weil simone - la gravedad y la gracia

7/26/2019 Weil Simone - La Gravedad Y La Gracia

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Simone Weil

LA GRAVEDAD Y LA GRACIA

Traduccin, introduccin y notas de Carlos Ortega

Editorial Trotta

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CONTENIDO

INTRODUCCIN..............................................................................................................................................................6

LA GRAVEDAD Y LA GRACIA....................................................................................................................................32

LA GRAVEDAD Y LA GRACIA....................................................................................................!

VAC"# Y C#$%E&SACI'&........................................................................................................(

ACE%TAR EL VACI#................................................................................................................)

DESA%EG#............................................................................................................................*

LA I$AGI&ACI'& C#L$AD#RA................................................................................................(+

RE&&CIA AL TIE$%#............................................................................................................(

DESEAR SI& #-ET#..............................................................................................................((

EL Y#...................................................................................................................................(/

DESCREACI'&.......................................................................................................................(0

DESA%ARICI'&......................................................................................................................1

LA &ECESIDAD Y LA #-EDIE&CIA.............................................................................................11

ILSI#&ES........................................................................................................................... 10

EL A$#R.............................................................................................................................../(

EL $AL................................................................................................................................./)

LA DESGRACIA......................................................................................................................)!

LA VI#LE&CIA.......................................................................................................................)1

LA CR2...............................................................................................................................)/

-ALA&2A Y %ALA&CA..............................................................................................................)0

L# I$%#SI-LE.......................................................................................................................*+

C#&TRADICCI'&...................................................................................................................*

LA DISTA&CIA E&TRE L# &ECESARI# Y L# -E.....................................................................*/

A2AR................................................................................................................................... *)

A34L AL 3E 5AY 3E A$AR EST6 ASE&TE..........................................................................**

EL ATE"S$# %RI7ICAD#R......................................................................................................08

LA ATE&CI'& Y LA V#L&TAD.................................................................................................0+

ADIESTRA$IE&T#..................................................................................................................0(

LA I&TELIGE&CIA Y LA GRACIA................................................................................................0)

LECTRAS...........................................................................................................................+88

EL A&ILL# DE GIGES............................................................................................................+8!

EL SE&TID# DEL &IVERS#..................................................................................................+8(

$ETA9..............................................................................................................................+8)

-ELLE2A............................................................................................................................. +80

6LGE-RA............................................................................................................................ +++

LA CARTA S#CIAL................................................................................................................++!

EL GRA& A&I$AL.................................................................................................................++(

ISRAEL............................................................................................................................... ++)

LA AR$#&"A S#CIAL............................................................................................................++0

$"STICA DEL TRA-A#.........................................................................................................+!

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La edicin de este li:ro ;a reci:ido una su:tulo ori=inal? La @esanteur et la =rce

B Li:rairie %lon, +0(), +0**B Carlos #rte=a -ayn,@ara la traduccin, introduccin y notas, +00(

B Editorial Trotta, S.A., +00(Altamirano, (. !*88* $adridTelono? 1(0 +((7a? 1(0 +/ +1

DiseFooau>n Galle=o

IS-&? *(H*+/(H8!)H+De@sito le=al? VAH/8*0(7otocom@osicin, im@resin y encuadernacinSimancas Editiones, S.A. %ol. Ind. San Crist:alC/ EstaFo, @arcela +1!()8+! Valladolid

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Simone Weil

&aci en %ar>s en +080, y muri ( aFos mJs tarde en As;ord, cerca de Londres. Su @adre,-ernard Weil, un mdico de ori=en Kud>o alsaciano, ;a:>a sido moanse=uido su muKer, Selma, una Kud>a de ori=en =aliiano, y sus dos ;iKos, Andr y Simone. All>tua. Todos sus art>culos de este tiem@o de inales de los aFos !8 y comienosde los 8, reco=idos en di


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5e au> al=unas de las cla


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INTRODUCCIN

UCarlos #rte=aU

+. LA 7IR$E2A DE & &D#

El 8 de a=osto de +0( era enterrada en tierra de nadie, en una ona intermedia entre la@arte catlica y la @arte Kud>a del &e Cemetery o Cementerio de EtranKeros de la localidadin=lesa de As;ord, en ent, Simone Weil. Entre las siete @ersonas ue acom@aFa:an suretro no se encontra:a nin=n sacerdote ue @udiera rear un res@onso en la ;ora de sudes@edida. Este ;ec;o, ue no tiene @or u resultar si=niicati


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so:re Dios y la creacin Usu teor>a mJs @otica, si ca:eU como el ncleo en ue resid>a el =ranerror, el cual contradec>a =ra


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mundo sustitu>an a la a mediante lossacramentos, Simone Weil enumer, die meses antes de morir, los o:stJculos Utreinta ycuatroU ue cre>a an a una uni


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iere=aard ;a:>a dic;o de Scrates? ue tam:in la a sidoasi=nada..., y en la medida en ue se la ;u:o de @rocurar @or s> solo, no @udo @or menos ueentrar en contacto con las ati=as y el dolorN16.

&aci Simone Adol@;ine Weil en %ar>s en +080, y muri treinta y cuatro aFos mJs tarde enAs;ord, cerca de Londres. Strange suicide, titula:a el @eridico local ue anuncia:a su muerte:aKo el su:t>tulo de #efused to eat PMse ne= a comerNQ, como si diera noticia de la deuncin

del artista del ;am:re aiano. Su corta o alsaciano, ;a:>a sido moan se=uido su muKer, Selma, una

Kud>a de ori=en =aliiano, y sus dos ;iKos, Andr y Simone. All> tu


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una muestra de su sa:er admitiendo ue el tra:aKo manual estJ al ras de la contem@lacin yes un til cierto @ara sentir y conocer do a %ascal. Aunue se ;alla:a leKos todaade @resentir siuiera sus @osteriores e@eriencias reli=iosas, la cercan>a del autor de losPensamientos @ro@ici una tendencia a desatender todo auello ue considera:a su@erluo, y

en @rimer trmino su as@ecto. Simone %trement traa:a su retrato en auel tiem@o?

*levaba ropa de corte masculino, siempre el mismo modelo, una especie de traje a medida, con

la falda bastante ancha y la chaqueta estrecha y larga, y los &apatos siempre planos. $unca se

pona sombrero, lo cual, en aquella #poca, era impropio de la burguesa. %odo ello compona un

personaje singular que recordaba a la intelligentsia revolucionaria y que, por una u otra ra&n,

tena la capacidad de irritar a muchas personas, ya veces hasta de enfurecerlas++.

En Le !leu du ciel, -ataille em@lea:a trminos @arecidos @ara descri:irla unos aFos des@us?

*levaba vestidos negros, mal cortados y sucios. aba la impresin de no ver delante de s, y

con frecuencia se trope&aba con las mesas al pasar. Sin sombrero, sus cabellos cortos, tiesosy mal peinados, semejaban alas de cuervo a ambos lados de su cara. %ena una nari& grande de

juda delgada en medio de una piel macilenta, que sobresala de las alas por debajo de unas

gafas de acero. %e desa&onaba- hablaba lentamente con la serenidad de un espritu ajeno a

todo la enfermedad, el cansancio, la desnude& o la muerte no contaban para ella... Ejerca

cierta fascinacin, tanto por su lucide& como por su pensamiento alucinado+/.

