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CONTENIDO DL B - 14022 - 1998

Cubierta: Juan Carlos García.Edita: Editorial Teosófica SCooCL. para la Sociedad Teosófica Española.Presidente de la Sección: Clarisa ElóseguiLa Sociedad Teosófica Española sólo es responsable de las comunicaciones oficiales queaparecen en esta revista.Las opiniones de los autores son de su propia responsabilidad.

SOPHIANº 241 ABRIL 2009

EDITORIALCURIOSIDADES ...................................................................................................................3

DESDE LA ATALAYA, Radha BurnierEl camino del medio ...............................................................................................................5El triunfo de la verdad.............................................................................................................7

EL COMPROMISO TEOSÓFICOTrân-Thi-Kim-Diéu .................................................................................................................9

UNIDAD Y FRATERNIDADN. Sri Ram ............................................................................................................................13

LIBERTAD DE LA SOCIEDAD ...............................................................................................20

LA DIFUSIÓN DE LA TEOSOFÍAI. K. Taimni ...........................................................................................................................21

NOTICIA ...................................................................................................................................24

ACTIVIDADES ........................................................................................................................26

NOTICIARIO ............................................................................................................................28

2 Sophia nº 241

RAMAS DE LA SOCIEDAD TEOSÓFICA ESPAÑOLA

SECRETARIA GENERALc/ Arenys de Mar, 14 1º-1ª, 08225 Terrassa(Barcelona) Tel. 935379658,e-mails: clarisaelo@menta.netteosofiaterrassa@menta.netwebsite: http://sociedadteosofica.es

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EDITORIAL

CURIOSIDADES

A continuación nos complace ci-tar los nombres de las Ramas dela Sociedad Teosófica Española

en el año 1926, extractados de una re-vista de la época (7 de junio de 1926).No ha dejado de sorprendernos el nú-mero de las mismas (¡22 en total!), Aña-diremos la fecha de su constitución, elnúmero de sus miembros, y el nombrede sus presidentes en aquel tiempo.

Rama Barcelona, de Barcelona.Fecha de constitución, 19 de mayo de1893. Nº de miembros, 21 Presidente,D. Jacinto Planas.

Rama Madrid, de Madrid. Fechade constitución, 10 de mayo de 1893.Nº de miembros, 42. Presidente, D.Emilio G. Linera

Rama Arjuna, de Barcelona. Fechade constitución, 4, de abril de 1908. Nºde miembros, 54. Presidente, D. RamónMaynadé.

Rama Fraternidad, de Sevilla, Fe-cha de constitución 7 de noviembre de1911. Nº de miembros 12. Presidente,D. Juan Chazarri.

Rama Bhakti, de Terrassa. Fechade constitución, 20 de abril de 1014. Nºde miembros, 22. Presidenta, DoñaEmilia Vilalta.

Rama Valencia. Fecha de constitu-ción, 18 de abril de 1918. Nº de miem-bros, 49. Presidente, D. FernandoMuñoz.

Rama Alicante, de Alicante. Fechade constitución, 21 de marzo de 1919.Nº de miembros, 16. Presidente, D. Ra-món Oca.

Rama Zanoni, de Sevilla. Fecha deconstitución, 21 de marzo de 1919. Nºde miembros, 11. Presidente, D. Enri-que Mensaque.

Rama Dharma, de Madrid. Fechade constitución, 29 de junio de 1920. Nºde miembros, 20. Presidente, D. Eduar-do Alfonso.

Rama Hesperia, Madrid. Fecha deconstitución, 17 de noviembre de 1921.Nº de miembros, 12. Presidente, D.Eugenio V. Olivares.

Rama Fides, de Sabadell. Fecha deconstitución, 21, de octubre de 1923. Nºde miembros, 15. Presidente, D. JoséGomá.

Rama Blavatsky, de Morón. Fechade constitución, 7, de diciembre de 1923.Nº de miembros, 9. Presidente, Dr. D.Manuel Olmedo.

Rama Filadelfos, de Manresa. Fe-cha de constitución, 7 de dicieimbre de

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1923. Nº de miembros, 10. Presidente,D. Juan Gual.

Rama Montoliu, de Tarragona. Fe-cha de constitución, 7 de diciembre de1923. Nº de miembros, 10. Presidente,D. Francisco Menasanch.

Rama Xifré, de Madrid. Fecha deconstitución, 19 de noviembre de 1924.Nº de miembros, 24. Presidenta, Sra.G.G. de Joseph.

Rama Asturias, de Gijón. Fecha deconstitución, 1 de enero de 1925. Nº demiembros, 14. Presidente, D. JoaquínVelasco.

Rama Besant, de Cartagena. Fechade constitución, 28 de noviembre de1925. Nº de Miembros, 9. Presidente, D.J. Sánchez Pujol.

Rama Maitreya, de Málaga. Fechade constitución, 3 de mayo de 1925. Nºde miembros, 16. Presidente, D. RamónMuntadas.

Rama Aquarius, de Barcelona. Fe-cha de constitución, 16 de septiembre de1925. Nº de miembros, 7. Presidente, D.Miguel Falcó.

Rama Adelante, de Toledo. Fechade constitución, 7 de noviembre de1925. Nº de miembros, 7. Presidente, D.Fernando Molina.

Rama Oriente, de Valencia. Fechade constitución, 11 de marzo de 1926.Nº de miembros, 10. Presidente, D. LuísBellido.

Rama Morya, de Almería. Fecha deconstitución, 28 de marzo de 1926. Nºde miembros, 10. Presidente, D. MiguelGabín.

En total 406 miembros, más 91miembros sueltos = 497.

* * * * * * *

No cabe duda de que resulta muyinteresante comprobar cómo el interéspor la Teosofía en unos tiempos difíci-les estaba bien despierto en nuestro país.No todas estas Ramas lograron perdu-rar hasta el año 1936 en que la S.T. que-dó reducida a la clandestinidad. Para unaparte de los contendientes de la GuerraCivil Española, la Teosofía representa-ba un credo religioso al que ellos noquerían tolerar. Para la otra parte, la delos sublevados y finalmente vencedoresde la contienda, la S.T. todavía resulta-ba más sospechosa y “peligrosa,” mu-cho más teniendo en cuenta la prepoten-cia de la que entonces disfrutaba la Igle-sia amparada por el gobierno.

Sin embargo, y dadas las circunstan-cias en que los teósofos de aquel tiem-po se vieron envueltos, todavía es unmérito del que los mismos teósofos eu-ropeos se maravillaron cuarenta y tresaños más tarde, cuando pudimos volvera asomar la cabeza como asociación re-conocida y legítima, el que, el númerode miembros seguía siendo el mismo queal empezar la guerra.

Todo esto debería darnos ánimo paraseguir adelante y no rendirnos jamás, apesar de todas las circunstancias adver-sas que pudieran presentarse, a vecescausadas inconscientemente por nuestrapropia actitud.

C.B.

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El camino del medioEn la manifestación hay desarmo-

nía. Es la situación casi constante entrevarias personas, entre una persona y lascircunstancias en las que se encuentra,etc. Pero la armonía es uno de los debe-res que hemos de aprender para podervivir correctamente. Esto significa nollegar a ninguna conclusión rápida ydura, algo que hemos de practicar parapoder comprender las cosas. Normal-mente acabamos emitiendo juicios res-pecto a varias cosas, pero hemos de lle-gar a conseguir no emitir ninguno. Talvez tengamos un punto de vista deter-minado, pero al mismo tiempo debería-mos darnos cuenta de que ese punto devista puede estar equivocado o, en mu-chos casos, muy limitado y por eso sólotiene un valor temporal. Todos podemosdescubrir, por nosotros mismos, si nues-tro juicio es correcto o no, si hay quetomarlo más a la ligera o abandonarlodel todo.

La Voz del Silencio dice: “Despuésde haber llegado a la indiferencia hacialos objetos de la percepción, el discípu-lo tiene que descubrir el Raja de los sen-tidos, el productor del pensamiento; elque despierta la ilusión.” Lo que nosocurre a este nivel más inferior de lamanifestación, al nivel físico, es que nonos damos cuenta de que la opinión quetenemos de las cosas puede ser correctasólo hasta cierto punto; podemos decir

“no” a algo o parcialmente “no” a algoy “sí” a otra cosa, pero esa opinión pue-de ser errónea. ¿Seríamos capaces demantener la mente en una actitud que nonos hiciera valorar nuestra opinión comoalgo definitivo? Hacemos más difícileslas experiencias que tenemos porque nosaferramos fuertemente a ellas y pensa-mos que está bien hacerlo. Actuar deacuerdo con lo correcto, o con lo quenos parece correcto en ese momento, sinaferrarnos demasiado, es difícil.

Pensemos un poco en todo esto. Esmuy difícil actuar sin motivos debido alsentimiento del “yo”. Pero si no hay“yo” o si el “yo” no es fuerte, el motivotambién será menos fuerte. Así pues,podemos hacer lo que consideramoscorrecto, pero creemos que es una res-puesta final. Es como preguntar: ¿Esta-mos libres de atracciones y repulsiones,de afinidades y antipatías? Hay perso-nas cuyas acciones parecen equivocadasy no nos gustan; creemos que no sonbien intencionadas, pero ¡quien somosnosotros para juzgar! No necesitamosatribuir las acciones a la persona encuestión, sino mirarlo de forma distin-ta. Esta es una de las lecciones queaprendemos del Nuevo Testamento. Je-sucristo consideraba incluso a la gentemás depravada, a los que no sabían quéhacer, como amigos suyos. Es una acti-tud que tendríamos que cultivar.

