7/23/2019 Unidad 2 - La Filosofia Griega

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GRANDES PRINCIPIOS DE LA FILOSOFIA GRIEGALa antigua filosofía griega y romana es un tema muy amplio que abarca 1.200años de pensamiento, de los filósofos presocráticos del siglo 6 .!. "asta los neo#platónicos de las escuelas del siglo se$to %.!. &arios pensamientos surgierondurante este tiempo, incluyendo el cinismo, el estoicismo y el epicureísmo.

 demás, muc"os filósofos famosos 'i'ieron durante este período, incluyendo a(ócrates, )latón y ristóteles. *odas las escuelas y los filósofos tenían sus propiasideas y principios, pero estaban abordando los mismos temas.Los principios filosóficos son el marco de referencia que necesita el "ombre parasobrelle'ar las 'icisitudes de esta 'ida.+na filosofía no consiste en obser'ar la dinámica de la 'ida sino que es elfundamento de la actitud para enfrentarla.l sólo "ec"o de pensar y refle$ionar nos con'ierte en filósofos y nos obliga atomar una postura personal sobre los acontecimientos de la realidad y el fenómenode estar 'i'o, para poder seguir 'i'iendo.l "ombre necesita tener una respuesta sobre el misterio de la realidad y esta

respuesta es personal y -nica. )uede parecerse a la de otros pero los matices sonm-ltiples y dependen del propio temperamento, del carácter, del ni'el deconocimiento, de las e$periencias 'i'idas y del conte$to "istórico en el que se "anacido.

Los principios de la filosofía de la antigua recia eran la b-squeda de unae$plicación del origen de todas las cosas y del "ombre, como parte de lanaturale/a.

uerían descubrir el elemento básico que a partir de una intuición intelectuale$plicaría por medio de la ra/ón, el principio básico de la realidad del mundo y el

misterio del "ombre.%espus de la mitología, que trataba de e$plicar el mundo por medio de leyendas,tradiciones, magia y especulaciones místicas, surge la filosofía occidental,pasando del mito al logos como principio fundamental para llegar al conocimiento.l principio de la filosofía es la b-squeda del conocimiento del (er o esencia de lascosas, del "ombre, del cosmos y el problema del conocimiento.)ara (ócrates es la moral del "ombre y para )latón y ristóteles es lo mismo peroambos reali/an el intento de sistemati/ar el conocimiento.n la dad edia el principio filosófico fundamental es el dogma desde el cual seconstruye todo el saber filosófico como una acti'idad capa/ de dotar de sentido la'ida "umana. *oda in'estigación en cualquier terreno sir'e para construir una

cosmo'isión que est de acuerdo con el cristianismo.l 3enacimiento re'alori/a la ra/ón como principio fundamental para alcan/ar elconocimiento.

(urgen posteriormente el empirismo, cuyo principio es la e$periencia y elracionalismo con la primacía de la ra/ón, que combinados tratan de obtener unmarco racional que coincidan con los datos de la e$periencia.4ant inaugura la crítica al conocimiento, como consecuencia de la acentuación delos problemas acerca de las dificultades para llegar a l5 siendo el principio de suacentuación de los problemas acerca de las dificultades para llegar a l5 siendo elprincipio de su filosofía la ra/ón, como un esquema "umano a priori7 de la realidad

e$terna y como fuente de todo conocimiento cuando coincide con los "ec"os,estimando que no "ay e'idencia de la e$istencia de la realidad en si misma

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independiente del su8eto.

l principio filosófico del )ositi'ismo se centra en el conocimiento de las cienciasnaturales, separando a la filosofía de la ciencia.l idealismo de 9egel destaca de la realidad la dialctica de los contrarios, que

ar$ traslada a la "istoria y lo transforma en el materialismo dialctico, siendo elprincipio fundamental de su filosofía el determinismo económico.n su obra maestra l !apital7, ar$ "ace un análisis e$"austi'o del capitalismode su poca, marcando en este sistema de organi/ación social, la e$istenciaine'itable de un conflicto dialctico, por un lado el dueño de los medios deproducción y por otro el proletariado, que es el que 'ende su fuer/a de traba8o.

PROBLEMAS DE LA FILOSOFIA GRIEGA:La relación entre el ser y el pensar;(e busca la 'erdad

(i se dice que el ser prima o determina sobre el pensar se es materialista.

si se afirma que el pensar determina sobre el ser, se es idealista.

)roblema <ntológicol problema ontológico es l más fundamental ya que las cosas coinciden en quelas cosas son algo. Las respuestas principales son que ese ser es de materia obien de una materia superior.La ontología es aquello que estudia el ser enmateria o bien de una materiasuperior.La ontología es aquello que estudia el ser en cuanto ser, el inters por estudiar elser se origina en la "istoria de la filosofía, cuando esta surge de la necesidad dedar e$plicaciones racionales, no mitológicas, a los fenómenos del mundo físico,tambin debemos recordar que el carácter uni'ersal de la filosofía, tu'o su origenen la necesidad de un conocimiento 'alido a todo fenómeno, y en las deficienciasde los conceptos inicialmente desarrollados, para ser lle'ados a la prácticaconcreta en los fenómenos físicos, o sociales. s por esto que muc"os pensadoresse dedicaron a refle$ionar sobre cuál podría ser el fundamento del mundo físico,

pero que pasa, nosotros al obser'ar a los ob8etos que percibimos en el mundofísico nos damos cuenta que e$isten ob8etos líquidos, sólidos o gaseosos, quealgunos se componen de materia inerte, como la piedra, y otros, de materia 'i'a.s así como encontramos diferentes elementos físicos, pero la ra/ón nos e$igepensar en un solo elemento constituti'o de los demás.l problema del ser en la =ilosofía griega antigua.ste problema surge de la contemplación del orden mara'illoso que predomina enel uni'erso >gualmente no "ay un día igual a otro día ni una noc"e igual a otranoc"e, seg-n los milesios ello se debe a que todas las cosas proceden de unamisma sustancia que dieron nombre de arc" :)rincipio o raí/; y es la quepermanece inmutable a tra's del cambio. )ero es tal sustancia no coincidían.

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)ara *ales # ra el gua.ilesios )aracambio. )ero es tal sustancia no coincidían.

)ara *ales # ra el gua.ilesios )ara na$ímedes ra el ire.)ara na$imandro #ra el peirón.%e igual manera surgen los pitagóricos y ellos piensan que?)ara )itágoras # ra el @-mero.)ara 9eráclito # ra el =uego.)ara )armnides # ra el (er.)ara mpdocles # ra la *ierra, l ire, l =uego y l gua.)ara na$ágoras # ra el @ous :(emillas, grmenes;)ara %emócrito # ra el Atomo)ara )rotágoras # l !ambio continuo.*eoría aristotlica del acto y la potencia. l ser no se tiene o posee determinada perfección o cualidad, pero puedeadquirirla el ser en acto es el que ya posee dic"a perfección.

PERIODOS, ESCUELAS Y REPRESENTANTES DE LAFILOSOFIA GRIEGA

1.# )eriodo cosmológico. )redominan las escuelas presocráticas y los sofistas. (epreocupan de garanti/ar el orden del mundo y las posibilidades del entendimiento"umano.

n este periodo La =ilosofía griega surge a partir de las primeras refle$iones de lospresocráticos, centradas en lanaturale/a, teniendo como base el pensamientoracional ologos. l ob8eti'o de los filósofos presocráticos será encontrar el ar8, oelemento primero de todas las cosas, origen, sustrato y causa de la realidad ocosmos. La b-squeda de unasustancia permanente, frente al cambio, de laesencia frente a la apariencia, de lo uni'ersal frente a lo particular será lo quesiente las bases de las posteriores e$plicaciones filosóficas.

2.# )eriodo antropológico. %estacan aquí los sofistas y sobre todos ellos,filosóficas.

2.# )eriodo antropológico. %estacan aquí los sofistas y sobre todos ellos, estaba(ócrates. studian al "ombre. %e forma indi'idual se centran en la tica, y deforma colecti'a estudian la políticaLa escuela sofística primero, y (ócrates despus, centrarán sus refle$iones en latica y la política, así como en la naturale/a del lengua8e, las normas, las leyes y lasociedad. (u inters se separa de la cosmología para centrarse en los asuntos"umanos.

B.# )eriodo ontológico. ste periodo es la síntesis de los dos anteriores. s el másimportante dentro de la filosofía griega. parecen figuras como )latón y ristóteles.

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La aparición de grandes pensadores sistemáticos :como)latón y ristóteles;supondrá la consagración de las primeras grandes concepciones filosóficas, queincluirán una pluralidad de temas, desde la cosmología "asta la política, pasandopor laantropología o la tica.

C.# )eriodo tico.se comien/an a estudiar las corrientes ticas. 9ay tres corrientesprincipales, que son el stoicismo, picureismo y el scepticismo.

D.# )eriodo religioso. parece la corriente neoplatónica. Euscanlos neoplatónicos,el camino de unión entre %ios y el "ombre

1.!>@>!<(? 3epresentantes de una escuela filosofica de la antigua gracia,segidores de @*>(*@(. (u representante mas conocido es diogenes. loscinicos e$presaban la mentalidad de las capas democraticas de la sociedadescla'ista. ntendian que la base de la felicidad y de la 'irtud se encontraba en eldesdn por las normas sociales, en lay de la 'irtud se encontraba en el desdn por las normas sociales, en la renuncia ala rique/a, ala gloria, a todas las satisfacionesde los sentidos.

2.)>3>(<? *eoria epistemologica que considera la e$periencia sensorial comounica fuente del saber, afirma quee todo conocimiento se fundamenta atra'es de lae$periencia . (us principales representantes F"on LocGe, *omas 9obbes.

B.(!)*>!>(<? !oncepción filosofica del conocimiento, doctrina que niega laposibilidad de alcan/ar el conocimiento de la realidad. firma la imposibilidad de lacerte/a, el escepticismo tu'o sus origenes en la escuela de poca duracion fundadapor piron.

C.(*<>!>(<? s uno de los mo'imientos filosóficos que, dentro del periodo9elenistico , adquirió mayor importancia y difusión. =undado por Henon de citio enel B01 a.c adquirió gran difusión por todo el mundo grecorromano, go/ando deespecial popularidad entre las lites romanas. (u período de preeminencia 'a delsiglo >>> a. !. "asta finales del siglo >> d. !. *ras esto, dio signos de agotamientoque coincidieron con la descomposición social del alto imperio romano y el augedel cristianismo.

D.I>(*@!>L>(<? !orriente filosofica o pensamiento, la corriente en generaldestaca el "ec"o de la libertad y la temporalidad del "ombre, de su e$istencia en elmundo mas que su supuesta esencia profunda. Los ma$imos representantes del

e$istencialismo son 9eideger y (artre.

6.=@<L<>? n un mo'imento filosofico que describe las estructuras de lae$periencia tal y como se presenta en la mo'imento filosofico que describe lasestructuras de la e$periencia tal y como se presenta en la conciencia, sin recurrir ateoria, deducción o suposiciones procedentes a otras disciplinas tales como lasciencias naturales. (u iniciador fue dmund 9urssel.

J. )3>)*K*>!<(? (eguidores de la escuela peripatetica fue un circulo filosoficode la grecia antigua. Easicamente seguia las enseñan/as de ristoteles sufundador.

.)3(<!3*>!<(? (on aquellos que iniciaron la filosofia antes de socrates,aquellos que con la duda , la admiracion y el estupor comen/aron a preguntarse el

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porque y para que de las cosas y de todo cuanto nos rodea. Los presocraticos son?*ales de ileto, na$imandro, na$imenes, mpedocles, na$agoras, Leucipo,%emocrito, Fenofanes, )armenides y 9eraclito.

M.3L*>&>(<? s una teoria filosofica iniciada por los propios sofistas y

considera que la 'erdad esta en relacion con el su8eto que cree tenerla, poroposicion a la teoria ob8eti'ista que mantiene que la 'erdad es independientementede las personas que la formulan y por tanto puede ser conocida.

10. (<=>(*(? %el griego sop"i Ne$pertoN "ombre de sabiduria, en su origennombre aplicado por los griegos antiguos a los "ombres eruditos tales como los Jsabios de grecia, en el siglo & a.c . @ombre que se daba a los maestros itinerantesque proporcionaban instruccion en di'ersas ramas del conocimiento a cambio deunos "onorarios con'enidos con antelación.

Los Prosocraticos PRESOCRÁTICOS(e llaman así por "aber desarrollado su filosofía con anterioridad a (ócrates,filósofo que marca un estudio diferente en la filosofía griega :otra ra/ón más paracalificarlos con este nombre;.La principal preocupación de los presocráticos es la naturale/a :fisis; y el principiode las cosas :ar8;5 por ello, se considera esta etapa, dentro de la filosofía griega,como la etapa cosmológica.La filosofía en este tiempo se desarrolla en las colonias 8ónicas e itálicas. !olonias 8ónicas? situadas en el mar Fónico y geo. (on filósofos más empíricos, másapegados a la e$periencia sensible, con caracteres más materiales. !oloniasitálicas? situadas en torno al driático y al *irreno. (on más especulati'os, másabstractos.

EL PROBLEMA DEL SER EN EL PERIODO ONTOLOGICO

)arte de la etafísica que trata del ser en general y de sus propiedadestranscendentalesn filosofía, la ontología. uc"as preguntas tradicionales de la filosofía pueden ser entendidas como preguntas de ontología?1 Oe$iste un %iosP O$isten entidadesmentales, como ideas y pensamientosP O$isten entidades abstractas, como losn-merosP O$isten los uni'ersalesP demás, la ontología estudia la manera en que se relacionan las entidades quee$isten.1 )or e8emplo, la relación entre un uni'ersal :ro8o; y un particular que Nlo

tieneN :esta man/ana;, o la relación entre un e'ento :(ócrates bebió la cicuta; ysus participantes :(ócrates y la cicuta;.1La ontología es aquello que estudia el ser en cuanto ser, el inters por estudiar elser se origina en la "istoria de la filosofía, cuando esta surge de la necesidad dedar e$plicaciones racionales, no mitológicas, a los fenómenos del mundo físico,tambin debemos recordar que el carácter uni'ersal de la filosofía, tu'o su origenen la necesidad de un conocimiento 'alido a todo fenómeno, y en las deficienciasde los conceptos inicialmente desarrollados, para ser lle'ados a la practicaconcreta en los fenómenos físicos, o sociales. s por esto que muc"os pensadoresse dedicaron a refle$ionar sobre cual podría ser el fundamento del mundo físico,pero que pasa, nosotros al obser'ar a los ob8etos que percibimos en el mundofísico nos damos cuenta que e$isten ob8etos líquidos, sólidos o gaseosos, quealgunos se componencomo la piedra, y otros, de materia 'i'a. s así comoencontramos diferentes elementos físicos, pero la ra/ón nos e$ige pensar en un

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solo elemento constituti'o de los demás. %ic"o elemento fue propuesto poralgunos pensadores quienes suponían que podría ser? el agua :*ales de ileto;, elfuego :9eraclito de feso;, el aire :na$imenes;, y la combinación de los cuatro:mpedocles;, pero na$imandro propuso una solución lógica, es decir que dic"oelemento, debería ser indeterminado :a lo que llamó peiron;. )ero fue

)armnides quien propuso la me8or solución, este pensador sostu'o que e$istendos caminos para llegar al conocer, que son los sentidos, y la ra/ón, por lossentidos se llega a lo cambiable, a lo inseguro, y a lo desconfiable en los ob8etos, ypor la ra/ón se llega a lo uni'ersal, confiable e inmutable. *omando el segundocamino )armnides encontró algo com-n e indispensable a todo ob8eto? uecualquier elemento natural antes de tener alguna característica específica, tieneuna sin la cual no e$istiría, la de (er, este ser es un elemento fundamental y nouna característica que tienen las cosas. %esde entonces se constituye a la<ntología como <ntos Q (er ,y logosQ estudio, en este caso lo real es igual al ser,y el ser es igual al fundamento de toda realidad.La ontología es el estudio de los seres en cuanto a la naturale/a del ser. sto es,el estudio de por qu e$isten cosas y por qu esas cosas se mue'en. l principalproblema de esta apro$imación a la realidad está en la *eoría de !onocimiento. ntes de estudiar los seres, la filosofía se plantea desde la dad oderna queposibilidades tiene el conocimiento "umano para conocer lo que las cosas son. Laafirmación de la imposibilidad del "ombre para conocer lo que las cosas son en símismas, "a quebrado la e'olución de la ontología como ciencia de las ciencias yse dio paso a la consideración como ciencia, en sentido pleno, a las cienciasnaturales.l pensador de la antigRedad griega, ristóteles, "abló de una Nprote filosofíaN, eincluyó en ella tanto el estudio del ente en cuanto ente, como el estudio de un enteprincipal al cual se subordinan los demás entes5por ello fue posible diferenciarentre NontologíaN y NmetafísicaN. La palabra NontologíaN, empe/ó a usarse recin a

partir de comien/os del siglo I&>>? designaba el estudio de todas las cuestionesrelacionadas con el conocimiento de los gneros supremos de los entes. (e leidentificó con la Nmetafísica generalN. sta ontología se ocuparía solamente deformalidades.n 1,6CJ, Fo"ann !lauberg publicó Nlementa p"ilosop"iae si'e ontosop"iaN5 enesta obra definía a la ontología como Nla ciencia y filosofía primera que estudia elente en cuanto ente, y más adelante declara que esta ciencia Nprimera,suprema,transnatural, filosófica, di'ina, uni'ersalN, etc., es la que "a sido llamadaN<ntosofíaN por LobGoSit/ y N<ntologíaN por !alo'ius.n tiempos de !ristian Tolff, la ontología fue considerada una parte de lametafísica, y llamada Nmetafísica generalN. Tolff, en su obra N)"ilosop"ia prima

si'e ontologiaN :1,JB0;, establece definiti'amente el nombre de NontologíaN enelmundo acadmico europeo.(eg-n dmund 9usserl, la ontología es una ciencia de esencias, y se clasifica enformal y material. La primera, estudia las esencias formales, esto es, aquellas quecon'ienen a todas las demás esencias. La ontología material, estudia las esenciasmateriales, y está constituída por las ontologías regionales. La ontología formal,implica las formas de todas las ontologías posibles, y en ella está fundada laontología material.artín 9eidegger, reconoce una Nontología fundamentalN, la cual es la metafísicade la e$istencia5 su ob8eti'o es el descubrimiento de la constitución del ser de lae$istencia, el fundamento de la e$istencia. sto es tan sólo el primer paso de la

metafísica de la e$istenciastudiantes de ristóteles utili/aron el trmino metafísica por primera 'e/