Lo ue @odr>a ;a:er @asado @or una orma de e@resar una re:elin, a Simone Weil se leco:ra:a al @recio de un rec;ao. El aislamiento es el destino de muc;os seres sin=ulares, @eroen el caso de Simone Weil traduc>a su ne=ati


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dis@osicin @ara la siem:ra de una doctrina como la de Alain, ue reuer>a la mayorinde@endencia de Kuicio y una =ran a@ertura intelectual.

Destacar la im@ortancia de Alain en el desarrollo es@iritual de Simone Weil se ;a conan ensus de:eres, los ue @eridicamente de:>a entre=ar a su @roesor, anunciaran de modo tantrans@arente el @ensamiento de su madure. En uno de esos de:eres de clase, ue @uedeconsiderarse como el @rimer teto de Simone Weil2?, se @rei=uran su mismoO el acto :ueno como acto im@resmo redentor como el =rado mJs alto ue@uede alcanar la accin ue no :usca nin=n @roa yde sus @ro@ias inuietudes, Simone se


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nmero de Li!re Propos en un :olsillo y L &(umanit% de:aKo del :rao32. Sin militar en @artidoal=uno, @ero sin a:andonar nunca el Jm:ito de la iuierda, lo ue le =ana el a@odo de Mculos de este tiem@o de inales de los aFos a uedar unida muc;o mJs @or suuncin en la cadena @roductias se diri=en ;acia laseseras del sindicalismo li:ertario, ue =iran en torno a las rea de niFa, sino ue las enca:earJ, como ocurreen diciem:re de +0+ en Le %uy. Tam@oco se inmutarJ ante las consecuencias acadmicas ue

su actitud @ro@ula. &o ;ay mJsue culo ue en el mismo nmero de los Li!res Propos dedica cada uno a la muertede Aristide -riand, el ministro socialista rancs ue en su ltima eta@a ;a:>a tra:aKado @or laa@roimacin ranco alemana y @or el desarme =eneral. Alain caliic de rid>culo el encendidodes@ro@osito de Simone Weil36, y sta escri:i a sus @adres ue no sa:>a :ien cuJl era mJsrid>culo, si el suyo o el de Alain3.

32S. %e eauAoir, 59moires dune 7eune fille ran!9e, Galli&ar%, ar(s, 15? !a" ree%i0i8n re0ien$e %e la $ra%. espaola%e S. ullri0!/ C(r0ulo %e 7e0$ores, ar0elona, 13, p. 2??.

33n &ar-e %u Co&i$= %O$u%es* 131, 2C,II, 1, p. 6.34S0ien0e e$ per0ep$ion %ans Nes0ar$es* 12>3;, 2C, I, pp. 15>221.35Cf. infra, p. 11.36@prTs la &or$ %e rian%* 132, BC, II, 1, pp. ;>1.3$bid#, p. 1 " n. 2. 9=ase asi&is&o @lain, ropos, Aol. II, p. 545, uien afir&a ue rian% fue el ol($i0o $al 0o&o loen$ien%e la$8n*.

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En el art>culo so:re -riand asoma:a desde lue=o el es@>ritu im@ulsi


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Con el mencionado art>culo de M%ers@ecti


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Eiste un antecedente tem@rano de esa necesidad se=n se des@rende del @rimero de losnueo, el asco o la seuedad @roducida @or el tiem@o al

introducirse en el cuer@o sometido al esuero mauinal, con la ;umillacin, en deiniti


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contratada en unos talleres de undicin y, tras ser des@edida de los mismos, conse=u>a denueas Renault como resadora, y an des@us de @erder ese em@leo,lle=ar>a a solicitar otro, sin o:tenerlo, en una J:rica de Rosieres. 7ueron en total seis mesesde tra:aKoO en un momento de su ournal d&usine, mientras tra:aKa:a en Renault, ;ac>a:alance de su e@eriencia?

Se da uno cuenta de la propia importancia... *a pertenencia a! la clase de los que no cuentan ni contarn

jams1).

Sus anotaciones en el Diario, llenas de nmeros so:re las @ieas ue ;a de taladrar, las c;a@asue ;a de cortar o los cartones ue ;a de trouelar, las ;oras ue ;a de ;acer y los cJlculos dela @rima del destaKo o del salario, estJn sal@icadas de releiones :reo ;elado delos sica, las en,de:e usted @re=untarse u es lo ue me @ermite resistir la tentacin de eos, los siento como surimientos de los o:reros, y elue yo @ersonalmente los asuma o no me @arece un detalle sin im@ortanciaN56. ZCuJnto ;ay deesa actitud en la conducta de al=uien como T. E. Larence, cuya o:ra admira:a es@ecialmenteSimone Weil[ En medio de las desdic;adas circunstancias de su


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En 0enise sauv%e5, e@resa Simone Weil, a manera de consecuencia etrema, la @osi:ilidad deestra=o ue contiene un acto de @iedad enrentado al sentimiento de un de:er. Este conlicto loencarna aier, ue se @erila as> como un ;roe de la estir@e de ArKuna y Ant>=ona, o delA:ra;am de iere=aard en 1emor y tem!lor, ue MactanN siem@re sin remedio y @reierenser a tica ue arranca de Scrates. Como muy :ien ;a tica.

De su e@eriencia en las J:ricas, o:tiene Simone Weil una conciencia de escla


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-ernanos es ue le ;orroria Mla situacin de los ue uedan en la reta=uardiaN66, a@elandosutilmente de nueritu sacriicial. Aun au> eiste un @aralelo con la


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mecanismo ue arrastra a otros @or los sumideros de la ;istoria y la sociedad. Y ello, o@recisamente, sin desculode @rodi=iosa @enetracin ue @rei=ura ese trJnsito a ue me reiero2, com@ara a la Alemaniade 5itler con el Im@erio romano, y ataca sin @iedad la entidad de un Estado totalitario ycentralista como el alemJn, ;eredero de una creacin de:ida a Ric;elieu ya la monaru>arancesa del si=lo 9VII. So:re una @lantilla de la ci


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Tam:in @ara Simone Weil Mcasi toda la


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momento de tremendo dolor >sico, y mientras me esora:a @or amar... sent>... una @resenciamJs @ersonal, cierta y real ue la de un ser ;umano...N ?1. Y lo mismo continuarJ sucediendodesde entonces en otras ocasiones ue ella no reiere en detalle. n nuea a otra cosa, desde sus inicios, ue a una

vocaci4n ue la ;a:>a lle


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Es en este sentido, y slo en ste, en el ue la e@eriencia m>stica se re


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en todoN4, y menos si se @iensa ue la iloso>a de Simone Weil es lo contrario de una iloso>adel consuelo, ue lle=a a rec;aar la idea de la inmortalidad como @rolon=acin de la la conce@cin de Simone Weil im@ulsa toda su teolo=>a. Si en S@inoa las cosas son@royecciones PaectosQ de los atri:utos de Dios5, se=n ella el yo del ;om:re interce@ta y

entur:ia esas @royecciones. La desa@aricin o muerte a ue se reiere es, @ues, la muerte delyo, la nica @osesin cierta ue se tiene, y de lo nico ue, @or lo tanto, ca:e des@renderse?M%oseer un yo... es la mayor concesin ue se ;a ;ec;o al ;om:re, @ero ademJs es laei=encia ue la naturalea tiene so:re lN, airma:a iere=aard6. 4sa es sin duda la @rimerase=uridad ue se le im@one al m>stico, al contem@lati, sin deKar cosaN, dice san uan de la Cru en la estroa +*A del C7ntico espiritual,como ademJn culminante ue anuncia el nico modo de M;acerse @erdidioN.