¿Podemos nosotros adoptar esa ac-

DESDE LA ATALAYA Radha Burnier

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titud benevolente hacia todo aquél quelo necesite? El sentido de la compasión,del afecto, de querer ayudar a una per-sona: estas cosas son el sello de aquellapersona que está libre de motivaciones,de atracciones y de repulsiones. Sabeque hay un elemento divino en todaspartes. Los objetos existen, los sentidosestán vivos, la mente percibe, pero sinmovimientos, sin trayectoria ni movi-miento en ninguna parte; todo esto for-ma parte del yoga.

El yoga no nos dice que tengamosque sentir indiferencia por los objetos.Éstos siguen existiendo, los sentidosestán vivos, la mente percibe, pero nohay movimiento. Viajar sin movimientoes una parte importante del aprendizaje,porque el movimiento viene del yo. Ospodéis poner en la posición de cualquierpersona sin desplazaros de un lugar aotro. Tal vez necesitemos meditar todoesto y aprender a conocer la naturalezadel movimiento. El camino del medionos lleva a un orden superior que nosposibilitará el vivir de forma diferente.También se le llama el sendero del filode la navaja, porque el filo es afiladohasta que aprendemos a hollarlo; enton-ces resulta fácil.

En las escrituras cristianas se dice“angosta es la puerta y estrecho el ca-mino”. Ese es el camino que tenemosque hollar. Parece difícil cuando lo mi-ramos desde la personalidad, pero apa-rece la austeridad por sí sola cuandoempezamos a hollar el sendero. Vienede forma natural, no como algo que seha aprendido y practicado. Muchos denosotros sufrimos de una auto-compla-cencia; vemos algo muy bonito y nos

apetece conseguirlo. ¿Somos capaces dellevar una vida donde no exista ni laausteridad ni la auto-complacencia? Nosgusta comer una cosa determinada o nosapetece consumirla aun cuando no nosconvenga. Indudablemente, debemosprestar atención al cuerpo para mante-nerlo limpio y útil, pero si le prestamosdemasiada atención, como hacen algu-nas personas, eso no es bueno.

Es a través de la observación comopodemos llegar a un estado de equili-brio. La memoria puede hacer muchodaño a los seres humanos. ¿Puede lamente permanecer imperturbable? Verque la mente funciona sólo cuando esnecesario es hacerse consciente y cono-cer de verdad. En una carta, el Maestrole escribió a Sinnett: “Recuerda que te-ner un ansia desmesurada de expectati-vas no es solamente algo grave, sinopeligroso. Cada movimiento y latido delcorazón despierta las pasiones. Los afec-tos no tienen que encadenar a la perso-na que realmente quiere conocer.”

A veces hay personas que dicen quequieren conseguir este y aquel nivel enla vida espiritual, pero desearlo no tienenada que ver con hacerlo. Es mejor nodesear con demasiado apasionamiento ocon demasiado interés los objetos quequeremos conseguir. El deseo mismopodría ser un obstáculo para poder al-canzarlos. Consideremos por nosotrosmismos cuál es el camino del medio, nodesde un punto de vista sectario o bu-dista, sino claramente de acuerdo connuestro juicio actual. Una de las cosasque nos lo pone difícil es la presión quenos impone la sociedad, la familia y losamigos. Ellos creen que nosotros tene-

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mos que actuar del mismo modo queellos. ¿Somos capaces de permanecerlibres internamente, sin estar ligados auna religión o a las circunstancias so-ciales en las que nos encontramos?

El triunfo de la verdadLeemos en la prensa que deberían

limitarse los experimentos científicosrealizados en toda la Unión Europea congrandes simios, como gorilas,orangutanes y chimpancés. Lo ha decla-rado la Comisión Europea con una pro-puesta formal. La intención, según losartículos de los periódicos, es la de queel control de las investigaciones sobreestas criaturas vivas forme parte de unamedida para controlar la investigaciónanimal en general. Naturalmente, estorepresentaría un triunfo para los gruposdefensores de los derechos de los ani-males y para mucha otra gente ajena aestos grupos pero con los mismos inte-reses. Tienen la intención de que unaautoridad competente controle la inves-tigación con los animales y de ponerunos límites que impida perjudicar mása los animales en vías de extinción.

A todo esto se oponen, naturalmen-te, las personas que creen, o dicen creer,que los animales no tienen ni sentimien-tos ni pensamientos y que no son comolos seres humanos, por lo tanto no esnecesario preocuparse por lo que lesocurra. Otras personas piensan que síque tienen sentimientos, pero que hayque sacrificarlos en beneficio de los se-res humanos, de cuyo bienestar se ocu-pan los que hacen los experimentos, ade-más de quienes se benefician de ellos,como los médicos. La industria farma-

céutica en general, (y, por supuesto, losque trabajan en ella, se beneficia muchode lo que ellos llaman mejoras) y apo-yaría cualquier tipo de experimento rea-lizado con animales.

Pero tenemos pruebas totalmenteopuestas de distintas fuentes, que de-muestran que los animales, en distintogrado, según su situación, sienten y dis-frutan de los beneficios de la concien-cia. The times of India (2-10-2008) pu-blica un interesante artículo sobre unatragedia ocurrida cerca del Parque Na-cional de Bannerghatta, que parece te-ner todos los elementos de una experien-cia humana: valor, imaginación y otrascualidades, y demuestra que los anima-les no actúan de forma muy distinta alos seres humanos. Por consiguiente,podemos apreciar qué pasó cerca de unbosque de esa zona.

Un rebaño de elefantes entró porsorpresa en un campo de mijo al ladodel bosque. Algunas personas del pue-blo que lo vieron, quedaron sorprendi-dos al ver a un elefante bebé corriendodelante de los otros, como hacen a ve-ces los bebés, que acabó cayendo en unpozo seco. Era un pozo demasiado pro-fundo para que el bebé pudiera salir porsí solo. Los otros elefantes oyeron losgritos del bebé. Y se ve que los elefan-tes más viejos formaron una hilera sos-teniéndose la cola con las trompas parapoder sacar al bebé del pozo. No fuefácil, porque el pozo estaba a unos veintepies de profundidad y el suelo estaba lle-no de barro. El bebé se caía una y otravez, pero finalmente el rebaño de loselefantes fue capaz de rescatar a su bebé.Descansaron un rato después del esfuer-

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zo y regresaron al bosque.Cuentan otro caso de una cría de ele-

fante que había muerto pero la madre noquería abandonarla, aunque los guardasforestales trataban de alejarla de allí. Ellavisitó a su bebé muerto durante variosdías y al final, sólo cuando no tuvo al-ternativa, volvió con su rebaño. Estodemuestra que los sentimientos de unamadre pueden ser fuertes y que la inge-nio de los animales va más allá de lo quese suele creer. Parece que utilizan otrascualidades, como la valentía, cuando hayuna necesidad.

El tratamiento carcelario que se lesaplica a los animales, supuestamentenecesario para la investigación, esincreíble,y las propuestas de la Comi-sión Europea, si son adoptadas por laUnión Europea, salvarán muchos millo-nes de animales, que se mantienen encautividad con el único propósito deexperimentar con ellos. Aunque no po-demos confiar en salvarlos a todos, es-tos pasos pueden evitar que algunas delas especies en peligro de extinción seanutilizadas y pueden concienciar al hom-bre del daño que les están haciendo.

Uno de los líderes de los gruposdefensores de los animales dice que para

que esta ley sea adecuada para un sigloveintiuno moralmente y científicamen-te avanzado, la legislación tiene que te-ner en su misma base el objetivo últimode sustituir a los animales con otras al-ternativas. Es una oportunidad únicapara que Europa sea pionera mundialpara acabar con los experimentos conanimales y sustituirlos con técnicas sinanimales más avanzadas.

La ciencia puede prometer a las per-sonas conscientes, tanto intelectualmen-te como a través de niveles superioresde contacto con la vida, que toda nues-tra relación con los animales y reinosinferiores cambiará cuando sea distinta.Realmente no es necesario experimen-tar con animales pero nos imaginamosque es absolutamente imprescindible.Cuando dejemos de hacer daño y apren-damos a ser amigos de todo lo que com-pone el universo, seguro que los cam-bios serán buenos. Ahimsa será la nor-ma, como lo ha sido durante siglos, talcomo nos han dicho aquellos pocos se-res que van delante de nosotros, de unaforma que parece ser mera ficción parala mayoría de la gente.

(The Theosophist, febrero 2009.)

ABRIL: DEVOCIÓN

Maha Sahib me ordena decirte que, según sea tu fe, así serás ayudado

Meditaciones. Extractos de Cartas de los Maestros de Sabiduría.

