Enero 2010 1

CONTENIDO DL B - 14022 - 1998

Cubierta: Juan Carlos García.Edita: Editorial Teosófica SCooCL. para la Sociedad Teosófica Española.Presidente de la Sección: Clarisa ElóseguiLa Sociedad Teosófica Española sólo es responsable de las comunicaciones oficiales queaparecen en esta revista.Las opiniones de los autores son de su propia responsabilidad.

SOPHIANº 249 ENERO 2010

EDITORIALOtra dimensión ........................................................................................................................3

DESDE LA ATALAYA, Radha Burnier¿Quien es el ganador? .............................................................................................................4Una visión ilimitada ................................................................................................................5Cuestión de reproducción .......................................................................................................7

LA IMPORTANCIA DE INDAGARJoy Mills .................................................................................................................................8

DESDE LA ATALAYASurendra Narayan ..................................................................................................................12

LA ÉTICA Y EL DESPERTAR ESPIRITUALSeetha Neelakantan ...............................................................................................................15

CAMBIAR EL MUNDO O CAMBIAR UNO MISMOHermine Sabetay ...................................................................................................................19

YO TE SALUDO, MATERIATeilhard de Chardin...............................................................................................................25

ACTIVIDADES ........................................................................................................................26NOTICIARIO ............................................................................................................................28

2 Sophia nº 249

RAMAS DE LA SOCIEDAD TEOSÓFICA ESPAÑOLA

SECRETARIA GENERALc/ Arenys de Mar, 14 1º-1ª, 08225 Terrassa(Barcelona) Tel. 935379658,e-mails: clarisaelo@gmail.comteosofiaterrassa@gmail.comwebsite: http://sociedadteosofica.es

SEDE INTERNACIONALThe Theosophical Society Adyar,Chennai 600.020, India.website: http://www.ts-adyar.orgTPH Adyar: http://www.adyarbooks.comhttp://www.ts-adyar.org/catalogue.htmltphindia@gmail.com

HOJA DE SUSCRIPCION A SOPHIA PARA 2010Enviar a: Editorial Teosofica, Apartado de correos 105 - 08197 - Valldoreix. Tf. 93-6746886e-mail: editorialteosofica@gmail.com website: http://usuaris.tinet.cat/jgarNombre y apellidos: ......................................................................................................................................Dirección: ......................................................................................................................................................Localidad: ............................................................................................. Código postal ..............................Provincia. .............................................................................................. Tf. ..................................................

Modalidades de pago: (mandar copia del ingreso por correo o email a la editorial)Transferencia a c/c. Editorial Teosófica enCAIXA CATALUNYA nº: 2013 0052 79 0201527517;Contra reembolso (sólo para España)

Precio de la suscripción: España: 18 Euros. Europa: 24 EurosOtros países: 31 Euros

ALICANTE helosa1@hotmail.comc. Marqués de Molins, 25 bajo, 03004 AlicanteARJUNA jatema52@yahoo.esc. Torrent de l’Olla, 218-220, 2º,3ª08012 BarcelonaBHAKTI teosofiaterrassa@ll-egara.catc. Joaquim Costa, 46 - 08222 Terrassa.Barcelona. Tf.935379658 - 937881349BILBAOc. Hurtado de Amézaga, 27, 3º, Dpto 3, EdificioSanreza 48008 Bilbao.CERES teosofiaceres@yahoo.esAvd. Hernán Cortes, nº 32 bajo, 10004 CáceresApartado de Correos, 808 - 10080 CáceresTf. 660551229HESPERIA miguelmdepaz23@hotmail.comc. Mayor, l, 2º, 20ª-28013 Madrid Tf. 915235391JINARAJADASA jinarajadasa@hotmail.comc. Cádiz, 20 pasaje bajo, 46006 Valencia.Apartado postal 4014 - 46080. Valencia.Tf. 676897177-963283251MOLLERUSSA teosofialleida@yahoo.esc. Saturno,15, 2º 3ª-25003-Lleida Tf. 973273149NARAYANA mtugarteburu@irakasle.netc. Entaran Kalea, 10, 3º dcha.20730-Azpeitia. Guipuzkoa. Tf. 669095648RAKOCZY ste_rakoczy@Yahoo.es

www.ramarakoczy.orgORDEN TEOSOFICA DE SERVICIO:www.otshispania.orgRios Rosas, 25, 1º D - 28003 MadridSHAKTI-PAT bhlupion2003@yahoo.esc. Marina Baixa, 4 - Entlo 1ª B, Edificio Coblanca,31-La Cala 03502-Benidorm, Alicante.Tf. 965857661 - 608358353VIVEKA prittimarga@hotmail.comc. Narcís Monturiol 20-22 Entlo 1ª08191 Rubí. Barcelona. Tf. 936993543-696120283GRUPO DE ESTUDIOS TEOSÓFICOS“DHARMA” gonzalezfrancisco@ono.comc. Andrés Juliá, 7, bajo - 46008 Valencia. Tf.655287774GRUPO DE ESTUDIOS TEOSÓFICOS“LA RIOJA” hernaezjuliohernaez@yahoo.esAvda. de Colón, 57 - 26003 LogroñoGRUPO DE ESTUDIOS “MARIO ROSO DELUNA” murtalzira@hotmail.com c. Tetuan, 6, 2º 3ª46600 Alzira, Valencia. Tf. 670019448/660719982.GRUPO DE ESTUDIOS TEOSÓFICOS “ZANONI”angelinesbi@yahoo.es c. Angel Fernández, 24 -10004 Cáceres

Enero 2010 3

EDITORIAL

Hay aquella frase tan conocida deKennedy, el asesinado Presiden-te de los EE.UU., quien, al ha-

cerse cargo de la Presidencia y en su pri-mer discursó, dijo: “Como americanos,no tendríamos que hacernos la siguien-te pregunta: ¿Qué puede hacer Américapor mí? Sino que debemos preguntar-nos: ¿Qué puedo hacer yo por Améri-ca?

Ésta fue una pregunta muy inteli-gente. Y ésta es una pregunta que, comoteósofos, si es que nos atrevemos a con-siderarnos como a tales, deberíamoshacernos nosotros también: ¿Qué pode-mos hacer nosotros por la Teosofía? Yno esperar que la Teosofía haga algo pornosotros. La tarea es grande si quere-mos atenderla, con sólo que miremos anuestro alrededor y a nuestros semejan-tes, los más próximos y los menos, cuan-do quiera y donde quiera que nuestraayuda sea necesaria y estemos en con-diciones de prestarla.

Y esta pregunta deberíamoshacernosla precisamente porque todo elconocimiento que la Sociedad Teosóficaha puesto a nuestro alcance nos ha ca-pacitado para saber algo más de la vida,de lo que se enseña en las academias yuniversidades del mundo. Estos organis-

OTRA DIMENSIÓN

mos institucionales nos proporcionaránel conocimiento concreto, práctico, uti-litario, para desenvolvernos en la vida,pero es difícil que nos proporcionenunas riendas firmes para conducir todoeste conocimiento y sabiduría adquiri-dos, por el camino que realmente debe-ría interesarnos, por el camino de lo es-piritual.

La parte espiritual de la persona nopreocupa a los académicos y profesores.Bastante hacen con imbuir en el cerebrode sus estudiantes todo el saber que ellosadquirieron primero. A eso se le llama“tener, poseer” y va ligado con la parteadquisitiva del vivir que toma, recoge yguarda y que luego somos reacios a sol-tar cuando percibimos que debe haberotra cosa, además de todo lo que hemosaprendido.

Si el estudioso de las artes y de lasciencias no siente la impaciencia de lodesconocido, no anhela ir siempre másallá de lo que ya conoce, puede ser pordos motivos: por pereza mental o porcomodidad, porque jamás se sintió im-pelido a ir más allá y buscar la razón orazones de una existencia tan llena deobstáculos y sinsabores para el mundoen general.

Si esta ansia de conocimiento extra-

4 Sophia nº 249

DESDE LA ATALAYA Radha Burnier

universitario o extra-académico no nosimpulsa a ello, entonces seguiremos vi-viendo como la mayoría de la gente que,creyendo que con su deber cumplido yatodo está hecho en sus vidas, no van másallá y se contentan, con la conformidadde las religiones que les dicen que todolo que les sucede es voluntad de Dios, oque por ser los hijos preferidos de eseDios se ven agobiados por todo lo queles llega.

La sed de conocimiento espiritualpuede que no abunde demasiado en estemundo, y sin embargo, a poco que razo-nemos, no podemos vivir sin él. Sólosiguiendo esta norma de investigación,de preguntarse el por qué de las cosas,iremos llenando los huecos de nuestrointerior. Y cuando la mente concreta dejepaso a la mente abstracta, es posible quecomencemos a vislumbrar una nueva víapara nosotros y para la vida del planetaen general. Los Mahatmas dicen que laLey del Equilibrio es lo único que pre-domina en el universo. Y ese equilibrio

difícilmente podremos alcanzarlo si noprofundizamos en nuestro interior paraencontrar respuesta a todo.

En un tiempo, hubo una persona enla S.T. que, al darse de baja de la mis-ma, argumentó que su decisión habíasido tomada porque “la Teosofía ya notenía nada que ofrecerle.” Es posible queesto fuera así para ella, pero cabría pre-guntarse: ¿Qué tenía ella para ofrecer ala Teosofía?” Y esto nos lleva a la fraseque hemos citado antes del presidenteamericano.

Analizar a fondo la mencionada fra-se, podría conducirnos a otra dimensiónsuperior, sin que hiciera falta muchameditación o reflexión Si esta dimensiónno llega a cuajar en nosotros, entonces,difícilmente puede comprenderse la ac-titud de ¿qué puedo hacer yo por losdemás? Que, al fin y al cabo es lo únicoque como miembros de la S.T. deberíapreocuparnos.

C.B.

