arte franciscano-americano en el siglo xvii

LOS FRANCISCANOSEN EL

NUEVO MUNDO(SIGLO XVII)

Universidad Internacional de Andaluca

Comisin Nacional del V Centenario.Instituto de Cooperacin Iberoamericana.Consejera de Cultura y Medio Ambiente de la]unta de Andaluca.Patronato del V Centenario de Huelva.Comisin Episcopal para el V Centenario.

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Actas del III Cong reso Internacionalsobre

LOS FRANCISCANOS EN EL NUEVO MUNDO(siglo XVII)

La Rbida, 18-23 de septiembre de 1989

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ARTE FRANCISCANO-AMERICANO EN EL S. XVII.

Por Dr. JESUS PALOMERO PARAMOUniversidad de Sevilla.

En 1987 publiqu un modesto artculo sobre los Antecedentes andalu-ces de las capillas abiertas (1), donde se ensayaba una clasificacin de estetipo constructivo, tan fecundo en el medioda peninsular desde la BajaEdad Media y que, una vez exportado a Indias, se convertir para lahistoriografa artstica panamericana en la "modalidad arquitectnicamas importante del Nuevo Mundo antes de surgir el rascacielos (2). Deacuerdo con sus funciones especficas, estas capillas andaluzas podan ser:10 de misa para el pueblo, 20 de exposicin y culto de reliquias, 30 peni-tenciales, 40 procesionales o "posas", 50 votivas, y 60 devocior.ales.

Con posterioridad a esta contribucin y a lo largo del trienio quemedia entre 1987 Y 1990 se han podido corroborar documentalmentealgunas de las hiptesis entonces formuladas, ha aparecido tambin unainteresante cobertura grfica que ilustra visualmente varias capillas abiertasdestruidas y se ha incrementado con nuevas aportaciones la nmina deestos "altares", "tribunas", "capillas descubiertas" o "capillas voladizas",como las denominan los textos andaluces.

(1) Jess Miguel Palomero Pramo: Antecedentes andaluces de las capillas abier-tas, en "Actas del 1 Congreso Internacional Los Dominicos en el Nuevo Mundo"(Sevilla, 1987), pgs. 917-956; IDEM: Voz "capilla", en el Diccionario TemticoAbreviado Iberoamericano (Sevilla, 1989), pgs. 125-125, donde se define y diferen-cian los trminos: capil1a abierta, capilla de indios, capilla miserere y capilla posa.

(2) John Mcandrew: The open-air churches 01 sixteenth-century Mexico. Atrios,posas, open chapels and other studies (Cambridge, 1966), pgs. 368 y ss.


Sin embargo, de la clasificacin arriba detallada, la prctica totalidadde noticias ahora exhumadas hacen tan slo referencia a las diferentessubdivisiones del apartado la-capillas de misa para el pueblo-, que pue-den agruparse por su localizacin urbana en: a) Plazas de mercado, b) Puer-tas de muralla, c) Puertos fluviales y martimos, d) Crceles, alhndigas ycarniceras, e) Santuarios, iglesias y ermitas, y f) Playas tursticas y urba-nizaciones costeras (3). De este modo, las fuentes documentales no hacensino distinguir la popularidad que alcanz en Andaluca la funcin de lamisa al aire libre y que, por encima de otras misiones encomendadas, ellogro de la capilla abierta estuvo indisolublemente vinculado al recurso deoficiar este sacrificio incruento a una congregacin de fieles incapaz de seralbergada en un recinto cerrado.