Com@arado con la amosa rase de %ascal, Mle moi est ;a_ssa:leN, en la ue el yo es odioso@or ser suKeto de inKusticias ue les son odiosas a los demJs, y ue @arte de una sico, rente al contenido moral ue encierra esa idea dee@iacin en %ascal.

Simone acuFa un conce@to e incil acuerdo al=unas actitudes @ante>stas y maniue>stas, @ara ella lacreacin del mundo es consecuencia de un a:andono o retirada de Dios, de un acto en el ueDios se nie=a a s> mismo, rec;aa eKercer su @oder como en una renuncia amorosa, o, @ordecirlo con una e@resin suya, ins@irada en san %a:lo, Mse a de su di


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@latnicos, reunidos en uno solo @or


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@or la miseriaO en in, la entera actor>a ;umana @ara @roducir irrealidad a@arta de ese :uenuso de la des=racia, corrom@e el alma, y cie=a el conducto de la =racia.

5a ;a:ido uienes ;an re@roc;ado a Simone Weil el ineticos de su @ensamiento y, concretamente, se ;a criticado ueo@tara @or las condiciones de tica com@arte el marco de otramJs am@lia, de la ue @artici@an entre otros Emmanuel Lsmo, del ue desconoce todo1;?.DeKando a un lado el ;ec;o de ue Simone Weil no lle= a tener nunca noticia al=una de laeistencia de las cJmaras de =as, cuantas e@licaciones se ;an orecido de su ne=atia.

%or la manera en ue la nocin de descreacin encaKa en unas @reocu@aciones Ulas sociales y@ol>ticasU, ue nunca a:andonan a Simone Weil, y en su inter@retacin de la ;istoria, seadsticos @or anular el MyoN tiene una corres@ondenciacolecti


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estar @re@arado, se necesita un cierto adiestramiento cuya meta es la de lle=ar a traducir, aleer el Mteto de a $ar>a 2am:rano, Mesa @rimera ormade la conciencia, todaa reli=iosaN116, ue @re@ara al alma @ara su encuentro con el -ien, conla -ellea. La atencin, y su =rado mJimo? la oracin, la @le=aria interior, es la :ase de todauna teor>a del conocimiento de carJcter @rJcticamente @asi16.116. Ya&brano, +l 0ombre###, p. 54.11$bid#, p. ;.11?

Cf. infra, p. 12.11:. :ees, Simone eil# +suisse dun portrait, u0!e$ C!as$el, ar(s, 16?, p, 56. Ci$. por S, II, p. 265.12;Cf. S# II, pp. 2; " 264.

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de distintas latitudes y culturas P-l li!ro egipcio de los muertos, las :panishad, el Li!ro de o!o el de Isa2as, el Cantar de los Cantares, Suso, Ecart o uan de la CruQ, Msu ocu@acin@rinci@alN en ese momento, la conirma el etraordinario @arecido del @ensamiento m>stico detodos los lu=ares, del cual no de:e ecluirse, como le indica a su ;ermano Andr en unacarta121, a %latn. En otro escrito122, y des@us de citar el @Jrrao del Pedro P!(/c y dQ so:re elalma alada y la ue no lo estJ y cuJl es la @ro@iedad es@ec>ica del ala, Mla de lle se ;a dado cuenta ya de ue la de Simone Weil no es desdelue=o una iloso>a sistemJtica, lo cual no se de:e slo a la circunstancia o a la coyuntura de suela:oracin, como tam@oco a su tenor desordenado, @stumo, o materialmente ra=mentario ydis@erso. n art>culo cla


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por la dul&ura que al cora&n le va...,

Simone escri:e cmo estos y otros 3.

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Aunue es muy distinta la actitud ue ;ay ue ado@tar @ara resols, +01+. Intuitions pr%?chr%tiennes s, +01). @crits histori)ues et politi)ues, Gallimard, %ar>s, +0/8.

Pens%es sans ordre concernant l&amour de Dieu s, +0//. Po%mes suivis de 0enise sauv%e


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$ario Castellana, $istica e rivolu3ione in Simone =eil, Lacaita, $anduria, +0)0. Ro:ert Coles, Simone =eil. 5iografia de una peregrina del siglo BB, trad. G. Ventureira, Gedisa,

-arcelona, +0*0. $arieH$a=deleine Das, +0/. %;ili@@e DuKardin, Simone =eil+ id%ologie et poriti)ue, %resses nis, +0)1. Ga:riella 7iori, Simone =eil. :ne femme a!solue, 7lin, %ar>s, +0*). Eu=bne 7leur, Simone =eil ouvrire, 7ernandLanore, %ar>s, +011. %aul Giniesi, Simone =eil ou la haine de soi, -er= lnternational, %ar>s, +0)*. -ernard 5alda, L&%volution spirituelle de Simone =eil, -eauc;esne, %ar>s, +0/(. An=elica ro=mann, Simone =eil. Roo;lt, Rein:e, +0)+. Adriano $arc;etri, Simone =eil. La critica disvelante, C.L..E.-., -olonia, +0*. Da


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CR#L#G"A

+080. &ace Simone Adol@;ine Weil en %ar>s, en el seno de una amilia :ur=uesa de ori=en Kud>o ueya ten>a un ;iKo, Andr.

+0+(H+*. El @adre de Simone es mo


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Todos los mo


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@recisamente en el mismo lu=ar de la rente.

Deseos anJlo=os, muy recuentes en los ;om:res.

En di, lle=u a ceder cuando menos a la tentacin de @ronunciar@ala:ras ;irientes. #:ediencia a la =raa ser>a ;acer como la ener=>a mediante una rculo inernal del ue uno no @uede esca@ar si no es @orarri:a.

El ;om:re tiene en el eterior la uente de la ener=>a moral, como ocurre con su ener=>a >sica

Palimento, res@iracinQ. Como normalmente la encuentra, le @arece ue Ui=ual ue en elJm:ito de lo >sicoU su ser lle el @rinci@io de su conser


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VAC"# Y C#$%E&SACI'&

$ecJnica ;umana. 3uien sure trata de comunicar su surimiento Uya sea a;iriendo a otro, yasea @ro


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Aullos cuya ciudad ;a:>a sido destruida y ellos conducidos a la esclaan ya ni@asado ni @oran llenar su @ensamiento Con mentiras, y con las mJs>nimas, con las mJs de@lora:les codicias, mJs dis@uestos se=uramente a correr el ries=o de lacruciiin @or ro:ar un @ollo ue anteriormente el de la muerte en el com:ate @or deender suciudad. Con a:soluta certea, @orue si no, no ;a:r>an sido necesarios auellos ;orri:lessu@licios.

%orue si no, ;a:r>an @odido so@ortar el o en su @ensamiento. %ara tener ueras @aracontem@lar la des=racia cuando se es des=raciado, es necesario el @an es@iritual.

