Sren Kierkegaard

Sren Aabye Kierkegaard (AFI: [sn kig-g] ); (Copenhague, 5 de mayo de 1813 ibdem,11 de noviembre de 1855) fue un prolco lsofo ytelogo dans del siglo XIX. Se le considera el padre delExistencialismo, por hacer losofa de la condicin de laexistencia humana, por centrar su losofa en el indivi-duo y la subjetividad, en la libertad y la responsabilidad,en la desesperacin y la angustia,[1] temas que retomaranMartin Heidegger, Jean-Paul Sartre y otros lsofos delsiglo XX. Critic con dureza el hegelianismo de su pocay lo que l llam formalidades vacas de la Iglesia danesa.Gran parte de su obra trata de cuestiones religiosas: lanaturaleza de la fe cristiana, la institucin de la Iglesia, latica cristiana y las emociones y sentimientos que experi-mentan los individuos al enfrentarse a las elecciones queplantea la vida. En una primera etapa escribi bajo variosseudnimos con los que presentaba los puntos de vista deestos mediante un complejo dilogo. Acostumbr a dejaral lector la tarea de descubrir el signicado de sus escritosporque, segn sus palabras, la tarea debe hacerse difcil,pues slo la dicultad inspira a los nobles de corazn.[2]

Ha sido catalogado como existencialista, neoortodoxo,posmodernista, humanista e individualista, entre otrascosas.[3] Sobrepasando los lmites de la losofa, lateologa, la psicologa y la literatura, Kierkegaard es con-siderado una importante e inuyente gura del pensa-miento contemporneo.[4][5][6]

1 Vida

1.1 Primeros aos (18131841)Sren Kierkegaard naci en una acaudalada familia deCopenhague. Su padre, Michael Pedersen Kierkegaard,era un hombre muy religioso. Estaba convencido de quese haba ganado la ira de Dios, y por ello crea que nin-guno de sus hijos vivira ms all de la edad de Jesucristo,33 aos. Pensaba que sus pecados, tales como maldecir elnombre de Dios en su juventud y posiblemente embara-zar a la madre de Kierkegaard fuera del matrimonio, eranmerecedores de ese castigo. Aunque muchos de sus sietehijos fallecieron jvenes, su prediccin se demostr err-nea al superar dos de ellos dicha edad. En esa tempranaintroduccin a la nocin de pecado, y en la relacin entrepadre e hijo, radican los fundamentos de gran parte delos trabajos de Kierkegaard (particularmente de Temory temblor). La madre de Kierkegaard, Anne SrensdatterLund Kierkegaard, no es mencionada directamente en sus

libros, aunque tambin ejerci inuencia sobre sus obrasms tardas. A pesar de que la melancola religiosa oca-sionalmente afectaba a su padre, Kierkegaard y l estabanestrechamente unidos. Kierkegaard aprendi a explorar elreino de su imaginacin mediante una serie de ejerciciosy juegos que ambos practicaban juntos.El padre de Kierkegaard muri el 9 de agosto de 1838, ala edad de 82 aos. Antes de su fallecimiento, le pidi aSren que se hiciera pastor. La vida religiosa de su padrehaba inuido profundamente en Sren, y se sinti obli-gado a cumplir su deseo. Dos das despus, el 11 de agos-to, Kierkegaard escribi: Mi padre muri el mircoles.[7]Haba deseado mucho que viviera unos pocos aos ms yveo su muerte como el ltimo de los sacricios que hizo porm; ...muri por m con el n de que, de ser posible, puedaconvertirme todava en algo. De todo lo que he hereda-do de l, su recuerdo, su transgurado retrato... es lo mspreciado para m, y tendr mucho cuidado de preservar sumemoria escondida a salvo del mundo.[8]

Kierkegaard asisti a la Escuela de Virtud Cvica, sobre-saliendo en latn e historia. Continu estudiando teologaen la Universidad de Copenhague, pero estando all seinclin ms hacia la losofa y la literatura. En la univer-sidad, Kierkegaard escribi su disertacin, Sobre el con-cepto de irona en constante referencia a Scrates, la cualfue considerada por los expertos de la universidad comoun trabajo notable y bien pensado, aunque mencionaronque se exceda ligeramente en lo literario para ser una te-sis losca.[9] Kierkegaard se gradu el 20 de octubrede 1841 con un Magistri Artium, que hoy en da corres-pondera a un PhD. Con la herencia familiar Kierkegaardpudo nanciar su educacin, sus gastos y varias publica-ciones de sus primeras obras.

1.2 Regine Olsen, la musa de su inspira-cin (18371841)

Otro importante aspecto de la vida de Kierkegaard (quizel que mayor inuencia ejerci en su obra) fue la ruptu-ra de su compromiso con Regine Olsen (18221904).Kierkegaard conoci a Regine el 8 de mayo de 1837 y sesinti inmediatamente atrado por ella, igual que ella porl. En susDiariosKierkegaard escribi acerca de su amorpor Regine:

Vos soberana de mi corazn guardadacual tesoro en lo ms profundo de mi pecho,en la completitud de mi pensamiento, all...

1

2 1 VIDA

Regine Olsen, el amor de su vida y musa de sus escritos.

desconocida divinidad! Oh, puedo realmentecreer los relatos del poeta, que cuando unove por primera vez el objeto de su amor,imagina que lo ha visto hace mucho tiempo,que todo amor, como todo conocimiento, esreminiscencia, que el amor tambin tiene susprofecas en el individuo. ... creo que habrade poseer la belleza de todas las chicas parapoder dibujar una belleza igual a la tuya; quehabra de navegar alrededor del mundo enteropara poder encontrar el lugar que me falta yhacia el que apunta el ms profundo misteriode mi completo ser, y al momento siguienteests tan cerca de m, llenando mi espritu tanpoderosamente que me glorico y siento quees bueno estar aqu.[8]2 de febrero de 1839

El 8 de septiembre de 1840 Kierkegaard se declar for-malmente a Regine. Sin embargo, pronto se sinti desilu-sionado y receloso con respecto al matrimonio. Menosde un ao despus de haber propuesto el enlace, lo rom-pi, el 11 de agosto de 1841. En sus Diarios Kierkegaardmenciona la creencia de que su melancola le hace in-vlido para el matrimonio, pero el motivo concreto desu ruptura sigue sin estar claro. En general se cree quelos dos estaban profundamente enamorados, quizs in-cluso despus de que ella se casara con Johan FrederikSchlegel (18171896), un prominente funcionario (nodebe ser confundido con el lsofo alemn Friedrich vonSchlegel). En general su contacto se limit a encuentros

casuales en las calles de Copenhague. Sin embargo, algu-nos aos despus Kierkegaard lleg a pedir al marido deRegine permiso para hablar con ella, pero Schlegel se loneg. Regine, que lo am mucho, qued resentida con lpara siempre por la incomprensible ruptura.Poco despus la pareja abandon el pas, tras haberse pro-ducido el nombramiento de Schlegel como gobernadorde las Indias Occidentales Danesas. Para cuando Reginevolvi, Kierkegaard haba muerto. Regine Schlegel vivihasta 1904 y tras su muerte fue enterrada cerca de Kier-kegaard en el Assistens Kirkegrd de Copenhague.

