Atenea

Diosa de las matemáticas, lafuerza, la estrategia, la habilidadartística, el coraje, la valentía, lainspiración, la ley y la justicia.

El pensamiento de Simone Weil

ATENEO de Badajoz

15, Octubre, 2020

La guerra y la fuerza como destino de lahumanidad:«Desde la más tierna infancia y hasta la tumbahay, en el fondo del corazón de todo serhumano, algo que, a pesar de toda laexperiencia de los crímenes cometidos,sufridos y observados, espera invencible-mente que se le haga el bien y no el mal.Es eso, ante todo, lo que es sagrado encualquier ser humano»

Simone Weil

1909-1943

"Simone Weil se dirige a la categoría de los que ella llama 'profesionalesdel habla' que son al mismo tiempo políticos, periodistas y sindicalistas.Siempre enfrenta a los maestros del lenguaje, que a menudo dominan porsu conocimiento de cómo usar las palabras, contra los que trabajan. Al serel trabajo una actividad más silenciosa, les resulta difícil expresar susnecesidades.Este es, en efecto, el problema de traducir lo que uno desea y desea enpalabras que sean correctas".

¿Por qué tenemos que leer a Simone Weil hoy...?

Robert Chenavier, filósofo

"Tendemos a hablarles de dinero, diciéndoles 'deberían aumentar sus salarios porque suscondiciones de trabajo y de vida son muy malas'.Simone Weil dice que la desafortunada persona probablemente estará de acuerdo conesto porque también necesita dinero. Pero al final, ¿el salario, el dinero, es unacompensación real por la desgracia que está viviendo?Tal vez hay en estas personas lo que Simone Weil llama "necesidades del alma".Pero no es dando un poco más de dinero, un poco más de salario, a alguien que vas a sercapaz de comprar su dignidad o su alma. O si crees eso, vas por el camino equivocado".Robert Chenavier es presidente de la Asociación para el Estudio del Pensamiento de SimoneWeil, director de la publicación de los Cuadernos Simone Weil, responsable del establecimientode las Obras Completas de Simone Weil, publicadas por Gallimard. Autor de “Simone Weil: unephilosophie du travail”, publicado por Le Cerf y “Simone Weil: l'attention au réel”, publicado porMichalon.

¿Por qué tenemos que leer a Simone Weil hoy...?

"Estamos ahora en un período de desarraigo extremo. El pueblo, el café, laparroquia están desapareciendo. Nos encontramos como una pluralidad deindividuos con un solo interlocutor: el Estado. Pero el Estado no es un terrenonutritivo.Simone Weil cree que las comunidades intermediarias son las comunidadesque deben alimentar al individuo. Si nos fijamos en la crisis de los "chalecosamarillos", ¿qué es? Es una crisis que se teje alrededor del automóvil, el símbolode nuestro desarraigo, de nuestra miseria, de los individuos que se sientenobligados sólo por un contrato.Para el automóvil, es el código de la carretera lo que les permite funcionar sinencontrarse nunca, excepto en caso de accidente."

¿Por qué tenemos que leer a Simone Weil hoy...?

Martin Steffens, filósofo

"Esta civilización del individuo no nos alimenta. Simone Weil dice que no tenemosderechos, sino deberes. Este es el comienzo de “L'Enracinement”.En un magnífico capítulo llamado "Las necesidades del alma", dice: "El errorfundamental de los hombres de 1789, es decir, de lo que está en la base de nuestracivilización, es haber establecido como principio lo que es necesariamente unaconsecuencia: Establecer en principio el derecho, mientras que los derechos sonuna consecuencia de los deberes".Ello es porque reconozco que estoy obligado con usted, que está empezando a tenerderechos. Pero si pones el derecho primero, si grito "¡Tengo derechos! ¡Tengoderechos!" y no los reconoces, nunca los tendré. Así que del deber viene elderecho, y del derecho no viene necesariamente el deber".Martin Steffens es el autor de “L'Éternité reçue”, publicado por Desclée de Brouwer(2018) y “Prier 15 jours avec Simone Weil”, publicado por Nouvelle Cité (2009).

¿Por qué tenemos que leer a Simone Weil hoy...?

