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Franciscanum. Revista de las ciencias del
espíritu
ISSN: 0120-1468
Universidad de San Buenaventura
Colombia
Benítez Arias, Luis Fernando
Ecología y pensamiento franciscano
Franciscanum. Revista de las ciencias del espíritu, núm. 145, enero-abril, 2007, pp. 121-138
Universidad de San Buenaventura
Bogotá, Colombia
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=343529896008
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Abstraet
Fray Luis Fernando Benítez Arias O.P.M.•
iento franciscanoEcold
Cursó estudios de Maestría en el Instituto Católico de París y en la Universidad de La Sorbona. Es Doctor enFilosofía de la Pontificia Universidad Antoniana de Roma. Especialista en Filosofia Medieval. Actualmentees docente de la Facultad de Filosofía de la Universidad de San Buenaventura, Bogotá. Contacto: [email protected]
Resumen
Ecología, pensamiento franciscano, naturaleza, ser humano, economía,fraternidad, creación, relación.
Palabras clave
Vemos con preocupación cómo la casa y su ordenamiento (economía)están en peligro. A ello, el pensamiento franciscano formulado en latradición por los autores, responde con una actitud de cortesía, de respeto, de fraternidad fundada en la paternidad divina. Por eso, este temareclama constantemente el término de relación, con lo cual, la creaciónentera es tratada como un alter o justicia, reconociéndole y otorgándolesus derechos. En esto se apoya la co-fraternización con la creación. Estemodo de ser franciscano tiene sus consecuencias en la evangelización yen la formulación de los fundamentos doctrinales de la pastoral actual enclave franciscana.
We are all concerned with how the house and its order (economy) arein danger.
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UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA, D. c., • r-ACULTADES DE fiLOSOFíA Y TEOLOGÍA
SENECA, Cartas Morales a Lucilio. Intrad., trad., y notas de Juan Carlos García Borran. Navarra: AlianzaEditorial, 1971, carta 95. p.57-58.
LUIS FEIlN/\NIJO BENlTEZ AUiA"i
economy, fraternity,
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Ecology, Franciscan thought,creation, relationship.
Comencemos diciendo con :::¡eneca:
Somos un miembro de un gran nos ha hecho hermanos,porque nos ha creado de la misma materiaynos dirige hacia una única meta;nos ha infundido un amor recíproco, haciéndonos sociables. Ha establecido laequidad y la justicia. De acuerdo con sus normas, quien hace el mal es másdesgraciado que quien recibe ese mismo mal. Nuestras manos siempre dispuestas a ayudar. Medita y repite a menudo esta frase: soy humano, y nada de lohumano me es indiferente. Pongamos todo en común, hemos nacido para vivirunidos. Nuestra sociedad es semejante a una bóveda de piedra: caeria si faltarael apoyo, y se sostiene, justamente, en virtud de la reciprocidad1
La primera definición de los términos de esta ponencia y del pensamiento de Séneca, nos sugiere que estamos indagando sobre la explicaciónde aquello que es nuestra casa. El pensamiento se moviliza entonces paratratar de dar razones de la casa en la que habitamos, teniendo con esto lacapacidad de conceptualizar sobre nuestro modus vivendi cótidiano ¿Estamos, por consiguiente, inmersos en la realidad natural como sonámbuloso nos situamos como sujetos conscientes de nuestra situación y relacióncon ella?
De lo anterior surge una serie de preguntas que nos llevarán a laformulación del problema central de nuestra disertación. En primer lugardebemos preguntarnos si la naturaleza es una ocupación o una preocupación. ¿Estamos dispuestos a perder el tiempo en estas reflexiones dejando
Keywords
So, the Franciscan thought contrived in tradition by the authors,responds to it with courtesy, respect and a fraternity attitude founded inDivine Fatherhood. That is why this topic constantly claims for the termof relationship, with which the entire creation is treated like an alter orjustice, recognizing it and granting its rights. In here, ca-fraternization issupported by creation. This way of being t'ramClsc:anin evangelization and formulation of currentpastoral in Franciscan key.
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capaces de detener las calculadorasypara centrarnos en otroorden,el de laref1exián? ¿Tendremosquerenunciar al hombre civilizado para comportarnos como un hombre naturaloes posible buscar un equilibrio entre ambos? ¿Nuestro pensamiento estáguiado por la visión total de la naturaleza o es la óptica de lo singularconcreto la que nos llevará en este viaje exploratorio? ¿Estamos por lageneralización o por la personalización de la naturaleza? ¿La ecología esasumida por nosotros como complementariedad o como enemiga a la cualresistimos? ¿Cuál es el tipo de carácter que nos vincula a la naturaleza?
¿E}(iste~l~r~gYIIl()~elodepensamientocuya visión de la naturaleza es eldominio, la explotació~,eLconsumismo?¿El pensamiento nos acompañaen este ejercicio de relaci0Ilarnos con la naturaleza de un modo mediato oinmediato? ¿A qué ópticasobrelarealidad aludir para comprender que lanaturaleza nos juzga cadavezqueella reacciona? ¿Cuál es la pedagogíaque nos guiará en este sendero natural?