1.3 Primeras obras (18411846)

Kierkegaard escribi en sus das de juventud y univer-sidad algunos artculos sobre poltica, mujeres y entre-tenimiento, pero muchos acadmicos consideran que laprimera obra notable del autor es, o bien su tesis universi-taria, Sobre el concepto de irona en constante referencia aScrates, presentada en 1841, o su obra maestra, O lo unoo lo otro, publicada en 1843. En cualquier caso, ambascriticaron a importantes guras del pensamiento los-co occidental (a Scrates y a Hegel, respectivamente),exhibieron el estilo de escribir nico de Kierkegaard ymostraron madurez con respecto a las obras iniciales. Olo uno o lo otro fue escrita principalmente durante la es-tancia de Kierkegaard en Berln y acabada en el otoo de1842.

Manuscrito de Kierkegaard de Migajas loscas.[10]

En el mismo ao de 1841, Kierkegaard descubri queRegine se haba prometido con Johann Frederik Schle-gel. Ello le afect profundamente a l y a sus siguientesobras. De una parte de Temor y temblor, publicado a -nales de 1843, puede interpretarse que Kierkegaard es-pera que mediante un acto divino Regine vuelva a l.[11]Repeticin, publicada el mismo da que Temor y temblor,trata acerca de un joven caballero que deja a su amada.Varios otros trabajos de ese perodo contienen maticessemejantes, relacionados con su situacin personal.Otras obras importantes de esta poca se centran en lacrtica de Georg Wilhelm Friedrich Hegel y conforman

1.5 Segundo perodo (18461853) 3

una base para la psicologa existencial. Migajas los-cas, El concepto de la angustia y Etapas del camino de lavida tratan acerca de los pensamientos y sentimientos alos que un individuo puede enfrentarse en la vida. Qui-z el ms audaz ataque al hegelianismo se da en Apostillaconclusiva no cientca a las Migajas loscas en elque discute la importancia de la subjetividad individualcomo verdad y contesta a la armacin hegeliana de queTodo lo racional es real y todo lo real es racional.[12]

La mayora de obras de este perodo fueron de naturale-za losca y se escribieron bajo seudnimos y de modoindirecto, representando varios puntos de vista y modosde vida. En cualquier caso, Kierkegaard tambin publicdiscursos teolgicos escritos bajo su propio nombre.[13]Kierkegaard escribi estos discursos para claricar as-pectos loscos de las obras escritas bajo seudnimos,para discutir aspectos teolgicos de stas, y para edicaral lector.[14]

1.4 El asunto de El corsario (18451846)El 22 de diciembre de 1845, Peder Ludvig Mller publi-c un artculo criticando Etapas del camino de la vida. Elartculo haca un resumen negativo de Etapas, pero mos-traba poco entendimiento de la obra. Mller tambin con-tribuy en El corsario (Corsaren), una revista danesa queridiculizaba a gente de la clase alta. Kierkegaard respon-di con el n de defender su obra, de ridiculizar a Mllery de desestimar a la revista, provocando de este modo laira del editor, Mer Aaron Goldschmidt.Los nicos dos artculos que Kierkegaard escribi en res-puesta a Mller fueron Actividad de un esteta ambulante yEl resultado dialctico de un asunto de poltica literaria. Enel primero se centraba en insultar a Mller y en respondera su crtica. El segundo era un ataque a El Corsario en elque Kierkegaard peda abiertamente el ser satirizado.

Con una publicacin como El corsario,que hasta ahora ha sido leda por muchas ytodo tipo de personas y el resultado del queha disfrutado, esencialmente, ha sido el de serignorada, despreciada y nunca respondida, lanica cosa que restara para expresar su cali-dad literaria y moralreejada en la inversinque esta publicacin con exigua aptitud yextremado esfuerzo ha buscado hacerseraque alguien inmortalizado y elogiado poresta publicacin pidiera ser insultado por lamisma... Podra yo pedir ser insultado?eldao personal de ser inmortalizado por ElCorsario es simplemente demasiado.Sren Kierkegaard, El resultado dialctico deun asunto de poltica literaria[15]

A lo largo de los siguientes meses, El corsario acept elofrecimiento de Kierkegaard de ser insultado y desen-

caden una serie de ataques en los que se burlaban de suapariencia, su voz y sus costumbres. Durante meses fueacosado en las calles de Dinamarca. En una entrada dediario en 1846, Kierkegaard hace una larga y detalladaexplicacin de su ataque a Mller y El Corsario, y tam-bin cuenta que este ataque le hizo abandonar su actividadcomo escritor.

Los das de mi autora han pasado, alabadosea Dios. Se me ha otorgado la satisfaccinde hacerlos concluir por m mismo, al haberentendido cundo era apropiado ponerles n,y justo despus de la publicacin de O louno o lo otro, lo cual agradezco a Dios. Esto,una vez ms, no es como la gente lo vera,aunque en un par de palabras podra probarque es as. Conozco bastante bien mi obra yla veo en orden. Pero me ha dolido; me da laimpresin de que tendra que haber pedidopermiso para ello; pero dejmoslo estar. Sitan slo pudiera conseguir ser sacerdote. Encualquier caso, gran parte de mi vida presentepuede satisfacerme: respirar ms librementeahora, permitindome algn trabajo literarioocasional en mi tiempo libre.Sren Kierkegaard, Diarios[8] (9 de marzo de1846)

1.5 Segundo perodo (18461853)

Manuscrito de Kierkegaard de La enfermedad mortal.[10]

Mientras que sus primeras obras se centraron en Hegel,las posteriores trataron la hipocresa del Cristianismo. Esimportante sealar que con Cristianismo Kierkegaardno se refera al Cristianismo en s mismo, sino ms biena la Iglesia y la religin que ejerca en la prctica su so-ciedad. De hecho, en su Ejercitacin del Cristianismo, nosinvita a una prctica de un crisitianismo personal, biendiferenciado de la cristiandad, como Iglesia Establecida.Tras el incidente del Corsario, Kierkegaard se interespor el pblico y la interaccin del individuo con l. Suprimera obra de este perodo de su vida fueUna resea li-teraria que constituy una crtica a Dos pocas (traducidaa veces como Dos generaciones), escrita por Thomasine