El mecanismo @or el ue una situacin demasiado dura re:aKa estri:a en ue la ener=>a@ro@orcionada @or los sentimientos elemite, entonces ;ay ue recurrir a :aKos sentimientos Pmiedo, codicia,=usto @or los triunos y ;onores eternosQ, ue son mJs ricos en ener=>aQ.Esa limitacin es la clamico de los mite y ue no se le re:asarJ Po casiQ sin ayudaso:renatural, y @a=ando a continuacin el @recio de un terri:le re:aKamiento.

La ener=>a li:erada @or la desa@aricin de los o:Ketos ue antes constitu>an ma.

El contento de s> mismo @or una :uena accin Po una o:ra de arteQ constituye una de=radacinde ener=>a su@erior. %or eso la mano derec;a de:e i=norar...

na recom@ensa @uramente ima=inaria Puna sonrisa de Luis 9IV 5Q es el euia de


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ACE%TAR EL VACI#

MComo dides6Q. Como el =as, el alma tiende a ocu@ar la totalidad del es@acio ue se leasi=na. Ser>a contrario a la ley de entro@>a el ue un =as se contraKera y deKara es@acios

os. &o ocurre as> con el Dios de los cristianos. Se trata de un Dios so!renatural, mientrasue e;o mismo.Lo de ace@tar un o en s> mismo es so:renatural. XDnde ;allar la ener=>a @ara un acto sincontra@artida La ener=>a ;a de ndole deses@erada? @rimero ;a de @roducirse un o. Vac>o? noc;eoscura.La admiracin, la @iedad Py so:re todo la com:inacin de am:asQ a@ortan una ener=>a real.%ero ;ay ue @rescindir de ellas.5ay ue estar un tiem@o sin recom@ensa, ni natural ni so:renatural.

Es necesaria una re@resentacin del mundo en la ue eista el o, con el in de ue elmundo ten=a necesidad de Dios. Eso entraFa dolor.

Amar la


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DESA%EG#

%ara lo=rar el desa@e=o total no :asta con la des=racia. Es necesario una des=racia sinconsuelo. Es necesario no tener consuelo. &in=n consuelo re@resenta:le. Es entonces cuandodesciende el consuelo inea:le.Condonar las deudas. Ace@tar el @asado sin @edirle com@ensacin al uturo. Detener

inmediatamente el tiem@o. La ace@tacin de la muerte es tam:in eso.M4l se


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misera:le condicin del a@e=o. %or ese lado se ue se ;u:ieron saciado de lJ=rimas...N1;


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LA I$AGI&ACI'& C#L$AD#RA

La ima=inacin tra:aKa continuamente ta@ando todas las isuras @or donde @ueda @asar la=racia.Cualuier o Pno ace@tadoQ @roduce odio, acritud, amar=ura, rencor. El mal ue se desea auien se odia, y ue ima=inamos, restituye el euili:rio.

Los milicianos del MTestamento es@aFolN12ue se inmenes se comet>an de an @uras :ra la sim@licidad de los criminales. Cr>menes rasos comosueFos @or las dos caras? la cara del a su utura a a@e=ado tan uertemente al@oder como @ara atra es como las @ersonas normales @ueden ser @risioneras, escla mismo el tra:aKo de la ima=inacin colmadora de os.Si se ace@ta cualuier o, Xu en142. ara es$e 0on0ep$o %e le0$ura, A. infra, p. 16 " 2C, I, pp. 2;? " 415, n. 133.

14n sus 0=lebres Caractres, 7a ru"Tre sa$iriza esa 0on%u0$a. ara Si&one eil, no s8lo el pueblo se en$re-aba aesa pr0$i0a, sino ue $o%a una li$era$ura, e&pezan%o por Co&eille, es$uAo subor%ina%a a las ne0esi%a%espropa-an%(s$i0as %e la &onaru(a fran0esa. sa $ra%i0i8n %e serAil a%&ira0i8n %e &u0!os es0ri$ores %el W9II por:i0!elieu " 7uis WI9 se prolon-8 !as$a los $ie&pos %e Hapole8n. Cf. 2C, II, 3, pp. 213>214.


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no tiene la se=uridad de ue, ocurra lo ue ocurra, el universo est7 lleno.


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RE&&CIA AL TIE$%#

El tiem@o es una ima=en de la eternidad, @ero es asimismo un sucedJneo de la eternidad.

El a


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DESEAR SI& #-ET#

La @uriicacin es la se@aracin del :ien y de la codicia.

Descender a la uente de los deseos @ara arrancarle la ener=>a a su o:Keto. All> es donde, entanto ue ener=>a, los deseos son mismo, se encontrarJ con ue @osee eactamente lo ue desea.Si se desea a al=uien determinado PmuertoQ, se desea a al=uien en @articular, limitadoO setrata necesariamente, @or tanto, de un mortal, y se desea a al=uien concreto, a al=uien ue...,al cual..., etc..., en una @ala:ra? se desea a al=uien ue muri un d>a determinado y a una;ora determinada. Y se le tiene Umuerto.

En esos casos, el surimiento, el o, constituyen el modo de eistir de los o:Ketos del deseo.3ue se corra el


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Lo cual im@lica ue no ;ay ue :uscar nunca consuelo en el dolor. %orue la elicidad estJ mJsallJ del Jm:ito del consuelo y del dolor. Se @erci:e con otro sentido, i=ual ue la @erce@cin delos o:Ketos en el etremo de un :astn o de un instrumento es distinta al tacto @ro@iamentedic;o. Ese otro sentido se orma @or el des@laamiento de la atencin mediante un a@rendiaKeen el ue @artici@an el alma entera y el cuer@o.

%or eso estJ en el Ecil serle iel a esucristo. Se trata:a de una idelidad en vado. $uc;o mJs Jcil serle iel;asta la muerte a &a@olen. $uc;o mJs Jcil @ara los mJrtires, mJs tarde, ser ieles, @orueya eist>a la I=lesia, una uera con @romesas tem@orales. Se muere @or lo ue es uerte, no@or lo ue es d:il, o al menos @or lo ue, an siendo momentJneamente d:il, conser


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EL Y#

&ada @oseemos en el mundo U@orue el aar @uede uitJrnoslo todoU, sal ocurre en al=unas ocasiones, cuando se @roduce una lealtad caninaO en otras,en cam:io, el ser ueda reducido a un e=o>smo desnudo, @or amor a Dios entonces la destruccin del yo no se@roduce desde uera, sino desde dentro.

Dolor redentor. Cuando un ser ;umano se ;alla en estado de @ereccin, cuando ;a destruidocom@letamente en s> mismo su yo mediante el auilio de la =racia y cae en un =rado dedes=racia i=ual al ue le corres@onder>a a la destruccin de su yo desde el eterior, a@areceentonces la @lenitud de la cru. La des=racia no @uede ya destruir en l su yo, @orue su yo noeiste ya, al ;a:er desa@arecido @or com@leto y ;a:er deKado su sitio a Dios. %ero la des=racia@roduce un eecto euio, X@or u me ;as a:andonadoN22.X3u es esa ausencia de Dios @roducida @or la etrema des=racia en el alma @erecta X3u


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los a@e=os se sustituyen @or el de so:re


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rescos de Giotto.na ;umillacin ue o:li=a a renunciar incluso a la deses@eracin.