La pedagogía que nos indicará el camino para responder a estoscuestionamientoses la pedagogía franciscana, la cual nos enseña cómofraternizar contodo ser en la naturaleza, cómo habitar de otro modo enel mundo. Si el desarrollo del tema sobre ecología y pensamiento se examinará bajo la lupa del pensamiento franciscano, entonces la preguntacentral para demostrar es: saber el porqué de las cosas y de los seres na
turales, mostrando con este problema la diversidad de enfoques según lasociedad de consumo, la cual se pregunta desde otro paradigma, ¿para
qué las cosas?
Este problema nos sitúa en términos de causa, ésta misma se puedeabordar como formación o como información. Es preferible para nuestrocaso, asumir dicho problema formulado desde el valor de "la sensibilización", con ello, estamos dentro del campo formativo y podemos, a la luzde la fe, escuchar cómo el Señor habla a través de las cuestiones urgentes,jalonándonos en nuestro tiempo, a fin de recrear los ambientes que noscircundan y en los cuales nos realizamos.
En un artículo publicado en la Revista Vida Religiosa del mes de marzodel año 2007, vemos una alusión al espíritu ecologista del Papa Juan Pablon, quien expresaba, dentro del espíritu de la conversión: "la conversión
FRANCISCANUM N." 145 • ENERO - ABRIL DE 2007
2 VICENTE Felipe, Dos Gestos para vivir la Cuaresma, en: Vida Religiosa 3 (2007). p. (149) 37.
3 Ibid.
4 DE LA ROCHELLE, J., SUMMA DE ANIMA, Publié par J. GuyBougerol, París, Librairíe Vrín, 1995.
5 CANÉVET, M., ADNES, P. Les Sens SpiritueIs, París, Beauchesne, Hl93.
LUIS FF.flNANDO BENiTEl. AurAS124~
UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTUR.4, D,
en relación con la ecología"2. Esto se llama en palabras de Juan Pablo II:"la conversión ecológica"3 Él hablaba de un proyecto de vida en el serhumano que involucraba la relación y la armonía con sus semejantes, conla creación y con Dios, como el ápice de esta relación. La humanidad, ala luz de estas palabras, está invitada a cuidar y administrar la creación,
a continuar la obra creadora de Dios en términosd2i~aIltidadydejusticia(Sab., 9, 3). Cabe destacar la expresión "adIIli.rJ.ist~~.r"'ilacualse ha visto
siempre en relación con la eficiencia, per~i?2H~i'IJll~deser tratada a lade la experiencia franciscana como un~g~e<:leserdel alma nUlm,ana,la cual siendo creada, comprende taIll1::>iénlamisma situacióndeaquello creado.
Este vínculo entre el alma y el IIl.~~(j~~i~dministrares desarrolladopor un autor franciscano medieval, ?~X~/n.~~brees Juan delaRochelle,que en su tratado De Summa de Animgipropone el no adjudicar al almahumana la visión contable, calculable;cúa.ndo afirma que en ella no caben las proposiciones con vocablos c0rrl0:la extensión, ladimensÍón, lacantidad, las partes integrales, sino eLmodo. Ella es entonces un modo,desde ahí, la creación es vista en términosdemodo de ser y no dentro deuna visión numerable. 4 La conclusión de esta visión de cosas es la crisisantropológica que se ubica detrás del problernaecológico.
La conversión ecológica, de la cual nos habla Juan Pablo II, imlpl:ica"la conversión de los sentidos" de ello nos interpela San Buenaventura yla tradición de la Iglesia.5 La parte operativa de esta visión del Papa JuanPablo II y del pensamiento franciscano se puede expresar a través de lapregunta: ¿qué podemos hacer para contribuir a que disminuya el calentamiento global como modo concreto de cuidar latierra que Dios ha creado?Volvemos nuevamente al vocablo: "modo"° a la manera franciscana dever las cosas, por eso, creo que el pensamiento franciscano acentúa estavisión modal del comportamiento ecológico del sercreado, dotado de lapotencia racional.
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ambiente. y sus recursos naturales, aun· sabiendo· que esto atenta contraellos mismos, aumentando asila miseria. social y económica. Es.deaquíque nace el concepto de: "desarrollo sostenible".
El amor de Francisco de Asís tiene una modalidad cósmica, capaz dedotar a las cosas inferiores de un nivel de espiritualidad elevado: "empujado por el afecto de su extraordinaria devoción, descubría la bondadoriginal de Dios en cada criatura, como arroyos nacidos de su bondad y
c?ll"Vertíél.\t().cla~lass?saSCreadas en una escalera para subir hacia Aquelque es del tododeseable"6
La creación enterahasi~()unacompañera de camino en la espiritualidad de muchos hombres y mujeres, ellos y ellas han crecido, han progresadorespetando la naturaleza. ELdesarrollo humano y espiritual pasa tambiénpor el respeto y el modo como llegÓ a la creación.