4 2 PENSAMIENTO

Christine Gyllembourg-Ehrensvrd. Despus de esta cr-tica, Kierkegaard hizo varias observaciones agudas acer-ca de la naturaleza de la generacin actual y su desapasio-nada actitud ante la vida. Escribi que la generacin ac-tual es esencialmente racional, desprovista de pasiones...La tendencia hoy en da es en la direccin de la ecuacinmatemtica. Kierkegaard ataca el conformismo y la asi-milacin cultural de los individuos en un pblico indife-renciado, la masa.[16] Aunque Kierkegaard ataca al p-blico, apoya a las comunidades en las que los individuosmantienen su diversidad y caractersticas especcas.Otras obras siguen centrndose en la supercialidad dela masa que limita y reprime al individuo. El libro sobreAdler trata acerca de la declaracin del pastor Adolf PeterAdler de haber tenido una revelacin sagrada y haber sidocondenado al ostracismo como consecuencia de ello.Como parte de su anlisis del pblico, Kierkegaard sea-l la decadencia de la iglesia cristiana, especialmente laIglesia del Pueblo Dans. Kierkegaard crea que el cris-tianismo haba perdido el camino de la fe cristiana. Elcristianismo en ese perodo no haca caso, malinterpreta-ba o haca falsa alabanza a la doctrina cristiana origi-nal. Kierkegaard senta que era su deber en ese momentoel informar a otros acerca de las sombras de la llama-da vida cristiana. Escribi varias crticas al cristianis-mo contemporneo tales como Discursos cristianos, Lasobras del amor y Discursos edicantes.La enfermedad mortal es una de las obras ms conocidasde esta poca de Kierkegaard, y aunque algunos lsofosy psiclogos ateos contemporneos desestimaron lo queKierkegaard sugera que era la fe, su anlisis de la natu-raleza de la angustia existencial es una de las ms impor-tantes aportaciones en la materia e inuenci posterioresconceptos loscos, tales como la culpa existencial deHeidegger y la mala fe de Sartre.Alrededor de 1848 Kierkegaard comenz un ataque li-terario hacia la Iglesia del Pueblo Dans con libros co-mo Prctica del cristianismo, Para la autoexaminacin yJuzgad vosotros mismos!, en el que trata de exponer laverdadera naturaleza del cristianismo, con Jess como sumodelo.

1.6 Ataque a la IglesiaDanesa (18541855)

Los ltimos aos de Kierkegaard se caracterizaron poruna ataque continuado y rotundo a la Iglesia del PuebloDans mediante artculos publicados en La patria (F-drelandet) y una serie de panetos publicados por l mis-mo titulada El momento (jeblikket).[17] Kierkegaard sedecidi a actuar inicialmente tras una charla del Profe-sor Hans Lassen Martensen en la que ste llamaba a surecientemente fallecido predecesor el Obispo Jakob P.Mynster un testigo de la verdad, uno de los autnticostestigos de la verdad.[18]

Kierkegaard senta afecto por Mynster, pero consideraba

Tumba de Sren Kierkegaard en Assistens Kirkegrd

que su concepcin del cristianismo era propia del intersdel hombre, ms que del inters del Dios, y para l deningnmodo era la vida deMynster comparable a aquellade un testigo de la verdad.Antes de que fuera publicado el dcimo captulo de Elmomento, Kierkegaard se desmay en la calle y fue lle-vado a un hospital. En l estuvo durante un mes, duranteel que rechaz recibir la asistencia de un pastor, a quienKierkegaard consideraba un mero funcionario, y no unsiervo de Dios.Dijo a Emil Boesen, un amigo de la infancia que era pas-tor y que mantuvo numerosas conversaciones con Kier-kegaard, que su vida haba sido de gran y desconocidosufrimiento, y que lo que a otros les haba parecido vani-dad no haba sido tal.Kierkegaard muri en Frederiks Hospital tras haber per-manecido all aproximadamente un mes, posiblementepor complicaciones derivadas de una cada desde un rbolcuando era nio. Fue enterrado en el Assintens Cemeteryen la zona de Nrrebro de Copenhague. En el funeral deKierkegaard su sobrino Henrik Lund protest por el he-cho de que su to estuviera siendo enterrado por la Iglesiaocial aun cuando l haba dejado claro en vida que que-ra alejarse de ella. Lund fue posteriormente multado porello.

2 PensamientoKierkegaard ha sido considerado lsofo, telogo,[20] pa-dre del existencialismo, crtico literario,[16] humorista,[21]psiclogo[22] y poeta.[23] Dos de sus ideas ms conocidasson la subjetividad[24] y el salto de fe.[25]El salto defe es su concepcin de cmo un individuo cree en Dios,o cmo una persona acta en el amor. No es una deci-sin racional, ya que trasciende la racionalidad en favorde algo ms extraordinario: la fe. Adems considerabaque tener fe era al mismo tiempo tener dudas. As, porejemplo, para tener verdadera fe en Dios, uno tambintendra que dudar de su existencia; la duda es la parte

5Recib una impresin memorable de la aparicin de Kierke-gaard, la cual encontr casi cmica. l tena entonces veintitrsaos; haba algo bastante irregular en su aspecto general y tenaun extrao peinado. Su pelo rubio se alzaba casi seis pulgadaspor encima de su frente, en una cresta alborotada que le da-ba una imagen desconcertante. Hans Brchner recordandola impresin causada por Sren Kierkegaard en la boda de Pe-ter Kierkegaard en 1836.[19] Imagen: Sren Kierkegaard en elcoee-house, dibujo al leo de Christian Olavius, 1843

racional del pensamiento de la persona, sin ella la fe notendra una sustancia real. La duda es un elemento esen-cial de la fe, un fundamento. Dicho de otro modo, creero tener fe en que Dios existe sin haber dudado nunca detal existencia no sera una fe que mereciera la pena tener.Por ejemplo, no requiere fe el creer que un lpiz o unamesa existen, puesto que uno los puede ver y tocar. Delmismo modo, creer o tener fe en Dios es saber que no hayun acceso perceptual ni de ningn otro tipo a l, y aun astener fe.[26]

Kierkegaard tambin resalt la importancia del yo, as co-mo la relacin entre el yo y el mundo, fundamentado en lareexin y la introspeccin del yo. Argument en Aposti-lla conclusiva no cientca a las Migajas loscas quesubjetividad es verdad y verdad es subjetividad. Es-to tiene que ver con la distincin entre lo que es obje-tivamente cierto y la relacin subjetiva de un individuo(como la indiferencia o el compromiso) con esa verdad.La gente que en algn sentido cree las mismas cosas, pue-de tener relaciones bastante distintas con esas creencias.Dos individuos pueden creer que hay mucha gente pobreque necesita ayuda, pero puede que este conocimientoslo lleve a uno de ellos a ayudar a los pobres.En cualquier caso, Kierkegaard discute principalmente lasubjetividad en relacin con los asuntos religiosos. Co-mo ya se ha mencionado, argumenta que la duda es unelemento de la fe y que es imposible conseguir ningunacerteza objetiva acerca de doctrinas religiosas tales comola existencia de Dios o la vida de Jesucristo. Lo mximoque uno puede esperar sera la conclusin de que es pro-bable que las doctrinas religiosas sean ciertas, pero si unapersona creyera estas doctrinas slo en el grado en que

es probable que sean ciertas, l o ella en absoluto seraverdaderamente religioso. La fe consiste en la relacinsubjetiva de total compromiso con tales doctrinas.[27]

3 Comunicacin indirecta y auto-ra bajo seudnimo

O lo uno o lo otro, una de las obras de Kierkegaard, escrita bajolos seudnimos A y B, o Judge William, y editada con elseudnimo Victor Eremita.