El @ecado en m> dice MyoN.Yo soy todo. %ero ese MyoN de a;> es Dios. Y no es un yo.El @adecimiento marca la dierencia, im@idiendo ue Dios sea eui


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DESCREACI'&

Descreacin? ;acer ue lo creado @ase a lo increado.Destruccin? ;acer ue lo creado @ase a la nada. SucedJneo cul@oso de la descreacin.

La creacin es un acto de amor y es @er@etua. En cada momento, nuestra eistencia es amor

de Dios @or nosotros. %ero Dios no @uede amarse mJs ue a s> mismo, Su amor @or nosotroses amor @or s> mismo a tra, l, ue nos da el ser, ama en nosotros elconsentimiento @ara no ser.&uestra eistencia no estJ ;ec;a sino de su es@era, de nuestro consentimiento @ara no eistir.&os mendi=a @er@etuamente esa eistencia ue nos da. &os la da @ara mendi=Jrnosla.

La im@laca:le necesidad, la miseria, el desam@aro, el a@lastante @eso de la estrec;e y deltra:aKo a=otador, la crueldad, las torturas, la muerte


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Con ese ar=umento, ;ay ue :uscar lo mJs :aKo ue eiste, a t>tulo de ima=en.3ue lo ue en nosotros es :aKo


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5i@lito es


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inito ;acia lo ininito, ue ;ace trascendente en el alma el amor al alma @or @arte de Dios. Esla muerte del alma ZDes=raciado aul @ara uien la muerte del cuer@o @recede a la del alma[El alma ue no estJ llena de amor muere de una mala muerte. X%or u ;a de tocar en suertede manera indiscriminada una muerte as> -ien estJ ue as> sea. Todo ;a de tocar en suertede manera indiscriminada.

La a@ariencia se ad;iere al ser, y nicamente el dolor @uede arrancar al uno de la otra.

3uien tiene el ser no @uede tener la a@ariencia. La a@ariencia @one cadenas al ser.El @aso del tiem@o arranca


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DESA%ARICI'&

Dios me ;a dado el ser @ara ue yo se lo de


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Cuando estoy en al=n sitio, @roano el silencio del cielo y de la tierra con mi res@iracin y loslatidos de mi coran.


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LA &ECESIDAD Y LA #-EDIE&CIA

El sol sale @ara los Kustos y @ara los inKustos... Dios se smo sin ue;aya menester de ue uien manda y uien o:edece sean ;roes.Lo=rar reci:ir rdenes de Dios.

XEn u casos luc;ar contra una tentacin a=ota la ener=>a es@ec>ica del :ien y en u casos@ro@icia su ascenso en la escala de las ener=>asEso de:e de@ender de la im@ortancia del @a@el de la


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re@resenta:les.

En la oracin no ;ay ue tener @resente nin=una cosa @articular, a menos ue su ins@iracin se;aya reci:ido so:renaturalmente. %ues Dios es el ser unia, en la Ins@iracin, etc. %ero se trata de un mo


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o de los sier al @rKimo o @one en un =ran o:Keti


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ILSI#&ES

no tiende ;acia al=o @orue cree ue es :ueno, y ueda encadenado a ello @orue secon


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XCmo se distin=ue lo ima=inario de lo real en el Jm:ito es@iritual5ay ue @reerir el inierno real al @ara>so ima=inario.

Lo ue distin=ue a los estados de arri:a de los de a:aKo es la coeistencia, en los estados dearri:a, de as en ello, @erono @lacer. Lo ue es a=rada:le es ensoFacin.

Tratar de amar sin ima=inar. Amar la a@ariencia desnuda, sin inter@retacin. Entonces eso ueamamos es mite @ermitido @or la a@etencia de otro determinado. Este orden es trascendente

res@ecto de los :ienes ue a=ru@a, y constituye un releKo del :ien a:soluto.A;ora la ran discursinimo estricto, lo ue denin=una manera se le @uede ne=ar Uy desear ue un d>a, el mJs cercano @osi:le, ese m>nimoestricto se con


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mismo %orue @roa seual, y la alsa imitacin del

m>stico ue, deKando a esa acultad su orientacin natural y asi=nJndole un o:Keto ima=inario,im@rime como etiueta a dic;o o:Keto el nom:re de Dios. La discriminacin entre esas doso@eraciones, la se=unda de las cuales estJ an @or de:aKo de lo disoluto, resulta di>cil, @ero es@osi:le.

Dios y lo so:renatural se ;allan ocultos y sin orma en el uni


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@arcialmente ante m> un d>a cualuiera, a una ;ora cualuiera, en una circunstanciadeterminada. Yo deseo, su@lico ue mi im@ereccin se maniieste ante m> @or entero, tantocomo sea ca@a de a=uantar la mirada del @ensamiento ;umano. &o @ara ue se cure, sino,an cuando no ;aya de curarse, @ara ue yo est en la o se @uede. 3uedamos desnudos e@uestos a la lu. Eso es, se=n los casos,

inierno, @ur=atorio o @ara>so.

Lo ue ;ace ue uno retroceda ante los esueros ue lo acercar>an al :ien es la re@u=nanciade la carne, @ero no la re@u=nancia de la carne ante el esuero. Es la re@u=nancia de la carneante el :ien. %ues si @or una mala causa, el acicate es suicientemente uerte, la carneace@tarJ lo ue sea, sa:iendo ue @uede ;acerlo sin morir La misma muerte, @adecida @or unacausa mala, no constituye


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ID#LATR"A

La idolatr>a @rodolos, es @reciso con recuencia, todos o casi todos los d>as, @enar en o. Y no se

@uede ;acer sin @an so:renatural.La idolatr>a es, @ues, una necesidad sta, @ero no @uede. El carJcter mJs clamoroso de su miseriaconstituye la uente de su =randea.

El ;om:re se entre=a siem@re a un orden. Sal


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EL A$#R

El amor es un indicio de nuestra miseria. Dios no @uede amarse a s> mismo. &osotros no@odemos sino amar al=o distinto a nosotros.

&osotros no de:emos amar a Dios @or el ;ec;o de ue l nos ame. %or el ;ec;o de ue Dios

nos ame, de:emos amarnos. XCmo amarse a s> mismo sin esa ranEl amor a s> mismo es im@osi:le en el ;om:re si no es mediante ese rodeo.

Si me tulo de intermediarias ama @or i=ual a todas las criaturas, incluido l mismo. Amar a unetraFo como a s> mismo entraFa como contra@artida? amarse a s> mismo como a un etraFo.