Es necesario, además del sentido dado por De la Rochelle al concepto"modo", presentar la visión de otro autor más contemporáneo, para elloentonces, a la luz del pensamiento de Martín Buber, decimos:
Todo encuentro con una persona o cosa que hacemos en la vida tiene un significado secreto. Los hombres con quienes vivimos, o aquellos que pasan delargo, los animales que nos ayudan en el trabajo, el terreno que cultivamos, losproductos de la naturaleza que transformamos, las herramientas que utilizamos,todo encierra una esencia espiritual secreta que nos necesita para alcanzar suplenitud. Si no consideramos esta esencia espiritual que nos sale al encuentro;si, descuidando establecer una relación auténtica con los seres y las cosas queparticipan de nuestra vida como nosotros de la suya, sólo pensamos en losobjetivos que nos fijamos unilateralmente, en ese momento dejamos escapar laposibilidad de una existencia y plena.7
Desde el punto de vista franciscano con Juan de la Rochelle y desdeMartín Buber, constatamos que "el modo" alude a las relaciones. Estaconcepción puede ser iluminada una vez más por otro autor franciscano,hablamos de Juan Duns Scoto, en él podemos afirmar que la justicia so-
6 Escritos de San Francisco, Leyenda Mayor IX, 1, Madrid, BAe, 1980, p. 435-436.
7 BUBER, Martín, I1 commino dell'uomo, Qiqajon, Magnano, 1990, p. 61.
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El orden logrado con la justicia contractual, a la manera de Juan DunsScoto, lo podemos también descubrir y modelar desde la ecología. Desdeesta óptica y mirando la realidad que nos rodea, aseguramos que por eso
8 DUNS SCOTO, J., Ord. Iv, d. 15. q. 2, n.n 20-22.
9 DUNS SCOTO, J., Ord., IV, d. 15, q. 2.
10 CÁRDENAS M. Y RODRíGUEZ M., Guerra, sociedad y medio ambiente, Foro Nacional Ambiental,2004.
Si este es el punto de vista de este autor, podemos, iluminados desdeél mismo, decir que la óptica comunitaria de la justicia nos impulsa aestablecer un "contractum" con toda criatura, reconociendo su dignidady su origen libre y voluntario presente en el creador. Esta justicia, que esa su vez capacidad de estar cara a cara, coram, tiene por lo tanto la consecuencia de buscar y establecer "la justicia ecológica"; aquello que esjusticia social en el orden de la criatura con potencia racional, lo es en elorden del resto de las criaturas, "la justicia ecológica", es decir, situarsecara a cara con ellas. lo
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UNiVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA, D. C... FAC:UL7/\Dl:S
cial, la cual está basada para este autor en el concepto de "precio justo"8tiene como consecuencia "la justicia ecológica". A la luz de este autormencionado afirmamos cómo una teoría del "precio justo" no recurreexclusivamente al tiempo para fijarlo, este es, a los ojos de Duns Scoto,fijado desde el interés de suplir entre los pobres las necesidades básicas.No es el criterio de ganar o de acumular aquella motivación primera parafijar el precio de las cosas, debe ser, según esteautor,lapersona del pobre,aquel que vive en carne y hueso y no la uSllI'adélosricos, el ímpetu queimpulse a aquel que fija los precios.
Ahora bien, el peligro en la fijacióndeTósptecios está en elhecho deconsiderarse propietario de la cosa, puesiyócon.el precio puedo convertirme en aquel que altera la esencia de lácósa,creyendo con el precio, darleuna ontología diversa y nueva con respectoide aquella natural, pasandopor lo tanto, la persona que fija el PF0sip,de criatura a creador. En esteautor franciscano, la justicia, en generéll,esla capacidad de reconocer lalibertad y dignidad del otro para establecer un "contractum" por mediodel cual logramos un orden social, pofestavisión de justicia, que es comunitaria y no distributiva como lo sosténía la tradición hasta este autorfranciscano. 9
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13 [bid, p. 81.
12 MERINO, José A., Manifiesto Franciscano para el futuro mejor, Madrid, Paulinas, 1985, p. 75.
11 LONGHlTANO, Tiziana, Vida Consagrada y Defensa de la Justicia, la Paz y la Integridad de la creación, en:Vida Religiosa, 6 (2006). p. 68.
las en día· no· se pueden.sostenérecológicamente, necesitamos incentivar la creación de "los m ovimientos deeco-justicia"l1
Hablamos siempre de la "madré naturaleza", la pacha mama; desdela espiritualidad franciscana, el hermano menor se convierte en la madrede su hermano, la naturaleza es nuestra hermana, por eso, es posible decirque nosotros, las hermanas y los hermanos franciscanos somos la madrede nuestra hermana la naturaleza, además, podemos también, evocandoel lenguaje franciscano, afirmar que la hermana naturaleza está enferma ypor lo tanto nos toca cuidarla y honrarla como un hermano cuida de aquelque está enfermo.