La mitad de la obra de Kierkegaard fue escrita utilizan-do diversos seudnimos que l mismo cre para repre-sentar distintas formas de pensar. Esto formaba parte dela comunicacin indirecta de Kierkegaard. Segn variospasajes de sus obras y diarios, tales como El punto de vis-ta de mi obra como autor, Kierkegaard escribi de estemodo con el n de evitar que su obra fuera tratada co-mo un sistema losco con una estructura sistemtica.En el Punto de vista, Kierkegaard escribi: En las obrasescritas bajo seudnimo no hay ni una sola palabra quesea ma. La nica opinin que tengo sobre esas obras es laque puedo formarme como tercera persona; ningn cono-cimiento acerca de su signicado, aparte de como lector;ni la ms mnima relacin privada con ellas.[28]

Kierkegaard utilizaba la comunicacin indirecta para ha-

6 4 DIARIOS

cer difcil el saber si l defenda realmente los puntos devista presentados en sus obra. Esperaba que los lectoressimplemente leyeran las obras tal y como eran, sin atri-buirles algn aspecto de su vida. Kierkegaard tampocoquera que sus lectores trataran sus obras como un sis-tema autoritario, sino que trataran de interpretarlas porellos mismos.Los primeros estudiosos de Kierkegaard, como TheodorW. Adorno, no dieron importancia a las intenciones deKierkegaard y defendieron que toda la obra de Kier-kegaard deba ser entendida como las opiniones perso-nales y religiosas del autor.[29] Este punto de vista lle-v a muchas confusiones y contradicciones que hicie-ron que Kierkegaard pareciese incoherente.[30] Sin em-bargo, muchos entendidos posteriores tales como lospostestructuralistas, han respetado las intenciones deKierkegaard e interpretado su obra atribuyendo los tex-tos escritos bajo seudnimo a sus respectivos autores.Los seudnimos ms importantes utilizados por el lso-fo, en orden cronolgico:

Victor Eremita, editor de O lo uno o lo otro A, escritor de muchos artculos de O lo uno o lo otro Judge William, autor de refutaciones en O lo uno o

lo otro Johannes de Silentio, autor de Temor y temblor Constantin Constantius, autor de la primera parte de

Repeticin Young Man, autor de la segunda parte de Repeticin Vigilius Haufniensis, autor de El concepto de angus-

tia Nicolaus Notabene, autor de Prefacios Hilarius Bookbinder, editor de Etapas del camino de

la vida Johannes Climacus, autor de Migajas loscas y

Apostilla conclusiva no cientca Inter et Inter, autor de La crisis y una crisis en la vida

de una actriz H.H., autor deDos pequeos tratados tico-religiosos Anti-Climacus, autor de La enfermedad mortal y La

prctica en el cristianismo

4 DiariosLos diarios de Kierkegaard son esenciales para compren-derle a l y su obra.[31] l escribi en sus diarios cerca de7000 pginas que describan sucesos clave, meditaciones,pensamientos sobre su trabajo y observaciones de cada

La portada de la primera edicin en ingls de Los diarios, edita-da por Alexander Dru en 1938.

da.[32] La coleccin completa de los diarios en dans hasido editada y publicada en 13 volmenes consistentesen 25 encuadernaciones, incluyendo ndices. La primeraedicin en ingls de los diarios fue editada por AlexanderDru en 1938.[8]

Sus diarios revelaron muchas facetas distintas de Kier-kegaard y de su obra, y ayudaron a entender muchas desus ideas. El estilo de sus diarios es de los ms elegantesy poticos de todos sus escritos. Kierkegaard dio impor-tancia a sus diarios e incluso alguna vez escribi que eranel condente en el que ms conaba:

Nunca he conado en nadie. Siendoescritor he hecho, en cierto sentido, al pblicomi condente. Pero respecto a mi relacincon el pblico debo, una vez ms, hacer a laposteridad mi condente. La misma gente queest ah para rerse de uno no puede ser hechael condente.Sren Kierkegaard, Diarios[8] (4 de noviembrede 1847)

Sus diarios son tambin la fuente de muchos de losaforismos que se han adjudicado a Kierkegaard. El si-

7guiente pasaje es quizs el aforismo ms citado de losdiarios de Kierkegaard y una cita clave del existencialis-mo: El asunto es encontrar una verdad que sea cierta pa-ra m, encontrar la idea por la cual yo sea capaz de viviry de morir. Fue escrita el 1 de agosto de 1835.[8]

Aunque sus diarios aclaran algunos aspectos de su vida yde su obra, Kierkegaard tom la precaucin de no reve-lar demasiado. Cambios bruscos de pensamiento, escri-tos repetidos y expresiones inusuales son algunas de lasmuchas tcticas que utiliza para hacer que el lector pier-da la pista. Consecuentemente, hay interpretaciones muyvariadas de sus diarios. Sin embargo, Kierkegaard no du-d acerca de la importancia que sus diarios tendran en elfuturo. En 1849 escribi:

Slo un hombre muerto puede dominar lasituacin de Dinamarca. La amoralidad, la en-vidia, el chismorreo y la mediocridad abundanen todas partes. Si muriera ahora el efecto demi vida sera excepcional; muchas de las cosasque simplemente he anotado descuidadamenteen los Diarios cobraran gran importancia ytendran una gran inuencia; en tal situacinla gente se habra reconciliado conmigo ysera capaz de otorgarme lo que fue, y es, miderecho.Sren Kierkegaard, Diarios[8] (Diciembre1849)

5 Kierkegaard y el cristianismoComo se ha mencionado anteriormente, Kierkegaardmantuvo, en los ltimos aos de su vida, un ataque conti-nuado contra todo lo relacionado con el cristianismo, o lacristiandad como entidad poltica. En el siglo XIX, la ma-yora de daneses ciudadanos de Dinamarca eran necesa-riamente miembros de la Iglesia del Pueblo Dans. Kier-kegaard sinti que este estado confesional era inaceptabley perverta el verdadero signicado de la cristiandad.[18]Los puntos principales de su ataque incluan:

Las congregaciones de la Iglesia no tienen sentido: Laidea de las congregaciones hace que los individuossean como nios, ya que los cristianos son reacios atomar la iniciativa a la hora de asumir la responsa-bilidad de su propia relacin con Dios. Kierkegaardresalt que el cristianismo es el individuo, aqu, elpropio individuo.[33]

El cristianismo se haba secularizado y politizado:Puesto que la iglesia estaba controlada por el estado,Kierkegaard crey que la misin burocrtica del es-tado era aumentar el nmero de miembros y super-visar el bienestar de stos. Ms miembros signica-ra ms poder para el clero: un ideal corrupto. Esta

Kierkegaard arremeti contra las instituciones cristianas en susltimos aos. Senta que el estado confesional establecido eraperjudicial para los individuos.

misin parecera contraria a la verdadera doctrinacristiana, que destaca la importancia del individuo,no del conjunto.[8]

El cristianismo se convierte en una religin vaca:De esta manera, la estructura de estado confesionales ofensiva y perjudicial para los individuos, puestoque cada uno de ellos se ha convertido en cristianosin saber lo que ello signica. Tambin es perjudicialpara la propia religin, puesto que reduce el cristia-nismo a una tradicin de moda a la que se adhierencreyentes que no creen.

