UNIVERSIDAD PUBLICA DE EL ALTOPROGRAMA DOCTORAL EN CIENCIA

TECNOLOGIA HUMANIDADES

• SUMA QAMA QAMIR QAMANA: PARADIGMA DE VIDA DE LA “CIVILIZACION” TIWANAKUTA

• CANDIDATO: SIMON YAMPARA HUARACHI• TUTOR: MARCELO FERNANDEZ O. PhD.

• Altu-pata Marka , juyphi-pacha 2013

RESUMEN

categorias Andino Occidental

Malentendido entre “civilizaciones”

ancestral milenario Centenaria, republicanizada

Software antagónico Paridad antagonica, complementariedad, tercero armonizado

Identidad , no contradicción, tercero excluido

Visiones antagonicas de la vida

Vivencia, con-vivencia con las diversas energias, sostenibilidad ecologia, ambiental y felicidad de la gente

Desarrollo –progreso priorizando la materialidad de las cosas, acumulacion privada

Territorio y recursos Segun necesidades y regimen alimentario

Extractivismo , saqueo y acumulacion privada

Vision histórica Ciclico y tinkhu peramnente entre pasado-futuro

Lineal , pasado superado por el futuro

DESCRIPTORES

Paradigma/ antagonismo/ vivencia /convivencia /bienestar /armonía /ayni /qama /qamaña /ayllu/marka

/sawu(tejido)

INTRODUCCIÓN

•Cosmo vision y cosmo- convivencia

•Dos mundos graficado por Waman Poma de Ayala (Awia-yala?)

•lectura de matrices civilizatorios y generación de valores

•Contraste de principios, lógicas, paradigmas y valores matriciales

•Modelo de organización, paradigmas y cultivo de conocimientos

Cosmo-convivencialidad y cultura(s) de convivencia y visión uniquista

Cosmo-convivencia = vivencia/con-vivencia de los diversos mundos en la vida.

Para los Qullanas/aymara-qhichwa = “todo t iene vida” y “todo en la vida es ayni”.

Vivimos/convivimos todos en ayni con la diversidad de mundos en el cosmos

Cosmovisión = Una visión del mundo, solo a partir de uno se mira el mundo.

Consideran seres bióticos y abióticos.

La lucha de clases mueve la sociedad.

Cosmovisión occidental

Visión Cosmo-convivencial Andino

Dos mundos graficado por Waman Poma de Ayala (Awia-yala?)

LECTURA DE MATRICES CIVILIZATORIOS Y GENERACION DE

VALORES La Civilización Ancestral milenaria de tradición

comunitaria.La Civilización Occidental centenaria de

privilegio individual.

Valores interculturales e intercivilizatorios Convivialidad. Complementariedad. Armonía. Reconocimiento y respeto mutuo. Equidad (Social – cultural; Ecológica ambiental; Cosmogónica)

Diálogo y conversación, t’inkhu, encuentro con aporte (Apthapi) de valores

SOFTWARE

ANDINO/QULLANA

•Paridad [paya/pa-cha]

• Par dualidad complementaria

•Lo heterogéneo

•Deidades naturales convivenciales

Pachamama-Achachila… [politeísta]

•La diarquía (con roles y competencias

definidas)

•Jaqi constitución ritual pareja humana

[paridad comunitaria jurídica]

•Interacciona y armoniza energías naturales

cosmogónicas convivenciales

SOFTWARE

OCCIDENTAL

•Unidad [ch’ulla]

•Apuesta por uno/impar

•Lo homogéneo [mono]

•Un solo dios, macho [monoteísta]

•La monarquía/ monoculturaslismo/monopolio

del poder colonial en los andes

•Individuo/persona suelta [monismo jurídico]

•Imperio bien lucha contra el imperio del mal

[maniqueísmo]

