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Modelo Pedagógico FranciscanoTrabajo de Tesis.Lic Fr. Ariel Amato ofm

Pasos hacia la construcción de un Modelo Pedagógico

Franciscano

De la intuición de los núcleos de la espiritualidad a la institución

escolar.

Introducción

Francisco de Asís nace aproximadamente hacia el 1182 en el fin de la llamada alta

edad media, al conocer su propuesta y modo de vida, no se ve tan claramente que pueda

ser definido como un hombre puramente medieval. Su contexto vital, era ya de

profundos cambios, por tanto le tocó vivir en una época de transición .Como resultado

tenemos que el hermano de Asís hace nacer para la Iglesia y el mundo un nuevo

proyecto de vida.

La espiritualidad y el pensamiento franciscano por tanto pertenecen a la gran tradición

del pensamiento Cristiano y su tradicional forma de trasmisión de la cultura, pero

constatamos también que el pensamiento filosófico de su movimiento eclesial, recogió

la tradición teocéntrica medieval y la conjugó felizmente, con la emergencia del

humanismo. De ahí que El hermano de Asís es una de las figuras señeras del

humanismo cristiano.

El Hermano Francisco, en sentido estricto de la palabra no era un pedagogo, pero

ciertamente era un formador. Obviamente no conoció las ciencias de la educación, pero

poseía el arte de educar. En él no encontramos pensamientos o discursos abstractos e

intelectuales, Francisco no diserta ni discute mediante razonamientos, silogismos o

disputas teológicas, sino por medio de imágenes, parábolas, cantos, hechos...

”Representar para conmover; conmover para convencer; ganar el corazón para tener a

todo el hombre, éstas eran las etapas en su estrategia de llegar al corazón a lo íntimo del

hombre”1. Es la imagen que deseamos como icono de la relación docente-alumno

(formador –formando). El amplio espacio concedido a la afectividad y a la intuición

revela cómo Francisco realizó, con tantos siglos de anticipación, los postulados

fundamentales de la psicología moderna. El método intuitivo, si bien menos exacto que

el especulativo y dialéctico, aparece como más eficaz en las relaciones con los hombres

y es indispensable para los fines de la educación.

1 ZAVALLONI, R, Apuntes de pedagogía franciscana, en Selecciones de Franciscanismo, vol. IX, n 25-26, año 1980, p 102.

1


Podemos caracterizar la personalidad de francisco de Asís como un hombre que

acentúa cf2:

Más lo intuitivo que lo intelectual.

Más lo práctico que lo especulativo.

Más encaminado hacia la práctica del Bien, que en la búsqueda de la

Verdad.

Más volcado y abierto a un amor a la naturaleza como creación de Dios.

Con dones como la cortesía, la hospitalidad y compasión con todo

hombre especialmente con los más pobres.

Con un sentido de nobleza, caballerosidad y transparencia y

magnanimidad.

Con un gran optimismo y jovialidad, es decir un modo de ser abierto,

franco, espontáneo, alegre, de alma juvenil.

Francisco comienza un camino, de seguimiento (un proceso educativo) a partir de cf 3:

un llamado, que provoca un encuentro ( afectivo y efectivo) con el cristo de San

Damián (Jesús Crucificado).

El encuentro con el leproso.

La escucha del Evangelio.

Mediante una vida penitencial desarrollo un proceso de continua conversión que

cambio en dulces las cosas que antes le parecían amargas.

La fuerte experiencia de Dios Como Padre y sumo bien, lo llevo a actitudes de

agradecimiento y de alabanza a creador y lo hizo hermano de todos los hombres

y creaturas.

De dichas notas saldrán características, que darán la posibilidad de construir un modo de

ser y de actuar a la hora de educar, formar y evangelizar, que llamaremos Modelo

Pedagógico Franciscano.

2 SALVADOR DOMINGOS Angel, Formación para la Vida Franciscana, CEFEPAL, Chile, 1981, pag. 89.

3 Ratio Formationis Franciscanae, Orden de Frailes Menores, pag. 27., Roma 2003.

2


La dos misiones de la Escuela Católica Franciscana.

Conceptos de Educación, formación y Evangelización.

Las dos misiones fundamentales de la escuela católica es Educar y evangelizar.

En la primer misión de la escuela (educar) deseamos que nuestro accionar este anclado

en el binomio enseñanza y aprendizaje, citando al informe Delors cf4, sobre los pilares

de la Educación decimos que la educación se estructura en torno a cuatro aprendizajes

fundamentales o los pilares del conocimiento: aprender a ser, aprender a conocer,

aprender a hacer, aprender a vivir juntos, y podríamos agregar: Aprender a vivir

religados trascendentalmente con el Otro.

Los Centros Educativos Franciscanos (CEF) consideran la educación como un “proceso

formativo de continuo crecimiento y conversión que compromete toda la vida de la

persona, llamada a desarrollar la propia dimensión humana, cristiana y franciscana”5.

Dicha educación, no sólo socializa sino que también rescata en ellos lo más valioso

como personas, sus aptitudes creativas e innovadoras, que favorecerán los procesos de

humanización (personalización) y socialización.

El concepto educación para los franciscanos encierra como decíamos anteriormente otro

proceso íntimamente unido: La Formación .