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:literalmente quiere decir Ndespus de la físicaN; para referirse a lo que su maestrodescribió como Nfilosofía primeraN, posteriormente conocida como ontología. NuaNsignifica Nen la capacidad deN. )or consiguiente, la ontología es la in'estigación delser en tanto que ser, o del ser en general, más allá de cualquier cosa en particularque es o e$iste. s tambin el estudio de los seres en la medida en que e$isten, y

no en la medida en que "ec"os particulares obtienen de ellos o propiedadesparticulares para ellos. *ome cualquier cosa que pueda encontrar en el mundo, yobsr'elo, no como a una mascota o a una rebanada de pi//a, una silla o a unpresidente, sino simplemente como algo que es. ás específicamente, la ontologíase encarga de determinar qu categorías del ser son fundamentales y se preguntasi a los ob8etos en esas categorías se les puede calificar de seres7, y en qusentido. lgunos filósofos, sobre todo de la escuela de )latón, sostienen que todos lossustanti'os se refieren a entidades e$istentes. <tros afirman que los sustanti'osno siempre nombran entidades, sino que ofrecen una forma de referencia a unacolección de ob8etos o sucesos. n este sentido, la mente, en lugar de referirse auna entidad, se refiere a una colección de sucesos mentales e$perimentados poruna persona.timológicamente la ontología se puede definir como el logos o conocimientodelente. U de forma tcnica se la suele definir comola ciencia del ente entanto queente. nte es todo aquello que tiene ser5 del mismo modo quellamamos estudiantea todo persona que estudia, o amante al que ama, ente es eltrmino que podemosutili/ar para referirnos a las cosas en la medida en questas poseen ser. %esdeeste punto de 'ista las piedras, los animales, laspersonas, %ios mismo son entespuesto que poseen alg-n tipo de ser, aunque cadauno a su manera. Los ob8etosmatemáticos e incluso los meramente imaginadostambin tienen un ser :estos-ltimos un ser ficticio o irreal;.*odaslas ciencias o saberes se refieren o estudian los entes, unas los entes

físicos,como las ciencias físicas, otra los entes matemáticos, como la matemática,otralos seres 'i'os, como la biología5 pero se fi8an en un aspecto particular decadaob8eto que estudian? la física estudia los seres físicos como las piedras ytambin elcuerpo "umano en la medida en que tienen dimensiones físicas5 losbiólogos, por elcontrario, estudian tambin al "ombre pero en la medida en queestá dotado deciertas acti'idades y funciones que llamamos 'itales. Laontología tambin estudialas piedras, los animales, los n-meros, los "ombres,pero fi8ándose en su ser, ytrata de establecer la dimensión o característicaesencial que les define de esemodo y no de otro. sto es lo que quiereindicarse con la segunda parte de ladefinición tcnica de la ontología? laciencia o saber relati'a al ente en tanto queente, en tanto que dic"o entetiene o participa de alguna modalidad de ser. n este

sentido, la ontología esla ciencia más uni'ersal de todas puesto que se refiere a latotalidad de lascosas y no "ay nada que no caiga ba8o su consideración.(e "an dadodistintas respuestas a las preguntas básicas de la ontología :en quconsisteser y cuáles son los seres fundamentales;5 así, por e8emplo, para )latón elserconsiste en ser eterno, inmaterial, inmutable y racional, y los seres son deformaplena las >deas5 para (anto *omás el ser consiste en ser eterno, infinitoy dotado deconsciencia y 'oluntad, y el ser pleno es %ios5 para @iet/sc"e elser consiste encambio, temporalidad, nacimiento y muerte e irracionalidad y losseres son losob8etos del mundo fuga/ de los sentidos.

Escuela Eleatica Y sus Representantes

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 (!+L % !<3* 3!%@* 3!><@L>(* %L (>L< & .!.,

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  lgunos "istoriadores atribuyen su fundación a Fenófanes de !olofón, quienparece que fue el primero en concebir la e$istencia de un principio supremo al queatribuyó rasgos di'inos. sta escuela floreció durante el siglo & a. !. e influyó en elpensamiento posterior, tanto en los filósofos pluralistas como mpdocles, na$ágoras y los atomistas, como en el propio )latón.

  Las tesis fundamentales de esta escuela son las siguientes?el instrumento para llegar al conocimiento del ser es la ra/ón5la ra/ón nos muestra el ser como uno, inmó'il e inmutable5los sentidos nos presentan una realidad ilusoria al mostrarnos multiplicidad ycambio.  )or su tratamiento abstracto y formal del ser, es "abitual considerar a)armnides, más que a los anteriores presocráticos, como el fundador de laontología, aunque este título no se encuentre en su filosofía.  Henón demostró las tesis de su maestro )armnides mediante parado8as oaporías que lle'aban al absurdo las creencias contrarias a las de )armnides, esdecir las creencias en la e$istencia de multiplicidad y de cambio en el espacio y eltiempo5 por ello se le considera el fundador de la dialctica griega.=ue fundada por el filósofo parmenides :filósofo nacido "acia el año D00 a.!.,considerado por muc"os como el miembro más importante, destacado y brillantede esta escuela;, el cual adoptó una actitud muy opuesta a la de 9eráclito :teoríadel flu8o;, en relación con la estabilidad y el cambio, manteniendo que el +ni'ersoera, en cierto sentido, algo así como una esfera indi'isible e inmutable, y que toda

referencia a cambio o por di'ersidad, era, asimismo, una contradicción.sta filosofía, que tu'o incluso su auge desde el mismo momento en que apareció,se opone incluso a las características defendidas por la escuela 8ónica :filosofía,como sabemos, materialista;,U es que, seg-n los eleáticos, el uni'erso es, en esencia y en su mayor amplitud,una unidad inmutable infinita en tiempo y en espacio, que está más allá de lacognición misma, proporcionada por los propios sentidos. antenía, a su 'e/, quenada podía ser afirmado como tal e$cepto lo que realmente era7. l inters de losfilósofos eleáticos por el problema de la consistencia puramente racional, lle'ó alposterior desarrollo y e'olución de la ciencia de la lógica, reali/ándose incluso unintento por desacreditar a las sensaciones mismas, algo reali/ado a partir de una

brillante e$posición de ideas mediante parado8as o argumentos que, "astanuestros días, "an perdurado como mosaicos intelectuales concretos.!omentar a"ora que, seg-n cuenta la tradición :y ste es un "ec"o que trataremosen un futuro, en una biografía especial, dedicada tanto a )armnides, como a sudiscípulo;, Henón se unió a una conspiración para librar a su ciudad deltirano @earcco, aunque sta fracasó y nuestro protagonista fue brutalmentetorturado, al negarse a delatar a sus compañeros :entre otros, destacaron autorescomo )ericles o !alias. @o obstante, tanto su aestro como Henón, serán"istóricamente considerados y tenidos en cuenta por la fama e importancia de susparado8as, llegando a establecer debates filosóficos que fa'orecerán la discusión,siempre que fuera ra/onada.

Metafisica Y Ontoloia 

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<@*<L<W U *=W(>!La metafísica es la filosofía primera seg-n ristóteles, fue llamada así por elfilósofo peripattico griego ndrónico de 3odas en el siglo > a. !. :año J0 a. !.;,cuando recopilo los 1C libros de ristóteles que estaban más allá de la física7.sta palabra a adquirido un carácter que la "ace referirse a cosas que trascienden

la realidad "umana, que no pueden ser e$plicadas por leyes o causas. l contrario,para la filosofía la palabra se refiere a todo lo que es la realidad. l nombre másreciente que se le "a dado es el de ontología :óntos#lógos, ciencia o tratado delente, o idea del ser;, fue utili/ado por primera 'e/ por Fo"annes !lauberg :1MJC;,se populari/o en el siglo I&>> y en el siglo I&>>> con !"ristian Tolf. *anto así losdos nombre pasaron a se sinónimos, aunque en la filosofía contemporánea tienensignificados ligeramente distintos aunque ambos sean deri'ados de la cienciaetafísica.La diferencia entre la metafísica y la ontología esta en que la primera in'estiga losprincipios de la realidad, y como esta realidad es en todos los uni'ersos, estaadquiere un carácter más general y abstracto. La ontología en cambio, estudia lasdi'isiones ultimas de este uni'erso, porque lo que se centra más en la parte físicade la modo "umano. La ontología o metafísica tu'o origen es las preguntas acercadel "ombre por parte de los griegos y al igual que la metafísica fue adquiriendomatices distintos en las di'ersas pocas "istóricas. <@*<L<W 3>•

Los primeros paradigmas fueron la pregunta por el cosmos, es decir comprender elprincipio del ar8 : de donde nacen las cosas y a adonde re'ierten cuandomueren;, y el de esta totalidad que nace y muere a la cual denominaron )"ysis:naturale/a;. stas preguntas fueron planteadas por los presocráticos a quien ristóteles denomino fisiólogos7. La pregunta sobre Oue es lo que esP, brota delprincipio del )"ysis, las sustancias que tienen un ciclo y que son el modoprimerísimo del ser y conforman esta naturale/a. su 'e/ el r8 es el principio

generador de la )"ysis de donde 'ienen y a donde llegan esas sustancias, dondelas cosas se reducen a l aunque l no se redu/ca a ninguna. 3especto al ar8 sedieron distintas propuestas, de las cuales se distinguen dos clases5 los principiosfísicos, como principio que son elementos materiales, de la naturale/a , y losprincipios lógicos, cuando el ar8 era indeterminado, un producto del pensamiento,es decir, no era natural ni material.*ales y na$ímides, destacaron cada uno con el agua y el aire como el ar8.%espus surgió el peirón, planteado por na$imandro, que contenía toda causade nacimiento y destrucción del mundo, pero el mismo era inmutable. *ambinesta el ser como principio, que fue planteado por )armenides de lea quien loe$plico como el ente que constituía todas las cosas y les daba su e$istencia, pero

es perceptible nada más que por la ra/ón. ste ser es lo permanente e inmó'il quepuede ser captado por nuestra ra/ón, a diferencia de la realidad o el de'enir quees captada por los sentidos y es la apariencia mudable y cambiante de este.)latón en cambio di'idió la realidad en dos esferas5 la esfera o mundo inteligible,de las ideas o formas perfectas, eternas o indi'isibles y el mundo sensible, es decir el de'enir, lo material y lo conocido a tra's de los sentidos. )ara platón la'erdadera y necesaria realidad se encontraba en el mundo de las ideas, pues noesta su8eto a cambios ni a corrupción, sino que están descritas siempre sincontradicciones, el mundo real era en cambio sombrío y cambiante a los sentidos,son la sombra de las ideas. )ara e8emplificar esto )latón e$puso el mito de laca'erna, en el cual muestra a la "umanidad prisionera de una ca'erna que

confunde las sombras proyectadas en una sombra con la realidad y considera alfilosofo como una persona que penetra el uni'erso fuera de la ca'erna de la

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ignorancia y alcan/a una 'isión de la 'erdadera realidad, el mundo de las ideas.(in embargo e$iste a-n un problema pues era difícil separar las cosas de las ideasya que estas eran las causantes de las otras, esta cuestión fue tratada de resol'ercon la postulación del %emiurgo, un ser creador que relacionaba los dos mundos,sin embargo esta respuesta no fue totalmente satisfactoria por lo que ristóteles

presento otra en el que el ser es ustancia. Esta sustancia es una combinación entre potencia y acto, entre aquello que puede ser (pero todavía no es) y aquello que ya es(también conocido como materia y forma). Las cosas eran un compuesto de materia yforma, y lo que distinguía una cosa de otra eran los accidentes que caracterizaban suforma. Estos eran percibidos por los sentidos pero no eran estos la sustancia sino solo ladiferencia. !"L#$%& 'E#E&L•La época medieval se caracterizo por el surgimiento de filósofos cristianos, quienesintentaron acomodar la idea de la *+ysis a la de ios. Es decir que para ellos la p+ysises la creación. La doctrina cristiana se constituyo por dos dogmas principales, el dogmatrinitario, en el cual en ios +ay una sola sustancia en tres personas distintas y el dogma

cristológico, que distingue una sola persona, risto, como +ombre y ios perfecto,unión de las dos naturalezas divina y +umana.En esta época se tomaron las mismas categorías metafísica griegas y se adecuaron alcristianismo, por lo que es criticada por ser una época oscura para la filosofía sinembargo, respecto a esto -ubiri escribeEl cristianismo tiene una idea del mundo distinta ala de los griegos. La idea de mundofue uno de los m/s importantes puntos de encuentro del cristianismo con la filosofía, ylo que forzó a los pensadores cristianos a elaborar un pensamiento filosófico propio,*uede decirse que originariamente toda la radical innovación que el cristianismointroduce en la filosofía es una nueva idea del mundo. 'ientras los metafísicoscristianos, salvo en puntos concretos, absorben, depuran y elevan la metafísica griega,

en cambio rompen con esta por su idea del mundo. 0 ante todo por la raíz de este1 elmundo esta creado2. Este es su car/cter 3ltimo y para muc+os pensadores un car/cterformal e intrínseco del mundo en ciato tal. 'undo es entonces la totalidad del entecreado qua creado. on ello, la metafísica se convierte en teoría de la creación2.*ara los escol/sticos medievales el ob4eto propio de la metafísica fue un motivo de gran

 preocupación y se ocuparon en gran medida de las relaciones entre la metafísica y lateología. &gustín de 5ipona reconcilia el pensamiento platónico con el dogma cristiano,esta obra se resume en la sentencia de cree para entender2, pues la verdad buscada porla filosofía era ios, y su acción intelectual quien es risto. En ontología 6an &gustínidentifico a ios con 6er, por ser el la identidad, la esencia. ios es para el lainteligencia que contiene las ideas de las cosas del mundo sensible, esto significa quetodas las cosas son obra e inspiración del El.En esta época se manifestó el problema de los universales, que es la pregunta sobre eltipo y el con4unto de todo aquello que se asume como e7istente, es el nombre que se leda a un con4unto de cosas que comparten alguna característica, por e4emplo 5ombre(cuando no referimos a todos los "ombres;, caballos, libros, etc. l problema surgecuando no se sabe real la e$istencia de estos trminos. Eoecio e$preso especto aesto que lo uni'ersal no podía ser sustancia, pues esta es singular :las cosas sonsingulares;, y que lo uni'ersal era inmaterial y e$istía unido y confuso a losaccidentes de las cosas :las cosas son uni'ersales , sin embargo esta proposiciónresultaba problemática para los filósofos a la "ora de e$plicar la *rinidad la unidadde tres sustancias en una sola.n la poca medie'al cabe destacar dos corrientes contrarias, el realismo y elnormalismo, que intentaban dar respuesta a la pregunta sobre los uni'ersales. Los

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realistas pensaban que lo uni'ersal e$iste como una sola cosa, y que la e$istenciade las cosas estaba premeditada por la e$istencia de los uni'ersales. l másimportante realista fue (anto *omás de quino. l describió la metafísica como laciencia de la 'erdad, no de cualquier 'erdad, sino de aquella 'erdad que es elorigen de toda la 'erdad, esto es, que pertenece al primer principio por el cual las

cosas son. La 'erdad que pertenece a tal principio es, e'identemente, la fuente detoda la 'erdad7 :!ontra ent., >, 1,2;. sto da como resultado que %ios sea elob8eto de la metafísica y a la 'e/ sea el estudio de el ser o el ente, lo que da apensar en una subordinación ante la teología por parte de la física, que es 8ustificada por (anto *omás por un acuerdo fundamental entre estos dos que dancomo resultado la metafísica. )ara (anto *omás el propósito de la metafísica erael conocimiento de %ios a tra's de los seres finitos sensibles.Los nominalistas, al contrario, consideraban los uni'ersales como irreales yabstracciones del pensamiento, pues para ellos pensar en la realidad de losuni'ersales era limitar la inteligencia y el poder de %ios.l principal nominalista fue uillermo de <cG"am, quien considero a losuni'ersales como meros instrumentos del lengua8e que tomaban el lugar de lascosa cuando se "ablaba de ellas. Lo uni'ersal eran simples trminos para designar las cosas. <@*<L<W <%3@•

Los filósofos modernos fueron muy influidos por los a'ances de la cienciae$perimental y la matemática, por lo que intentaron desarrollar ideas queconcordaran con esos conocimientos. sta b-squeda planteo la postulación delsu8eto cognoscente, como el fundamento de la realidad.l conocimiento de la metafísica en la poca moderna se caracteri/o por ser apriori es decir, que deri'a solo de la ra/ón, para que se diferenciara delconocimiento a posteriori, que lo "ace solo de la e$periencia.!on %escartes se inicia este periodo y se inaugura la sub8eti'idad, que planteaba

la necesidad de postular un principio de 'erdad para postular una 'erdad. l yo#pienso, se con'ierte en el primer principio indudable de la nue'a filosofía. Lametafísica dará en teórica critica del conocimiento, y la ontología no tratará el ser,sino de la idea del ser.l racionalismo será la primera corriente filosófica que se desarrollara en estesiglo, y a su 'e/ esta desencadenara otras corrientes que serán muy importantesen el pensamiento moderno y que culminaran con el pensamiento de 4ant, 9egel y!omte. ste trata acerca del conocimiento a priori, principios deri'ados delconocimiento de la ra/ón. (e subdi'idirá en el monismo y en el dualismo. lmonismo será una corriente que creía que solo e$istía una sustancia básica, elmonismo idealista7 sostenido por el irlands eorge EerGeley decía que la

sustancia es mental5 el monismo materialista7 aseguraba que solo es física, y eraseguido por el ingls *omas 9obbes, y el monismo neutro7 afirmaba que lamateria no es ni solo mental ni solo física, y era seguido por el "olands Earuc"(pino/a. ste -ltimo filósofo e$puso una 'isión panteísta de la realidad en la que eluni'erso es similar a %ios y cada cosa lo contiene a Kl.l dualismo será la corriente liderada por %escartes, seg-n el cual el cuerpo y elalma son unidades diferentes :substancialmente unidas en el "ombre; yconstituyen las -nicas sustancias del uni'erso. )ara %escartes, la metafísica esuna prima p"ilosop"ia, que trata de cuestiones de Ga e$istencia de %ios y ladistinción real entre el alma y el cuerpo del "ombre.*odas las corrientes racionalistas creían que la realidad es de carácter racional y

que el criterio para llegar a la 'erdad estaba en la conciencia.La corriente contraria al racionalismo se llamo empirismo, esta consideraba los