¿Quien es el ganador?Hace poco, las dos hermanas Venus

y Serena Williams se enfrentaron la unaa la otra en un partido. Serena, la másjoven, ganó esta vez su tercer título desingles de Wimbledon. Naturalmente,estaba muy eufórica después de su vic-toria. Pero según lo que publican los

periódicos, las dos hermanas siguen te-niendo la misma buena relación que hantenido siempre. Han combatido la unacontra la otra en pistas de tenis variasveces con una gran competencia profe-sional, pero parece ser que su relaciónno se ve afectada por ello, sea cual seael resultado. Hace mucho tiempo que lo

Enero 2010 5

hacen, y juegan con toda la intensidadque se requiere en los partidos, pero, encasa, se comportan como dos hermanasque se quieren.

Es normal si lo consideramos desdeel punto de vista de los partidos. Estospartidos se juegan para ir mejorando ytanto Serena como Venus han participa-do varias veces, ganado siempre una delas dos. Todos los partidos tienen comofinalidad la de ser una actividad depor-tiva, adquirir un control del cuerpo ydemostrar al público lo que cada unopuede conseguir. Pero, poco a poco, envez de partidos, se han convertido enalgo parecido a un campo de batalla yse ha perdido el verdadero espíritu de lalucha de camaradería, y entonces el jue-go, en vez de ser una hermosa manerade mostrar las habilidades y capacida-des, acaba convertido en un verdaderocampo de batalla. Hoy en día, casi todaslas competiciones famosas como losJuegos Olímpicos han perdido su gra-cia y su entretenimiento, porque en losmedios de comunicación se insiste de-masiado en las victorias de unos contraotros.

Es importante que el juego sea prue-ba de una cualidad de acción más quede conseguir ganarle al contrincante.Una cualidad refinada en todo tipo detrabajo es una gran bendición. Debería-mos ser todos unos expertos en ese sen-tido; tanto si estudiamos música, juga-mos a algo o aprendemos a cocinar o ahacer cálculos, el resultado de ese tra-bajo es importante. No importa si unogana o pierde temporalmente en el jue-go de la vida. Todos vamos a ganar yacabaremos siendo una hermosa pieza

que encajará con todo lo demás de for-ma maravillosa. Pero para aprender aencajar hemos de ser buenos en el jue-go y esto es lo que empezamos a ver conla victoria o la derrota. En un juego, tan-to los ganadores como los perdedorespueden pasárselo bien e intentar hacer-lo mejor cuando llegue la oportunidad.

Entonces, el juego de la vida puedeser, o más bien debería ser, divertido,hagamos lo que hagamos; podemos per-der o ganar, pero sabemos que da lo mis-mo. La importancia en ambos casos esel juego cuando se juega bien. Entoncesestaremos preparados para cosas máselevadas. ¿Estamos listos?

Una visión ilimitadaLa fraternidad no es un objetivo de

la Sociedad tal como mucha gente ima-gina, sino la “Fraternidad Universal”,mencionada en el primer Objetivo de laSociedad. Fraternidad Universal signi-fica que hay que practicarla con todaslas personas, ricas o pobres, importan-tes o no, en cualquier trabajo o en nin-guno. Su finalidad es la de incluir a to-dos los seres humanos.

Desgraciadamente, la palabra “fra-ternidad” (“brotherhood” en inglés) su-giere una diferencia sexual para algunaspersonas, aunque esa no era la intencióncuando se utilizó la palabra. “Fraterni-dad” era un término que incluía tambiéna las mujeres y por lo tanto el Objetivode la Sociedad atañía a toda la humani-dad. En inglés, no existe una palabra quepueda atribuirse tanto a las hermanascomo a los hermanos, pero el factor co-mún de las dos palabras es lo que cuen-ta.

6 Sophia nº 249

El término de “fraternidad univer-sal” significa, para todos aquellos quesaben y tienen “ojos para ver”, un pa-norama enorme, de hecho ilimitado. Elnivel espiritual abarca todos los otrosniveles, incluyendo el más inferior y elmás superior, y para ver lo que es la fra-ternidad desde el punto de vista espiri-tual, nuestros ojos tienen que abrirsecada vez más, a medida que vamos avan-zando. Entonces veremos no solamentela superficie externa de todo, sino sucontenido y su significado internos. En-tonces, la fraternidad, o cualquier térmi-no que deseemos usar para ello, tal vez“el sentido de la unidad”, será algo ab-solutamente natural.

Nos sentiremos uno con todos losseres, algo que antes no era posible. Haycriaturas que no nos parecen tan agra-dables, hermosas o dignas de afecto,como otras que nos gustan; pero losagrados y los desagrados desaparecen enla refulgente realidad de la unicidad. Sedice que los seres iluminados ven todala vida, llena de cualidades Divinas,presentándoseles ante ellos de formadistinta a como la ve la mayoría de lagente. La impresión de que algunos sonmejores que otros desaparece. Así pues,para la conciencia iluminada todo tieneel mismo valor y es igualmente dignode amar.

Existe una gran belleza en el proce-so evolutivo, pero solamente vemos esabelleza en algunos lugares, si es queconseguimos verla. Una persona puedetener una cara vieja y arrugada, con sig-nos de la edad, pero puede exhibir unagran belleza igualmente. Hay algunoscuadros que nos dan esa impresión. El

hecho es que, bajo la luz de la verdade-ra belleza, la vejez y la juventud, los másevolucionados y los menos evoluciona-dos, todos son igualmente hermosos. Dehecho, la belleza existe, tanto si hay unaforma para mostrarla como si no.

Lo Divino está en todas partes anuestro alrededor y rodea a la personaque tiene una conciencia suficientemen-te desarrollada, y por eso en esa con-ciencia está la verdad, el conocimiento,la eternidad, el gozo profundo, etc. Noson aspectos separados de la realidad,sino que son como las facetas de un dia-mante, que pueden verse separadas, peroque tienen todas el mismo origen.

Para ser conscientes de esto, de loDivino en las cosas que llamamos co-rrientes, deberíamos poner a un lado elpensamiento, excepto cuando se nece-site para estas cosas corrientes. Si haypensamientos de este tipo, todo cae a supropio nivel; y cuando la mente no estállena de estos pensamientos, se encuen-tra libre para ver las cosas tal como son.Desgraciadamente, cuando nos damoscuenta de que hay algo más que lo apa-rente que puede descubrirse, al intentarencontrarlo, tratamos de averiguar loque ya sabemos. El deseo de buenasobras de arte o cosas similares es por lasatisfacción de obtener ideas de la men-te de otras personas.

Conocemos la historia del Maestroque, un día estaba dando una conferen-cia cuando un pájaro se posó en la ven-tana y empezó a cantar. El maestro secalló. Cuando el pájaro dejó de cantar,dijo que el sermón había terminado. Entodo existe un canto. Todo el universoestá lleno de hermosa música, si fuéra-

Enero 2010 7

mos capaces de oírla. Algo en ese cantomuestra que la belleza Divina, que nonecesita ningún objetivo, está presente.Pero estos momentos son escasos. Elsilencio de la mente, la tranquilidad parapoder oír son momentos raros y por con-siguiente nuestras relaciones son incom-pletas.

¿Podemos pasar algunos minutossin elaborar imágenes? ¿Puede comen-zar la meditación cuando la mente ya tie-ne una imagen en el trasfondo, o acasoempieza cuando la mente está vacía?Vaciar la mente es algo que requieremucha práctica. Aunque se consiga unintervalo de quietud durante un brevetiempo, posiblemente se observará algu-na cosa. Pero el observador cree cono-cer solamente si él está presente. Noquiere desaparecer ni morir y este es elproblema. ¿Qué podemos hacer para irmás allá del nivel del conocimiento men-tal, hasta la perfección o la realización?Tal vez podamos enseñarnos a nosotrosmismos a no analizar ni hacer nada más,simplemente a ser. Tal vez esto sea loque el futuro nos depare a todos, unarealización que nos ayude a ver.

Cuestión de reproducciónHan descubierto ahora un método

para reducir el tiempo preciso para quelas plantas adquieran cualidades queantes hubieran tardado años. Por ejem-plo, dicen en un artículo publicado enNewsweek que la técnica para crear unnuevo tipo de maíz se ha reducido dediez a cuatro años. La reproducción con-vencional es ahora capaz de hacer cosascon el mundo vegetal que ni siquiera sehabían intentado en el pasado. Estas nue-

vas técnicas están empezando a sustituirlas técnicas biotransformativas y el usode las antiguas técnicas de reproduccióny cruzamientos aumentarán la producti-vidad y minimizarán el daño causado porel mal tiempo, las enfermedades etc.

Europa y una gran parte de Asia yalgunas partes de África se han resisti-do mucho a la modificación genética delos alimentos. El resultado es que ahorahay gente competente que está seleccio-nando las cosechas y la reproducción yel cruzamiento por métodos normales,que puedan cubrir las necesidades de lacreciente población mundial. Aparente-mente, la mayor parte de los países asiá-ticos, africanos y europeos se han mos-trado reacios a usar las técnicas moder-nas genéticas para crear nuevas varie-dades. Las manipulaciones genéticashechas por unas cuantas personas en lasempresas, la mayoría de las cuales per-tenecen a los países ricos, son sospecho-sas. Muchos usuarios tienen serias du-das sobre el resultado de estas nuevasvariedades creadas por estos especialis-tas, que pueden hacer cuanto quieran siutilizan la biotécnica.

Hay muchas manipulaciones actual-mente de las cuales la gente no sabenada. Los manipuladores son muchomás inteligentes que el público al cualvenden sus productos. Por esto, saberque las protestas han tenido tanto éxitoes algo muy gratificante. La tecnologíaayuda a los tecnólogos a hacer todo loque quieren y a dictar los precios. Di-cen que los productos modificadosgenéticamente son mucho más caros queestas mejoras que hemos mencionadoantes.