Contraste de principios, logicas, paradigmas y valores matriciales

En Aymara En castellanoAyni Igualdad

Mink’a Fraternidad

Qama Libertad

Sistema de funcionamiento de la kiswara

Sistema de funcionamiento del eucalipto

Lógica de aprovechamiento según la necesidad

Lógica de extracción de los RRNN en función de la acumulación privada

Modelo Organización: Ayllu-Marka, Tenta Tekoa

Modelo organización: Empresa y derecho privado

Visión proceso histórico cíclico: t’inkhu pasado-futuro

Visión histórico lineal: presente-futuro

Suma Qamaña Desarrollo Progreso

Modelo de organización, paradigmas y cultivo de conocimientos

Modelo de organización

Paradigma de vida Manera de cultivar cosmo-conocimiento

Ayllu-Marka/Tenta Tekoa

Suma Qamaña Desde los Andes:Urin (U)- Taypi (T)-Aran (A) UTA

Capitalismo/ Socialismo

Desarrollo Progreso Desde Occidente:Tesis (T), Antítesis(A)-Síntesis (S)

Ayllu-Marka diferente de capitalismo/socialismo

Suma Qamaña diferente. de Desarrollo Progreso

Aquí el Taypi (T) es diferente de Síntesis (S)

Antecedentes y ruta emprendida

Yampara, s.2008 Matrices de civilizacion sobre la teoria economica de los pueblos andinos

Autor Ano Titulo

Yampara,S. 2012-… Suma qama qamir qamana: paradigma de vida de la civilización tiwanakuta

2010 Matrices civilizatorias: construcción de políticas municipales interculturales (coautor)

2008 Matrices de civilización: sobre la teoría económica de los pueblos andinos(coautor)

2007 La cosmovisión y lógica en la dinámica socioeconómica del qhathu/feria de la 16 de julio (coautor)

2001 El Ayllu y la territorialidad en los andes, una aproximación a Chambi Grande

1995-2004

Siete números Revista Pacha de CADA (responsable editor)

1995 Pachakutt’i kandiri en el paytiti: reencuentro con la armonía originaria

1991 Naciones autóctona originarias vivir y convivir en tolerancia y diferencia (compilador y editor)

19851980.

Adoptar la vía capitalista o la vía comunitaria?Autogestión educativa rural

Balance del estado de la cuestión• “La esencia del ‘descubrimiento’, su misma razón de ser, es

el ‘encubrimiento’” (Melia /Temple)

• “La memoria del pasado; hay que poner de relieve y revelar lo que desde los orígenes de la humanidad permanece intangible y primordial en todas las comunidades del mundo: Las matrices de los valores humanos” (Melia/Temple)

“Si la historia la escriben los que ganan, eso quiere decir que hay otra historia la verdadera –que no esta escrita- [Eduardo Mignogna]

La mente interactúa con la materia-energía, más allá de la escisión sujeto-objeto. No hay sujetos ni objetos; hay interacción, red, pautas; he aquí la inquietante nueva del nuevo paradigma” [Javier Medina]

Balance del estado de la cuestión

“La ‘memoria del tiempo de los hombres’. Es alimentada por la historia. Nadie puede hacer tabla rasa del pasado; vivimos de herencias ya sean materiales o inmateriales”; “el ayllu aseguraba la continuidad del linaje, por la veneración de los lugares sagrados, donde los muertos, es decir el pasado, garantizaban el porvenir por medio de la huaca, donde eran enterrados” (Dollfus O.)

“el presente es el instante en el cual el futuro se derrumba en el pasado”(Bbrowning) “En momentos de crisis solo la imaginación es mas importante que el conocimiento” [Albert Einstein]

Balance del estado de la cuestión

• ¨los ‘americanos’ no tenemos literatura, filosofía, derecho de gentes, derecho público, que no sean los contenidos en los idioma vernáculas, ninguna literatura escrita y solo leyendas en literarura vocal, ciencia hablada, que se guardaron mediante wayrurus, chispas de oro, khachinas de ónix, encantadora simbología y nemotecnía que empleaban los harawikus…”

• “Desque te echaron de la escuela ya no buscan campo ni chinkana. Pero, es q ahora eres Arin kami; eres campo con cielo y estrella. Ahora en tus hojos,thumos lagrimea.Ahora es que pesa en oro en latido” (Churata, G. 1987)…

Balance del estado de la cuestión

“No es miedo lo que tengo, la realidad pura y simple me disgusta…pensando en el pasado se llegara a tiempo; pensando en el futuro se llegará tarde…morir como cagar en un retorno al futuro…”

Mirando el tiempo se miraba uno mismo; y habiendo dejado de ser el pasado, el presente y el futuro, eras tu mismo…solo habia q conocer aquel mas alla –la muerte- Para concer la muerte habia q amar la vida…Pero era dificil amar la vida.

