secularizacion y nuevos movimientos religiosos

5/14/2018 Secularizacion y nuevos movimientos religiosos

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Secularizaci6n y NuevosMovimientos Religiosos 1

"Habra una vez una epoca enque todo en el mundo estaba enrelacion con 10 sagrado. Todoacontecimiento que np sepodiaexplicar de otra manera era adjudicado a la intervenci6ndivina. Todo elpoder social estaba legitimado por simbolosy mitos sagrados. Todo este poder sagrado se concentrabaen instituciones que deftnian la vida social. politica y lamoral de fa gente. Los sacerdotes eran los especialistascent rales de fa soci edad, ya fue ra porqrle ejerciandirectamente el poder politico 0fijaban los limites dentrode los cuales otros 1(J ejercian. Toda La cultura estabaimpregnada de valores y hdbitos religiosos. La religion erafa principal tnstiiucion que legitimaba el mundo.Pero entonces alga cambio. La bestia maldita de Lamodernidad aparecio (0, si fa historia no esta contada porreligiosos, fue la reluciente armadura del caballero del

En los tiltimos afios, la teorfade la secularizacion ha sufridofuertesernbates en Iibros yrevistas especializadas desociologfa. Ha sido llamadauna doctrina 0 una ideologiamas que una teorfa (Hadden1987); ha sido considerada elmito central de la sociologfade la religi6n (Ammerman]994: 289) y algunos autoreshasta han pmp,wr.:to "rlejar delade la palabra secularizacionde toda discusion teorica"(Stark y Iannaccone 1994:231), Segun Ia sociolcg aamericana Nancy Ammerman,el mito de la secularizacion sepuede contar asf:

por Alejanc lro Fr ig er io

Iluminismo fa que sevislumbro]. Poco a poco 10sacra desaparecio de Lavista,refugidndose en las pequeiiasgrietas de fa "esfera privada ".La autoridad de los lideresr elig io so s fu e u su rp ad a p or lo s'cientificos, y aquello que eradeseable y posible comenzo aser definido por los liderespoliticos y los tecnocratas. Lavida publicafue desencantada,y aunque ocasionalmente sep ro du ce n p eq ue iio s te mb lo re sen fa esfera privada, fareligion fue para siempreprivada de su poder 2 ".

Esta idea de que la religionestaba perdiendo importanciay que finalmente iba adcsapnrcccr en el mundocontemporaneo fue, durante

muchos afios, uno de los dogmas mas aceptados tanto en lasociologfa que Ie dio origen como en otras disciplinas 3.Este supuesto resulto compartido practicamente por la casitotalidad de las elites intelectuales de Occidente. Sinembargo, cada vez mas, los investigadores perciben que, sibien la religion puede haber perdido importancia en variasareas de la vida social, 1 1 0 necesariamente ha disminuidosu relevancia Parq las personas, Prueba de ello laconstituyen los altos indices de creencia en Dios en losdistintos pafses, los numerosfsimos nuevos grupos religiososque se expanden por todo el mundo y las corrientesrenovadoras que surgen dentro de las iglesias instituidas.