8 Sophia nº 249

Se ha venido preguntando cómo “elarrepentimiento del pecado” estárelacionado con la transformación

humana. En distintos sitios del NuevoTestamento, la palabra traducida como“pecado” conlleva el significado de fra-caso para dar en el blanco o en la diana.Perder el objetivo conlleva un posterioresfuerzo para entrenar nuestro ojo. Y nospreguntamos: ¿En qué debemos concen-trarnos? ¿Debemos concentrarnos en eldibujo del arco? ¿En la flecha? ¿O de-bemos fijar nuestra vista en el centro dela diana? Si perdemos el objetivo deci-mos, “Qué pena, nunca seré un arquero;¿No seré nunca capaz de lanzar correc-tamente?” Podemos rendirnos al fraca-so y decir, “Esto no es para mí; Nuncapodré hacerlo” o decimos, “Obviamen-te, no le estaba prestando toda mi aten-ción. Lo intentaré de nuevo”. Me pare-ce que si nosotros podemos ver el “pe-cado” de esta manera, entonces“repentance”, la palabra inglesa para

“arrepentimiento” será sencillamenteintentarlo otra vez. “Repent” significa“pensar nuevamente.” Es actuar de unnuevo modo, con claridad de visión. Yesto es parte del proceso de la transfor-mación humana. El fracaso en sí mismono es malo; puede, de hecho, ser bene-ficioso para nosotros. Es mejor ser unfracasado glorioso que tener un éxitomediocre porque nadie puede tener real-mente éxito en una cosa que de antema-no ya sabe cómo hacerla, sino que esta-mos llamados a superarnos a nosotrosmismos. Tal como Browning expresó,“lo que un hombre alcance debería ex-ceder a lo que está agarrando, o si no¿para qué está el cielo?” El proceso detransformación comienza cuando la con-ciencia comprende que el despertar o lailuminación son posibles. Esto no tienepor qué conseguirse necesariamente ennuestra primera tentativa. Buda, siendoun ser humano como el resto de noso-tros, no alcanzó el estado de Buddhado

LA IMPORTANCIA DE INDAGAR

Joy Mills

No podemos sino esperar que la par-te educada de la humanidad se decida atomar cada vez más cartas en el asuntopara restaurar la confianza que hemos

dejado de tener en estos tecnócratas.(The Theosophist, noviembre 2009.)

Enero 2010 9

en el momento de tener conciencia desus posibilidades. El proceso “lleva tiem-po.” El tiempo era visto anteriormentesimplemente como lineal, pero hoy re-conocemos otros modos de tiempo, ta-les como el tiempo biológico y el psico-lógico. Sabemos, también, del tiempomítico, el “érase una vez” con que cadabuena historia de hadas comienza. Estetiempo no es una fecha histórica, sinoun tiempo que está siempre presente.

Así pues, disparamos la flecha. Si nohacemos diana, la recuperamos y enfo-camos el objetivo nuevamente. La acep-tación de que no se ha dado en el blanco–que por el momento, se ha fallado– esparte del proceso de transformación.Dejemos de tener miedo al fracaso. Sinunca hemos fallado, esto sólo significaque nunca hemos tratado de hacer algo.Fallamos porque tratamos de conseguiralgo que está más allá de nuestras posi-bilidades. Recojamos la flecha y dispa-remos otra vez.

Se ha dicho que la mayor parte delmal en el mundo proviene deldogmatismo religioso. La creencia cris-tiana popular considera la Biblia comola Palabra de Dios, la fuente infalible deconocimientos y creencias espirituales.H. P. Blavatsky, en la Doctrina Secreta,cuestiona los dogmas religiosos basadosen la Biblia. ¿Debería la SociedadTeosófica seguir su lucha contra el dog-ma como parte de su trabajo para latransformación humana? Hoy, eldogmatismo teológico está dispuesto ala batalla contra el determinismo cien-tífico. ¿Qué lugar ocupa la Teosofía enesta cuestión?

Antes de considerar el dogmatismo

religioso – tanto si se trata de la creen-cia cristiana de la Biblia o la hindú delos Vedas como la palabra final de loDivino, o alguna otra ortodoxia religio-sa, debemos examinar lo que queremosdecir con la palabra religión. Se dice quela Sociedad Teosófica está llamada a serla piedra angular de la futura religiónde la humanidad. Esto indica que la re-ligión no es un error en sí misma; enefecto, pienso que deberíamos impulsarverdaderos sentimientos religiosos. Lamayor parte de los grandes maestros re-ligiosos buscaban un camino hacia lacomprensión y no tenían la intención defundar una nueva religión. Iban en bus-ca de respuestas a preguntas serias. Son-deaban en la raíz de estas preguntas yde las averiguaciones que realizaron susseguidores desarrollaron dogmas y cre-dos a los cuales dijeron que había queadherirse.

Tenemos la historia de un gato queestaba continuamente maullando y mo-viéndose agitadamente en un ashram.Como a uno de los monjes le molestabapara meditar, ató el gato a la pata de lacama para que se estuviera quieto. Conel tiempo, el monje alcanzó la ilumina-ción interior. ¡Sus seguidores asumie-ron que todo lo que debían hacer paraalcanzar el mismo estado espiritual eraconseguir un gato y atarlo a la pata dela cama! Esto es lo que ha pasado en lamayoría de religiones; sólo que sus “ga-tos” son los dogmas y los credos. Si atasun gato a la pata de tu cama, ya no prac-ticas lo que Sócrates llamaba “una vidaexaminada”, es decir, una mente alertay abierta que se hace preguntas.

La erudición moderna ha ampliado

10 Sophia nº 249

enormemente nuestro conocimiento dela Biblia cristiana. Está constituida porlibros escritos por seres humanos, algu-nos de los cuales fueron sabios ilumina-dos, otros fueron visionarios, otros eranlos periodistas de su tiempo que escri-bieron sobre acontecimientos contempo-ráneos o sobre los actos de una gran per-sona, o que simplemente registraban loque veían. Otros fueron iniciados quepresentaron las enseñanzas de los mis-terios en símbolos y alegorías.

Estos libros fueron seleccionados deentre muchos otros por ciertos ancianosde la Iglesia que luego los constituye-ron como Sagradas Escrituras. Sabemospor algunos descubrimientos modernos- los pergaminos del Mar Muerto, porejemplo, o las traducciones más recien-tes de ciertos textos gnósticos - que ha-bía muchas otras versiones, interpreta-ciones, y declaraciones de la sabiduríatradicional. También se conoce muchomás sobre el significado exacto del he-breo, del cual se tradujo el Antiguo Tes-tamento, y del Nuevo Testamento grie-go, gracias a los avances en el campo dela lingüística y al estudio comparativode las lenguas.

Fue sólo en el siglo pasado que mu-chos de estos descubrimientoslingüísticos y etimológicos fueron he-chos y hoy los eruditos nos dicen quedebe haber habido una lengua que pre-cede al Indo- europeo. HPB se refiere aesta lengua como Senzar. Esta puedehaber sido la lengua raíz que dio paso alas lenguas Indo- europeas. Por supues-to, hay otras familias de lenguas en elmundo además del Indo- europeo-,

finlandés-húngaro, por ejemplo.El avance en el saber da un nuevo

sentido a las palabras de la Biblia por loque tenemos la Versión Estándar Ame-ricana Revisada así como otras traduc-ciones. Además, hay mucha informaciónque data de los primeros períodos de lahistoria cristiana así como de otras reli-giones.

HPB dice que un Teósofo es el quese compromete en una investigación in-dependiente. ¿Somos nosotrosindagadores genuinos que buscan com-prender? ¿O simplemente tenemos unconjunto de respuestas ya confecciona-das?

El mundo en el cual vivimos hoy noes el mundo de HPB, hace más de cienaños. El dogmatismo teológico ydeterminismo científico pertenecen alsiglo en el cual se fundó la SociedadTeosófica. Hoy tenemos la batalla entreaquellos que aceptan la teoría de la evo-lución y los que promueven lo que sellama “intelligent design” (diseño inte-ligente). No todo lo que HPB escribió,o que aparece en las Cartas de los Maes-tros, es necesariamente correcto. Debe-mos estar alerta a las condiciones denuestro tiempo. Los principios son losmismos, pero ¿por qué deberíamos apli-carlos de la misma vieja manera? Tie-nen que ser aplicados nuevamente porpensadores originales. “La ciencia esnuestra mejor aliada”, declara una de lasCartas de los Maestros. Aunque se hanhecho grandes progresos en el campo delpensamiento científico, esto no signifi-ca que cada científico haya abandonadoel determinismo o el conductismo. Pero

Enero 2010 11

el científico está siempre experimentan-do, y es este espíritu de investigación loque es realmente la verdadera ciencia.El ser humano no estaba destinado acarecer de mente. La misma palabra“man” (hombre) deriva de la palabraSánscrita manas implicando “conocer,tener una conciencia abarcante, que seexpande, que está constantemente aler-ta”. Algunos líderes religiosos, por ejem-plo Martin Buber, están entre los gran-des pensadores de nuestro tiempo. ¿LaSociedad es igualmente consciente de lacondición humana actual?

Nos preguntan a veces qué ha he-cho la Sociedad Teosófica por la pazmundial. Quizás subestimamos la Socie-dad. A veces olvidamos que ha tenidoya una influencia considerable en el pen-samiento mundial. Se dice que Einstein,por ejemplo, había leído la DoctrinaSecreta, no para adquirir conocimientoscientíficos, sino, como se comenta queél dijo, para estimular el pensamiento.Robert Andrews Millikan, que descubriólos rayos cósmicos, una vez declaró quefue la Doctrina Secreta que le empujóhacia los descubrimientos que conduje-ron a su Premio Nobel. No porque el li-bro le hubiera dado las respuestas, sino,porque, otra vez, le hizo pensar mucho.Y si creemos que los pensamientos son

energías, la Sociedad todavía puede ejer-cer su influencia en el mundo.

Todavía se está hablando de H. P.Blavatsky, una mujer del siglo diecinue-ve, ya sea para elogiarla o, sobre todo,para culparla. Annie Besant es todavíauna presencia viva, al menos en la In-dia. ¿Por qué se interesa todavía la gen-te en estas mujeres? ¿Cuál es la fuerzaque se sigue sintiendo en presenciade personas como ellas?

