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Se autoriza la libre consulta, descarga y distribución total o parcial de esta obra, con fines no comerciales, sin obras deri-vadas y con referencia explícita del autor.

* La Corporación Colombia Digital, en virtud del Artículo 19 de la Constitución Política de Colombia, respeta la liber-tad de cultos y el derecho que toda persona tiene a profesar libremente su religión y a di-fundirla en forma individual o colectiva. Ninguna publica-ción de la Corporación toma partido o denota preferencia por alguna de ellas.

Corporación Colombia Digitalwww.colombiadigital.net

Alberto PradillaDirector Ejecutivo

Adriana MolanoCoordinación editorial

Maye RodriguezDiseño gráfico

Bogotá D.C. – ColombiaDiciembre de 2014

Tabla de contenidosPrólogo

Autores

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Religión y TIC, una relación naciente

De la iglesia a las redes sociales

Los movimientos religiosos no convencionales en la era digital

Líderes religiosos, política y redes sociales

Las religiones en la web Social: el papa 2.0

Aplicaciones móviles religiosas

Tecnologías de la Información y religión

Jesús está online

Kopimism: una religión TIC

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PrólogoLas Tecnologías de la Información y las Comunicaciones (TIC) permean la vida social, cultural, económica y política contemporánea; por la misma vía, implican transformaciones en los ámbitos religiosos y espirituales en la medida que abren las puertas a nuevas formas de comunicación, interacción y, sobre todo, de aproxi-mación a los mensajes evangelizadores. Esta publicación es producto de una serie de contenidos especiales que si-guen la temática de ‘Movimientos religiosos y TIC’, publicados en nuestro portal www.colombiadigital.net, y surge con el propósito de analizar desde distintas perspectivas la relación entre espiritualidad y nuevas tecnologías. Colombia Digital trabaja por promover el uso y apropiación de las TIC en Iberoamé-rica; en este sentido, busca comprender las distintas dimensiones en las que el me-joramiento continuo y la innovación en materia tecnológica impactan el desarrollo de nuestros países. Desde esta perspectiva, cada uno de los artículos que conforman esta publicación trata distintas temáticas en torno a la religiosidad, siempre a partir del principio de promoción y respeto por la libertad de cultos y sus prácticas, interesándose parti-cularmente por su grado de cercanía de las TIC. Acompáñenos en este recorrido y construyamos juntos nuestra Colombia Digital.

Dirección EjecutivaColombia Digital

Diciembre de 2014

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na 6 Religión y TIC, una

relación naciente

“Las religiones y las TIC han cruzado sus caminos a partir de un concepto: la divulgación”

Más que las iglesias como organizacio-nes, son los propios fieles los que han encontrado en las plataformas TIC un espacio para compartir y multiplicar el mensaje que profesan en sus diferentes cultos.

Que la religión salió de los templos es una realidad que se afianza cada vez que cualquier usuario inicia sesión en alguna plataforma TIC, más específicamente en redes sociales. Las religiones y las nuevas tecnologías han cruzado sus caminos a partir de un concepto: la divulgación.

El paradigma de ‘dar testimonio’, encon-tró en las Tecnologías de la Información una plataforma de multiplicación nunca antes vista. Y las iglesias están en pleno proceso de reconocimiento de ese po-der. Claro, con todos los atenuantes que puede tener el tema de la evangelización en un espacio donde el respeto y la con-vivencia no es el fruto que más produce el árbol.

Alejandro Tarquino, Director del portal Speak Up (es-pecializado en contenidos cristianos), explica la razón principal por la que una iglesia se acerca a las TIC y particularmente a las redes sociales: “Es la misma ra-zón por la que una empresa u organización lo hace, las redes sociales son el canal de comunicación más im-portante en la actualidad. Es pertinente que en las re-des sociales se hable de principios y valores, de Dios”.

La pertinencia del mensaje es el valor que se debe des-tacar. En un mundo convulsionado, donde cualquier usuario tiene un mar de información y la posibilidad, casi infinita, de producir sus propios contenidos, los mensajes positivos asociados a la religión pueden go-zar de un eco masivo si son llevados de una manera adecuada, tal como en cualquier organización.

La aproximación a comunidades online es una apues-ta que muchas iglesias enfrentan desde sus doctrinas y reglas. Todas tienen un pilar esencial: mantener su mensaje e imagen lo más similar posible a su expe-riencia lejos de las plataformas digitales.

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Por William Rincón

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Más allá de tener prevenciones con las nue-vas tecnologías, los jerarcas de iglesias más ortodoxas, como la Iglesia católica e Iglesias cristianas reconocidas, han asumido a las TIC como un nuevo campo para llegarle a sus fieles y además una oportunidad de oro para transmitir sus mensajes a un público masivo, más joven, activo y con ideas frescas.

“El Vaticano, por ejemplo, tiene un equipo de 100 personas para poder llegar en al menos 30 idiomas a todo el mundo por medio de las redes sociales. Las Iglesias cristianas y los pastores se comunican a diario y envían mensajes por estos medios”, explica Tarqui-no.

Como cualquier otro usuario, cada movi-miento religioso tiene una interacción dife-rente con las plataformas TIC. Su apropia-ción, explica Pedro Potes, pastor de la Iglesia Nueva Apostólica y conocedor de las redes sociales, está directamente relacionada con los objetivos que se propongan.

“No hay tendencias exclusivas o parámetros que marquen una mejor o peor apropiación o relación de las redes sociales con las religio-nes: hay dos certezas; es útil manejar espa-cios en estas plataformas y realmente se ha visto un cambio de parte de los usuarios que comparten estos contenidos en sus propios perfiles”, señala Potes.

De acuerdo con esta necesaria diferencia-ción, se puede hacer una radiografía de al-gunas religiones y su cercanía con las pla-taformas digitales. Aclarando, obviamente, que cada aproximación es válida y más que respetable.

Catolicismo: cambió de paradigmaBenedicto XVI anunció su decisión de convertirse en papa emérito a través de un mensaje en Twitter, toda una novedad. ¿Por qué anunciar una decisión tan crucial por un medio que se puede considerar nuevo, como una red social? La respuesta se comprendería con el correr de los meses: propagación.