(Jaime Sáenz)

Balance del estado de la cuestión

Los grades artistas aspiran el aire. Los grandes artistas se inspiran en los huracanes, en los ciclones, en los vientos y tambien cuando sopla la brisa.

Es sabido q los grandes artistas miran una cosa, y esa cosa es invisible;es decir visible para ellos…todo lo visible es vulgar, y como tal, no tiene ni pizca de inspiracion…La inspiracion es una cosa invisible. …Lo q pasa es q ellos miran, ellos ven.

Los grandes artistas miran con el alma…lo q se ve con el alma, tiene q ser invisible; y lo q se ve con los ojos, visible; ahi esta la cosa (Saenz, jaime 1979)

Balance del estado de la cuestiónEl mar no existe; el mar es pura inspiracion. La pura inspiracion es invisible…casi todos los filosofos y los sabios se inspiran en el mar. Un mar de lagrimas, el mar de tus ojos; amado mar de mis suenos …son expresiones q usan los grandes poetas. Para ellos, el mar es como la musica de las cumbres.Todo poeta es humano y como humano ama a las moscas…

Todo hay q mirarlo con carino, como si fuera uno mismo; hay cosas chistosas, y tambien cosas tristes; todo tien su valor, y por eso mismo hay que fijarse bien, para saber lo que pasa en el mundo”(Saenz, J. 1979)

Balance del estado de la cuestión visiones del mundo

• La visión del mundo occidental tradicional, aún no toman en cuenta las nuevas visiones científicas de la física cuántica, la teoría del aprendizaje y la transdisciplinariedad …los problemas ecológicos, económicos y sociales insostenibles en el mundo. Los desafíos son tremendos

• La necesidad de ampliar el enfoque de la ciencia: las crisis sociales, económicos, culturales y espirituales tienen sus raíces en el comportamiento humano, los valores y el uso del conocimiento y las tecnologías. Con el conocimiento científico dominante (Heverkort Bertus et. Al. Moviendo Visiones del Mundo 2011)

Balance del estado de la cuestión

“Jaqikjaqixa, ayllunakana uttayata chamañchatawa qamaptanxa, ayllunakasti, marka marka suyu suyunakan uttayata, chamañchatarakiwa qamapxtanxa, markan suyuna, layanakana suma qamaña thakhita amjasisa, suma qamañaru sarta sasina” (Yampara 2012

“La gente tendrá que buscar otras formas de vivir. La gente quiere menos capital, menos recursos y más bienestar. Y sea cual sea el cambio será un cambio ecológico y sostenible”, “Las cosas más básicas que necesitamos vienen de la tierra”, “El amor es mi guía” (Vandana Shiva)

Interacción de la doble energía y elementos de desarrollo para la

vida

PRIVADO

ESPIRITUAL

COMUNITARIO

S. QAMAÑA

Energía espiritual

Energía material

USUFRUCTO PRIVADO

USUFRUCTO COMUNITARI

O

EEE

EUP

EUC

EEM

Energía Espiritual (EE) +

Energía Material (EM)

Usufructo Privado (UP) +

Usufructo Comunitario (UC)

SUMA QAMAÑA (SUQA)

(EEE+EEM) + (EUP+EUC)

= SUQA -1

(EEE+EEM) + (EUP+EUC)

= SUQA -1

Problema: interacción de la doble energía y usufructo en la vida,

base del Suqa

MATERIAL

Problema/ pregunta

¿La felicidad, la alegría, el gozo de la gente, la convivencia y armonía en la vida, es solo producto del crecimiento de las cosas materiales o es más bien producto del ayni/reciprocidad, procesamiento y ventilación de las energías de la tierra, las acciones culturales-tecnológicas, la producción y economía, la organización y autoridad política, tejidas armoniosamente en el doble eje del telar: material-espiritual que imaginariamente reproducen la chakana; fibras holistas que hacen el tejido para la armonía de la vida?