Del mismo modo, la filosofíaTeosófica, con su visión de una realidadunitaria, de un sistema ordenado, de ununiverso significativo y resuelto, sigueteniendo su impacto y seguirá llamandola atención si le damos nueva vida y vi-talidad. Es decir, por supuesto, si lo he-mos experimentado por nosotros mis-mos - si es significativo para nosotros.Cada uno de nosotros puede ejercer unainfluencia; dejemos de subestimar lo queel individuo puede hacer.

Publicado en The Theosophist, Volu-men 105, marzo de 1984 bajo el título

”Respuestas a Preguntas”http://www.theosophyforward.com/

2009/06/the-importance-of-questioning/trackback/El 13 de junio de 2009

La verdad prevalecerá sin la inspiración de Dioses o Espíritus y,mejor aún, prevalecerá a pesar de todos ellos.

K.H.

Meditaciones, K. Beechey

12 Sophia nº 249

Hay tanta turbulencia en el mundo actual, que uno empieza apreguntarse a menudo qué es lo

que va a ocurrir. ¿Se está acercando elfin del mundo? Con los medios de co-municación enormemente perfecciona-dos, las noticias de lo que está pasandoen diferentes y distantes partes del mun-do nos llegan casi tan pronto como tie-nen lugar; acontecimientos que antesnunca hubieran llegado a ser noticia parael resto de nosotros, son ahora esparci-dos por el mundo a través de la prensa,la radio y la televisión conectadas porlos satélites espaciales. Desgraciada-mente, puesto que a las personas en ge-neral los gustan las noticias sensaciona-listas y excitantes, proliferan aquellasque ponen de relieve la violencia y ellado feo de la naturaleza humana. Y deese modo, leemos, escuchamos y vemosconfrontaciones, batallas y guerras fe-roces por causas indignas; asaltos deaviones y de buques, bombas explotan-do en coches y trenes, causando todoello un inmenso sufrimiento físico yemocional a hombres, mujeres y niñosinocentes. El terrorismo es la última ex-presión en el campo de la violencia. Losllamados principios elevados son im-puestos obligatoriamente mediante laamenaza y la opresión, y la opinión pú-blica es silenciada o desencaminada pormedio de una propaganda inteligente. Lomás triste de esto es que la mayor partede este conflicto se hace en nombre de

DESDE LA ATALAYA Surendra Narayan

la religión, la cual está destinada a pre-dicar el amor y la compasión en las re-laciones humanas.

Esta descripción puede hacer quealgunos de nosotros nos sintamos sar-cásticos y pesimistas respecto al futuro,e incluso puede llegarse a la conclusiónde que algún día —más pronto o mástarde— la humanidad se destruirá a simisma, tal vez en el gran final de unholocausto atómico.

Y sin embargo, existe otra panorá-mica. Es la panorámica de las accionescompasivas, de profundo interés por losdemás, y de amor y compasión para uncírculo de la humanidad ampliándose.Esta visión es a veces borrosa, pero bas-tante a menudo es clara y brillante. Hayactos individuales de valentía por partede jóvenes y viejos con un absoluto ol-vido de si mismos, tal como el de abrir-se paso en una casa incendiada para sal-var la vida de un niño atrapado, lanzar-se a un río desbordado para salvar a unhonbre que se está ahogando; defendien-do la vida y el honor de una mujer ata-cada por un criminal, o rescatando apersonas atrapadas en las ruinas de ca-sas destruidas por un terremoto. Éstospuede que sean actos individuales que amenudo apenas se tienen en cuenta porparte del mundo en general, pero estosactos confirman la existencia continua-da de un espíritu de servicio altruista yde amor. Igualmente significativos sonlos actos de auto-sacrificio en la esfera

Enero 2010 13

emocional y mental, tales como el re-nunciar a una posición de poder, impor-tancia y autoridad, o incluso el de rom-per una estrecha relación para defenderun principio o bien para quedar libre detomar parte en una obra por una causanoble. Esas personas, generalmente, noson conocidas más allá de sus propioscírculos limitados, pero representan unpapel importante en la formación de lasmentes de los hombres.

Además, en la panorámica más am-plia del mundo, tenemos ejemplos dehombres y mujeres de elevados idealesque han llevado vidas gloriosas y quenos han enseñado el amor por los de-más y la necesidad de salirnos de nues-tros propios y pequeños intereses parti-culares. Dejando aparte las personalida-des remarcables del pasado, inmediata-mente nos vienen a la mente dos perso-nas eminentes de nuestro tiempo, J.Krishnamurti y la Madre Teresa. Cadauno de ellos ha trabajado o está traba-jando aparentemente en campos distin-tos, pero el mensaje es el mismo —lacompasión hacia toda vida.

Un número de organizaciones inter-nacionales también están desempeñan-do una labor remarcable para ayudar acrear una conciencia global espiritual ytemporal. Entre éstas es de notar la S.T.con su mensaje de fraternidad universalbasado en la profunda verdad espiritualde la unidad de toda vida, o bien, talcomo lo expuso H.P.B., en “la identidadfundamental de todas las almas con laSuper-Alma Universal.” En el campo delo temporal, este desarrollo de visiónglobal ha sido fomentado por los dife-rentes departamentos para el bienestar,

de las Naciones Unidas, como por ejem-plo la UNICEF y W.H.O. (WelfareHumanity Organization). Es confortadorver el buen trabajo llevado a cabo porlos diferentes departamentos de las Na-ciones Unidas y de otras institucionesprivadas fundadas voluntariamente enalgunos de los países desarrollados paraayudar a las partes menos privilegiadasy más pobres del mundo. Uno siente quela bondad y la belleza en las relacioneshumanas están vivas todavía y que hayesperanza para el hombre en el hombre.

Las recientes investigaciones cien-tíficas y las afirmaciones basadas en es-tas investigaciones por parte de un buennúmero de científicos, son igualmentealentadoras al apuntar, tal como lo ha-cen, hacia esa inter-relación total —ha-cia la unidad— de toda vida en el uni-verso. David Bohm, por ejemplo, dice:

“En definitiva, el universo entero (contodas sus “partículas,” incluyendo aque-llas que constituyen los seres humanos...)Tiene que ser entendido como un únicotodo no dividido, en el cual los análisisde las partes existiendo independiente-mente y por separado, no tienen base al-guna.”Después de haberse referido a los

asombrosos adelantos de la ciencia y laingeniería genética actual, JeremyRifkin, en reciente libro Algency conclu-ye:

“Esto significa que cada vez que consi-deramos el curso de la acción, nos pre-guntemos de qué manera nuestra decisiónafectará al bienestar del resto de los rei-nos actualmente vivientes, así como al delas futuras generaciones... Desde luego,si la sabiduría existe de algún modo, re-side en el conocimiento de que la vida

14 Sophia nº 249

puede disfrutarse realmente sólo si es ge-nerosamente compartida y extendida.”Poetas místicos como Tennyson y

Walt Whitman, tuvieron sus propias vi-siones de un futuro más brillante para lahumanidad. Tenyson vislumbró un par-lamento para los hombres y una federa-ción mundial. Y Whitman, en su “Can-ción del Árbol Secoya” vio una prome-sa, que llegaba con seguridad de:

“La nueva sociedad, al fin, adecuada a laNaturaleza... Despejando el terreno parauna gran humanidad.”La nueva sociedad de la humanidad

tiene que ser “adecuada a la naturale-za.” No debe ser codiciosa nidespilfarradora; tomará sólo lo que seanecesario para sus necesidades norma-les y, a su vez, participará en la vidacomún. Al estar basada en la Naturale-za, esta sociedad automáticamente des-pejará el terreno para una “gran huma-nidad” al mando de una visión más am-plia; será una humanidad generosa y ar-moniosa en sus relaciones.

La armonía es la ley del equilibrioperfecto y brota de la conciencia comúnde toda la humanidad. Recordemos elconsejo de Polonio: “...para que tu pro-pio ser sea sincero, y esto tiene que se-guir como la noche sigue al día, no pue-des, pues, ser falso ante hombre algu-no.” J. Krishnamurti, repetidas veces,dijo lo mismo: “Vuestra conciencia noes vuestra. Es la conciencia de toda lahumanidad.” Esta conciencia común ra-dica en la raíz de todo aquello que pue-de ser llamado solicitud, interés, com-pasión, y la necesidad de compartir loque tenemos con los demás que estén ennecesidad, tanto física como psicológi-

ca.Y de ese modo, a pesar de lo horri-

ble de las guerras, de la violencia y dela vulgaridad en las relaciones humanasque actualmente observamos, hay unaevidencia palpable del principio de unaconciencia humana compartida, por dé-bil y vacilante que pueda ser.

Se informó que alrededor de unosveinte millones de personas en setentay ocho países del mundo, tomaron parteel mes pasado en la “Carrera contra elTiempo” para conseguir dinero para lospueblos desnutridos de África. Alguientuvo la idea, la idea cuajó en la imagi-nación de jóvenes y viejos a la vez, yfue una de las experiencias más estimu-lantes el ver en la pantalla de la televi-sión a miles de hombres, mujeres y ni-ños desfilando por las calles de pueblosi ciudades por la causa de la ayuda a losdesposeídos y a los que sufren. En susrostros se veía una alegría, una confian-za y una entrega que auguraban un bienpara el futuro de la humanidad.

Es hacia esta conciencia comparti-da que el mundo en su totalidad se estámoviendo, poco a poco, pero con firme-za, y cada uno de nosotros, por insigni-ficante que sea, puede dar un impulso aeste movimiento. Y cada impulso cuen-ta y contribuye al cambio y a un futuromás brillante. Ningún esfuerzo es dema-siado pequeño, ningún esfuerzo se pier-de jamás, porque como muy bien se hadicho, se produce un espectáculo cuan-do un simple disparo en la montaña essuficiente para desencadenar una ava-lancha.

Tal como las inspiradoras palabrasde A los Pies del Maestro nos aseguran:

Enero 2010 15

“Dios tiene un plan, y ese plan es evolu-ción. Una vez que un hombre ha visto esoy lo comprende realmente, no puede evi-tar trabajar por él y convertirse en uno conel, porque es tan glorioso como bello.”