La Formación es un concepto clave que es eje y principio fundador de la pedagogía,

como primera aproximación entendemos por la misma

“al proceso de humanización que va caracterizando el desarrollo

personal y comunitario aquí y ahora, según las propias

posibilidades y la del entorno generando procesos de integración

socio -cultural; La formación es la misión de la educación y de la

enseñanza, facilitar la realización personal y comunitaria,

cualificar lo que cada uno tiene de humano y personal, potenciarse

como ser racional y trascendente, autónomo, solidario y social”6.

4 Delors Jaques, La Educación encierra un tesoro, Ed UNESCO, México, 1997, p.89-102.5 Ratio Formationis Franciscanae, pag. 15 , Orden de Frailes Menores, Roma 2003.6 FLOREZ OCHOA Rafael, Hacia una pedagogía del Conocimiento, Mc Graw-Hill, Bogotá, 2000, p.

05.

3


O bien podríamos decir “La formación misma se concibe como proceso de unificación

de la persona...”7

Las notas características de la formación franciscana serán 8:

estar atento a la unicidad de cada alumno (formando), al misterio

inherente a él con sus particulares dones, para favorecer el conocimiento de sí y

la búsqueda de la voluntad de Dios.

atento al crecimiento integral .

Ser experiencial y práctico, apunta a transformar en obra lo que se

aprende, Buscando aprender mediante experiencias significativas.

estár inculturada en las condiciones de vida, del ambiente y del tiempo en

que se desarrolla, interactuando con el medio físico (exp de adaptación) con el

medio socio-Cultural (exp de socialización), con el medio trascendente (exp. de

búsqueda de sentido de la vida).

trabajar en sentido de totalidad, integralmente, no desde los valores, sino

desde el hombre real hacia los valores, hacia el hombre nuevo el hombre.

Ser gradual, coherente, interdisciplinario y transversal.

promover nuevas estructuras de pensamiento, y le dedica tiempos

adecuados al estudio para la producción de conceptualizaciónes (reflexivas,

intelectuales, cordiales, espirituales etc) .

promover un auténtico sentido de disciplina, dirigida a la honesta auto-

comprensión, y al autodominio de si mismo.

En la segunda de las misiones de la escuela católica no separada de la primera, la

Iglesia y por ende la Orden de Hermanos Menores mediante la Educación, favorece la

evangelización, o sea el proceso de fe de cada persona, producido por el encuentro con

Jesús, que provoca un seguimiento de conformación.

Todo Ideario (o proyecto educativo) católico y por ende el de los Centros Educativos

Franciscanos (CEF) se dice que es una educación evangelizadora.

La educación es una actividad humana del orden de la cultura; y la cultura tiene una

finalidad esencialmente humanizadora. Se comprende, entonces, que el objetivo de toda

educación genuina es el de humanizar y ayudar al hombre en el proceso de

7 Ratio Formationis Franciscanae, pag. 9, Orden de Hermanos Menores, Roma 2003.8 Ratio Formationes Franciscanae, Orden de Frailes Menores, Roma 2003.

4


personalización. Por tanto creemos que la educación resultará más cualificada en la

medida en que más se abra a la trascendencia, es decir, la capacidad del hombre de ir

más allá de sí mismo, hacia un Otro, como verdad y Sumo Bien. Asume la misión de

educar para ayudar al hombre a encontrar este sentido de la vida, en su destino eterno,

para lo cual promueve que el hombre ocupe el puesto que Dios le ha dado en el

cosmos, como señor y protector de todo lo creado y como hermano de los demás

hombres. Glosando nuevamente a Jakc Dellors decimos: “Aprender a vivir religados

con el Otro, Jesucristo el Señor”.

La educación franciscana por tanto desea:

una educación que contribuya a la genuina liberación cristiana, mediante

el anuncio explícito y el encuentro con Jesucristo Salvador y por ende liberador

del pecado de la muerte y de cualquier otra esclavitud que impida la

instauración del Reino de Dios.

Lograr personas con la conciencia y vivencia de haber sido salvados,

restaurados, contenidos y valorados en Jesucristo, el Hombre Nuevo: de

espíritus humildes y compasivos, sencillos, de corazón limpio, pacientes y

tenazes en la búsqueda de la justicia de la paz y el Bien.

Personas con sensibilidad social y política: inserta en la comunidad desde

cuyo interior las construyen, y renuevan; vinculadas a su propia cultura y

abiertas a otras culturas, capacitadas para insertarse en la sociedad de una

manera digna, como elementos eficazes y eficientes de una transformación que

tiene por meta el reino de Dios, la civilización del amor.

personalidades con fortaleza y templanza, tenacidad, espíritu de

sacrificio, responsable, capaces de resistir el relativismo debilitante y vivir

coherentemente la consagración realizada en el día de nuestro bautismo.

una sociedad basada en la persona (desde el momento de su concepción),

justa, libre, participativa, solidaria y fraterna, que tenga como meta la comunión

social, el bien común y como camino el proceso de evangelización y liberación.

una sociedad que coloca al débil, al pequeño, al desprotegido y al pobre,

como sujeto preferencial de su proceso de desarrollo social.

5


Toda la tarea pedagógica debe ser guiada por principios organizadores o sea por un

Ideario Educativo9. Entendemos por ideario,

“al sistema coherente de ideas o principios generales destinados a

engendrar y dirigir un proyecto de enseñanza”.... “El ideario

educativo es la expresión pública, reducida e inequívoca del

carácter ideológico de un centro educativo”.... “Es el conjunto de

principios que configuran el tipo de educación que se promueve, la

manera de realizar la acción educativa, el modo de entender el

centro educativo y la postura del mismo.

En el mismo deberá estar plasmado de manera explicita el modelo pedagógico

franciscano.