Biografía

Obra

Pensamiento

19093 FEBRERO Nace en París.1925OCTUBRE Entra en el noveno grado en el instituto Henry-IV. Se convierte enuna estudiante del filósofo Alain.1928OCTUBRE Entra en la Escuela Normal Superior, en la rue d'Ulm.1930JULIO Discute su tesis para el diploma de secundaria (“Ciencia y Percepciónen Descartes”).1931JULIO Obtiene el séptimo puesto en el concurso para entrar en la Facultad deFilosofía.SEPTIEMBRE Establece relaciones con los militantes de "La Revolutionproletarienne".OCTUBRE Comienza su carrera de profesora en el Puy. Conoce a Urbain y aAlbertine Thvenon, profesores y sindicalistas.1932JULIO, Viaje a Alemania. Contratada, en octubre, en el instituto Auxerre.NOVIEMBRE Conoce a Boris Souvarine (fundador partido comunistafrancés).

193325 DE AGOSTO Publica el artículo “Perspectivas. ¿Vamos hacia larevolución proletaria?” Contratada en octubre en el instituto Roanne.1934JUNIO Pide una "licencia de estudios personal". Escribe su gran obra,las “Reflexiones sobre las causas de la libertad y la opresión social”.DICIEMBRE, 4 Entra en una fábrica, en Alsthom, como trabajadora dela prensa.1935AGOSTO Viaje a Portugal. Primera experiencia de naturaleza religiosa.Contratada en octubre en el instituto Bourge.DICIEMBRE Visita a las fundiciones de Rosires. Se encuentra conVictor Bernard, director técnico.1936JUNIO Inicio del Frente Popular. Columna DurrutiAGOSTO Va a España. Se quema una pierna por su torpeza.SEPTIEMBRE Tiene un permiso de tres meses que se extenderá hastael final del año escolar.

1937FEBRERO Conferencia sobre la racionalización del trabajo(taylorismo).ABRIL Escribe para los recién fundados "Nouveaux cahiers".JUNIO Primer viaje a Italia.VERANO (?) “Meditaciones sobre la obediencia y la libertad”.SEPTIEMBRE Asiste al congreso de los matemáticos del grupoBourbaki, en Chanay.OCTUBRE Contratada en el Instituto de Saint-Quentin pero, agotada yafligida por atroces migrañas, abandona su trabajo en enero.1938ABRIL Sigue los Oficios de la Semana Santa en la Abadía deSolesmes. Descubre a los poetas metafísicos ingleses.MAYO Segundo viaje a Italia.NOVIEMBRE Experiencia mística.1939MARZO Abandona sus posiciones pacifistas.OTOÑO escribe “Los orígenes del Hitlerismo” y “La Ilíada, o el poemade la fuerza”.

1940FEBRERO Correspondencia con su hermano, acusado derecalcitrante y encarcelado en el Havre, y posteriormente enRouen.JUNIO Los Weils dejan París. Éxodo a través de Francia.SEPTIEMBRE Llega a Marsella.1941Difunde los “Cahiers du temoignage chretien”.JUNIO Conoce al padre Perrin, quien le presenta a Gustave Thibon.AGOSTO Invitada de Gustave Thibon.OCTUBRE Carta a Xavier Vallat.NOVIEMBRE “Reflexiones sobre la teoría cuántica”.1942MARZO Escribe para el número especial de "Cahiers du Sud", “LeGenie d'Oc et l'homme mediterranen”, “L'ispirazione occitana”.FINALES DE MARZO Conoció a Joë Bousquet en Carcassonne.ABRIL Sigue los oficios de Semana Santa en la Abadía de En-Calcat.FINALES DE ABRIL Confía sus cuadernos a Gustave Thibon.

1942MAYO Trabaja duro. Escribe un número impresionante deensayos.MAYO Se embarca para Nueva York.JULIO Llega a Nueva York.SEPTIEMBRE Primera carta al Padre Couturier.NOVIEMBRE Reanuda la escritura diaria en algunos cuadernos,y el 10 abandona los Estados Unidos camino de Londres,donde se le asigna la dirección de los internos como editora.1943Intenta, en vano, ser enviada a una misión a Francia. Escribe elensayo que más tarde será conocido como “La Primera Raíz”.JULIO, 26, Abandona sus obligaciones.AGOSTO, 17 Es trasladada al sanatorio de Ashford.AGOSTO, 24 Muere, víctima de la tuberculosis y la anorexia, deun fallo cardíaco, a los 34 años.