En todas las religiones y filosofías,tanto de Oriente como de Occidente, se enfatiza sobre el modo

de vida ético como parte necesaria pararecorrer el sendero espiritual. Actual-mente, encontramos un número de cul-tos, algunos genuinos pero muchos com-placientes, ante una amplia demanda deun medio para hollar el sendero rápida-mente, con tal de alcanzar el Nirvana.Por lo tanto, me gustaría examinar másatentamente el significado de la palabraética. ¿Es, por ejemplo, sinónimo demoral? Por supuesto que existen dife-rencias de opinión al respecto. Normal-mente no se establece ninguna diferen-cia. Por otra parte están los que piensanque la ética no es necesariamente la mo-ral. Las reglas morales —como todas lasleyes hechas por el hombre— no pue-den ser codificadas para siempre. Lamoral, ya sea en relación al comporta-miento individual, afectando a sólo unomismo o a sus relaciones con los demás,o a la acción de uno en relación con el

LA ÉTICA Y EL DESPERTAR ESPIRITUAL

Seetha Neelakantan

bienestar de la sociedad en la que vive,abarca un número de factores que va-rían de tiempo en tiempo y en diferen-tes sociedades.

Lo que ha sido permitido, legal osocialmente, en un período o en una so-ciedad, ha sido desautorizado o penali-zado en otro. El cambio social y las re-laciones económicas entre un grupo degente y otro, da origen a nuevos dere-chos y deberes que no pudieron imagi-nar aquellos que redactaron un códigomoral y legal determinado. Puede queno exista ninguna guía sobre códigos demoral a la cual podamos recurrir parahallar respuesta a cada problema, por-que en la aplicación de esas reglas paragrupos con un campo de acción total-mente diferente, es inevitable que se pre-senten dificultades. Lo que se considerainmoral, por ejemplo en la cultura deOriente, puede ser moral en la de Occi-dente, y viceversa. También lo que seconsidera aceptable en el comportamien-to de un niño o de un adulto menos evo-

Es para este florecimiento de la hu-manidad que todos hemos de trabajar; yhemos de hacerlo juntos.

(The Theosophist, julio 1986.)

16 Sophia nº 249

lucionado, puede ser totalmente equivo-cado para una persona mayor o más evo-lucionada.

La palabra “ética” procede de la pa-labra griega “êthico,” significando quepertenece a “ethos” o carácter humano.HPB en La Clave de la Teosofía hablade la ética como del “alma de la Reli-gión de la Sabiduría... mucho más im-portante que la satisfacción a nivel físi-co exterior. En La Doctrina Secreta, alu-de a la “ética universal” en relación a laevolución del hombre, y como armoníauniversal que es la misma base y funda-mento del Universo. La ética está rela-cionada con las acciones y pensamien-tos, sentimientos y palabras basadas enlos impulsos internos, mientras que lamoral está relacionada con los impulsosque nacen de las sensaciones fisicas yde las reacciones. Esas sensaciones, alestar relacionadas con las conexionesexternas, son superficiales y variables.De cualquier manera, la ética basada enimpulsos del ser más íntimo, está rela-cionada con los valores trascendentales.

En la filosofía hindú, la palabradharma, de la raíz dhr, apoyar —aque-llo que apoya y sostiene— se refiere ala vez a la moral y a la ética. Como modode vida que corresponde a un períododeterminado de tiempo o circunstanciasparticulares, la ética se refiere al aspec-to moral, mientras dharma es una ex-presión de eso que existe profundamen-te en el interior de uno mismo.

Es aquella naturaleza esencial de lacual, una vez se ha conseguido o se harealizado, no puede haber ninguna des-viación ni hacia la derecha ni hacia laizquierda. Éste es el Camino del Medio

del cual habla el Buddha. No es una elec-ción entre lo correcto y lo incorrecto, oentre lo bueno y lo malo, sino el justomedio de un equilibrio perfecto. J.Krishnamurti usa la expresión “la elec-ción sin elección,” eso que impulsa des-de lo más profundo y que está más alláde la mente que oscila entre esto y lo demás allá. Es una penetración interna através de la auto-indagación. Una disci-plina ética requiere este diálogo consi-go mismo, mientras una disciplina mo-ral es una disciplina social, impuestaexternamente, en la cual es posible laelección. El fundamento de toda obliga-ción ética es el concepto de la Vida Una,compartido por todos los reinos de lanaturaleza. Por lo tanto, un medio devida ético para el hombre no es aquel enrelación con otro ser humano, sino contoda la vida, con la Naturaleza como untodo, tanto visible como invisible. Poreso Annie Besant habla de la ética comode las “Leyes de la misma Vida, las cua-les son inmutables.”

La evolución implica un descubri-miento creciente de esa naturaleza esen-cial. Implica una libre expresión de lanaturaleza Divina, la cual está en con-sonancia con esa Voluntad o Inteligen-cia Una que guía la evolución. En todoslos reinos de la naturaleza, excepto elhumano, este descubrimiento y esta ex-presión de la naturaleza esencial tienelugar de acuerdo con las leyes natura-les. Pero en el caso del hombre, la vo-luntad humana opuesta a la VoluntadUna, distorsiona su plena expresión.Esta Voluntad o Inteligencia suprema ala que Platún se refiere como “la prime-ra causa eficiente de todo orden, armo-

Enero 2010 17

nía, belleza, excelencia y bondad,” in-vade el universo. Esta bondad, verdad ybelleza es inherente a cada unidad devida. La evolución es el florecimientode estos aspectos de la Vida Una, lo cuales un proceso natural y armonioso de lanaturaleza, excepto (como se ha dicho)en el caso del hombre si, como dicePlatón, “se acerca a cada cosa con lamente, no anteponiendo el pensamien-to, visión o cualquier sensación a la ra-zón, sino investigando la verdad de cadacosa a la luz de su propia iluminación.”La vida ética es llegar a ese estado demente y corazón, investigando la verdadde la vida con la mente libre de sus pen-samientos, de sus estructuras y de suscondicionamientos. A esto, se le puedellamar “la ética del verdadero escuchary aprender.” Es una comunicación queal romper o disolver todas las barreras,establece una clase totalmente diferentede relación.

El Bhagavad-Gitâ (que incluye am-bas enseñanzas, la ética y lametapsíquica, así como la ciencia de larealidad y el arte de unirse a esa Reali-dad), habla de aquel que, uniendo suinteligencia a lo Divino, está más alládel bien y del mal (ll:50). En el libroVivekachudamani, se expresa lo mismoen forma diferente. La acción es desper-tar la mente a Buddhi o Inteligencia. Asípues, dado que se trata de un despertara la inteligencia, una manera ética devivir depende de la purificación inter-na. No se trata de una vida de indiferen-cia basada en el temor de que a travésde las acciones se creen esclavitudes yobstáculos.

Uno de los preceptos del Buddha es

“no matar.” Para mucha gente, esto sig-nifica simplemente dejar de dañar lavida. Eso, en si, es loable. Pero, comoparte de un modo ético de vida, implicaun acto positivo de amor y compasión.Lo opuesto a la violencia no es la noviolencia (lo cual a menudo significaindiferencia) sino que es, de hecho,amor-bondad. Por eso sigue el preceptoadicional del Buddha, “deja de hacer elmal pero aprende además a hacer elbien.” Esto, como hemos dicho, es tam-bién el significado profundo del desper-tar de la Inteligencia, la cual, a su vez,le conduce a uno a la purificación inter-na. La acción tiene que ser, por supues-to, recta acción, que no es lo opuesto aacción equivocada, sino la acción queestá libre de egoísmo. Es una acción deestar alerta, porque la vida ética encie-rra en si cierto dinamismo. Tiene que seruna acción deliberada, de modo que po-sea la cualidad de la rectitud en si mis-ma.

Las pâramitâs o virtudes trascen-dentales del buddhismo son accioneséticas con un movimiento dinámico. Porejemplo, dâna , la primera de lasPâramitâs, se convierte en una verdade-ra atención hacia los demás. Una vidasin ética es esa forma de vida donde unapersona con libertad para actuar la usapara su propia satisfacción. La caridad,en un sentido mundano, puede ser unmedio para destacar la importancia deuno. Por esta razón, la pureza y la hon-radez, como cualidades éticas, son ne-cesarias para el conocimiento de la Ver-dad.

El primer aforismo de los Brahma-Sutras habla de pureza y honradez como

18 Sophia nº 249

cualidades éticas. En la filosofía hindúlo que se llama los cuatro Purushârthasson considerados como líneas de con-ducta ética, produciendo una transfor-mación interna que es el resultado deliberarse de la coacción del yo, cuandouno despierta a la vida oculta o ilumi-nación.

La palabra purusha se refiere alhombre o género humano y artha signi-fica literalmente riqueza o adquisicio-nes de varias clases, no necesariamentefísicas. En un sentido más profundo,artha significa una búsqueda, así comoadquirir implica ir tras de algo. Por lotanto, los Purushârtas son esas cualida-des que pueden guiar a una persona ensu búsqueda del sentido de la vida o “aun despertar a la naturaleza de la vidaen si.” Los cuatro Purushârtas son,Dharma Artha, Kama y Moksha, todoslos cuales, cuando se examinan en pro-fundidad, revelan un profundo signifi-cado.