Otro mensaje interesante fue el rediseño que tuvo el sitio oficial del Vaticano. Con la combinación del re-conocido formato del pergamino, se ha sumado dina-mismo y constante cambio de contenidos, a sabien-das del impacto en comunicación y mensaje que este tipo de aproximaciones pueden lograr.

Estos cambios de paradigma, sumados a la positi-va incursión del papa Francisco en redes sociales como Twitter, han significado para la Iglesia católi-ca un reencuentro con muchos fieles que estaban apartados y han encontrado en estas ‘innovacio-nes’ una forma de acercamiento constante con el mensaje evangelizador.

Cristianismo: propaga-ción del mensajeHace ya una década atrás, ese brillante estudioso y La diseminación de las Iglesias cristianas se traslada, también, a las TIC y específicamente a las redes so-ciales. Es ahí donde la relevancia es la que juega un papel preponderante. Convertir el mensaje en algo más importante que la propia iglesia es la consigna; y el resultado de esta estrategia es lograr que muchos usuarios encuentren atractivas las publicaciones y las compartan.

Alejandro Tarquino, de Speak Up, complementa la consigna: “El objetivo de las iglesias no es fidelizar a nadie y tampoco creo que tengan como objetivo apro-

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vecharse de la situación. El objetivo de la iglesia en las redes sociales es dar a conocer a Jesús y mostrar a las personas que existe un estilo de vida diferente, en-señar que más que una religión, se trata de un estilo de vida y poder visibilizar la otra cara de la moneda; el resultado es evidente”.

Hoy en día existen grupos de música, conferencistas y millones de jóvenes que ratifican que les cae muy bien escuchar sobre Jesús en redes, entonces el objetivo se cumple.minos dinámicos, evolutivos, auscultando el flujo de ideas en las redes, la creación de normas sociales o los procesos que generan esa inasible complejidad?

En el caso de Pentland (pero deberíamos también in-cluir aquí a Christakis, Watts y tantos otros) lo que es-tamos viendo es una migración de la economía y la política individuo-céntrica a otra que toma en cuenta las interacciones sociales, para lo cual resulta signi-ficativo reconocer que las redes en las que vivimos hoy son híbridas, poniendo en resonancia a gente con máquinas en una causalidad circular que poco o nada entendemos.

Islamismo: estructura estrictaLos investigadores españoles Alexandra Ainz, Juan Carlos Checa y María José Gonzáles, desarrollaron

la investigación “Redes sociales y religión. El caso del grupo ‘Islam en español en Facebook’”, y llegaron a una valiosa conclusión: para el islamismo la discusión se centra entre el fundamentalismo o el mensaje moderado.

Es claro que ésta corriente religiosa tiene aristas cultu-rales transversales que no pueden ser soslayadas. Las percepciones generales y los discursos de corte mundial hacen que la aproximación con las TIC sea liderada por sus propios seguidores y no tanto por los jerarcas, lo que a las claras marca diferencias en el uso, la apropiación y la propagación del mensaje.

Pero la estructura del mensaje y la propia cercanía, man-tiene una estructura rígida conocida, si se quiere inmuta-ble, se trata de una apropiación para cambiar percepcio-nes y mantener tradiciones.

La evolución continúaEs cierto que varios movimientos no encuentran en las TIC la suficiente relevancia para abrir sus propios espa-cios, consigna completamente respetable. Al final no to-dos los espacios necesariamente deben trasladarse ha-cia las plataformas digitales.

Más que las iglesias, son los propios usuarios los que en-cuentran en el mensaje y la apropiación vía web una for-ma de expresar sus preferencias y pensamientos de vida, y esta promoción continuará evolucionando, igual que las redes sociales: sin rumbo fijo. Lo cierto es que la relación es prospera y hasta ahora está comenzando.

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na 9De la iglesia a las

redes sociales

“Hoy el mensaje de las iglesias se puede escu-char, leer y ver desde cualquier lugar”

La masificación del uso de las herramientas digitales ha servido como canal para acercar a los individuos a sus religiones.

Con la revolución de las co-munidades sociales son mu-chas las empresas y organi-zaciones que han migrado a la web con el fin de darse a conocer, adquirir nuevos clientes, usuarios y/o se-guidores. Esto teniendo en cuenta que di-chos espacios se han convertido en uno de los escenarios más importantes para ejercer el marketing. Sin embargo, no todo se trata de marcas, ventas y clien-tes, existen otras comunidades que han encontrado en Internet oportunidades de crecimiento, expansión y divulgación de sus visiones, objetivos y misiones.

Hace unos años, cuando hablábamos de redes sociales se pensaba en el espacio para la interacción entre usuarios; con el paso del tiempo esa concepción se ha modificado y si bien sigue funcionando para ese fin, ahora el imaginario de las redes sociales está direccionado a las marcas, a los contenidos virales, a lo más actual y lo más visto. Razón por la cual

cientos de organizaciones inundan las diversas plata-formas con sus productos y servicios.

Pero también existen otras ‘fuerzas’ que por encima de ofrecer un objeto han llegado (y con bastante con-tundencia) a ofrecer aquello que otros dejaron de lado en ese mar de mercancías y productos. Un intangible que en el mundo presencial (realmente desde ya hace un buen tiempo), representa uno de los bienes más co-diciados y mejor posicionados: la religión.

No es para extrañarse que las comunidades religiosas gocen de un alto número de seguidores y aún más importante, un amplio porcentaje de interacción. Des-de católicos, budistas, judíos, protestantes, hindúes, musulmanes, mormones, entre otros grupos, han ido acrecentando su actividad en redes como Twitter, Fa-cebook, Soundcloud, YouTube, Flickr, entre otras. Lo cual ha cambiado en cierta medida las antiguas di-rectrices bajo las que se debía escuchar la ‘Palabra de Dios’ o del líder espiritual representativo para cada una de ellas.