Problema/ pregunta

¿La felicidad, la alegría, el gozo de las familias, se logra bajo el paradigma de vida: de desarrollo - progreso o en el suma qamaña y cual su configuración “civilizatoria”?

¿Cualitativa y cuantitativamente, como se comprenden y diferencias ambos paradigmas, frente a procesos de contaminación ambiental, la erosión ecológica, el mercado y la globalización del sistema capitalista?

OBJETIVOSComprender la direccionalidad e influencia de los paradigmas de vida: desarrollo-progreso y suma qamaña en la organización, la generación de valores, saberes y conocimientos y estructuración de las familias, los pueblos y las civilizaciones que constituyen las sociedades

Evaluar los alcances y las limitaciones de los valores desplazados en los paradigmas de vida: desarrollo y suma qamaña que orienten la sostenibilidad ecológica, cultural tecnológica que den felicidad al mundo de la gente y armonía social, ambiental y ecológica

Proponer, principios de políticas sostenibles con salud ambiental y espiritual a los municipios y el Estado

Descripción del objeto de estudio

Objetivos Actividades Resultados

Compreder… Contacto, entrevista a 3 amawt’as andinos (ceremonias rituales)

Visión y percepción del paradigma Suqa y Despro

Contacto, entrevista a 3 filósofos, artistas, poetas encumbrados

Visión y percepción del paradigma de Despro y Suqa

Evaluar… Contrastar, cualificar la armonización de las energías materiales-espirituales, ambientales y ecológicas

Armonía de las energías de los diversos mundos, con sostenibilidad ambiental, ecológica y económica

Proponer… Socializar resultados alcances con los responsables de las políticas municipales y del Estado

Difusión y socialización de resultados (publicación del trabajo)

METODOLOGIA; técnicas e instrumentosCHAKANA,(doble eje:material-espiritual) UTA (organización del ayllu-marka en función de las energías del día y la noche), MUYTA (contorno) MUYT’A (entorno), MANTA (entrada) UNARA (observación)

TECNICAS

Llamayu (cosecha), tallma (rebusque), apicha (limpieza de rebusque)

Apthaphi (recojo de información), phina (acopio en bruto); Ajlli (selección y ordenamiento)

Chunucha (procesamiento de la información)

Pirwacha (consolidación de la información)

ESPACIALIDAD Y PLANIFICACIÓN

TERRITORIAL, SOBRE LA BASE DE

TIWA - TAWA

ESPACIACIÓN Y PLANIFICACIÓN

TERRITORIAL INTERECOLÓGICA,

SOBRE LA BASE DE LA CHAKANA

El Ayllu-marka paridad y la tetralidad Andina

Paqalqu sami: convivialidad vivencial

Jaqhu Comprensión Sami/colores

maya Uraqi tierra-mente Chupika/rojo

paya Lura Cultura - Salud Wantura/Naranja

kimsa Ch’ama Energía-principio Q’illu/ amarillo

pusi Yati Ciencia -Tecnología Janq’u/ Blanco

phisqha Achu Producción-Economía Chuxña/ Verde

suxta Ajayu/qamasa Interestelar - Deidad Larama/ azul

paqalqu Jaqi ch’ama Poder - Gobierno Anti chupika/ Lila

Calendario de trabajo20 meses:

Trabajo gabinete (12-14 meses)•Construcción del estado del arte•Construcción de la metodología y los instrumentos•Procesamiento e interpretación•Redacción del informe final

Trabajo de campo (6-8 meses)•Aplicación de instrumentos: entrevistas y participacion en ceremonias rituales•Seguimiento historias de vida

Para los Qullanas/aymara-qhichwa = “todo tiene vida” y “todo en la vida es ayni”.

Interacción de los dos siqis/ejes, la Relación de convivencia y armonía con los diversos

mundos

ESPACIO ENERGÍA

MATERIAL

ESPACIO ENERGÍA

ESPIRITUAL

Para los Qullanas/aymara-qhichwa = “todo tiene vida” y “todo en la vida es ayni”.