El amor a Dios es @uro cuando el =oo y el surimiento ins@iran una =ratitud igual.El amor, en el caso de al=uien eli, consiste en uerer com@artir el surimiento del amado

des=raciado.El amor, en el caso de al=uien des=raciado, consiste en o del metal no le ;urta el amor, @ero le @roduce lasensacin de estar a:andonado @or Dios. El amor so:renatural no tiene contacto al=uno con lauera, @ero tam@oco @rote=e al alma del r>o de la uera, del r>o del acero. nicamente unasimiento terrenal, siem@re ue encierre ener=>a suiciente, @uede @rote=er del r>o del acero.La armadura estJ ;ec;a de metal como la es@ada. A uien no ama sino con un amor @uro, elcrimen, tanto da ue sea el autor como ue sea la ctima, le ;iela el alma, y lo mismo ocurrecon todo lo ue, sin lle=ar ;asta la @ro@ia muerte, es mite seso:re@asa, el amor se


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Amor ima=inario a las criaturas. Estamos atados con una cuerda a todo cuanto es o:Keto deaecto, @ero una cuerda siem@re se @uede cortar. Tam:in estamos atados con una cuerda alDios ima=inario, a ese Dios @ara uien el amor es tam:in un aecto. %ero al Dios real noestamos atados, y @or esa ran no ;ay cuerda ue @ueda ser cortada. 4l entra en nosotros.Slo l @uede entrar en nosotros. Todas las demJs cosas @ermanecen uera, y slo conocemosde ellas los =rados de tensin y de direccin a ue se amaa un ser ima=inario a traa tratar de o:tener de las @ersonas ue amamos Po desear darlesQ un consuelodistinto del ue nos orecen las o:ras de arte, ue nos ayudan @or el mero ;ec;o de uee*isten. Amando y siendo amado se @ro@icia sim@lemente ue esa eistencia se


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EL $AL

La creacin? el :ien ;ec;o troos y es@arcido a traa del mal? nada nuea, la cantidad desem@eFa un =ran @a@el. $uc;as muKeres PCelimenaQ y;om:res Pdon uanQ5;, etc. Condenados a la alsa ininitud. Es el @ro@io inierno.

El mal es la licencia, y @or eso es montono? todo ;ay ue sacarlo de uno mismo. $as no le esdado al ;om:re crear. TrJtase de un intento allido de imitar a Dios.&o conocer ni ace@tar esa im@osi:ilidad de crear es la uente de muc;os errores. &os es@reciso imitar el acto de crear, y son dos las imitaciones @osi:les Uuna real, y la otraa@arenteU, conser


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@uede ser el mal. Cuando se estJ en el Jm:ito del mal, uno no lo siente como mal, sino comonecesidad, o aun como de:er.

na a de los ;om:res@oseen el sentimiento del de:er @ara ciertas cosas malas y otras :uenas. n mismo ;om:resiente como un de:er el


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modiicaciones interiores es @ro@iciar en m> la a@aricin de una in


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La a=on>a es la su@rema noc;e oscura ue incluso los @erectos necesitan @ara lo=rar la @ureaa:soluta, y @ara ello es meKor ue sea amar=a.

La irrealidad ue uita el :ien al :ien es lo ue constituye el mal. El mal es siem@re ladestruccin de las cosas sensi:les en las ue ;ay @resencia real del :ien. El mal se o@era @or@arte de uienes no tienen conocimiento de esa @resencia real. En ese sentido, es


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La contem@lacin de la miseria ;umana te arre:ata ;acia Dios y nicamente ca:e contem@larlaen el @rKimo a uien se ama como a uno mismo. &o @uede contem@larse en uno mismo comotal ni en el @rKimo como tal.

La des=racia etrema ue acomete a los seres ;umanos no crea la miseria ;umanaOsim@lemente la @one de maniiesto.El @ecado y el @resti=io de la uera. Como el alma entera no ;a @odido conocer y ace@tar la

miseria ;umana, creemos ue eisten dierencias entre los seres ;umanos, y altamos de esemodo a la Kusticia, :ien esta:leciendo una dierencia entre nosotros y el @rKimo, :ien ;aciendoace@cin de @ersonas entre los demJs.y todo @orue i=noramos ue la miseria ;umana constituye una cantidad constante eirreducti:le en cada ;om:re, la mayor @osi:le, y ue la =randea @rocede de un nico Dios, detal manera ue eiste una identidad entre un ;om:re y otro.

&os sor@rende ue la des=racia no enno:leca. Ello es de:ido a ue cuando @ensamos enal=uien des=raciado, @ensamos en su des=racia. %ero el des=raciado no @iensa en sudes=racia? deKa ue el menor ali uera, y ademJs no cu@iera el mal en l, entonces nuestrosdeseos ser>an eternamente malos. De manera ue eso no es @reciso.

Entre la criatura y Dios se da toda una =ama de distancias. na distancia en la ue el amor aDios es im@osi:le. $ateria, @lantas, animales. El mal a;> es tan com@leto ue se destruyeO yano eiste el mal? es@eKo de la inocencia di


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LA DESGRACIA

Surimiento? su@erioridad del ;om:re so:re Dios. 7ue @recisa la Encarnacin @ara ue esasu@erioridad no resultara escandalosa.

&o de:o amar mi surimiento @orue sea til, sino @orue es.

Ace@tar lo ue si=niica amarO no es @reciso ue la ace@tacin re@ercuta en la amar=ura,disminuyndola, @ues siendo as> la ace@tacin disminuir>a en uera y @urea. %orue el o:Ketode la ace@tacin es u si=niica amar en cuanto amar, y no otra cosa. UDecir como I


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inmediatamente, o :ien ue no


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Al contacto con el acero es @reciso sentirse, como Cristo, se@arado de Dios, @ues si no, es uese trata de otro Dios. Los mJrtires no se sent>an se@arados de Dios, @orue se trata:a de otroDios, y tal ;u:iera sido @reeri:le no ;a:er sido mJrtir. El Dios con el ue los mJrtiresencontra:an =oce en las torturas y en la muerte estJ cercano al Dios ado@tado oicialmente@or el Im@erio e im@uesto rue=o con medidas de eterminio.

Decir ue el mundo no


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LA CR2

3uien toma la es@ada, a es@ada morirJ5. %ero uien no tome la es@ada Po la suelteQ, morirJen la cru.

El Cristo ue cura a los enermos, resucita a los muertos, etc., re@resenta la @arte ;umilde,

;umana, casi :aKa de su misin. La @arte so:renatural la constituye el sudor de san=re, eldeseo insatisec;o de consuelos ;umanos, la s@lica @or salo, Dios m>o, X@or u me ;as a:andonadoN6;.4sa es la autntica @rue:a de ue el cristianismo es al=o dim:olo dela Kusticia de:e estar desnudo y muerto. La nica ue no es susce@ti:le de una imitacinima=inaria es la cru.

Es @reciso ue ;aya un ;om:re Kusto a uien imitar @ara ue la imitacin de Dios no se uedeen meras @ala:ras, @ero @ara situarnos mJs allJ de losl>mites de la a @retender cualuier =rado de ascetismo o de ;ero>smo, @ero no la eleccin uesu@one surimiento @enal.3uienes no conci:en la cruciiin mJs ue :aKo el as@ecto de orenda, ;acen ue desa@arecasu misterio salut>ero y su amar=ura salut>era. Desear el martirio resulta ademJs demasiado@oco. La cru es ininitamente mJs ue el martirio.El surimiento mJs @uramente amar=o, el surimiento @enal, como =arant>a de autenticidad.

Cru. El Jr:ol del @ecado ue un Jr:ol de


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Sa:er ue, como ser @ensante y inito, yo soy Dios cruciicado.%arecerse a Dios, @ero a Dios cruciicado.A Dios todo@oderoso en la medida en ue estJ atado @or la necesidad.

%rometeo, el dios cruciicado @or ;a:er amado en eceso a los ;om:res. 5i@lito 62, el ;om:recasti=ado @or ;a:er sido demasiado @uro y ;a:er amado en eceso a los dioses. Lo ue clama

casti=o es el acercamiento entre lo ;umano y lo dimite etremo del ue todaa noresulta a:solutamente im@osi:le cito tocar ese l>mite. A a su @oder si ;u:iera ;ec;o el meKorde los mundos @osi:les.Dios atra


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San=re en la nie


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-ALA&2A Y %ALA&CA

La cru como :alana, y como @alanca. Descenso, condicin de la su:ida. Al descender el cieloso:re la tierra, ele


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interseccin del mundo con lo ue no es el mundo. La cru es esa interseccin.