Cronolgicamente, la primera capilla abierta que hemos registrado enuna plaza de mercado es la de la villa cordobesa de Montilla. El 10 de sep-tiembre de 1547, doa Catalina Fernndez de Crdoba, que una al ttulode Marquesa de Priego, los de Condesa de Feria y Seora de la Casa deAguilar, ordenaba al Concejo de esta villa que sus casas viejas "se derribeny deshagan para plac;a pblica" (4). Cuatro aos despus la plaza estabaurbanizada y el Regimiento de Mantilla acordaba en sesin capitular de28 de abril de 1551 "que desde oyen adelante ninguna cosa de comer sepueda vender, si no es dentro de la plac;a nueva, e que los que tienen quevender en la dicha plac;a lo vendan dentro de sus tiendas e no puedan sacartendejones ni vancos de las puertas afuera, e que los que truxeren merca-der as, ortalizas e frutas e otras cosas a vender o panaderos no puedanparar, si no fuere hazia la parte de los portales e casa tienda del con-cejo" (5). A rengln seguido, la autoridad municipal mandaba labrar unacapilla abierta en esta plaza para que mercaderes y pblico oyeran misa enlos das de precepto antes de comenzar sus tratos. As lo atestigua unalibranza de 1.686 maraveds, finiquito de 20 ducados, pagados en 1553a Francisco Martnez por la pintura del retablo "mandado hacer para lacapilla que se aderez en la plaza" (6).

(3) Jess Miguel Palomera Pramo: Antecedentes andaluces. o . , 00 Co,pgso 920-934.

(4) Archivo Municipal de Mantilla. Libro de Autos Capitulares de 1545-1554,fol. 79r.

(5) Ibidem, falso 557vo-258r.(6) Francisco Garramiola Prieto: Documentos montillanos para la historia del

post-renacimiento cordobs (1553-1602), en "Notas para la Historia de Crdoba y suProvincia" (Crdoba, 1986), pg. 420


Con esta iniciativa, los montillanos obviaban un problema que venaocasionando numerosos quebradero s de cabeza al vecindario y al munici-pio de la cercana localidad de Baena, donde los mercaderes de la plaza deArriba y de la plaza de Abajo, durante las festividades y desde e! toquede misa hasta e! toque de alza, tenan que suspender la venta y cubrir susmercancas. Adems, los de la plaza de Arriba deban de acudir a la iglesiade Santa Mara y los de Abajo a la parroquia de San Bartolom para cum-plir con e! mandato cristiano de la misa, abandonando con ello los pues-tos, que eran objeto de robo (7).

La devocin que despierta la milagrosa imagen de Nuestra Seora deConsolacin, de Utrera, unida al hecho de celebrarse la feria anual de estepujante pueblo sevillano en las proximidades de! santuario mariano, "enel lugar llamado e! Real", motiv la contruccin de una capilla abiertaadosada a la iglesia para que romeros, comerciantes y vendedores escucha-sen misa durante la primera decena de septiembre y singularmente en lamaana de! da 8, festividad de la Natividad de la Virgen, al congregarseen los aledaos mas de veinte mil personas (8). El erudito don Juan delRo Sotomayor aporta la siguiente descripcin, que permite aproximar-nos al trajn de gente que acuda, un da otoal de la feria de Utrera, almercado y oa la misa antes de proceder a las trasacciones mercantiles:

"La portada principal de la Iglesia (de Nuestra Seora de Consolacin), es de pie-dra de tres colores; y junto a sta hay una tribuna con su balcn, y en ella un lien-zo de Nuestra Seora en un altar, que sirva para que los ferieros oigan misa desdesus tiendas, inrnediata est el campanario con tres campanas. Delante de la Iglesiay convento hay una plaza cercado, hecho de tiendas, con una calle de dos lados,llamada calle Francos, la que se entra por dos puertas que salen al campo. Enestas tiendas se hace la feria todos los aos, la cual dura diez das, y se componede plateros, tiendas de paos y sedas, bujeras y otras de varias cosas" (9).