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Cada uno de nosotros, en un her-moso día de verano probablemente habrá tenido la ocasión de

pasearse por las orillas de una corrientede agua. Allí pudimos ver a las algas flo-tar en la superficie del agua. Duranteunos momentos, empujadas por el vien-to, se desplazaban en una dirección de-terminada. En otros momentos, atrapa-das en un torbellino, se dejaban arremo-linar en el lugar durante mucho rato an-tes de ser arrastradas por otros vientosen la dirección opuesta. Tal vez durantevarios días o incluso durante un tiempoindeterminado, estas algas no hubierancambiado de lugar y así no habrían al-canzado nunca un río que las transpor-tara hasta la inmensidad del mar.

Esta imagen podría evocar la situa-ción de una persona que vive el día adía empujada por los acontecimientos amerced de las circunstancias, sin ideal,sin objetivo, sin compromiso. No se tratade un compromiso como el del matri-monio o el de la familia o el de una pa-tria. No importa que una persona vivasola o en comunidad, que esté casada osoltera, que tenga obligaciones en la so-

ciedad donde vive o que no las tenga enabsoluto, que sea rica, pobre o ni unacosa ni otra en cuanto a fortuna, belle-za e inteligencia, estas condiciones nointervienen para nada en el compromi-so del que estamos hablando. Porqueeste compromiso concierne a todos losindividuos sin distinción alguna, desdeel momento en que forman parte de laSociedad Teosófica.

Este compromiso empieza por acep-tar el primer objetivo: “Formar un nú-cleo de Fraternidad en el mundo, sin dis-tinción de raza, credo, sexo, casta o co-lor.” Aceptarlo consiste en tratar de rea-lizar efectivamente este núcleo y no sólode admitir la idea. Este compromiso quepodría calificarse de preliminar será, alo largo de toda la pertenencia a la So-ciedad Teosófica, nuestro primer com-promiso. Si sólo podemos dirigir nues-tro interés hacia los otros dos objetivosy mantenernos como miembros de laSociedad Teosófica, dejaríamos de serlodesde el momento en que renegáramosdel primero o permaneciéramos indife-rentes respecto al mismo.

La razón de la importancia del com-

EL COMPROMISO TEOSÓFICO

Trân-Thi-Kim-Diéu

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promiso respecto al primer objetivo esque esta parece ser la condición esen-cial para emprender la marcha con la fi-nalidad de comprender la Unidad fun-damental de todas las cosas. La unidadque constituye la misma base de la en-señanza teosófica, “Formar un núcleo dela Fraternidad en el mundo...” porquetodavía somos incapaces de comprender,luego, de realizar esta Unidad funda-mental. ¿Cómo queremos acceder a lahermosa verdad de la Unidad de todaslas cosas si no coadyuvamos con nues-tra contribución para realizar la frater-nidad entre los hombres? ¿Cómo ver elgermen de lo divino en el tigre que de-vora al hombre, en la brizna de hierba,en las piedras inmóviles al borde de unsendero, en las estrellas que pueblan elespacio, sin entrever lo divino en elhombre, nuestro semejante?

Ver el germen de lo divino que es laesencia, la raíz última de todo ser, supo-ne que uno se acostumbre desde ahora aver más allá de las apariencias de la for-ma, porque éstas no son más que lasenvolturas necesarias durante un tiem-po determinado. Estas envolturas de laforma están constituidas por las razas,los sexos, las castas, los colores. Son lasenvolturas menos aparentes las que co-rren más riesgo de separar al hombre delhombre, que son la cultura, la educación,las creencias, los credos. No es difícildescubrir las diferencias de cultura, deeducación e incluso de creencias, y porconsiguiente, no es difícil remediarlo.No sucede lo mismo con los credos que,por decirlo así, son menos exteriores. Yen medio de estos credos, hay uno queafecta a todo el mundo y del cual no es

fácil desembarazarse, quiero hablar delcredo que podría llamarse el credo delmi-yo.

Este credo impide al sujeto ver a sussemejantes poseyendo por lo menos lasmismas cualidades que uno, y dotándo-les de defectos que no le permiten a élmismo elevarse. Lo somete a la búsque-da más o menos consciente de la gratifi-cación y le impide participar en un tra-bajo cuando no tiene en él un lugar ho-norífico. Le hace creer que el hecho detener que ver con la Teosofía le otorgael derecho de primogenitura sobre losdemás. Es como un velo espeso y resis-tente echado sobre la realidad de loshechos y de las cosas.

El que realmente quiera comprome-terse en el camino de la Sabiduría y dela Verdad debería tomar conciencia deeste credo y, por este hecho, aplicarsecon diligencia a hacerlo desaparecer. Sineste esfuerzo, toda búsqueda no será másque una vanidad, todo estudio no serámás que una ambición, todo afecto noserá más que la necesidad de seguridad,todo servicio no será más que la gratifi-cación del yo. Sin embargo, por el con-trario, cuando un individuo se esfuerzapara comprender lo que podría implicareste esfuerzo, ya está comprometido,aunque sea poco, con el ideal teosófico.

Provistos de esta condición prelimi-nar, podemos considerar algunos aspec-tos del compromiso.

Es posible que, aún formando partede la Sociedad Teosófica, algunos bus-quen otras enseñanzas en otras organi-zaciones. Por mucho que los objetivosde estas otras organizaciones puedan serloables y que la vaguedad sea su dere-

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cho, es responsabilidad de cada miem-bro reflexionar y discernir lo que vale“tomar el camino más largo.” De hechose trata de saber si queremos sencilla-mente contentarnos con las aparienciasde reportajes y amontonar apariencias deconocimiento mariposeando en diferen-tes asociaciones, o bien si queremosrealmente colaborar en una obra cuyanobleza y belleza sobrepasan nuestrasconcepciones actuales. Para nosotros,miembros de la Sociedad Teosófica, esimportante captar todo el contenido deesta frase:

“Vagar a lo largo del camino no es lamanera de llegar pronto al final del via-je.” (Carta nº 49 a A.P. Sinnett en LasCartas de los Mahatmas.)Y comprender que “si la Teosofía lo

es todo, no todo es la Teosofía.”No cabe duda de que la Sociedad

Teosófica nos ofrece el derecho de ac-ceder a un número fantástico de infor-maciones destacando el ocultismo sinseñalarnos ninguna obligación a cambio.Sin embargo, no debe entrar en las cos-tumbres de aquellos que no ignoran porcompleto el sentido de la gratitud el que-rer beneficiarse de las ventajas ofreci-das sin devolver nada a cambio. Por elorden inherente a la Naturaleza todo tie-ne un valor y un precio. El hecho de nocomprometerse en el verdadero sentidode la palabra, de no pagar el precio,mantiene las informaciones recogidas enel seno de la Sociedad Teosófica a nivelde cualquier otra información y el miem-bro no comprometido no conocerá elverdadero conocimiento. De modo quesu vida corre el riesgo de ser una obrade compilación de diversas disciplinas

y ciencias, sin alcanzar jamás la profun-didad de la verdadera enseñanza.

Es por negarnos a dividirnos, a lavoluntad de adhesión, a la confianza y ala gratitud hacia todos aquellos que nosprecedieron, ayudados por el primercompromiso que es el olvido de si mis-mo, que podremos descubrir el inesti-mable valor de la enseñanza teosófica.Y aquel que habrá descubierto, aunquesea poco, de este valor no podrá más quecomprometerse más, de día en día.

No “vagar a lo largo del camino,”dicho de otro modo, la voluntad de ad-hesión, implica igualmente no detener-se en un lugar del camino, sino avanzarconstantemente con un paso cada vezmás firme, día a día. La firmeza depen-de de la comprensión que necesita estu-dios, reflexiones y una atención cons-tante hacia las profundidades donde estáarraigada la esencia última de todos losseres.

Los estudios, las reflexiones, nospermiten moldear los pensamientos, afi-nar los sentimientos, aguzar la voluntad.Por ellos accedemos a lo que llamamosnormalmente nuestra “concienciavigílica,” que en realidad no es más queun conglomerado de modificaciones in-cesantes. En la Doctrina Secreta, laMente se define como siendo “la sumade los Estados de Conciencia que seagrupan bajo las palabras de Pensa-miento, Voluntad y Sentimiento.” Losestudios y las reflexiones constituiránlos medios directos para “labrar” estaMente que no es vuestra mente, ni la mía,sino la mente del género humano ente-ro. Y “el deber del teósofo es parecidoal del labrador; remover sus surcos y

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sembrar su grano lo mejor que pueda...”(Id. Carta nº 59.) Un miembro de laSociedad Teosófica tiene que escogerpara sus estudios y sus reflexiones, lasobras de literatura teosófica en las quepodrá encontrar los elementos suscepti-bles de revelarle la Unidad de todos losseres.

A fin de ser permeable a los descu-brimientos interiores, el que estudia tie-ne que prestar una atención constantehacia las profundidades donde las diver-gencias de las apariencias, independien-temente de sus formas, son superadas ytrascendidas. En estos viajes espiritua-les, se trata de sensibilidad interna. Darel paso para ver más allá de las diferen-cias tal como hemos dicho al principio,es la primera etapa hacia esta sensibili-dad.

Todo esto implica un modo apropia-do de vida con el fin de que la compren-sión no quede larvada en el estado teó-rico. Este modo de vida debería ser unaréplica sincera de la comprensión. Enrealidad se trata de un medio para veri-ficar la veracidad de esta búsqueda y lafirmeza de su compromiso. Podemosdecir que eso comprende el modo deactuar, es decir, los actos y el modo depensar, es decir, el comportamiento psi-cológico.