Con este marco conceptual de fondo, los CEF pueden comenzar la adecuación y

transformación de este marco doctrinal, consensuando en la comunidad educativa, la

elaboración del Proyecto Educativo Institucional (PEI) a la luz y en plena coherencia

con el Ideario educativo.

Definimos al PEI, como:

“instrumento para la gestión integral pedagógica, organizativa y

administrativa de un Centro Educativo (CE)”...con una intención

transformadora, coherente con el contexto escolar, que enuncia y

define las notas de identidad de dicho CE, formula los objetivos

que pretende y expresa la estructura organizativa de la

Institución”...10.

“El PEI, es un proiectum, es lo arrojado hacia delante, lo

propuesto”... “El PEI, define la índole de la institución y genera un

vector de intencionalidad y direccionalidad, para todas sus

acciones”...11

Desde el ideario (que contiene el modelo pedagógico) nos haremos las siguientes

preguntas: ¿Qué somos? ¿Qué queremos ser? ( plasmará nuestra identidad de CEF) y

9 Ideario Educativo Provincial del los CEF,(ed.interna).10 ANTUNEZ, Serafín, El proyecto educativo de Centro, Barcelona, Graó, 1987, p 10.11 BARCIA, Pedro Luis, La Elaboración del Proyecto Educativo Institucional, Bs As,Univ. Austral,

1998, p.13.

6


al preguntarnos ¿cómo nos organizamos para lograrlo, surgirán los objetivos generales y

la organización Institucional (PEI.).

De lo expresado surge que un proyecto educativo franciscano acentuara por tanto la

primacía:

– de la persona sobre todo poder o proyecto.

– de la ética personal y social sobre la ciencia y la técnica.

– del cultivo de la interioridad para crecer en la dimensión trascendente

(relación con Dios) y evitar toda forma de manipulación.

– de la defensa del medio ambiente, amenazado en su integridad y armonía

por sistemas políticos y económicos.

– de la creatividad y del juicio crítico como medios indispensables para

insertarse en una sociedad y ser agentes activos de transformación.

– de la Civilización del amor, diciendo sí al hombre y a la dignidad de su

vida, a la libertad, a la verdad, a la justicia, al trabajo y a la familia.

Poder llevar a cabo estas dos misiones de la Escuela Católica Franciscana en las

estructuras y lineamientos propios de dicha actividad es lo que se llama universalmente

“Pastoral Educativa”.

7


Modelo Pedagógico Franciscano

La espiritualidad franciscana de manera especial dio a la iglesia Católica y es aún fuente

y posibilidad para la humanidad, de dialogo permanente de la cultura con el mensaje

religioso.

Para mantener esta tradición de continuo diálogo, el pensamiento franciscano no

dogmatiza lo que no tiene tal categoría, por eso nuestro modelo pedagógico no desecha

ni se identifica totalmente con los paradigmas propiamente pedagógicos aparecidos a lo

largo de la historia de las Ciencias de la educación. Si ha hecho y hace uso a los largo de

la historia de variadas técnicas, métodos y hasta de principios, que puedan facilitar este

proceso de formación integral. El franciscano cree que la verdad se encuentra también

diseminada por variados rincones, pueblos, culturas, filosofías y postulados, que deben

ser acogidos, interpretados y discernidos. Por tanto aspirar tener un modelo pedagógico

franciscano no significa competir ni descartar las grandes líneas de los postulados

pedagógicos contemporáneos.

Para poder contar con un modelo pedagógico más explicito y en clave educativa,

debemos tratar de responder de manera sistemática y coherente al menos estas

preguntas:

1. ¿Qué tipo de ser humano se quiere formar?

2. ¿Cómo se desarrolla este proceso de humanización?

3. ¿Con qué contenidos (conceptuales procedimentales y actitudinales) se

crece y se desarrolla este ser humano?

4. ¿Con qué métodos y técnicas puede alcanzarse mejor el proceso de

humanización?

5. ¿ Quién debe impulsar el proceso educativo, o sea, cómo se regula la

interacción maestro-alumno?

8


Dando pasos hacia la concreción de un Modelo Pedagógico más explícito podemos

definir:

1) Se define la meta esencial de formación o el concepto de ser humano que se

pretende formar, desde un Humanismo-Metafísico- Religioso.. El Concepto de hombre

se toma del personalismo Cristiano y desde la espiritualidad franciscana.. haciendo

hincapié en los siguientes puntos:

Desde la antropología filosófica podemos agregar cf12:

Que es un ser bio /síquico /espiritual /trascendente, y social puesto y

llamado a la existencia.

A la definición de Aristóteles que define al hombre como animal

racional, adjuntamos la dada por Boecio como sustancia individual de

naturaleza racional. Dicha definición agrega el concepto de sustancia

individual e incompartible, para afirmar la unidad esencial a la condición de

persona. Boecio deseaba remarcar ese núcleo de mismidad que no puede ser

violado y que marca la instancia final de la responsabilidad de cada uno.

Completamos estas definiciones diciendo que la persona es el ser

racional que es siendo con los otros.

1. Es el ser: Habla de su condición de individualidad y de unicidad

integral. No es parte de un todo. Es en sí mismo, con lo cual

queda esclarecido el núcleo final de responsabilidad.

2. Racional: Diferencia específica que comparte con las

definiciones de Aristóteles y Boecio. No es cualquier tipo de

animal, ni de sustancia individual, ni de ser. El medio para

resolver para resolver su existencia es su racionalidad, que le

permite conocer de otro modo la realidad y ubicarse también de

otro modo ante ella.