Francisco nos enseña a vivir con las criaturas de la naturaleza como sifuese esta relación una "armonía cósmica"13 . Aprendemos de este herma-
Las imágenes que nos muestran a Francisco de Asís hablando con lascriaturas adquieren, desde esta visión de lila justiciaecológica", la importancia de reconocer el ser de cada criatura, no manipulable, su dignidady la causa libre y voluntaria desde la cual se creó. Para éllo la fraternidad
franc~ss.~~~~~tI"~d~ceen términos de justicia política, social y ecológica,enjusticiaicomunitaria.
La naturaleza.Ó~l~~jetoi~cológicoen general hace parte de mí, de miconfiguración humana,epa~stádentrode mi proyecto de vida, hablamosasí de reciprocidad, decoIIlpreIlsión mutua12, en esta relación hay unacomunicación de la persona con eLresto de los seres que la circundan.Vale la pena preguntarse el ser humano, ubicado de frente a la naturaleza¿qué tipo de cuestionamientosehace?Desde el punto de vista franciscanoeste cuestionamientó se realiza en términos de hermanamiento. Con estasluces francisca.Ilas, cabe mencionar sin desarrollar, ¿qué pensar acerca dela técnica en. clave fra.nciscana?
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16 LONGHITANO, Tiziana, op. cit., p. 67.
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no el uso de conceptos para designar la relación humana aplicados, en elcaso presente, a la naturaleza, como es el uso que él hace de "cercanía","simpatía". Su condición de hermano se extendía igualmente a los serescreados sin potencia racional. Esto es posible para quien vive en continuareconciliación, haciendo que todo desde "las formas simbólicas primitivas"
vuelva a ser inocente, es decir, integrado o recon~iMa.~o'''i'I'eIlí~tal respetoa la naturaleza que ordena a todos sus herm~~~~i~g~i~uandocorten leñano corten todo el árbol para que pueda eC~~~~J:~t2~,<~lhortelanole mama.aque no siembre de hortalizas todo el h1.l2~~i~icrll?dejeespacio para lashierbas y las flores"14. ¿No es este modo~?cl.~~S~~iruna referenciaplásticaal concepto de "desarrollo sostenib12"0~st?>f()nceptoes entendido hoyen día como el saberse servir de la n~G~.~~12~~sindestruirla, permitiendocon ello que las futuras generacion2~<.~~2gantambién beneficiarse deella, respetando el ambiente y los rT~1.l7~~~.Fue introducido en 1987 enel informe titulado: "Nuestro Futuroi~gIIlgn"15.Este concepto supone ladefensa y mejora del medio ambient~(paralasgeneraciones presentes yfuturas, tarea esta que es una contribl1cióIlde toda la humanidad, estoconlleva la implementación de estrategiélsincorporadasa los planes dedesarrollo nacional de los países. La contribución de la cual hablamos exige, en su desarrollo, un grado de continuidad, uno de los grandes VU.LV>c;"
franciscanos a la pedagogía.
Es el manejo de los recursos naturales el germen de las guerras, lascuales se presentan hoy en día aliadas con el tema de la ecología16, ademásesto es generador de los problemas de justicia social. Por eso, se nos sugierepara tales casos obrar según "el espíritu de la comunidad", ¿no es esto laalternativa franciscana para el mundo de hoy? El valor de la fraternidadcon todo ser creado, buscando así construir una casa para todos. De estemodo, estamos llamados a priorizar el valor de las relaciones. Concebirel mundo como una casa, conlleva a pensar que es indispensable edificarverdaderas relaciones entre nosotros y de nosotros conlos demás serescreados. ¿Dónde está entonces la lectura y el análisis de la realidad quenos encamina hacia una visión sobria de la cosas creadas?, esto apunta
UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA, D. e . FA.C'ULli\D.ES
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a todo tipo de "d()m:ina.cícm""corresponsabilidad",concepto tan rico como lo encontramos expresadoen la espiritualidad franciscana, particularmente en Santa Clara de Asís.
Contado esto senos enseña cómo la naturaleza tiene su propio ser,su autonomía, un valor intrínseco, esto corrobora lo dicho anteriormentesobre el riesgo que se corre al fijar los precios alas cosas, pues se cae enel peligro de pensar que al explicar los mecanismos de las cosas creadas
nos cO~\T~.~ilIlg~..e~propietariosde ellas, ejercitando sobre ellas un cierto~g~$()'S8.J:l.>~§tgs8fglIlentauna visión utilitarista. 18 Estamos corroborando, una vez más,sólIlplél.<::risís en la ecología es el reflejo de una crisisantropológica y éticaeIlvolvi~ndo directamente al ser humano. Vale lapena por esto preguntarnos:.l\TalIlos en camino de deshumanización? Enesta visión de cosas se ubicaJareflexión sobre la responsabilidad, o conel título de un libro: "El principio responsabilidad" .19
La responsabilidad, en esta perspectiva, es dedicación y respeto porcada ser natural siendo de esta manera la aplicación del principio franciscano del/la diferencia", de la diversidad, un concepto muy apreciadoparlas autores franciscanos en su empeño de sistematizar la intuición y"la experiencia teologal" de San Francisco de Asís.