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Por Cristhian Herrera

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En Internet es posible encontrarse páginas web comple-tamente articuladas con estrategias de marketing digital de una forma extraordinaria; SuPresencia.com es una de estas, que más allá de si pertenece a uno u otro movimien-to espiritual, se destaca por la excelente vinculación de los medios sociales. Materiales como videos, imágenes, audios, fechas de eventos, fotos, entre otros, constituyen una parte de los servicios adicionales que se ponen a la mano de los fieles. Al cierre de 2014 cuenta con +31.500 seguidores en Twitter, +122.000 ‘me gusta’ en Facebook, +91.000 suscritores y +32 millones de visualizaciones en YouTube.

Una muestra clara de que las redes sociales están siendo bien aprovechadas y la comunidad responde.

Otro ejemplo de cómo las religiones han tomado una im-portante participación en las plataformas sociales es el caso de ‘Ciudad del Vaticano’, país donde reside el máxi-mo representante de la Iglesia católica y portal informati-vo sobre los sucesos relacionados con este. Al cierre de 2014 reúne +60.000 seguidores en sus cuentas de Face-book en inglés, español, portugués, francés e italiano; así mismo, +157.000 ‘likes’ en Facebook y +125.000 suscri-tores y +25 millones de visualizaciones en sus cuentas de YouTube.

El Budismo no se queda atrás, también ha tomado partida de las ventajas que ofrecen las redes sociales y ha ge-nerado una comunidad online tan activa como puede ser en la vida presencial, estas son algunas de las cifras, al cierre de 2014, del movimiento religioso que ve en el Dalai Lama a su máximo representante: +9 millones de segui-dores en Twitter, +11 millones de seguidores en Facebook y +7.5 reproducciones y +50 seguidores en YouTube.

Estas son una muestra clara del tipo de relación que están teniendo las distintas religiones con sus fieles y la manera en la que han ido creando comunidades en línea mediante las que se pueden transmitir y complementar el mensaje que durante muchos años solo podía ser escuchado de manera presencial en las iglesias, sitios de culto y espa-cios sagrados.

Sin duda alguna las TIC, en este caso particularmente las redes sociales, se han convertido en un trampolín capaz de catapultar cualquier tipo de suceso, contenido e infor-mación para que llegue a las masas. En el caso de la re-ligión, se ha convertido en un recurso adicional, un valor agregado para los fieles, que visto desde otra perspectiva, se vuelve aún más significativo ya que permite que las personas tengan acceso desde cualquier lugar del mundo a lo que antes solo se podían seguir a través de medios como la TV o la prensa.

Internet y las redes sociales permiten que los fieles pue-dan ver al papa, al Dalai Lama o el Ayatolá, escuchar su mensaje en vivo o seguirlos a través de diferentes herra-mientas en línea, gracias al poderoso recurso que han su-mado a sus estrategias de divulgación: las comunidades online.

Referencias: • ‘Religión 2.0: de los templos a las redes sociales’• ‘Noticias Vaticano’• ‘La religión en tiempos de las redes sociales: his-toria, oportunidad y retos’

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1Los movimientos religiosos no convencio-nales en la era digital

“La postmodernidadha traído el intercambio exponencial de múltiples religiones”

La religión se define como un sistema de la actividad huma-na integrado por las creencias, costumbres y prácticas en tor-no a una doctrina e ideología religiosa que identifica a los fieles. En tiempos digitales, si bien el concepto sigue siendo el mismo, se han abierto nue-vos espacios de participación, interacción y acercamiento entre los seguidores de los grupos religiosos.

Las Tecnologías de la Infor-mación han introducido en los movimientos tradicionales nuevas for-mas de comunicación, llevando sus men-sajes a gran parte del mundo gracias a la conectividad que gozan los individuos. Si bien la masificación de Internet ha trans-formado los paradigmas socioculturales, también ha posibilitado la construcción de nuevas doctrinas religiosas atadas a organizaciones e instituciones de esta ín-dole.

En la Edad Media Dios era el centro del pensamiento humano. El Estado, las le-yes y las sociedades en general se regían bajo el principio fundamental de que el

‘ser supremo’ era la respuesta a todo. En ese entonces la política estaba dominada por el poder de la Iglesia. Con el Renacimiento y el paso a la Modernidad, estas creencias fueron abolidas y el hombre se convirtió en la fuente de todas las artes y movimientos conocidos, a partir de ese momento se estableció una importan-te transición del pensamiento teológico al racional. Si bien se dio una ruptura entre el Estado y la religión, en la actualidad las ideologías fervientes y extremistas de algunos líderes religiosos alrededor del mundo se han consolidado como la base de un gobierno, tal es el caso del Islam.

Pero con la explosión cultural en las sociedades mo-dernas el hombre se ve expuesto a nuevas corrientes

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Por Eliana Álvarez

“Creer es más fácil que pensar. He ahí la razón de que haya más creyentes”Albert Einstein

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que buscan dictar los parámetros que enmarquen su li-bertad de culto, de ahí que se empezaran a gestar nuevos movimientos religiosos, rompiendo con el molde tradicio-nal. Nuevas ideas, doctrinas y prácticas orientadas a un sentir existencial que de alguna manera ha sido viciado por el contexto sociocultural de la era de la información.

La ‘religión paródica’ es el resultado de la combinación entre libertades e Internet, esta crea parodias de movi-mientos religiosos, sectas, cultos y religiones. La religión paródica es la antítesis a las instituciones religiosas pre-establecidas. Este gran movimiento alberga una serie de cultos que se rigen bajo códigos, ideologías y creencias que están fuera de todo lo convencional.

Estos son algunos de cultos paródicos más populares a nivel mundial:

• El pastafarismo. Conocidos como los seguidores del ‘Monstruo del Espagueti Volador’, este culto fue fundado por Bobby Henderson, licenciado en física de la Universidad Estatal de Oregón, como protesta en contra de la enseñanza de la ‘Teoría del Diseño Inteli-gente’ en Estados Unidos. Así, creó este movimiento como burla a las creencias de los sectores políticos y religiosos en EE.UU. La doctrina del pastafarismo se basa en que el universo fue creado por una bola gigante de espagueti con albóndigas voladora, argu-mentando que todas las evidencias que ‘erróneamen-te’ apoyan la teoría de la evolución han sido ‘plantadas’ intencionadamente por este ser. Quienes pertenecen a esta religión se llaman a sí mismos ‘pastafaris’. A fi-nales de 2005 su sitio web se popularizó rápidamente en Internet y medios de comunicación.