Dharma, tal como indiqué antes, serefiere a esa naturaleza esencial que sus-tenta y sostiene la vida misma. Por con-siguiente, una forma de vida dhármicaes una expresión pura de la naturalezaintrínseca esencial; se refiere a la recti-tud de vida. Artha, como acabo de ex-plicar, implica una investigación del sig-nificado de esa vida. Kama, que signifi-ca deseo, se describe como “el primermovimiento que movió al Uno, despuésde su emanación desde el estado tras-cendental puramente abstracto” a crearo emanar. Es el reflejo de la VoluntadDivina, un anhelo espiritual puro, undeseo sin motivación del “yo.” Moksha,el cuarto de los Purushârtas, significa,

literalmente, liberar o liberarse a si mis-mo. Quiere decir desprenderse de lasataduras de la mente y del corazón. Esuna renuncia voluntaria, una renuncia al“yo,” el cual es la raíz de todos los ape-gos. En el pensamiento oriental es equi-valente a la liberación o Nirvanâ. Ahorabien, estas líneas de conducta ética noson para seguirlas en orden sucesivo,sino que al vivir cada una de ellas, serelacionan la una con la otra. Así,Dharma, que es un Purushârta por ex-celencia, es esa actitud que es una ex-presión en nuestra vida de la naturalezaesencial del espíritu. Esto sólo es posi-ble cuando Kâma, como energía-deseopuro no está orientado hacia el fortale-cimiento de Artha, el seguimiento de labúsqueda sólo para uno mismo. Arthaengloba el bienestar de todo. Es un es-tado de percepción cuando no hay in-tervención del “yo”; es una exploraciónque realizamos sólo con la mente librede sus ideas y estructuras. Es una per-cepción directa donde las diferentesmodificaciones y tendencias de la men-te se disuelven. El individuo puro, librede confusiones o de interpretaciones,responde a la naturaleza esencial entodo. Moksha, una renunciación volun-taria, es el proceso de destruir estas con-fusiones y estructuras, liberándose vo-luntariamente uno mismo de las trabasdel “yo.” No es un estado de alcanzar ouna huida de la vida, sino una cualidadde vida, una transformación interna yuna integración.

La vida ética es, por lo tanto, unavida plena, en la que uno respondeintegralmente a todas las situaciones dela vida. Es para establecer una comuni-

Enero 2010 19

cación con la vida misma. Entonces,cada acción que aflora de esa naturale-za esencial, es una acción verdadera-mente ética.

Comenzamos nuestra existencia ig-norando ese Dharma o naturaleza espi-ritual que nos sostiene y nos sustenta.Kama y Artha, en el comienzo, son lasfuerzas que nos impulsan hacia el des-cubrimiento de esa naturaleza, primeroavanzando hacia fuera y después la bús-queda se encamina hacia lo interno, através de las desilusiones y del dolor.

La ética universal, pues, es una leyde la vida que ayuda al hombre a tras-cender su naturaleza inferior orientadahacia si mismo, a través de la humildad.

Esta es la verdadera renunciación y elverdadero altruismo que hacen posiblela expansión del espíritu. Ésta es unatarea para ser aprendida por cada unode nosotros. Ninguna intercesión de undios o la intervención de un gurú puedeconducir a ese estado del ser, por gran-de que pueda ser el gurú. Nadie puedehacerlo por nosotros. El único caminoes vivir una vida ética que conduzca ala purificación de la mente y el corazón.Tal como resumió HPB en el primer ver-so de la Escalera de Oro, significa “Unavida limpia, una mente abierta y un co-razón puro.”

(The Theosophist, diciembre, 1986.)

Podemos establecer un paralelismoentre estas dos palabras: revolu-ción y evolución? La primera con-

cierne, en todo su sentido externo, a lasociedad humana mientras que la segun-da es la obra de la Naturaleza. La pri-mera es rápida y a menudo violenta,mientras que la segunda es tan lenta queescapa a nuestra percepción. Es eviden-te que los dos movimientos implicancambios. La humanidad está comprome-tida en un proceso de evolución de unaduración extremadamente larga con re-

lación a nuestra sensación del tiempo,si bien podemos contribuir a su acelera-ción en débil medida, cierto, pero contodo, eficaz. Los cambios necesarios sonen efecto muy urgentes. La humanidadse encuentra en una situación muy la-mentable por los graves problemas conlos que tiene que enfrentarse. Son nu-merosos los factores negativos y desas-trosos que ensombrecen nuestra época.La causa principal predominante y fuer-temente arraigada tiene que buscarse enlas mentalidades así como en el egoís-

CAMBIAR EL MUNDO O CAMBIAR UNO MISMO

Hermine Sabetay

20 Sophia nº 249

mo feroz que es la consecuencia.Se pueden distinguir dos corrientes

que han contribuido enormemente a esteestado de cosas: por una parte, las reli-giones que prescriben observancias demoralidad pero que imponen dogmasabsurdos, inaceptables para todo razo-namiento lúcido sobre todo en vistas alas grandes perspectivas de la ciencia,de suerte que muchas personas se handecantado para convertirse en ateas ymaterialistas. Sin embargo, las religio-nes todavía representan poderes consi-derables, y cuando se convierten en fa-náticas, dan lugar a consecuencias ne-fastas. Un Maestro de la Sabiduría hadeclarado con toda su autoridad que lasreligiones son responsables de la mayo-ría de las desgracias que agobian a lahumanidad. Y la actualidad inmediataconfirma esta afirmación, sin hablar delos horrores de los siglos pasados.

Por otra parte, la doctrinaevolucionista de Darwin que es comple-tamente materialista, al no considerarmás que la naturaleza física, no ha he-cho más que reforzar el egoísmo con sunefasta teoría de la supervivencia delmás fuerte, de aquel que es capaz deadaptarse a las circunstancias cambian-tes del exterior. Esta tesis no ha podidomás que reforzar el egoísmo de la gen-te, de manera que cada uno busca elmáximo provecho para si mismo sin te-ner en cuenta a los demás.

Digamos de paso, porque el hechono es suficientemente conocido, que lateoría de la evolución de las especies porselección natural, ha sido presentada porDarwin, e independientemente de esteúltimo, por Alfred Russel Wallace, tam-

bién un biólogo inglés, pero que ha se-ñalado que el ser humano no ha podidoser producido por azar de las circuns-tancias, sino que otras fuerzas, enten-diendo las influencias espirituales, de-bieron tomar parte en el hecho; ideas quese explican por la circunstancia de que¡Wallace era un miembro de la Socie-dad Teosófica! Ahora bien, a causa desus ideas inaceptables y heréticas parala ciencia oficial, el nombre de Wallacese silencia y no se habla más que deDarwin.

Volviendo al tema d esta charla, pue-de hacerse la siguiente pregunta: ¿porqué hay tanto sufrimiento esparcido pornuestro planeta, las guerras, los críme-nes, los desprecios por los derechos delhombre y, en nuestro siglo, la enormepolución que amenaza la misma super-vivencia en este globo? La respuesta essimple: la causa de todos estos malesradica en la ignorancia. Es la ignoran-cia relativa a la verdadera naturaleza delser humano, la Unidad de la Vida, la leysuprema de la fraternidad universal. Lagran mayoría de las personas no sabenpor qué existen, y ni las religiones ni laciencia oficial pueden dar una respues-ta a esta pregunta, ¡si es que, despuésde todo, uno se la hace!

HPB ya denunció a su época comoel más cruel e inmoral de todos los si-glos precedentes. (C.W. XI, 200). Ahorabien, como dice Radha Burnier (TheTheosophist, enero 1989), el siglo vein-te ha superado con mucho al siglo die-cinueve en barbarie, egoísmo criminal,ceguera materialista e indiferencia ha-cia todo lo que está más allá del interéspersonal. Nuestra llamada civilización

Enero 2010 21

aparentemente está marcada por el KaliYuga, la Edad Negra, cuya oscuridad nopuede disiparse más que a la luz de laTeosofía.

Sería realmente urgente dar a cono-cer nuestras enseñanzas al mundo ente-ro, a los científicos igual que a las ma-sas. Pero la mayoría de los primeros seempeñan obstinadamente en sus teoríasmaterialistas y las personas comunes noestán dispuestas a tener en cuenta nues-tro mensaje. Se ha calculado que hay unteósofo u ocultista por cada 60.000 per-sonas que lo ignoran todo de las reali-dades superiores. El juicio serio queHPB emite respecto a las masas, es siem-pre actual:

Hay que admitir que la ciega superstición,el escepticismo dogmático y el fanatismoignorante reinan supremamente por todaspartes. ¿Pueden ser dispersadas estascreencias en unos cuantos años, dado queson los resultados de edades incontables?(C.W. VI, 145). Sabemos muy bien que nuestro

mensaje no conviene a las personas demente perezosa, a las que no les gustapensar por si mismas. Para iniciarse ennuestras doctrinas hay que estudiar se-riamente y con perseverancia. Por otraparte, hacer de la Teosofía la guía denuestra vida no resulta fácil en un en-torno materialista y exige una firme de-terminación interna. No es pues sorpren-dente que el número de nuestros miem-bros sea endeble. La gran masa de la hu-manidad no está madura para aceptarnuestras ideas e ideales superiores. Sinembargo, hemos que transmitir nuestrosconocimientos cada vez que sea posible,pensando en aquella exhortación del

Maha.Chohan:Hay que expandir entre la gran poblaciónlas ideas teosóficas. La resolución indi-vidual no es la de alcanzar el Nirvana...Lo que constituye el verdadero teósofo esla búsqueda desinteresada de los mejo-res medios para hacer seguir a nuestroprójimo el buen camino y de conducir almayor número posible de nuestros seme-jantes a aprovecharse de ello.Podemos hacer llegar estas palabras

memorables del Gran Maestro de eseversículo poético de La Voz del Silencio(en los Siete Portales.)

Has de saber que la corriente del conoci-miento suprahumano y de Sabiduría-devaque tú has conseguido, tiene, por ti mis-mo, canal de Alaya, que ser derramadaen otro.. (V. 289).Es verdad que el conocimiento de

la Teosofía, especialmente de las doc-trinas relativas a la reencarnación, elkarma y la Unidad de la Vida, si estasverdades se aceptaran en gran medida,desaparecerían la mayoría de las condi-ciones deplorables que afligen a la hu-manidad. Es una revolución en la ma-nera de pensar lo que constituye el cam-bio urgente; dicho de otra manera, es unareorientación de la conciencia que, se-gún nuestras enseñanzas, tiene que des-viarse de sus dominios predilectos quees el Kama-Manas,,para elevarse hacialas regiones divinas de Buddhi-Manas;renunciar al egocentrismo para vivir enla solidaridad y la fraternidad, la simpa-tía y la compasión, y ser consciente dela Vida que une al ser humano con to-das las formas animadas. Semejantecambio, ciertamente, no es fácil de rea-lizar y no podrá encontrar su cumpli-

22 Sophia nº 249

miento más que en el transcurso de lasexta etapa del desarrollo humano.