La singularidad toma carne en este comportamiento del santo. Estasingularidad y contingencia de los seres creados las expresa el hermano deAsís en el Cántico de las Criaturas, a través de él revela todo aquello quellevaba interiormente. Además de lo dicho anteriormente, la experienciade Francisco de Asís con la naturaleza pasa igualmente por la profundidadde vida dedicada, antes que todo, a la búsqueda del Espíritu del Señor.Es desde este principio, que el hermano de Asís buscaba y se apasionaba,en toda creatura, por leer la presencia del Espíritu del Señor. En él teníanpresencia lo humano y lo divino en forma de misterio o de revelación, elsentido acordado a la palabra "misterio". Esto, en otras palabras, es "la
17 LAMBERTINI, R., La Pover/a Pensata, Modena, Enrico Mucchi Editore, 2000.
18 LONGHITANO, op. cit., p. 67.
19 JONAS, Hans, Le Principe Responsabilité.Une éthique pour la civlisation technologique, Paris, Cerf, 1997.
FRANCISCANUM N.' 145' E,VERO - ABRIL DE 200¡-
22 [bId, p. 145
23 YATES, Frances A., Ensayos ReunidosI, Lulio y Bruno, México, p.e.E., '1966, p. 46
24 LONGHITANO, op. cit., p. 86
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UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA, D. c., • t~'C..lJLJ·J'lUt:'" DI"FILO,5:0FIA YTEClLOIGÍA
21 LULIO, Raimundo, Blaquerna, lib., n, parte n, cap. XXXII, p. 144
y más adelante continúa diciendg:/"2'O'xiigabiendo creadotodo parael servicio del ser humano, cuan grancledeberser el agradecimiento y lasgracias que debemos hacer a Dios "22
Desprendemos de todo lo anterigrGli~~lor franciscano<que tiene "laretribución", "la restitución", "el agr~~xcirrliento".Si queremos, por lotanto, que la naturaleza se abra a nuxstra.ivida necesitamos, antes quetodo, vivir sin los afanes del aprovechamiento y del consumismo y másbien buscar cómo desposeernos de todo aqu.ello que nos hace señores aunde la naturaleza. Este ejercicio supone en nosotros una capacidad de dejar"la superficialidad" y adentrarnos en un itinerario de "profundización",para saber pasar de las apariencias a las cosas mismas donde se oculta laprofundidad de todo misterio.
20 LONGHITANO, op. cit., p. 87
Esta misma idea, en boca de Raimundo Lulio,se expresa así: "La aequalitas coeli causa el instinto y la apetitio natural en las cosas inferiorespor la justicia y que esto es la causa de la composición de la geometría, laaritmética y la música"23 "La consecuencia deeste camino es el ponernos,a la manera de Francisco de Asís, alIado de las cosas de la naturaleza"24,yendo como acompañantes quienes reconocen igualmente su condiciónde criaturas, de creados. Ellas mismas, como creadas, dan razones de su
sintonización de una arqueología interna con la ecología externa"20. Laresonancia de este sentir de Francisco de Asís lo vemos expresado de otromodo en otro autor franciscano, Raimundo Lulio, de quien destacamos losiguiente:
Cuando estamos en las letrinas y vemos las inmundicias que salen de nuestroscuerpos, entonces es ocasión de pensar en la vileza~e~1l.7.st~~Il~turaleza,
para que con esta consideración en nosotros se exa.lte.yge~<:alahumildadyse mortifique y minore la soberbia. Si entramos7Il.il~gll~rta,xvemosla pobrebestia que está rodando la noria, y ponemosl~i;1~t~~nilos árboles y en lashierbas, entonces es tiempo de dar gracias ~B~gs'<:J1l;7Il.0Shizo de más noblenaturaleza que a las bestias, árboles y hiefB~~.;/~i7Ildoasí, que pudo CrE!anl0Sde naturaleza semejante a ellos, si hubiese\qtlerido21
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delCreador y de suobra".25
Destacamos de todo esto el afecto y la vivencia de la afectividad quenos deben guiar en nuestra relación con la creación. Además, ello nosayuda a definir nuestro modo deser en el mundo. Los afectos son un modode resistir a todo movimiento pretencioso de explotar y de dominar, en elcaso presente, a la naturaleza.