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sentidos como el criterio más adecuado para llegar a la 'erdad. (eg-n esta, sonlas sensaciones las que componen las ideas y por lo tanto la realidad solo eperceptible mediante los sentidos. stas doctrinas se deri'an del conocimiento aposteriori, para la cual este no es una representación de la realidad sino solo unrefle8o de las percepciones "umanas. )ara los empiristas, toda especulación que

no deri'ara de la e$periencia era un sinsentido u por lo tanto la metafísicatradicional no aportaba ning-n contenido real. %e esta corriente se destacan %a'id9ume, Fo"n LocGe y eorge EerGeley.%e esta poca al principio de la modernidad, muc"os autores rec"a/aron a lametafísica como ciencia por ser una realidad trascendente, y que contrariaba losprincipios de realidad ob8eti'a que caracteri/aban la poca. (e destaca el caso de9ume, quien di8o que todo conocimiento en conocimiento de "ec"os o derelaciones de ideas de8a sin base el conocimiento de cualquier ob8eto metafísico yque por lo tanto la metafísica no e$iste. ugusto !omte. *ambin escribió? Lametafísica, como la teología, trata sobre todo de e$plicar la naturale/a íntima delos seres, del origen destino de las cosa..., pero en lugar de operar con los agentessobrenaturales propiamente dic"os, los reempla/a cada 'e/ más por esasentidades o abstracciones personificadas, cuyo cuso 'erdaderamente

P!o"le#a $el EnteEl problema de la filosofía como saber universal y necesario (el 3nico universal ynecesario. Las ciencias particulares se ocupan del estudio de lo singular y contingente)es que, para ser v/lida, +a de recaer sobre un ob4eto que sea también universal ynecesario, que esté por encima y m/s all/ de la contingencia y singularidad de las cosasconcretas. 0 ese ob4eto no puede ser otro que el enfoque de todas las cosas particulares,no en cuanto a las peculiaridades que las diferencian, sino en cuanto a lo 3nico quetodas tienen en com3n, el ser8e7istir que +e desarrollado en capítulos anteriores. &sí escomo en la metafísica aparece esa célula embrionaria llamadaente, origen de toda suestructura. alcule a+ora el lector la trascendencia de este +allazgo. La comprensión de lo querealmente +abita ba4o la capa abigarrada de las cosas, depende de que todo

 pueda reducirse a una sola cosa, el ente. 0 el ente e7iste, pero lastimosamentemaltratado por la insaciable y confusa especulación filosófica. El ente e7iste, pero

quiz/s se parezca poco a lo que nos +an contado. 6i a la ingente bola del saber filosófico, tal y como +a sido amasada, conseguimos robarle el pedestal (el ente) y se losustituimos por un poco de inconsistente barro, quiz/s consigamos poner en apuros sufatuo equilibrio. *ero eso ser/ m/s adelante, en el capítulo dedicado a la crítica. emomento, e7pondré el ente tal y como lo define la metafísica cl/sica.

l %e'enirs un concepto de carácter definidamente tcnico en filosofía. uy relacionado con el

de tiempo, y con los correspondientes a mutación o cambio5 por esto, debe entenderse por 

de'enir, el "ec"o de que, en la realidad, nada es estático, sino un flu8o o una corriente

dinámica. lgo es ahora... Xcon lo cual se alude a un presente más que efímeroX, pero

de8ará de serlo inmediatamente despus, para pasar a ser otra cosa.

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l trmino de'enir apunta al proceso de ser, o tambin si se quiere, al "ec"o de ser como

un proceso. %e este modo es frecuente o "abitual ubicar como contrarios devenir  y ser .

!on este 'ocablo se apunta a todas las formas de llegar a ser, o Xen gerundioX del

estar siendo.

Los griegos, ya desde los presocráticos, se enfrentaban con el inquietante problema,

dando m-ltiples soluciones. Eásicamente, tales pensamientos discurren entre la

aceptación de la mo'ilidad "asta la negación racional, no empírica, de la misma.

n el primero de los grupos de pensadores debemos citar a  9eráclito, para quien, seg-n

una interpretación de )latón acerca de sus legados, N no nos bañamos dos veces en el

mismo ríoN. l pensamiento de este filósofo es arquetípico para el problema del de'enir en

toda la filosofía occidental. l de'enir es, para 9eráclito, la sustancia del ser, ya que toda

cosa está su8eta al tiempo y a la transformación. >ncluso, aquello que aparece como

estático a la percepción sensorial, está en 'erdad en situación dinámica y en continuocambio.

sta idea la simboli/a con el NfuegoN, el principio o ar8 de todas las cosas. %ebido a que

este elemento es la metáfora por antonomasia para el mo'imiento perpetuo, para la 'ida

fugiti'a y para la destrucción final e ineludible.

l de'enir es así la ley inmutable, el logos, en 'irtud de que todo cambia, a e$cepción de la

ley misma del mo'imiento. La condición estática es sinónimo de muerte.

s comprensible, entonces, que 9eráclito afirme que todo fluye : panta rei ;. La imagen del

río lo muestra. U, e$tremando las cosas, su discípulo, !rátilo, ob8etará a su maestro,afirmando que no sólo es imposible bañarse dos 'eces en el mismo río, ya que en 'erdad

ni siquiera es posible bañarse una sola 'e/5 y ello en 'irtud de que el agua que mo8e en

principio los pies, ya no será la que mo8e los tobillos...

La armonía de las cosas, para 9eráclito, se encuentra en la armonía de su perenne

cambio y en el continuo contraste de los opuestos. sta idea es definida como pólemos, lo

que 'ale tanto como guerra u oposición. sí, para l, la guerra es madre de todas las

cosas.

n )armnides, eleático, se "allará una posición diametralmente opuesta. !oncebido elser como una totalidad estática, el mo'imiento y el cambio, son imposibles, solamente

aparentes o falaces. )orque tanto el mo'imiento, como el cambio, son un pasa8e del ser,

Nque se esN, al ser, Nque no se esN... a"ora. U el no#ser : o, en trmino no griego, lanada;,

no e$iste ni puede e$istir. La esfera parmenídea del ser es XconsecuentementeX

inamo'ible o no fluyente, inengendrada, con límites o periferia,imperecedera, sin

fisuras,compacta, intemporal y todo llena de ser...)ara que estas características pudieran

no darse, se debería aceptar la existencia del no#ser, y esto es racionalmente

contradictorio.

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(on muc"as las 'ariantes que estos dos principios básicos "an de tomar en todos los

filósofos presocráticos.

Ua en la filosofía clásica de recia, )latón dirá que el estatismo parmenídeo con'iene,de

modo específico, al mundo de las ideas, y no al de los seres sensibles. La propensión

general de )latón es "acer del de'enir una específica propiedad de las cosas, en cuanto

refle8os o copias solamente aparentes de las ideas. ristóteles :=ísica; criticó las

concepciones del de'enir propuestas por los pensadores anteriores e intentará eludir

la aporía parmenídea, apelando a los conceptos de potencia y acto. lgo es

una sustanciaen acto, y e'entualmente un ser sucesi'o o posible, en potencia.

Los escolásticos de tendencia aristotlica retomarán con firme/a los conceptos del

maestro.

La ontologia del lengua8e es actualmente quien estudia que la inmutabilidad del ser en la

actualidad. La ontología se basa en la imposibilidad del ser inmutable y metafísico, ya que

el lengua8e es generati'o y a tra'es de el podemos cambiar nuestro futuro. )udiendo ser

los artífices de nuestro propio destino. s tu obser'ador que por medio de acciones N

lengua8eN que genera nuestros resultados y 8uicios en los sistemas que operamos. (omos

nosotros y nuestras acciones que escriben nuestro presente y actuan sobre los 8uicios de

quienes estan en nuestra 'ida tanto familiar como laboral.

E#%e$oclesmpedocles

mpdocles nació en el año CMD, o CM0, o CC a.!. YEueno, nació "ace como más2D siglos el distinguido señorZ @ació en (icilia, que en ese tiempo era coloniagriega y no "abía sido toda'ía in'adida por la afia. mpedocles tu'o su primercontacto con el alco"ol cuando era niño. Ua que iba a ser bauti/ado en el *emplode tenea, %iosa de la (abiduría. )ero una "uelga de maestros sicilianos ocasionóque las instalaciones del *emplo fueran tomadas. )or lo que los papás dempedocles no tu'ieron otro remedio que lle'arlo a bauit/ar al *emplode Eaco que estaba a una cuadra del *emplo de tenea.n pleno bauti/o de de mpedocles, 8usto cuando era "undido en el agua, se leocurrió a un 'isitante 8udío llamado acías con'ertir el agua en 'ino. %ando comoresultado que el niño mpedocles agarrase una borrac"era monumental.

uinientos y tantos años despus un descendiente del tal acías "aría lo mismoen una boda por !anaán, con'ertir el agua en 'ino y a decenasde 8udíos al alco"olismo. ste incidente marcaría a mpedocles por el resto de su'ida.mpedocles 'enía del seno de una familia ilustre, lo que le permitió disfrutar de loslícores mas finos de la poca. demás mpedocles siempre tu'o oportunidad deestudiar en las me8ores escuelas, de ir a los me8ores bares y de tener los me8orestraba8os. Los me8ores traba8os los conseguía gracias a sus contactos familiares y aque mpedocles conocía a sus futuros empleadores en las m-ltiples fiestas a lasque el asistía. )or lo que reafirma el dic"o que no es importante lo que sepas"acer sino a quien cono/cas.=ue durante sus famosas bacanales cuando mpedocles comen/aba a balbucearcosas sin sentido. >nicialmente sus compañeros de 8uerga pensaron quempedocles ya estaba muy borrac"o o que ya se encontraba en etapa de

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N%eliriums *remensN. )ero muc"os comen/aron a obser'ar que e$istía alg-nsentido entre todas las tonterías que estaba diciendo. %e esa manera mpedoclescomen/ó a armar las bases de su filosofía. (urgieron así grandes escritos que "anllegado "asta nuestros días como sus *ratados )olíticos, sus *ratadossobre edicina en el cual "ablaba sobre los poderes limpiadores del lco"ol, el

)roemio a polo, sus *ratados sobre las )urificaciones que los escribía cada quetenía resaca y 'arios 'ersos. ntre sus obras mas importantes destacaron la*eoría de las !uatro 3aíces y un estudio de stronomía donde e$plicó que la lu/de la Luna pro'enía del (ol. unque tambin compuso obras de psima calidad que afortunadamente se"an perdido en la "istoria como NLos lefantes 3osas de Africa me la)eloponesoN, NLa Lu/ de la Luna 'iene del (ol, sus "abitantes "ombres 'ienen del)laneta arte y sus "abitantes mu8eres del )laneta &enusN y N!omo le "ubieranganado los B00 a Fer8es si me "ubiesen tenido a mi de 8efe en 'e/ de a LeónidasN.Yu mentiraZ dirían los fanáticos de sus obras al decirle que son psimas.%esafortunadamente mpedocles falleció en alg-n año entre el CBD y el CB0 a.!.La manera como falleció fue la siguiente. %espus de unagran borrac"erampedocles andaba muy nefasto y la agarró contra suscompañeros de 8uerga y contra el dueño del local. %espus que lo corrieron del bar mpedocles comen/ó a desquitarse con toda persona, animal o cosa que 'eía. nese momento al pobre onte tna, el cual era parte del paisa8e de la ciudad, se leocurrió mandar fumarolas. no8ado mpedocles arremetió contra el &olcán y fue atratar de molerlo a golpes. mpedocles subió con e$plosi'os para destruir al ontetna y llegó "asta la boca del &olcán. l grito de Na"ora 'as a morir monte impíoNmpedocles se a'entó con los e$plosi'os. stos no estallaron y mpedoclesterminó "ec"o sopa, con lo que terminó la carrera del gran filósofo griego.

AnasaoaAna&'o!as :en griego [\]^]_`]; :D00 # C2 a.  !.; fue un filósofo presocrático que

introdu8o la noción de nous :νοῦς , mente o pensamiento; como elemento fundamental de

su concepción física.

@ació en !la/ómenas :en la actual *urquía; y se trasladó a tenas :"acia CB a.  !.;,

debido a la destrucción y reubicación de !la/ómenas tras el fracaso de la re'uelta

 8ónica contra el dominio de )ersia. =ue el primer pensador e$tran8ero en establecerse en

 tenas.

ntre sus alumnos se encontraban el estadista griego )ericles,  rquelao, )rotágoras de

 bdera, *ucídides, el dramaturgo griegourípides, y se dice que

tambin %emócrito y (ócrates.

 na$ágoras dio tambin un gran impulso a la in'estigación de la naturale/a fundada en la

e$periencia, la memoria y la tcnica. l se le atribuyen las e$plicaciones racionales de los

eclipses y de la respiración de los peces, como tambin in'estigaciones sobre la anatomía

del cerebro.1 !onocedor de las doctrinas

de na$ímenes, )armnides, Henón y mpdocles, na$ágoras "abía enseñado en

 tenas durante unos treinta años cuando se e$ilió tras ser acusado de impiedad al sugerirque el (ol era una masa de "ierro candente y que laLuna era una roca que refle8aba la lu/

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del (ol y procedía de la *ierra. arc"ó a Fonia y se estableció en Lámpsaco :una colonia

deileto;, donde, seg-n dicen, se de8ó morir de "ambre :%iógenes Laercio, >>, 1C;. s

seguro, en todo caso, que en tal lugar fue 'enerado : ristóteles, 3"et. 1BM b 16; e incluso

debió de "aber un grupo de seguidores suyos :usebio de !esarea, )raeparatio '., 10,

1C;.

Democrito (Abdera?, hoy desaparecida, actual Grecia,

h. 460 a.C.-id.?, h. 370 a.C.) Filso!o "rie"o. #e$crito !ue ta% !a$oso

e% su &poca co$o otros !ilso!os de la i$porta%cia de Platón o

de Aristóteles y debi de ser u%o de los autores $'s prol!icos de la

A%ti"edad, au%*ue slo se co%ser+a% !ra"$e%tos de al"u%as de sus

obras, e% su $ayora de las dedicadas a la &tica, pese a *ue se le

atribuye% di+ersos tratados de !sica, $ate$'ticas, $sica y cuestio%es

t&c%icas.

#e$crito

#iscpulo de Leucipo, era al"o $'s o+e% *ue su !a$oso

co%ciudada%o Protágoras, co% el *ue sola co%+ersar, y !alleci se"%

!ue%tes autoriadas hacia los cie% a/os de edad. eali al parecer

lar"os +iaes de estudio por 1"ipto y Asia2 si% e$bar"o, %ada sabe$os

co% certea de ello, %i ta$poco e% cua%to a sus relacio%es co% los

pita"ricos, el a$bie%te ate%ie%se y el $&dico ipcrates, puesto *uelas !ue%tes a%ti"uas slo %os ha% tra%s$itido acerca de #e$crito las

acostu$bradas !a%tasas. a tradici% lo retrata, e% oposici%

a Heráclito, co$o el !ilso!o *ue se re de las locuras hu$a%as, lo cual

acaso se deba a la sere%idad y !acilidad de adaptaci% $a%i!estadas por

#e$crito e% su &tica.

#e$crito !u%d la doctri%a ato$ista, *ue co%ceba el u%i+erso

co%stituido por i%%u$erables corpsculos o 'to$os susta%cial$e%te

id&%ticos, i%di+isibles (5'to$o si"%i!ica, e% "rie"o, i%separable),

eter%os e i%destructibles, *ue se e%cue%tra% e% $o+i$ie%to e% el +aco

i%!i%ito y di!iere% e%tre s %ica$e%te e% cua%to a sus di$e%sio%es, su

!or$a y su posici%. a i%$utabilidad de los 'to$os se eplica por su

solide i%terior, si% +aco al"u%o, ya *ue todo proceso de separaci% se

e%tie%de producido por la posibilidad de pe%etrar, co$o co% u% cuchillo,

e% los espacios +acos de u% cuerpo2 cual*uier cosa sera i%!i%ita$e%te

dura si% el +aco, el cual es co%dici% de posibilidad del $o+i$ie%to de

las cosas eiste%tes.

8ara #e$crito, todo cua%to hay e% la %aturalea es co$bi%aci% de'to$os y +aco9 los 'to$os se $ue+e% de u%a !or$a %atural e i%here%te

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a ellos y, e% su $o+i$ie%to, choca% e%tre s y se co$bi%a% cua%do sus

!or$as y de$'s caractersticas lo per$ite%2 las disposicio%es *ue los

'to$os adopta% y los ca$bios *ue eperi$e%ta% est'% re"idos por u%

orde% causal %ecesario. 1% el u%i+erso, las colisio%es e%tre 'to$os da%

lu"ar a la !or$aci% de torbelli%os a partir de los *ue se "e%era% losdi!ere%tes $u%dos, e%tre los cuales al"u%os se e%cue%tra% e% proceso

de !or$aci%, $ie%tras *ue otros est'% e% +as de desaparecer. os

seres +i+os se desarrolla% a partir del cie%o pri$iti+o por la acci% del

calor, relacio%ado co% la +ida co$o ta$bi&% lo est' el !ue"o2 de hecho,

los 'to$os del !ue"o y los del al$a so% de %aturalea si$ilar, $'s

pe*ue/os y redo%deados *ue los de$'s.

a &tica de #e$crito se basa e% el e*uilibrio i%ter%o, co%se"uido

$edia%te el co%trol de las pasio%es por el saber y la prude%cia, si% el

recurso a %i%"u%a idea de usticia o de %aturalea *ue se sustrai"a a lai%teracci% de los 'to$os e% el +aco. :e"% #e$crito, la aspiraci%

%atural de todo i%di+iduo %o es ta%to el placer co$o la tra%*uilidad de

espritu (euti$ia)2 el placer debe ele"irse y el dolor, e+itarse, pero e% la

correcta discri$i%aci% de los placeres radica la +erdadera !elicidad.

Ato#is#ol ato#is#o es un sistema filosófico que surgió en recia durante el siglo & a.  !. y en la

>ndia "acia el año 200 a. !.# 100 a. !., aunque tal 'e/ muc"o antes : osco de (idón;,

seg-n el cual el uni'erso está constituido por combinaciones de pequeñas partículas

indi'isibles denominadas átomos :en griego significa que no se puede dividir ;.

n las antiguas creencias, el átomo se definía como el elemento más pequeño, a la 'e/

e$tenso e indi'isible, del que están "ec"as todas las cosas. (eg-n el ato#is#o

#ecanicista de Leucipo y %emócrito :siglos & y >& a. !.;, los átomos son unas partículas

materiales indestructibles, despro'istas de cualidades, que no se distinguen entre sí más

que por la forma y dimensión, y que por sus di'ersas combinaciones en el 'acío

constituyen los diferentes cuerpos. La concepción de la naturale/a fueabsolutamente materialista, y e$plicó todos los fenómenos naturales en trminos de

n-mero, forma y tamaño de los átomos. >ncluso redu8o las propiedades sensoriales de las

cosas a las diferencias cuantitati'as de los átomos.

 ristóteles rec"a/a la idea atomística con el argumento de que no puede e$istir

el 'acío subyacente entre las partículas. (eg-n la doctrina aristotlica, la materia está

constituida de forma continua, es decir, que no puede di'idirse en partes irreductibles.