Si esta perspectiva es válida para lamayor parte de la humanidad, no ocurrelo mismo para algunas individualidades.Si no podemos cambiar el mundo talcomo es, podemos llevar a cabo el cam-bio urgente en nosotros mismos. Muy amenudo se cita a Krishnamurti que hainsistido en el tema de que el problemadel mundo es un problema individual,pero mucho antes que él, HPB ha pro-clamado la misma verdad escribiendo:“Para reformar la sociedad, hay queempezar por reformarse uno mismo.”(C.W. X, 120.)

Los estudiantes de Teosofía sabenmuy bien que nuestra conciencia no re-side en nuestro cerebro como piensan losmaterialistas, sino en el principio sutilde la Mente o Manas, que, comparableal dios romano Jano, puede dirigir sumirada en dos direcciones opuestas.HPB cita un comentario oculto que dice:Manas es doble, Lunar en su parte infe-rior, Solar en su parte superior, y expli-ca: Es decir, es atraído en su aspectoelevado por Buddhi y en su expresióninferior desciende y escucha la voz desu alma animal llena de deseos egoís-tas y sensuales... La filosofñia oculta haresuelto, hace ya largas edades, el pro-blema de la mente y ha descubierto ladualidad de Manas... la conciencia su-perior del Ego y la inteligencia humanade la mente inferior. (D.S. VI, 218-10).

Ahora bien, hay una relación curio-sa entre esta doctrina y la gramática. Setrata de nuestros dos verbos más sim-ples, los más utilizados: tener y ser. Te-ner es sinónimo de poseer, de guardar

para uno mismo, y comprende el deseode adquirir, la avidez, la búsqueda delprovecho egoísta. En estas tendenciasreconocemos las características de lamente inferior. Estas inclinaciones es-tán unidas al apego, al miedo de perdersus bienes o sus privilegios, a la deses-peración en caso de pérdida de las po-sesiones o del rango que uno ha ocupa-do. La avidez de poseer, de conquistar,ha dado lugar a cantidad de guerras consu cortejo de desgracias indecibles. “Te-ner,” en sus sentidos múltiples y diver-sos tiene su origen en la personalidadpasajera y mortal; las riquezas se pier-den con la muerte del cuerpo, de aquí elgran miedo al traspaso.

Ocurre de otro modo con el verbo“Ser”, cuya expresión más simple es lafrase más corta: “yo soy,” y de ahí deri-va esta pregunta fundamental: “¿quiénsoy?” palabras que implican una bús-queda interior, en las profundidades dela conciencia. Al tratar de llegar al fon-do de esta pregunta, se comprende queel ser que piensa no puede ser el cuerposujeto a tantos cambios y que puede serdirigido por la voluntad, ni pueden serlas emociones aún mucho más variables.De ese modo se llega a eliminar la acti-vidad mental —porque podemos esco-ger y moldear nuestros pensamientos yasí, paso a paso uno llega a identificarsecon el verdadero Ser, el Yo espiritual, lachispa divina en el hombre. El interéspor las posesiones se esfuma, lo mismoque el apego a las cosas materiales y alos privilegios personales; uno se sientelibre reunido con la Vida Universal.Toda huella de egoísmo desaparece paradejar paso al amor, al altruismo, a la

Enero 2010 23

compasión. Se vive en paz, los placeresde la personalidad se han desvanecido,lo que resta es un gozo continuo, es vi-vir la vida divina del Yo superior, Atma-Buddhi-Manas. En la cumbre de estaesencia interior que es la verdadera na-turaleza del Ser humano, se ha perdidoel sentimiento del yo-mi y de laseparatiidad, y uno se ha convertido enuna fuerza benéfica del Amor divinohacia toda la creación.

Esas son las dos modalidades de laexistencia, tener y ser. En nuestra épocaverdaderamente agitada, el cambio ur-gente que se impone para los individuosigual que para las naciones, consiste enuna nueva orientación de las mentalida-des, huyendo del imperio del verbo “te-ner,” dicho de otro modo, del materia-lismo y del egoísmo, para abrirse a laconciencia del ser o el reino del Epíritu.

Nuestra civilización está enorme-mente determinada por el predominiodel verbo “tener,” con las diversas con-secuencias nefastas tan conocidas. Sinembargo, no faltan signos animadores,porque constatamos que la responsabi-lidad y la solidaridad están actuandoactivamente; cuando una desgracia o undesastre daña a una población, hay unaabundancia de socorros materiales y hu-manitarios. Éstas son las actitudes quesostienen nuestra esperanza de un mun-do mejor.

No obstante, una gran parte de lahumanidad soporta todavía el imperio delas religiones exotéricas, con sus corte-jos de prejuicios, supersticiones y fal-sos dogmas. Es un vasto dominio don-de deberían imponerse los cambios ra-dicales. En lo opuesto, está la imposi-

ción conjunta de las ciencias, que hanllevado a cabo realizaciones de una ma-ravillosa ingeniosidad, pero que comoel materialismo todavía reina en los es-píritus de la mayoría de los hombres deciencia, tropiezan con dificultades insu-perables ante los fenómenos de la vida,y se contentan con enunciar teorías ab-surdas.

HPB ha rendido homenaje a los es-fuerzos de los verdaderos hombres deciencia. Admira su prudencia, su pacien-cia, la exactitud de sus observaciones delos objetos físicos. Ella dice:

Así pues, lejos de estar dispuesto a bur-larse de los errores que los científicospuedan cometer a causa de las limitacio-nes de sus métodos, el verdadero ocultis-ta aprecia sobre todo el aspecto patéticode una situación en que los grandes es-fuerzos y la sed de verdad están conde-nados a la decepción y a menudo a la con-fusión. (D.S. V, 39-40.)Ahora bien, si la ciencia oficial to-

davía está imbuida de materialismo yrechaza los conocimientos ofrecidos porla Teosofía, es necesario cuando menosconstatar que las nuevas tendencias es-tán en camino de abrirse paso, aunqueesto esté al lado de una minoría. Un de-terminado número de pensadores devanguardia se dan cuenta de las caren-cias de la ciencia dominante, Ésta tieneel mérito de éxitos enormes en sus rea-lizaciones teóricas u tecnológicas, peroel Universo explorado hasta las más le-janas galaxias carece de significado paraestos sabios. La ciencia se ocupa de lapregunta “¿Cómo?”, mientras que el“¿Por qué?” no se toma en considera-ción. Los pioneros del pensamiento nue-vo designan a esta ciencia, llamada exac-

24 Sophia nº 249

ta y que se adhiere rígidamente a susdogmas, con la palabra “reduccionista,”es decir, que quiere explicar las cosascomplejas en términos de los elementoscompuestos. La nueva ciencia que es lla-mada “Holismo,” lo cual significa tota-lidad, implica que todas las partes de unconjunto están unidas entre ellas y for-man un Todo coherente. Por ejemplo, lavida y las funciones de una célula no sederivan de los átomos que la constitu-yen. Los fenómenos biológicos se sitúanen un nivel distinto al de las certitudesde la física y de la química. A su vez, lasleyes que rigen las propiedades de lasformas vivientes son incapaces de com-prender los movimientos del pensamien-to y de todo lo relacionado con la psico-logía. Aparte de esta última, se puedeninscribir en un cuarto escalón las aspi-raciones espirituales o el desarrollo su-premo del ser humano que tiende haciala unión con la Vida Divina.

La ciencia oficial busca la causa delas manifestaciones superiores de laexistencia partiendo desde abajo, de lamateria; ¿no se dice que el origen de lavida se debe a un encuentro fortuito deátomos, y que la conciencia es el resul-tado de procesos físicos y químicos en-tre las neuronas del cerebro? Ahora bien,según los nuevos conceptos, la unióncausal se ejerce a partir del nivel supe-rior hacia el inferior, simbólicamente dearriba abajo. La Vida es la que crea lasformas, y no al revés.

Es realmente urgente que la huma-nidad tome conciencia de la ley delHolismo o de la Totalidad que contieneespecialmente este principio de que to-dos los seres humanos forman parte de

una sola familia a pesar de las diferen-cias y distinciones enumeradas en elenunciado del Primer Objetivo de laSociedad Teosófica. “Diferentementejuntos,” según la palabra de un antiguoPresidente de la S.T., George Arundale,ésa debería ser la motivación en las di-versas relaciones entre hombres y pue-blos, con el fin de establecer una era depaz y cooperación en nuestro planeta.Es una reorientación de las concienciasla que se revela necesaria, implicandouna enorme responsabilidad por lo querespecta no sólo a la humanidad sino atodos los reinos vivientes. Semejanteactitud entraña la disminución del egoís-mo y el predominio de un altruismo ac-tivo. Según HPB, el Ocultismo o la Es-piritualidad no son más que otros nom-bres para el altruismo. Citemos:

La Teosofía es el Altruismo y nunca lorepetiremos demasiado a menudo; es elamor fraternal, la ayuda mutua, la devo-ción constante por la Verdad. Si los hom-bres pudieran darse cuenta de que sólocon estas actitudes se puede encontrar lafelicidad, y nunca entre las riquezas, lasposesiones, o las gratificaciones perso-nales de todo tipo, es entonces que lasnegras nubes se disiparán y una nuevahumanidad nacerá en la tierra. Será en-tonces, efectivamente, la verdadera Edadde oro.” (C.W. X, 202.)

