secularizacion, juventud

Juan García Callejas Religión y Cultura

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MENTALIDAD CIENTÍFICO-TÉCNICAMENTALIDAD CIENTÍFICO-TÉCNICA

1. Ciencia y técnica2. La civilización técnica3. La razón instrumental

LA CIENCIA LA RAZÓN INSTRUMENTALSe refiere a un método de conocimiento

Es una reducción del saber a lo únicamente práctico, negando toda posibilidad de trascendencia


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VOLUNTAD EMANCIPADORIAVOLUNTAD EMANCIPADORIA

1. Emancipación del sujeto = Ilustración2. Emancipación del ciudadano = Democracia3. Emancipación del proletariado4. Emancipación de la mujer

Los distintos procesos de emancipación no suponen ningún obstáculo para la religión


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FE EN EL PROGRESOFE EN EL PROGRESO

1. Historia de la noción de progreso2. La mística del progreso

EL PROGRESO EL PROGRESISMO

Acentúa la idea del avance, desarrollo, etc. No presenta, en sí mismo, un obstáculo para la religión

Reduce la noción del progreso suponiendo una reducción de la realidad. Sí supone un problema para la religión


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EL ATEÍSMOEL ATEÍSMO

Con este término se resumen las distintasposturas de la modernidad que nieganniegan toda

posibilidad de la religión.

• El ateísmo teórico demuestra racionalmente la no existencia de Dios y de la religión.

• El ateísmo práctico es una forma de vida que prescinde de la idea de Dios y de la religión.


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LA POSTMODERNIDADLA POSTMODERNIDADSupone una reacción ante la modernidad.• El Nihilismo: negar todo principio, autoridad o

dogma filosófico y religioso• El Neoindividualismo• El Pensamiento débil• La Falta de utopías

MODERNIDAD = Prometeo (El que se rebela contra los dioses)

POSTMODERNIDAD = Narciso (El que se enamoró de sí mismo)


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La secularización, un fenómeno ambivalente

• Individualmente: Disminuyen las prácticas religiosas; la propia conciencia es norma de conducta; prevalece la fe en el hombre.

• Socialmente: Se desvaloriza lo religioso; la religión es privatizada; se puede incluso llegar a una “clandestinización” de la fe.

• Institucionalmente: el clero y las iglesias pierden influencias y determinadas funciones sociales (beneficencia, sanidad, educación...).


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Disminución progresiva de número de fieles o adherentes (laicos, clérigos y religiosos) y aumento paralelo de los individuos que se censaban como no-pertenecientes a ninguna religión.

Disminución progresiva de las prácticas religiosas públicas: oración,

Sacramentos, sacrificios y penitencias, procesiones...

Incremento de las actitudes, opiniones, valores e ideologías laicas• SECULARISMO: Niega toda posibilidad religiosa


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Especialización laboral. Con importantes cambios en los modos de entender las relaciones personales. La vida religiosa queda excluida del ámbito profesional.

Movilidad social. Pierden peso los sistemas de significado considerados inmutables por los antepasados.

Aglomeración urbana. Cambian drásticamente dos instituciones sociales fundamentales: familia e Iglesia.

Entorno tecnológico. La exaltación del hombre como factor de su propio destino hace perder relevancia a las ideologías trascendentes y colabora a reducir el horizonte de la existencia humana a lo

material.

Crítica racionalista de la Religión. Importantes pensadores dentro de la Filosofía, la Sociología, la Psicología, la Historia... han realizado poderosas críticas contra la idea de dios, la religión... Podemos

hablar de los “padres de la sospecha”: Feuerbach, Marx, Nietzsche, Freud...


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LA RELIGIÓN EN LA SOCIEDAD SECULAR

Harvey Cox, al referirse a la situación de nuestro tiempo, afirmaba que “más que una era de secularización rampante y decadencia religiosa, parece tratarse de una era de resurgimiento de lo religioso y retorno a lo sacro”. Se trata de una afirmación que, al menos, requiere dedicarle una reflexión.


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Se vuelve a respirar lo sagrado

Este fenómeno, estudiado en América, muestra síntomas en nuestro país:

• centros de religiosidad popular no pierden afluencia: auge actual

• capacidad de convocatoria de Benedicto XVI(fenómeno social y mediático: encuentros mundiales de la juventud... su enfermedad, muerte y funerales)

• aparición de nuevas sectas

• proliferación de prácticas mistéricas...