Si la iglesia es libre con respecto alestado, todo est bien. Puedo adaptarmea esa situacin inmediatamente. Pero si laiglesia va a emanciparse del estado, entoncesdebo preguntar: Cmo?, de qu manera?Un movimiento religioso debe ser llevadoreligiosamente, si no es una vergenza!Consecuentemente, la emancipacin debesuceder mediante el martirio, sangriento o no.El precio de compra es la actitud espiritual.Pero aquellos que desean emancipar la iglesiapor medios seculares y mundanos (i.e. sinmartirio), han introducido una concepcin detolerancia totalmente consonante con la delmundo entero, donde la tolerancia es igual ala indiferencia, y esa es la peor ofensa que sepuede hacer al cristianismo. ... la doctrina de

8 6 CRTICAS

la iglesia establecida y su organizacin estnmuy bien. Oh, pero entonces nuestras vidas:creedme, son desdichadas.Sren Kierkegaard, Diarios[8] (Enero de 1851)

Atacando la incompetencia y la corrupcin de la iglesiacristiana, Kierkegaard parece anticiparse a lsofos comoNietzsche, el cual continuar criticando esta religin.[34]

Pregunto: qu signica que todos conti-nuemos comportndonos como si todo fueracomo tiene que ser, llamndonos a nosotrosmismos cristianos segn el Nuevo Testamento,cuando los ideales del Nuevo Testamentohan muerto? La tremenda desproporcin querepresenta esta situacin ha sido, adems,percibida por muchos. A ellos les gusta darleeste giro: la especie humana ha sobrepasado lacristiandad.Sren Kierkegaard, Diarios[8] (19 de junio de1852)

6 CrticasDos de los crticos de Kierkegaard ms conocidos del si-glo XX son Theodor Adorno y Emmanuel Lvinas. Fi-lsofos ateos como Jean-Paul Sartre y agnsticos comoMartin Heidegger apoyaron en trminos generales lospuntos de vista de Kierkegaard, aunque criticaron y re-chazaron sus opiniones religiosas.[35][36]

La interpretacin que hace Adorno de la losofa deKierkegaard no ha sido el a las intenciones del lso-fo. Un crtico de Adorno dice que su libro Kierkegaard:Construccin de la esttica es el libro ms irresponsablenunca escrito sobre Kierkegaard, porque Adorno tomalos seudnimos de Kierkegaard literalmente y constru-ye una losofa entera sobre el autor que le hace pare-cer incoherente e ininteligible. Esto es como confundira William Shakespeare con Otelo y a Dostoyevski conRaskolnikov.[37] Otro crtico dice que Adorno se encuen-tra lejos de las traducciones e interpretaciones ms creblesque tenemos hoy en da de las obras de Kierkegaard.[30]

El ataque principal de Levinas a Kierkegaard se centra ensus etapas ticas y religiosas, especialmente en Temor ytemblor. Levinas critica el salto de fe diciendo que estasuspensin de lo tico y salto a lo religioso es un tipo deviolencia.

La violencia kierkegaardiana empiezacuando la existencia es forzada a abandonarla fase tica para embarcar en la religiosa, eldominio de la creencia. La creencia ya no bus-ca justicacin externa. Incluso internamente,

combina comunicacin y aislamiento, y, portanto, violencia y pasin. Este es el origen dela relegacin del fenmeno tico a un segundonivel y el desprecio del fundamento tico delser humano, que ha llevado, por medio deNietzsche, a la amoralidad de las losofasrecientes.Emmanuel Levinas, Existence and Ethics,(1963)[38]

Levinas seala a la creencia cristiana de que fue Diosquien primero mand a Abraham sacricar a Isaac yque fue un ngel el que le dijo que parase. Si Abrahamhubiera estado realmente en el dominio de lo religioso,no habra escuchado al ngel y debera haber matado aIsaac. La tica trascendente parece una treta para ex-cusar a los que seran asesinos de sus crmenes y ello esinaceptable.[39]

En lo referente al punto de vista religioso de Kierkegaard,Sartre ofrece el siguiente argumento contra la existenciade Dios: Si la existencia precede a la esencia, se deducedel signicado del trmino sensible que un ser sensibleno puede ser completo o perfecto. En El ser y la nadala expresin de Sartre es que Dios sera un pour-soi (unser por s mismo; una consciencia), cuando es tambinun en-soi (un ser en s mismo; una cosa), lo cual es unacontradiccin en los trminos.Sartre coincide con el anlisis de Kierkegaard segn elcual Abraham experimenta ansiedad (Sartre la llama an-gustia), pero no est de acuerdo con el hecho de que fueraDios el que le dijo que matara a Isaac. En Existencialismoes humanismo dice:

El hombre que miente para excusarse,diciendo Todo el mundo no lo har debetener la conciencia intranquila, pues el acto dementir implica el valor universal que niega.Por su disfraz su angustia se revela a s misma.Esta es la angustia que Kierkegaard llamala angustia de Abraham. Usted ya conocela historia: Un ngel mand a Abraham quesacricase a su hijo; la obeciencia era obliga-da, si realmente era un ngel quien apareciy dijo, T, Abraham, debes sacricar a tuhijo. Pero cualquiera en este caso se habrapreguntado, primero, si era realmente unngel y, segundo, si uno mismo es realmenteAbraham. Dnde estn las pruebas? Ciertamujer loca que sufra de alucinaciones decaque haba gente que la llamaba y le daba rde-nes. El doctor le pregunt: Pero quin es esapersona que le llama? Y ella dijo: Dice quees Dios. Y, de hecho, qu poda demostrarlea ella que era Dios? Si se me aparece un ngel,cul es la prueba de que es un ngel?; o, sioigo voces, quin puede probar que proceden

9del cielo y no del inerno, o de mi propiosubconsciente, o alguna patologa? Quinpuede probar que realmente se dirigen a m?Jean-Paul Sartre, Existentialism is a Huma-nism[35]

En opinin de Kierkegaard, la certeza de Abraham tenasu origen en esa voz interior que no puede ser mostra-da a otra persona (El problema aparece tan pronto comoAbraham quiere ser entendido). Para Kierkegaard, todaprueba externa o justicacin est simplemente fueradel sujeto.[40] La prueba de Kierkegaard de la inmortali-dad del alma, por ejemplo, radica en el hecho de que unodesee vivir para siempre.

7 Inuencia y recepcin

La Estatua de Sren Kierkegaard en Copenhague.