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Secularizaci6n y desencantamientoTschannen (j 991) re aliz a u no d e lo s in te nto s m a s re cien tesp or s is tem a ti za r la s t eo rfa s d e l a s ec ula ri za ci on presentadaspor los autores mas conocidos que se ocuparon deltema(Berger J 971, Luckmann 1970, Wilson 1969, Martin 1978,Fenn 1970), En su trabajo, s ef ia la que aunque e st as t eo r fa sno son com patibles te6ricam ente entre sf - no pueden se rcom binadas en una teona m ayor que las englobe-comp arten, sin em bargo, ciertas presupcsiciones yc ateg orfa s an alftica s q ue p erm iten su sis te m atiz ac io n en u nparadigma de la secularizacion 4.Pa ra Tschannen (1991, 1994), este paradig ma se basarfa entres conceptos claves: diferenciacion, racionalizacion ym undanizacion . A lrededor de estes se aglutinarian otro sque lcs estarlan logicamente subordinados: autonomizaci6n,pr iva ti za c ion , p lu r al iz a cion y colapso de la cosrnovision,S eg un la d esc rip cio n d e I p ara dig rn a b rin da da p or e ste au to r,en el curso de la h istoria la religion se habria diferenciadoprogresi vam ente de otros dominies de la vida social,e rn erg ie nd o e ven tu alm e nte co m o u n d om in ic in stitu cio na lespecffico dentro de un nuevo tipo de estructura social,compuesta de varias instituciories (educacion, polftica,economia, etc.), Esta difetenciaci6n tiene una serie de.conseeuencias im p or ta nte s .. -la s o tra s in stitu cio nes se h an autonomizado d e l a r eli gi on ;esta ha perdid o su control sobre las otras esferas de la viday sus precep tos y a no guian la educacion 0 e l i nt er c amb ioeconomico.-Ia religion se ha pluralizado; " ar ia s d en om in ac io ne scom piten por Ia preferencia de lo s individuo s, q ue puederiescoger librernente, y se desarrolla una lucha entre losa cto res so cia le s p or la d ern arc ac io n d e lo s lfm ite s e ntre lo sdominios de 10 sagrado y 10 secular. .=-la religion se ha privtuizado; y a no es internalizadau nifo rrn ern en te p or la m ay or parte de los miernbros de Unasociedad; cad a individuo deb e construir su form a p rivad ade creencia que niejor se acomoda a su forma d e v id a.U n segundo eje de la secularizaci6n es la htciotililizaciol1_Las instituciones no-religiosas surgidas d e este proceso ded ife re n c ic io n funcionan de acuerrlo a criteriosrelacionados racionalmente con sus funciones socialesespecfficas, independienternente d el c on tr ol 0 la gufareligiosa, Asf, por ejemplo, la economfa com ienza afuncionar de una m anera racional, t1iUaua pUt su propial og i ca int er n a,Finalmente, el ultim o eje en el proceso de secularizacicnes la creciente mundanlzacion . Esta tendencia s e m u e st ratanto a nivel social (y a qu e dedicam os una pro porcio n cadavez m enor de nuestros recursos a 1 0 s ob re na tu ra l) c om oo rg an iz ac io na l (la s d en om i na cio ne s estan cada vez m as.preocupadas con Ia cantidad de sus devotes y con problemassociales que con la salvacion espiritual per se). Lam u rid an iz acio n, ju nto c on la rac io na liza cio ri, p ro du ce u nadesacralizaciet: 0 d es en ca nta m ie nto d el m u nd o: " un cieJosin angeles se encuentra abierto para Ja in tervencion delastronorno, y e ve ntu alm e nte , d el a str on au ta " (B erg er 1971:141)

O tro s conceptos de m eno r im portancia en el paradigm a so ncolapso de la cosmovision y no-creencia (unbelief). Lapluralizacion produce una crisis de credibilidad en lareligion y un coIapso de su cosrnovision. En la m edida enque varias religiones se dispnran hl correcra interpretaciondel univ erso, gu eda claro que ningu na puede arro ga rs e elprivilegio d e ser I l l . iinica correcta, A nivel individual, elcolapso de la cosm ovisi6n se puede m anifestar com o no-creencia,C om o co nsec ue ncia d e e ste p ro ce so la in stitu cio n re iig io sap asa rfa a ejerc er su p od er e xclu siv am e nte so bre un area dela vida privada de los individuos que aceptan som eterse asu s p re cep to s: s u relac io n p erso na l co n la d iv in id ad . O tra sfunciones com o la educacion, la salud y la recreaci6n soncurnplidas p or o tr as i ns tit uc io ne s y obtienen su justif icaci6nracional mediante legitimaciones independientes , noreligiosas, En consecuencia , la esfera de 10 sagrado se vecada vez m as restringida, y se produce un desencantamientodel m undo, en la m edida en que se recurre a explicacionesc ie ntffic as p ara c om p re nd er ten om e no s q ue e n o tra s e po ca seran interpretados de acuerdo con la doctrina religiosa.Por orro lido, se produce una separacion de la Iglesiaheg~m(\nic:;idel Esrado, un a quiebra del monopol io religiosoy el desarrollo de un mercado religiose en el cual elindiv iduo puede escoger que fe profesar, L a existencia devarias fes q ue co mpiten por la preferencia d e lo s i nd i viduos,aiiatlitlu al crecieute poder de la ciencia, debilita lasposibilidades de la religion de ser la principal fuente delegitimacion. .L a m a yo r p arte d e las ig le sia s historicas se hart aconiodadoen disrinta rnedida al proceso de secularizacion institucional(resistiendo de m ayor 0 menor manera algunas de lasdi v ersas dim en siones del fenom en o). C asi todas elias , sinembargo, han aceptado una vision desencantada del mundo,dejandopara la ciencia la tarea de explicar elfuncionarniento de la n atu raleza y la sociedad hum ana yreduciendo, en la m ay or parte de los casos, la capacidad demtervencicn de 10 d iv in o e n la v id a cotidiana. Lafrecuenciad e l a i nt er ve nc i6 n divina en lo s eventos diarios se ha vistore du cid a: lo s m i la gr os s e to rn ar on h ec ho s e xc ep cio na le s 5.