Obras de Simone Weil en español

1. A la espera de Dios, Trotta, Madrid 1993. Trad. de M. Tabuyo y A. López.2. Pensamientos desordenados, Trotta, Madrid 1995. Trad. de M. Tabuyo y A. López.3. La gravedad y la gracia, Trotta, Madrid 2007. Trad. de Carlos Ortega.4. Escritos de Londres y últimas cartas, Trotta, Madrid 2000. Trad. de M. Larrauri.5. Cuadernos, Trotta, Madrid 2001. Trad. de Carlos Ortega.6. El conocimiento sobrenatural, Trotta, Madrid 2003. Trad. de Carlos Ortega.7. Intuiciones precristianas, Trotta, Madrid 2004. Trad. de Carlos Ortega.8. La fuente griega, Trotta, Madrid 2005. Trad. de J. L. Escartín y M. T. Escartín.9. Carta a un religioso, Trotta, Madrid 2011. Trad. de M. Tabuyo y A. López.10.Escritos históricos y políticos, Trotta, Madrid 2007. Trad. de M. Tabuyo y A. López.11.La condición obrera, Trotta, Madrid 2014. Trad. de T. Escartín y J. L. Escartín.12.Echar raíces, Trotta, Madrid 2014. Trad. de J. R. Capella y J. C. González Pont.13.Reflexiones sobre las causas de la libertad y de la opresión social, Trotta,

Madrid 2015. Trad. de Carmen Revilla.

1934 – 26 años

Es un ensayo que comienza con unanecesaria crítica al marxismo ortodoxo, queacumulaba un siglo de fracasos, y continúacon un análisis del por qué de esos fracasos,de la inevitabilidad de la injusticia social.

A continuación, se perfilan las característicasde una sociedad libre utópica para entresacaraquello que pudiésemos aplicar a nuestropresente.

Termina la autora con una sombría crítica a lasociedad de su tiempo donde el individuo hasido absorbido y anulado por la colectividad.

La crítica de Weil a los dogmas de la filosofíamarxista de la historia es demoledora.

Socialismo científico y capitalismo coincidentristemente en jugárselo todo al desarrollo delas fuerzas productivas, soñando con fuentesde energía inagotables o robots que nosdevuelvan el ocio del paraíso perdido.

1934 – 26 años

La realidad es que esta confianza ciega enel progreso científico-técnico es unaherencia envenenada de los orígeneshegelianos del pensamiento de Marx.

Su optimismo acrítico ha llevado almovimiento obrero a un fracaso tanprofundo que obliga a replantearse si esposible cualquier tipo de cambio socialmientras se mantenga un modo deproducción asentado en ladeshumanización de la cadena de montaje.

La utopía de la desaparición de lapropiedad privada no aliviará en nada laalienación de los trabajadores porque elauténtico yugo es la “fábrica”; así loexperimentará la propia Weil al incorporarsea la Renault durante un año y terminarconfesando que en tan poco tiempo lahabían marcado de por vida con el sello dela esclavitud.

1934 – 26 años

Cuando trabajaba en la Renault vivíaexclusivamente de lo que ganaba, y sealojaba en condiciones muy precarias,negándose a recibir nada de sus padres.Sus amigos y su hermano trataron dedisuadirla antes de dar este paso, pero fueen vano; para ella era demasiadoimportante vivir en cuerpo y alma lo quevive cualquier obrero.La experiencia, sin embargo, la destrozó:«¿Qué he ganado con esta experiencia?»—anota en su diario— «el sentimiento deque no tengo ningún derecho a nada(atención de no perderlo). La capacidad debastarme moralmente a mí misma, de viviren este estado de humillación latenteperpetua, sin sentirme humillada a mispropios ojos».Pero también hizo que, en adelante,cualquier cosa, y sobre todo cualquierpersona, le resultasen más esenciales, másgrandes.

En septiembre de 1935, de viaje con sus padres,Simone Weil vive un primer contacto con elcristianismo. Estaba en un pueblecito pobre de lacosta portuguesa.Así lo describe: «Con este estado de ánimoy en unas condiciones físicas miserables,llegué a ese pequeño pueblo portugués, queera igualmente miserable, sola, por lanoche, bajo la luna llena, el día de la fiestapatronal. El pueblo estaba al borde del mar.Las mujeres de los pescadores caminabanen procesión junto a las barcas; portabancirios y entonaban cánticos, sin duda muyantiguos, de una tristeza desgarradora.Nada podría dar una idea de aquello, jamáshe oído algo tan conmovedor, salvo el cantode los sirgadores del Volga. Allí tuve derepente la certeza de que el cristianismo erapor excelencia la religión de los esclavos, deque los esclavos no podían dejar deadherirse a ella, y yo entre ellos.»