Las obras de Kierkegaard no estuvieron ampliamente dis-ponibles hasta varias dcadas despus de su muerte. Enlos aos inmediatamente posteriores a sta, la Iglesia delPueblo Dans, una institucin de gran importancia enaquella poca, rechaz su obra e inst a otros daneses a

hacer lo mismo. Adems, la oscuridad de la lengua dane-sa, en comparacin con el alemn, el francs y el ingls,hizo casi imposible que Kierkegaard tuviera lectores nodaneses.El primer acadmico que prest atencin a Kierkegaardfue su compatriota Georges Brandes, quien public enalemn y en dans. Brandes dio las primeras conferen-cias sobre Kierkegaard y ayud a que el resto de Europaconociese al lsofo.[41] En 1877 Brandes public el pri-mer libro sobre la losofa y la vida de Kierkegaard. Eldramaturgo Henrik Ibsen se interes por Kierkegaard ypresent su obra al resto de Escandinavia. En la dcada de1870 empezaron a aparecer traducciones alemanas inde-pendientes de algunas de las obras de Kierkegaard,[42] pe-ro las traducciones acadmicas de partes completas de suobra tuvieron que esperar hasta la dcada de 1910. Estastraducciones hicieron posible que Kierkegaard comenza-ra a ejercer una enorme inuencia en autores y pensadoresalemanes, franceses e ingleses durante el siglo XX.En los aos 30 aparecieron las primeras traducciones aca-dmicas al ingls,[43] de Alexander Dru, David F. Swen-son, Douglas V. Steere y Walter Lowrie, gracias al editorCharles Williams de la Oxford University Press. La se-gunda y actualmente muy consultada traduccin al inglsfue publicada por la Princeton University Press en los 70,80 y 90, bajo la supervisin de Howard V. Hong y EdnaH. Hong. Una tercera traduccin ocial, bajo el patroci-nio del Sren Kierkegaard Research Center, ocupar 55volmenes y se espera que est completada poco despusde 2009.[44]

Muchos lsofos y telogos del siglo XX tomaron mu-chos conceptos de Kierkegaard, incluyendo las nocionesde angustia, desesperacin y la importancia del indivi-duo. Su fama como lsofo creci enormemente en losaos 30, en gran parte debido a que el ascendente movi-miento existencialista le sealaba como precursor, aun-que hoy en da es considerado un importante e inuyentepensador por derecho propio.[45] Kierkegaard es comme-morado como profesor en el Calendario de los Santos dela Iglesia Luterana, el da 11 de noviembre.Algunos de los lsofos y telogos inuenciados porKierkegaard son: Hans Urs von Balthasar, Karl Barth,Simone de Beauvoir, Niels Bohr, Dietrich Bonhoeer,Emil Brunner, Martin Buber, Rudolf Bultmann, AlbertCamus, Martin Heidegger, Abraham Joshua Heschel,Karl Jaspers, Gabriel Marcel, Maurice Merleau-Ponty,Reinhold Niebuhr, Franz Rosenzweig, Jean-Paul Sartre,Carl Schmitt, Joseph Soloveitchik, Paul Tillich y Miguelde Unamuno y loscamente toda la Generacin del 98.El anarquismo epistemolgico de Paul Feyerabend estuvoinspirado en la idea de Kierkegaard de subjetividad co-mo verdad. Ludwig Wittgenstein estuvo muy inuencia-do por Kierkegaard, hacia el que demostr su respeto[6]y del cual declar: Es demasiado profundo para m. Medesconcierta, sin lograr los buenos efectos que lograra enalmas ms profundas.[6] Karl Popper se reri a Kier-

10 8 OBRAS

kegaard como el gran reformador de la tica cristiana,el que mostr la moralidad ocial cristiana de su tiempocomo hipocresa anticristiana y antihumanitaria.[46]

Filsofos contemporneos como Emmanuel Lvinas,Hans-Georg Gadamer, Jacques Derrida, Jrgen Haber-mas, Alasdair MacIntyre y Richard Rorty, aunque hansido a veces muy crticos, tambin han adaptado algunosde los puntos de vista de Kierkegaard.[47][48][49] Jerry Fo-dor ha escrito que Kierkegaard fue un maestro y jugabafuera de la liga en la que jugamos el resto de nosotros [-lsofos].[50]

Kierkegaard tambin tuvo una considerable inuencia enla literatura del siglo XX. Algunos de los autores en losque ms inuy fueron W. H. Auden, Jorge Luis Borges,Hermann Hesse, Franz Kafka,[51] David Lodge, FlanneryO'Connor, Walker Percy, Rainer Maria Rilke y John Up-dike.[52]

Kierkegaard tambin tuvo una profunda inuencia enla psicologa y se puede considerar el fundador de lapsicologa cristiana[53] y de la terapia y la psicologa exis-tenciales.[22] Entre los psiclogos y terapeutas existencia-listas (a menudo llamados humanistas) se encontrabanLudwig Binswanger, Viktor Frankl, Erich Fromm, CarlRogers y Rollo May. May bas su libro El signicado dela ansiedad en El concepto de ansiedad, de Kierkegaard.La obra de Kierkegaard Dos pocas ofrece una interesan-te crtica a la modernidad.[16]

Kierkegaard tambin es considerado un importante pre-cursor del posmodernismo.[47] En la cultura popular hasido el sujeto de programas de radio y televisin; en 1984,un documental de seis partes presentado por Don Cu-pitt centr una de ellas en Kierkegaard, mientras que enJueves Santo de 2008 Kierkegaard fue el tema de dis-cusin del programa de la BBC Radio 4 presentado porMelvyn Bragg, In Our Time. Tambin en la obra TiempoMexicano del escritor mexicano Carlos Fuentes se hacereferencia a Kierkegaard, en el primer captulo tituladoKierkegaard en la Zona Rosa.Kierkegaard predijo su fama pstuma, y vaticin que suobra se convertira en objeto de intenso estudio e inves-tigacin. En sus diarios escribi:

Cuando yo haya muerto bastar mi libroTemor y Temblor para convertirme en unescritor inmortal. Se leer, se traducir a otraslenguas, y el espantoso pathos que contieneesta obra har temblar [] Pero una vezmuerto se me convertir en una gura irreal,una gura sombra [] y el libro resultarpavoroso.Sren Kierkegaard, Diarios[54] (1849, 6 aosdespus de la publicacin de Temor y Temblor)

Lo que la poca necesita no es un genioha tenido sucientes, sino un mrtir, el cual

con el n de ensear a los hombres a obedecer,sea obediente hasta la muerte. Lo que la pocanecesita es despertar. Y por tanto algn da,no solo mis escritos sino mi vida entera, todoel intrigante misterio de la mquina, sernestudiados y estudiados. Nunca olvido cmoDios me ayuda y es por tanto mi ltimo deseoque todo pueda ser en su honor.Sren Kierkegaard, Journals[8] (20 de noviem-bre de 1847)

La razn de su inuencia queda bien expresada en las pa-labras del lsofo Karl Jaspers: tal vez todo aquel que nose abre a Kierkegaard [] permanece hoy pobre e incons-ciente.[55]

Peter F. Drucker, considerado el padre de la Geren-cia de Empresas y del Marketing, tambin fue inuen-ciado por Kierkegaard.[56] Cuando Drucker (nacido en elseno de una familia de intelectuales) tena 19 aos tuvoel primer contacto con sus escritos; Drucker incluso lle-g a estudiar dans (l era de origen austraco) para po-der leer los textos de Kierkegaard an no traducidos a suidioma.[57]

8 Obras (1841) Sobre el concepto de irona en constante re-

ferencia a Scrates (Om Begrebet Ironi, med stadigtHensyn til Socrates)

(1843) O lo uno o lo otro (Enten Eller) (1843) Dos discursos edicantes (To opbyggelige