Creyendo sin pertenecerSi la descripcion de l proceso de secularizacion pareceadecuada cuando nos referimos a la vida publica de lasinstituciones sociales m odern as, en el caso de losindividuos, en carnbio, Ia d ife re nc ia cio n d e 10 r elig io so e nrela cio n a o tra s a rea s d e su a ctiv id ad co tid ian a n o s e o bse rv ata n nftidamente. Po r un lado, existe un a busqueda crecientede nuevas religiones cuy as doctrinas, precisam ente,e sta ble ce n la primacla d e lo s v al o res y las n orm a s re lig io sa sen todas las areas de la vida sod al. Por otro, p.l desen-cantamiento del m undo y la creciente racionalizacion qu ese producen instituc ionalm ente no necesariarnenteencuentran correspondencia proporcional en la acci6ni nd iv id u al . L a r ig id a d ic ot om f a s ag ra do /p ro fa no e st ab le ci daa nivel socialno parece tener el rnismo atractivo 0 validezp ara la s p ers on as , q uie nes c on tin ua m en te in vo ca n la ay ud a

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de 10 divino para solucionar problemas cotidianos. Ennuestro pais, por ejernplo, apelan a San Cayetano 0 a laVirgen, a cultos pentecostales, a misas de renovacioncarismatica 0 a "trabajos" de Urnbanda para solucionarproblemas de ernpleo 0OP.salud, para conseguir pareja 0para obtener prosperidad econ6mica. .Este fen6meno de persistencia y vitali dad de 1 0 sagrado,que aparece en contradicci6n tanto con los supuestoshabituales lit: las teortas corrientes en cienctas sociales comocon el sentido comun de qu ie nes p ar ti ci pa n en la culturaoccidental, ha sido conceptualizado por muchos estudiososcomo un resurgir de 10 religiose, un "reencantamiento delmundo", 0 una "revancha de Dios", Para explicar estaaparente anomalfa se ha recurrido a razones tan diversascomo la proximidad del fin de siglo, la crisis de sentidoque produce la modernidad 0 aiin la cafda del socialismo yel supuesto "fin de las ideologfas",En los ultimos afios, un grupo de cientistas socialesamericanos (los sociologos Rodney Stark, Roger Finke,Stephen Warner, y el econornista Laurence Iannaccone sonlos mas renombrados) ha formulado severas crfticas tantoal modelo de la secularizaci6n como a la idea de lin"retorno" de 1 0 religioso. Han ofrecido interpretacionesalternativas del desarrollo y la situaci6n actual del fen6menoreligioso, y han aportado datos empfricos para sustentarsus argumentos ':Por un lado, ponen en duda el modelo de una sociedadoriginal perfectamente integrada bajo una unicacosmovisi6n religiosa, Apoyandose en trabajos de varioshistoriadores, cuestionan la supuesta religiosidadhomogenea que habrfa caracterizado a la Edad Media -elpunto algido a partir del cualla religion habria comenzadoa declinar. La participacion religiosa en Ia epoca eraprobablemente menor que la actual, dada la escasez desacerdotes, mas aun en zonas rurales, donde vivia la mayorparte de la poblacion. Segiin el historiador Delumeau (1977)y la antropologa Schneider (1990), la religion de la Europamedieval estaba en realidad mas cerca del animismo y lossantos catolicos eran tan solo una parte de los seresespirituales a los cuales los campesinos recurrfan en buscade proteccion y ayuda.EI supuesto de la progresiva disminuci6n de la importanciade la religion en la vida de los individuos tambien es puestoen duda 7. Para el caso de Latinoamerica, resulta obvio lju~esta nunca dej6 de constituir una importante fuerza rectorade la vida -DO s610 de la privada sino en muchos sentidostam bien de la publica- de los individuos . Para el caso delos Bstados Unidos, los sociologos Roger Finke y RodneyStark (1992), sostienen que actual mente existen masnorteamericanos comprometidos religiosamente que ensiglos pasados (segiin sus calculos, las cifras aumentandesde un 17% en 1776 a un 62% en 1980). Esto no se deberiaa un crecimiento reciente, sino que representa una tendenciaascendente prolongada. .Los datos disponibles para Europa muestran que, aun enlos pafses tenidos por mas "secularizados", eJ porcentajede individuos que creen en Dios es elevado, y supera