La ereccin de esta capilla abierta debi de producirse con posteriori-dad a ] 56], coincidiendo con el establecimiento de los mnimos en elSantuario, la operacin de los primeros milagros de la Virgen y el trasladode la romera desde el 25 de marzo al 8 de septiembre, unificndose con

(7) Francisco Valverde Perales: Historia de la Villa de Baena (Toledo, 1903),pg. 130

(8) Rodriga Caro: Memorial de la Villa de Utrera. Manuscrito de 1604, impresoen Sevilla por la Sociedad de Biblifilos Andaluces, en 1883. Libro I1I, cap. VII, pg.216; IDEM: Santuario de Nuestra Seora de la Consolacin y antigedad de la villa deUtrera (Osuna, 1622), Cap. VIlI, pgs. 15-16.

(9) Juan del R'o Sotomayor: DesCTipcin de Utrera, fundacin)' adorno de sustemplos y hazaas gloriosas de sus hijos (Sevilla, sIL), pg. 165.


este cambio la festividad mariana y la celebracin del mercado anualutrerano (] O).

Asimismo, cabe sospechar que el altar de la Magdalena, en la plazamayor de la localidad jiennense de Martos, cumpliese las funciones citadasdurante los das de mercado a tenor de la descripcin que FranciscoDelicado traza de este espacio pblico en las pginas de La Lozana Anda-luza: "Y en la plaza, un altar de la Madalena, y una fuente, y un alam i-llo" (11).

Sobre las capillas abiertas situadas en los puertos fluviales y martimoscon objeto de que los marineros, pescadores y condenados a galeras pudie-sen oir misa desde sus embarcaciones sin necesidad de saltar a tierra, cono-cemos un precioso testimonio de Francisco Bejarano Robles, que nosinforma del uso que daban los malagueos a la ubicada en la Puerta delMar, de esta ciudad costera:

"Otra importantsima reforma tuvo lugar en la Puerta del Mar entre los aos de1622 y 1624. En efecto, por este tiempo se reconstruy un local que ocupaba elcuerpo de guardia, que permanentemente vigilaba aquella entrada de la ciudad,y se levant encima otra sala, importando las obras 580 ducados, segn consta porlibramiento hecho a favor de los maestros albailes Francisco de Alba y MiguelGutirrez que las ejecutaron. Adems se hizo un balcn grande, frente al mar,para instalar en l el altar de la capilla, a fin de que pudiesen oir misa la caballeray la infantera que sala a los rebatos y la gente de los navios y bergantines de laArmada del Rey" (12).

A travs de la Relacin de la Crcel de Sevilla, redactada en 1585 porel abogado de la Real Audiencia hispalense, don Cristbal de Chaves,conocamos la existencia de una capilla abierta en el patio de este estable-cimiento penitenciario, para que la poblacin reclusa oyera misa, formadaen el patio o asomada a las rejas de sus celdas. El citado procurador Chavcs

(10) Jos Alonso Morgado: Sevilla Mariana, VI (Sevilla, 1884), pg. 419.(11) Francisco Delicado: Retrato de la Lozana A ndaluza. Mamotreto XLVIII

(Venecia, 1528; ed. de Claude Allaigre, Madrid, 1986), pg. 397.(12) Francisco Bejarano Robles: Las Calles de Mlaga. De su historia y ambiente

(:-'1laga, 1941; 2a ed., por la que se cita, de 1984), Tomo 1, pgs. 74-75.


alude a ella, cuando inicia la descripcin literaria de tan "clebre universi-dad sevillana de la picarda", en los siguientes trminos:

"hay un patio cuadrado con seis pajas de agua, de treinta pasos de ancho y treintade largo; una parte del cual est en lo alto una capilla de mucha devocin y orna-mento, con capelln que cada dia dice misa a los presos, que suelen pasar de mil yochocientos de ordinario ... ; y en los domingos y fiestas y en sus tiempos tienensus sermones de predicadores graves y que confiesan los presos con grande cui-dado" (13).

