñación, como actividad importante en el hombre. Bachelard rechaza todo

dogmatismo.

El estructuralismo tiene muchas vertientes. El suizo Ferdinand de Saussure es el

fundador, con su profunda revolución de la lingüística. Posteriormente, se entenderá

como una crítica al empirismo, al positivismo, al substancialismo, al historicismo y al

evolucionismo. El antropólogo francés Claude Lévi-Strauss intentó hallar leyes para los

fenómenos sociales. Para él, la estructura a indagar es parte de la realidad, pero no es

visible, y los hombres son instrumentos inconscientes, lo que representa un

antihumanismo que también está en Lacan y en Michel Foucault, el cual también es

antihistoricista, criticando las estructuras del pensamiento moderno y la idea del

hombre como centro del universo. El suizo Jean Piaget estudió la base biológica del

pensamiento humano, analizando la psicología del niño como medio de explicar las

funciones mentales. El conocimiento es una prolongación de la vida, una respuesta

creativa al ambiente. Conocer es actuar sobre el objeto.

Conclusión

El platonismo "separa la esencia de los objetos de su existencia", mostrando

"desconfianza por el ser concreto, en continuo desarrollo" y la "necesidad de oponerle

otro ser, fijo, inmóvil", con "abstracta estabilidad". El pensamiento moderno, en

cambio, combate el platonismo, trata de demostrar que este miedo a lo que fluctúa,

carece de fundamento. La filosofía ha asumido, a lo largo de los siglos, "significados

diversos" (concepción sistemática del mundo, búsqueda de un absoluto, de los

fundamentos de las ciencias, pauta de las relaciones humanas...). Las filosofías no

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tienen un carácter común, pero sí los filósofos, pues siempre se ha aceptado como

«verdadero filósofo» "al que se ocupaba de los problemas que ellos, en aquel momento,

estimaban fundamentales", problemas centrales en el mundo en que vive su autor,

frente al «falso filósofo» que trataba problemas sin interés. También hoy, filosofar es,

según Geymonat, tratar los problemas más íntimos y profundos de nuestra época,

como las relaciones entre cultura y técnica, entre filosofía y ciencia, y a los que hay que

añadir los problemas tratados por el ecologismo, injustamente olvidados por

Geymonat, al igual que las diversas filosofías orientales. Se trata de "afrontar

audazmente todas las más graves contradicciones de nuestra civilización, sin

disimularnos los obstáculos", pues filosofar no es evadirse del mundo real, sino "una

de las tareas humanas de mayor responsabilidad".