• La religión Jedi. Movimiento religioso inspirado en la saga cinematográfica ‘La Guerra de las Galaxias’ de Gorge Lucas. A sus seguidores se les conoce como ‘caballeros Jedi’ y sus creencias giran en torno a ‘La Fuerza’, elemento central del poder del universo en ‘Star Wars’. Aunque no es un movimiento reconocido oficialmente por los gobiernos internacionales, sus miembros alrededor del mundo han creado grupos para lograr su aprobación. El país con mayor número de seguidores es Reino Unido.

• La Iglesia de los subgenios. Grupo religioso deri-vado de la postmodernidad que se formó originaria-mente en Dallas a comienzos de los años ochenta del siglo XX y posteriormente en la década de los noventa fue aumentado el número de seguidores debido a su presencia en Internet. Se le atribuye su popularidad debido al primer panfleto que publicaron en 1979. Se definen a sí mismos como “una organización para mutantes, blasfemos, descreídos, rebeldes, margi-nados, hackers, librepensadores y gente que general-mente se considera a sí misma fuera de la corriente dominante de la sociedad”. Su ideología es una sátira a la cienciología y los movimientos de la nueva era.

• La Iglesia de Emacs. Movimiento religioso que tiene como objetivo predicar sobre las bondades del soft-ware libre. Su líder es ‘San Ignucio’, mejor conoci-do como Richard Stallman, quien es el fundador del movimiento a favor del software libre. Emacs es un editor de texto personalizable, autodocumentado y de tiempo real, que se popularizó rápidamente entre la comunidad de programadores, convirtiéndose en pa-radigma de un estilo de vida, de ahí el surgimiento de la iglesia. La mayoría de sus miembros son hacerks, programadores y usuarios técnicos. “No tenemos

Imagen tomada de: apostol-totustuus.blogspot.com

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dioses; en lugar de dioses adoramos a un edi-tor”, es la consigna de su líder.

• La religión de la Diosa Unicornio Rosa Invi-sible. Sátira en contra de las creencias religio-sas tradicionalmente conocidas. Si bien no se cree en una diosa de esta naturaleza, sus se-guidores fingen hacerlo, en especial los ateos y agnósticos. Este movimiento ha alcanzado popularidad en las páginas web sobre ateísmo y orientadas al debate. Sus miembros suelen reemplazar la palabra Dios, con ‘unicornio rosa invisible’ y basan sus propias creencias en las convicciones de lo sobrenatural.

La postmodernidad ha traído consigo el intercam-bio exponencial de múltiples culturas y religiones, y en este último campo las nuevas generaciones han construido nuevos escenarios que rompen con los paradigmas establecidos, es el caso de una subcultura irónica y satírica como la religión paródica, que nace como la oposición y desacuer-do a una serie de doctrinas y creencias religiosas establecidas en el mundo. En tiempos digitales, Internet ha servido como plataforma para diversi-ficar y multiplicar esas nuevas corrientes y movi-mientos religiosos.

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4 Líderes religiosos, política y redes sociales

“Los líderes religiosos, en suma, también usan las redes sociales para pastorear su rebaño”

La Iglesia católica, el islamismo y el budis-mo están presentes en las redes sociales e intervienen en política.

La religión ha jugado siempre un papel po-lítico. Desde tiempos inmemoriales las reli-giones no solo se han preocupado por la relación trascendente entre el ser humano y el cosmos, por lo que ocurre después de la muerte física o por los seres que consideran creadores del universo (según se trate de religiones monoteístas o politeístas).

Quizás lo más importante son las pautas de comportamiento entre los individuos establecidas por las diferentes religiones. A través de ellas han jugado, hasta cier-to punto, el papel de reguladoras entre la codicia individual y el bien colectivo, contribuyendo a preservar la integridad de las civilizaciones (que, por supuesto, también perecen finalmente y son susti-tuidas por otras).

A pesar de que la Revolución Francesa y las que le si-guieron derrotaron las monarquías que, supuestamen-te inspiradas y establecidas por Dios, gobernaron Eu-ropa por siglos, revoluciones que dieron la pauta para la construcción de las democracias de origen occiden-tal – seculares –, la religión sigue jugando un papel de primera línea en la política.

La influencia de la religión no solo se presenta dentro de las democracias de corte occidental. Por definición está presente en Estados en los que se identifican las escrituras sagradas con los códigos de gobierno, ad-ministración pública y de justicia, como es el caso de algunas de las naciones del mundo musulmán (por ejemplo, Irán). Políticos que quieren imponer sus cre-dos religiosos, por un lado, así como dirigentes religio-

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Por Rafael Orduz

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sos que intervienen en política, son las caras de la mone-da religión-política.

En un mundo con más de 7.000 millones de habitantes, las religiones y los políticos realizan proselitismo a través de los medios que la tecnología y el mercado ofrecen. De ahí que el uso de las Tecnologías de la Información (TI) es un imperativo. Las TI son, sencillamente, una herramien-ta de comunicación como lo han sido la imprenta y otros medios en épocas diferentes. De ahí que todos los argu-mentos a favor del uso de las TI en ámbitos como la edu-cación, salud, empresa, gobierno, se aplican, desde luego, a la divulgación de las religiones. Particularmente, en su relación con la política, es decir con el propósito de ejercer el poder político.