1935 – 27 años

"...cuando las autoridades temporales yespirituales han puesto una categoría de sereshumanos fuera de aquellos cuya vida tiene unprecio, no hay nada más natural para el hombreque matar.Cuando se sabe que es posible matar sinarriesgarse a un castigo ni reprobación, se mata;o al menos se rodea de sonrisas alentadoras aaquellos que matan.Si por casualidad se experimenta primero ciertodesagrado, se calla y pronto se lo sofoca pormiedo a parecer que se carece de virilidad.Hay ahí una incitación, una ebriedad a la que esimposible resistirse sin una fuerza de ánimo queme parece excepcional, puesto que no la heencontrado en ninguna parte.He encontrado en cambio franceses pacíficos,que hasta ese momento yo no despreciaba, a losque no se les habría ocurrido ir por sí mismos amatar, pero que se sumergían en esa atmósferaimpregnada de sangre con un visible placer.Nunca podré sentir por ellos, en el futuro,ninguna estima."1938 – 29 años

Carta a George Bernanos

Desde 1934 hasta su muerte, Simone Weilacostumbró a apuntar en sus Cahiers ideas yreflexiones que serían núcleo de susnumerosos ensayos.“La gravedad y la gracia” es una antología deestos escritos: textos desnudos y carentes deardides que traducen una experiencia interiorde una autenticidad y exigencia pococomunes.En su pensamiento, luz y gravedad son losdos imperios que rigen la realidad del hombre;pero, ya que toda desgracia del hombre no essino el efecto del despliegue de una fuerza,aparecen inseparablemente enlazados dosconceptos capitales en la filosofía weiliana:desgracia y fuerza.A lo largo de su breve existencia, Simone Weiltrató de desentrañar el grado y los modos dela participación de la gracia divina en elmundo, así como el punto de intersección dela misma con las leyes que lo dominan.

1940 – 32 años

Toda su vida anduvo buscando esemomento del encuentro entre la perfeccióndivina y la desgracia de los hombres.La gracia, si bien no puede evitar los efectosde la «gravedad» y la fuerza, sí logra queesa subordinación a la aplastantenecesidad. a la pura impotencia, nocorrompa el alma.Además, para Weil el verdadero objeto de laciencia debería ser el Bien, como lo fue enla ciencia antigua, y no el poder, la eficienciao la utilidad de la ciencia moderna, que seconvierte así en un instrumento más alservicio de la opresión humana.Dado que todo conocimiento de la verdadpasa por la experiencia de la desgracia,cualquier acercamiento al misterio del Bieny de la Belleza deberá contemplar el noperderle la cara al sufrimiento y a ladesgracia allí donde acaezcan.

1940 – 32 años

En 1943, Simone Weil se encontraba enLondres para trabajar en los servicios deFrancia Libre, la resistencia francesa, quese preparaba para constituir un gobiernodemocrático en Francia cuando acabaseaquella guerra espantosa.El proyecto de fundación de un grupo deenfermeras que actuarían en el frente deguerra socorriendo a caídos de ambosbandos, que Simone Weil ya habíaconcebido en Francia, antes de partirhacia los Estados Unidos, y que habíaexpuesto ante diversas personalidadesinfluyentes para que pudiese ser llevadoa cabo, no pasó de ser un proyecto.Simone se encontraba algo desesperada,constatando que bien poco podía hacerella —y menos aún le dejaban hacer—por su patria y por aquella Europadesolada.

1943 – 34 años

En Londres, el Consejo Nacional de laResistencia, que sabía de su inteligenciay espíritu lúcido, la contratan comoredactora, para que deje por escrito suvisión de lo que tendría que ser la nuevaFrancia tras la experiencia terrible de laguerra.

Fue así como nació “L’Enracinement”(Echar raíces), un libro que quedaríainacabado, a pesar de que fue redactadocasi sin interrupción, con gran urgencia,por la cantidad de ideas que seamontonaban en los adentros de suautora, convencida como estaba de quedebía ponerlas por escrito.

Aunque es posible también que esta prisaquisiera responder a algún barrunto de laautora, a quien le quedaban sólo unosmeses de vida.

1943 – 34 años

Echar raíces

Simone Weil llega a Londres a finales de 1942 paratrabajar en los servicios de Francia Libre.

El Consejo Nacional de la Resistencia le encomiendaponer por escrito sus ideas sobre la futura reconstrucciónde Francia, pues sus miembros sabían de la inteligenciade esta mujer joven, un tanto desesperada porque enLondres seguía sintiéndose como una desertora.

Emprendió, sin embargo, el trabajo con la misma atencióny la misma sed de verdad con que lo afrontaba todo.

Así nació L’Enracinement, un libro escrito casi sininterrupción, y que dejaría inacabado.

Reflexiones sobre las causas de la libertad y la opresión social (1934)

Esta reflexión la elabora justo antes de emprender casi un añode trabajo en diversas fábricas, tiempo en que comparte lascondiciones laborales y vitales de sus compañeros obreros.

