TEXTOS ANALIZADOSMito de la caverna

TEXTO 1

- Imagínate ahora que, del otro lado del tabique, pasan hombres que llevan todaclase de figurillas de hombres y otros animales, hechos en piedra y madera y dediversas clases; y entre los que pasan, unos hablan y otros callan.- Extraña comparación haces, y extraños son esos prisioneros.- Pero son como nosotros. Pues en primer lugar, ¿crees que han visto de símismos, o unos de los otros, otra cosa que las proyectadas por el fuego en laparte de la caverna que tienen frente a sí?- Claro que no, si toda su vida están forzados a no mover las cabezas.

Redacción 1/2{IDENTIFICACIÓN} El presente texto pertenece a la República, diálogo de madurez en elque Platón aborda el problema de qué es una sociedad justa y cómo alcanzarla. Concretamente,nuestro fragmento pertenece al libro VII de dicha obra, en el que se cuenta el Mito de laCaverna, y corresponde además a los momentos iniciales de su narración, cuando Platón estáaún describiendo dicha caverna y la situación de los prisioneros en ella. Lo que nuestro filósofodefiende en este texto es que los seres humanos viven engañados sin educación.

{EXPLICACIÓN} Para ello defiende dos tesis, conforme a las cuales puede dividirse el textoen dos partes. En la primera parte (línea 1 a 4) se defiende que hay falsos educadores. Platónhabla de “hombres” situados al otro lado del tabique (línea 1) haciendo referencia a los sofistaso los políticos demagogos (que lejos de buscar el bien de los ciudadanos, solo persiguen supropio provecho), y dice de dichos hombres, que sostienen los objetos cuyas sombras son vistaspor los prisioneros (líneas 1 a 4), queriendo con ello decir que engañan a los prisioneros, igualque los demagogos engañan a los ciudadanos con retórica. En la segunda parte (línea 5 a 9) sedefiende que todos estamos engañados por esos falsos educadores. Para ello, Platóncomienza comparando al hombre corriente con los prisioneros (línea 5 y 6), de los que diceexpresamente que “son como nosotros”. Afirma que solo han visto sobras proyectadas (línea 6 a8), o sea, que estamos inmersos en el engaño, hasta tal punto, que no distinguimos lo real de loaparente, lo verdadero de lo falso, y nos hacen creer que conocemos la realidad cuando soloconocemos sombras. Y, continúa Platón, dicho engaño es producto de la acción continuada delos falsos educadores, que hacen que estemos “forzados a no mover la cabeza” (línea 9).

2/2

Como se ve, Platón comienza ya aquí a dibujar su división de la realidad en grados, y elconocimiento que le corresponde a cada uno. Así, el ser humano corriente habita la “caverna”(línea 8), que simboliza el Mundo de las cosas (sensibles), al que Platón atribuía los rasgos dematerial, cambiante, contingente, por oposición al Mundo de las Ideas (inteligible). Dentro de lacaverna se advierten distintos grados de realidad: las “sombras proyectadas”, a las que Platónllama “imágenes” (eikasia), son los seres con el menor grado de realidad, y a ellos correspondeel grado más bajo de conocimiento, que es el conocimiento de los prisioneros y de los sereshumanos corrientes, que Platón denomina “conjetura” (o “imaginación”). Aquellos que nosengañan, los sofistas o demagogos, gozan por el contrario de un conocimiento superior, quePlatón llama “creencia” (pistis) y que tiene por objeto a las cosas naturales y/o artificiales,simbolizadas por los “utensilios y figurillas”. Pero aunque se trate de un grado superior deconocimiento, sigue siendo sensible y, por tanto, mera opinión (doxa), y no puede ser de otromodo, porque, para Platón, solo se obra mal por ignorancia, de manera que si los demagogostuvieran conocimiento verdadero (episteme), no se comportarían como lo hacen.

TEXTO 2

- Examina ahora el caso de una liberación de sus cadenas y de una curación desu ignorancia, qué pasaría si naturalmente les ocurriese esto: que uno de ellosfuera liberado y forzado a levantarse de repente, volver el cuello y marchar a laluz, y al hacer todo esto, sufriera y a causa del encandilamiento fuera incapaz depercibir aquellas cosas cuyas sombras había visto antes. ¿Qué piensas querespondería si se le dijese que lo que había visto antes eran fruslerías y queahora, en cambio está más próximo a lo real, vuelto hacia cosas más reales y quemira correctamente? Y si se le mostrara cada uno de los objetos que pasan delotro lado del tabique y se le obligara a contestar preguntas sobre lo que son, ¿nopiensas que se sentirá en dificultades y que considerará que las cosas que antesveía eran más verdaderas que las que se le muestran ahora?