ampliamente al de los que se declaran ateos 8.Stark y Iannacone (1994) presentan las siguientes cifras:

Islandia 2 75 2Dinamarca 3 55 5Noru"'90 5 68 3Suecia 6 52 6Francia 11 60 10lnglaterra 14 74 4Aleman.Occid. 20 70 3

P a i s % M i s a S e m c n aJ % C re en e n D ie s % A te os C on ve nc id os

Fuente: World Values Survey, realizado en 1981.1983 9.Segun el analisis de estos autores, 10 que estas cifrasmostrarian no es -como habitualmente se cree- una faltade religiosidad, sino de participaci6n, de movilizaci6n eninstituciones religiosas ..

La religiosidad encantadaEn la medida en que la participaci6n religiosa ha aumentado,se produce cada vez mas en iglesias que demandan de susfieles un mayor compromiso con una cosmovision y unaaccron religiosa . Las iglesias "rnoderniz adas" ysecularizadas que se han adapt ado, precisamente, alretroceso de 10 sagrado, al desencantamiento del mundo ya la adhesion a ciertos valores remporales son las que mashan visto declinar el numero de sus fieles a 10 l argo de los,iil timos cien afios. Por el contrario, las iglesias que postulanun mundo encantado y exigen una fuerte participaci6n delos iudi viUUOl; ~II la vida de la Iglesia son las que mas hancrecido (Kelley 1972, 1984).Simplificando el modelo econornico de costo-beneficioutil izado por Finke y Stark (1992) 10, se puede afinnar queel crecimiento de las religiones poco secularizadas se debea que su doctrina pennite la oferta de una mayor cantidadde "servicios" religiosos: Dios puede sanar, ayudar aencontrar pareja, proporcionar prosperi dad economica 0conseguir trabajo .. En tanto, las iglesias mas secularizadasesperan que estos servicios sean provistos por losprofesionales seculares correspondientes: medicos,sicologos, asistentes socrates 0 empresanos. Por otro Iado,en relacion ala organirac ion soc ia l de las iglesias, tambienhay diferencias. Las que mas crecen exigen que susintegrantes participen integral mente en la vida de la iglesia,produciendo as! una mayor cantidad de bienes y serviciosreligiosos de los cuales todos luego participan. Las iglesiasmas secularizadas, por el contrario, demandan menoscompromise, tienen una parte importaute de SUl; fieles uueaportan poco a la vida religiosa comunitaria y por ende laproduccion colectiva de bienes y servicios religiosos resulta,cornparativamente, menor. Indudablernente, la experienciareligiosa es mas rica y gratificante en una ceremoniarealizada en una Iglesia llena de gente en la cual todosparticipan entusiastamente cantando y rezando, que en un

