unidad 1 fundamento de filosofia

8/19/2019 UNIDAD 1 fundamento de filosofia

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UNIDAD 1

1-¿QUÉ ES LA FILOSOFÍA? CONCEPTOS Y CARACTERISTICASA)-DEFINICIÓNES DE FILOSOFÍA:

“Es un saber que se ocupa teóricamente del ente en tanto ente y de las propias que comotal le son propias.” Aristóteles Libro IV de su Metafísica

La filosofía es, por de pronto, alo que el !ombre !ace, que el !ombre a !ec!o. Lafilosofía, mas que ninuna otra disciplina, necesita ser "i"ida. #ecesitamos de ella una “"i"encia”.Vi"encia sinifica lo que realmente tenemos en nuestro ser psíquico, lo que real y"erdaderamente estamos sintiendo, teniendo, en la plenitud de la palabra “tener”. $arciaMorente“lecciones preliminares de filosofía”

B)-ORIGENES DE LA FILOSOFIA

I. Pri!r Ori"!#: !$ A%&'r&%odas las preuntas nacen del asombro del !ombre frente a la totalidad del ente, suren del

(%&'r& ante el !ec!o de que !aya entes cuando bien pudo no !aber !abido nada. &e dice,

desde 'LA%(# y A)I&%(%ELE& que el asombro o sorpresa es el orien de la filosofía, lo queimpulsa al !ombre a filosofar. En efecto el que alo sorprenda !ace que uno se preunte por loque ocasiona la sorpresa, y la preunta lo lle"a al !ombre a buscar el conocimiento.

El asombro filosófico es el asombro ante la totalidad del ente, ante el mundo. Este asombroocurre cuando el !ombre, libre de las e*iencias "itales m+s urentes y tambin libre de lassupersticiones que estrec!an su consideración de las cosas, se pone en condiciones de ele"ar lamirada, muc!o m+s all+ de sus necesidades y contorno m+s inmediatos, para contemplar latotalidad y formularse estas preuntas- qu es esto, el mundo/, de dónde procede, quefundamento tiene, cual es el sentido de todo esto que nos rodea/., con independencia de todaconcepción mítica, reliiosa o tradicional, en ese momento !abía nacido la filosofía.

%oda reliión y toda mitoloía dan una respuesta a aquellas preuntas. La diferencia est+ en

que la filosofía da una respuesta puramente conceptual. 'arece !aber sido la obra de TALES !*ILETO 0!acia el 121 a 3.4

%ALE& se preunta que son las cosas. 5 contesta con una respuesta que puede parecer e*tra6a- el aua7 “todo procede del aua, el principio o fundamento.” %ales carece de elementosmíticos o fant+sticos, porque no !abla del aua como alo sobrenatural, sino que encara suasunto de manera puramente pensante, puramente conceptual. 3on %ales nace el pensamientoracional, y pasa por ser el primer filósofo precisamente porque intenta e*plicar la realidad entrminos e*clusi"amente conceptuales. 8escubre a su manera, la idea fundamental de la unidadde la realidad, porque todo, a pesar de su multiplicidad, se reduce a una sola cosa, a un soloprincipio- el aua.


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9ilosofía e !istoria de la filosofía'ara esta preunta acerca del fundamento no !ay una sola respuesta, sino muc!as. %ales

di:o que el principio de todas las cosas est+ en el aua, A#(+i(#r& afirmara que se loencuentra en lo indefinido o indeterminado, A#(+,!#!% en el aire y Pi"&r(% en los n;meros,los materialistas sostienen que es la materia, se;n otros ese fundamento lo constituye 8ios7

como 'latón, que el "erdadero fundamento de las cosas son las “ideas” y tambin !abr+ quiendia que ese fundamento se !alla en el Espíritu, /!"!$.La preunta por el fundamento de todas las cosas tiene respuestas di"ersas,

contradictorias entre sí, sin que ninuna pare


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III. T!r2!r &ri"!#: %i0(2i!% $,i!%3on la duda se inauura la refle*ión del !ombre sobre sí mismo Brefle*ión sobre si se llea a

su forma m+s !onda y tr+ica cuando el !ombre toma conciencia de las %i0(2i!% $,i!%.Esta e*presión de “situaciones límites” la introdu:o un filósofo contempor+neo, 3(r$ 4(%5!r%

0D22=CD>4. El !ombre siempre se encuentra en situaciones que cambian o pueden cambiar.