)ara e'itar el determinismo mecanicista, criticado por ristóteles, Lucrecio toma el

pensamiento de picuro e introduce la tesis de que los átomos caen en el 'acío ye$perimentan por sí mismos una declinación que les permite encontrarse. %e esta forma

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se trata de imponer un cierto orden a la idea original que suponía que las cosas se

formaban con un mo'imiento caótico de átomos.

l atomismo aparece en la filosofía griega como un intento de superar las dificultades

lógicas para e$plicar el cambio de las cosas consideradas en la scuela eleática. firma lo

que sta misma afirma y puede afirmar tambin lo que esta niega, "acindose así más

comprensi'a como teoría. @o "ay disyunti'a entre ser y no ser, sino ambas cosas, sólo

que el ser no es efecti'amente tal, esto es, espacio y 'acío. sta simultaneidad de los

contrarios constituye la fuente del mo'imiento. sta teoría atómica recorre con tal fluide/ el

tránsito del ser a las cosas, suprime de golpe tantos obstáculos para la comprensión

mecánica y matemática del uni'erso, que desde entonces se con'irtió en modelo para

cualquier  in'estigación racional de la naturale/a. *ambin se presenta como afín

alpluralismo de na$ágoras o de mpdocles :siglo & a. !.;, na$ágoras consideraba que

todo estaba "ec"o de partículas elementales llamadas 9omeomerías conceptualmente

diferentes :aunque muy similares; a los átomos de Leucipo y %emócrito, mientras que

mpdocles afirmaba que casi todas las cosas :no los o8os, por e8emplo; están

compuestas por de los cuatro elementos, a saber? aire, agua, tierra y fuego.

n la edad media, a pesar de la oposición general al atomismo basada en consideraciones

teológicas, y sobre todo por la fuerte influencia de ristóteles, esta doctrina fue mantenida

por uillermo de !onc"es y @icolás de utrecourt. La teoría cobra nue'o auge en

los siglos I& y I&>, coincidiendo con la crítica al aristotelismo, con las ideas de@icolás de

!usa y iordano Eruno, alcan/ando un punto culminante con la reno'ación de assendi,

que considera el atomismo como la "ipótesis más ra/onable para la e$plicación de losfenómenos de la naturale/a. n esta poca fueron debatidos los problemas in"erentes a la

doctrina atomista? dificultad lógica de admitir que e$ista una porción de materia que no se

pueda di'idir y las dificultades de e$plicar la di'ersidad de las propiedades físicas y

químicas de los cuerpos. simismo es innegable la influencia que adquirió más tarde en

los orígenes de la teoría atómica científica.cita requerida

Los (o#)!i$asLa palabra "omrida no figura en el %3, pero entre los estudiosos de la

literatura occidental se conoce como "omridas a un grupo de sabios quedefinieron los te$tos "omricos concordados, los mane8ados actualmente.

uienes mane8amos este blog no somos sabios, ni aspiramos a serlo. @o

somos dueños de la 'erdad, pero queremos ir tras ella... llo no nos asegura

necesariamente que la encontraremos dispuesta a caminar con nosotros.

@uestras preocupaciones son 'ariadas5 empero, con un afán específico que se

irá mostrando, nos preocupan, de entrada, las falencias estratgicas sufridas

por los estudiantes contemporáneos.

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  ni'el mundial, en ciertos lugares más que en otros, los escolares finali/an sus

estudios básicos y quedan insatisfec"os con los resultados.

Los políticos pueden fácilmente manipular a nuestra sociedad porque los

ciudadanos no estamos, ni siquiera medianamente, preparados para anali/ar

sus discursos y desenmascarar sus arengas generalmente 'acías, falaces ymanipuladoras.

La idea es con'ersar, intercambiar opiniones acerca de los discursos políticos,

los a'ances científicos, los peligros ecológicos, etctera.

scuc", "ace muy poco, a un catedrático al que respeto bastante, decir que

nuestra poca se "a quedado sin utopías5 pero me 'oy a permitir, desde aquí,

decirle que tenemos una gran utopía, necesaria, inmediata y que enfrenta una

realidad muc"o más peligrosa que todas las guerras anteriores.

@ecesitamos luc"ar contra el calentamiento global.

Uo no s ustedes, pero el problema del agua ya lo sentimos por acá. La ba8a en

la presión de las cañerías durante los meses de 'erano, el corte inopinado del

ser'icio, la molestia de los pobladores, etctera, ponen en e'idencia que el

problema del agua no es un problema del futuro, es un problema del presente,

de a"ora, ya está aquí.

)or cierto, la idea del nombre no es autnticamente nuestra, se la estamos

plagiando a un grupo de sanmarquinos de los no'enta que publicaron una

re'ista en la facultad de Letras. @os "an permitido usar su nombre e, incluso,

escanear sus te$tos... pronto tendremos en este blog una 'ersión digital de los

tres n-meros que publicaron durante la dictadura de lberto 4enya =u8imori

>namoto

)eriodo ntropológico *Filosof+a $el Se! (#ano-En esta eta%a $estacan los sofistas . S/c!ates, estos inician ne0oca#%o $e $iscsi/n, .a no se inte!esan %o! la nat!ale1a *%2.sis- sino%o! el 2o#"!e, . #'s conc!eta#ente s in3iet$ filos/fica, se "asa enla filosof+a #o!al . %ol+tica4La cassa fn$a#ental $e la a%a!ici/n $el #o0i#iento $e los sofistas fela e0olci/n %ol+tica $e G!ecia, en conc!eto con la a%a!ici/n $e la$e#oc!acia4 La %ala"!a sofista es sin/ni#o $e so%2/s, 3e sinificatanto 2'"il, co#o $iest!o, co#o sa"io, es $eci!, e&%e!to en el sa"e!, elsa"io 3e ense5a . e$ca a los $e#'s4 Los sofistas co#o P!ot'o!as .Go!ias a%a!ecie!on co#o %!ofeso!es, co#o 2o#"!es 3e ense5a"an%o! $ine!o4 67) ense5a"an8 Ense5a"an la a!et) %ol+tica, es $eci!, la0i!t$ %ol+tica, es $eci!, el con9nto $e cali$a$es . 2a"ili$a$es

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necesa!ias %a!a se! n "en %ol+tico, %a!a t!infa! en %ol+tica . en los%leitos4 

Los sofistas y (ócrates

  mediados del siglo & a.! tenas está en la cumbre de su 'ida artística? >ctinus y

!alícrates diseñan y construyen el )artenón. =idias esculpe sus frisos. )índaro escribe sus

-ltimas odas. (ócrates presenta ntígona y dipo 3ey. tenas, además, "a llegado al

má$imo de su democracia? se gobierna a sí misma en asamblea de todos sus ciudadanos

'arones adultos5 cualquiera puede ser electo para cualquier posición5 )ericles "a

introducido el pago a los 8urados para que los pobres puedan ocupar esos puestos5 "ay

puestos p-blicos a los que no se llega por elección sino por sorteo. <tras ciudades griegas

imitan la democracia ateniense. La política es la principal acti'idad de los ciudadanos

atenienses y de los ciudadanos de las ciudades que tambin "an establecido la

democracia. cargo de todos está el gobierno de la ciudad. Ou "abilidades "acen faltapara participar e$itosamente en la 'ida p-blicaP O!ómo se triunfa en políticaP stos son

los temas que a"ora interesan. stas son las preguntas para las que se quieren

respuestas. )or ese tiempo "abían aparecido unos persona8es que decían tener esas

respuestas? Los sofistas.

Los sofistas

La palabra sophistes significaba #aest!o en sa"i$!+a. !omo tales se presentaban estos

persona8es que andaban de lugar en lugar, participaban en la política y cobraban por sus

lecciones. (abían o simulaban saber de todo? astronomía, geometría, aritmtica, fontica,

m-sica, pintura. )ero su ciencia no buscaba la 'erdad sino la apariencia de saber porque

sta re'iste de autoridad. nseñaban la areté requerida para estar a la altura de las

nue'as circunstancias sociales y políticas :recordemos que la palabra areté , traducida

generalmente por 'irtud, no tenía entonces las connotaciones morales que nuestra palabra

'irtud tiene5 era más Nlo que es propio deN, o la capacidad para "acer algo bien #como en

castellano Nser un 'irtuosoN del piano, por e8emplo#;.

La primera e$igencia de esa areté era el $o#inio $e las %ala"!as para ser capa/ de

persuadir a otros. N)oder con'ertir en sólidos y fuertes los argumentos más dbilesN,

dice P!ot'o!as. Go!ias dice que con las palabras se puede en'enenar y embelesar. (etrata, pues, de adquirir el dominio de ra/onamientos engañosos. l arte de la persuasión

no está al ser'icio de la 'erdad sino de los intereses del que "abla. Llamaban a ese arte

Nconducción de almasN. )latón dirá más tarde que era NcapturaN de almas. @o eran, pues,

propiamente filósofos pero tenían en com-n una actitud que sí puede llamarse filosófica?

el esce%ticis#o y !elati0is#o. @o creían que el ser "umano fuese capa/ de conocer una

'erdad 'álida para todos especialmente en el ámbito de las con0enciones :nomos;, pero

llegaban a dudar, incluso, de que pudiera lograrlo en el terreno de la nat!ale1a : phýsis;.

!ada quien tiene NsuN 'erdad.

Los filósofos anteriores daban generalmente a sus libros el título N(obre la @aturale/a o loe$istenteN. orgias parece burlarse de ellos cuando titula el suyo N(obre la @aturale/a o lo

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@o e$istenteN. !on ese libro pretendió demostrar tres cosas? 1; nada e$iste, 2; si e$istiese

algo no podríamos conocerlo, B; si conocisemos algo no podríamos comunicarlo a los

demás. )latón comentó? O(on al menos estos principios 'erdaderosP (i no, Opor qu los

asegura orgias con tanta uni'ersalidadP )rotágoras decía? N!omo cada cosa me

aparece, así es para mí5 y como aparece a ti, así es para ti.N l escepticismo alcan/ó alos $ioses. N@o dispongo de medios dice )rotágoras para saber si e$isten o no, ni la

forma que tienen5 porque "ay muc"os obstáculos para llegar a ese conocimiento,

incluyendo la oscuridad de la materia y la cortedad de la 'ida "umana.N U alcan/ó a

las le.es de las ciudades. ntes se creía que stas tenían origen di'ino, ya fuese porque

 polo "ubiese inspirado directamente al legislador tal era el caso de Licurgo, legendario

fundador de sparta ya fuese porque los legisladores acostumbraban consultar sus

proyectos de ley al oráculo de %elfos. "ora se "a 'ia8ado suficiente para poder comparar

las leyes griegas con las leyes de otros lugares y, sobretodo, se tiene e$periencia de cómo

se redactan y aprueban leyes en las asambleas democráticas. Los sofistas eran miembros

de esas asambleas. )rotágoras estu'o en el grupo en'iado a *urii, en el sur de la actual>talia, para dar leyes a la nue'a colonia ateniense. )ara ellos, por tanto, las le.es e!an

con0encionalis#os 2#anos4 No!#as 3e los 2o#"!es a$o%tan %a!a no 0i0i! co#o

ani#ales. n el principio se 'i'ió así y los fuertes se apro'ec"aban de los dbiles. Las

leyes protegen al dbil del fuerte. n ese sentido son con0enientes, an3e no tienen

ot!o fn$a#ento. )orque no tienen otro fundamento los "ombres pueden transgredirlas

con tal de que los demás no lo ad'iertan. )or la misma ra/ón, un "ombre fuerte, realmente

fuerte, puede ignorar las leyes, apoderarse del poder y satisfacer sus deseos5 en ello brilla

la die :'er el sentido de esta palabra en la introducción; de la naturale/a.

O!ómo asimilaron los alumnos estas enseñan/as de sus maestrosP los atenienses noles basta ser la ciudad principal, quieren ser la ciudad que manda sobre las otras ciudades

y se beneficia de ellas. (i tienen poder para "acerlo les corresponde "acerlo. s la die de

la naturale/a. sí, disponen que ciertas causas 8udiciales sólo puedan ser 'istas en

 tenas5 el tesoro de la Liga de %elos al que "abían contribuido todas las ciudades de la

Liga y estaba guardado en %elos, es trasladado a tenas para uso e$clusi'o de los

atenienses5 cuando sparta propone la pa/ deciden continuar la guerra entusiasmados

con la moción de que, en adelante, la guerra se financie sólo con tributos de las otras

ciudades. *ambin era die de la naturale/a que la asamblea ateniense "ubiese

empobrecido con e$cesi'os impuestos a sus conciudadanos ricos5 tambin que "ábiles

acusadores manipulasen las pasiones políticas de los 8ueces para quitar a otros sus

propiedades5 tambin que los llamados sicofantas tu'iesen la "abilidad de ganarse la 'ida

c"anta8eando a otros con la amena/a de una demanda. La ciencia y la moral griegas

parecen en trance de muerte.

(ócrates

)ero, si fue admirable empresa de unos griegos iniciar el camino de e$plicar el mundo con

la ra/ón sola rodeados como estaban de una cultura que e$plicaba todo con dioses, es

tambin empresa admirable que otros griegos iniciasen la b-squeda de la 'erdad tica yde la 'erdad política en la tenas de los sofistas. l primero en "acerlo fue S/c!ates y le

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costó la 'ida. (ócrates @acido por el año CJ0 . !., unos oc"o años antes de que el

filósofo na$ágoras llegase a tenas. (u 'ida fue filosofar y enseñar. )ero no le

interesaron las preguntas sobre la ph!sis que "abían interesado primordialmente a

 na$ágoras y a los filósofos anteriores porque su preocupación era la conducta degradada

de sus conciudadanos5 en consecuencia, enfocó su curiosidad intelectual en el ser"umano y en su capacidad de conocer la 'erdad. !ontemporáneo de los sofistas, muc"os

creyeron que era un sofista más, pero era e$actamente lo contrario. @unca inter'ino en la

política. @o pronunciaba discursos. @o escribió nada. (eg-n l, nunca fue maestro de

nadie. (implemente se $e$ica"a a con0e!sa! con 3ien 3e!+a con0e!sa!  con l5 creía

que la sabiduría se adquiere en el intercambio 'i'o de la con'ersación, "acindose

preguntas y buscando 8untos respuestas. sí y sólo así enseñó a pensar, a buscar la

'erdad y a saber que es posible alcan/arla. diferencia de los sofistas, no cobraba por sus

enseñan/as. Nsta labor fue para la inteligencia "umana de una importancia tan

considerable, que uno no se e$traña al 'er a (ócrates dedicarse a ella como cumpliendo

un mandato recibido del cielo. (e ec"aba de 'er en l, no solamente un alto poder decontemplación filosófica :ulo elio y )latón cuentan de l que a 'eces pasaba días y

noc"es inmó'il absorto en la meditación;, sino tambin, como l mismo lo decía, algo de

demoníaco o de inspirado, un fer'or alado, un 'igor libre y mesurado, y aun qui/ás a

'eces, un instinto interior y superior que parecen re'elar una cierta asistencia

e$traoardinariahN:Facques aritain,"ntroducción a la #ilosofía, Euenos ires? !lub de

Lectores, p. D1;.

EL PROBLEMA DE LA :IRTUD Y

LA EDUCACI;N EN S;CRATES(ócrates en su diálogo enón se plantea el problema de si la 'irtud se puedeenseñar. @o de8a de ser sorprendente que, aunque a lo largo de todo el diálogo lconsidera que la 'irtud es conocimiento, sin embargo insiste una y otra 'e/ en latesis la cual la 'irtud no puede enseñarse.(in embargo, (ócrates sigue un mtodo "ipottico como estructura lógica deldiálogo. (i la 'irtud es conocimiento, entonces debería poderse enseñar. (i puedeenseñarse, entonces debería "aber maestros de 'irtud.

)or lo tanto, parece difícil aceptar que la 'irtud pueda enseñarse. )ero no "ay queol'idar, además que el autor del diálogo no es (ócrates sino )latón, y que )latón sitiene su propia conclusión en a que (ócrates queda implicado en forma decisi'a.n efecto, "acia el final del diálogo (ócrates adelanta dos proposiciones. Laprimera dice que podría ser que la 'irtud fuese un don di'ino. n la segunda,afirma que la 'irtud se podría enseñar si "ay un modelo real de 'irtud tal quepudiera enseñarse.La 'irtud puede enseñarse si "ay un modelo de 'irtud que pueda comunicarla a losdemás, es decir ser'ir de paradigma real. s así, como la posición iluminista de(ócrates plantea que la 'irtud es conocimiento, y el que obra mal es porque no

sabe, por ignorancia.(ócrates pensaba que las 'irtudes son ra/ones o conceptos, tenindolas a todas

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por formas de conocimiento científico, mientras que nosotros pensamos que toda'irtud es un "ábito acompañado de 'irtud.)or otra parte, (ócrates "ace mención que la 'irtud nos permitirá resol'er lasme8ores calificaciones y con ella podremos distinguir entre el final, el mal, el bien y

lo irrespetuoso. *ambin dice que la 'irtud se puede alcan/ar promedio de laeducación fundamentada en nuestra moral y en nuestra 'ida cotidiana. !ree en elintelectualismo moral, el cual se basa en la idea de que la sabiduría se basa en latica. (i alguien es buena persona automáticamente será sabio. *ambin (ócratesopina que la 'irtud es aquello que nos ayuda a conseguir el bien mediantera/onamientos y la filosofía. (ócrates identificaba la 'irtud con el conocimiento? nose puede "acer lo 8usto si no se lo conoce, pero tambin es imposible de8ar de"acer lo 8usto una 'e/ que se lo conoce. (eg-n este intelectualismo moral, lo -nicoque "ace falta para "acer a las personas 'irtuosas es enseñarles en que consistela 'irtud 'erdadera.