Taler) (1843) Temor y temblor (Frygt og Bven) (1843) Repeticin (Gjentagelsen) (1843) Cuatro discursos edicantes (Fire opbyggeli-

ge Taler) (1843) Tres discursos edicantes (1844) (Tre

opbyggelige Taler) (1844) Migajas loscas (Philosophiske Smuler) El diario de un seductor (Forfrerens Dagbog) (1844) El Concepto de la Angustia (Begrebet Angest) (1844) Prefacios (Forord) Tres discursos en ocasiones imaginadas (Tre Taler

ved tnkte Leiligheder) (1845) Etapas del camino de la vida (Stadier paa Li-

vets Vei) Un anuncio literario (En literair Anmeldelse)

11

(1847) Discursos edicantes en varios espritus(Opbyggelige Taler i forskjellig Aand)

(1847) Las obras del amor (Kjerlighedens Gjernin-ger)

(1848) Discursos cristianos (Christelige Taler) La crisis y una crisis en la vida de una actriz (Krisen

og en Krise i en Skuespillerindes Liv)

Los lirios del campo y las aves del cielo (Lilien paaMarken og Fuglen under Himlen)

Dos pequeos tratados tico-religiosos (Tvendeethisk-religieuse Smaa-Afhandlinger)

(1849) La enfermedad mortal / Tratado de la deses-peracin (Sygdommen til Dden)

(1847) Mi punto de vista (Om min Forfatter-Virksomhed)

El instante (ieblikket)

9 Vase tambin Subjetivismo moral Caballero de fe Cristianismo libertario Personalismo Existencialismo Max Stirner, quien es considerado el pensador ms

cercano a Kierkegaard a pesar de su atesmo.

10 Referencias KIERKEGAARD Den frste Krlighed og andre

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Cd: Sren Kierkegaard - Forfrerens Dagbog ogSoa Gubaidulina, Copenhagen 1998. Musicallyaccompanied readings of The Seducers Diary.

11 Notas[1] Kierkegaard, un autor centrado en la angustia, el indi-

viduo, la excepcin, la eleccin y la subjetividad, sera elpadre de esta corriente., Svensson, Manfred. El Pensa-miento de Sren Kierkegaard: Polemizar, aclarar, edicar,Barcelona: Editorial Clie, 2013, pg. 10, ISBN 978-84-8267-836-8.

[2] Kierkegaard, Sren. Journals and Papers, Indiana Univer-sity Press, ISBN 0-253-18240-9.

[3] Hubben, William. Dostoevsky, Kierkegaard, Nietzsche,and Kafka: Four Prophets of Our Destiny. New York: Co-llier Books, 1962

[4] Hubben, William. Dostoevsky, Kierkegaard, Nietzsche,and Kafka: Four Prophets of Our Destiny. New York: Co-llier Books, 1962.

[5] Lippit, John and Daniel Hutto. Making Sense of Non-sense: Kierkegaard and Wittgenstein. University of Hert-fordshire. Consultado el 23 de abril de 2006.

[6] Creegan, Charles. Wittgenstein and Kierkegaard.Routledge. Consultado el 23 de abril de 2006.

[7] Segn los Diarios, Michael muri aproximadamente a las2:00 a.m., en la madrugada del jueves.

[8] Dru, Alexander. The Journals of Sren Kierkegaard, Ox-ford University Press, 1938.

[9] Kierkegaard, Sren. The Concept of Irony with ContinualReference to Socrates, Princeton University Press 1989,ISBN 0-691-07354-6

[10] Manuscripts from the Sren Kierkegaard Archive. Ro-yal Library of Denmark. Consultado el 23 de abril de2006.

[11] Lippitt, John. Routledge Philosophy Guidebook to Kierke-gaard and Fear and Trembling. Routledge, 2003, ISBN978-0-415-18047-4

12 11 NOTAS

[12] Hegel, G.W.F. Phenomenology of Spirit, Oxford Univer-sity Press, 1979, ISBN 0-19-824597-1

[13] En ingls han sido recogidos enEighteen Upbuilding Dis-courses, Princeton University Press, ISBN 0-691-02087-6.

[14] D. Anthony Storms Commentary on the Discourses.D.Anthony Storm. Consultado el 9 de noviembre de 2006.

[15] Kierkegaard, Sren. Resultado dialctico de un asunto depoltica literaria en Essential Kierkegaard.

[16] Kierkegaard, Sren. A Literary Review, Penguin Classics,2001, ISBN 0-14-044801-2

[17] Lowrie, Walter. Kierkegaards Attack on Christendom.House Church. Consultado el April 23|fechaacceso= y|Aoacceso= redundantes (ayuda).

[18] Duncan, Elmer. Sren Kierkegaard: Maker of the ModernTheological Mind, Word Books 1976, ISBN 0-87680-463-6

[19] Gar, Joakim. Sren Kierkegaard: A Biography (tr. Bru-ce Kirmmse), Princeton University Press, 2005, ISBN 0-691-09165-X, p. 113. Tambin disponible en EncountersWith Kierkegaard: A Life As Seen by His Contempora-ries, p. 225

[20] Kangas, David. Kierkegaard, the Apophatic Theologian.David Kangas, Yale University (pdf format). EnrahonarNo. 29, Departament de Filosoa, Universitat Autnomade Barcelona. Consultado el 23 de abril 23 de 2006.

[21] Oden, Thomas C. The Humor of Kierkegaard: An Ant-hology, Princeton University Press 2004, ISBN 0-691-02085-X

[22] Ostenfeld, Ib andAlastairMcKinnon. Sren KierkegaardsPsychology, Wilfrid Laurer University Press 1972, ISBN0-88920-068-8

[23] MacKey, Louis. Kierkegaard: A Kind of Poet, Universityof Pennsylvania Press, 1971, ISBN 0-8122-1042-5

[24] Kierkegaard no es un subjetivista radical; no rechazara laimportancia de las verdades objetivas.

[25] La frase equivalente en dans a salto de fe no apareceen el original dans; sin embargo, Kierkegaard mencionajuntos los conceptos de fe y de salto muchas vecesen sus obras. Vase Faith and the Kierkegaardian Leapen Cambridge Companion to Kierkegaard.

[26] Kierkegaard trat repetidamente de resaltar la importan-cia de la duda en el modo de vida cristiano. Un pasajede sus diarios describe la idea del perdn de los pecados:Creer en el perdn de nuestros pecados es la crisis decisi-va que convierte a un ser humano en alma. ... Cualquieraque realmente ha experimentado y experimenta qu es creeren el perdn de los pecados sin duda se ha convertido enotra persona. Sren Kierkegaards Journals and Papers,ed. by Howard V. Hong, VIII A 673 n.d., 1848., IndianaUniversity Press, 1976, ISBN 0-253-18240-9

[27] Kierkegaard, Sren. Concluding Unscientic Postscriptto Philosophical Fragments, Princeton University Press,1992, ISBN 0-691-02082-5

[28] Kierkegaard, Sren. The Point of View, Princeton Univer-sity Press, 1998, ISBN 0-691-05855-5

[29] Adorno, Theodor W. Kierkegaard: Construction of theAesthetic, University of Minnesota Press, 1933 (reprint1989), ISBN 0-8166-1186-6

[30] Morgan, Marcia. Adornos Reception of Kierkegaard:19291933. University of Potsdam. Consultado el 23 deabril de 2006.

[31] Sren Kierkegaards Journal Commentary. D. AnthonyStorm. Consultado el 23 de abril de 2006.