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culto realizado en un templo semi vacfo. Segun un modelede costo beneficio -y aceptando que para grandesporcionesde la poblacion las creencias reiigiosas contintian siendoimportantes- resu Ita racional, entonees, partieipar de aquellaiglesi a 'lllf'. ptovea una mayor f'.flntlclflci elf'. serv iciosreligiosos.Por otro lado, como sostienen Stark y Iannacone (1994) elpluralismo religiose, en vez de debilitar la influencia de iareligion I,.:U1IIU sc erda, paiece pOI' to ! coutrario Ioualecerla.En un ambiente de libertad de cultos, la cornpetenciareligiosa produce variantes especializadas que puedensatisfacer las demandas de los mas variados seetoressociales, EL resultado es mas religion, aunque e sta a su m aforrnas d iferentes , y no rnenos . E n un ambie nt e d e r ep re si 6nestadual -explfcita 0 no- a todo 10 que no sea la forma dereligion aceptada por el estado, varies sectores de lapoblaci6n no venin satisfechas sus necesidades ya qtre unasola religion no puede atender satisfactoriamente a sectoresde diversas edades, niveles de educacion, experiencias devtda. Consecuemememe, segnn e 1 argumento desatrolladopor estos autores, muchas personas p er de ra n i nt er es eli laparticipaci6n religiosa 0 desarrollaran formas propias, comolas comprendidas en la denominada "religiosidad popular",que pracricaran con mayor a menor d is imu lo . P o t e st a r az cn ,tambien, el monopol io religioso nunca es total, pero sfpuedepareeerlo ya que la practica de formas religiosas altemativasse realiza en forma oculta,

Los nuevos movimientos religiosos yla religiosidad popularLa aparente incongruencia de apelar a practicas diferentes(santos catolicos populares, urnbanda, pentecostalismo) yasea sirnufraneamenee 0, mas probablemente, de manerasecuencial, se hace mas cornprensible si consideramos lassemejanzas mas que las diferencias entre dichas practicas,y sobre todo, los elementos comunes de todas elias con larcligiosidad popular 11. La crecientc expansion de iglesiaspentecostales, templos umbandistas y agrupaciones quepodrfamos ubicar dentro deLmovimiento de Ia Nueva Erasolo puede entenderse si considerarnos las similitudes queestas nuevas practicas tienen con la religiosidad popular:la ubicuidad de la intervencion de 1 0 sobrenatural en la vidacotidiana de Jas personas; la comunicaci6n direeta con faDivinidad tanto durante los rituales como fuera de losmismos; la relacion estrecha y personal que se estabIeeecon ella, caracterizada por la proteccion divina y el arnorfilial; La importancia de 10 emoti vo y )0 afeeti vo en estarelacion y ademas, la posibilidad de un rol activo del fielen Lapropiciaei6n de sus favores. Todos estos elementosde la religiosidad popular son enfatizados y realzados enlas iglesias pentecostales, templos umbandistas y algunosgrupos New Age !2.No es casual que las variantes religiosas que mas seexpandan en Latinoamerica (y tambien en Europa) seanaquellas que enfatizan la biisqueda demilagrns 0de efectosmagico-religiosos, la relacion directa con el mundoespiritual y la expresion de esta relacion en un marco de

fuerte emotividad. Habrfa entonces, en mayor medida de1 0 que suele suponerse una continuidad cultural entre lareligiosidad popular latinoamericana y estas religiones 13.Su exito se deberia a que expresan.fomentan y legitimanelementos de In religiosirlad popular 111" no encontrahancabida en las religiones instituidas 14.Ensu adaptacion al mundo moderno, las iglesias hist6ricasse han adaptado a Laseeularizaci6n institucional , dejandopara la cieucia la tarea de cxplicai to ! Iunciouamiento de lanaturaleza y la sociedad humana y acotando, en la mayorparte de los casos, Ia capacidad de intervencion de 1 0 divinoen hi vida cotidiana. En la totalidad de estas iglesias al menoslafrecuencia de la intervencion divina en los eventos diariosseha visto redudda: los miJagros se rornaron hechosexcepcionales, De esta forma se produce un desfasaje entrela oferta religiosa (secularizada) de las iglesias instituidas,y la demanda de los individuos, para quienes la religiondebe ayudar tambien a resolver problemas cotidianos ypersonales.