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L# I$%#SI-LE

La


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suministrada @or nin=n m


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C#&TRADICCI'&

Las contradicciones con las ue to@a el es@>ritu, las nicas realidades, el criterio de lo real. &o;ay contradiccin en lo ima=inario. La contradiccin constituye la @rue:a de la necesidad.La contradiccin sentida en el ondo del ser es el des=arro, es la cru.Cuando la atencin iKa en una cosa ;ace e


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sentimientos li=ados @or un nculo ue no es re@resenta:le.

Idea @ita=rica? el :ien se deine siem@re @or la unin de los contrarios. Cuando se @ostula locontrario de un mal, se @ermanece en el ni


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@arte de mal. nicamente el :ien ima=inario no la @royecta.

Dado ue todo :ien estJ li=ado a un mal, siem@re ue se desea el :ien y no se uiere es@arciralrededor de s> su corres@ondiente mal, se estJ o:li=ado a concentrar ese mal en uno mismo,ya ue e del ltimo =rado

de la des=racia.

Si nicamente se desea el :ien, se entra en o@osicin con la ley ue li=a el :ien real al malcomo el o:Keto iluminado a su som:ra, @or lo ue, al estar en desacuerdo con la ley uni


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LA DISTA&CIA E&TRE L# &ECESARI# Y L# -E?

La necesidad es el da de Troya les ;a:>a enseFado sin duda esto mismo.Todo intento de Kustiicar el mal mediante al=o dierente a esto constituye una alta a esa


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A2AR

Los seres a los ue amo son criaturas. 5an nacido del aar. Tam:in mi encuentro con ellos esun aar. $orirJn. Lo ue @iensan, lo ue sienten y lo ue ;acen estJ limitado y es mecla de:ien y de mal.

Sa:er esto mismo con toda el alma, y no @or ello deKar de amarlos.Imitar a Dios, ue ama ininitamente a las cosas initas en cuanto cosas initas.

3uerr>amos ue todo lo ue tiene un ue no ten=a su ori=en en ese encuentro Slo Dios. %ero incluso mi idea deDios tiene su ori=en en ese encuentro.

Estrellas y Jr:oles rutales en lor. La com@leta @ermanencia y la etrema ra=ilidad@ro@orcionan @or i=ual el sentimiento de la eternidad.

Las teor>as acerca del @ro=reso y del M=enio ue siem@re aca:a a@areciendoN ?2@ro


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mostaa...?4. Dios no cam:ia nada de nada. A Cristo lo mataron de ra:ia, @orue no era Dios.

Si @ensara ue Dios me en


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EL ATE"S$# %RI7ICAD#R

Caso de contradictorios smos, uno de los cuales resulta una @uriicacin de la idea de Dios.Tal


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Li:eramos ener=>a en nosotros. %ero de nue


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A@licacin de ese mtodo @ara discriminar lo real de lo en=aFoso. Dentro de la @erce@cinsensi:le, si estamos se=uros de lo ue estamos


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ADIESTRA$IE&T#

5ay ue realiar lo @osi:le @ara alcanar lo im@osi:le. El correcto eKercicio, acorde con el de:er,de las acultades naturales de la ndole ue la correccin enlas o@eraciones de redaccin, traduccin, cJlculo, etc. DesdeFar esa correccin es una alta deres@eto ;acia el o:Keto. De i=ual modo ue desdeFar el de:er.

nicamente las cosas relati


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%odr>a admitir la anomal>a de com@ortamiento ue se des@rende de ello. %ero s, me @arecesa:er, ue no de:o ;acerlo. %ues llemenes @or omisin @ara con el @rKimo.Ya m> me ;ace @risionera.X3u mtodo utiliar entonces

fg hfjk g f phq ?

De:o @re@ararme @ara transormar la sensacin de esuero en sentimiento @asi


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LA I&TELIGE&CIA Y LA GRACIA

%or medio de la inteli=encia sa:emos ue lo ue la inteli=encia no ca@ta es mJs real ue lo ueca@ta.

La e constituye la e@eriencia de ue la inteli=encia ;a sido iluminada @or el amor.

La inteli=encia de:e conocer la @reeminencia del amor sir


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descri:e con sus eta@as. El ate>smo y la incredulidad constituyen un eui


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inter@reta como un @ro=reso, cuando lo ue se ;a @roducido ;a sido una de=radacin de laatencin. La astrolo=>a y la aluimia trascendente su@onen la contem@lacin de las m:olos suministrados @or los astros y la com:inacin de sustancias. Laastronom>a y la u>mica son de=radaciones de las mismas. La astrolo=>a y la aluimia tomadascomo ma=ias son de=radaciones todaa mJs :aKas. La @lenitud de la atencin no se da mJsue en la atencin reli=iosa.

Galileo1. Al tener como @rinci@io el moa ue estardentro y uera de ella.

1s sabi%o ue la 0on%ena %e Galileo a$enaz8 %uran$e lar-o $ie&po a Nes0ar$es. 7le-a%o el &o&en$o %e e#poner susinAes$i-a0iones, 0re"8 Aer reforza%as sus 0au$elas " %ebili$a%os sus $e&ores 0olo0an%o en la base %e sus

ar-u&en$a0iones a Nios. ero 0o&o seala Si&one eil en su aforis&o, los prin0ipios %e la %in&i0a %e Galileo " lafbula %el &un%o* 0ar$esiana, 0onsi%era%os 0o&o el Aer%a%ero ini0io %e la 0ien0ia &o%erna, a$es$i-uan la rup$ura %eese puen$e $en%i%o a la 0o&uni0a0i8n 0on Nios por &e%io %e la 0ien0ia. 9=ase, a prop8si$o, un $e#$o %e Le 5onde outrait9 de la lumiere 0ar$esiano, en la e%i0i8n 0lsi0a %e @%a& " Eanner", WI, p. 44.


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LECTRAS2

El @rKimo. Ver a cada ser ;umano Pima=en de uno mismoQ como una @risin en la ue ;a:itaun @risionero con todo el uni


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@asiones y del conormismo social en los Kuicios ue nos merecen los ;om:res y losacontecimientosQ.Con una atencin de mayor calidad, leemos la =ra


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EL A&ILL# DE GIGES

A las restantes ci


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EL SE&TID# DEL &IVERS#

Somos una @arte ue de:e imitar al todo.

El atman. Tome el alma del ;om:re a todo el uni


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Amar al @rKimo como a s> mismo no si=niica amar a todos los seres @or i=ual, @orue yo noamo @or i=ual todos los modos de eistencia de m> mismo. &i tam@oco no ;acerlos surir,@orue yo no me nie=o a ;acerme surir a m> mismo. %ero s> tener con cada uno la relacinue tiene una manera de @ensar el uni como unos @adres no @ueden i=urarse ue tres aFos antes su ;iKo no era nada, nosotrosno @odemos i=uramos ue no ;emos conocido desde siem@re a las @ersonas ue amamos.$e @arece ue amo mal? si no, las cosas no ser>an @ara m> como son. $i amor no estar>ali=ado a unas cuantas @ersonas. Estar>a dis@oni:le @ara todo auello ue merece ser amado.MSed @erectos como lo es


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%uedo ensuciar todo el uni.