[32] Dada la importancia de los diarios, las referencias con laforma (Journals, XYZ) estn referenciadas desde Drus1938 Journals. Se da la fecha exacta cuando sta es co-nocida; en caso contrario, el mes y el ao, o tan solo elao, son dados.

[33] Kirmmse, Bruce. Review of HabibMalik, Receiving S-ren Kierkegaard. Stolaf. Consultado el 23 de abril de2006.

[34] Angier, Tom. Either Kierkegaard/or Nietzsche: Moral Phi-losophy in a New Key, Ashgate Publishing 2006, ISBN0-7546-5474-5

[35] Sartre, Jean-Paul. Existentialism is a Humanism.WorldPublishing Company. Consultado el 14 de abril de 2007.

[36] Dreyfus, Hubert. Being-in-the-World: A Commentary onHeideggers Being and Time, Division I. MIT Press, 1998.ISBN 0-262-54056-8.

[37] Westphal, Merold. A Reading of Kierkegaards Conclu-ding Unscientic Postscript, Purdue University Press 1996,ISBN 1-55753-090-4

[38] Lippitt, John. Kierkegaard and Fear and Trembling,Routledge 2003, ISBN 0-415-18047-3

[39] Katz, Claire Elise. The Voice of God and the Face of theOther. Penn State University. Consultado el 23 de abril de2006.

[40] D. Anthony Storms Commentary on the Postscript. D.Anthony Storm. Consultado el 23 de abril de 2007.

[41] Georg Brandes. Books andWriters. Consultado el 24 deabril de 2006.

[42] Cappelorn, Niels J. Written Images, Princeton UniversityPress, 2003, ISBN 0-691-11555-9

[43] However, an independent English translation of selec-tions/excerpts of Kierkegaard appeared in 1923 by Lee Ho-llander, and published by the University of Texas at Austin.

[44] Sren Kierkegaard Forskningscenteret. University ofCopenhagen. Consultado el 21 de agosto de 2006.

[45] Weston, Michael. Kierkegaard and Modern ContinentalPhilosophy. Routledge, 1994, ISBN 0-415-10120-4

[46] Popper, Sir Karl R. The Open Society and Its Enemies Vol2: Hegel and Marx. Routledge, 2002, ISBN 0-415-29063-5

13

[47] Matustik, Martin Joseph and Merold Westphal (eds).Kierkegaard in Post/Modernity, Indiana University Press,1995, ISBN 0-253-20967-6

[48] MacIntyre, Alasdair. Once More on Kierkegaard enKierkegaard after MacIntyre. Open Court Publishing,2001, ISBN 0-8126-9452-X

[49] Rorty, Richard. Contingency, Irony, and Solidarity. Cam-bridge University Press, 1989, ISBN 0-521-36781-6

[50] Fodor, Jerry. Waters water everywhere. London Re-view of Books. Consultado el 23 de abril de 2006.

[51] McGee, Kyle. Fear and Trembling in the Penal Colony.Kafka Project. Consultado el 24 de abril de 2006.

[52] Kierkegaard, Sren with Foreword by John Updike. TheSeducers Diary, Princeton University Press, 1997, ISBN0-691-01737-9

[53] Society for Christian Psychology. Christian Psychology.Consultado el 24 de abril de 2006.

[54] Kierkegaard, Sren. Temor y Temblor, Barcelona: Edicio-nes Altaya, 1994 (p. IX, Estudio Preliminar), ISBN 84-487-0119-4.

[55] Jaspers, Karl. Kierkegaard hoy en Sartre, Heidegger,Jaspers y otros. Kierkegaard Vivo, Alianza, Madrid, 1968,pg. 72.

[56] The Unfashionable Kierkegaard. Drucker Society ofAustria. Consultado el 27 de junio de 2014.

[57] AMans Spiritual Journey From Kierkegaard to GeneralMotors. The New York Times. Consultado el 27 de juniode 2014.

12 Bibliografa Kierkegaard, Sren (2010). Obra selecta: Diapsl-

mata; El erotismomusical; Repercusin de la tragediaantigua en la moderna; Siluetas; El ms desgracia-do; El primer amor; La validez esttica del matrimo-nio; Referencia acerca del matrimonio en respuestaa algunas objeciones; Temor y temblor. Estudio in-troductorio de Daro Gonzlez. Carton. Bibliotecade Grandes Pensadores. Madrid: Editorial Gredos.ISBN 978-84-249-1526-1.

. Apuntes sobre la Filosofa de la Revelacin de F.W. J. Schelling (1841-1842).Madrid: Editorial Trot-ta, 2014. ISBN 978-84-9879-497-7.

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. Para un examen de s mismo recomendado a estetiempo.Madrid: Editorial Trotta, 2011. ISBN 978-84-9879-208-9.

. Escritos. Madrid: Editorial Trotta.

1. Volumen 1. De los papeles de alguien que todavavive y Sobre el concepto de irona. Edicin a car-go de Rafael Larraeta, Daro Gonzlez y Begon-ya Sez Tajafuerce. Traduccin del dans de DaroGonzlez y Begonya Sez Tajafuerce, 2000 [2 edi-cin 2006]. ISBN 978-84-8164-365-7.

2. Volumen 2. O lo uno o lo otro. Un fragmento devida I. Edicin y traduccin del dans de BegonyaSez Tajafuerce y Daro Gonzlez, 2006. ISBN 978-84-8164-807-2.

3. Volumen 3. O lo uno o lo otro. Un fragmento devida II. Edicin y traduccin de Daro Gonzlez yBegonya Sez Tajafuerce, 2007. ISBN 978-84-8164-808-9.

4. Volumen 5. Discursos edicantes. Tres discursospara ocasiones supuestas. Introduccin Daro Gon-zlez, 2010. ISBN 978-84-9879-113-6.

.Migajas loscas o un poco de losofa. Ediciny traduccin de Rafael Larraeta. Madrid: EditorialTrotta, 2001 [5 edicin 2007]. ISBN 978-84-8164-441-8.

. El Instante. Traduccin del dans y presentacinde Andrs Roberto Albertsen, en colaboracin conMara Jos Binetti, scar Alberto Cuervo, HctorCsar Fecnoglio, Ana Mara Fioravanti, Ingrid Ma-rie Glikmann y Pedro Nicols Gorsd. Madrid: Edi-torial Trotta, 2006. ISBN 978-84-8164-867-6.

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. Ejercitacin del cristianismo. Prlogo y traduccindel dans de Demetrio Gutirrez Rivero. Nota preli-minar de scar Parcero Oubia. Coleccin: Estruc-turas y Procesos. Filosofa. Madrid: Editorial Trot-ta, 2009. ISBN 978-84-9879-055-9.

13 Enlaces externos

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Wikisource en espaol contiene obras originalesde Sren Kierkegaard.Wikisource

14 13 ENLACES EXTERNOS

Sren Kierkegaard Culture Production (en dans eingls)

Fazio, M., Sren Kierkegaard, en Fernndez Labas-tida, F. Mercado, J. A. (editores), Philosophica:Enciclopedia losca on line

Universidad Iberoamericana Kierkegaard en es-paol

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