Tan slo dos aos despus de redactarse esta obra, Alonso Morgadovuelve a hacerse eco de la capilla abierta de la Crcel, al referir en su Histo-ria de Sevilla las obligaciones del capelln del penal, el cual "dize Missatodos los dias a los presos en vna capilla, que est en vnos Corredores,donde la pueden todos ver y oyr la Missa, y confiessa a los enfermos" (14).Por su parte, el misionero y escritor jesuita Pedro de Len, que entre 1578Y 1616 ejerci su ministerio pastoral como confesor de los reos de laCrcel que iban a ser ajusticiados por el brazo secular, vuelve sobre estapieza y nos proporciona el resto de funciones que tenan lugar en la capi-lla, aparte del sacrificio de la misa, la predicacin y la confesin. Taleseran la preparacin para la muerte a los sentenciados, la prctica espiritualy el bautismo de turcos y mariscos que, antes de morir, se convertan alcristianismo. Precisamente, con ocasin de administrar el bautismo aHamete, esclavo turco y homosexual, el Padre Len nos indica que la capi-lla estaba adornada con "mucha yajilla de plata y oro, y sus dosales colga-dos de la baranda" (15).

Pero qu tipologa guardaba esta capilla y cules eran sus dimensio-nes? Recientes investigaciones en la seccin "Consejos" del ArchivoHistrico Nacional, de Madrid, se han saldado con el hallazgo de una ricaplanimetra de la Crcel Pblica de Sevilla, delineada con tinta y aguadade color por el arquitecto y Maestro Mayor de Obras de la Audiencia, JuanNavarro el Mozo, que completa sendas copias de los pareceres sobre elestado del penal, redactadas por este mismo arquitecto y conservadas enel Archivo Municipal de Sevilla y en el Archivo de la Casa de Pilatos (16).

(13) Cristbal de Chaves: Relacin de la Crcel de Sevilla. Primera Parte (ClsicosEl Arbol, Madrid, 1983), pg. 11.

(14) Alonso Morgado: Historia de Sevilla (Sevilla, 1587), Lib. Il, cap. 17, fol. 64r.(15) Pedro de Len: Grandeza y miseria en Andaluez'a. Testimonio de una encruci-

jada histrica (1578-1618). Edicin, introduccin y notas de Pedro Herrera Puga(Granada, 1981), pg. 591. Vase tambin Pedro Herrera Puga: Sociedad y delincuen-cia en el Siglo de Oro (Madrid, 1974), pgs. 162-163.

(16) El informe conservado en el Archivo de la Casa de Pilatos fue dado a conocerpor el historiador sevillano joaquin Gonzalez Moreno, en 1955. Vase: Una memoriaindita de la Crcel Real de Sevilla, en "ABC" (15-V-1955). En cambio, el del Archivo


La historia de este expediente, repartido actualmente entre Madrid ySevilla, data de ] 7] 8 Y se abre como consecuencia de la orden dada porFelipe V, el ] 7 de marzo del citado ao, tendente a levantar informes yplanos de las crceles y penales del Reino. El decreto llega a poder delMarqus de Vallehermoso, Asistente de la ciudad, traspando esta misinal Duque de Alcal, quien en su condicin de Alguacil Mayor de Sevilla yAsistente en funciones gestiona su ejecucin. El aparato grfico consta decinco diseos -entre perfiles, plantas, alzados de fachadas y cortes trans-versales interiores-, acompaados de abundantes explicaciones margina-les, de los que dos ilustran visualmente la capilla abierta, encarada al patio,corroborando de modo grfico las reseas de Chaves, Morgado y el jesuitaPedro de Len. Llevan la signatura 345 y 347 Y han sido incluidos equivo-cadamente en el Tomo 1, de la lconografia de Sevilla, 1400-1650, al consi-derarles su descubridora del siglo XVI (] 7).

El primero reproduce la "planta general de la prisin", consignndosela ubicacin de la capilla abierta bajo la letra "H", a la que acompaa lasiguiente explicacin en la leyenda lateral:

H. Sobre tres Pilares la Capilla, esplica el color encarnado donde (roto) que oientodos los presos y el color verde del Corredor alto Yg (roto).(Fotografa 1).