Veamos ejemplos de tres líderes religiosos preponderan-tes en el mundo, con gran influencia sobre la política, que utilizan redes sociales para trasmitir sus mensajes políti-co-religiosos:

El papa Francisco em-pieza a conocer el po-tencial de las TIEl papa Francisco tiene su cuenta de Twitter, acercándose a los 5 millones de seguidores en su versión en español y cerca de 4 millones en la cuenta en inglés. Con certeza será, en pocos meses, una de las cuentas de más segui-dores en el mundo, dado el tamaño de la Iglesia católica. La estrategia de redes sociales del papa no es muy audaz en cuanto a la frecuencia de mensajes se refiere, ya que suele enviar, en promedio, un mensaje diario. No se sabe si lo hace directamente o si tiene un equipo cardenalicio a cargo del ‘networking management’.

En Facebook, el alto jerarca católico es también muy activo.

Aunque el papa tiene cuidado de no referirse a temas políticos de manera directa, su sitio en Facebook sí re-cibe comentarios políticos de los fieles. A propósito de la crisis venezolana, se encuentran mensajes del corte siguiente en la página papal:

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Los ayatollas de Irán van conociendo Twitter y FacebookEn Irán, principal baluarte del islamismo shiita, una repú-blica islámica en la que la dirección suprema es clerical, el presidente Hassan Rohuani, elegido en 2013, tiene cuentas en Facebook y Twitter, aunque el número de se-guidores es aún pequeño.

Al cierre de 2014, en el caso de Facebook cuenta con +127.000 ‘me gusta’ y en Twitter tiene +282.000 segui-dores. En promedio, emite dos mensajes al día, literal-mente político-religiosos. En la red de mricroblogging, por ejemplo (febrero 26), se refiere a la seguridad del Golfo Pérsico a cargo de los cuerpos de la Revolución Islámica de Irán, un tema vital de la geopolítica.

El Dalai Lama es muy activoAunque se habla del budismo como religión, se sue-le afirmar que ésta doctrina es atea; sin embargo, nadie pone en duda que el Dalai Lama es un líder espiritual de primera línea en el mundo actual.

En Facebook, el Dalai Lama también tiene su cuenta en inglés, que ha tenido cerca de 11 millones de ‘likes’.

Los líderes religiosos, en suma, también usan las re-des sociales para pastorear su rebaño y sus prédicas afectan directamente el devenir de la política del mun-do contemporáneo.

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El Dalai Lama es el decano de las redes. El líder budista cuenta con +9 millones de seguidores en Twitter y, desde luego, hace política a favor del Tíbet, como en su encuen-tro con Obama en la Casa Blanca, que desencadenó la ira terrenal del gobierno chino:

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7Las religiones en la web Social: el papa 2.0

“Es una cuestión de ir a donde están los feligre-ses. Traer la montaña a Mahoma”

Lejos de ensimismarse o de pararse en un púlpito lejano, el papa Francisco se ha destaca-do por la cercanía con sus fie-les mediante la multiplicación de contenidos que posibilitan las redes sociales.

Lejos de la iglesia y todavía más alejado de la fría plaza del Vaticano, Jorge Mario Bergoglio, que el 13 de mar-zo de 2013 se convirtió en el papa Fran-cisco, se ha transformado en todo un per-sonaje ilustre de las redes sociales.

Un trino que viene desde alguna de las 12 cuentas de @Pontifex puede alcanzar más del millón de retuits. Y esta imagen se propaga en Facebook como pólvora. Este acercamiento con audiencias antes inexistentes para el catolicismo tradicio-nal se ha convertido en una fuente de po-sicionamiento para la iglesia.

El primer mito que hay que tumbar es que el papa en persona maneja sus redes. El papa no administra sus cuentas en redes como Twitter. Gustavo Entrala, uno de los artífices de que el papa Benedicto XVI se uniera a la red de microblogging, afirmó en una entrevista para el Diario ABC de

España que el papa Francisco está muy bien informa-do sobre lo que pasa en la cuenta. “Sugiere algunas ideas y redacta personalmente un buen número de los mensajes. No es una persona familiarizada con el uso de la tecnología pero entiende muy bien su utilidad, tie-ne una perspicacia enorme”. Es una cuestión de ir donde están los feligreses. Traer la montaña a Mahoma. Desde que el papa Francisco asumió su pontificado ha intentado buscar puntos de acuerdo con las comunidades del mundo, a partir de un mensaje de reconciliación y cambio, con el cual pretende llamar de nuevo a sus ovejas al redil de la iglesia. Y si Internet es un camino, ahí deben estar.

De acuerdo con un estudio publicado por la Universi-dad de La Sabana en diciembre de 2013, ‘Francisco’ se volvió el nombre más buscado en Google y Face-book durante el año anterior. Toda una revelación para un año que vivió varios hechos destacados como el fallecimiento de Hugo Chávez, por ejemplo.

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Por William Rincón

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Cifras del papa tuiteroEl autor del estudio compartido por la Universidad de La Sabana, Hernán Olano, Director de Humanidades de ese centro de Educación Superior explica que: “Twitter, con sus 140 caracteres, permite a Francis-co estar presente en cualquiera de los teléfonos, ta-bletas o medios de acceso a Internet de sus fieles. Él tan solo sigue ocho cuentas: Las propias en idio-mas latín, español, inglés, alemán, portugués, pola-co, francés y árabe”.

Una vez inició su pontificado, desde la cuenta oficial del papa se han publicado 268 tuits, distribuidos de la siguiente manera: 9 en marzo de 2013, 17 en abril, 26 en mayo, 20 en junio, 40 en julio, 17 en agosto, 33 en septiembre, 20 en octubre, 21 en noviembre, 13 en diciembre, 23 en enero y finalmente 17 en febrero de 2014.

El 25 de julio de 2013, mientras se celebraba la Jor-nada Mundial de la Juventud que se llevó a cabo en Brasil, envió 4 trinos desde su cuenta, ese fue el día que más actualizaciones realizó según su historial en línea.

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Sacarle provecho al personajeLo cierto es que el sumo pontífice es un personaje cautivador, quien a partir de su prosa sencilla ha logra-do calar, de nuevo, en una masa que parecía dormida y que había olvidado (o por lo menos ignorado) a la Iglesia católica como una fuente de fe lejana a los es-cándalos.