P~r~i!9gra.r\1~IIlislllaexperiencia de Francisco en su relación con laIl~turalezaesne~es~ri0T~runciara nuestro propio yo, siendo éste en laescala de los afectos,~lIll~~ifllertede abandonar en nuestra vida. Francisco, con su modo de ser,~~fr~rtea la hermana naturaleza nos insinúaque hay después de él uIlCél.llllJi()de perspectiva con respecto a la creación, ella hace ahora partedet9~oproyectohumano de vida, hay entreellos un diálogo, una relacióIldeiIlterlocutores, existe por 10 tanto unarelación de familiaridad. La familiaridad nos evoca el concepto de "casa"para designar a la creación entera, esta imagen nos sirvió al inicio de estadisertación para abrir nuestro traba.jo.La figura de Francisco nos sugiereque la salvación de la naturaleza pasa por una experiencia profunda de fe,que para otros es una experiencia religiosa, donde todo ser natural se torna"morada". Esta expresión de "morada" sitúa al ser humano en un espacioacogedor, de familia, y no como alguien que ve a los seres naturales comohostiles, los enemigos de su progreso y desarrollo. Con esto demostramos,una vez más, que el problema ecológico, a la luz de la experiencia de vidafranciscana, supone una respuesta al problema antropológico, la crisisde la primera es la crisis delhombre. La invitación del libro del Génesis:"someter" no significa destrucción o explotación, sino más bien es la invitación a un acto de responsabilidad en la relación con la naturaleza, esuna humanización de la creación entera.
La contribución de la naturaleza al ser humano es el descubrimientopropio de este último, digamos que ella lleva al ente humano a un procesode complementación traducido en relación con los otros y con Dios, hay
25 YATES, op. cit., p. 73
FRANCISCANUl"1 N. 1'15' ENERO· ABRIL DE 2007
Más adelante continúa el mismoal1tól'diciendo:
UNNERSlDAD DE S~1N BUENAVENTURA, D. c.. • FACULTADES DE FiLOSOFÍA Y TEOLOGÍA
LUiS FERNANDO BE:'..n'TEZ Arn·¡s132:J»
Hijo, en tu naturaleza misma puedes con?Cér)7éntender cómo quieres tú serun hombre, y no dos o más hombres; y cómoportu humanidad amas ser en trescosas, que son alma, cuerpo, y conjuncióp/sinla.scuales tres cosas tú no podíasser hombre. De que inferirás que así como por naturaleza tú sientes y sabes loque amas ser; así en ti mismo puedes conocérloque es Dios, que te ha creadopara que le ames y conozcas.2B
una ampliación de sus horizontes para así evitar juzgar la realidad parcialmente, desde su propia limitación. Digamos que de ahora en adelante elángulo de perspectiva para mirar todo es el de "la asociación"26, con estoestamos evocando la fraternización de toda relación con los seres de lacreación, el empeño que nos debe abarcar. Habíamos dicho que "el modo"franciscano se traducía por "la relación". Esto es igualmente expresadopor Raimundo Lulio así:
El mismo mundo y sus criaturas enseñan a l?~/hoIIlbreseLmodo cómo ameny conozcan a Dios, y por esto puedes tú ten~~??posüni~ntode lo que es Dios,considerando que Dios es aquello de cuyocon?s~n,uentoel mundo nos apartasi amamos el mundo por el mundo mismo,Xj)i?sesélquello de quien el mundonos da conocimiento si amamos el mundo con eLfin de que podamos conocery amar a DiosY
Este modo de pensar es fundamental para la concepción franciscanadel hombre.
El franciscanismo, con su modo de ser en el mundo, contribuye a ladenuncia y a la llamada de atención que hay hoy en el mundo, con respectoa las relaciones del ser humano y la naturaleza. El mismo pensamientofranciscano nos indica que el ser humano es definido como un proyectoholístico, donde la naturaleza es un modo de ser para el ente humano.Ahora bien, esta visión total del ser humano pone de manifiesto que deacuerdo a la concepción de la naturaleza tendremos también una visióndel ser humano, hablamos así de una visión mediata del ser humano, pueses importante primero partir del entendimiento acerca de la naturaleza,estamos sometidos así a un concepto previo.
26 LONGHITANO, op. cit., p. 93.
27 BATLLORI, CALDENTY, M., Ramon Lull, Obras Literarias, Madrid, B.A.C., 1948, p. 612.
28 [bId, p. 623.
representación. que. nos .hacemos dela naturaleza, a saber, del determinismo y razón necesaria a un mundode posibilidades, dondela contingencia y la posibilidad consisten en lasgrandezas del ente humano. Él se reconoce una criatura, un ser creadocuya existencia es posible y no necesario, por lo tanto, su puesto en elcosmos no es el de aquelque impone, somete ala naturaleza, sino queél establece, de otro modo, continuamente un diálogo, se presenta comohermano.29
U~~?71osgTa~desaportes del pensamiento franciscano a la relación~atural~~a-hoIIlbreeselestablecer puentes de comunicación entre losdos. 3o Este modo depens~rvea la naturaleza en términos de "casa", de"morada", estamos entonces hablando de participación, de acogida, defraternidad, la visión que se establece así es aquella de la interrelación,de la interconexión, de la interdependencia. ¿No es esto una consecuenciade la visión franciscana delafraternidad? Con ello es posible emplear "lahumildad" como experiencia religiosa dentro de la esfera de la ciencia yla relación de ésta con la naturaleza. La misma ciencia con sus hallazgosy progreso ha sentado las bases para ver en todo una composición de elementos, donde cada uno no pierde su identidad dentro de la complejidadde las relaciones, además, ver allí un ordenamiento tal de estos elementoscon lo cual afirma la necesidad de una relación entre las partes para laconstitución de todo en el mundo.