Ms interesante todava es el alzado catalogado con el nmero 347, yaque detalla un corte transversal de "las dependencias que se encuentran enel lado sur de la Crcel". La capilla pivota sobre tres pilares y est formadapor un balcn con doble puerta, cuyos elementos aparecen sealizadoscon las letras "P" y "Q". Ambos signos llevan en el margen esta explica-cin:

Municipal de Sevilla permanece an indito. Se encuentra en la Seccin 5a de lasEscribanas de Cabildo, Tomo 22, n014, y lleva por ttulo: Informe que por mandatodel Excmo. Sr. Don Lorenzo Fernando de Villa Vizencio, marqus de Valhermoso,Veinticuatro preeminente y Alcalde de los Reales Alczares y Torre del Romenaje dela Ciudad de Jerez, Teniente General de los Reales Ejercitas de Su Majestad. Asistentede esta Ciudad de Sevilla, ha hecho Don Juan Navarro, arquitecto, vecino y natural deella.

El Marqus de Vallehermoso fue Asistente de Sevilla entre 1714 y 1724; Y JuanNavarro el Mozo sucedi en 1698 a su padre, Juan Navarro el Viejo, en la MaestraMayor de las Obras de la Audiencia, mantenindose en el cargo hasta 1725.

(17) Mara Dolores Cabra Loredo: Iconografz'a de Sevilla, 1400-1650 (Ed. El Viso,Madrid, 1988), pgs. 82-90. Cataloga los planos a que hacemos referencia con losnmeros 29 y 30, fechndolos en 1569. Aparte de los argumentos expuestos en la notaanterior para considerarlos del siglo XVIII, exista tambin la poderosa razn de lagrafa, que es la propia de la etapa dieciochesca.


P. Tres Pilares que estn ocupando partte del Pattio sobre que carga la Capilla.

Q. Puertas y Varandas de Yerro de la Capilla, donde se zelebra las Misas queoien los Presos desde todos los sittios vajos y altos de la Crzel, y las mugeresPresas, por que su Cittuazin estt en posittura que de ttodas parttes la pue-den oir (Fotografas 2 y 3).

Por la escala grfica y una vez convertidos los pies geomtricos al siste-ma mtrico decimal, la capilla ocupaba una superficie aproximada de7,5 metros de fechada por 2,5 metros de profundidad. Al estar las puertascerradas ignoramos la estructura del retablo y la iconografa de la imagenque le presida, aunque sobre este ltimo asunto y a tenor del ttulo de laCofrada de sangre que radic en la capilla, advocada bajo el Nombre deJess, cabe sospechar que era una escultura cristfera. El 6 de marzo de16] 4 al retablo fue refrescado y su dispositivo arquitectnico dorado denuevo por el maestro Francisco Juanelo, librndole la ciudad por esteconcepto la suma de 33 ducados (]8).

La utilidad de la capilla abierta de la Crcel Real hispalense hizo que elresto de los presidios se\"illanos adoptaran tambin esta frmula, convir-tindola en mobiliario imprescindible de sus patios. As, cuando en ] 6] ]el arquitecto milans Vermondo Resta traza, por encargo del Presidentey los Jueces Oficiales de la Casa de la Contratacin de las Indias, la crcelde esta institucin atlntica, sita bien visible en una de las crujas delpatio la capilla, y escribe en el plano: "Aqu la capilla boladiza al pa-tio" (] 9) (Fotografas 4 y 5).