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Existe una amplia franja de presencia de lo religioso en la sociedad, regida por los principios de autonomía, colaboración, respeto, diálogo,... considerada adecuada, positiva

Se han dado importantes avances en este sentido

Podríamos señalar un grado de presencia de la religión que resulta insuficiente, perjudicial para sociedad, y ante el cual la misma sociedad reacciona

Las prácticas mistéricas y la proliferación de sectas: reacción de la sociedad ante esta insuficiencia que percibe


El declive de la verdad en una cultura del relativismo

• Se vive “relativismo” subliminal que penetra todos los ámbitos de la existencia.

• La palabra “verdad” provoca un instintivo rechazo • “Es vital tener raíces y bases sólidas, especialmente hoy,

cuando muchos no tienen puntos de referencia estables para construir su vida


las migraciones en un mundo globalizado

• Fenómeno de las migraciones en la vida social, económica, política y religiosa.

• Se producen formas de desintegración y pérdida de los puntos de referencia vitales, de los valores por los cuales uno se compromete y de los vínculos a través de los cuales cada individuo estructura la propia identidad y da sentido a su vida.

• Resultado cultural de estos procesos es un clima de inconsistencia y de “vidas líquidas”.


Escenario mediático

• La televisión no es sólo un instrumento de comunicación, es también un medio que genera un nuevo tipo de ser humano.

• Para la “generación Y”, la tecnología es una forma de vivir, de tomar decisiones de gestionar su ocio y divertirse, de almacenar, de recordar, de pensar.

• La combinación de ordenadores, Internet y ciberespacio está revolucionando nuestras vidas.

• Se ha de procurar ha de procurar humanizar la cultura digital.


Escenario económico

• La crisis plantea exigencias éticas

• “Quisiera recordar a todos, en especial a los gobernantes que se ocupan en dar un aspecto renovado al orden económico y social del mundo, que el primer capital que se ha de salvaguardar y valorar es el hombre, la persona en su integridad: pues el hombre es el autor, el centro y el fin de toda la vida económico-social” Benedicto XVI


Visión contemporánea del hombre

• Reducción del ser humano a la categoría de individuo.

• El abismo de la soledad. El hombre replegado sobre sí mismo.

• Imposibilidad de apertura real a la trascendencia y a una comunicación interpersonal real que supere la mera fenomenología.

• Distorsión e incomprensión de la experiencia del amor como vocación esencial.

• Disociación espíritu- cuerpo. Extrinsecismo de la corporalidad.

• Incomprensión del lenguaje del cuerpo y de la sexualidad


¿De qué libertad estamos hablando?

• El absoluto de la libertad.• Libertad creadora del bien.• Libertad como fin en sí misma.

Voluntad de poder sobre el cuerpo.

• Carencia de una orientación a un bien y una realización personal.

• Extenuación de la libertad y del deseo

• El problema de la libertad del otro.


¿Es posible conocer el bien y el mal?

• Pensamiento moral débil. Dificultad de conocer la verdad sobre el bien.

• Agotamiento de la Moral de tercera persona.

• Un camino necesario: de los valores a las virtudes

• Negación de absolutos morales y de la necesidad de la virtud.

• Disociación entre el ser y la acción.• Absolutismo de la propia libertad.• Sistemas morales inconsistentes:

utilitarismo, consecuencialismo, moral de situación


Trascendencia y sentido de Dios

• Dios como idea irrelevante• Extrinsecismo de la

concepción religiosa• Religión recluida al ámbito

privado• Irrelevancia de la fe en el

mundo y en la vida cotidiana

• Sincretismo religioso• Irrelevancia de la

propuesta de la salvación• Materialismo práctico


Sentido del sufrimiento, de la enfermedad y de la muerte

• El sufrimiento es incomprensible y se debe evitar a cualquier precio

• Débil y enfermo no contribuyen al bienestar de la sociedad

• Cultura del bienestar corporal

• La muerte es ignorada y escondida.


¿Existe la Verdad o sólo la opinión?

• Incapacidad de conocer la verdad. Nihilismo cognoscitivo.

• Relativismo .• Aceptación del pluralismo en

contra incluso del principio de no contradicción.

• La verdad creada por la razón.

• La masa favorece la manipulación y el eclipse de la verdad.


La ciencia como única verdad

• Cientificismo.• Irrelevancia moral del

quehacer científico.• Lo técnicamente posible

es moralmente bueno.• Utilitarismo.• Esclavitud de la dignidad

humana al servicio de la tiranía de la ciencia.

• Irrelevancia de la vida débil o disminuida.


Política y Estado ¿al servicio de la persona, la sociedad y el bien común?

• Dificultad en la fundamentación de la obligación moral.

• Contractualismo.• Eclipse del bien de la persona y

dificultad de establecer un bien común consistente.

• Subordinación de la persona a la ideología.

• Legislación en relación a consensos de mayorías, posible influencia de grupos de presión o intereses económicos, ideológicos o electorales.

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