Convivencia diversos mundos, el AYNI: ceremonias rituales de interacción complementaria de la vida

ESPACIO ENERGÍA

MATERIAL

ESPACIO ENERGÍA

ESPIRITUAL

PACHA-TAYKA ACHUQA: la producción de la papa: base FRACTAL

Estacionalidad de la pacha

Jaqicha:origen del paradigma de vida del Suma Qamaña

• el origen de la palabra y el paradigma de vida del suma qamaña. En la vivencia viene de la jaqicha , acto ritual de la constitución de la pareja humana. Acto donde hay dos momentos significativos: la recepción de los primeros rayos solares, parecido al 21 de junio del mara t’aqa/cambio del año; el encuentro de los dos familiares del novio-novia, nace la iwja/parbienes y recomendación ¨.. Wawanaka, sumaki qamasipjata…¨

• Consagración ritual de la pareja humana, acto matrimonial de articulación con las energías espirituales a la materialidad de la vida.

Paradigma de vida: Suqa armonía/ desarmonía de las energías de la vida

Espacios Interactivos

Grados de vivir bien en armonía /desarmonía

Traducción /comprensión

U = Urin /saliente sol

Wali aski suma qamaña Vivir muy bien con excelencia

T = Taypi /Interacción/medio día/noche

Suma Qamaña Vivir/convivir todos en armonía integral con la cdd. Biótica natural, cohesionado

A = Aran /poniente sol

Jan wali qamaña/ kunaymanas jakjañaki

Vivir mal, en malestar con miseria y pobreza

Implicancias de la Qamaña en los diversos niveles de la vida

*

Jaka/vidaSer integrado en la trama de la vida

Jaka-sa /nuestra vidaNuestro poder de vida

Jaka-wi /Lugar de vidaLugar de convivir del ser. Lugar agradable

Jaka-ña/ Lugar de virir/vientre madreHacia adentro, lugar donde se desarrolla un ser

Qama/sitial del serLugar del ser

Qama-sa/energía del serNuestro lugar de ser

Qama-wi/lugar de vivenciaLugar de subsistir y convivencia

Qama-ña/lugar de existir. Hacia fuera. Espacio armónico de bienestar de la comunidad/ayllu

Jiwa /MuerteTransición a lo bello (agradable)

Jiwa-sa / Nuestra agradavilidad /nosotrosMuerte y nacimiento como transición

Jiwa-wi / Lugar de muerte

Jiwa-ña /Lugar de morirLugar agraciable

TTaypi / Encuentro

UUrin / Arriba

AAran / Abajo

Ayllu 1

Ayllu 2

Ayllu 3

Ayllu 4

Ayllu 5

Ayllu 4

Ayllu 3

Ayllu 2

Ayllu 1

URIN

ARAN

UTA

5 AYLLU

S

4 AYLLU

SMARKA

9 AYLLU

S

Sistema y estructura organizativo andino: el modelo del Ayllu-Marka

Teoría y método UTA

T’inkhu/encuentro permanente entre la tradición con la modernidad

• El aymara-qhichwa, niega y acepta al mismo tiempo la tradición y la modernidad.

• Eso es t’inkhu/encuentro permanente entre la tradición-modernidad, capitalismo-sistema andino y no apuesta solo por una, tampoco acepta la imposición y dominio. ¿Cuál es ese sentido de la lógica? Tenemos que estudiar y entenderla, mas allá del liberalismo-marxismo.

SAWU: LA URDIMBRE O SOPORTE DEL TEJIDO

(ESTRUCTURA MUNICIPAL)

SAWUTA: LA COBINACION DE LA URDIMBRE CON EL TRAMADO

Qhachwa

(P. Festiva)

Qhathu

(P. Ferial )

PREOCUPACIÓN POR LA QULQA – QALQU / Almacén y

contabilidad de recursos y riquezas naturales

Achu(P. Productiva)

PP+PF+PFt = Circuito de producción

económica de los Pueblos/ civilización

P. P. = Producción productiva

P. F

.= P

rod

uc

ció

n fe

rial

, P. F

t.=

Pro

du

cció

n F

es

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