Tambin los edificios utilitario s relacionados con la feracidad cerealis-ta y la cabaa ganadera andaluza, que construyen los Concejos del sigloXVI, dispusieron de un altar en alto, enfrentado al patio principal de estosestablecimientos, para que escuchasen misa los empleados, traficantes ypblico. La Alhndiga granadina, lugar de compraventa y contratacin degranos, posey un retablo dedicado a la Virgen de Belen, donde diariamen-te se celebraba misa (20). El edificio fue derribado en ] 933, pero en la

(18) Celestino Lpez Martnez: Historia de la Crcel Real de Sevilla, en "Actas delCongreso de la Asociacin Espaola para el Progreso de las Ciencias", Seccin 6(Madrid, 1927), pgs. 113-114.

(19) Las obras de albailera de la Crcel de la Casa de la Contratacin se remata-ron en Pedro Snchez y las de carpintera en BIas de Burgos, concluyndose el edificioen 1613. Vase Alfonso Pleguezuelo: Catlogo de la Exposicin Sevilla en el siglo XVII(Sevilla, 1983), A.9, pgs. 144-145, donde reproduce el plano sin la menor alusin a lacapilla abierta.

(20) Toms Antonio Alvarez: Excelencia de Granada o descripcin histricogeogrfica de esta ciudad. Manuscrito redactado en 1787 y conservado en la BibliotecaUniversitaria de Granada, pg. 289.


foto teca de la "Casa de los Tiros", de Granada, se conserva una placa quecapta un rincn del patio de la Alhndiga con la capilla abierta, situada enla segunda planta (21). Consta de un sencillo balcn cubierto con tejaroz,cuyo interior aparece cerrado por dos puertas de madera, que se abrirandurante la celebracin de la misa. Cuando se tom esta fotografa la capi-lla se encontraba ya en desuso, puesto que las puertas aparecen inutiliza-das mediante tablones c1aveteados (Fotografas 6 y 7).

En cuanto a la capilla abierta de la Carnicera Mayor hispalense, elhistoriador de la Sevilla del Quinientos, Alonso Morgado, nos dice: "Veseen vn corredor que sojuzga toda la gran Carnecera, vn Altar con su reta-blo bien adornado, con campana para hazer sea a Missa, como quiera quese celebra en ella todos los Domingos, y fiestas de guardar, para que laoygan los muchos carniceros, y dems infinita gente que all se ocupa" (22).La capilla era sede de una Hermandad y Cofrada con el ttulo del "Dulc-simo Nombre de Mara Nuestra Seora", cuyo mayordomo y depositariode las limosnas, el mercader de vinos Domingo de San Pedro, encargaba el22 de enero de 1631 al discreto pintor sevillano Pablo de Carmona ladecoracin iconogrfica de la m isma. Por las condiciones del contratosabemos que se trataba de un balcn, que se cerraba mediante doble puer-ta, y al que se acceda por una escalera exterior. Entre los temas iconogr-ficos que se deban representar figuraban San Fernando y la Virgen de losReyes, aparte de los emblemas mariolgicos, las armas reales e inscripcio-nes inmaculadistas. El tiempo de ejecucin se fija en dos meses y medio,percibiendo el pintor por estas labores la cantidad de 800 reales (23).

A efectos de rastrear los orgenes andaluces de la arquitectura misionaldesplegada en el siglo XVI por los frailes en Amrica para realizar la "con-quista espiritual de las Indias, puede ser ilustrativo el temprano ejemplosevillano de la primitiva iglesia de Nuestra Seora de Setefilla, en Lora delRio. Y ello, no slo por la presencia de una capilla abierta delante de estesantuario mariano, sino tambin por la delimitacin del atrio, concebido

(21) Reproducida, sin ningn tipo de comentario a la capilla abierta, por RafaelLopez Guzman: Tradicin y Clasicismo en la Granada del siglo XVI. Arquitectura yUrbanismo (Granada, 1987), pg. 534.

(22) Alonso Morgado: Historia de Sevilla, o.c., Lib. n, cap. 12, fol. 52v.(23) Celestino Lpez Martnez: Arquitectos, escultores y pintores vecinos de

Sevilla (Sevilla, 1928), pgs. 27-29.


en la iglesia lorea al igual que en los conventos mexicanos, como un espa-cio sacro que antecede al templo, donde se desarrollan actividades pasto-rales y litrgicas.