Desde el día que se presentó ante el mundo, utilizando tan solo una cadena de plata, sin lujos, mucho menos túnicas doradas, el papa Francisco ha entregado una imagen cercana y fraternal; un líder espiritual que se bajó de la lejanía del sillón de oro para acercarse a los más fieles desde la modestia y la calidez.

Estas características convierten al papa en un per-sonaje para sacarle provecho en redes sociales. Los personajes (con el valor respetuoso de la palabra) que despiertan identidad entre usuarios web son garantía de éxito porque se aplica un valor tan viejo como efec-tivo: “qué tienen para contarme”, y la admiración se traduce en un usuario activo.

Alrededor del papa Francisco se ha construido una imagen de cambio y renovación en la iglesia. Varios temas coyunturales están siendo revisados y modi-ficados al interior del Vaticano. Estos nuevos aires han encontrado en Internet un espacio para abrirse al mundo y volverse mucho más virales.

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Otras iniciativas exitosasLa apertura a las TIC, específicamente a las redes sociales, ha sido una tendencia global en diferen-tes iglesias y religiones. Lejos de prohibirlas o san-cionarlas, los diferentes cultos han encontrado en Twitter y Facebook espacios para fidelizar segui-dores y dar a conocer su mensaje a más personas.

Un buen ejemplo de éxito es el portal Iglesia.net, una plataforma global que busca congregar cristia-nos hispanoparlantes para dar a conocer noticias y reflexiones que abarcan mensajes religiosos y positivos. El espacio nació en España y tiene una buena aceptación de público.

Por otro lado se encuentra la Iglesia Nueva Apos-tólica que tiene sede en Suiza. Su portal web in-vita directamente a su cuenta oficial en Twitter y Facebook, donde se puede observar que sus fieles dan ‘like’ o los siguen, con el fin de estar enterados sobre todos los detalles, eventos y congregaciones que se realizan durante el año.

En Colombia, una de las iglesias que más seguido-res tiene en Facebook es la Iglesia El Lugar de Su Presencia, que al cierre de 2014 alcanzó +122.000 ‘me gusta’, utilizando esta plataforma para com-partir mensajes, enlaces y publicaciones relacio-nadas con su mensaje; la estrategia de presencial digital incluye, además, el uso de hashtags como #SuPresenciaEnInternet.

Por último, también se puede considerar como una práctica exitosa el desarrollo de aplicaciones móvi-les que ayudan a la masificación de mensajes reli-giosos. En este caso, los desarrolladores no tienen una filiación específica por una iglesia en particular, sino que, como en el caso de cualquier otro cliente, el objetivo es utilizar la plataforma para llegar a la mayor cantidad de usuarios.

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Aplicaciones móviles religiosas

A través de la historia nuestras creencias religiosas han demostrado jugar un papel fundamental en el desarrollo de las sociedades, calidad y forma de vida.

Las TIC se han convertido en herramientas transversales que complementan nuestros hábitos y facilitan nuestro diario vivir. La religión no es una excepción, y las Tecnologías de la Información están presentes también es este ámbito.

A continuación les compartimos una serie de aplicaciones creadas para seguidores de diferentes grupos religiosos:

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Por Laura Ayala

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Religión: IslamNombre de la aplicación: Muslim Pro - Athan, Corán y QuiblaDisponibilidad: iOS y AndroidCosto: Gratuita

Cuenta con una calculadora precisa de horarios de rezo y athan para dispositivos móviles. Ade-más, reproduce el Corán completo con escritura arábica, fonética, traducciones y recitaciones en audio; a su vez funciona como localizador de la quibla, calendario islámico hijri, mapa de restau-rantes halal y mezquitas, entre otros.

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Religión: Catolicismo romanoNombre de la aplicación: : The Pope AppDisponibilidad: iOS y AndroidCosto: Gratuita

Religión: JudaísmoNombre de la aplicación: : Shabbat ShalomDisponibilidad: iOS y AndroidCosto: Gratuita

Religión: Cristianismo ProtestanteNombre de la aplicación: Biblia - LifeChurch.tvDisponibilidad: iOS y AndroidCosto: Gratuita

Uno de los líderes religiosos con más seguidores en el mundo (El papa Francisco) cuenta con esta aplicación, a través de la cual sus seguidores po-drán revisar en directo sus intervenciones, confi-gurar alertas de eventos, leer noticias y discursos oficiales, acceder a una galería con sus últimas imágenes y videos, agenda y enlaces a otros servi-cios de la santa sede.

Permite comprobar rápidamente los tiempos de encendido de velas, de Havdalá y Parashá, en cual-quier lugar del mundo. La aplicación requiere de conexión a Internet solo cuando se utiliza la fun-ción de búsqueda, para localizar una ubicación, de lo contrario puede funcionar sin conexión a la red.

Esta es una aplicación con varias versiones de la Biblia. Cuenta con planes de lectura y está disponi-ble en doce de idiomas. Permite agregar destaca-dos, marcadores y notas públicas o privadas.

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Religión: EspiritismoNombre de la aplicación: El Evangelio según el EspiritismoDisponibilidad: iOS y AndroidCosto: Gratuita

En esta aplicación se encuentra el Evangelio según el Espiritismo, escrito en 1864 por Allán Kardec; describe la explicación, los ideales de Cristo, su relación con el espiritismo y su forma de utilizarlos.

Sin duda Internet ha abierto amplias posibilidades de comunicación entre los usuarios a nivel mundial. En el caso de los movimientos religiosos, también ha facilitado el acercamiento entre los seguidores de las múl-tiples religiones constituidas, con el objetivo de mantener un contacto más cercano y directo de acuerdo a sus intereses, actividades y prácticas diarias.

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3Tecnologías de la Información y religión

“Oración y billete en Internet van de la mano”

Ya es cuento viejo que las herramientas digitales son de uso universal y que de ellas pueden servirse los seres humanos en campos tan variados como educación, salud, justicia, gobierno, transacciones electrónicas, mercadeo y muchas otras.