Las 'aloraciones indi'iduales del "ombre, son sustituidas por las 'aloraciones dela sociedad. La educación no puede consistir en un barni/ superficial sino en unaradical transformación del "ombre. Lo que es preciso en la tarea educati'a no esintentar cambiar las opiniones de un modo superficial, sino modificar radicalmentela naturale/a "umana. Los dos principales ob8eti'os de la educción son? elaprendi/a8e de la 'irtud y la práctica de la 'irtud en el seno de la sociedad. "ora bien, la diferencia entre el "ombre 'irtuoso y el "ombre que no lo es, es queel "ombre 'irtuoso sabe calcular los placeres y escoger el mayor, mientras que elque no es 'irtuoso no puede "acer ste cálculo y se entrega a los placeres delmomento. )ara descubrimiento de la íntima naturale/a "umana. Faeger :1MCC;escribe? (ócrates es el más poderoso fenómeno educati'o en la "istoria deoccidente7. (u 'erdadera grande/a y significación para la cultura occidental radicaen la nue'a base sobre la que asienta la tica.Lo que conforma su actitud moral podría resumirse así? +na interiori/ación del bienmoral, o de la 'irtud, en cuya atención preferente cifra la má$ima sabiduría5 unainteriori/ación que implica el principio de que es preferible sufrir la in8usticia quecometerla5 una interiori/ación de la que se desprende el desprecio de los bienese$ternos o las rique/as.(obre la base de que el conocimiento de la 'irtud produce la 'irtud misma, la

'erdadera educación para (ócrates será la educación moral en la que se integrarála intelectual, que en sentido estricto, no es educación, ya que sólo nos interesanlos conocimientos intelectuales que me8oren la conducta tica de nuestra 'ida.)ero l no persigue la enseñan/a de la pura teoría moral, la tica abstracta5 l seinteresa por los "ombres y por su conducta. La primera 'irtud será la sabiduría ociencia general del bien. Las otras 'irtudes son ciencias de bienes particulares? asípor e8emplo, la *emplan/a es el conocimiento de los bienes que se oponen a losplaceres o falsos bienes5 la F8usticia tienen un alto 'alor y "ace referencia a lopermitido o pro"ibido por las leyes. "ora bien, en la apología de (ócrates la 'irtud, a la cual se llega con la prácticacontinua del bien, no es obtenida con pri'aciones ni sacrificios rituales. La 'irtud es

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la práctica continua de la refle$ión racional sobre los actos propios. %e allíconcluimos que un acto es bueno cuando tiene una 8ustificación racional sólida.*enemos que toda 8ustificación racional es 'álida uni'ersalmente. l ser las 8ustificaciones ticas producto de la ra/ón, coinciden con las características del

conocimiento? 'alide/ y uni'ersalidad. (i dos cosas poseen característicasidnticas, podemos concluir fácilmente que estamos "ablando de la misma cosa. sí se demuestra que la 'irtud es un conocimiento de lo racionalmente 'álido en elactuar "umano.=inalmente, el "ombre sabio "a de ser 'irtuoso, pues la 'irtud es consecuencia delconocimiento. Luego ciencia y perfección moral son una misma cosa? saber es'irtuoso7, decía (ócrates. (aber cuál es el bien para nosotros es lo mismo que"acerlo. (i se conoce qu es bueno para nosotros, lo "aremos indefectiblemente.+n acto 'irtuoso para (ócrates es un acto conducido por la ra/ón, y no uno místiconi de pri'aciones y castigos religiosos. (eñala e$plicando por qu los siguientes

casos son 'irtuosos, o por qu no.(e puede establecer una relación desde el punto de 'ista que (ócrates secomportó en su 8uicio de una manera 'irtuosa :aunque conocía y sabia de suposible futuro;, ya que l pudo tener en cuenta para su defensa el aplicar todo suconocimiento como un "ombre 'irtuoso sin llegar al punto de auto denominarsesabio.(ócrates tenía conocimiento y gracias a esto tenía la capacidad de dar 8uicio:epoge; y dentro de la 'irtud el 8uicio y el conocimiento se relacionan para lograr unfuncionamiento social en función de lo 8usto5 es aquí donde se da la relación.

El %!o"le#a $el se! en la MetafisicaLametafísica es una parte fundamental de la filosofia, que trata el estudio del

Ser en cuanto tal y de sus propiedades, principios, causas y fundamentos

primeros de existencia. Experimenta una fuerte relación con la teología y

frecuentemente tratan los mismos temas. El término, «metafísica», se originó

como título de uno de los tratados de Aristóteles, y algunos piensan que se

deba quizá a que este volumen fue escrito después de su obraFísica. Sin

embargo, la metafísica, como su nombre indica, se define comocienciaqueestudia algo que está más allá de lo

Aristóteles nunca usó la palabra “metafísica” en su obra conocida

comoMetafísica. Dicho título se atribuye al primer editor sistemático de la obra

del estagirita, Andrónico de Rodas, que supuso que, por su contenido, los trece

libros que agrupó debian ubicarse después de la “Física” y por esa razón usó el

prefijo “meta” (mas allá de…o que sucede a…). En su análisis del ente,

Aristóteles va más allá de la materia, al estudiar las cualidades y

potencialidades de lo existente para acabar hablando delSer primero, elmotor

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inmóvil y generador no movido de todo movimiento, que más tarde sería

identificado con Dios.

Para Aristóteles la metafísica es la ciencia de laesencia de los entes y de los

primeros principios del ser. El ser se dice de muchas maneras y éstas reflejan

la esencia del ser. En ese sentido elabora ser, independientemente de las

características momentáneas, futuras y casuales. La sustancia es aquello que

es independiente de las características (accidentes), mientras que las

características son dependientes de la sustancia. La sustancia es lo que existe

en sí, en contraposición al accidente, que existe en otro. Gramaticalmente o

categorialmente, se dice que la sustancia es aquello a lo que se adscribe

características, es decir, es aquello sobre lo cuál se puede afirmar algo.

Aquello que se afirma sobre las sustancias son los predicados.

A la pregunta de qué sería finalmente la esencia que permanece inmutable, la

respuesta de Aristóteles viene a ser que la sustancia es una forma

determinante – eleidos- es el origen de todo ser, es decir, que por ejemplo en

eleidos de Sócrates, lo que en su forma humana, determina su humanidad. Y

también la que determina que siendo el hombre por naturaleza libre y no siendo

el esclavo libre, determina que el esclavo sea parte constitutiva de su amo, es

decir, que no sea sólo esclavo de su amo en determinada coyuntura y desdedeterminada perspectiva, sino que sea esclavo por naturaleza.

Aunque Aristóteles no reduce la filosofía a lafísica, ya que afirma la existencia

de seres no sensibles (esencias), sí renuncia al carácter trascendente y

separado de las ideas, ya que éstas, en última instancia, deben explicar los

acontecimientos y seres delmundo en que vivimos, si se quiere construir una

ciencia (episteme

) que nos incumba y no sólo unaidea de la ciencia.

Por ello, las esencias (que otorgan la necesidad y permanencia que lo sensible

no posee) deben ser inmanentes a las cosas mismas si queremos reconocerlas

como tales y que cumplan su función: determinar a las cosas a ser esto o lo

otro. Si las ideas se encontraran separadas no podrían determinar a las cosas

de ninguna manera, por ser trascendentes a ellas. Además, los conceptos

platónicos de imitación y participación tampoco explican realmente nada y

añaden mayor confusión al asunto. Se trata de hacer ciencia, no de crear bellos

mitos.

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La teoría de las ideas tampoco cumple su función explicativa de la realidad,

porque ellas, en su eternidad inmóvil son incapaces de explicar la existencia del

movimiento y del cambio de los seres, y mucho menos, de ser causa de ellos.

Efectivamente, al platonismo se le presenta el siguiente problema: si las ideas

son eternas e inmóviles, cómo dan razón de los cambios y movimientos a los

que están sometidos los seres de este mundo, sobre todo teniendo en cuenta

que éste mundo nuestro no es más que una copia e imitación de aquel. Mala

copia es este mundo ya que asume atributos que el original no posee: el

movimiento, el cambio, la pluralidad.

Si se trata de hacer ciencia sobre el mundo que nos interesa, en el que

vivimos, las ideas no satisfacen su función causal. Por ello, Aristóteles asegura

que es imposible que las esencias de las cosas estén separadas de las cosasmismas. Las ideas son quimeras, hipóstasis de lo sensible mismo. Y, por lo

tanto, podemos prescindir de la teoría platónica de las ideas porque más que

explicar la realidad, la complica.

Sin embargo, Aristóteles no se separa del todo de su maestro: al igual que

Platón, admitirá la existencia de seres no sensibles, las esencias, pero esta vez

inmanentes (inoculadas) dentro de las cosas singulares como su “forma” para

formar, junto con la materia, un compuesto unitario: la substancia. En elloconsiste la teoría hilemórfica de Aristóteles: introducir el mundo ideal platónico

dentro de nuestro propio mundo, como un coelemento de éste, sin que

perdamos nuestra unidad. Esto tiene la ventaja de que podemos hacer ciencia

de lo que es inmutable y universal sin perdernos en las alturas: solo hay ciencia

de las esencias, pero éstas se encuentran en las cosas mismas: lo universal se

halla subsumido en lo particular en un vínculo íntimo que nos permite la unidad

del hombre con la naturaleza y el privilegio de su conocimiento.

Platón

(Ate%as, 4;7 - 347 a. C.) Filso!o "rie"o. <u%to co% su $aestro :crates

y su discpulo Aristteles, 8lat% es la !i"ura ce%tral de los tres "ra%des

pe%sadores e% *ue se asie%ta toda la tradici% !ilos!ica europea. Fue el

brit'%ico Al!red =orth >hitehead *uie% subray su i$porta%cia

a!ir$a%do *ue el pe%sa$ie%to occide%tal %o es $'s *ue u%a serie de

co$e%tarios a pie de p'"i%a de los di'lo"os de 8lat%.

La circunstancia de que 6ócrates no de4ase obra escrita, 4unto al +ec+o de que&ristóteles construyese un sistema opuesto en muc+os aspectos al de su maestro,

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e7plican en parte la rotundidad de una afirmación que puede parecer e7agerada. Encualquier caso, es innegable que la obra de *latón, radicalmente novedosa en suelaboración lógica y literaria, estableció una serie de constantes y problemas quemarcaron el pensamiento occidental m/s all/ de su influencia inmediata, que se de4aría

sentir tanto entre los paganos (el neoplatonismo de *lotino) como en la teologíacristiana, fundamentada en gran medida por 6an &gustín sobre la filosofía platónica.

=acido e% el se%o de u%a !a$ilia aristocr'tica, 8lat% aba%do% su i%icial

+ocaci% poltica y sus a!icio%es literarias por la !iloso!a, atrado por

:crates. Fue su discpulo dura%te +ei%te a/os y se e%!re%t

abierta$e%te a los so!istas (8rot'"oras, Gor"ias). ras la co%de%a a

$uerte de Sócrates (3@@ a. C.), huy de Ate%as y se apart

co$pleta$e%te de la +ida pblica2 %o obsta%te, los te$as polticosocuparo% sie$pre u% lu"ar ce%tral e% su pe%sa$ie%to, y lle" a co%cebir

u% $odelo ideal de 1stado.

ia por Brie%te y el sur de talia, do%de e%tr e% co%tacto co% los

discpulos dePitágoras2 tras u%a %e"ati+a eperie%cia e% :iracusa co$o

asesor e% la corte del rey #io%isio el ieo, pas al"% tie$po

prisio%ero de u%os piratas, hasta *ue !ue rescatado y pudo re"resar a

Ate%as. All !u%d e% el a/o 3D7 u%a escuela de !iloso!a, situada e% las

a!ueras de la ciudad, u%to al ard% dedicado al h&roe Acade$o, de

do%de procede el %o$bre de  Academia. a Acade$ia de 8lat%, u%a

especie de secta de sabios or"a%iada co% sus re"la$e%tos, co%taba co%

u%a reside%cia de estudia%tes, biblioteca, aulas y se$i%arios

especialiados, y !ue el precede%te y $odelo de las $oder%as

i%stitucio%es u%i+ersitarias.

1% ella se estudiaba y se i%+esti"aba sobre todo tipo de asu%tos, dado

*ue la !iloso!a e%"lobaba la totalidad del saber, hasta *ue

paulati%a$e%te !uero% aparecie%do (e% la propia Acade$ia) las

discipli%as especialiadas *ue dara% lu"ar a ra$as di!ere%ciadas del

saber, co$o la l"ica, la &tica o la !sica. 8er+i+i $'s de %o+ecie%tos

a/os (hasta *ue <usti%ia%o la $a%d cerrar e% el E;@ d. C.), y e% ella seeducaro% perso%aes de i$porta%cia ta% !u%da$e%tal co$o su

discpulo Aristóteles.

El %!o"le#a $e la 0i!t$ en lae$caci/nLa 'irtud, e$presada con la palabra griega aret, es el má$imo desarrollo de las

cualidades y potencias de una persona. +na de las cuestiones en torno de lascuales )latón suscitó mayor polmica # siguiendo el camino contrario a los

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sofistas iniciado por (ócrates # consistió en si la 'irtud puede ser enseñada yaprendida5 como pretendían los sofistas al sustentar que podían desarrollar lacapacidad política de los ciudadanos.

El Bien Y el Place! )ara )latón la felicidad 'erdadera para el "ombre es lograr el desarrollo pleno de sugenuina personalidad dentro de la ra/ón y la moral, el crecimiento de su alma y elbienestar armónico general de su 'ida. l bien se encuentra entre el )lacer y la (abiduría.s un estado del alma que no puede reducirse al placer corporal, sin tener en cuenta lasnecesidades del espiritu, porque si así fuera, el "ombre sería como una ostra5 ni tampococentrarse -nicamente en el espíritu de8ando de lado los placeres corporales, porqueaunque el intelecto sea lo esencial del "ombre no es lo -nico en l.n cuanto a los placeres mundanos )latón se refiere a la satisfacción de los deseosinocentes con moderación.+na 'ida 'erdadera y buena no implica ale8arse del mundo ni despreciar los placeres de la'ida, sino reconocer que esta realidad no es la me8or, porque es sólo una modesta copiade la 'ida 'erdadera.

 l secreto es tener en cuenta la medida para tener una buena 'ida, porque el bien es unaspecto de lo bello que tiene su 8usta proporción.La felicidad contiene tambin el conocimiento de %ios, ya que la perfección de las formasson su obra y con sólo contemplarlas lo "arían seme8ante a Kl.l (umo Eien se alcan/a con la práctica de la 'irtud que significa ser lo más seme8anteposible a %ios con ayuda de la sabiduría.)or lo tanto tambin el culto religioso es un bien para el "ombre, porque este bien es másque nada una condición del alma.)latón coincidía con (ócrates al considerar la 'irtud como conocimiento, porque lo que esrealmente bueno es de sabios.

*odas las 'irtudes se unen en la prudencia del conocimiento de lo que es 'erdadero.La bondad no puede ser nunca relati'a sino que es algo absoluto, porque sólo lo inmutablese puede conocer. Lo que no es bueno es ininteligible.)latón estaba con'encido que nadie "ace mal sabindolo o a propósito. La persona queact-a mal no sabe y cree que lo que "ace es bueno.)latón reconocía el carácter urgente de las pasiones, pero sólo el que no conoce se de8alle'ar por sus impulsos.n La 3ep-blica7 )latón señala las cuatro 'irtudes más importantes? la sabiduría, el cora8eo la fortale/a de ánimo, la templan/a y la 8usticia.La sabiduría corresponde a lo racional del alma, el cora8e es la 'e"emencia, la templan/aes el equilibrio entre la ra/ón y la pasión, y la 8usticia es la armonía del alma.La Euena =orma no admite la presencia de su opuesto, la mala. l alma es la =orma de la

'ida por lo tanto no admite la muerte, de manera que cuando el cuerpo físico de8a dee$istir el alma o perece con l o lo abandona y se ale8a. )ara )latón no perece.@o "acer el bien no destruye al alma de los "ombres in8ustos, cobardes, intemperantes eignorantes, ya que pueden 'i'ir tantos o más años que un "ombre bueno, de modo que eslógico pensar que tampoco puede ser destruida por algo e$terno.n los mitos del =edón, del iorgias y de la 3ep-blica, )latón propone la teoría de lainmortalidad del alma, poniendo en labios de (ócrates que esta 'ida es la oportunidad deprepararse para la eternidad, ya que el alma es eterna y podrá 'i'ir en el más allá deacuerdo a como "aya sido la conducta en este mundo.(ólo el "ombre sabio podrá liberarse del ciclo de reencarnaciones mientras el necio seprecipitará en el *ártaro:el lugar más oscuro del 9ades donde irán despus de muertos losenemigos de los dioses y los terribles criminales;.

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EL CONFLICTO ENTRE LA RA<;N YLA :OLUNTAD

)ara )latón el conflicto entre la ra/ón y la 'oluntad o lo que es lo mismo, entre las partes racional y'oliti'a del alma, es la peor forma de ignorancia, ya que la 'oluntad debe de estar sometida a la ra/ón.ste predominio de la 'oluntad, e$ceptuada la ra/ón, "ace del "ombre platónico un ser libre, dotadode responsabilidad, y creador, por su libertad del propio destino. !on esto apunta algo que es capital enel e$istencialismo sartriano? N%ios de8ó librado a la 'oluntad de cada uno de nosotros las causas de laformación de sus cualidades personales. *al y efecti'amente como es el tipo y especie de alma que unodesea ser así casi todas las 'eces, de'iene cada uno de nosotrosNsta purificación a que tiende la tica platónica se alcan/a mediante la 'irtud y la ciencia, porque la'erdadera 'irtud no es otra cosa sino la purificación de toda pasión, ya que la templan/a, la   8usticia, lafortale/a y la ciencia misma no son cosas distintas de ella.

LAS :IRTUDESLas C 'irtudes que señala )latón son?• =<3*LH < &L<3 :ndría;? dscrita a la parte 'oliti'a de la 'ida, por la cual el "ombre, en

medio de dolores y los placeres considera lo que la ra/ón prescribe como peligroso o no.• )3+%@!> :)"rónesis;? s la 'irtud de la parte racional del alma y proporciona al "ombre la

ciencia de lo que beneficia a cada una y a toda la comunidad de las tres partes del alma.• *)L@H :(op"rosyne;? !orresponde a la parte apetiti'a, y es una especie de orden y

de dominio sobre los placeres y los apetitos.• F+(*>!> :%iGaiosyne;? ue afecta a las tres partes del alma porque cada uno de nosotros será

 8usto y cumplidor de sus funciones si las partes de su alma "acen cada una lo que le incumbe.U estas cuatro 'irtudes a pesar de su diferencia no son sino una misma 'irtud, pues brilla en ellas una y lamisma idea por la cual so 'irtudes.

EL ESTADOl stado está regido por las leyes, y para )latón la definición se descompone en dos elementos, queson? la distribución racional y la decisión com-n del estado. La 'ariedad de las leyes implica la necesidadde que todas posean un fondo com-n de 'erdad, y que estn dirigidas, como a un fin a la pa/ y a labene'olencia y al bien de todos, siendo preferido el bien espiritual al bien material.Los ciudadanos del stado ideal se agrupan en tres grandes partes o clases sociales, que correspondencon las partes del alma en el "ombre?

• <E3@@*(? 3epresentan en el estado la parte racional del "ombre y ostentan como 'irtud

peculiar la prudencia, y es la clase encargada de la educación de los ciudadanos y de establecer la leyesde lo bello, lo bueno, y lo 8usto.