El presente texto [pertenece a la República, blablá, corresponde al momento narrativo del comienzo dela liberación del prisionero]. Nuestro filósofo defiende que la educación es un proceso o camino deascenso de la ignorancia a la sabiduría que entraña grandes dificultades. Para ello defiende dostesis, si bien el texto puede dividirse en tres partes. En una primera parte (línea 1 a 2), Sócratespropone a su interlocutor una nueva situación, a saber: la “liberación” del prisionero, que simboliza elinicio del proceso educativo. La metáfora de las cadenas que emplea Platón muestra su idea de laeducación como “liberación”, en la que se pasa de la “ignorancia”, que es esclavitud, a la sabiduría, quees libertad; y el filósofo es el “liberado” (línea 3) que recorre el camino de aquella a ésta. Además, comolas “cadenas” simbolizan el cuerpo y los sentidos, que nos retienen en el engaño, puede ya verse aquíque la educación es ascesis: un proceso de purificación, en el que gradualmente se abandona lo corporalsensible. En la segunda parte (línea 3 a 6), se presenta la educación como un proceso doloroso (línea 4)y de difícil adaptación, donde el educando es “incapaz” (línea 5) y hay que “forzar” u obligarle a seguir(línea 3), y aquí Platón parece estar pensando en Sócrates, como el maestro que te obliga a mirar hacia laverdad con toda su crudeza. Concretamente se habla del paso de la mera “conjetura” a la “creencia”,donde el educando ya no tiene frente a sí meras sombras, sino los propios objetos físicos, “aquellascosas cuyas sombras había visto antes” (línea 5 a 6), y se da a entender que se necesita tiempo para quela mente se acomode a la nueva situación. Por último, en la tercera parte (línea 6 a 12) continuando conla idea de la difícil adaptación, se defiende que la educación es un proceso confuso, que exige reconocerque lo que hasta el momento se consideraba verdadero (el conocimiento sensible) no es auténticoconocimiento, y que ello provoca desconfianza y rechazo, existiendo siempre la tentación de volveratrás. Concretamente, en el paso forzado de la “conjetura” a la “creencia”, el liberado no creería que losobjetos físicos son más reales que sus imágenes, sino que al contrario, pensaría que éstas son más realesque aquellos. Y no le resultaría fácil, tendría “dificultades” (línea 11) para cambiar su forma de concebirla realidad, a la que está tan habituado, y por eso se resistiría.

TEXTO 3

- Y si a la fuerza se lo arrastrara por una escarpada y empinada cuesta, sinsoltarlo antes de llegar hasta la luz del sol, ¿no sufriría acaso y se irritaría porser arrastrado y, tras llegar a la luz, tendría los ojos llenos de fulgores que leimpedirían ver uno solo de los objetos que ahora decimos que son los verdaderos?- Por cierto, al menos inmediatamente.- Necesitaría acostumbrarse, para poder llegar a mirar las cosas de arriba. Enprimer lugar miraría con mayor facilidad las sombras, y después las figuras delos hombres y de los otros objetos reflejados en el agua, luego los hombres y losobjetos mismos. A continuación contemplaría de noche lo que hay en el cielo y elcielo mismo, mirando la luz de los astros y la luna más fácilmente que, durante eldía, el sol y la luz del sol.- Sin duda.- Finalmente, pienso, podría percibir el sol, no ya en imágenes en el agua o enotros lugares que le son extraños, sino contemplarlo como es en sí y por sí en supropio ámbito.

ACTIVIDAD. Completa:

En el presente texto, que corresponde al momento narrativo en elque el prisionero avanza en el conocimiento de las Ideas, nuestrofilósofo defiende que [¿Qué defiende?]. Para ello Platónsostiene[¿Cuántas?] tesis, y el texto puede dividirse en [¿Cuántas?]partes. En la primera parte (líneas [¿Cuáles?])…. En la segundaparte…

Redacción 1/2

El presente texto [pertenece a la República, blablá, corresponde al momento narrativo en el que el prisioneroabandona el conocimiento sensible para avanzar en el conocimiento inteligible]. Nuestro filósofo defiende quela educación es un proceso gradual con niveles de dificultad cada vez mayores, en el que se asciende de lomás sencillo y fácil de conocer, pero menos verdadero, que es lo sensible, hasta lo más complejo y difícil deconocer, pero más verdadero, que son las Ideas y, especialmente, la Idea de Bien. Para ello Platón sostienedos tesis, pudiéndose así dividir el texto en dos partes. La primera parte (líneas 1 a 6) trata del paso delconocimiento sensible al inteligible, que Platón simboliza mediante la metáfora de la luz: “antes de llegarhasta la luz del sol” (línea 2) el prisionero se encuentra aún en la penumbra del interior de la caverna, es decir,en el conocimiento sensible, pero “tras llegar a la luz del sol” (línea 3), alcanza el exterior de la caverna, dondeya sí hay auténtico conocimiento, que ahora tiene por objeto lo inteligible. Pues bien, Platón defiende queeste paso de la doxa a la episteme entraña enormes dificultades, es como dice Platón, “una escarpada yempinada cuesta” (línea 1). El prisionero, que simboliza al alumno o educando, sufre (línea 2), se irrita (línea3) y es eventualmente incapaz (línea 4) de continuar su educación, debido en parte a que ésta es ascesis, o sea,que exige luchar contra los sentidos, deseos, pasiones y hábitos, que tienen su origen en el cuerpo, y debidotambién en parte a que exige cambiar la forma de mirar. Es por esto, que el prisionero-educando debe serforzado, y lo es por alguien que no es mencionado explícitamente en el texto, a saber: el maestro filósofo,idealmente Sócrates, que obliga (línea 1) al alumno a su educación.