La mayor penetración de Internet en todas sus formas (fijo y móvil), el crecimiento de las redes sociales, la solidez de plata-formas gigantescas como Google junto a otras más que ofrecen intercambio de información de cualquier tipo y la compu-tación en la nube, entre otros aspectos, también son utilizados por los pastores de todas las religiones para mantener y acrecentar sus rebaños de fieles.

Desde luego, no solo se trata de las pá-ginas web, lo cual es ya un requisito ob-vio para cualquier líder religioso real o con aspiraciones. El tema ahora son los aplicativos que están a disposición de los creyentes en los almacenes virtuales del tipo app store (Apple, Google, Blackberry, etc.).

Una mirada a la oferta de aplicativos re-sulta interesante: amplia democracia de credos para todos los gustos e inspira-ciones. Incluidos los ateos.

Para la formación en las escrituras sagra-das están, por supuesto, las Biblias cris-tianas y los documentos clásicos como el Corán de los musulmanes, la Torah

judía, el Baghavad Ghita hindú, y escrituras clásicas budistas, entre muchas. Estos materiales suelen ser gratuitos y están disponibles en varios idiomas.

Pero más allá de la estricta formación espiritual, el mundo virtual sirve, también, para ganar dinero real. Los temas religiosos son una buena oportunidad. Den-tro de ellos, los más audaces son los desarrolladores de software asiáticos.

¿Le gusta meditar con mantras? Ahí ya aparecen los aplicativos que cuestan desde USD$0.99. ¿Qué tal una ‘mala*’ virtual? (*las malas son una especie de rosa-rios que se usan en la India y en otros países asiáticos para concentrarse en los mantras), estas se encuen-tran en apps como ‘Mantra Mala’ que cuesta US $3.99. Desde luego, el ‘plus’ del aplicativo se dirige a proteger a los compradores en los negocios y el amor.

¿Qué tal ejercicios de respiración que algunos clasi-fican en la categoría de ‘pranayamas’? Uno de ellos, ‘Universal Breathing-Pranayama’, cuesta USD$4.99 y permite configurar el tipo de respiración durante pe-ríodos diferentes, que van de 5 minutos a una hora.

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Por Rafael Orduz

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De meditación hay miles de aplicativos, incluyen-do relojes y alertas Zen, música especial, etc. Sin embargo, los desarrolladores católicos ya han en-contrado también la veta del éxito. Un rosario vir-tual que se puede descargar para iPad e iPhone cuesta USD$2.99. Otro, dedicado a la Virgen, que se denomina ‘iMaría: la app católica para rezar’, vale USD$1.99. Uno, que contiene 2.000 oracio-nes y rezos católicos cuesta USD$ 1.99. Por esta línea se encuentran centenares de aplicativos.

Cada vez es menos necesario para los creyentes ir a la iglesia, la sinagoga o el lugar de oración de la respectiva religión. Orar con ayuda de los aplica-tivos es una realidad y también una oportunidad económica para quienes desarrollan las apps y los líderes espirituales que buscan extender sus reba-ños. La virtualidad es para todos.

*Este texto fue publicado en nuestro blog de El Espectador.

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5Jesús está online

“La religiones han encon-trado en las nuevas tec-nologías un espacio para evangelizar su doctrina”

Soy de formación católica, es decir, mi familia es ca-tólica, por lo tanto me edu-qué en colegio de monjas, con misa sagrada y peca-dos veniales, y como con-secuencia negativa, para mi caso, tengo muchas reservas sobre la institucionalidad religiosa y su vigencia hoy en día.

Claro que este tema es personal y no es en lo que voy a enfocarme, ya que, con-trario a lo que he pensado por años sobre la resistencia al cambio que usualmente se asocia a la iglesia, hace poco tuve la oportunidad de presenciar un hecho que contradice esta posición.

¿Qué pensaría usted si es un católico practicante que va todos los días a la misa y de pronto se fractura un pie y no puede caminar por un periodo muy largo? Usted puede ver los domingos la misa en televisión con el Padre Linero, ‘Chucho’ o cualquier otro sacerdote, pero no es su-ficiente si quiere leer la Biblia o hablar con alguno de ellos. En pocas palabras, su quietud se convierte en una necesidad que desea satisfacer.

Llegué al tema sin buscarlo. Un día me programaron una cita con un sacerdote para evaluar la posibilidad de articulación

entre organizaciones. Con algo de expectativa, pero sobretodo de resistencia, asistí a esta reunión y em-pecé a explorar, en compañía del Padre, la página web que me estaba presentando.

Mi actitud cambió al encontrar la versión moderna de una comunidad que erróneamente pensaba que aún no estaba metida en este tema de las TIC. Revisamos los rincones de la Universidad Católica del Norte y empezaron las sorpresas: un sacerdote con visión de futuro y proyección de la educación a largo plazo. Una página web y un proyecto con opciones de formación virtual en las áreas y propuestas menos formales.

Por ejemplo, bachillerato en línea para menores, psi-cología y zootecnia como carreras profesionales, o, lo que más me sorprendió, la ‘Capilla Virtual’. Explo-ré el espacio creado y encontré opciones muy útiles para esas personas que son fieles a sus creencias y no pueden practicarlas por algún impedimento físico o de tiempo.

Esta ‘Capilla Virtual’ ofrece posibilidades como hacer plegarias, leer la Biblia, hacer una oración y meditar alrededor de un tema. Adicionalmente, la misma redi-

8Por Ana Cecilia Mejía

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6 recciona hacia otros lugares que una vez más contradicen el paradigma de lo estático que es la Iglesia, como www.iglesia.org, www.lectura-deldia.com o www.pastoralsj.org, donde hay información complementaria.

“¡Qué sorpresa!”, era lo que pensaba cada vez que el sacerdote me mostraba más y más apli-cativos modernos de su página.

El sitio web cuenta con una biblioteca que tiene alrededor de 15.000 documentos y programas de alfabetización dirigidos a comunidades indí-genas, quienes pueden aprenden a leer y escribir directamente en el computador.