'ero adem+s, !ay otras que, en su esencia permanecen. 8ice Faspers y area “debo morir,debo sufrir, debo luc!ar, estoy sometido al a


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D)-LA DI7ERSIDAD DE LOS ENTES:• E#!% %!#%i'$!%: 0reales4 son los que se captan por medio de los sentidos, los sentidos

fisiolóicamente considerados, como la "ista, el olfato, el tacto, etc. sea el sentidoíntimo o autoconciencia. &e subdi"iden físicos y psíquicos.Los entes físicos son espaciales, est+n en el espacio, ocupan un luar. Los entes

psíquicos son inespaciales, no tienen sentido, en efecto !ablar del espacio que ocupaun acto de "oluntad o un sentimiento es a"aricia.Los entes sensibles, sean físicos o psíquicos, son todos aquellos temporales, est+n enel tiempo, tienen cierta duración, un orien y un fin. Los entes sensibles est+n liadosentre sí por un especial tipo de relación que se llama relación de 2(0%($i(- todo entefísico es causa de otro posterior, y a su "e< es efecto de otro anterior7 la relación decausalidad est+ liada al tiempo, es un tipo de relación temporal, la causa es siempreanterior al efecto y el efecto es posterior a la causa.

• E#!% i!($!%: los entes matem+ticos. &e caracteri


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E)-PRINCIPIOS ONTOLÓGICOS:La disciplina que se ocupa de estudiar los entes se llama &$&",(.

• E$ 5ri#2i5i& ! i!#i(: “todo ente es idntico a sí mismo”. 3on esto no se dice quetodo ente sea “iual” a sí mismo, porque no es lo mismo la identidad que la iualdad.En efecto, @@, y J es idntico a J.

Identidad sinifica ;i%i(


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-PASA4E DE *ITO A LOGOSEl inicio de la filosofía radica en el paso del mito al loos, es decir, el paso de e*plicaciones

o respuestas tradicionales y arbitrarias a e*plicaciones lóicas y racionales. Los rieos fueronprotaonistas de este paso.

A)-ACTI7IDAD DE LOS PRI*EROS QUE FILOSOFARON:Los mitos son relatos fabulosos que e*plican o dan respuesta a interroantes o cuestiones

importantes para los !umanos, son relatos que pretenden dar modelos de actuación. &e imponenllenos de autoridad pero sin :ustificación.

En el silo VI a.3 los primeros filósofos empe


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-PROBLE*A DE LA 7ERDADCONCEPCIÓN REALISTA: la "erdad es una relación entre el entendimiento y la realidad, esuna relación de adecuación. Esto sinifica que entre la inteliencia y la realidad se establece unarelación de correspondencia, en la que el entendimiento se representa o capta al;n aspecto que

esta efecti"amente en el ob:eto.CONCEPCIÓN IDEALISTA:la "erdad es entendida como una relación inmanente al espíritu,la "erdad es idntica a la ob:eti"idad de los pensamientos, es decir, la "erdad coincide con la ideaque la ra


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-DELI*ITACION DE LA COSA

-BRE7E RESEA DE LA /ISTORIA DE LA FILOSOFIAA)-FILOSOFIA ANTIGUA:


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I. E%20!$( D! *i$!&:estudian la naturale