El compromiso reflejado en el modode vida a nivel de los actos no se resu-me haciendo publicidad o proselitismoen pro de la Sociedad Teosófica. Signi-fica la puesta en práctica de lo que se hacomprendido o descubierto en los estu-dios y en las reflexiones, de lo que unojuzga que es verdadero, bueno y bello.Reflejado a niel del pensamiento, el

compromiso se convierte en ese esfuer-zo constante para comprenderse a simismo a la luz de la Sabiduría que ins-pira la literatura teosófica y de hacer quetransparenten las cualidades inherentesa su naturaleza profunda.

Con el bien entendido de que corres-ponde a cada uno hacerlo a su propionivel, pero lo esencial es no estancarse,no permanecer indefinidamente al mis-mo nivel. Y, a fin de evolucionar, deavanzar hacia la Verdad, es indispensa-ble borrar hasta la última huella, del pri-mero y el último de los credos huma-nos: el de mi-yo.

Al quedar así sujeto el bucle, surgeentonces la cuestión de saber cuántotiempo durará el compromiso antes deldescubrimiento de la Verdad superior atodas las religiones. He aquí como res-puesta:

“¿Es que el camino es empinado de unextremo a otro?

Si, ciertamente, hasta el final.

¿El viaje de hoy durará todo el día?

Desde la mañana a la noche, amigo mío.(Id. Nº 43).Que cada miembro de la Sociedad

Teosófica serio y sincero, aquel quequiera convertirse en un verdaderoteósofo, pueda afirmar el compromisoque ha tomado al principio del viaje, enel momento de su entrada, por sus estu-dios, sus reflexiones y su puesta en prác-tica. Que su compromiso puedaarraigarle realmente en la Fuente últimade todas las cosas, visibles o invisibles,y le revele plenamente QUIEN ES yquien no deja nunca de SER.

(Le Lotus Bleu, octubre 1987.)

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H.P. Blavatsky escribe en variaspartes de La Doctrina Secretasobre “la unidad de todas las

cosas en la Naturaleza, en su esencia pri-mordial,” y también sobre “la unidad desubstancia en el plano más elevado.” Sinembargo, esta unidad subyacente es muydifícil de captar ni siquiera como con-cepto. El universo consiste en innume-rables cosas tan desiguales, de vida,materia y conciencia en diferentes gra-dos y formas; de objetos y entidades to-talmente diferentes entre si. ¿Qué pue-de ser esa substancia o energía que a lavez que posee una naturaleza de unidadda origen a esa diversidad?

Podemos aceptar la verdad de estaunidad como un postulado que explicamuchas cosas, y no obstante, ser paranosotros una abstracción más metafísi-ca que real, sin relación inmediata connuestras vidas. Se vuelve real, sin em-bargo, cuando se traduce en la unidadde toda vida, en cualquier forma, ya seaplanta, animal u hombre. Pero aún así,esta unidad, que muchos científicosaceptarán como deducible de sus ob-servaciones, no cambiará por si sola el

carácter de nuestras vidas, ni nos lleva-rá a comprender la índole real de la viday de otros hombres si la sostenemosmeramente como una doctrina o concep-to. La naturaleza de la unidad subyacen-te solamente puede realizarse como unhecho indiscutible, con base a una con-ciencia desprevenida, no teñida ni en-durecida por influencias externas.

Esta realización es posible solamen-te en la etapa humana y no en las con-ciencias menos evolucionadas de otrasformas de vida, por preciosa que sea lavida en ellas también y sean cuales seanlas cualidades que ellas manifiesten.Toda forma de vida es consciente de al-guna manera y en algún grado. Pero sóloen la etapa humana existe la posibilidadde investigar la naturaleza de la concien-cia de uno mismo, yendo más allá de lasmodificaciones que tienen lugar en ellapor los impactos del mundo exterior, ymás allá también de las limitaciones pro-pias de cualquier forma de vida. El in-tento de hacer esto es lo que realmenteconstituye Yoga. Es posible realizar enlas profundidades de la conciencia hu-mana que la vida es una energía univer-

UNIDAD Y FRATERNIDAD

N. Sri Ram

14 Sophia nº 241

sal perenne, que está latente o activa, yque esta energía y la conciencia que laacompaña constituyen la realidad detrásde todas las cosas existentes.

Hablamos de unidad, pero tambiénexisten las diferencias, y son éstas lasque parecen prevalecer en nuestras vi-das. No podemos anular esas diferenciasque existen en la Naturaleza como partedel esquema general. La evolución si-gue su curso por líneas muy diversas ydesarrolla diferencias en muchísimospuntos a lo largo de su camino. Tene-mos que aceptar estas diferencias queexisten al unísono con la unidad funda-mental y que demuestran la riqueza dela vida.

Pero hay otras diferencias que pa-recen contrarias al curso de la Naturale-za, indicando que algo se ha torcido enalguna parte. En el hilo de la vida exis-ten nudos y enredos que hay que desha-cer y enderezar; y esto requiere com-prensión. Por ejemplo, nos tropezamoscon un hombre cuyas opiniones y creen-cias sobre cuestiones vitales e importan-tes hieren nuestra sensibilidad, y cuyaconducta y carácter nos resultan repul-sivos. ¿Cómo sentir nuestro parentescocon él? Hay que ir detrás de la fachadao frente que él presenta hasta aquellacaracterística fundamental del hombreque, a pesar de que la ha moldeado decierta manera particular, todavía tieneque persistir en lo profundo de él comoen los demás seres humanos. Cuandovamos detrás de la fachada, llegamos aesa característica común a todos loshombres y mujeres de la raza, naciona-lidad o color que sean, cuya caracterís-tica, en su estado no modificado pode-

mos llamar “calidad humana.” Los di-ferentes colores que presenta son partesde un espectro que es inherente a la na-turaleza misma de la vida y de la con-ciencia, y que responden a su propiomodo a la naturaleza del mundo circun-dante, experimentando sensaciones deplacer y dolor, y desarrollando atraccio-nes y repulsiones.

Sin embargo, el hombre posee unanaturaleza que se presta a toda una gamade reacciones, y presenta capacidades anivel mental y emocional que no encon-tramos en otras formas de vida. Poseeuna naturaleza singularmente dúctil, conuna extraordinaria capacidad vibratoriaactivada por los impulsos de la volun-tad y del deseo. De este modo es capazde sentir felicidad y dolor, esperanzas ytemores, de amor y de todo lo demás, demaneras diversas y en intensidades di-ferentes.

Esta humanidad es un aspecto de laconciencia, y esta conciencia pertenecea la Vida, a la energía universal cuyanaturaleza apenas se muestra parcial-mente en las formas de materia física.El hombre posee la capacidad de expe-rimentar el extraordinario encanto y be-lleza que se manifiesta en tantísimascosas de la Naturaleza, y que uno perci-be momentáneamente en el objeto de suamor o devoción cuando su sensibilidadse eleva y se exalta.

A veces resulta más difícil amar aun ser humano que a las criaturasvirginales de la Naturaleza, debido a lasdistorsiones a las que se presta el hom-bre, mientras que ellas son tal como laNaturaleza las ha hecho y presentan labondad innata de la vida, cada una a su

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manera y grado. Pero en la característi-ca fundamental de su “calidad humana,”el hombre también es amable. Hasta uncriminal endurecido, con un exterior tos-co, cuando ha pasado por muchas vici-situdes y muestra lo que ha experimen-tado en aquella naturaleza suya quecomparte con todos los demás hombres,puede evocar en nosotros la compasióny la comprensión más profundas. No esnecesario aprobar sus delitos o sus mo-tivos para sentir esa compasión.

La capacidad para responder a to-das las demás formas de vida con nues-tra propia característica interna, es la quehace que nuestro parentesco con ellassea un hecho experimentado y tambiénnos hace darnos cuenta de esa Fraterni-dad de la humanidad que es el PrimerObjetivo de la Sociedad Teosófica. LaFraternidad existe en esa característicainterna, tanto si está totalmente desarro-llada como si lo está parcialmente; esaquella naturaleza que existe lado a ladocon todas las diferencias superficialesdebidas a que esa misma naturaleza esmodificable de muchas y muy diversasmaneras.

Este primer Objetivo o ideal de laFraternidad Universal es el distintivo denuestra Sociedad. Los otros objetivos,“estudiar, investigar, etc.” son secunda-rios, y a menos que se les oriente recta-mente no pueden proporcionarle a laSociedad el carácter especial que pro-clama el adjetivo “Teosófica.”

Se ha dicho que la Fraternidad Uni-versal de la Humanidad parecía una idearemota sin ninguna medida sobresalienteen el mundo en general cuando se ini-ció la Sociedad, pero que puesto que

ahora es una idea conocida y aceptada,por lo menos académicamente, por ungran número de personas, la Sociedaddebería ir más allá y proclamar su obje-tivo como “la unidad de toda vida.” Elargumento en contra es que la Fraterni-dad tiene una connotación práctica parala mayoría de las mentalidades. Todo elmundo conoce el significado de esta re-lación de fraternidad por experienciapersonal; por esta razón para cada unotiene una determinada realidad, mientrasque “la unidad de la vida,” aunque secrea en ella, no pasa de ser algo abstrac-to y doctrinal. La Fraternidad Universalde la humanidad está lejos de ser acep-tada por todo el mundo hasta hoy. En lapráctica, se la niega en lugares donde enbase a una superioridad racial, comunalo de casta, todo un sector de gente esmantenido bajo insuficiencias que losque se auto-califican como superiores notolerarían para ellos mismos, o biencuando en nombre de la política de Es-tado, nadie, excepto los que se sometena la ideología del mismo o del partido,puede reclamar ningún derecho comociudadano o ni siquiera como ser huma-no.

