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Søren Kierkegård
Biografía: Søren Aabye Kierkegård: Nació en
Copenhague el 5 de mayo de 1813 fue un prolífico filósofo y teólogo danés del siglo XIX.
Su influencia en la filosofía, aunque poco visible, ha sido eficaz y prolongada.
Vivió atormentado por sus problemas religiosos y filosóficos, e influido negativamente por el idealismo alemán, como su principal opositor.
Su padre le educó en un cristianismo pietista fundado en el sentimiento opresivo del pecado.
Estudió Teología por agradar a su padre, deja la carrera, pero se gradúa, tras morir su padre, en 1840
Estos años presentan a un Kierkegaard melancólico que se refugia en la vida mundana de fiestas, bailes y diversiones.
Biografía: Su padre le introduce en la dialéctica y
el pietismo luterano, y gran parte de su melancolía y sentimiento de culpabilidad
son herencia del temperamento paterno.
Mas decisiva es su relación con Regina Olsen. Se enamora, le pide matrimonio
pero luego deshace el compromiso, pues Kierkegaard cree que su
melancolía haría de Regina una persona infeliz y no tendría el derecho de
hacerlo. Luego de romper con ella, se dedicará
de lleno a la actividad literaria. Chocó duramente con la prensa, y su enfrentamiento con la Iglesia de estado danés fue tan violento que lo llevó a la
tumba. Muere en Copenhague el 11 de
noviembre de 1855
Obra literaria: Trata cuestiones religiosas: La naturaleza de la fe, la institución de la Iglesia cristiana, la ética cristiana y las emociones y sentimientos que experimentan los individuos al enfrentarse a las elecciones que plantea la vida. Primero escribió bajo varios seudónimos con los que presentaba puntos de vista mediante el diálogo.Dejaba al lector la tarea de descubrir el significado de sus escritos:
«la tarea debe hacerse difícil, pues sólo la dificultad inspira a los nobles
de corazón».
Obras destacadas: “Temor y temblor”(1843), “El concepto de la angustia”(1844), “O esto o lo otro”(Aut-aut) (1843), las “Migajas filosóficas”(1844) y el “Postcriptum no científico a las
migajas filosóficas”(1846), uno de sus escritos más importantes.
Se le considera el padre del Existencialismo, por hacer filosofía del
Sufrimiento y la «Angustia».
Reacción al hegelianismo: Kierkegaard criticó con dureza el hegelianismo
de su época. Rechaza la «eternización» que el Hegelianismo introduce en la filosofía, porque ese pensamiento abstracto deja fuera la existencia, esto es, el modo mismo de ser del hombre, de todo hombre, incluso del propio pensador abstracto.
El hombre es algo concreto, temporal, en devenir, situado en ese modo de ser que llamamos existencia por un
"cruce de lo temporal y lo eterno, sumergido en la angustia”.
El individuo como categoría
Kierkegaard toca la realidad humana individual y personal, no en una abstracción como “el hombre” en general.
“La existencia es la mía, en su concreta e insustituible mismidad”.
(esta dimensión positiva de su pensamiento queda enturbiada por su irracionalismo).
Kierkegaard influyó de modo considerable en la filosofía actual. Aparece elevado a sistema y a una madurez superior, el núcleo más vivo de la metafísica.
La angustia:
Kierkegaard, como muchos pensadores de su tiempo, apela al cristianismo, a través de la teología protestante, para comprender el ser del hombre.
Insiste especialmente en el concepto de la angustia, que pone en relación con el pecado original y en la cual el hombre se siente en soledad;
Esto lo lleva a hacer una antropología, determinada por la idea de existencia, de sumo interés y de mucha fecundidad filosófica.
¿Qué hago aquí? ¿A dónde voy?
Es la experiencia decisiva de la existencia,
en la que el hombre se determina como
ser libre, o se desconoce como tal. No es mero concepto, sino nota distintiva
del ser humano No es un "estado de ánimo” que el pensamiento esclarece;
sino una experiencia decisiva de la vida del hombre. No es fenómeno psicológico porque compromete al ser del
hombre en su integridad; la posibilidad de comprender la angustia desborda totalmente los límites de la psicología.
La angustia es la experiencia por la que el hombre se abre por primera vez a su propio ser, se singulariza y hace patente su libertad.
¿Quién soy? ¿De dónde vengo?
La angustia:
CRISTIANISMO VS. CRISTIANDAD
“Llegar a ser cristiano…” Para Kierkegaard el problema es “llegar a ser cristiano”. La cristiandad es pertenecer a una comunidad eclesial,
representante del orden establecido, sin implicar una actitud de vida. Uno pertenece a la cristiandad sencillamente porque ha sido bautizado.
Kierkegaard se propone, como encargo divino, desvelar esa falsedad para presentar el verdadero cristianismo, que “no es una doctrina para ser expuesta, sino para ser vivida”.
Introduce la categoría “el individuo” como base de su pensamiento. No le interesa el idealismo Hegeliano, le interesa el individuo concreto.
Para Kierkegaard, el problema, “Cómo hacerse Cristiano”, y la categoría “individuo” se integran mutuamente porque el verdadero cristiano es un individuo, una persona singular frente a Dios.
Individuo: cuerpo+alma=espíritu Para Kierkegaard el individuo es cuerpo y alma,
y su síntesis es el espíritu, relación de cuerpo y alma que genera autoconciencia. Cuerpo y alma se relacionan por el espíritu, y el espíritu debe autofundamentarse.