Quería conocer lo que era el trabajo manual en una cadena demontaje, saber lo que suponía cobrar por piezas hechas, o vivir decerca las relaciones de los obreros entre ellos y con los encargados.Hasta ese año, Simone Weil militaba en sindicatos anarquistas de laenseñanza y participaba en actividades tanto teóricas comoasamblearias.Ayudó mucho a los mineros de la región de Saint-Étienne cuandotrabajaba en el liceo femenino de Le Puy: les sostuvo y colaboró ensu formación.Durante toda su vida se desviviría por los obreros, sin olvidar a lostrabajadores agrícolas o a los pescadores.

Reflexiones sobre las causas de la libertad y la opresión social (1934)En los meses en que trabajó en distintas fábricas escribió un diariodonde narra su experiencia, que la dejó rota, desarmada, pues nosiempre halló la camaradería que esperaba.El trabajo en cadena le resultó atroz no sólo por el cansancio, sinotambién porque comprobó que impedía un pensamientomedianamente conexo a quien trataba de pensar.Simone Weil llegó a conclusiones de este tenor:

«Una opresión evidentemente inexorable e invencibleno engendra la rebelión como reacción inmediata,sino la sumisión.En Alsthom sólo me rebelaba los domingos…En la Renault llegué a una actitud más estoica. La desustituir la aceptación por la sumisión»

Reflexiones sobre las causas de la libertad y la opresión social (1934)«El gran enigma de la vida humana no es el sufrimiento, esla desgracia.No tiene nada de extraño que los inocentes seanasesinados, torturados, expulsados de sus países, reducidosa la miseria o a la esclavitud, encerrados en campos o encárceles, puesto que hay criminales para llevar a cabo esasacciones.Y no es extraño tampoco que la enfermedad impongagrandes sufrimientos que paralizan la vida y hacen de ellauna imagen de la muerte, puesto que la naturaleza estásometida a un ciego juego de las necesidades mecánicas.Lo que es asombroso es que Dios haya otorgado a ladesgracia el poder de apoderarse del alma misma de losinocentes y dominarla como un dueño absoluto.En el mejor de los casos, aquel a quien marca la desgraciano conservará la mitad de su alma.»

Weil denuncia el carácterdogmático de los partidos, sufuncionamiento basado en ladisciplina y lo que constituyeverdaderamente su únicafinalidad: la consecución delpoder y la permanencia en elmismo.

Para apreciar los partidos políticos según el criterio de la verdad,de la justicia, del bien público, conviene comenzar por discernirsus caracteres esenciales.

Se pueden enumerar tres:

1. Un partido político es una maquinaria para la fabricación depasión colectiva.

2. Un partido político es una organización construida paraejercer una presión colectiva sobre el pensamiento de cadauno de los seres humanos que son sus miembros.

3. El primer fin y, en último análisis, el único fin de todo partidopolítico es su propio crecimiento, y esto sin límite alguno.

Debido a este triple carácter, todo partido es totalitario engermen y en aspiración. Si no lo es de hecho es solamenteporque los que lo rodean no lo son menos que él.

“Quien se adhiere a un partido hapercibido, por lo visto, en la acción yla propaganda de este partido, cosasque le parecieron justas y buenas.Pero jamás ha estudiado la posicióndel partido en relación a todos losproblemas de la vida pública.Al entrar en el partido, aceptaposiciones que él desconoce. Así sesomete al pensamiento de laautoridad del partido.Cuando, poco a poco, vaya conociendo estas posiciones, las admitirá sinexamen.Si un hombre dijera, al pedir su carnet de membresía: ‘Estoy de acuerdo conel partido sobre esto y aquel punto: no he estudiado las demás posiciones yme reservo enteramente mi opinión mientras no las haya estudiado’, se lepediría volver a pasar más tarde.Pero de hecho, salvo excepciones muy raras, el hombre que entra en unpartido adopta dócilmente la actitud mental que expresará más tarde pormedio de las palabras: ‘Como monárquico, como socialista, pienso que...‘Resulta tan cómodo! Porque esto no es pensar. No hay nada máscómodo que no pensar”.

En casi todas partes —aún a menudo en relación con cuestiones puramentetécnicas— la operación de tomar partido, de tomar una posición a favor o encontra, se ha sustituido por la obligación de pensar.He ahí una lepra que surgió en los medios políticos y que se ha extendido através de todos los países casi a la totalidad del pensamiento.Parece dudoso que podamos curarnos de esta lepra que nos está matandosin comenzar por la supresión de los partidos políticos.

FIN