So@ortar el desacuerdo ue ;ay entre la ima=inacin y el acto. MYo suroN es meKor ue Meste@aisaKe es eoN.

&o uerer cam:iar el @ro@io @eso en la :alana del mundo :alana de oro de 2eus1;4.

La


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$ETA9

Todas las cosas creadas se nie=an a con. 4sta es la etremamisericordia de Dios res@ecto a m>. Y eso mismo es el mal. El mal es la orma ue aduiere eneste mundo la misericordia de Dios.Este mundo es la @uerta de entrada. Constituye una :arrera, y, al mismo tiem@o, es lu=ar de

@aso.Dos encarcelados en celdas an ;ec;o @ara construir casas. &osotros ;emos le


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es@ecialiacin de los ;om:resO lo mismo ocurre con la Keraru>a. Lo tem@oral, ue no tienesentido si no es @or y @ara lo es@iritual, no se mecla, sin em:ar=o, con lo es@iritual. Conducea ello @or nostal=ia, @or des:ordamiento. Es lo tem@oral como @uente, como meta*u. 4sa es la


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-ELLE2A

La :ellea es la armon>a entre el aar y el :ien.

Lo :ello es lo necesario ue, aun estando en conormidad con su @ro@ia ley y solamente con

ella, o:edece al :ien.

#:Keto de la ciencia? lo :ello Pes decir, el orden, la @ro@orcin, la armon>aQ en lo ue tiene desu@rasensi:le y necesario.#:Keto del arte? lo :ello sensi:le y contin=ente @recisamente es.

La :ellea seduce a la carne con el in de o:tener @ermiso @ara @asar al alma.

Entre otras unidades de contrarios, lo :ello encierra la de lo instantJneo y lo eterno.

Lo :ello es lo ue se @uede contem@lar. na estatua, un cuadro ue @odemos estar mirandodurante ;oras.Lo :ello es al=o a lo ue se @uede @restar atencin.$sica =re=oriana. Cuando se cantan las mismas cosas a todos los d>as,auello ue se ;alla incluso al=o @or encima de la su@rema ecelencia aca:a resultandoinso@orta:le, y desec;Jndose.Los =rie=os mira:an sus estatuas. &osotros so@ortamos las estatuas del Luem:ur=o1;6@orueno lle=amos a mirarlas.n cuadro como el ue @odr>a colocJrsele en la celda a un condenado a aislamiento @er@etuo,sin ue uera una atrocidad, sino al contrario.

El teatro inm


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Do:le mo


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6LGE-RA

El Jl=e:ra y el dinero son esencialmente ni


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LA CARTA S#CIAL

El ;om:re es escla


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inso@orta:le idea del do:le=amiento, no ya @or la en=aFosa ilusin de la a:ne=acin, sino @orel conce@to de necesidad.Al contrario ue la re:elin ue, como no se traduca rJ@idamente en actos @recisos yeicaces, aca:a siem@re transormada en su contrario, en a escri:ir en este sentido la noa se a, a estrellarsecontra su @oder, considerarse


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EL GRA& A&I$AL11;

El =ran animal es el nico o:Keto de idolatr>a, el nico ersat de Dios, la nica imitacin de uno:Keto ue estJ ininitamente aleKado de m> y ue es yo.

Ser>a muy a=rada:le @oder ser e=o>stas. Ser>a el descanso. %ero literalmente, no @odemos.

$e es im@osi:le tomarme como in, y, @or consi=uiente, tomar como in a mi semeKante,@uesto ue es mi semeKante. Y tam@oco a cualuier o:Keto material, @orue la materia esmenos ca@a an ue los seres ;umanos de reci:ir la inalidad.Slo ;ay una cosa au> a:aKo ue @uede ser tomada como in, @orue @osee una es@ecie detrascendencia res@ecto de la @ersona ;umana? lo colecti


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Slo con la entrada en lo trascendente, en lo so:renatural, en lo autnticamente es@iritual,@uede el ;om:re lle=ar a ser su@erior a lo social. $ientras tanto, ;a=a ste lo ue ;a=a, de;ec;o lo social resulta trascendente en relacin al ;om:re.

En un @lano no so:renatural, la sociedad es lo ue ueda se@arado del mal Pde al=unas ormasdel malQ @or una es@ecie de :arreraO una sociedad de criminales o de de@ra


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com@lementario @ara aullos ue, :aKo la @resin de dic;a re@ro:acin, se a:rican un mediosocial ecntrico, en el interior del cual tienen licencia. $edios criminales, ;omoseuales, etc.

El ser


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ISRAEL

La cristiandad se


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%or esa ran en lsrael todo a@arece mancillado @or el @ecado, @uesto ue no ;ay nada @urosin una @artici@acin en la die


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LA AR$#&"A S#CIAL

Dados un orden cualuiera y un orden su@erior, situado @or lo tanto ininitamente @or encima,ste no @uede ser re@resentado en el @rimero si no es @or uno ininitamente @eueFo. El =ranode mostaa, el instante, la ima=en de la eternidad, etc...

%unto de contacto entre el c>rculo y la l>nea recta Ptan=enteQ. As> es la @resencia del ordensu@erior en el orden inerior en orma de uno ininitamente @eueFo.Cristo es el @unto tan=encial entre la ;umanidad y Dios.

La discrecin, el carJcter ininitesimal del :ien @uro...

El euili:rio es la sumisin de un orden a otro, de un orden trascendente res@ecto del @rimeroy @resente en el @rimero en orma de uno ininitamente @eueFo.De ese modo una monaru>a autntica ser>a la ciudad @erecta. En la sociedad, cada uno es elininitamente @eueFo ue re@resenta a ese orden trascendente res@ecto del orden social eininitamente mayor ue l.Ser>a @reciso ue el amor del ciudadano @or la ciudad, o del


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El si=niicado del Pol2tico de %latn es ue el @oder de:e ser eKercido @or un medio socialcom@uesto @or


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ener=tica @lantea ue la ener=>a se de=rada y nunca se incrementa, y esto mismo se a@lica ala a no serJn cient>icas sino en la medida en ue ;a=an un usoanJlo=o de esa nocin de ener=>a, uso ue es incom@ati:le con cualuier idea de @ro=reso, yslo entonces res@landecerJn con la lu de la


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Des@us del ;undimiento de nuestra ci


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$"STICA DEL TRA-A#

El secreto de la condicin ;umana es ue no ;ay euili:rio entre el ;om:re y las ueras de lanaturalea ue le rodean, las cuales le su@eran ininitamente en la inacccinO tan slo ;ayeuili:rio en la Accin con ue el ;om:re recrea su @ro@ia


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&in=una inalidad terrena se@ara a los tra:aKadores de Dios. EstJn solos en esa situacin. LasdemJs condiciones entraFan ines @articulares ue actan como @antalla entre el ;om:re y el:ien @uro. %ara ellos no eiste esa @antalla. &o les so:ra nada de lo ue de:an des@renderse.

Esorarse @or necesidad y no @or un :ien U@erse=uido y no @ro

weil simone - la gravedad y la gracia

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