Habría que establecer si esta autofundamentación es absoluta o derivada.
El yo debe escoger entonces si fundamentarse en sí mismo o sobre la potencia que ha puesto el espíritu Mismo: Dios.
La bifurcación en el camino…
El yo que se fundamenta en Dios, es libertad porque se ha escogido el Absoluto
El yo que se ha escogido a sí mismo
como fundamento, es desesperación.
Los estadios existenciales
Estadio estéticoEstadio éticoEstadio religioso
1. El Estadio Estético:
Se vive superficialmente, fuera de sí; en el momento concreto, en el estado de ánimo, en el instante fugaz (inmediatez) . No podrá comprometerse con algo serio o definitivo, no se abre a los demás; es cerrado, hermético y egoísta. Se deja llevar; no toma las riendas de su propia existencia; está imposibilitado para el amor.
Representa el nivel más bajo de la vida humana: Muestra su carencia de espíritu pues a la persona víctima del esteticismo la falta la conciencia De ser un yo. El esteticismo es una enfermedad del hombre sin interioridad, sin razón profunda de vivir.
No tiene razones d peso para decidir, se niega su libertad y es indecisión.
Esto lo lleva al aburrimiento, y combate el aburrimiento con la diversión, pero este es un remedio superficial para una enfermedad profunda, su desesperación.
Ejemplos: Juan Tenorio, Don Geovanni de Mozart,
2.El estadio ético: La desesperación es punto de partida de la
vida ética. Quien escoge libremente despertar de su desesperación entra en el estadio ético. Si estética era la inmediatez, la ética es el hacerse. Lo ético es aquello por lo que él llega a ser lo que llega a ser.
La existencia ética comporta una tensión hacia un telos (o finalidad), un esfuerzo para llegar a ser espíritu frente a Dios.
Kierkegaard entiende el devenir
ético como la tensión entre el yo real y el yo ideal. En otras palabras: la vida seria y
responsable del hombre honesto.
La ética y lo general Este telos personal, puesto por el
absoluto y escogido por el hombre se alcanza a través del ejercicio de las virtudes personales.
Ser en Relación: Pero no es solamente individual, porque darnos forma partiendo de nuestras características concretas nos remite hacia el ámbito de lo social y lo civil:
Los deberes laborales, familiares, políticos reaparecen en el estadio ético y hacen que el individuo pueda alcanzar lo general (lo común a todos) al tiempo que se hace a sí mismo.
3. El estadio religioso: El estadio ético no es definitivo: comienza y termina con el arrepentimiento. Kierkegaard afirma que con Dios siempre estaremos en deuda.
La ética del deber (Ética Kantiana), general, está fuera del hombre según Kierkegaard, y por ello, se afirma una superioridad de la fe sobre la ética.
Según la ética de lo general, el hombre que no hace lo general necesariamente peca. La ética en este estadio es absoluta.
Pero Kierkegaard nos presenta el caso de Abraham, que con una fe infinita, cree en la virtud del absurdo. (Abraham decide
matar a su hijo por mandato de Dios…)
Frente a Dios, la ética queda subordinada ante la fe, pues el individuo se encuentra frente a Dios.
El estadio religioso: ¿Entonces, algunos deberes del individuo respecto a Dios le pueden hacer ir en contra
de lo general?
En esta paradoja, Kierkegaard concluye que el individuo es superior a lo general, de manera que es el individuo el que determina su relación con lo general mediante la relación que tiene con el absoluto, y no al revés.
El individuo se relaciona con Dios en la fe, que es una pasión y no una razón. La forma de llegar a Dios es subjetiva, mediante la pasión de la interioridad.
Sobre la verdad en el Cristianismo: La verdad del cristianismo es paradójica: Lo
eterno se hace temporal, Dios se hace hombre, esto es entendible solo mediante la pasión, que permite dar el salto de la fe.
La verdad es la incertidumbre objetiva mantenida en la apropiación de la mas apasionada interioridad, y esta es la verdad mayor que pueda darse en un existente.
En el ámbito ético-religioso no se da la certeza objetiva sino la decisión libre de afirmar la incertidumbre subjetiva, movida por la pasión de la infinitud.
La definición de la verdad es una descripción de la fe: “Sin riesgo no existe la fe”. “Gracias a que no puedo, debo creer.” “No perder de vista que me encuentro en la incertidumbre objetiva, a 70,000 pies de profundidad, y aún así, creo”.
No se puede explicar el cristianismo porque es la religión de la paradoja absoluta; la existencia es tiempo de decisiones y la verdad es paradoja.
APORTES Y CRITICA: Kierkegaard hace critica radical del
idealismo Hegeliano Revalora al individuo dotado de dignidad y
con la función central de la fe para alcanzar el absoluto.
De Kierkegaard parten diversas corrientes filosóficas como el Personalismo y el Existencialismo.
Su pensamiento renace a partir del siglo XX. Aunque critica a la iglesia luterana, también
dista mucho del catolicismo respecto al carácter razonable (que no racionalista) de la fe.
Kierkegaard abre caminos, transitados en provecho de quienes quieren encontrar en el hombre una fundación teológica y un destino trascendente.
Material preparado por Gerardo Viau · Junio del 2011