13-07-24-la escuela de frankfurt-el destino tragico de la razon-fhegel-ladialecticaidealista

7/22/2019 13-07-24-LA ESCUELA de FRANKFURT-El Destino Tragico de LA RAZON-Fhegel-ladialecticaidealista

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La Dialctica Idealista(Hegel)

COLEGIO JOSE ANTONIOGALAN


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La Dialctica Idealista de Hegel

(1770-1831)

Hegel se forma en un clima social y poltico convulsionado

(Revolucin Francesa Revolucin Industrial).

Los cambios producidos como consecuencia de la accin de

los sujetos al ser considerados objeto de anlisis dejan en

evidencia que las explicaciones causales no son tiles.

El modelo de las leyes fsica resulta insuficiente al igual que los

principios de la lgica.

La presencia del cambio histrico es un antecedente

importante para explicar la emergencia de la dialctica.


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La Crtica Hegeliana

Doble cuestionamiento a la filosofa anterior:

Crit ica a la f ilo so fa kant iana, lo cual postulaba

conocer antes de conocer (lo que no sera posible).

Cualq uier f i lo so fa fundada en el dualism o es

inconsistente.(separacin de la reflexin filosfica de lareflexin teolgica).


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Postulados de la filosofa hegeliana

Hegel acepta los principios de la modernidad, alejndosedel pensamiento medieval.

Si Dios ocupa un espacio dentro de la reflexin filosfica,

tal espacio requiere ser fundado racionalmente, no puede

ser deducido desde un acto exterior y anterior a lafilosofa, como es el de la fe.


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Matriz Finito - Infinito

Desde las posiciones dualistas la separacin que se

efecta es entre materia y espritu.

Segn Hegel el dualismo no puede separar lo finito y lo

infinito como dos dominios diferentes. (desde el dualismo

lo finito sera el lmite de lo infinito)

Una adecuada comprensin de la relacin finito y lo

infinito requiere poder efectuar siempre el t rns ito de lo

f in i to a lo inf in i to, requiere concebir lo f in i to como un

momento o forma part icular de expresin de lo

inf in i to.


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Toda manifestacin particular debe ser capaz de

comprenderse en un movimiento de superacin

hacia lo universal.


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Para Hegel solo es posible la resolucin del

dualismo a travs del monismo ideal is ta.

Hegel propuso su propia dialctica como una

alternativa a la lgica tradicional (la d ialctica de lof in i to)


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Rasgos principales de la primaca de la

conciencia.

1. La identidad del pensamiento y del mundo objetivo

a travs de la primaca de la conciencia.

2. Crtica al principio de Identidad.

3. Crtica de la realidad Inmediata.

4. La dialctica de la realidad.


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1. La identidad del pensamiento y delmundo objetivo a travs de la primaca

de la conciencia.

El dualismo requiere ser sustituido por una

concepcin monista fundada en la ident idad del

pensam iento y del mundo objet ivo .

Slo desde la histor ic idad del ser se puede

reconocer que los trminos afirmados por el

dualismo son momentos diferentes al interior de un

proceso, el proceso del ser en su devenir.


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1. La identidad del pensamiento y del mundoobjetivo a travs de la primaca de la

conciencia.

Desde el monismo adoptado por Hegel se lograr la

ruptura definitiva con el dualismo: La verdad de lo

f in i to es ideal.

La verdad de lo fin ito es mera idealidad, es fict ic io, no

es real.

La verd ad de lo f in ito est en la id ea. (Este es el

fundamento ideali s ta de la d ialctic a de Hegel)


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conciencia.

Idealismo sostiene que el ser de la realidad objetiva

se halla fuera de ella, en la conciencia, en la idea.Por lo tanto, el ser de la realidad objet iva es noser.

La realidad se halla, no en la objetividad de lascosas, sino en la idea; la realidad objetiva, siendoideal no tiene ser. Slo la idea es la real idad y elser.


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conciencia.