Nuevas formas de partlcipacionResurriiendo 10 anterior, podemos afirrnar que gran partedel attactivo de Ja doctrina de nuevas gtupos reJigiosos(principal mente penteeostales y umbandistas) es queenfatizan y canalizan institucionalmente elementos de lareligiosidad popular. Proveen magia y religion al mismotiempo. Si gran parte de quienes asisten a sus templosutilizaran s610 los servicios magicos -que estan engarzadosdentro de Una cosmovision religiosa que los l eg it ima - ; o tr osmuchos iran, de a poco, soctahzandose en la nueva vtsionreligiosa e integrandose, en grado creciente, al gruporeligioso.Los grupos mas exitosos en retener a quienes se acercan aellos parecen ser aquellos cuyas formas de organizacionpermiten di v ers as in sta nc ia s de partici pacion, y laposibilidad de "hacer carreru" dentro de la instituci6n. Enesto los pentecostales (y especialmente los lIamadosneopentecostales como Gimenez 0 Cabrera) superanampliamente a otras agrupaciones. En sus templos, centraleso barriales, Iagente encuentra infinitas tormas de participaren La m edida de sus posibilidades: ayudar a acomodar eltemple; atender llarnados con pedidos de oraciones; rocary cantar en los cultos: ser conseiero espiritual: evangelizaren plazas visitar hospitales y prisiones, etc. Quienes sevayan entusiasmando y quieran partieipar mas podranhacerlo porque existen las instancias para ello. Si no 10consigucn en un templo podran huccrlo en otro, sinabandonar La religion.Quienes reeorren todas las instancias y quieren constituirseen Jfderes religiosos pueden hacerIo, sin tener que renunciara la vida cotidiana C a l contrario, la nueva profesion les ayudaa enfrentarla). Quienes desean abrir un temple, sin embargo,deben sostenerlo por sus propios meritos, Como no todospuerlen hacerlo, se prnduce nn prnce~() de "seleccion" luegodel cual s610 quedan los mas habiles -de ahf la cantidad de,por ejemplo, templos pentecostales y de umbanda que se

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abren y luego deben cerrar sus puertas. Aunque solo unapequefia parte de Ius que coruieuzan siguen, el hecho deque de cada templo continuamente se desprenden lfderes 0grupos dispuestos a formar nuevos templos asegura elcrecimiento sostenido. La organizacion no centralizadapermite, adernas, nuevos desarrollos doctrinarios y nuevasNOTASj La invest igacion en que se basa este art iculo ha sido subsidiada porl a Fundacion Antorchas.2 Conferencia que dicto en su caracter de presidenta de la ReligiousResearch A s soc ia ti on en el congreso anual de esta organizacion.Publicado en Ammerman (1994). Hadden euenta una historia similar,al "traducir lateoria de lasecularizacion en tres cortas oraciones : Unavez el mundo estaba Ileno de 10sagrado -en elpensamicnto, la practicay sus institucioues. Luego de la Reforma y del Renacinuento, lasfuerzas de la modernizacion se expandieron por la tierra y lasecularizacion, lin proceso hi,torico rlt>riv'liTo, debilito el dominic de10 sagrado, COn el tiempo, 10sagrado dcsaparcccra completameute,con cxcepcion, quizas de la vida privada" (Hadden 1987: 598).1 Hadden seiiala que esto sc debe a que la idea de la sccularizacionfue un elemento integral del paradigrna de modernizacion subyacentea la casi totalidad de la leona sociologica , Este paradigma mayorinformaba los conocimientos sobre burocratimcion , industnaiizacion, ractonaltzacion , seculanzacion y urbaniracion . AI constuuir unode los ejes de este paradigma mayor, la idea de s ecu la r iz aci on habr faside sacralizada (Hadden 1987: 588).J Tschannen diferencia su sisternatizacion de otras anreriores comolas de Shiner (J 967) y Dobbelaere (1981) sefialando que estos autoresresaltarfan mas las divergencias entre los diferentes autores que lospuntos converzentes de sus teorias. Soneira (1988) brinda un claropanorama de estos dos trabajos . Carozzi (1993) discute lasconsecuencias del estudio de los nuevos movimien to s r e li gi oso s parae l pa rad igma de la secularizacion. .5 Peter Berger, eJ conoci do soci ol ogo de Ia religion, senala que esteproceso se dio de rnanera mas acentuada en el protestantismo, que "sedespoj6 todo 10 posible de los Ires concomitantes mas antiguos yPU< 1 t" IU 'U ' < 1 " lu sugradu: el uiisteriu, el milagro y la mugia ....(urientrasque) .... El catolico vive en un mundo en que 10 sagrado lIega a 151atraves de toda una variedad de canales -los sacramentos de Ia Iglesia,la intercesion de los santos; la recurrente erupcion de los sobrenaturalen los milagros, etc-" (1971: 140). Aunque esta observacion es sinduda c ie r ta , e ll comparacion con la cosmovision que s e expre sa en elcatolicismo popular, la oferta eclesiastica de r ni la gr os e s, sin duda,insuficiente. Las continuas aseveraciones de los pastores pentccostaleso de los pais urnbandistas acerca de los favores que Jesus 0las entidadesespirituales -en uno y otro c as o- p ue de n ofrecer en esta vida estrinmas cerea de l a m i s rna , EI devoto que, cuando una imagen de la Virgen11nra goras de sangre en un barrio portefio clama "Con esro, el pastorGimenez ya habr fa Ilenado la cancha de River y la de Boca; por que laIglesia no se expide?" esta rcvelando, mejorque un analisis sociologico,las distinras posiciones de los actores religiosos frente al rnilagro ("LaVirgen que snngrn", Clurin 12/3195).6 Ver Finke y Stark (1992) ; Stark y Iannaccone (1994); Iannacone(I994} y Warner, (1993),

