Revista Eltopo. No.7. 2016 : (pp.168 - 173 )ISSN:0719-3335168

Revista Eltopo. No.8. 2017ISSN:0719-3335131

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La compatibilidad entre el patrimonio y la globalización es en la actualidad una de las principales tensiones en la conducción del primero para el go-bierno local, urbanistas, emprendedores y académicos. Por otra parte, la cotidianidad que implica vivir como territorio junto al patrimonio ejerce una presión simbólica que inmediatamente se representa en el costo de la vida de ciudades con un fuerte valor patrimonial. No hablamos solo de un costo por el alto valor, sino por lo costoso que significa empeñarse en asumir el patrimonio de una ciudad en todas sus dimensiones.Y es que la globalización económica es un contexto que pareciera fijar un estándar distinto a los territorios de la modernidad, pero que sin embargo adula y es capaz de conjugar de buen modo los réditos del patrimonio, como un bien de mercado. De ahí que en parte importante de las ciudades latinoamericanas como Quito, Ecuador, o Valparaíso, Chile, la nominación de ciudad patrimonio de la Humanidad por la Unesco (Organización de las naciones unidas para la educación, la ciencia y la cultura) implicó una atrac-ción inmediata de inversionistas inmobiliarios y del comercio turístico. Se conjuga el valor histórico de un lugar en el estándar global, como un bien de mercado.Es en este tenor que la reconocida historiadora del arte, urbanismo y la arquitectura, Françoise Choay, ha concentrado sus últimos trabajos y con-ferencias sobre el modo en comprender al patrimonio dentro de un contexto global. En su última publicación al respecto (2010), declara abiertamente el modo de establecer una resistencia a partir del patrimonio, ya no desde la oportu-nidad económica que implica la comercialización y museificación de la ciu-dad, sino desde un sentido más profundo, donde cultura y naturaleza están fusionadas dentro de una ciudad, teniendo a los monumentos, edificios y paisaje urbano como parte del diálogo vivo con el pasado que persiste en su manifestación con lo que siempre fueron los territorios. En este caso las

Reseña Bibliográfica:Françoise Choay (2012) Patrimonio e Globalizzazione , Ali-nea Editrice, Florencia, Italia, 78 p.

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ciudades y su expresión histórica.Este libro profundiza la resistencia del patrimonio, entregando la posibilidad que existe de pensar la valorización del mismo dentro de los esquemas contextuales de la globalización. El libro es una mirada preliminar de lo que sería posteriormente Le patrimoine en questions (2010) . Escapando al análisis dualista en su problematización y urbanístico en sus ámbitos, Choay va hacia el sentido más profundo del patrimonio, vinculándolo con el lenguaje y la antropología cultural. En lo técnico, esta obra tiene la particularidad de aunar conferencias y lec-ciones que realizó F. Choay en la Universidad de Nápoles Federico II, en la facultad de arquitectura en el año 2009. Contiene tres ensayos derivados de las conferencias y acordados con la autora para su publicación..

A través de los tres ensayos se puede encontrar una propuesta profunda, que de buenas a primeras parece romántica y purista, pero que a medida que avanza en la lectura, se percibe la estrategia analítica de poner en valor al patrimonio, basado en el análisis lingüístico y antropológico sobre la propiedad del asentamiento y la monumentalidad. La concepción de pa-trimonio de Choay está ligada a la monumentalidad expresada en la defi-nición por la Unesco el año 1972, sin embargo se reconoce que desde ahí se desata toda la degradación del patrimonio como un objeto de consumo. Para aquellos que esperan encontrar aquí un manual de la concepción ur-banística del patrimonio frente a la globalización, es probable que se lleven una gran decepción. Por el contrario, quienes trabajan directa o indirecta-mente con la cuestión patrimonial, verán en estos ensayos un pilar lleno de contenidos para seguir creyendo en el patrimonio como una posibilidad de vivir, construir y desarrollar las ciudades, sin que ese argumento se pierda en la monumentalidad, costo o rédito que contiene el desarrollo patrimonial al interno.

El lenguaje, una de las primeras apuestas de Choay. Al igual que el patrimo-nio , el lenguaje tiene una característica arcaica, inalienable e insustituible. Cuando existe un lenguaje asociado a una cultura, es muy difícil que la cul-tura reniegue de su lengua o que renuncie a su existencia sin su lenguaje.

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Basta ver la cantidad de dialectos y otras formas de lenguaje existente. Un poco el patrimonio tendría ese comportamiento, es inevitable aludir al patri-monio sin que ello implique una búsqueda de las raíces.La figura de Claude Lévi Strauss en la concepción de espacio, o en térmi-nos preciso de lugar. El patrimonio, además de un carácter irrenunciable e inmodificable, como los códigos lingüísticos que permanecen en el tiempo, también se sitúa como un modo de vida propio de los lugares, todos diver-sos y con expresiones particulares. La investigación espacial a partir de los bororos en Brasil por parte de L. Strauss, es fundamental para com-prender este aspecto. Según el antropólogo francés, existe una asociación inseparable en el patrimonio ya que este vincula naturaleza y cultura al mismo tiempo. Existe un “funcionamiento simbólico del espacio edificado. Se mueve sobre dos planos de la memoria, consciente pero también in-consciente. (Choay, 2009, cit p.33)”Para Choay, lo que arroja la perspectiva de Strauss es una de las más valio-sas para resignificar al patrimonio. Cambian los contextos a urbanos, pero ese viaje simbólico consciente (monumental e histórico) e inconsciente (in-material y presencial) es el que persiste independiente del contexto en don-de estemos. Es en esa apuesta, que combina lenguaje, monumentalidad y antropología cultural, donde Choay resiste el posicionamiento del patrimo-nio frente al embate de la comercialización y mercantilización del mismo.

La globalización tensiona al patrimonio porque lo obliga a renunciar a su profundidad o a transformar las capas inferiores para convertirlas en un objeto de lujo. Siempre siguiendo a Lévi Strauss, alude a la era de la me-canización, lo mundial, Protheticus o post-humano, para referirse a este aspecto que nosotros llamamos globalización. ¿Qué sentido tiene seguir hablando de patrimonio en la vertiginosa era que todo se destruye creativamente para volver a ser significado según su valo-ración económica ? La vía de resignificar el patrimonio por su profundidad cultural y material pareciera ser la trinchera que nos propone F. Choay, inspirada fundamentalmente en el antropólogo francés. Ni museificación ni mercantilización del patrimonio. El primero es un men-saje del arquetipo destruible, degradado, congelado en un objeto. En ello

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Choay se detendría para dinamizarlo según su plano inconsciente e inma-terial que se encuentra en la propia sociedad que lo habita. El segundo, se aborda pensando que antes que un bien de mercado, la monumentalidad representa una cultura situada en un lugar, que aún hoy podemos seguir observando.

Bibliografía

- Françoise Choay (2012) Patrimonio e Globalizzazione , Alinea Editrice, Florencia

- Françoise Choay (2010) Le patrimoine en questions : anthologie pour un combat, Paris, Seuil, la couleur des idées, 2010, 220 p., index

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