Pero si este cambio feliz no se realiza,entonces la tormenta estallará, y nuestrabrillante civilización occidental, tan ala-bada, se hundirá en un mar de horror tal,como la historia no ha registrado jamásnada parecido. (Ibid.)Para no terminar esta exposición con

una nota tan lúgubre, evoquemos el mitode la caja de Pandora, unido a la leyen-

Enero 2010 25

da de Prometeo. Esta linda jovencita aquien los dioses habían confiado un re-cipiente con la prohibición de no desta-parlo, no pudo evitar su curiosidad; ytodas las desgracias que agobian a lahumanidad escaparon de él; pero un donde los dioses se quedó en el fondo del

recipiente y ése fue la Esperanza.Esperemos, pues, que la humanidad

se encaminará hacia el paraíso de laEdad de Oro.

(Le Lotus Bleu, enero 1991.)

Bendita seas, áspera Materia, gleba estéril, duro peñasco, tú queno cedes más que a la violencia

y nos obligas a trabajar si queremos co-mer.

Bendita seas, peligrosa Materia, marviolento, pasión indomable, tú que nosdevoras si no te encadenamos.

Bendita seas, poderosa Materia, irre-sistible evolución, realidad siempre na-ciente, tú que haciendo estallar en cadamomento nuestros límites, nos obligasa perseguir siempre más allá la verdad.

Bendita seas, Materia Universal,duración sin límites, Éter sin orillas, tri-ple abismo de las estrellas, los átomos ylas generaciones, tú que desbordando ydisolviendo nuestras estrechas medidas,nos revelas las dimensiones de Dios.

Bendita seas, Materia impenetrable,tú que, extendida por todo entre nues-

YO TE SALUDO, MATERIA

Teilhard de Chardin

tras almas y el mundo de las esencias,nos haces languidecer con el deseo deperforar el velo sin costura de los fenó-menos.

Bendita seas, Materia mortal, tú, quedisociándote un día en nosotros, nos in-troducirás a la fuerza en el mismo cora-zón de lo que es.

Yo te bendigo, Materia, y te saludo,no tal como te describen, reducida ydesfigurada, los pontífices de la cienciay los predicadores de la virtud —unmontón, dicen ellos, de fuerzas brutaleso de apetitos bajos, sino tal como te meapareces, hoy, en tu totalidad y en tuverdad.

Yo te saludo, inagotable capacidadde ser y de transformación donde ger-mina y crece la substancia elegida.

Yo te saludo, poder universal deacercamiento y de unión por donde se

26 Sophia nº 249

ACTIVIDADES

RAMA ALICANTE

Actividades semanales:Lunes: Ritual de sanación (a las 18h.). Estudio sobre Teosofía Explicada, de Pavri (a las

18,30h.). 2º, 3º y 4º lunes. Estudio Regeneración Humana (R.B.) (A las 19.30h.) Primerlunes: Reunión y coloquio de la Rama (a las 19,30h.).

Miércoles: Coloquios sobre Un nuevo mundo, ahora, de E. Tolle. Moderador B. Martínez(a las 18h.)

Jueves 2º, 3º y 4º: Curso Básico de Teosofía. Modera miembros de la Rama (a las 19h.).

RAMA BHAKTI

Martes (de 19h a 20,30) - Meditación. Reflexiones sobre La voz del silencio y la D.S. deH.P.B. Coordina P. Pujós. (A las 20,30h.) - Reunión de Rama (sólo para miembros).

Miércoles 2º y 4º (de 18h a 20h)) - Grupo de estudio en el Ateneu de Sant Cugat, “Estudiosobre la Conciencia” de A.B. Coordina C. Elósegui.

une la multitud de las mónadas y enquien ellas convergen todas en la rutadel Espíritu.

Yo te saludo, armoniosa ciudad delas Almas, límpido cristal, de donde sur-ge la nueva Jerusalén.

Yo te saludo, Medio divino, carga-do de poderes creadores, Océano agita-do por el Espíritu, barro petrificado yanimado por el Verbo encarnado.

Para alcanzarte, Materia, es necesa-rio que salidos de un contacto universalcon todo lo que se mueve aquí abajo,sintamos poco a poco desvanecerse en-tre nuestras manos las formas particula-res de todo lo que tenemos, hasta quenos quedemos con las estimaciones de

la única esencia de todas las consisten-cias y de todas las uniones.

Tú reinas, materia, en las alturasserenas donde los Santos creen evitarte—carne tan transparente y tan móvil queno te distinguimos de un Espíritu.

En el corazón de la MateriaUn corazón del MundoEl corazón de un DIOS.

Himno para una danza sagrada delsiglo XX. Texto inédito.

(LE LOTUS BLEU,agosto-septiembre 2009.)

Enero 2010 27

Jueves (de 17h a 21h) - Estudio sobre la psicología de la yoga, I.K. Taimni. Coordina C.Elósegui (de 21h a 22,30) - Estudio del tomo I de Pláticas sobre el sendero del Ocultis-mo. Coordina C. Elósegui.

Sábados (de 17h a 21h) - Coloquios abiertos: los retos de la vida diaria a la luz de la Teoso-fía. Coordina C. Elósegui. 2º sábado (de 17 a 21 h) - Coloquio teosófico a cargo de losmiembros de la Rama. 4º sábado (de 21 a 22:30h) Grupo estudio, se trabaja con el libro:«Yo soy eso».(El mismo grupo puede cambiar el tema)

Domingo 4 - Tabla Redonda. Esta actividad esta encaminada a todas aquellas familias con niñosque estén interesadas, sean o no miembros de la Rama.

RAMA BILBAO

Viernes 8 - (19:00h.) Meditación abierta. (19:30h.) Proyección de película. 15 - (19:00h.)Meditación abierta. (19:30h.) Charla sobre El reino de Dios y su justicia 2ª parte -Desvelando el Reino a cargo de Emilio Hdez. 22 - (19:00h.) Meditación abierta. (19:30h.)Charla sobre El orgien de la enfermedad a cargo de Nuria Carbonell. 29 - (18:00h.)Ritual de Sanación. (19:00h.) Reunión de miembros Estudio del libro «Las cartas de losMaestros».

RAMA CERES

Lunes: 11, 18, 25. A las 20 h. Reunión de Estudio Las Cartas de Los Maestros (miembros)Todos los Miércoles: (a las 20 h.) Introducción a la Teosofía El poder de la auto-transfor-

mación, coordinan: Usi García, Josefa Martín, José L. Mendoza.Viernes 22: Tertulia. (A las 20 h.) (Entrada libre)Sábado 9: (a las 11 h.) Doctrina Secreta III Antropogénesis. (Miembros). 23 - (a las 10h.)

Práctica de Meditación (miembros).DÍAS: 29, 30 y 31 TALLER – SEMINARIO «MASCULINO Y FEMENINO» Dirigido por

el: Dr. Isaac Jaulí Dávila.

RAMA HESPERIA

Lunes (a las 20h.) - Conferencias públicas.

RAMA JINARAJADASA

Tertulias eosóficas - Estudio de textos teosóficos. Meditación - Talleres. Conferencias.

RAMA MOLLERUSSA

A Lleida, c/. Saturn, 15, 2on 3ra.Grup dilluns (a les 19h.) - Meditació y Vida quotidiana. Coordina M. Pellisé. Modera R.

Domingo.Grup dimarts (a les 20h.) - Estudi del llibre Estudio sobre la conciencia (A.B.). Coordina

P. Duch. Modera J. Carcar.Grup dimecres (a les 20h.) - Estudi del llibre Conocimiento de Si Mismo (IKT). Coordina

28 Sophia nº 249

M.J. Víctor. Modera R. Loca.Grup divendres (a les 20h.) - Estudi del llibre La Vida de Cristo desde la Natividad a la

Ascensión. (G. Hodson) Coordina J. Torres Ges. Modera N. Saltó.Tercer diumenge del mes - Xerrada col.loqui amb C. Elósegui. Lloc: Associació de Veïns

Escorxador-Templers, c/. Lluís Companys, 22, Lleida. (A les 11h. Y a les 17,30h.).A Mollerussa, c/. Navarra, 8, Estudi de Ioga.Grup dimarts (a les 17,30h.) - Curs Básic de Teosofia. Coordina S. Miró. Modera J. Pla-

nes.Tots els divendres (a les 20,30h.) Estudi del llibre Conocimiento de Si Mismo (IKT). Coor-

dina J.M. Espasa. Modera C. Roig.

RAMA SHAKTI-PAT

Estudios para miembros:Miércoles (a las 17,30h.) - Conocimiento de Si Mismo. Pláticas La Voz del Silencio. Coor-

dinan miembros de la Rama.Miércoles alternos (a las 18h.) - Las Cartas de los Mahatmas y notas sobre la Kábala.

Coordinan miembros de la Rama.Estudios para simpatizantes:Jueves (a las 18h.) - Curso de iniciación a la Teosofía y curso de Raja-Yoga (WS). A los Pies

del Maestro. Coordinan miembros de la Rama.Segundo sábado del mes - Conferencias, charlas, vídeos. Coordinan miembros de la Rama.

En Alicante, estudio para miembros.Martes (a las 18h.) - Las Cartas de los Mahatmas. Coordina P. Fuster.

GRUPO DE ESTUDIOS TEOSÓFICOS “MARIO ROSO DE LUNA”

Viernes 22 y 29 reunión de estudio con grupo de simpatizantes. Temas: más allá de lamuerte, reencarnacion.-15 Conferencias de Isaac Jauli en el Circulo Alcireño a las 20horas, temas : “el proposito de la vida”.

Sabado 16 reunión de estudio coordinada por Isaac Jauli con grupo Roso de Luna y simpa-tizantes: La autorrealizacion. -23 y 30 estudio: La clave de la Teosofia. Krishnamurti:Investigar la Verdad

GRUPO DE ESTUDIOS TEOSÓFICOS “LA RIOJA”

Todos los viernes (a las 21h.) Reunión pública.

NOTICIARIO

Del 5 al 8 de diciembre pasado tuvo lugar el II Retiro de Meditación con eltema “Meditación con el Diagrama de H.P.B. Tradiciones y Revolución” a cargode la Presidenta de la F.T.E., Sra. Trân-Thi-Kim-Diêu La asistencia fue nutrida.Acudieron 68 personas de casi toda España. Todos quedaron muuy complacidos yle rogaron a Kim que repitiera el próximo año.