3. Que es siendo con los otros: esta individualidad ne se constituye

en plenitud ni alcanza su plenitud existencial al margen de los

otros. Es en el contexto humano donde la persona puede alcanzar

12 LABAKÉ, JULIO CESAR, Pedagogía de la personalidad, santillana, Bs. As., 2002, pag. 44-46.

9


el desarrollo de su potencial original, para completar su proceso

de humanización.

Desde la visión de una antropología teológica:

Una persona que se reconoce Hijo, reconoce a Dios como Padre, se sabe

contenido, escapando al sentimiento de orfandad.

Una persona que acepta a Dios como Padre, se sabe con hermanos.

Vivenciar a Jesús como nuestro Hermanos Mayor, nos abre a la fraternidad.

Una persona que acepta el amor gratuito de Dios Padre, vive con otros y

acepta el ejercicio del Perdón y la reconciliación como un camino del Espíritu que lleva

a la paz.

Una persona que acepta a Dios Creador del Universo, vive la Creación y

el mundo como su casa.

Una persona que acepta a Dios como Principio y fin, como dador de la

Vida, de la cual todo sale, acepta su finitud, con alegría y avanza hacia la muerte como

un paso hacia la nueva vida en Dios.

Desde la visión de una Antropología psicológica cf 13 :

Partimos de un análisis fenomenológico existencial , bastante genérico. Lo primero que

constatamos al observar atentamente a la persona que puede vivir la relación con las

cosas, consigo mismo, con los otros y con Dios, según tres diversos niveles de vida,

estos están interrelacionados entre sí en cualquier acto humano concreto. Normalmente

uno de ellos puede prevalecer sobre los otros dos. Hay una cierta jerarquía entre ellos y

dependiendo en cuál nos situemos tendremos una perspectiva diferente. A medida que

vamos subiendo, el nivel precedente no queda descartado, sino integrado en un

horizonte más amplio y significativo. En cada nivel el elemento psíquico esta siempre

presente aunque en medida y cualidad diversas. Podríamos llamarlos niveles de vida

psíquica.

13 Lopez Galindo adrian, claves antropológicas para el acompañamiento, en cuadernos de formación antropológica para religiosos, ed. Frontera-Hegian, nº 23, año 1998, pag. 13-15.

10


Estos son:

Nivel psico-fisiológico: En el se encuadran las actividades determinadas por el

déficit o satisfacción de algunas necesidades fisiológicas fundamentales del

organismo como el hambre, la sed, el sueño, la salud, las excitaciones

instintivas de nuestra afectividad y sexualidad. La motivación que regula este

nivel es la satisfacción de estas necesidades. El objeto que satisface la tensión es

específico, concreto y externo al individuo. El proceso biológico que se pone en

marcha es determinístico y automático en su funcionamiento, busca la

satisfacción inmediata y total. Responde al aquí y al ahora. En este nivel la

manera de percibir la realidad es fragmentaria y parcial. Todo se ve de la propia

necesidad fisiológica. La lectura de la realidad se limita a lo visible, a lo físico,

a lo útil. La persona se define en este nivel en base al propio cuerpo, sus

habilidades físicas y cualidades estéticas.

Nivel psico-Social: Comprende las actividades conectadas con la necesidad de

desarrollar relaciones sociales: estar con otros, crear amistades, dar y recibir

ayuda, formar parte de una comunidad etc. La motivación más inmediata que

empuja esta acción no es una situación de déficit fisiológico, sino la toma de

conciencia de la propia limitación en insuficiencia como persona que le hace

reconocer la necesidad que tiene de los demás. El objeto de satisfacción no es

tas específico como en el primer nivel, ya que aquí están implicadas personas.

El modo de funcionamiento implica un cierto determinismo no absoluto como

el anterior sino relativo. La persona busca un cierto tipo de relación gratificante

o por el que brotará automáticamente una cierta respuesta frente a determinados

estímulos. La percepción de la realidad está aquí marcada por la atención hacia

las personas, y sobre todo en función de una relación positiva con ellas y no

tanto por su valor intrínseco. Aunque sea una visión en parte fragmentada y en

sentido único, abre el horizonte experiencial del individuo hacia la relación

interpersonal, la convivencia y la preocupación por los demás.

Nivel psico-racional- espiritual: Este tercer nivel tiene relación con la

necesidad de conocer la verdad, formular conceptos abstractos y captar la

naturaleza de las cosas en su complejidad y profundidad , más allá de los datos

11


que dan los sentidos. El hombre pude y desea abstraer, juzgar, discernir, asociar,

conceptualizar, trascender el aquí y el ahora para afirmar y perseguir valores

espirituales. No solo forma conceptos inmateriales de cosas materiales sino que

puede conocer también cosas abstractas como el concepto de virtud, justicia,

bondad, y es capaz de captar y usar símbolos y lenguaje simbólico. El motivo de

esta actividad no esta en un déficit biológico ni en la conciencia de la propia

limitación sino en un deseo-necesidad de saber, de resolver problemas

fundamentales como el conocimiento de sí, del sentido de la vida. Esto es lo que

nos define como seres humanos. La autoconciencia de que yo soy yo, estoy para

algo, vengo de Alguien y me dirijo con un sentido claro hacia algo. La

satisfacción a este nivel nunca es plena, es más compleja y menos automática.