De vez en cuando alguien sugiereque en lugar de Fraternidad, que suenaa tibio y común, se utilice la palabra“amor.” Pero el significado de la pala-bra “amor” es distinto para las personas.El amor es una emoción o un estado tansubjetivo que fácilmente puede confun-dirse con sentimentalismo y emoción, ypuede tomarse como un mero goce emo-cional.

Sea cual sea la palabra que se utili-ce, amor, unidad o Fraternidad, su fuer-

16 Sophia nº 241

za y su valor dependen de lo que real-mente signifique para cada uno. La Fra-ternidad de la humanidad tiene más omenos el mismo significado para la ma-yoría. Se convierte en una idea tibia ycomún sólo cuando no se transfiere a lavida.

La fraternidad es una relación entredos individuos, cada uno de los cualeses una expresión de esa vida que existeuniversalmente y que en la etapa huma-na empieza a desarrollar algunas de suscaracterísticas hasta entonces ocultas y

extraordinarias. La profundidad, el co-lor y la belleza que puedan existir encualquier relación humana, todas ellasson cualidades inherentes a la Vida, ypueden penetrar en el espíritu de nues-tras relaciones con toda la vida y contoda la humanidad. De este modo la Fra-ternidad puede tener un significado mu-cho más profundo y bello que el que talvez habíamos percibido primero en esapalabra.

(The Theosophist, junio 1972.)

Si se nos pregunta qué es la Doctrina Secreta, nos encontramos conla misma dificultad que cuando se

nos pregunta qué es la Teosofía. En am-bos casos, una respuesta significativa esfunción en gran parte de un determina-do fondo previo de conocimientos. Sinembargo, lo que podamos decir es que,con este nombre, hay un libro de HPBpublicado en 1888, y que desde enton-ces éste no ha dejado de irse publican-do. Además, podríamos decir que existeuna doctrina, una enseñanza que, de unmodo general, trata de la naturaleza deluniverso y del hombre. Ha sido conoci-da desde tiempos inmemoriales por un

pequeño número, un número muy pe-queño de los miembros más avanzadosde la humanidad. Esta doctrina es el tematratado por una tradición corriente has-ta hoy en día en todas las razas de lahumanidad. Ha llevado diversos nom-bres, tales como la Sabiduría Antigua,la Ciencia Esotérica, la Religión Sabi-duría, la Gnosis y, más recientemente,la Teosofía.

Esta doctrina constituye el temaprincipal tratado por el libro. Durantenumerosas generaciones, saber quien seoculta detrás de los dogmas tradiciona-les de la doctrina se ha mantenido ensecreto por lo que respecta a sus secre-

¿QUÉ ES LA DOCTRINA SECRETA?Geoffrey A. Farthing

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tos más importantes. Una parte ha sidodivulgada en las diferentes escriturassagradas del mundo bajo una formaadaptada a su época. Parcialmente tam-bién ha sido abordada a través de lasedades por los principales escritos filo-sóficos. Muchos de los grandes filóso-fos, particularmente los de la época clá-sica, han sido iniciados en los Misterios.En estos Misterios, estaba representadaen forma simbólica, una parte de losgrandes procesos de la Naturaleza. Losiniciados en sus Misterios estaban uni-dos por juramento y no debían divulgarlo que ellos habían aprendido. El grue-so de los escritos filosóficos y de lasescrituras sagradas ofrecían, de hecho,una guía al primero que llega de loshombres, para el modo de conducirse ensus asuntos colectivamente, y particu-larmente en su vida, a fin de estar, enestos dos campos, en armonía con lasleyes del universo y con ello, favorecerlas tendencias naturales de la evolución,tanto en el cosmos como en el hombre,lo cual, en el tiempo adecuado, condu-cirá a todo el mundo “a la salvación.”El hombre está comprometido en el ca-mino de la regeneración espiritual, y sise siguen realmente, las reglas enuncia-das en lo que está escrito, conducen yseguirán conduciendo, por el camino delmisticismo, a realizar la experiencia deDios, directamente.

Por el contrario, las escrituras exis-tentes no hubieran conducido al hom-bre al ocultismo, a la ciencia secreta queconduce a la iniciación y finalmente ala etapa de Maestro. Con esta palabraentendemos no solamente ser el dueñode nuestra naturaleza, es decir de nues-

tro cuerpo y de nuestro yo-mi psicoló-gico, sino finalmente también de la Na-turaleza en si y de todos sus moradores;al alcanzar estas iniciaciones, el hom-bre se ha comprometido en la ruta quele hace salir completamente del reino hu-mano para conducirle a los reinos so-brehumanos.

Para todo individuo, este vasto via-je empieza, por un lado, en el descubri-miento de la existencia de esta clase desabiduría detentada por los Maestros yque hay que descubrir; por otro lado estála sincera aceptación de la idea de queel hombre es perfectible, y que esta idease aplica en particular a nosotros mis-mos. El hombre deseoso de seguir estesendero, en consecuencia, tiene queaprender primero la doctrina y a conti-nuación tiene que aprender a aplicarla.Esto implica el desarrollo de facultadesque las experiencias de la vida corrientesólo contribuyen un poco, y no por com-pleto, a desarrollar. Estas facultades sedesarrollan con los esfuerzos sostenidosllevados a cabo con el estudio y la com-prensión de las enseñanzas que se refie-ren a los amplios y complejos procesosdel cosmos y a su relación con el hom-bre, considerado colectivamente e indi-vidualmente. El estudiante motivado ter-mina por darse cuenta de que estos pro-cesos son los de su propio ser en el cur-so de la evolución de su desarrollo. Sutarea consiste en que estos procesos seanconscientes de modo que pueda hacerque se desarrollen en su mismo modode vivir. Sus estudios le hacen trabarconocimiento con un amplio marco delsaber en el cual toda experiencia encuen-tra su acomodo. Es la verificación defi-

18 Sophia nº 241

nitiva de lo que al principio no es másque una teoría.

La imagen cósmica que se le pre-senta tiene dos vertientes. Está la estruc-tura y la función, pero la enseñanza su-braya que son los dos aspectos de untodo viviente que corresponde a un mo-delo único, fuera del cual no existe nada.Por ejemplo: no existe él mismo y eluniverso, sólo existe el universo. Latoma de conciencia definitiva de esto esque sólo existe el Uno y que, por consi-guiente, ¡él es Eso! Pero falta descubrirqué es ese “él.” Se dice, y esto son pala-bras, que se trata de nuestro Yo Egoico,pero eso no quiere decir nada mientrasnosotros no hemos establecido un con-tacto consciente con ese Yo.

A medida que estas grandes reali-dades generales van tomando cuerpocon más detalle, el panorama se amplíadel modo más maravilloso. El detalleincluye la visión de una estructura je-rárquica que corresponde a lo que, en elcurso de las primeras etapas de nuestrosestudios, consideramos como los planosde la existencia. Estas jerarquías repre-sentan la vida, y una infinidad de vidas,funcionando en las diversas etapas dela evolución de la Mónada, prosiguien-do la Vida común su viaje pasando porla etapa de las formas más inferiores dela existencia para alcanzar las más su-periores, estando estas últimas consti-tuidas por los seres más sublimes quepudiéramos imaginar. Todos los seresque forman estas jerarquías son el ori-gen, en los mundos internos, de las cua-lidades que se manifiestan en las mara-villosas variedades de la flora y de lafauna naturales, con todas las caracte-

rísticas correspondientes a nuestro nivelobjetivo de existencia. Este abanico decualidades comporta una gran serie decorrespondencias en la que hallan sulugar no solamente los colores y demás,sino el sonido, las influencias de los pla-netas, las características de los metales,etc. etc. La riqueza y la variedad de loque comenzamos a percibir hacen po-bres las palabras que buscaríamos paradescribirlas.