• +3%>@(? 3epresentan la parte 'oliti'a, ostentan como la 'irtud la fortale/a o 'alor, y tiene

la misión de defender el orden interno del estado mismo contra los enemigos internos y e$ternosrespecti'amente.

• )3<%+!*<3(? ue se corresponde con la parte apetiti'a del "ombre, posee como 'irtud

principal la templan/a y está encargado de satisfacer las necesidades de los ciudadanos5 en el seintegran los labradores, comerciantes y artesanos.)ara las dos primeras clases reinan la comunidad de bienes, de mu8eres y de "i8os, no sucediendo asícon la tercera. U las tres clases están relacionadas entre si, en unidad, mediante la 8usticia. U como quieraque al "acer esta distinción de clases )latón sólo se atu'o a la distinción de funciones de los ciudadanos,de a"í que conceda a la mu8er  el pri'ilegio de formar en cualquiera de ellas.

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Relaci/n $e la conce%ci/n socio=%ol+tica con la#etaf+sica4

n esta redacción se nos cuestiona cual es el ob8eti'o principal de )latón para crear un

stado y un gobierno perfecto. +n estado diferente a muc"os otros, en los cuales reine la 8usticia. )ara eso defiende la tesis de que no se puede separar la felicidad de la 8usticia, nien las personas :ni'el indi'idual; ni en el stado :ni'el social o político;, y por lo tantotambin "abla sobre? Oqu es un stado 8ustoP y Oquin es un indi'iduo 8ustoP

)ara )latón "ay muc"as definiciones de 8usticia, pero todas nos lle'an a lo mismo. )ore8emplo, una de ellas es Nla 8usticia es "abilidad y 'irtud7. firma que el 'erdadero crimenpara con el estado es la in8usticia y eso se los "ace quedar muy en claro a todos los quecon l estaban, y dio a conocer que era la in8usticia.

Ou conceptos y definiciones tiene la FusticiaP son?

•  Justicia para los gobernantes es lo que conviene a los gobernantes y los

que condenan a la injusticia no es por temor a ser injustos, sino por que sean

injustos con ellos. o el aplicar injusticia, sino el padecerla. !sta de"nición

plantea un problema #undamental de la $tica, la cual es la esencia de la teor%a

de la conducta moral. Platón se propone no sólo discutir los problemas de la

moral personal &individual', sino que tambi$n la reconstrucción social y pol%tica

&colectiva'.

• (onsiste en poseer y )acer lo que es de cada cual. Socialmente, es

semejante a la armon%a de los planetas que mantiene un coordinado

movimiento, y individualmente es un orden y una belle*a en las partes del

alma. Lo malo surge cuando e+iste una desarmon%a entre el )ombre y la

naturale*a, entre los )ombres y los )ombres y entre el )ombre y $l mismo.

o Se basa en el reparto equitativo de los bene"cios de una ciudad

entre sus )abitantes, de modo que para gobernar de manera justa, aquellos

que menos tienen deben ser los más #avorecidos por la organi*ación de la

ciudad. Segn esto, los gobernantes que quieran serlo de una ciudad, no

pueden ser aquellos que ambicionen el poder para su propio enriquecimiento,

sino que deben gobernar aquellos que lo )agan en virtud al desarrollo comn.

Si el gobierno recayese sobre aquellos que lo ambicionan, la sociedad ser%a

de"ciente e injusta.

!s importante saber las de"niciones de justicia e injusticia ya que para el

!stado esto es #undamental. - no solo para el !stado sino tambi$n para todoslos ciudadanos que )abiten en este, recordemos lo que dec%a Sócrates lo que

)ace justo al !stado )ace justo al particular tambi$n/.

!l !stado ideal, segn Platón, se compone de tres clases. La estructura

económica del !stado reposa en la clase de los comerciantes. La seguridad, en

los militares y el lidera*go pol%tico es asumida por los gobernantes. La clase de

una persona viene determinada por un proceso educativo que empie*a en el

nacimiento y contina )asta que esa persona )a alcan*ado el má+imo grado de

educación compatible con sus intereses y )abilidades. Los que completan todo

el proceso educacional se convierten en gobernantes, o "lóso#os0reyes. Son

aquellos cuyas mentes se )an desarrollado tanto que son capaces de entenderlas ideas y, por lo tanto, toman las decisiones más sabias. !n realidad, el

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sistema educacional ideal de Platón está, ante todo, estructurado para producir

"lóso#os0reyes.

Para llegar a desempe1ar la tarea de gobernantes, se debe previamente reali*ar

un proceso de aprendi*aje. Aprendi*aje que tiene como "nalidad el paso de la

percepción del mundo sensible, a la comprensión del mundo inteligible de las

2deas. Propone Platón una serie de estudios &aprendi*ajes', que sean capacesde desarrollar la ra*ón del individuo )umano, sirviendo de preparación para la

comprensión del mundo de las 2deas a modo de puente entre lo sensible y lo

inteligible.

!stas personas deben ser capaces de tener una opinión sobre las cosas y saber

clasi"carlas entre las claras y las con#usas, las primeras se conocen lo que son,

pero en las segundas e+isten ideas contradictorias. Para poder )acer una

relación entre las cosas que no dan una imagen clara )ay que compararlas. !n

la mente una cosa es lo mismo aunque di"era de tama1o, pero para di#erenciar

dos mismas cosas con caracter%sticas distintas se )an de utili*ar los sentidos.

Para )allar las di#erencias es necesario recurrir al cálculo y a la inteligencia ora*ón. !l gobernante )a de ser )ábil en todos los trabajos, para resolver

cualquier complicación, en los estudios, para poder plantear las cosas desde un

punto de vista teórico, y peligros, para no temer a en#rentarse a las

complicaciones.

 3eniendo en mente todos estos conceptos bien adquiridos es muc)o más

importante ser gobernante de una ciudad que poseer muc)o oro, porque

teniendo estos conocimientos no estarás privado de la ra*ón para poder pensar,

opinar y actuar en relación a cualquier cuestión que sea planteada, porque

serás capa* de pedir e+plicaciones y dar e+plicaciones sobre algo.

Platón sigue su ra*onamiento, y comien*a a )ablar sobre la selección delgobernante. Para ello, el o ella, ya que no )ace distinción y considera a todos

los )ombres iguales, )a de ser viva* en el estudio, capa* de comprender las

cosas para mostrar una opinión cr%tica sobre el asunto. La persona debe querer,

y estar decidido a la reali*ación de una determinada cosa que le interese o se le

imponga. o puede acercarse a un punto de duda y pensar en la derrota.

La ciudad estar%a mejor gobernada si las personas no se preocuparan por el

cargo que ocupan y s% por el modo para lograr la #elicidad. Pero para elegir al

gobernante se )a de seleccionar entre las personas, y no debe ser un gran

atleta o un gran msico sino aquella que tenga un gran conocimiento de las

ciencias que componen todo.

Por eso es que los "lóso#os de una sociedad están obligados a gobernar esta

ciudad de acuerdo con su conocimiento. !stos "lóso#os deben a la sociedad su

saber, pues esta les dio la oportunidad de adquirirlo4 por esto deben trabajar

por el desarrollo de la ciudad en pago por su aprendi*aje.

Al ser electos, primero se les da un cargo de una peque1a responsabilidad en el

gobierno para que vayan adquiriendo e+periencia. 3ras esto, y unos a1os de

adiestramiento para ejercer el poder, los "lóso#os0gobernantes, debido a su

educación no verán en los cargos que vayan a ostentar una #orma de bene"cio

personal, sino una obligación, debida a su ciudad por )aberles dado la

posibilidad de conocer el mundo inteligible. 5e esta #orma, paulatinamente, elpuesto de gobierno de la ciudad no será tan codiciado.

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As% pues, se relata la teor%a pol%tica de Platón4 la ciudad ideal e+istirá cuando los

"lóso#os entrenados en el conocimiento, lleguen a poder gobernar en la ciudad,

de tal #orma que esta será regida para el inter$s de la propia ciudad y no la de

la propia persona que se encuentre en el poder. Para que esto sea posible, los

)ijos de la ciudad deben ser adiestrados por "lóso#os, que les ense1en el

correcto camino de su preparación.Además de ello se debe organi*ar un cuerpo de#ensor del estado con derec)o a

educación que serán llamados 6guardianes 6 que poseerán coraje, #uer*a,

ligere*a y "loso#%a. Se educará al cuerpo con la gimnasia y el alma con la

msica. !n su educación deberán censurar los mitos y #ábulas porque Sócrates

considera $stas como mentiras corruptoras ya que nos presentan a los dioses y

a los )$roes de manera que no son. -a que los primeros discurso que el ni1o

oiga tiene que ser adecuados para encaminarle )acia la virtud.

Los guerreros libres de toda ocupación, )an de ocuparse nicamente de

conservar y de#ender la libertad del estado por todos los medios. La msica

será la parte principal de la educación, porque el nmero y la armon%a, alinsinuarse desde muy temprano en el alma se apoderan de ella y )acen

penetrar en su #ondo, despu$s de la msica los jóvenes serán #ormados en la

gimnástica. Se )abrá de pro)ibir la embriague* a los guardianes, pues a nadie

menos que a un guardián conviene no saber ni donde se encuentra.

Los ciudadanos estarán encargados de suministrar el alimento, que coman en

mesas comunes y que vivan juntos. Se deberá vivir en comunidad ya que es la

nica manera de que no tengan interese privados ya que un servidor pol%tico no

debe tener intereses privados. 5e todos los ciudadanos son ellos los nicos a

quienes está pro)ibido manejar ni aun tocar oro o plata o guardarlo bajo su

tec)o, o usarlo en sus vestiduras, o beber en copas ya que es la nica manera

de que ellos y el !stado se conserven.

Se debe educar a los alumnos desde los primeros a1os el estudio de la

aritm$tica y de la geometr%a y de las demás ciencias que sirven para la

preparación de la dial$ctica, un esp%ritu libre no debe aprender nada como

esclavo, que sean obligados a voluntarios los ejercicios del cuerpo, el cuerpo no

por eso obtiene menos provec)o de ello, pero las lecciones que por #uer*a se

)acen entrar al alma no quedan en ella.

A continuación se mencionan las virtudes que debe )aber en el !stado. La

primera virtud del )ombre justo es la prudencia, la segunda es el valor que

consiste en saber que es lo que s% se puede )acer, ya que la cobard%a y el ser

temerario son desmesurados, la tercera es la templan*a, que es cierto acorde y

cierta armon%a, es el orden o el #reno que ponemos a nuestros placeres y

pasiones, consiste en esa concordia, que es una armon%a establecida por la

naturale*a entre la parte superior y la parte in#erior de una sociedad o de un

particular, para decidir que parte deba ser la que mande sobre la otra, la cuarta

virtud es la justicia consiste en ocuparse nicamente de los propios asuntos, sin

intervenir para nada en los ajenos, consiste en )acer cada cual lo que tiene que

)acer, la justicia no es a 2gualdad, sino una armon%a entre lo desigual.

!n el )ombre como en el !stado deben e+istir estos tres órdenes, la ra*ón es

aquella parte de nuestra alma que es el principio del ra*onamiento, y apetito

sensitivo privado de ra*ón, amigo del goce y de los placeres, aquella otra partedel alma es el principio del amor, del )ambre, de la sed y de los demás deseos.

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Sólo )ay en el alma dos partes, la racional y la concupiscible, el apetito irascible

es tambi$n en el alma un tercer principio cuyo destino consta en secundar a la

ra*ón.

 3ambi$n )ace alusión a di#erentes tipos de 7obierno8 La 3imocracia es el

gobierno de los )ombres guerreros estos solo piensan en generar combates y

conquistas y no piensan en #omentar el estudio. La oligarqu%a o el gobierno delos ricos, estos son los que poseen gran cantidad de rique*a y estos manejan

los puestos pblicos segn la cantidad de rique*a que posean. La democracia,

es el gobierno de los pobres, los cuales #omentaran el libertinaje provocado por

un e+ceso de libertades, para Platón este gobierno es el peor, por que la

ignorancia es la que prevalece. Por eso es que busca crear un !stado per#ecto.

9n estado di#erente a muc)os otros, en los cuales reine la justicia. Siempre nos

)ablara de un !stado #eli*, y justo.

(uando comien*a a moldear el verdadero !stado :eli*, )abla de las leyes,

deberes y derec)os de los ciudadanos, etc. 5ecreta que las mujeres de los

guerreros tendrán la obligación de acompa1ar a sus maridos, prescindir de susvestiduras, pues que en su virtud )arán veces de vestidura.

;tro aspecto que tiene en cuenta Platón es que los pobres no estarán obligados

a )acerles la corte a los ricos.

(oncluyendo, creo que Platón consideraba que las #ormas de gobierno son seis,

pero de ellas, dos sirven para designar las #ormas reales que se alejan en mayor

o menor medida de $sta. 5e las cuatro constituciones corruptas < de ellas

corresponden a las #ormas degradadas de las tipolog%as tradicionales8 la

oligarqu%a es la #orma corrupta de la aristocracia, la democracia de la politeia

&Segn Aristóteles, democracia buena' y la tiran%a de la monarqu%a. La

timocracia es un concepto introducido por Platón para designar una #orma detransición entre la constitución ideal y las #ormas tradicionales.

!l gobierno timocrático de !sparta &que Platón admiraba' es el más cercano a laconstitución ideal8 su vicio, y por lo tanto, su elemento de corrupción está en)onrar más a los guerreros que a los sabios. !n mi opinión, si Platón viviera ennuestro tiempo, lo )abr%an tac)ado de partidario del totalitarismo debido a su"loso#%a sobre las verdades absolutas, el gobierno de los mejores y la rigide* desu !stado ideal.

!l Problema del Ser%esde el comien/o de la filosofía, el problema del ser  representó elasunto capital del pensar. La pregunta por el origen de todas las cosases la cuestión fundamental que se plantea el pensamiento griegopresocrático? la pregunta por el arché, por el ser primigenio de dondetodo pro'iene, la cuestión relati'a a la estructura del uni'ersoentendido como un todo, las primeras cosmologías, las concepcionesmetafísicas iniciales. )uede decirse que la filosofía entendida en unsentido muy general como la refle$ión del "ombre sobre sí mismo ysobre el mundo es tan originaria como la "umanidad pensante misma,pero es en recia donde el asombro despierta el inters racional y

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donde surge por lo tanto en sentido estricto el pensar filosófico encuanto tal. (e trata del pensamiento teórico, que no está sometido alser'icio del "acer y que tiene como ob8eto lo más general, el ser, loque es com-n a todas las cosas. =ue, como sabemos, la escuela de

ileto la que marcó el inicio de la "istoria de la filosofía. Ea8o ladirección de la pregunta por el principio generador de todos los entes,los filósofos 8ónicos tra/aron el rumbo de todo el pensamientopresocrático. !on )latón y ristóteles se abre una nue'a ruta de refle$ión y análisis.Ua no se trata propiamente de la pregunta por el principio de todo loque e$iste en el sentido de la sustancia o acti'idad de donde todo sederi'a, sino de la acuñación de los conceptos racionales mediante loscuales pueden ser representados los aspectos que son comunes a

todas las cosas? el ser de los entes. Las "deas platónicas son lasformas uni'ersales de las que participan los entes indi'iduales, poreso el asunto central de la doctrina del eidos estriba en ladeterminación de los distintos modos en que puede e$plicarse dic"aparticipación. !on )latón se inaugura como tema fundamental de lafilosofía el culti'o del planteamiento de este problema? Oqu relaciónse da entre lo inmutable y eterno :el mundo eidético; y lo 'ariable yfinito :el mundo empírico;. ristóteles, por su parte, denominó filosofía

 primera a la ciencia de los primeros principios y las primeras causas. ella pertenece necesariamente la refle$ión sobre %ios como causaprimera, la teoría del motor inmó'il. )ero tambin le concierne laelaboración de los conceptos más generales a partir de los cualespuede ser apre"endido el ser de los entes :las categorías;. *eología yontología constituyen, pues, las dos direcciones en que ristótelesdesarrolla la filosofía primera. sta duplicidad "abrá de resultardecisi'a en el desen'ol'imiento de la filosofía subsiguiente5 de ellapro'iene la esencia ontoteológica de todas las metafísicas posteriores. @o obstante, ristóteles nunca escribió el tratado de $etafísica que

conocemos. Los catorce libros que componen dic"o te$to fueronreunidos despus de su muerte, tomándose como criterio lascone$iones y puntos de contacto entre materiales que "abían sidoredactados en tiempos y circunstancias distintas y con propósitos muydi'ersos. @o es entonces que la teología y la ontología fuesendesarrolladas desde la perspecti'a de su articulación unitaria, sino quese trata de dos momentos diferentes de la producción intelectualaristotlica? la teoría del motor inmó'il corresponde a los escritostempranos, al período en que ristóteles era toda'ía miembro dela %cademia de )latón, la teoría de las categorías y su orden,pertenece en cambio al ristóteles tardío. !on todo, la doble dirección:ontología y teología; de los estudios que fueron compilados ba8o el

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nombre de $etafísica Xcuya acuñación no designa más que el lugaren que fueron colocados en la edición de ndrónico de 3odas? losescritos que siguen a los tratados de físicaX esta doble direcciónmarca la pauta de la filosofía posterior. )ues a pesar de que el nombre

de metafísica7 no se deri'a del contenido temático de los escritosaristotlicos editados ba8o dic"o título, pronto aparecieron las 8ustificaciones de su pertinencia? la metafísica entendida comodoctrina de las cosas que están más allá de la física, las cosassuprasensibles. sta acepción domina por entero la "istoria de lafilosofía occidental. etafísica es desde entonces el conocimiento delente en cuanto ente y del ente en total, lo mismo que el conocimientodel ente supremo a partir del cual se determina el ente en total? %ios,lo más ele'ado de todas las cosas. l problema de la falta de unasuficiente aclaración de la cone$ión entre ontología y teología en la

metafísica aristotlica encuentra su pretendida superación en lametafísica cristiana. La totalidad de los entes pasa a ser di'idida entres grandes regiones? %ios, la @aturale/a y el "ombre. %e estas tresregiones se ocupa respecti'amente la teología, la cosmología y lapsicología, 8untas forman la llamada metaph!sica specialis5 mientrasque del estudio del ente en cuanto ente, el ente en general, se ocupalametaph!sica generalis.