En la base de esta visión de cosas está la concepción franciscana de "laexperiencia", lo que hace de él una "sabiduría vivencial" que descubre entodo el complejo mundo de las relaciones, la interdependencia de todos loselementos de la realidad, esto lo constituye en un modo de ser particular enlo que concierne a la pedagogía y la investigación. Con esto afirmamos elempeño de crear y formar conciencia antes que ciencia, a través de la cualtodo es una búsqueda de la fraternidad y un descubrimiento de la mismaen la realidad cotidiana. Afirma de igual modo, el franciscanismo, queaquel que vive sin nada propio, vive sin posesiones, sin visiones de señor,de dueño, en cambio si ve en todo un hermano, una hermana, por eso, él
MERINO, José A., La visón franciscana de la vida cotidiana, Madrid, Paulinas, 1991, p. 170.
1bid, p. 174.
FRANClSCANUl'i N. 1-15' ENEIIO - .4BRIL DE 2007
33 SAN BUENAVENTURA, BreviIoquio, pr6l, n.o 4.
32 Documento La vida como diálogo, Curia General Orden de Hermanos Menores, Roma, 2005.
31 [bId, p. 178.
LU1S FEf?NA,\'DO BE:VlTEZ ARIAS134~):
UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA,D. c., • FAC·UL1YI.Dl,S
34 Ver la nota de pie de página,n. 17 en el libro citado de José A. Merino, p.182.
no domina, no destruye. Esto es difícil de aceptar en una sociedad dondela invitación es a poseer, a consumir, en otras palabras, el pensamientofranciscano nos guía hacia la resistencia de "la ética del consumo"31. Aquíel paradigma no es el consumo, sino el diálogo que ve en todo lo creadouna hermana, un herman032.
La categoría franciscana, que soporta este modo de concebir las relaciones entre el ser humano y la naturaleza, es "la apertura", estar abiertoa ... Con esta categoría confirmamos aquello dicho anteriormente, a saber,que la naturaleza está conmigo, con ello la incluyo en mi proyecto devida. Ella contribuye a la búsqueda de sentido, valor y significación enla vida y existencia del ser humano. Para que esto surta efecto en la vidade la persona es indispensable conocer las profundidades y las interioridades de las cosas que me rodean, el modo de ser de ellas, hablamos
35 [bId, p. 186.
Reflexiones como éstas no son posibles si noha:yiUl1.poco· de espe
culación, por eso, en el pensamiento de Sa~)~~~~~VGntllraencontramosesta necesidad expresada en la forma co~gIJ~.rTibimosla armoníapoema y su articulación a partir de las~~~~s.33I)esdela pedagogíamodo franciscano de investigar, todo GJyETicigdever las cosas a partir dela experiencia sensible implica un reIIl~~taI'aDiosPadre como la causa detodo ser creado, esta es la ratio de la i~YGeti~~cióndentro delpensamiento franciscano. Es aquí donde enco~traIIloslasraíces para la afirmaciónacerca de las relaciones entre la inveetig~sióny la estética en clave franciscana, es decir, ir tras las huellas deIobello en todo entecread034. Labelleza divina, impresa en toda criaturá,"laimpresión sensible" requiereentonces un "más allá" para leer en el gral1.1ibro de la creaciónlos vestigiosdel amor de Dios, amor manifestado entérminos de comunicación y departicipación. Desde este ángulo de perspectiva, todos los seres tienen supropia identidad, su verdad óntica y con ello constituyen "la comunidadcósmica" con el ser humano.35
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de exploración sonIa intuición yla luzdelarazón.Estas· herra.mientasnos •• ayudan.a construir una •• óptica. propia que consiste en la comunión,la confraternización, la participación, estas son las categorías propias delpensar franciscano en su relación con los seres deIa creación, destacandoa cada uno en su singularidad y en su grado de contingencia. Franciscode Asís nos ensena a elaborar nuestra propia biografía interna, contandocon el aporte de los seres de la creación. Esto es tal que hay autores queafirman el poder reconstruir la biografía de alguien a partir del contactocon la naturaleza y lo que se dice de ella, esto lo aseveran tomando a la
pers9n~idSi0r~l1sis5gxelCántico a las Criaturas. 37 Este vínculo es tal quenosatrevemosap~l1sarisielpensamiento franciscano no garantiza una"personalización" de todo ser creado.38
Surge además otra característica de la relación con los seres creados,según el pensamiento franciscano, esto es: "la cortesía" que reclama "lasinceridad"39. Esto último es practicable cuando no hay ningún tipo deresistencia o de opacidad. "Sólo un hombre libre y liberado sabe sonreír, danzar, y cantar y participar en la vitalidad libre e irresistible de lacreación."40.