El objeto que se satisface no es concreto como en los otros niveles. Las

preguntas continuas por la búsqueda de sentido y de la verdad no terminan

nunca.

2) Se caracteriza el proceso de personalización y humanización del ser humano, en

el desarrollo de las dimensiones constitutivas del hombre (favoreciendo los procesos

generales de crecimiento cuantitativo, de desarrollo cualitativo y de trascendencia

espiritual y los procesos específicos de Creatividad, maduración y aprendizaje). Es un

camino donde se desarrollan Aptitudes generales ( formación de la mente , del corazón

de la voluntad) y de Aptitudes específicas (capacidad de ajuste o acomodación,

capacidad de asimilación / apropiación, capacidad de transformación) .y el cultivo de

Actitudes (de acogida, de crítica constructiva, de Creatividad. Se propone una

formación cuyo proceso de desarrollo sea progresivo, gradual, secuenciado, coherente,

articulado, pleno e integral del hombre en todas sus notas distintivas como persona.

12


Desde la espiritualidad Franciscana se podría sintetizar el proceso de conformación o

personalización desde la fe como:

Un hombre, creado a imagen y semejanza de Dios, teniendo como

modelo

a JESUCRISTO pobre y crucificado, verdadero Dios y verdadero

hombre, abierto y en escucha

a una experiencia vocacional (como llamado de Dios: a la vida, a la

plenitud, a distintas formas o estilos de vida) carismática y fundante, que

desembocará en un seguimiento que favorecerá una...

formación integral; entendida como un proceso de conformación dónde

la.....

dinámica activa de la persona en constante......

relación entre personas, estarán al servicio de una....

formación abierta al mundo a nuevas formas de vida, de manera.......

gradual, secuenciada y articulada pondrá al hombre en condición de....

encuentro y reconciliación, consigo mismo, con los otros y con la

naturaleza, dándole

sentido, con lo cual valorando su dignidad logrará un mayor...

respeto y cuidado por su cuerpo, por la vida de toda personas, por las

distintas culturas y religiones, dándose pasos a un...

proceso que va del yo al tú y del tú al nosotros posibilitando ...

el ideal de la fraternidad, y de la no-violencia.

Aceptando y revalorizando en la fe la divinidad y la humanidad de

Jesús, serán con la gracia de Dios...

hombres nuevos.

3) Para afianzar e impulsar el proceso de desarrollo, se incluyen contenidos

curriculares específicos en el proyecto curricular institucional (PCI), que reflejen las

diferentes dimensiones del hombre (la física, la afectiva, la cognitiva, la comunitaria y

social, la ética valorativa y la trascendente). Todas ellos, junto a los demás contenidos

13


básicos comunes (CBC) facilitaran el acceso a estructuras superiores del desarrollo

personal y comunitario.

La Propuesta franciscana invita a introducir mediante sus valores contenidos

específicos, como por ejemplo:

La mirada: una nueva mirada sobre sí, sobre los otros y sobre la creación, de

manera bondadosa y abierta, hospitalaria y fraterna.

El encuentro: personas que favorezcan el encuentro o sea estar realmente

presentes, efectiva y afectivamente.

La Celebración: vivir profundamente y hacer del festejo una celebración como

canto de alegre alabanza a la vida.

La Vida cotidiana : vivida con fidelidad, simpleza y responsabilidad.

Solidaridad: Ser hombres y mujeres que influyan positivamente ejerciendo la

solidaridad.

Respeto a la Naturaleza: vivir el mundo y la creación como morada,

Libres: aceptar que el ejercicio de la libertad es siempre con límites, y

responsabilidad.

Paz y Bien: trabajar en la construcción de un mundo donde seamos

instrumentos de reconciliación y la practica de lo bueno.

4) En este proceso de enseñanza y aprendizaje, se opta por métodos y

técnicas que favorezcan, el trinomio CONOCER-COMPRENDER-

COMPARTIR. Junto a este tríptico surgirán, técnicas y dinámicas que

favorecerán la internalización, las capacidades de ajuste o acomodación, de

asimilación o de apropiación, las capacidades de creación o transformación de lo

recibido. Todo esto privilegiando experiencias concretas, vitales y significativas,

para vivenciar valores que posibilitarán la personalización. Este proceso poseerá

diferentes acciones según tiendan a: la asistencia, el cuidado (contención), la

promoción, la liberación, la persuasión y el descubrimiento. Por lo mismo

14


nuestra didáctica es variada y ecléctica, por eso por momentos será

transmisionista y a la vez variada según el nivel de desarrollo de cada uno,

mayéutico, social-comunitario, de imitación y buen ejemplo, que tienda a poner

en práctica lo que se aprenda, o por momento sólo creando ambientes aptos para

que el mismo alumno ponga en marcha el proceso educativo.

5) Se describe las regulaciones que permiten cualificar las interacciones entre el

educando y el educador en las perspectiva del logro de las metas de formación como

una relación conjunta, integrada y retro-alimentada. Es importante, definir el clima

áulico que se deseaba crear. Es aquí dónde se da el proceso de enseñanza aprendizaje,

por tanto es importante rescatar las relaciones subjetivas como marco de convivencia

para que se de este proceso. Es aquí el lugar por excelencia de la educación. Es en esta

relación de ida y vuelta, el binomio enseñanza y aprendizaje, dónde se producirá el

proceso formativo. Entendemos por enseñanza a “aquel proceso intencional y planeado

para facilitar que determinadas personas se apropien creativamente de alguna porción de

saber con miras a elevar su formación”14.