La #etaf+sica $e Plat/n

 ristocles, posteriormente llamado )latón :el de las anc"as espaldas, C2J#BCJantes de !risto;, fue qui/á el más importante filósofo de la "istoria. n'ariedad, calidad y originalidad, no "ay posiblemente ning-n otro pensador quele iguale, y no parece probable que na/ca, en el futuro, nadie como l. %e)latón ya "emos comentado algo en estas páginas en cuanto a su comunidadutópica, así como tambin por lo que respecta al conocimiento y la necesidadde los mitos. 9oy nos centraremos en su metafísica, es decir, en la conocidaN*eoría de las >deasN, de forma muy bre'e y sinttica.

n nuestra b-squeda de conocimiento sobre el mundo natural deberíamos,pensaba )latón, trope/ar con dificultades insal'ables, puesto que si el mundofísico se "alla en un continuo flu8o :el de'enir de 9eráclito, con el que estaba deacuerdo )latón; y el saber de la realidad, o al menos su definición, es-nicamente aplicable a aquello que permanece, de alguna manera, estable ysin modificación, entonces Ocómo logramos dic"o conocimiento, talesdefiniciones, que a todas luces poseemosP ste es el punto del que parte)latón para e$plicarnos su metafísica.

)latón arguyó que era posible porque, más allá de los seres y sus diferencias:las cuales permiten, naturalmente, definirlos;, "ay una configuración especial,una suerte de molde inmaterial o NideaN que permite identificarlos, sin confundiruna liebre de un ser "umano o un rayo de un libro. sí, aunque yo pueda moriry desaparecer de este mundo, e$iste un modelo inteligible de mi persona, mi

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propia causa formal, que me sobre'i'e y per'i'e. ste modelo es eterno ein'ariable5 de "ec"o, tal modelo es lo -nico 'erdaderamente eterno einmutable. Los distintos principios a los que recurrieron los presocráticos conanterioridad para describir y e$plicar cómo se formó nuestro mundo carecen detales atributos, porque no son más que copias de lo 'erdaderamente e$istente,

esto es, las ideas inmateriales. n otras palabras, lo eterno no es el mundofísico o lo que contiene, sino las ideas a cuya imagen está construido.

 "ora bien, especifiquemos a qu nos referimos al "ablar de ideas. 9ay quedistinguir nuestras propias ideas mentales de las ideas que son las causasmetafísicas del mundo sensible. Kstas -ltimas se "allan más allá de lo "umano,subsisten en otro plano, en otra esfera, si se quiere, en el mundo de las ideas.U es imitando o copiando los modelos inmateriales :o ideas;, pues, como elmundo físico "a sido constituido por parte del %emiurgo. %e este modo, larealidad suprasensible formada por las ideas es la causa -ltima de todo lo quee$iste y percibimos. %esde las estrellas a los átomos, cualquier ob8eto físico o

proceso mental tiene su procedencia en el mundo de las ideas.

sto tiene unas implicaciones muy profundas en nuestro entendimiento delmundo. @ecesitamos una e$plicación suprasensible de lo e$istente porque lafísica, la ciencia, no nos puede dar respuesta a todo5 las causas físicas defineny esclarecer el ámbito natural, pero Ocómo e$plicar una causa no físicaP )ore8emplo, si nos "allamos en lo alto de una montaña podremos inferir que "ansido nuestras piernas y bra/os, el cuerpo, quien nos "a lle'ado "asta allí.(abremos el cómo, pero no el por qu. La causa de estar allí radicará en algomuy diferente :nuestra 'oluntad, un rescate, un traba8o, etc.;.

 sí, )latón diferencia y dispone de dos planos de ser, separados peroconectados5 la realidad material que percibimos es el efecto de una causa nomaterial. stos dos planos son el fenomnico, el plano 'isible, de los sentidos,y el inteligible, accesible tan sólo por la mente. mbos planos permiten e$plicary anali/ar toda acción, toda causa, lo cual es un paso adelante en relación a lastesis monistas de )armnides y 9eráclito y su confrontación.

Las ideas, supuso posteriormente )latón en una de sus muc"as re'isiones deesta teoría, están 8erarqui/adas entre sí. =orman una especie de pirámide encuya cima se "alla la idea del Eien, la idea (uprema. *oda idea 'erdadera

participa del Eien, y este supone la causa y la comprensión de todas ellas. 9aytantas ideas como realidades distintas "ay en el mundo sensible5 por esto, todaidea mental propia, concepto o pensamiento, ya sea moral, esttico,matemático o filosófico, así como todo cuerpo u ob8eto, presentan sucontrapartida en el mundo suprasensible. @o obstante, las ideas platónicas sonmuc"o más reales que aquello a lo que nosotros denominamos como tal,porque aquellas son la causa y la posibilidad del mundo físico. quellas e$istenpor sí mismas, independientes, pero este no tendría lugar sin ellas, esdependiente directo de su e$istencia.

c"emos un 'ista/o a algunas de sus características fundamentales? en primer

lugar, y como ya "emos dic"o, son inmutables, lo que permite poder definirlas.3epetimos? un gato puede nacer, crecer y morir, pero la idea de gato 8amás

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cambia, porque supone el sustrato o molde del que parte todo gato. Las ideasse "allan fuera del tiempo, son atemporales, por tanto el uni'erso y todo lo quecontiene, 'ida o materia, podría de8ar de ser y, sin embargo, las ideas que losfor8an seguirían siendo como son. )or otra parte, toda idea es -nica en símisma5 puede "aber muc"os gatos diferentes, pero su idea es la misma para

todos, porque todos ellos parten de un molde -nico. demás, son inteligibles,esto es, la ra/ón puede llegar a saber de ellas, pero no así los sentidos, quetan sólo son aptos para comprender el mundo sensible que nos rodea. )or-ltimo, aunque todo lo presente en el cosmos, así como nosotros mismos,somos entes y ob8etos imperfectos :pues, Ocomo podría ser una copia algoperfectoP;, sólo las ideas alcan/an la perfección.

La teoría de las >deas de )latón supone, por una parte, una superacióncompleta del escepticismo de los sofistas, porque se propone la e$istencia deun conocimiento 'erdadero, al que podemos acceder inteligiblemente. U, porotra, una abolición del relati'ismo tico de )rotágoras, pues tambin e$isten

nociones morales uni'ersales. simismo, esta teoría sugiere la posibilidad deconstruir un estado perfecto, de modo que la política pueda participar de lae$celencia del mundo suprasensible :algo que )latón trató de mostrar en su3ep-blica;.

l papel del %emiugo en todo ello es fundamental. !omo di8imos en la notadedicada a los mitos platónicos, Nal ser la materia basta e imperfecta, el%emiurgo se compadece y en ellas imprime las ideas, elaborando así losob8etos que percibimos en nuestro mundo. 9e aquí la distinción fundamental de)latón entre el mundo perfecto de las ideas y la imperfección de nuestrarealidad5 lo que 'emos y sentimos no es más que una copia de lo'erdaderamente realN. (in embargo, Oquin o qu es este %emiurgoP Os un%ios o un ente diferente, y cuáles son sus funcionesP l :o a ello; nosreferiremos en un apunte futuro.

L<>! %L (>L< 1J (j@ )L*<@

)latón perfeccionó el mtodo de su maestro conser'ando la forma de contraponerlas ideas. )ara )latón el elemento inicial del diálogo que el alma sostenía consigomisma, es la >% >@*+>*>& que se 'a esclareciendo a tra's del proceso críticoque la ra/ón sigue en su discurrir.ste discurrir se reali/a anteponiendo a cada idea :tesis; otra que la contradice:antítesis; "asta lograr su depuración.La e$istencia de la idea intuiti'a la e$plica )latón mediante el mito de la ca'erna:)latón, La 3ep-blica, libro sptimo;.Luego la dialctica tienen dos partes? la intuición de la idea, y el esclarecimiento dedic"a idea.

)latón supone que el alma, antes de estar encerrada en el cuerpo, "abitó en el*opos +ranos, un mundo de perfección, donde conoció a las ideas, es decir lasesencias y modelos de todas las cosas. l encarnar, ol'ido todo lo que 'io. !uandoel "ombre busca la 'erdad tiene que recordar algo de lo que 'io en el *opos+ranos, este recuerdo es el elemento intuiti'o inicial que tiene que esclarecer

mediante el mtodo discursi'o.ste esclarecimiento nunca es absoluto y por ello el entendimiento "umano nunca

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puede lograr el conocimiento absoluto.

*emas

(u teoría más conocida es la de las >deas o =ormas. n ella se sostiene que todos

los entes del mundo sensible son imperfectos y deficientes, y participan de otrosentes, perfectos y autónomos :>deas; de carácter ontológico muy superior y de loscuales son pálida copia, que no son perceptibles mediante los sentidos. !ada >deaes -nica e inmutable, mientras que, las cosas del mundo sensible son m-ltiples ycambiantes. La contraposición entre la realidad y el conocimiento es descrita por)latón en el clebre mito de la ca'erna, en La 3ep-blica. )ara )latón, la -nicaforma de acceder a la realidad inteligible era mediante la ra/ón y el entendimiento5el papel de los sentidos queda relegado y se considera engañoso.

s importante resaltar que la dicotomía entre un mundo inteligible y otro mundosensible es más bien un recurso pedagógico que suele usarse para ilustrar ladiferencia ontológica entre los entes inteligibles y los sensibles. n el *imeomenciona tambin lo que a"ora conocemos como los sólidos platónicos.

  diferencia de (ócrates, )latón escribió profusamente acerca de sus puntos de'ista filosóficos, de8ando un considerable n-mero de manuscritos como legado.

n las escrituras de )latón se pueden 'er conceptos sobre las formas de gobierno,incluyendo la aristocracia como la ideal5 así como la timocracia, la oligarquía, lademocracia y la tiranía. +n tema central de su obra es el conflicto entre lanaturale/a y las creencias de la poca concernientes al rol de la "erencia y delmedio ambiente en el desarrollo de la personalidad y la inteligencia del "ombremuc"o antes que el debate sobre la naturale/a y la crian/a del 9ombre comen/ara

en la poca de *"omas 9obbes y Fo"n LocGeh.

ETICA*>!.7La tica platónica mantiene una estrec"a relación con su 'isión antropológica ymetafísica. lma y cuerpo constituyen dos elementos no sólo distintos, sinoirreconciliables entre sí? el cuerpo es la cárcel del alma, el lugar donde sta se"ace escla'a de lo material y lo pasional. ientras el "ombre permane/ca ligado asu cuerpo, se encontrará incapacitado para la felicidad y para el 'erdaderoconocimiento. lcan/ar estos sólo será posible si dominamos nuestra parte

material.La teoría tica de )latón descansa en la suposición de que la 'irtud esconocimiento y que ste puede ser aprendido. %ic"a doctrina debe entenderse enel con8unto de su teoría de las ideas. !omo ya se "a dic"o, la idea -ltima para)latón es la idea de %ios, y el conocimiento de esa idea es la guía en el trance deadoptar una decisión moral. antenía que conocer a %ios es "acer el bien. Laconsecuencia de esto es que aquel que se comporta de forma inmoral lo "acedesde la ignorancia. sta conclusión se deri'a de su certidumbre de que unapersona 'irtuosa es realmente feli/ y como los indi'iduos siempre desean supropia felicidad, siempre ansían "acer aquello que es moral.La 'irtud como sabiduría? aquí se de8a notar la influencia del intelectualismo moralde (ócrates, seg-n el cual la sabiduría y la 'irtud están asociadas, de maneraque nadie "ace el mal intencionadamente. )ara )latón tambin será la sabiduríauna de las 'irtudes más importantes, pues gracias a ella se supera el relati'ismo

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de los sofistas. (e me/clan aquí, como en otras ocasiones, un plano práctico y otroteórico? la sabiduría será una 'irtud que "ará bueno7 al gobernante :sólo podrágobernar aquel que es sabio, es decir, aquel que conoce las >deas; y además, elsabio es que conoce la 'erdad, una 'erdad uni'ersal que trasciende el relati'ismosofista.

La 'irtud como purificación? a partir de las tres partes del alma que acabamos decomentar, es fácil entender que para )latón la purificación sea tambin una de las'irtudes esenciales. l 'irtuoso es capa/ de liberarse de las pasiones que le atan ydel cuerpo que le incita tan sólo a los placeres materiales. n esta tesis se de8anotar la influencia pitagórica, aunque posteriormente :en otros diálogos como el=ilebo; )latón defenderá un modelo de 'ida en el que "aya un goce moderado delos placeres.&irtud como armonía? aparece en la 3ep-blica, donde la 8usticia es la 'irtud másimportante. %e este modo, para )latón, el "ombre 8usto es aquel en el que se dauna armonía o equilibrio entre las B partes del alma? es 8usto aquel cuyo almaracional :siendo prudente; domina a la parte irascible :que será 'aliente;, y ambasorientan al alma concupiscible :que será atemperada;. (urge así un modelo ticobasado en el autocontrol y en un dominio racional de sí mismo. l "ombre quelogre estos ob8eti'os será armonioso y 8usto. demás, )latón establece unparalelismo entre el alma y el stado? compara al stado con un ser "umano, atra's de una metáfora de tipo organicista, rasgo que aparecerá tambin en otrospensadores políticos. %e este modo, la tica nos conduce naturalmente7 a lapolítica? sólo en una sociedad 8usta será posible educar a "ombres 8ustos.%iálogos.Los escritos de )latón adoptaban la forma de diálogos, a tra's de las cuales see$ponían, se discutían y se criticaban ideas filosóficas en el conte$to de unacon'ersación o un debate en el que participaban dos o más interlocutores. lprimer grupo de escritos de )latón incluye BD diálogos y 1B cartas.

)rimeros diálogos. Los diálogos platónicos pueden ser di'ididos en cuatro etapasde composición. La primera representa el intento de )latón de comunicar lafilosofía y el estilo dialctico de (ócrates. lgunos de esos diálogos tienen elmismo argumento.%iálogos de transición, madure/ y 'e8e/ Los diálogos de los periodos intermedio y-ltimo de la 'ida de )latón refle8an su propia e'olución filosófica. Las ideas de esasobras se atribuyen al propio )latón, aunque (ócrates sigue siendo el persona8eprincipal en muc"as de ellas. Los escritos del periodo de transición abarcan, entreotros diálogos, orgias :una refle$ión sobre distintas cuestiones ticas;, enón:una discusión sobre la naturale/a del conocimiento;, Lisis :una discusión sobre laamistad; y el libro > de La 3ep-blica :una discusión sobre la 8usticia;.

ntre sus diálogos de madure/ cabe citar l Eanquete :destacada reali/acióndramática de )latón que contiene 'arios discursos sobre la belle/a y el amor;,!rátilo :sobre el lengua8e;, =edón :escena de la muerte de (ócrates, en la quediscute sobre la teoría de las ideas, la naturale/a del alma y la cuestión de lainmortalidad;, =edro :sobre la belle/a y el amor; y los libros >> al I de La 3ep-blica:que constituyen una detallada discusión sobre la naturale/a de la 8usticia;.)latón creía en la e$istencia de una idea del bien gracias a la cual los "umanose$istimos y conocemos las demás ideas. (eg-n su pensamiento la idea del bientambin es nuestro fin -ltimo, nuestro propósito. (in embargo esta idea del bien nopuede ser descrita directamente sino por analogías. (eg-n )latón, para poderacercarse a la 'erdad "ay que e8ercitar el intelecto. s por eso que propone un

gobierno de filósofos.La tica de )latón es eudemonista? afirma que el fin de todo ser "umano es lafelicidad, tanto indi'idual como colecti'a.

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La Política según Platón:

efinido el sofista, falta +acerlo mismo con el político, para pasar después al filósofo,que es lo que *latón +abía ofrecido tratar por medio de tres di/logos, el 3ltimo de loscuales no llevó / efecto. 9:ué es el político; <n +ombre de ciencia.*ero +ay dos órdenes de ciencias1 las que no van m/s all/ del puro conocimiento, y lasque se refieren / los actos= las primeras se llaman especulativas, las segundas pr/cticas.La ciencia de la política pertenece / las especulativas.Entre las ciencias especulativas, unas 4uzgan simplemente= por e4emplo, el c/lculo, quese limita / +acer declaraciones sobre la diferencia en cuanto / los n3meros= las otrasmandan= por e4emplo, la ciencia de la arquitectura, que, conociendo lo que es preciso+acer, ordena / los obreros su e4ecución. La ciencia del político pertenece al reba>o delas que mandan 3 ordenan.