formas de organizacion que mantienen el interes y lanovedad de la practica religiosa, asf como diverstftcan laoferta y la hacen aceesible a segrnentos cada vez mayoresdel mereado religioso. Se produce asf un panorama muydinamico, con cada vez mayor variedad de ofertas para todaslas necesidades.

7 Tschannen sostiene que "l a concepcion actual de la secularizacion(a diferencia de otrasanteriores) no se basa en laidea de que la religi6nesta desapareciendo como parte de lacxperiencia personal. Asi, aunquela religion pueda tener irnportancia en la vida de la mayor parte de lagenre , puede , a J mi smo t ie rn po , e st ar p er di en do s u l ug ar en l a soc iedad.La teoria de In secularizacion se basa en la idea de que la posicionestructura] de la religion en la sociedad ha sido radical ypermanentemente alterada" (1994: ). Sin embargo, en un trabajoanterior (1991 :410-411) habfa sostenido que los conceptos de "colapsode la cosmovision", "disminucion de la practice" y "no-creencia"forrnaban parte -aunque sin ocupar unrol central- del paradigm" de lasecularizacion . Berger (1971: 155) es menos ambivalente a 1 respecto,al afirmar que "guiziis por p rim er a v cz en 1ahistoria las legitirnacionesrel igiosas del mundo han perdido su plausibilidad , no solo para unosPU"t)~nuelectuales y ouos invidi viduus ruarginulcs, ';!IU uuubien paragrandes masas de s oci edades en te r as " ,

Stark (l993) s e fi al a, ademas , que los paises europeos tienen unatasa de nuevos mov i rr uen tos r el ig io sos que es d os v ec es m ay or que Iade Estados Unidos.9 Citado en Stark y Iannacone (1994: 245)10 Desarrollado original mente por Iannacone, en un paper presentadoen la reunion anual de 1989 de la Society for the Scientific Study ofReligion. Y publicado en Iannacone (1994).jj La religiosidad popular en Argentina es un tema que precisa serestudiado en mayor profundidad y de acuerdo con perspectivas actualesen sociologfa y antropologfa, Usare aquf la caracterizacion de Forni( 19 8 6: 1 8 ) q ui en s en ala que " es !e t ip o d e c ul tn es p ra c ti camen te par al el oe independiente de la Iglesia y del control clerical. El pueblo no s610espera resultados magicos, sino que concibe a la religion como unadirecta relacion con Ia divinidad usando como mediadores irnagenes,la Virgen, santos 0 los muertos en ve z de (0 paralelamente con) unamediacion de la Iglesia a traves de la disciplina sacramental". EItermino "rel igiosidad popular" no debe hacernos creer , sin embargo,que es te t ipo de relacion con 10 s agrado es ta excl us iva rn ent e r e st ri ng idaa los sectores socio-economicos "bajos", su extension en la sociedadargentina excede en mucho a 10 que e ste co nce pto p ued a sugerir.Massolo (1994) reseiia y discute los estudios actuales sobrc e l t en iarealizados en Europa y Estados Unidos," Carozzi (cornunicacion personal) quien ha estudiado tanto laI l rnhanda como In New Aep en Rllt>no< Air",.