Es la acción de personas sobre personas. Esta relación pedagógica no es estática sino

dinámica, no es unilateral sino mutua. El educador es educado cuando educa, el

educando es educador cuando es educado. Esta relación se mediatiza por medio de actos

concretos, acciones educativas. Es una relación de causalidad, por la cual el docente

ejerce una influencia, promoviendo la posibilidad y la capacidad de educarse o ser

educado, es decir de crecer, desarrollarse y trascender. La acción educativa debe

conducir al interés, a la motivación hacia lo bueno, lo valioso, que haga posible

entender y tener conciencia de lo que el hombre esta haciendo, viviendo, sintiendo,

pensando, para así asumir, adaptar y crear a partir de lo aprendido.

La acción educativa del docente estará centrada en ser un posibilitador, un estimulador

de experiencia, un provocador de situaciones, un garante en el proceso de educación

(formación); también trasmitirá valores objetivos para que desde la propia interioridad

personal sean construidos asumidos libremente y vivenciados gradualmente.

14 FLOREZ OCHOA Rafael, Hacia una pedagogía del Conocimiento, Mc Graw-Hill, Bogotá, 2000, p. 304

15


El aprendizaje, “Término que se refiere a aquellos procesos conscientes que

desembocan en modificaciones mentales duraderas en el individuo”15. se dará cuando lo

propuesto logre ser internalizado, comprendido, aceptado y reconocido como necesario

para completar el desequilibrio vivenciado al no poseer dicha cualidad en algunas de las

dimensiones de la persona. Este “desequilibrio” puede ser equilibrado tanto por

contenidos externos propuestos por el docente, como por el propio bagaje oculto, innato

en la propia persona. Por tanto será indispensable partir de los saberes previos que posee

toda persona, para de ahí planificar el proceso educativo.

Si deseamos que cualquier reforma o innovación en materia educativa llegue al aula,

deberá atenderse la capacitación y selección del personal. Es el momento de discernir el

perfil y el rol del educador en esta etapa de transformaciónes.

Para la escuela católica, hablar del docente, del educador es hablar del cristiano-laico, o

sea un miembro de la Iglesia unido por el Bautismo, que participa de la misión

sacerdotal-profética-real de Cristo. Es el evangelizador en el mundo de las realidades

temporales, que vive su vocación de educador en el ámbito de la escuela en actitud de

transmisión critica y sistemática de la cultura, junto al discernimiento evangélico de los

valores culturales.

La vocación es el llamado que surge de lo más profundo del hombre por inspiración de

Dios, produciendo sentido y misión a la vida. A través de su obrar el hombre / mujer-

docente- educador se va haciendo a sí mismo y viceversa su obrar es expresión de su

identidad. El cristiano, al hacer educación hace educación-cristiana, su vocación

profesional es actuación de su vocación cristiana, sino es así habrá que preguntarse si lo

que hace lo hace desde su fe o que lugar ocupa su fe.

El llamado al propio perfeccionamiento y a colaborar en el perfeccionamiento de los

demás es parte de la misma vocación. Por tanto el educador cristiano ve a la formación

permanente, a la capacitación o a la auto reflexión, como parte de su proceso de

conversión constante y renovada a Cristo Maestro. El Cristiano-laico es “hombre de

Iglesia en el corazón del mundo y hombre del mundo en el corazón de la Iglesia”.16 El

15 FLOREZ OCHOA Rafael, Hacia una pedagogía del Conocimiento, Mc Graw-Hill, Bogotá, 2000, p. 302.

16 Episcopado Latinoamericano en Puebla, n 786.

16


cristiano-educador es “hombre de Iglesia en el corazón de la escuela y hombre de

escuela en el corazón de la Iglesia.”17

Se trata por tanto de una identidad transformadora de la realidad temporal. No hay por

tanto dicotomía entre ser y obrar, entre profesión y apostolado, la alternativa pasa por

ser o no ser. El ser-obrar constituye la personalidad del hombre, del creyente, del

docente.

Siguiendo a Antonio Merino cf18 nos hacemos eco desde la espiritualidad franciscana,

inspirar la acción docente desde los siguientes postulados:

Desde la Presencia y el Encuentro : En momentos de tanta atomización,

individualismo y apatía, se propone para superar esta crisis relacional con una

denominada pedagogía del encuentro y la presencia, o sea una serie de principios que

favorecen la relación interpersonal entre el docente y su alumno, que ayudan a

contrarrestar, la falta de interés que muchos chicos tienen hoy por su educación. Esta

pedagógica que se desprende de la espiritualidad franciscana acentúa la fraternidad y el

hermano como lugar de la presencia de Dios. La posibilidad de encuentro en Él y con el

hombre, es un intento de crear en la educación sistemas de relaciones de más calidad,

que sean más favorables al desarrollo no sólo de los jóvenes sino también de sus

educadores. Observamos y vivimos una gran crisis, hay problemas personales y sociales

entre padres e hijos, maestros y alumnos, entre las generaciones en general. Por eso, el

desafío de la educación es mucho más relacional que intelectual. Asumir este desafío

traerá consecuencias tanto en el perfil como en el rol docente. El docente es uno de los

actores más importantes que podrá realizar una transformación fundamental. Ya no es

sólo un transmisor de conocimientos sino que es aquel que tiene una interacción con los

educandos, en término de practicas y vivencias. Esta pedagogía se basa en una

constatación muy sencilla de la presencia y el encuentro, que es mucho más que la

proximidad física. Se desea establecer una relación que permita al educador acercarse al

educando de manera significativa y ejercer sobre él una influencia constructiva. Esta

relación está marcada por tres características básicas: primeramente, se da una apertura

al tener la experiencia de ser afectado por la experiencia del otro y viceversa. Segundo,

17 El laico católico testigo de la fe en la escuela. n 2318 MERINO, José Antonio, Visión Franciscana de la Vida Cotidiana, Madrid, Paulinas, 1991, p. 249

ss.