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En luar del aua, declara ar: al aire. Los dem+s elementos son sóloaparentemente !eteroneos, pues su diferencia se debe a una diferencia en ladensidad del aire. 8e este modo, Ana*ímenes recupera la idea de protoCsustancia ;nica e infinita. 'or otro lado, la preferencia que da Ana*ímenes al aireno es difícil de e*plicar. Los rieos atribuían la fuer


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• Empdocles de Ariento-Empdocles, de la siciliana Ariento, en la primeramitad del silo CV- al parecer, líder democr+tico, como es propio de un pensador pluralista, pero tambin persona:e m+ico, de mística órficoCpitaórica, en"ueltoen una leyenda con ínfulas de di"ini


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Antes de todo !ay que llamar la atención sobre una característica eneral delmtodo o, me:or, sobre el tono eneral del mismo, que es al mismo tiempo un rasodistinti"o de la personalidad de &ócrates- la ironía. En el sentido rieo, ironíasinificaba disimulo, o la acción de interroar finiendo inorancia. En &ócrates setrata de su especial actitud frente al interroado- disimulando !+bilmente la propia

superioridad, manifiesta &ócrates su falta de conocimiento acerca de tal o cual tema,y fine estar con"encido del saber del otro para terminar obli+ndolointelectualmente a que recono


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A!ora bien, 3ómo se e*plica que el espíritu, simplemente uiado por elmaestro, pueda alcan


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La belle


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El 8o*a o 3onocimiento &ensible- que nos informa sobre el mundo natural o material, elque es cambiante y pasa:ero. &e dice que este conocimiento es una copia imperfecta delas ideas y los paradimas de la mente.

Mundo Inteliible-o Mundo de las Ideas es la autntica realidad, el +mbito en el que se

sit;an las Ideas. A este mundo no se puede acceder con el uso de los sentidos sino quesellea a lraciasal uso de la parte m+s e*celente del alma, que para'latón esla ra


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3omo en cada caso se !a !ec!o la di"ision en dos, se tratara de una di"ision “dicotomica”.&i se completase cada una de las dos di"isiones, se obtendria el siuiente esquemai-

Estos cuadros proporcionan una imaen de la relación entre las ideas, las cuales seencuentra or+nicamente ordenadas, subordinadas las m+s particulares a las m+s enerales,cuyo "rtice est+ ocupado por la idea suprema, la Idea del Uien, la cual fundamenta todas las

dem+s y les da sentido, y para el cual el mundo inteliible se ofrece como radación de idea,cada una relacionada con las que le son superiores y con las inferiores, constituyendo uncosmos.

La dialctica propiamente es la dialctica ascendente, que "a de lo sensible !acia lasideas, y en ;ltimotrmino !asta el Uien. La dialctica es entonces, el “"ia:e” desde el de"enir !acia el ser.

La idea del Uien-Es la idea suprema, 'latón se refiere a ella en “la republica” y ad"ierte que por ser la idea

suprema es difícil alcan


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La aleoría de la ca"erna'latón describió en su aleoría de la ca"erna un espacio ca"ernoso, en el cual se

encuentran un rupo de !ombres, prisioneros desde su nacimiento por cadenas que lessu:etan el cuello y las piernas de forma que ;nicamente pueden mirar !acia la pared del fondode la ca"erna sin poder nunca irar la cabe


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3ríticas a la teoría de las ideas Aristóteles afirma la “idea” y sostiene que el ;nico ob:eto posible de conocimiento es

la esencia, el ente inmutable que solo nuestra ra


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Estructura de la substancia-

8esde el punto de "ista de Aristóteles, la substancia sensible est+ compuesta por dos factores, que no se dan nunca aislados-

La Materia 0de que esta !ec!o4 es todo aquello de lo cual alo est+ !ec!o,su “material”, es lo indeterminado, lo pasi"o, el contenido material de alo, aquello“de que” este alo est+ constituido.

La 9orma 0que es esto4- es el “que” de la cosa, no. 9orma no sinifica la“fiura” de alo sino que “forma” equi"ale a “esencia” y corresponde a la “idea”platónica. La forma es lo determinante, lo acti"o, lo que da car+cter a la cosa. Laforma imprime a la materia.