La verdad quedé con un ‘pecadillo’ que me adju-dicaría el padre si llegara a confesarme: la envi-dia. Física envidia de un espacio moderno, con velocidad, expansión y lleno de nuevas opciones para los más ortodoxos y tradicionalistas, una web que evidencia que, si bien un ala de la igle-sia puede ser estática, hay otra moderna que se ajusta a las demandas y oportunidades que hoy presenta el mercado de feligreses.

Creo que como este lugar en línea existen mu-chos otros de distintas religiones que tienen como objetivo modernizar la divulgación de su doctrina y dar mejores opciones para sus segui-dores. Los invito a visitarlos (como acto de fe o de curiosidad digital), pues al parecer van un poco más rápido de lo que creemos. *Blog publicado en El Tiempo.

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7Kopimism: una religión TIC

“La información tiene un valor en sí misma, multi-plicándose a través de la copia”

Definitivamente, cada vez es más fuerte la influencia de las TIC en las socieda-des. Es tal su impacto en el quehacer diario de estas, que cada día es evidente que penetran en cualquier sector sin importar estra-to social, color, ideología, raza o religión.

Mientras en muchos paí-ses diseñan y proponen leyes para vigilar y eliminar la piratería en la red ‘satanizán-dola’, de cierta manera encasillan a los internautas como si fuesen una especie de ‘vándalos virtuales’. En paralelo, paí-ses como Suecia rompen el paradigma y abren sus puertas de par en par a la so-ciedad creativa, que ve en la web 2.0 una herramienta enriquecedora para cual-quier proceso.

Es por esto que la agencia gubernamen-tal sueca Kammarkollegiet ha registrado formalmente a la Iglesia de kopimism, un credo que defiende el derecho y la obligación de sus miembros a compar-tir información, convirtiéndose en una comunidad religiosa tan válida como el cristianismo o la Iglesia Maradoniana. Como en cualquier otro caso, el proceso de ‘legitimación’ fue muy estricto al punto que la documentación fue devuelta en 3 ocasiones.

El concepto de religión tiene su origen en el término latino ‘religĭ’o’ y se refiere al conjunto de creencias o dogmas relacionados con la divinidad. Este implica sentimientos de veneración y temor hacia dios o los dioses, normas morales para la conducta individual y social, y prácticas rituales como la oración y el sacrifi-cio para rendirle culto.

Esta iglesia llamada ‘Missionary Church of Kopimism’, fue fundada en 2010 por Isak Gerson, un estudiante de filosofía, fiel creyente en el intercambio de ficheros di-gitales. El propósito de esta comunidad y su posterior solicitud para que las autoridades suecas la aproba-ran, es prevenir que sus miembros sean perseguidos por las autoridades a causa de compartir información libremente, ya que dentro de su teoría “la información tiene un valor en sí misma y en lo que contiene, y el valor se multiplica a través de la copia”.

Aunque ser reconocidos por el gobierno de Suecia es un gran paso para todos los ‘kopimi’, muchos expertos en materia de propiedad intelectual consideran que la

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Por Álvaro Rodríguez

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aceptación de agrupaciones de este tipo no tiene efecto sobre la legislación de la piratería informática.

La página web de la Iglesia kopimism está disponible y presenta algunos de dogmas:

• Los atajos de teclado CTRL + C y CTRL + V son parte de sus símbolos sagrados.• Su credo defiende el derecho a compar-tir archivos como ‘acto sagrado’, más allá de las normas de derechos de autor que los amparen.• Sus fieles aseguran que ‘la copia es un sacramento’.• Se oponen a la aprobación de leyes que puedan coartar sus derechos de copia.

En varias entrevistas, el joven Gerson ha ma-nifestado que con la fundación de esta iglesia espera que se esté dando un paso hacia el día en que los asociados puedan vivir su fe sin te-mor a persecuciones, y que en un futuro no muy lejano la religión sea tomada en cuenta a la hora de formular nuevas leyes.

En resumen, la tecnología cambia al mundo, incluso el de la fe. Hay quienes se adaptan más rápido mientras que otros tratan de opo-nerse, pero por más leyes que aparezcan y se ejecuten en los países, siempre llegarán ten-dencias inevitables.

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Cómo dicen las abuelas: “Cada loco con su tema”. *Blog publicado en El Tiempo.

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0 AutoresRafael OrduzDoctor en Ciencias Económicas de la Universidad de Gottingen en Alemania Fede-ral. Académico y analista económico y de tendencias digitales, se ha desempeñado como Presiente de la Empresa de Telecomunicaciones de Bogotá y Viceministro de Educación.

Ana Cecilia MejíaPsicóloga de la Universidad Pontificia Bolivariana con estudios de postgrado en Ad-ministración de Empresas y Planeación y Administración del Desarrollo Regional, con amplia experiencia en programas sociales con población vulnerable, en el área administrativa y misional.

Laura Ayala MartínezDiseñadora gráfica y publicitaria, con cursos de formación en el Instituto Tecnológi-co de Massachusetts (MIT). Se ha desempeñado como coordinadora de proyectos de formación y apropiación de tecnologías en Colombia y Costa Rica. Asesora pro-yectos de educación y desarrollo social mediados por las TIC.

Cristhian HerreraEspecialista en Gerencia de Mercadeo de la Universidad EAN; Comunicador Social y Periodista de la Universidad Central. Ha concentrado su trabajo en administrar comunidades virtuales y gestionar contenidos para redes sociales y plataformas multimedia. Tiene experiencia en producción de radio y audiovisual.

Álvaro Rodríguez DíazConsultor en temas de apropiación social y educativa de TIC. Docente de forma-ción, autodidacta y explorador de las nuevas tecnologías. Crítico en temas de polí-tica, fútbol y educación

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William RincónComunicador Social y Periodista, cuenta con amplia experiencia en el desarrollo de contenidos convergentes y de multimedia para medios impresos y digitales.

Eliana Álvarez RíosComunicadora Social y Periodista con énfasis en Periodismo Político – Económico de la Universidad Autónoma del Caribe. Ha trabajado en medios impresos y digita-les en la generación de contenidos.

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