Redacción 2/2

Una vez que el educando alcanza “las cosas de arriba” (línea 7 y 8), que simbolizan el Mundo de las Ideas,entramos en la segunda parte (líneas 7 a 17), donde Platón trata del paso de la dianoia a la noesis ydefiende que es un proceso gradual de dificultad creciente en el que hay que “acostumbrarse” a mirar deotra manera para ver. Así, en el nivel más bajo dentro del Mundo de las Ideas se encuentran los objetosmatemáticos, simbolizados en el texto por las “sombras” y las “figuras y objetos reflejados”, y su accesocorresponde al nivel más bajo de episteme llamado “dianoia”, que es el más fácil de alcanzar. En segundolugar se encuentran las Ideas, cuyo conocimiento se corresponde con el nivel más alto de episteme llamado“noesis”. Dentro de las Ideas, el texto establece una jerarquía: primero vendrían las Ideas comunes,representadas por los “ mismos” y después las Ideas superiores, representadas por los objetos del cielo, como“los astros y la luna”, y éstas son más difíciles de conocer que aquellas. En último lugar, se encuentra el “sol”,es decir, la Idea de Bien, que es la Idea suprema, culmen del proceso educativo.

TEXTO 4

- Pues bien, querido Glaucón, debemos aplicar íntegra esta alegoría a loque anteriormente ha sido dicho, comparando la región que se manifiestapor medio de la vista con la morada-prisión, y la luz del fuego que hay enella con el poder del sol; compara, por otro lado, el ascenso ycontemplación de las cosas de arriba con el camino del alma hacia elámbito inteligible, y no te equivocarás en cuanto a lo que estoy esperando, yque es lo que deseas oír. Dios sabe si esto es realmente cierto; en todo caso,lo que a mí me parece es que lo que dentro de lo cognoscible se ve al final, ycon dificultad, es la Idea de Bien. Una vez percibida, ha de concluirse que esla causa de todas las cosas rectas y bellas, que en el ámbito visible haengendrado la luz y al señor de ésta, y que en el ámbito inteligible es señoray productora de la verdad y de la inteligencia, y que es necesario tenerla envista para poder obrar con sabiduría tanto en lo privado como en lo público.

Redacción 1/2El presente texto [pertenece a la República, blablá, corresponde al momento narrativo en elque se nos dice cómo debe interpretarse el mito de la caverna que se acaba de contar]. Platóndefiende que la Idea de Bien, a la que se llega mediante un arduo proceso educativo, es elprincipio último de todo, fundamento de la realidad, el conocimiento y la virtud. Para elloPlatón trata dos puntos, que permiten dividir el texto en dos partes bien diferenciadas. En laprimera parte (líneas 1 a 5) se nos dice cómo debe entenderse el mito de la caverna,comparando sus elementos con los de la alegoría de la línea, expuesta “anteriormente” (línea1), en el libro VI de la República. Primero establece que el mundo físico-sensible es como elinterior de la caverna (línea 2) y que por tanto –interpretamos nosotros-, se trata de un mundoque, por particular y cambiante, es menos real y de él solo cabe la opinión (doxa). Despuésestablece que el Mundo ideal-inteligible es como el exterior de la caverna (líneas 3 a 4), y quepor tanto –interpretamos nosotros-, al contrario que el anterior, se trata de un mundo que, poruniversal e inmutable, es más real y de él hay autentico conocimiento (episteme). Por último,establece que la educación o acceso cognitivo del alma al mundo ideal-inteligible es como elascenso por la ladera de la caverna (líneas 3 a 4, igualmente), y que por tanto –interpretamosnosotros-, se trata de un proceso difícil y doloroso, y que supone el paso de la ignorancia, delque desconoce y vive sin reflexionar en el mundo sensible, a la sabiduría, del filósofo, queconoce lo Ideal-inteligible.

Redacción 2/2

Dentro del mundo ideal-inteligible se encuentra la Idea de Bien, de la que trata en lasegunda parte (líneas 5 a 9). Aquí se afirma que el Bien está localizado “al final” (línea 6),queriéndose decir con ello que es la Idea suprema o de mayor valor en el orden jerárquicodel Mundo de las Ideas. Además se afirma que es causa de la existencia (línea 7) y de lainteligibilidad (línea 8) de todo: como dijo en Fedón, lo mismo que en el exterior de lacaverna el sol da un orden a las cosas y nos permite que las veamos al iluminarlas, así laIdea de Bien ordena el Mundo ideal y hace que sus componentes, las Ideas, seaninteligibles, es decir, que puedan ser conocidas por los que han sido educados en ladialéctica. Finalmente, en concordancia con el intelectualismo moral, se afirma que el Bienes condición necesaria de la virtud (línea 8 a 9), un requisito para saber obrar bien en lavida, tanto en el ámbito público (política) como en el privado (ética).