Esta es la visión de la estructura.Respecto al aspecto funcional, el Cos-mos es considerado como un inmensoproceso conducido por la ley universal,ley que en realidad establece él mismo.El “objetivo” al que tiende el proceso esla expansión de las posibilidades laten-tes del espíritu mediante la evolución,es decir, mediante el desarrollo progre-sivo de miríadas de seres llegados a lasdiferentes etapas de “desarrollo.” Reac-cionan cada vez mejor al empuje cós-mico guiado que conduce a todos losseres y a todas las “cosas” a actuar y acrecer, siendo el resultado una “expan-sión” y un cúmulo de experiencias. Elestudiante ve que este inmenso procesoes intrínsecamente sistemático; tambiénparecería que ha habido una determina-da planificación previa. Este proceso esordenado, es unitario en el sentido deque todos los aspectos del mismo soninter-dependientes e interactivos. El es-tudiante motivado ve, además, que todaesta actividad prodigiosa se sostieneahora en un equilibrio relativo y que to-das las diversas actividades de las innu-merables vidas que constituyen el pro-ceso están en armonía total. Esta ley dearmonía que reina en la totalidad del

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conjunto es la ley de Karma.La ley es también una ley de ciclos,

de recurrencia y de alternancia. La vida,como corriente de energía dinámica quetraspasa todas las cosas y todos los se-res, es continua, pero las entidades enlas que opera por el momento, son tem-porales; vienen y después se van. Estose aplica desde los más grandes, a sa-ber, los cuerpos celestes, hasta los máspequeños que podamos imaginar, es de-cir, los mismos átomos de los que secompone la substancia. También ellostienen un nacimiento y una muerte; suaparición y desaparición constituyen unproceso continuo durante toda la dura-ción de la vida de un universo,

La planificación previa menciona-da anteriormente se observa típicamen-te en las etapas de la progresión del via-je del desarrollo. Como ejemplos de es-tas etapas, tenemos en los vegetales laetapa de la semilla, distinta de la etapadel crecimiento del vegetal, la etapa dela floración distinta del tiempo de lafructificación. En el hombre hay lo quese llama las siete edades del hombre quetranscurren desde la primera infanciahasta la vejez. En grande, estas etapasson las etapas del desarrollo representa-das por los reinos de la Naturaleza, y ladoctrina dice que hay reinos, reinos so-brehumanos situados por encima delhombre. Cada tapa surge, en el momen-to oportuno, de la etapa que la precedió.El programa previene también la segu-ridad de la subsistencia de todo ser enel momento en que aparece, a su vez, enel escenario de la existencia. La Natu-raleza lo provee todo.

Otra visión que el estudiante adquie-

re es que toda cosa, en el Cosmos, es unconstituyente; por un lado, toda osa estáconstituida de otra cosa y por otra parteella misma es un elemento constitutivode algo más grande que ella. Por ejem-plo, una gran cantidad de millones decélulas constituyen el cuerpo del hom-bre, y una gran cantidad de millones dehombres constituyen el cuerpo de la hu-manidad considerada en conjunto. Heaquí un misterio: en el campo de la con-ciencia, los seres son más que la sumade las partes que los constituyen o quela colectividad de las “vidas” que formasus cuerpos y sus demás principios.

Esto nos conduce a la situación delhombre en el interior de este procesototal. Él se encuentra en un estado críti-co de la evolución. Es la única criaturaen la tierra que ha sido dotada de men-te. La doctrina indica que la totalidad delcurso de la evolución, la cual abarca atodo lo que se encuentra en este planetay al planeta mismo, está concebido paradesembocar en la etapa de la humani-dad. El hombre en sí es un representan-te de lo que, en la doctrina, es llamadoAdam Kadmon, el Hombre Celestial, elArquetipo. Todo esto abarca no sola-mente al hombre tal como es ahora, sinotodo lo que lo constituye y todo lo quellegará a ser al pasar a los reinos sobre-humanos. Ciertamente, el hombre estáhecho a imagen y semejanza de Dios,pero Dios, entendido en este sentido, esla totalidad del ser mismo del Cosmosen si.

Este es el esbozo de la “historia” dela Doctrina Secreta. Ésta tiene una infi-nidad de ramificaciones que no se hanmencionado aquí, y de grandes profun-

20 Sophia nº 241

didades que nuestras facultadescognitivas limitadas son incapaces desondear por el momento. Si se utiliza-ran palabras para describirlas, para no-sotros no tendrían absolutamente ningúnsignificado. Para comprender, depende-mos enteramente del desarrollo de nues-tras facultades de percepción. Las reglasque permiten hacerelo están enunciadasen la literatura, pero hemos de ser capa-ces de ver la importancia de estas reglasantes de que representen un significado

para nosotros y, por consiguiente, antesde que seamos capaces de seguirlas con-venientemente. El camino parece cier-tamente arduo, pero cada vislumbre deverdadera intuición, a medida que sepercibe y que uno toma conciencia deello, nos hace avanzar un paso en el ca-mino. Cada apreciación aporta su mo-mento de gozo y esto es más que sufi-ciente para animarnos a proseguir nues-tra ruta.

(Le Lotus Bleu, octubre 1988)

LIBERTAD DE LA SOCIEDAD

La Sociedad Teosófica, si bien coopera con toda otra organización cuyos ob-jetivos y cuya actividad hacen que esa cooperación sea posible, debe y tiene quepermanecer completamente independiente de ellas, sin obligarse a ningún objeti-vo, excepto los suyos propios, y tiene que desarrollar su propia tarea sobre laslíneas más tolerantes e inclusivas, de manera que avance hacia su propia meta,según se indica y está implícito en el título abstracto de ‘Sociedad Teosófica.’

Puesto que la Fraternidad Universal y la Sabiduría son indefinidas e ilimita-das, y puesto que para cada uno y todos los miembros de la Sociedad Teosóficaexiste libertad de pensamiento y acción, la Sociedad permanece libre de afiliacióne identificación con cualquier otra organización.

ABRIL: DEVOCIÓN

Con relación a la población mundial podéis ser pocos en número, perola fuerza y el poder espiritual no dependen del número. Antes bien, depen-den de la ardiente sinceridad.

Meditaciones. Extractos de Cartas de los Maestros de Sabiduría.

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La propagación de las verdades dela Sabiduría Eterna es la primerafunción de la Sociedad Teosófica

y un deber que incumbe a todos susmiembros en todo el mundo. Por todoslos medios posibles que podamos ima-ginar deberíamos tratar de impulsar ha-cia adelante este trabajo urgente y estu-pendo.

Pero al hacer este trabajo debemosrecordar que la propagación de las ideasTeosóficas y las verdades profundas dela sabiduría Divina no es un procesomeramente intelectual (...) Las ideasdeben afectar los corazones en algunamedida y efectuar esos cambios sutilesinternos que se reflejan en modificacio-nes de actitud y forma de mirar las co-sas. El mero conocimiento o incluso laaceptación de una verdad no es suficien-te. Debe afectar las capas más profun-das de la conciencia para producir cual-quier efecto tangible en la vida. Por lotanto, vemos que el trabajo de disemi-nar estas verdades de la Sabiduría Divi-na es en parte intelectual y en parte es-piritual, y por lo tanto, debe ejecutarseen forma satisfactoria solamente por

aquellos que llevan tras sus palabrasesa influencia sutil y poderosa que vie-ne de vivir y realizar estas verdades ensus propias vidas.

Es necesario que todos nosotrosnos demos cuenta de que podemos co-municar a otros solamente lo que noso-tros mismos poseemos; y que ningunacantidad de charlas y discursos puedenhabilitarnos para ejercitar esta dinámi-ca influencia espiritual sobre otros, si lasfacultades espirituales dentro de noso-tros están aún dormitando. Por medio decharlas y conferencias podemos cierta-mente afectar las mentes de los hombres,podemos comunicar ideas y cambiarconvicciones. Por el fervor emocionalpodemos despertar sus pasiones y emo-ciones y hacerles hacer cualquier cosaen el calor del momento. Pero para to-car y despertar sus más profundas intui-ciones y aspiraciones debemos estar es-piritualmente despiertos y tratar de vi-vir la vida interna del Espíritu.

Nuestras metas y objetivos son enverdad preparar a la gente para que veala vida desde un nuevo punto de vista, yque la viva con gran riqueza y compren-

LA DIFUSIÓN DE LA TEOSOFÍA

I. K. Taimni

22 Sophia nº 241

sión. Una tarea tan delicada y ademástan urgente requiere un manejo muy cui-dadoso y puede ser ejecutada satisfac-toriamente sólo por aquellos que estánplenos con un santo fervor y que se leaproximan con un espíritu reverente.

No hay que extrañar entonces quelos métodos rápidos y ordinariamentetoscos que son adoptados generalmentepara difundir la Teosofía, fallen comple-tamente y no aporten la respuesta queesperamos. Los oradores comunes quesimplemente salen y recitan Teosofía (...)y se sienten altamente satisfechos con-sigo mismos por haber hecho su deber,algunas veces causan más daño que be-neficio porque producen un cambio desentimientos en alguna gente y hacenque la recepción de estas ideas sea en elfuturo aún más difícil.

Me temo que la falta de planifica-ción es más bien notable por su ausen-cia en el trabajo de la mayoría de lasRamas y de las Secciones, y esto es enalguna medida responsable del estanca-miento y falta de vitalidad con la quenos tropezamos casi en todos lados. Unconferenciante es invitado por una Ramaen alguna ocasión y la noticia de la con-ferencia es dada a conocer en forma su-perficial. Ningún esfuerzo sistemáticose hace por los dirigentes de la Ramapara notificar al público o aún a todoslos miembros de la Rama, y cuandouna audiencia pobre es el resultado, losmiembros culpan al público de su fal-ta de interés en estas cosas, sin darsecuenta que la propia falta de planifi-cación fue la principal responsable dela pequeñez de la audiencia.