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una reciprocidad, un intercambio sencillo que incluye una mirada, un abrazo, una

sonrisa, un incentivo, una apretón de manos, es decir mediaciones humanizantes y

humanizadoras que sea capaz de quebrar la apatía y la indiferencia entre las personas. Y

el tercer componente es el compromiso, o sea asumir una actitud de no indiferencia a lo

que le pasa al otro.

Enseñar desde las convicciones: Para que el proceso de enseñanza,

especialmente el de valores, sea convincente debe partir de una propuesta convencida.

La referencia a valores nos lleva a una auto referencia personal. Esta auto referencia

está inmersa en un mundo de significados culturales que han sido gestados en el cruce

de relaciones de poder. Puede entenderse el poder como la capacidad que tiene una

persona o un grupo para hacer que otros piensen, sientan y actúen de tal manera que esa

acción ajena contribuya al logro de los propios intereses. Inmerso en esta puja de

poderes, el hombre debe afirmar sus convicciones.

La convicción hace lenguaje un compromiso que derivará en la afirmación de una

accionar determinado y la negación de su contrario. Aparece como una certeza

normativa que regula la acción. La afirmación y la negación tienen carácter inamovible.

La convicción nos conduce en una dirección operativa y experimentamos que no hay

otra dirección. La pérdida de convicciones hace que la vida sólo sea una apariencia. que

se tome en nada. La convicción alude a una guerra pero en un sentido activo. Es una

verdad amada y un error odiado; una afirmación teórica y práctica. Las convicciones se

sedimentan como un precipitado de nuestra experiencia. Se construyen con otros, por

eso las convicciones compartidas logran un refuerzo de veracidad.

En el proceso de enseñanza, nuestras convicciones operan por el entusiasmo y por los

límites. El entusiasmo en un deseo que toma posesión de alguien incluyéndolo en su

arrebato, transmite, irradia y contagia. La convicción personal genera en los otros una

adhesión entusiasta por el valor a que ella apela. Estar poseído por el amor a la verdad y

por la práctica del Bien, abre un descubrimiento sin imposiciones, porque el amor

auténtico posee la cualidad de hablar sólo en los códigos de la libertad.

La convicción implica, también, la instalación de límites no negociables. La enseñanza

debe incluir la denuncia de la transgresión de los valores a los que se adhiere con

convicción.

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Desde la Personalización: Al tener la enseñanza un carácter cotidiano, hace que

se incluya en ella, lo público y lo privado. La experiencia íntima opera como condición

de la conducta pública. Este espacio entre lo público y lo privado se denomina espacio

personalizado. Es desde allí, dónde se dará el proceso educativo, dónde se aceptarán o

no lo propuesto. Es el lugar dónde el docente y por ende el alumno se encontrará con su

verdad o también con la VERDAD.

El docente como modelo de identificación axiológica: Como ya hemos dicho la

relación con los otros nos ofrece el descubrimiento de valores, éste último tiene un

trasfondo colectivo. Es preciso aclarar que el modelo de valores no es el "docente

ejemplar". Dar ejemplo consiste en vivir en tensión para ir buscando una coherencia

interna y externa con lo que se cree y asume. Por ende la concreción de los valores

también se da en determinadas normativas, por tanto cumplir concienzudamente con

una norma general o particular, sea en el plano de fe, moral, social o jurídico será la

posibilidad de la concreción de un valor universal.

El modelo de valores vive el valor de un modo único y personal. Aquel que vive

profundamente un valor lo recrea porque lo incorporó al nivel profundo de su identidad

dónde se diferencia de los demás. El valor toma posesión de la persona. Los docentes

"poseídos" por la pasión de algún valor serán inspiradores de valores.

Aunque un docente debe tener coherencia (no contradicción práctica) debe saber que la

coherencia no añade contenido a la experiencia de valores. Todo modelo humano puede

poseer defectos. Y es importante recordar que la debilidad enseña. Por otro lado un

modelo absolutamente coherente se mostraría inalcanzable.

El desvío o la postergación de un valor hacen que éste se manifieste, porque tal vez en

algunas cirscunstancias sería imposible descubrirlo sin haberse desviado. El modelo

auténtico de valores remite al valor, no a sí mismo. En cambio el ídolo sujeta, no remite

más allá de sí. Generan imitadores no generan adhesión al valor. El ídolo es

incuestionable por lo que se justifican todas sus incoherencias. El ídolo desaparece sin

el apoyo de su público, en cambio el modelo vivirá su valor aunque no sea reconocido.

El modelo de valores ejerce inspiración-. siembra un aliento de vida, un soplo. Inspirar a

alguien es despertar en él un comienzo. La inspiración genera autonomía. El que inspira

adhesión a un antivalor se conoce como antimodelo. Ahora bien, la escuela puede

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aportar nuevos modelos. Las convicciones latentes, nacientes, provisorias también son

un recurso válido para la enseñanza. La enseñanza debe ser permeable a los contenidos

personales, debe ofrecer caminos para que éstos se expresen porque las personas son

una fuente de enseñanza irremplazable y su riqueza no puede ser desperdiciada.