Desconocemos el momento en que se construy en Lora esta capillaabierta, aunque en 1551 consta documentalmente que ya estaba hecha ycumpla adecuadamente la funcin encomendada: albergar la Eucarista yal sacerdote que oficiaba misa al aire libre a todos aquellos devotos queconcurran la maana del 25 de marzo, festividad de la Encarnacin, aSanta Mara de Setefilla y que, por no caber en el interior del templo,tenan que quedarse en el atrio. As se desprende del acuerdo capitulartomado por el Concejo de Lora el 2 de abril de 155], tendente a regla-mentar la procesin votiva que la villa giraba anualmente a la iglesia de laVirgen de Setefilla y regularizar los actos festivos y litrgico s que celebra-ran los romeros en esta casa mariana. El Concejo haba observado conpreocupacin los desrdenes y deshonestidades que se venan produciendodurante la velada nocturna y a partir de esta fecha restringe la compare-cencia a un horario de da. Con este objeto mandaba pregonar que:

"habiendo platicado sobre cumplir el voto que esta villa tiene antiguamente de irdede esta villa en procesin con la cruz e clrigos de esta dicha villa a NuestraSeora Santa Mara de Setefilla en cada un ao en l por el mes de marzo el dade la Encarnacin, visto los desrdenes y desacatos que se hacen por algunas per-sonas, vecinos e forasteros, en la vela que en la dicha casa e iglesia de NuestraSeora se hace, y porque es justo que los semejantes uso y voto se conserve y nohaya desorden ni deshonestidad, acordaron que dende hoy en adelante en cadaun ao salgan todos los del Cabildo: gobernador, alcaldes ordinarios, alguacilmayor e regidores e procurador e mayordomo e escribano, dende la Iglesia Mayorde Nuestra Seora Santa Mara de esta villa con la cruz e clrigos en procesin, ysalgan el mismo da de Nuestra Seora por la maana en taiendo las campanas,y vayan en procesin a la dicha iglesia de Nuestra Seora Santa Mara de Setefilla,e diga misa cantada en el altar mayor con dicono y subdicono, y porque sepodrz'a juntar mucha gente, as!' de esta villa como forasteros por ser como es laCasa tan devota, se diga otra misa rezada afuera, en el altar de la Salvacin, altiempo que se dijere la misa cantada, para que se reparta la gente y vean todosmisa a un tiempo; e despus de haber comido digan las vsperas e dichas se vengantodos en procesin hasta la iglesia Mayor de esta villa, de manera que el dicho davaya y venga la procesin y no haga noche all ms del que por su devocin quisie-re velar all de noche" (24).

La decisin del Concejo de Lora es de sumo inters porque nos aclaraque la misa al aire libre ante el altar de la Salvacin se rezaba simultanea-mente a la que se oficiaba en el interior de la iglesia, donde permanecan

(24) Jos Gonzalez Carballo: Documentacin indita hallada recientemente en elArchivo Municipal de Lora del Rio (Lora del Rio, 1987), pgs. 161-162.


las autoridades municipales y los yecinos de calidad. Desgraciadamenteesta capilla abierta ha desaparecido, pero en el Archivo Arzobispal deSevilla se conserva en su seccin de "Justicia" un curioso informe de laVisita del Beneficio de Nuestra Seora Sancta Alada de Setefilla, del quales prior fray Francisco Vaillo, eyacuado el 28 de mayo de 1568, que deta-lla puntualmente su fisonoma y la del atrio aportalado que la enmarca,precediendo a la iglesia. Tras describir los materiales con que est construi-da la fbrica del templo, su nmero de nayes y altares, las imgenes deyo-cionales que custodia y su ajuar, as como las rejas, enseres de plata,campanas y enumerar las dependencias anejas, el informante sale al exte-rior de! edificio y agrega:

"por la parte de fuera de la dicha yglesia, por anbos lados, y por la delantera de lapuerta donde est la canpana, est cercada de unos portales con unos arcos deladrillo, y en el prtico que est junto e yncorporado con la dicha casa del santero,est hecho un altar de ladrillo donde se dize misa las fiestas principales, y encimadel dicho altar, en la pares, est de pincel pintado el mysterio de la Encarnacinde Nuestro Sennor Jesucristo, y el suelo del dicho portal est ladrillado, y a laredonda del dicho altar estn hechos unos poyos de ladrillo para asiento" (25).

Para ejercer funciones similares debi de construirse la capilla de laTrinidad, en la localidad onubense de Fuenteheridos. Adopta estructurade templete y se encuentra ubicada delante de la iglesia (Fotografas8 y 9).

La liberalizacin de la poltica espaola en la recta final del regimenfranquista y la atraccin que el litoral costero andaluz ya a ejercer sobre elturismo nacional y extranjero harn que surja una "arquitectura del ocio"desde Almera, en la "Costa Blanca" mediterrnea, hasta Huelva, en la"Costa de la Luz" atlntica, para atender a la densa y abigarrada poblacinflotante de veraneantes que acuden a descansar a estas localidades duranteel perodo estival. Uno de estos modelos arquitectnicos van a ser las capi-llas abiertas de m isa para el pueblo, que los prrocos y presidentes decomunidades de propietarios ordenan construir o habilitar provisionalmen-te en urbanizaciones costeras y playas para celebrar al aire libre el sacrifi-cio de la misa y atender cristianamente el aluvin turstico los domingosy los sbados por la tarde, ya que a partir de ] 964 e! Concilio Vaticano Ilotorga yalidez y autoriza la misa vespetina oficiada en este da. Retomaba

(25) Luis Javier Cava Cepeda-Fernando Quiles Carca: Historia de las Hermanda-des y Cofradz'as de Lora del Rio (Lora del Rio, 1990), pg. 66.


as la Iglesia un experimentado modelo, probado siempre con xito desdesu aparicin en el perodo medieval, y le elega como el ms idneo parasatisfacer el precepto semanal de la misa ante J.-a progresiva masificacinde veraneantes que no caban en el recinto parroquial (26).

Un brillante ejemplo de estas capillas abiertas es la construida en laurbanizacin gaditana de Vistahermosa, en el Puerto de Santa Mara. Serealiz a iniciativa de don Juan Melgarejo, Presidente .de la urbanizacin,y consta de un sencillo edificio de planta alabeada cubierto de brezo ymadera, materiales habituales en los chalets que la circundan. En su interior se alberga el altar, abierto a una explanada, donde se alinean bancosrsticos para aposentar a los fieles. Una pequea sacrista aneja completasus dependencias (Fotografa 10).

Juan Navarro el Mozo (1718). Planta general de la Carcel Real de Sevilla.La capilla abierta aparece consignada bajo la letra "H".

Fot.2-3.= Juan Navarro el Mozo (1718). Corte transversal de las dependenciassituadas en el lado sur de la Carcel Real de Sevilla. La capilla abiertaaparece consignada con las letras "P" y "Q".

Fot. 4-5.= Vermondo Resta (1611). Alzado y planta de la Carcel de la Casa de laContratacin de Sevilla. La capilla figura bajo el siguiente rtulo: "Aquila capilla boladiza al patio".

foto 6 7.= Capilla abierta de la Alhndiga del grano de Granada, con el retablo de laVirgen de Belen (Destruida en 1933).

Fot. 10. = Capilla abierta de la Urbanizacin Vistahermosa. El Puerto de SantaMara (Cdiz).

(26) Jess Miguel Palomera Pramo: Antecedentes andaluces ... ,o. c., pgs. 933-934.


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arte franciscano-americano en el siglo xvii

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