Un medio de aproximarse a las

mentes de la gente en el mundo externoque ha sido muy descuidado hasta aho-ra, pero que, con adecuada dirección,podría dar muy buenos resultados, es lapublicidad a través de los diarios y pe-riódicos comunes. Algunos de los bienconocidos diarios en cada país tienenuna amplia circulación y cualquier artí-culo publicado en ellos es capaz de al-canzar simultáneamente a un gran nú-mero de personas que probablemente noentrarían en contacto con nuestras revis-tas y literatura de otra forma. Pero, porsupuesto, si queremos utilizar esta vía,tenemos que aprender el arte de presen-tar la Teosofía en una forma aceptable einteresante a la mayoría de los hombres.

No es probable que un editor aceptenuestros artículos si están escritos en laforma con que nos son familiares ennuestras revistas. Pero si evitamos cui-dadosamente nuestra terminología pecu-liar y modos de expresar las verdadesde la Sabiduría Antigua y las presenta-mos de una forma interesante y muygeneral, no hay razón para que no pue-dan pasar la censura de la precaución yconservadurismo editorial.

Alguno de nosotros puede sentirseinclinado a imaginar que somos dema-siado espirituales para adoptar estosmétodos mundanos, pero si supiéramoslas formas como nuestros HermanosMayores trabajan, impresionaría nues-tra mente el hecho importante de que nohay actividad que sea en sí misma espi-ritual o secular, sino que el motivo quela sostiene la hace así. Dibujar estas ar-bitrarias líneas divisorias en la vida esperder el verdadero significado de laespiritualidad.

Abril 2009 23

Presentación de la TeosofíaPrimero de todo, es necesario dar-

se cuenta de que si queremos atraer laatención de la gente y conseguir que es-cuchen las verdades vitales que estamostratando de poner ante ellos, debería-mos ser capaces de demostrar que esasverdades pueden serles de alguna ayu-da para vivir sus vidas difíciles. La vidadel hombre común es muy ardua y llenade problemas que él no puede solucio-nar satisfactoriamente; que no tienetiempo, o al menos siente que no lo tie-ne, para nada que no le dé ventajas di-rectas. Por lo tanto, no es probable quesea atraído hacia la Teosofía si ésta espresentada como un tema de estudioacadémico.

¿Cuántos de nosotros que somosmiembros de la Sociedad Teosófica nossentiremos inclinados a ir a una confe-rencia pública sobre algún tema cientí-fico, como por ejemplo, la Teoría de laRelatividad, que será probablemente defascinante interés para personas conmentalidad científica? Generalmentepensamos, con toda naturalidad, que nonecesitamos de esta clase de conoci-miento y, por lo tanto, no nos sentimosinclinados a desperdiciar nuestro tiem-po oyendo esa conferencia. Ahora bien,es probable que una conferenciaTeosófica estereotipada sobre algún as-pecto profundo de Teosofía le cause alhombre común la misma impresión, yno podemos culparlo si no se sienteatraído hacia ella. Si queremos atraer suatención y luego, si es posible, hacerleaceptar las verdades vitales de la Teo-sofía, tendremos que presentar ante él,desde el principio, aquellos aspectos de

la Teosofía que tienen relación directacon los problemas en los cuales él estéinteresado.

Como la gran mayoría de la genteestá principalmente interesada en susproblemas personales, y por lo tanto sólode forma secundaria en problemas queno toquen directamente sus vidas, sededuce que aquellos aspectos de Teoso-fía que esclarezcan los problemas vita-les de la vida humana y ayuden a loshombres a comprender y resolver esosproblemas, serán los que más atraigan.

Por lo tanto, tendría que ser unaparte definida de nuestra política la pre-sentación de la Teosofía ante el mundo;hacer una cuidadosa selección de aque-llas verdades que probablemente atrai-gan al hombre común; y concentrarse enellas, manteniendo en reserva los aspec-tos más abstrusos, filosóficos oidealistas del tema. Éstos podrán ser másimportantes, pero el momento de presen-tarlos llega cuando una persona ya haaceptado la visión Teosófica de la vida,y se ha convertido en un estudiante re-gular de Teosofía.

Otro principio general que debería-mos tratar de recordar al hacer la propa-ganda Teosófica es el de hacer nuestrapresentación tan interesante como seaposible. El valor del interés en aprendercualquier cosa es bien conocido y laTeosofía no es una excepción a la reglageneral. Es verdad que hay algunas per-sonas que traen de sus vidas pasadas unafuerte aptitud para aprender las verda-des pertenecientes a la vida superior yque toman las verdades Teosóficas comoun pato toma el agua.

Para estas personas, la forma de

24 Sophia nº 241

presentación no importa mucho, puesreconocen inmediatamente estas verda-des que ya han aprendido en sus vidasprevias. Existen otras personas que aúnno están suficientemente maduras men-tal y espiritualmente o cuyas mentes es-tán tan encasilladas en los surcos de laortodoxia, que no se les puede hacerapreciar estas verdades, a pesar de cuán-

to hagamos por presentárselas en formaatractiva.

Pero hay un gran número de per-sonas, que no pertenecen a ninguna deestas dos clases extremas, a quienes seles puede hacer apreciar las verdades dela Sabiduría Antigua con tal de que selas presentemos en la forma correcta.

Desde el Ayuntamiento de Xàtiva,hemos recibido un libroexcelentemente editado y que

rezuma un cálido cariño por el persona-je homenajeado, cuyo libro nos ha emo-cionado, a la vez que sorprendido agra-dablemente, despertando en nosotrosviejos recuerdos del pasado.

Este libro está dedicado especial-mente a D. Attilio Bruschetti, insigneteósofo de origen italiano afincado enEspaña quien, no sólo se empapó de lasenseñanzas teosóficas sino que las vi-vió al máximo. Buena prueba de ello esla trayectoria que siguió en Xàtiva, sulugar de residencia, donde actuó con unacoherencia y una entrega total a la quenosotros, los actuales componentes dela Sociedad Teosófica, nos atrevemos allamar “coherencia teosófica.”

Todos los ideales de la Teosofía sevieron plasmados en la figura y en loshechos de D. Attilio. Muchos de noso-tros (con un bagaje ya de 64 años por

NOTICIA

parte de la que esto escribe como miem-bro de la S.T.) recordamos con cariñonuestro primer contacto con estas ense-ñanzas gracias a sus libros, sencillospero convincentes, algunos de ellos de-tallados en este magnífico volumen.

Sus obras podían ponerse en manosde cualquiera sin que pudieran agraviarcreencias distintas, educaciones diferen-tes, o puntos de vista preconcebidos. D.Attilio siempre escribía como un caba-llero que piensa en los demás más queen si mismo.

Y esto se refleja en la obra que rea-lizó en Xàtiva, que agradecida hasta hoy,le dedica un recuerdo imperecederoplasmando lo magnífico de su entregaabsoluta como mecenas, sobre todo enel campo de la educación.

Por Xàtiva, por D. Atilio, y por to-dos nosotros, que disfrutamos de suamena e interesante literatura en el cam-po teosófico, vaya nuestro agradeci-miento y el recuerdo imborrable de su

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condición como miembro de nuestraSociedad Teosófica.

* * * * * * *A continuación transcribimos unas

pocas notas, muy pocas, menos de lasque nos gustaría publicar, de las muchasque contiene este estupendo volumen,para que nuestros miembros actualestengan noticia de un personajeimpagable que estuvo entre nosotros.

El libro lo depositamos en la Biblio-teca de la Rama Arjuna de Barcelonadonde estará a disposición de cualquiermiembro que desee hojearlo y leerlo.Seguramente se sorprenderá y quedaráabrumado ante el personaje.

* * * * * * *“...Pasó por Xàtiva haciendo el

bien, pero no fue justamente compren-dido por una parte bastante numerosade la población que no aceptó su gene-rosa entrega. La razón, según pude en-tresacar, era de orden religioso y la re-ligión era por aquellas fechas la mechaque encedía todas las conciencias.”(Maestro Nacional en Xâtiva, los años30).

“No olvidemos que en la escuelade la vida el que no adelanta pierde elcurso.” (Bruschetti)

“...Su punto de vista educativo seencuentra condicionado por su visióndel mundo, por sus planteamientosteosóficos y filantrópicos, y recala, alpropio tiempo, en una de las grandescorrientes de renovación pedagógica desu época, la Escuela Nueva. Su consi-deración del hombre como “parte de laconciencia que hizo el universo”, comoeterno. Su aspiración suprema en lavida, la fraternidad. Su vinculación a los

nuevos sistemas educativos que recono-cían en “los niños el derecho a la liber-tad” llevan a Bruschetti a considerar laeducación como el remedio para com-batir todos los males que afectan a lasociedad. La educación pasa a conver-tirse en el instrumento capaz de comba-tir el egoísmo que lleva al mundo haciael abismo. La opción metafísica por lacual optó, su vinculación a la doctrinaorientalista de la reencarnación deter-mina su concepción educativa- Educar,pues, “no es imponer con la pretensiónde dar forma preconcebida a unalma.” Educar es “educir o sacar fue-ra lo mejor que existe en el fondo delalma.”

“La educación consiste en educirtodo cuanto de bello, de verdadero yde bueno contiene nuestro más ínti-mo ser para formar así hombres ymujeres sanos de mente y alma.”

“Si estamos convencidos de quenos debemos a la humanidad, serápreciso pensar que nuestros bienesmateriales a ella pertenecen y no anosotros individualmente, aunque losusufructuemos.”