%odo lo dic!o anteriormente se refiere a las cosas sensibles consideradasest+ticamente, pero ocurren que las cosas sensibles son cambiantes, se mue"en, por loque el an+lisis solo nos da una “fotorafía”7 lo que !ay que tratar de lorar es m+s bien una“película” considerando la cosa din+micamente.

Entonces considerado la cosa en su mo"imiento, se obser"ara que el equilibrio entreforma y materia es inestable, de manera tal que, o bien ser da una preponderanciacreciente de la forma sobre la materia, o bien, a la in"ersa. 'ero este equilibrio a su "e


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El cambio y las cuatro causas-Los conceptos de potencia y acto permiten llear a la solución del problema del

cambio. El mo"imiento es un pasa:e del ser al noCser. 'ero como el concepto de noCser, denada, es contradictorio, tambin se !acía impensable el mo"imiento, y esta fue laconsecuencia sacada por 'armnides.

Aristóteles lora pensar conceptualmente el mo"imiento racias al acto y potencia,resol"iendo el problema dentro del !ori


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Escalas de la naturale


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8ios Aristóteles sostiene que es necesaria la e*istencia de un ente que sea acto y puro,

sin potencia pues de otra manera no se e*plicaría el !ec!o del mo"imiento.Este acto es inmaterial, es espiritual7 inmutable autosuficiente. Gn ente de tal tipo no

puede consistir sino en el pensamiento su acti"idad no es sino pensar. 'ero por lo mismoque es autosuficiente, no puede pensar alo diferente sino que ;nicamente se piensaa sí mismo.

%oda su "ida y su felicidad consiste en contemplación perpetua de sí mismo ye*clusi"amente en ella7 no !ace ni quiere nada, ni act;a en modo aluno sobre el mundo,porque se ocuparía de alo menos dino que el y perdería su perfección. &in embaro escausa del mo"imiento, mas dado su perfección, tendr+ que mo"er sin ser el miso mo"ido, yen este sentido todo el uni"erso tiende !acia el como !acia el ;ltimo fin y forma ultima de larealidad toda este 8ios impersonal, no creador 0porque se;n Aristóteles el mundo eseterno4, indiferente respecto del curso del mundo.

La tica- medios y fines Aristóteles piensa toda la naturale


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Virtudes ticas y dianoticas&e;n Aristóteles, la felicidad solo puede encontrarse en la "irtud, que sinifica

“e*celencia”, la perfección de la función propia de aluien o alo.La "irtud del !ombre consistiría en la perfección en el uso de su ra


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B)-FILOSOFIA *EDIE7AL: Abarca desde fines del silo V 0caída del imperio de occidente4 !asta el silo WV 0toma de

3onstantinopla por los turcos4.

La filosofía entro en una etapa oscura denominada por el pensamiento filosófico basado enel doma, denominada escol+stica, cuyo espíritu est+ profundamente unido a la reliiosidad,propiamente dic!a, la filosofía cristiana medie"al.

El mtodo de los escol+sticos es la discusión de las proposiciones metafísica, teolóicas,lóicas, etc., sobre la base del pensamiento de Aristóteles y 'latón, que tenían a la filosofía comofundamento y ra


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D)-LA FILOSOFIA CONTE*PORANEA:&e e*tiende desde fines del silo WVIII !asta nuestros días.La re"olución industrial de D2 y las uerras ponen en relie"e la contradicción de la

sociedad inspirando a mo"imientos filosóficos como el de Heel.• $eore Nil!elm 9riedric! Heel 0D?CD2=D4 fue un filósofo alem+n que siue a Yant,

9itc!e y &c!ellin y se caracteri


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E)-LA POS*ODERNIDAD:&e caracteri


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II. L( S&2i!( Y E$ /&'r! P&%&!r#&%:II.1.8esencanto de la ra

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