Las ciencias de mandato se dividen en dos clases, seg3n que el que manda trasmite sólolas órdenes de un tercero, como el +eraldo, el intérprete= ó impone las suyas, como elarquitecto. La ciencia del político se refiere / las ciencias de mandato directo.Las ciencias de mandato directo se dirigen / seres inanimados ó / seres animados= laciencia del político es de las que se dirigen / seres animados. Las ciencias que mandan /seres animados se dirigen / individuos ó / reba>os= la ciencia del político es de las quese dirigen / reba>os. Las ciencias que mandan / reba>os, se dirigen / reba>os acu/ticoso terrestres1 la ciencia del político es de las que se dirigen / reba>os terrestres. Lasciencias que mandan / reba>os terrestres, se dirigen / los que vuelan ó / los que andan=la ciencia del político es de las que se dirigen / reba>os que andan. Las ciencias quemandan / reba>os que andan, se dirigen / reba>os con cuernos ó sin cuernos= la cienciadel político es de las que se dirigen / reba>os sin cuernos. Las ciencias que mandan /reba>os sin cuernos, se dirigen / reba>os que se mezclan con otras especies paraengendrar, ó que no se mezclan= la ciencia del político es de aquellas que se dirigen /reba>os que no se mezclan.Las ciencias que mandan / reba>os que no se mezclan, se dirigen / reba>os decuadr3pedos ó de bípedos= la ciencia del político es dada que se dirigen / reba>os de

 bípedos. En fin, la ciencia que manda / reba>os de bípedos se dirigen / bípedos con pluma ó / bípedos sin pluma, es decir, / +ombres= la ciencia del político es la que sedirige / bípedos sin plumas, es decir, / +ombres."al es la ciencia política1 una ciencia especulativa, de mandato, de mandato directo, que

tiene por ob4eto seres animados,que viven en reba>os, terrestres, andadores, sin cuernos, que no se mezclan, bípedos, sin plumas, +ombres. El que posee esta ciencia es el verdadero político, el verdadero rey.Esta es en verdad una definición del político, pero no es completa ni profunda. !o bastadecir que el político es el pastor de los +ombres, puesto que el labrador que lesuministra trigo y víveres, el médico que cuida de su salud y muc+os otros puedenaspirar al mismo título. toda laLos dem/s pastores procuran alimento / sus reba>os, por e4emplo, el vaquero / sus

 bueyes= el político no tiene que inquietarse por el alimento dé los +ombres. 6u deber*latón, y su función se reducen sólo / vigilarlos y mirar por ellos.Este arte de mirar por ellos es doble, seg3n que es e4ercido con violencia ó libremente

aceptado. E4ercido con violencia, es el arte del tirano= libremente aceptado, es el arte del político y del rey. e donde se sigue que el político es el que gobierna / buenas / los

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+ombres reunidos en sociedad.El político gobierna / buenas los +ombres reunidos en sociedad= 9pero cómo lo +ace;

 !o lo +ace fabricando como los artesanos instrumentos para producir, ó vasos para conservar, ó asientos para descansar, ó carrua4es paratrasportar, ó adornos para agradar, etc. !i como esa clase de servidores, que se llaman

esclavos,obedeciendo / sus due>os= ni como los mercaderes, servidores también, cambiandoob4etos por ob4etos ó por dinero= ni como los mercenarios, traba4ando por un salario= nicomo los magistrados, redactando sentencias= ni como los adivinos, anunciando / los+ombres la voluntad de los dioses= ni como los sacerdotes, ofreciendo nuestros dones /la divinidad y reclamando sus favores= ni tampoco, para agotar la lista de los servidoresde todas clases, tratando en los asuntos p3blicos ala manera de ese grupo compuesto demil especies diversas, seme4antes los unos / leones y / centauros, los otros / s/tiros y /animales débiles y astutos, y que por otra parte mudan sin cesar entre si de formas y decualidades.En efecto, / distinguir el gobierno de uno solo, el del peque>o n3mero y el de la

multitud, como igualmente en el primero el tirano y el rey, en el segundo la oligarquía yla aristocracia. !inguno de estos gobiernos es el verdadero gobierno.En efecto, como ya se +a dic+o, el verdadero gobierno supone una ciencia, / saber, laciencia de mandar / los +ombres. Esta ciencia, la m/s difícil de todas, necesariamenteest/ le4os del alcance de la multitud y de la generalidad= se encuentra difícilmente enuno solo= m/s difícilmente en muc+os. El verdadero gobierno es el de uno solo ó demuc+os que posean la ciencia de mandar= y poco importa que los que manden seanricos ó pobres, que gobiernen en pro ó encentra de la 'oluntad general, con o sinleyes escritas ó no escritas. La ley por la fuer/a de las cosas es siempreimperfecta, puesto que se aplica á "ombres del todo diferentes y á casos sin cesar'ariables. l gobierno de un rey, que prescribiera á cada indi'iduo lo que le

con'iniera, seria muy .superior al que gobierna conforme á leyes generales. OU por qu el legislador no "a de mudar las leyes para "acerlas me8ores, aun sin elconsentimiento del pueblo, aun contra la 'oluntad del puebloP O(e "a criticadonunca al mdico que cura al enfermo contra su 'oluntadP3epito, el 'erdadero gobierno es el de uno solo ó el de muc"os5 pero me8or el deuno solo, que gobierna, no seg-n la 'oluntad general, no seg-n las leyes, sinoseg-n la ciencia. Los demás gobiernos no son otra cosa que imitaciones de ste,más ó menos imperfectas.Leyes más ó menos conformes á la ciencia de mandar5 uno solo, un pequeñon-mero, ó la multitud encargados de la aplicación y de la e8ecución de estas leyes5"e aquí lo que constituye esencialmente estos gobiernos. U como en cada uno de

ellos las leyes pueden ser fielmente obser'adas ó indignamente infringidas, espreciso distinguir en el gobierno de uno solo el reinado y la tiranía5 en el gobiernode un pequeño n-mero, la aristocracia y la oligarquía5 y en el gobierno de lamultitud ó democrático, dos formas análogas.@ótese que de estas tres especies de gobiernos, el mismo es á la 'e/ el me8or y elpeor. O9ay un gobierno me8or que la monarquía sometida á leyes sabias, es decir,que la institución realP O9ay un gobierno peor que la monarquía sin leyes, es decir,que la tiraníaP l gobierno del)latón, pequeño n-mero, trmino medio entre los otros, no puede ser ni muybueno cuando es bueno, ni muy malo cuando es malo. n cuanto al de la multitud,como en l la autoridad está desparramada entre tantas manos, es la debilidad

misma, es la misma incapacidad. %e aquí nace que si los demás gobiernosobedecen á las leyes, entí8uees ste es el peor5 así como es el me8or, si las 'iolan. "ora bien, ninguno de cuantos toman parte en estos gobiernos imperfectos es un

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'erdadero político. (on facciosos, re'estidos de 'anas apariencias5 son imitadoresmágicos y sofistas por e$celencia.l 'erdadero político es el que está á la cabe/a de un gobierno perfecto, delgobierno de la ciencia.@o "ay que confundirle con el orador, ni con el general, ni con el magistrado, por

más que la retórica, el arte militar y la 8urisprudencia tengan estrec"as relacionescon la política.

LA EDUCACI;N SEG>N ARIST;TELES)rincipales representantes de la teorías de la ducación ristóteles nació en stagira, el paso sus primeros años en la capital de acedonia )ella, a los1 años 'ia8o a tenas y estudio en la cademia donde fue influido por las ideas de )latón,aunque despus rec"a/a alguna, tras la muerte de )latón ristóteles de8o la cademia paraterminar sus estudios en Eiología y 'ida marina. ristóteles fue tutor de le8andro agno "i8o de =ilipo rey de acedonia donde tubo la

oportunidad de poner en práctica el má$imo de )latón que era el rey filosofo ideal aunque estono se noto en le8andro. %espus de la muerte de =ilipo ristóteles regresa a tenas dondeabre su propia escuela llamada l Liceo7 aquí enseño durante 20 años.)@(>@*< %+!*>&< % 3>(*V*L( ristóteles trata de ampliar el rango de la cademia por ello l enseñaba en el Liceo =ísica,Eiología, Ktica, )olítica y 3etórica, el Liceo fue conocido como escuela peripattica debido al"abito de enseñar a los alumnos paseando por los 8ardines ane$os a la escuela. unque no se tiene un tratado educati'o completo ristóteles trata el conocimiento sobre elmundo real basándose en el mtodo?>@%+!*>&< % 3H<@>@*<? *oma "ec"os particulares para despus generali/arlos estopara alcan/ar la ra/ón intuiti'a7.Kl dice que la tarea fundamental del maestro es proporcionar al niño las e$perienciasnecesarias para reali/ar un 8uicio refle$i'o final que conduce al conocimiento definiti'o, puestoque el niño al nacer tiene la mente en blanco la cual recibe las e$periencias sensoriales y luegopor acción de la potencia racional, latente en la mente se 'an estructurando los principiosgenerales o conocimientos.ste esquema "a influido notablemente en los sistemas de enseñan/a y aprendi/a8e "asta lostiempos modernos y sobre el se funda el concepto tradicional de que la tarea del maestro es irproporcionando los conocimientos necesarios a la mente en desarrollo.)rincipales representantes de la teorías de la ducación%e aquí que ristóteles d más nfasis a la e$periencia del sentido com-n como detalle paraencontrar respuestas a partir de ella, de igual manera sostenía que el "ombre poseía un almaque proporciona la forma al cuerpo que es la materia. l alma se puede di'idir en dos partesracional e irracional las cuales nos muestran las tres funciones básicas del "ombre? Laintelecti'a :ra/ón;, apetiti'a :deseos instinti'os irracional; y la 'egetati'a :procesos biológicoscontrol de ambas; ristóteles considera la Ktica para e$plicar algunas ideas educati'as dice que todas nuestrasacciones lle'an a alg-n propósito :opinión teológica libro >; y este propósito es la b-squeda dela felicidad como -ltimo fin autosuficiente al cual se puede llegar si somos 'irtuosos. La 'irtudpara ristóteles es considerada como algo esencial ya que si una persona no es 'irtuosa nofunciona como debería, y por lo tanto no cumple eficientemente sus propósitos, es decir, noalcan/a la felicidad, l di'ide la 'irtud en dos partes las cuales son?&irtud moral :función apetiti'a; @os da la disposición de escoger entre dos e$tremos deconducta, la cual se recaba por medio del "abito, es decir, se desarrolla mediante lae$periencia por la repetición de buenas acciones "asta que se con'ierten en parte de nuestrocarácter, de aquí que los padres y maestros deban tener una guía atinada que acostumbre alos niños desde temprana edad a que realicen los actos debidos&irtud intelecti'a? qui'ale a la inteligencia que se incluye en todas las demás cualidades queau$ilian al "ombre para lograr su propósito en la 'ida, esta se da mediante la enseñan/a.

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)ero Oqu es para ristóteles la felicidadP (ignifica 'i'ir la buena 'ida "acer el bien además depasarla bien basando este comportamiento en la ra/ón y la moralidad que debe perdurar paratoda la 'ida :educación moral.; ristóteles plantea el tipo de educación que se requiere para producir un estado ideal y lodi'ide? en gobernantes, guerreros y traba8adores en el cual los escla'os no cuentan comomiembros de este, y cree que el estado debía poseer el control completo sobre la educación la

cual debería ser la misma para todos y esta educación debía consistir en moldear a los niñospara que se con'irtieran en los tipos de ciudadanos requeridos por el estado.)ara esto ristóteles "ace una di'isión en el desarrollo educati'o de los niños en D etapas?)rimera etapa? La infancia es un periodo de crian/a y de formación de "ábitos.(egunda etapa? Llega "asta los D años de edad está determinado por "abilidades físicas y 8uegos.*ercera etapa? %ura desde los D a los J años es una continuación de la educación anteriordonde los niños empie/an a obser'ar y a remedar a los demás.Las etapas cuarta y quinta 'a desde los J años a la pubertad, y de la pubertad a los 21 se dauna educación p-blica dirigida por el estado :gimnasia, lectura escritura, m-sica y dibu8o.;(e$ta etapa? %ebía durar por el resto de su 'ida y pasar más allá de los confines de la escuelallamada educación liberal ya que libera a las mentes de la ignorancia idónea para los "ombreslibres :idea de la contemplación ociosa;, una de las asignaturas más importantes para le

educación liberal es la m-sica.s importante resaltar algunas de las diferencias entre )latón y ristóteles. )latón es idealista:postura filosófica que consiste en sostener que la realidad es una creación de la mente"umana, las ideas y los pensamientos no tiene mas realidad que su e$istencia en la mente; deaquí que )latón diga que el conocimiento esta en nosotros. )or otra parte ristóteles es realista:los ob8etos que percibimos son independientes de la mente "umana;, por ello dice que parallegar al conocimiento se tiene que recurrir a la e$periencia.stos dos teóricos tienen como fin la adquisición del conocimiento para producir filósofos o almenos "ombres que tengan tiempo y capacidad de entregarse a la 'ida de la ra/ón :seres'irtuosos;, aunque )latón lo enfoca al estado ideal y ristóteles a la b-squeda de la felicidad.O)or qu su pensamiento educati'o es tomado de manera tradicionalP)rincipales representantes de la teorías de la ducaciónLo abordamos así ya que ellos forman espacios en los cuales se aprende algo otorgado por la

sociedad, al igual que crean figuras :maestro, alumno; donde el maestro es el que "abla con elfin de que el alumno obtenga el conocimiento para formar una sociedad 8usta, al igual quenuestra la organi/ación del conocimiento fragmentado debido a que crean ciertas disciplinas deestudio.

El i$eal $el sa"ioLa filosofía como ya se sabe aparece en la "istoria en distintas pocas perdiendo su 'igor al pasarde los años :como lo estudiaremos posteriormente;. La filosofía de recia conocida comopostaristotlica recibe este nombre por dos ra/ones primordiales5 la primera, es porque sta está enestrec"a relación con el mo'imiento filosófico de (ócrates encontrándose en ella los cínicos ycirenaicos y la segunda, posterior a ristóteles es porque 'uel'e la metafísica que difiere de la

filosofía moral o la que se refiere.

ste corriente filosófico inicia desde (ócrates siglo >& "asta el apogeo de >mperio 3omano y seprolifera en la poca "elenística y en la romana. l carácter primordial de la f ilosofía se define comoun "ombre independiente que 'i'e e total serenidad y equilibrio que no es el "ombre de "oy. simportante decir que despus de la muerte de ristóteles la escuelas suplantan su filosofía lograndoque las mas 'aliosa la estoico sean tocas y de escaso regos intelectual 'indose así una grandiferencia entre lo magnifica de la filosofía aristotlica y la portentosa de la metafísica. "ora"ablaremos de las cuatro distintas escuelas de este grupo

La primera Los oralistas (ocráticos %onde se define el saber como lo uni'ersal que lle'a a lasdoctrinas de ideas encontrándose este pensamiento di'idido en dos ramas secundarias de lafilosofía "ertica las cuales son Los !ínicos7 su fundador fue ntis enes discípulos de (ócrates. Los

cínicos e$treman la doctrina socrática a un sentido netamente negati'o esto es porque el ni'el de'ida del "ombre no asciende sino todo lo contrario desciende pues si pierde todo los lineamientos definesa pasando a una de necesidades y la tranquilidad y recia se llena de mendigos y 'agabundos

7/23/2019 Unidad 2 - La Filosofia Griega

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"ombres desalineados pronunciando malos discursos y siendo "ace c"arlatas. sto quiere decir quela doctrina cínica es completamente escasa de conocimientos puros y claros como lo es la teoríafilosófica dándole a entender al "ombre que lo importante es 'i'ir en sociedad consigo mismo sinimportar el bienestar, lo "onores, el placer de los sentimientos, el amor y el traba8o e incluso laimportancia de la familia y la patria. La segunda escuela es l estoicismo7 con una estrec"arelación con los filósofos moralistas socráticos y a la 'e/ con los -nicos. n la escuela estoica sedistinguen tres etapas? antigua, media y el nue'o. La antigua duro desde el año B00 "asta el siglo >>y su fundador fue Henón de !itium. <tras figuras principales fueron !leantes de sos, !risipo ytambin !iceron quien fue una de las me8ores mentes antiguas.

n la doctrina estoica se "abla de tres partes? la primera es la lógica. sta tiene un inters en lomoral. La certe/a absoluta es lo que corresponde a esta idea pues en lo lógico como en lo moral esen lo que suele creerse. La segunda es el físico estoico la cual es materialista#caporalista quienadmite dos principios, lo acti'o y lo pasi'o5 y cuatro elementos que son? el fuego, agua, aire y tierra.

n el estoicismo aparece %ios y el mundo siendo %ios el rector del mundo y el mundo la sustanciade %ios. La naturale/a se identifica como la %i'inidad. La tercera es la tica estoica y dice que el"ombre se sabio es decir se 'ale por si mismo. Lo má$imo es la felicidad y esta 'a unida con la'irtud que consiste en 'i'ir de acuerdo con la naturale/a. l cosmopolitismo ntiguo aquí se "ablade la unidad del "ombre cristianismo todos son "i8os de %ios; pues se dice que todos los "ombres

son "ermanos sin ning-n tipo de distinción.

La tercera escuela es l epicureísmo7. @ació en (amos fundado por tenas a fines del siglo >&. Laescuela adquirido un carácter religioso e influyo en recia y en el mundo romano. sta filosofía esmaterialista no les importa la realidad sino cual sea lo 'erdadero. l picuro dice que el placer es el'erdadero bien, pero no los placeres sensual sino los sutiles y espirituales pues las pasiones'iolentas quedan fuera de esta tica epic-reo.

La ultima escuela es scepticismo y eclecticismo7. l escepticismo es la falta de confian/a en la'erdad pues el "ombre no confía no cree en la 'erdad. l electicismo espíritu de compromiso yconciliación siendo este el pensamiento filosófico de esta cultura romana.

 Período helenístico

(e denomina período "elenístico o "elenismo o periodo ale8andrino :por le8andro

agno; a una etapa "istórica de la ntigRedad cuyos límites cronológicos 'ienen

marcados por dos importantes acontecimientos políticos? la muerte de le8andro

agno :B2B a. !.; y el suicidio de la -ltima soberana "elenística, !leopatra &>> de

gipto, y su amante arco ntonio, tras su derrota en la batalla de ccio :B0 a. !.;. s

la "erencia de la cultura "elnica de la recia clásica que recibe el mundo griego a

tra's de la "egemonía y supremacía de acedonia, primero con la persona de

 le8andro agno y despus de su muerte con los diádocos :kk; o sucesores, losreyes de las tres grandes dinastías e imperios? )tolemaica, (elucida y ntigónida.

stos soberanos supieron conser'ar y alentar el espíritu griego tanto en las artes

como en las ciencias. ntre la gente culta y de la aristocracia lo griego era lo

importante y en este concepto educaban a sus "i8os. l resto de la población de estos

reinos tan dispares :gipto, (iria, acedonia; no participaba del "elenismo y

continuaba con sus costumbres, su lengua y sus religiones. Las ciudades#

estado griegas : tenas, sparta, *ebash; "abían llegado al decli'e y "abían sido

sustituidas en importancia por las ciudades modernas

de le8andría, )rgamo y ntioquía, cuyo urbanismo y construcción no tenían nadaque 'er con las anteriores. n todas ellas se "ablaba la lengua griega, en la 'ariante

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llamada Goin :o\;, que es un ad8eti'o griego que significa com-n. &ale decir, la

lengua com-n o pan"elnica, principal 'e"ículo de cultura.

s considerado como un período de transición entre el decli'e de la poca clásicagriega y el ascenso del poder romano. (in embargo, el esplendor de ciudades como le8andría, ntioquía o )rgamo, la importancia de los cambios económicos, elmesti/a8e cultural y el papel dominante del idioma griego y su difusión son factores quemodificaron profundamente el <riente edio antiguo en esta etapa. sta "erenciacultural será asimilada por el mundo romano, surgiendo así con la fusión de estas dosculturas lo que se conoce como cultura clásica, fundamento de la ci'ili/aciónoccidental.

l trmino "elenístico fue utili/ado por primera 'e/ por el "istoriador alemán Fo"annusta' %roysen en &eschichte des 'ellenismus :1B6 y 1CB;, a partir de un criteriolingRístico y cultural, es decir, la difusión de la cultura propia de las regiones en las quese "ablaba el griego :=\vwx\ hell(ni)ein;, o directamente relacionadas con la9lade a tra's del propio idioma, un fenómeno alentado por las clases gobernantesde origen "eleno de aquellos territorios que nunca tu'ieron relación directa con recia,

como pudo ser el caso de gipto, Eactriana o los territorios del >mperio selucida. steproceso de "eleni/ación de los pueblos orientales, y la fusión o asimilación de rasgosculturales orientales y griegos, tu'o continuidad, como se "a mencionado, ba8oel >mperio romano.

Los traba8os arqueológicos e "istóricos recientes conducen a la re'alori/ación de esteperíodo y, en particular, a dos aspectos característicos de la poca? la importancia delos grandes reinos dirigidos por las dinastías de origen griego o macedónico:Lágidas, (elucidas,  ntigónidas, tálidas, etc.;, unida al cometido determinante dedecenas de ciudades cuya importancia fue mayor que la idea com-nmente aceptadadurante muc"o tiempo.