Nosotroshem.os venido presentando el pensamiento franciscano y laexperiencia de Francisco de Asís de un modo indistinto, pero en realidad,vale la pena aclarar que cuando decimos pensamiento franciscano estamos aludiendo al esfuerzo de sistematizar, de conceptualizar todo aquelloque fue vida en el santo de Asís. Esta tarea es propia de todos aquelloshermanos franciscanos que disenaron un modo de ser, de pensar, de vivirsegún la experiencia personal del hermano de Asís. La visión franciscanaexpresada en conceptos se puede ver en la obra de San Buenaventura,para ello los remitimos a la explicación hecha por José Antonio Merino ensu escrito: El humanismo franciscano en las páginas 218-224.
36 MERINO, José A., El humanismo franciscano, Madrid, Cristiandad, 1982, p. 201.
37 CHESTERTON, San Francisco de Asís, Buenos Aires, Lohlé-Lumen, 1995, p. 116.
38 Escrilos de San Francisco, Leyenda Mayor, Madrid, BAC, 1980, c.8, n.o 6, p. 431; cfr le. n.o 58, p. 177.
39 KAZANTZAKIS, N., El pobre de Asís, Medellin, Copiyepes, 1992, p. 95-96.
40 MERINO, op. cil., p. 214.
FRANCISCANUl'-1 N,' 145' ENERO - ABRIL DE 2007
LUIS FERNANDO BENíTEZ ARrAS136~
UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURil., D. c..• FAC'UL7jm"S
43 [bid, p. 92
41 BACON, Roger, Communium Naturalium, Liber Pirmus, in: Opera hactenus inedita, fasc. III,Clalrenldorlianlo,Oxonü, 191. p. 216-224.
42 LABRADOR HERRÁIZ, c., DEL VALLE LÓPEZ A., La Educación Medioambiental en los ,docum.mte,s inlternacionales. Notas para un estudio comparado, en: Revista Complutense, vol. 6/2 (1995J,p. 89.
Parafraseando las palabras de Roger Bacon, debemos luchar por renunciar al"vacuum" el vacío, puesto que esto destruye "la continuidad"que debe haber en la naturaleza.41 Salgamos de nuestra vaciedad paraafrontar el problema de la ética y la ecología, ayudadas por el pensamientofranciscano; no habiendo barrera o vacío entre la naturaleza y nosotroslos seres humanos, presentamos así entonces ~ll~s.tr(JproBlem.acentral
formulado en términos del porqué de la na;l}]~17~~'isll.razónde ser, s~.
ontología, no apuntando por lo tanto al Pél!élxQll.é,.locual es reflejo dejé!.mentalidad consumista, el dominio.
Concluyendo, digamos que los prg~t~~~~i~~bientalesde hoyen díaestán reclamando respuestas éticaS'~8g~:lJ~~adaséstas de un grado desensibilización y de comprensión; fa~;~;~~;g~oestoliderazgo, sipartimosde la definición de líder como aqueL~~~,g.ándosecuenta de las necesidades de los otros, supera obstáculos~a.r~cl~rrespuestas a ellas, creandoy ambientando un buen clima de relélcip~~s.Ante el impacto de las actividades hUlllanas en el entorno insisten; como en otras ocasiones, en laimportancia de la educación y la formaCiÓI1:rnedioambientales. "Debemosenseñar a preferir la estética de lo naturaFfrente a lo artificial"42
Debemos incluso apropiarnos de ciertos términos que nos hablanesfuerzo en favor del medio ambiente, y que hacen parte de todo nn:lVI~('
to educativo, ellos son: promover, cooperar, anovar. desaJrrollar, pr01:eqrer.preparar, prevenir, reconstruir, recuperar.
Se nota de igual modo cómo los estudios actualmente sobre el medioambiente, conceden a las ciencias sociales un papel de preponderancia,donde la ecología tiene como marco de reflexión la crisis del hombre actual.Las ciencias sociales, delante de los recursos naturales, se preguntan por elporqué de éstos, cómo ellos se utilizan y con qué finalidad humana.43 Conesto, estamos corroborando la importancia del problema que nos propusimos desde el pensamiento franciscano, estableciéndose así una relacióndirecta entre el pensamiento franciscano y el aporte de las ciencias sociales.
44 Ídem.
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HERRÁIZ, e., DEL VALLE LÓPEZA., La educación medioambiental en losdocumentos internacionales. Notas para un estudio comparado,en: Revista Complutense, vol. 6/2 (1995).
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