Es necesario que el docente construya un espacio de libertad y que favorezca la escucha

emotiva que permitirá un instante de vínculo peculiar con los alumnos. El maestro debe

ofrecer su lado débil, reconocer limitaciones y equivocaciones porque esta actitud

produce una apertura a los valores.

Desde el Silencio Creador: Nuestro tiempo, esta signado por la prisa. La palabra

esta devaluada. La palabra está jaqueada por el ruido y la agitación externa e interna.

Cuando el silencio está en el exilio forzoso, a la palabra le falta su verdadero sustrato y

control. Las ideas. Estas y todo el pensamiento que circula en los ambientes culturales

generalmente están demasiado usados y abusados. Se vive con ideas gastadas y sin

misión particular.

Es cierto que el destino del hombre es primariamente la acción y la comunicación. No

vivimos en este mundo para pensar, sino que se piensa para actuar, vivir y sobrevivir.

Pero no podrá hablarse de acción y de verdadera comunicación si no están apoyadas en

la reflexión , en la capacitación, regidas por una previa contemplación. Todo

pensamiento profundo, creador y originario brota de una reposada meditación y de un

silencio primordial. Se hace necesario o vital el OCIO.

Asimismo toda comunicación con el otro debe ser precedida de un auto encuentro

personal. La soledad está llamada a desembocar en una intersubjetividad, o en el

encuentro con el tú y no debe replegarse en un estéril y espantoso solipsismo. Toda

solitariedad tiene que transformarse en soledad para. Quien es capaz de encontrarse a

solas, tiene la capacidad de estar acompañado. Cuando uno sabe vivir el silencio se

prepara para descubrir la verdad del tú absoluto. La interioridad vivida como soledad

radical y como dinamismo relacionar abre inevitablemente a la trascendencia. Toda

alma inmensa necesita estar sola y, sin embargo, no puede aislarse porque es relación.

El hombre profundo es solitariamente solidario y reflexivamente activo. Se encuentra en

la propia soledad buscada y protegida y se realiza en la acción civilizada y en la

comunicación compartida.

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El franciscanismo como experiencia y como visión de la vida, como interpretación de la

pobreza y vivencia de la fraternidad, puede iluminar y potenciar ese pensar y propone

también la meditación, es decir, el empeño de la mente en las grandes verdades sobre el

hombre y sobre la vida, que no se encuentren atosigados ni acorralados por las

preocupaciones del tener y del hacer. Cuando el hombre se despoja del afán de tener, de

poseer y de dominar, tiene a su disposición mucho tiempo libre para contemplar,

reflexionar y valorar reposadamente.

Se propone el perfil que debería poseer el docente franciscano (o las expectativas de

logros en la auto formación del docente o de la institución que se precie de franciscana.

a saber:

Ser una persona de FE Católica, que tenga la capacidad de vivir la tensión que

esta fe produce en las distintas opciones de nuestras vidas.

Ser una persona que vivir la FE como Camino, buscando continuamente la

conversión, mediante la profundización intelectual, reflexiva, orante, vivencial y

sacramental.

Que tenga la capacidad para asumir su tarea docente como una misión eclesial

compartida con la Orden Franciscana .

que se interiorizarse de los documentos orientativos: Reglamentación oficial,

Ideario, Manual de Roles y Funciones, Proyecto Educativo Institucional, normativa de

convivencia y Reglamentos Internos.

Que asuma las prioridades pastorales de la Entidad Titular, dando cabida cordial

a la animación por ella promovida.

Que tenga la capacidad para producir procesos.(humanos y pedagógicos).

Ser una persona con una personalidad sicológicamente estable, con una

identidad sexual definida, y con una afectividad sana reconciliada y mínimamente

resuelta.

Que tenga capacidad para ser una presencia efectiva y afectiva para el educando

y dar posibilidad de Encuentro.

Que domine básicamente conocimientos de sicología evolutiva y estar al tanto

de las problemáticas de la sociedad y el joven en la actualidad.

Que poseer preferentemente cierta experiencia docente en el ciclo o nivel a

trabajar, o manifestar deseos de crecer y capacitarse.

Que conozca los objetivos generales que conforman el ciclo o nivel, para

planificar el proyecto de dicho ciclo.

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Que posea competencias para planificar de acuerdo a la situación real de los

alumnos.

Que posea capacidad para pensar, a la luz de las condiciones actuales, un ciclo

educativo que revalorice el conocimiento sin desatender lo socio-afectivo en los

alumnos.

Que posea la capacidad de escuchar. Especialmente las necesidades de sus

alumnos.

Que posea la capacidad de trabajo en equipo, favoreciendo la

interdisciplinariedad y la transversalidad.

Que tenga tino, cierta prudencia y una sana autonomía.

Que haya cierta coherencia, entre sus opciones de vida , con el ideario y el

proyecto educativo que sustenta el Centro.

Que se capacite constante.

Que posea responsabilidad personal y co-responsabilidad solidaria.

Que tenga buen trato, amabilidad, cordialidad y hospitalidad.

Que crezca el la motivación, flexibilidad, dialogo y confidencialidad.

Que posea la capacidad de mediación en los conflictos.

Que sea capaz de absorber los propios errores, mediante la corrección o la auto

evaluación.

Que tenga un sano cuidado, por su Cuerpo, su presencia e imagen.

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_modelo pedagògico franciscano -fr.ariel amato

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