Hegel eleva la conciencia a un nivel supra

individual, nivel en el que se encarna el ser nico,

objetivo y supremo: El espri tu abso lu to .

Este es la sntesis final de pensamiento y mundo. El

espritu absoluto hegeliano se identifica con el logos

cristiano y, por lo tanto, con Dios.


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conciencia.

Para Hegel el proceso de pensamiento no slo

conoce la realidad objetiva si no por sobretodo la

constituye.

La historia es la historia de la filosofa y de la

religin, a travs de la cual se realiza el espritu

absoluto hasta alcanzar la unidad y sntesis final.


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2. Crtica al principio de identidad

Primera vertiente de la dialctica hegeliana.

El principio de identidad afirma que el ser de una cosa es ellamisma y a travs de su ser se diferencia de todo el resto, de lo

que ella no es, de su no ser.

Para Hegel la aceptacin de este principio equivale a negar la

posibilidad de aprehender lo finito.

Debe aceptarse que todas las cosas encierran relacin con lo

que ellas no son. Por lo tanto, su no-ser es parte de su

esencia. En conclusin,lo f in i to no es.


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Se establece un quiebre con el principio de identidad

(lgica tradicional).

En oposicin al principio de identidad Hegel propone

el criterio de relacin.

Conocer implica establecer y profundizar la relacin

entre el ser y el no -ser de las cosas.


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Conocer las cosas a travs de su relacin con lo queno son implica hacerlo a travs de su mediacin, de

la relacin con las dems cosas.

Desde la perspectiva de la mediacin las cosas noson vistas desde la estabilidad fija e inmutable sino

en su movimiento.

En la medidas que las cosas estn en movimientoestn siendo, son y no son.


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Por lo tanto, se debe reconocer que si existe

movimiento es porque en su base existe

contradicc in.

La aprehensin de las cosas a travs de la relacin

del ser con el no ser, remite necesariamente a la

total idad, pues todo queda comprendido en estarelacin.

Hegel concluye que cada cosa es todolo que ella

no es.


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3. Crtica a la realidad inmediata

Segunda vertiente de la dialctica hegeliana.

La concepcin de Hegel se caracteriza como la

dialctica de lo finito.

El transito de lo finito a lo infinito requiere seracometido desde lo finito, teniendo como punto de

apoyo la finitud humana.


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El ser presenta la contradiccin entre su propia

unidad y la diversidad de sus propiedades.

Hegel se opone al recurso de abstraccin y propone

el recurso alternativo de reflexin.

A travs del recurso de reflexinel anlisis logra

t rascender el dom inio del ser e introducirse en el

dom inio de la esencia.


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Al alcanzarse el nivel de mayor profundidad, el de la

esencia, el ser logra ser visto efectivamente en sus

mediaciones.

Lo que se manifiesta al nivel de las apariencias es

negado al nivel de la esencia, sin embargo, la aparienc ia

cons t i tuye la form a de real izacin de la esencia.

La contradiccin entre el nivel del ser y el nivel de la

esencia, presiona por la bsqueda de su unidad, por

encontrar su resolucin.


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A travs de la reflexin se alcanza un nuevo nivel, eldel con cepto.

Son dos niveles de anlisis: el de la esencia y el delconcepto, entre los cuales existe una relacin decont inu idad.

El nivel de anlisis del concepto impl ica el retorn oal ser, pero esta vez como unidad de loinmediato y lo mediato, de lo aparente y loesencial.


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En el concepto se alcanza la unidad entre la

real idad inmediata y la real idad esencial.

En el concepto la sustancia se reconoce a si misma

como sujeto, ella es la idea, la razn. Logrndose la

un idad sujeto objeto.

La unidad de lo ideal y lo real, la unidad del cuerpo y

alma, la unidad de lo finito y lo infinito.


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4. La dialctica de la realidad

Unidad d e forma y con tenido.

La dialctica no se compromete con un mtodo

particular.

La dialctica se confunde con el movimiento propio del

objeto de estudio.

El conocimiento dialctico es solo expresin del carcter

dialctico de la realidad.

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