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por cuenta propia en los que se supone que el dinero se recibe "acambio" de 10que sc ofrcce. En la New Age, "" cambto, el bien csconcebido infinito: cualquier m ejora 0 "potenciucionr .delpropioserredunda en beneficio del projimo. En el mundo laborai esta concepcioncorresponde al c am po de la s ac tivid ad es empresariales, e n q ile sc piensaque et crecimiento de I a e r np r esa beneficia a l a sociedad como untodo. En e l P ent e cos ta li smo el bien es concebido com o un regalopersonal de Dios que el fie! puede recibir a condici6n de q\le obedezcalas norm as establecidas. Esta concepcion c o rr es ponde rf a a l a v is io nd e las e mp lea das domesticas, el personal de servicio y los peones decampo, que suelen pensar que los patrones les "dali" personal yg ra ci os am e n te s u sustento.B En Ull in flu yen te trab ajo sob re l a r e li gi o si d ad popular. Floreal Forni,seiiala:" EI exito de ciertas form as de proselitism o evange li co ba sadoReferencias BibliogrsificasAmmerman, Nancy .1 994 The 1 99 3 H .fl Douglass Lecture: Telling Congregational Stories. R eview ofR e li gio us R e se ar ch 3 5( 4) : 2 89 -3 01 .Berger, Peter1 9 7 I E I d os el s ag ra do . B ue rio s A ir es : Amo rr ort u.Car ozzi , Mar fa Jul ia1 9 91 R e li gi oe s a fro -ame ric an as : r ee nc am am en to em Bue no sA ir es . C om un ic a~O ts d o[ SER 4 1: 68 -7 4 .1993 Las c o n t r i b u c i o n e s del e st ud iode l os nueva s movim ient os r el ig io so s a l as oc io logf ade la rel igion . El l Nuevas movim ient os r el ig io so s y c te nc la s s oc ta le s, vol I . A . r rl geno ,e d. B ue no s A ires: CE AL ,Car ozzi , Mar fa Jul ia y Frigerio, Alejandro1 9 92 M am ae Oxum y I. Madre Mar io : s a n ic s, cur andc ro s y rcligioncs afrobrasilcfiase n A rg en tin a. A fr oAs ia 1 5 ; 7 1 - 85 .Del umeau , J ean1977 Cathollel sm b e tw e e n Lu th e r and Voltaire. N ew Yo rk : H a r pe r a nd Row

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en curaciones y el del e spi ri ti smo pueden estar relacionados con laarnplia dilusion Yla piofumla nuernaftzacton del Caruliclsuro popular.Ambos mov im i en to s c an a li za n, dando u n e spa cio in stitu cio nal, aimpulses religiosos de origen catolico que no han encontrado lugar enlas actividades y g rupo s o rg an iz ad o s p o r Ja I gl e si a " ( 19&6 : 19).14 C ar oz zi ( 19 9 n y Carozzi y F rig erio (I 9 92 ) p ro fundi zan esteargumento para explicar la expansion de la Um banda en Argentina;O ro (1 98 8) realiza una observacion similar para elitender la conversionde descendientes de italianos y alernanes a las religioncs afrobrasilefiasen eI stir d e Brasil. Prandi (1992) y O ro (i99:3) seiialan In importanciade una propuesta relig io sa e nc an ta da aI d is cu ti r la s sim ilitudes yventajas comparativas de distintos grupos religiosos en Brasil(pentecosta les, a f robras ile tios , ca r ismat icos y CEBs).

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secularizacion y nuevos movimientos religiosos

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