“...Partidario de la escuela de lavida en el que “el que no adelanta pier-de el curso” propugna una institucióneducativa basada en los presupuestosteóricos de pedagogos como Montesori,Decroly, Pestalozzi... Una institucióndirigida a la consecución de un mundoperfecto en el que el ser pueda educirsus divinos atributos y dirigirlos a suverdadero fin.” (Vicent TorregrosaBarberà, ex-alumno y director del“Bruschetti”.)

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ACTIVIDADES

RAMA ALICANTE

Lunes (a las 18h.) - Ritual de sanación. (A las 18,30h.) - “Estudio sobre la conciencia”(A.B.) - Primer lunes (a las 19,30h.) - Reunión de Rama y coloquio. - 2º, 3º y 4º lunes - (alas 19,30h.) Esudio del libro “Regeneración Humana” (R.B.)

Miércoles (a las 18h.) - “Coloquios sobre el poder del ahora.” E.T. - Modera B. Martínez.Jueves 2º, 3º y 4º de mes (a las 19h.) - “Curso básico de Teosofía.” Modera P. Negrete. - 2º

jueves de mes (a las 20h.) - Conozcamos la O.T.S. Modera M. Gil.Domingos 1º y 3º de cada mes (a las 10,30h.) - “Convivencias.”

RAMA BHAKTI

Martes (a las 19h.) - Estudio y práctica de la filosofía japonesa JIN SHIN JYUTSU. Coor-dina P. Pujós y J. Moli. (A las 20,30h.) - Reunión de Rama (sólo para miembros).

Miércoles 2º y 4º (a las 18h.) - Grupo de estudio en el Ateneu de Sant Cugat, “Estudio sobrela Conciencia” de A.B. Coordina C. Elósegui.

Jueves (a las 17h.) - Estudio de “La Clave de la Teosofía” (HPB). Coordina C. Elósegui (alas 21h.) - Estudio del tomo I de “Pláticas sobre el sendero del Ocultismo.” Coordina C.Elósegui.

Sábados (a las 17h.) - Coloquios abiertos: los retos de la vida diaria a la luz de la Teosofía.Coordina C. Elósegui. 2º sábado de cada mes (a las 17h.) - Coloquio teosófico a cargo delos miembros de la Rama. Último sábado de cada mes (a las 21h.) “Curso de oratoriateosófica.”

RAMA BILBAO

Viernes, 3 - (a las 19h.) - Meditación. (A las 19,30h.) - Charla “El mito del descenso a losinfiernos” a cargo de Nuria Carbonell. . - 17 - (a las 19h.) - Meditación. (A las 19,30h.)- Charla El reto del núcleo de fraternidad universal. Un nuevo orden mundial” acargo de Luz Aguileta. - 24 - (a las 19h.) - Ritual de sanación. (A las 20h) Reunión demiembros. Estudio del libro “A los pies del Maestro”.

Martes (a las 19h.) - Lectura de Krishnamurti, seguida de Meditación. Coordina Allende.

RAMA CERES

Lunes 13, 20 y 27 (a las 20h.) (solo miembros) Regeneración Humana, Radha Burnier.Miércoles 1, 15, 22 y 29 (a las 20h.) Curso de Iniciación a la Teosofía. (Entrada libre) Conoci-

miento de sí mismo I.K. Taimni, (Coordinan: U. García, J. Martín)Sábado 18 (a las 11h.) «Estudio de La Doctrina Secreta» Tomo III (Coordina: J.L. Mendoza)

RAMA HESPERIA

Lunes (a las 20h.) Conferencias públicas.Martes (a las 19.30h.) Estudio El hombre, Dios y el Universo, dirigido por A. García.Jueves (a las 19.30h.) Curso Teosofía en el siglo XXI, C. Pérez.Viernes (a las 19.30h.) Curso Hacia la paz interior, J.R. Caveda

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RAMA JINARAJADASA

Miércoles (a las 18h.) - Teertulias teosóficas. Grupo de meditación. Estudio sobre textosteosóficos. Talleres de trabajo.

RAMA MOLLERUSSA

(Lleida)Lunes - ( a las 19,30h.) - Espiritualidad y vida cotidiana. Coordina M. Pellicé.Martes - ( a las 20h.) - Estudio del libro “Estudio sobre la Conciencia” (A.B.) Coordina

Pilar Duch.Miércoles - ( a las 20h.) - Estudio del libro “Conocimiento de Si Mismo” (IKT). Coordina

M.J. Víctor.Viernes (a las 20h.) - Estudio del libro “Hacia el Templo” de A.B. Coordina J.Torres Ges.Terceros domingos de mes - Coloquios con C. Elósegui. Lugar de encuentro Associació de

Veïns Escorxador-Templers, c/. Lluís Companys, 22, Lleida. (a les 11h. Y a les 17,30h.)En Mollerussac/ Navarra, 8. - Estudi de Ioga.Martes - (a las 17,30h.) - Curso B´sico de Teosofía. Coordina S. Miró.Viernes - ( a les 20,30h.) Estudio del libro “Conocimiento de Si Mismo” (IKT). Coordina

J.M. Espasa.

RAMA NARAYANA

Domingo, 15 (a las 12,30h.) - “La Conspiración de Acuario”, por C. Sánchez (Vayû) - 22 -“El Padre Nuestro de Váyera”, por Ramón Martínez (Pusham).

RAMA RAKOCZY

Lunes 13 y 27 Grupo de Meditación Activa y Ritual Dévico. 20 O.T.S. Ritual de Sanación.Miércoles 1 Curso de Meditación. 8 Meditación a cargo de F. Pérez. Estudio grupal sobre

La Voz del Silencio. 15 Meditación a cargo de J. L. Fernández. Estudio grupal sobre LaVoz del Silencio. 22 Meditación a cargo de A. del Rosario. Estudio grupal sobre La Vozdel Silencio. 29 Tema libre.

RAMA SHAKTI-PAT

Estudios para miembros:Miércoles (a las 17,30h.) - “Conocimiento de Si Mismo”. Pláticas “La Voz del Silencio”.

Coordinan miembros de la Rama.Miércoles alternos: (a las 18h.) - “Las Cartas de los Mahatmas” y notas sobre la Kábala.

Coordinan miembros de la Rama.Estudios para simpatizantes:Jueves (a las 18h.) - Curso de iniciación a la Teosofía y curso de Raja-Yoga (WS). “A los

Pies del Maestro”. Coordinan miembros de la Rama.Segundo sábado del mes - Conferencias-charlas, vídeos. Coordinan miembros de la Rama.En Alicante, estudio para miembros:Martes (a las 18h.) - “Las Cartas de los Mahatmas”. Coordina P. Fuster.

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GRUPO DE ESTUDIOS TEOSÓFICOS “MARIO ROSO DE LUNA”

Sábado - Reunión a las 19 horas. Estudio de "las Ramas Teosoficas" de Besant, Leatbeatery Browing. Visionado, análisis y tertulia sobre videos de las Jornadas Ibericas de 1991 acargo de Isaac Jauli y Juan Viñas en torno a HPB Blavastsky. Estudio "el trabajo esencialde la sociedad teosofica"

GRUPO DE ESTUDIOS TEOSÓFICOS “LA RIOJA”

Todos los viernes (a las 21,45h.) - Reunión pública.

NOTICIARIORama CeresEl fin de semana del 6, 7 y 8 de febrero estuvo en Cáceres la Secretaria General de la S.T.

Clarisa Elósegui, dio dos charlas públicas los días 6 y 7, con el titulo genérico de: El desa-rrollo de la Conciencia , el día 8, se reunió con los miembros de la rama para conocer yhablar del desarrollo de las actividades de la misma, posteriormente se abrió un improvisadocoloquio sobre el sufrimiento en el ser humano y lo que lo genera, las aportaciones de nues-tra hermana Clarisa, fueron muy interesantes. Desde la rama Ceres, agradecemos y valora-mos la visita de la Secretaria General, ya que este apoyo da fuerza al trabajo teosófico queintentamos realizar en Cáceres, deseamos que el próximo año se pueda repetir esta visita.

Un fraternal saludoTambién desde R. Ceres nos envian esta nota: Queridos amigos:Desde la rama Ceres queremos agradecer el trabajo realizado por nuestro hermano Isaac

Jauli los días 6, 7 y 8 de marzo, el taller realizado era: «El trabajo con los sueños a la luz dela obra H.P.Blavastky» ha sido un trabajo intenso, dinámico y creativo, que nos ha ayudadoa ver a todos los que hemos asistido aquello que nos bloquea en el día a día. La asistencia altaller ha sido buena y el clima de trabajo excelente. Un cordial saludo

Rama RakoczyInforma para su publicación en la Revista, que durante los días 8, 9 y 10 de Mayo celebra-

rá un nuevo Seminario.En esta ocasión, el tema escogido versará acerca de Las Cualidades que fue aprobado al

término del Seminario precedente.Quienes decidan y puedan acudir serán, sin duda, bien recibidos. Un saludo de corazón a

corazón.

OBITUARIO

Desde Madrid nos comunican que el 25 del pasado mes de febrero falleció D. VicenteOlivares, hijo del recordado e estimado teósofo, D. Eugenio Olivares, miembros ambos de laRama Hesperia. Para la familia, nuestro más sentido pésame por el vacío que les queda, paraél nuestro convencimiento de que está gozando de una merecedora paz..