Retomando… Cultura

Aproximaciones históricas al concepto Cultura

Proceso Civilización Naturaleza-C Sociedad-C Nuevamente Proceso (Socio-semiótico)

Algunas definiciones ….

• Cultura como el conjunto de PROCESOS sociales de producción, circulación y consumo de la significación de la vida social. (G. Canclini)

• Sistemas en interacción de signos interpretables , la cultura no es una entidad, algo a lo que puedan atribuirse de manera causal acontecimientos sociales, modos de conducta, instituciones o procesos sociales; la cultura es un contexto dentro del cual pueden describirse todos esos fenómenos de manera inteligible, es decir, densa” (C. Geertz)

Cultura Alternativa

Cultura Culta o de

Elite

Industrias culturales

Cultura popular

¿Cómo esta funcionando la cultura para dar sentido a la sociedad?

Conviven distintas practicas que construyen distintos sentidos de sociedad, resultantes de distintos procesos sociales.

A partir de los cuestionamientos de la Escuela de Frankfurt al iluminismo (XVIII-XX), el auge de la globalización y los nuevos problemas sociales (polarización social, contaminación, migración…) se redefine lo que se entiende por cultura y su lugar en la sociedad.

- subculturas – contracultura - c. anti hegemónicas - minorías - organizaciones sociales - tercer sector - tribus - cultura

alternativa - off - c. independiente - under…

HIBRIDACIÓN

- Contradicción - mestizaje - sincretismo – transculturación - confrontación - dialogo - ambivalencia – mezcla -

Como proceso sociocultural en los que estructuras o practicas discretas que existían en forma separada se combinan para generar nuevas estructuras, objetos y practicas.

“La hibridación como proceso de intersección es lo que hace posible que la multiculturalidad evite lo que tiene de segregación y pueda convertirse en interculturalidad.”

Lo cultural implica la reflexión sobre el conjunto de procesos a través de los cuales representamos e intuimos imaginariamente la sociedad; concebimos y gestionamos las relaciones con los demás, o sea las diferencias; el funcionamiento de la sociedad, las zonas de disputa (locales y global); y los actores que la abren a lo posible.

Identidad/alteridad/ el si mismo como otro

La perspectiva esencialistaestudia los conflictos deidentidad como algo inminentey hereditario culturalmente.Considera que los diversosrasgos culturales sontransmitidos a través degeneraciones, configurandouna identidad cultural a travésdel tiempo.

Lo Uno/ esencia individual/ metafísica

La perspectiva constructivista,señala que la identidad no es algo que se

hereda, sino algo que se construye.

Por lo tanto, laidentidad no es algo

estático, sólido o inmutable,sino que es dinámico, maleable

y manipulable.

Dialéctica entre lo uno-Otro /colectivo/ construcción social

Lo Otro; lo Distinto de lo UnoAlter y Otro se presentan como polos en una dicotomía (ego/uno). Decimos entonces

que ambos términos se necesitan para definirse.• Este otro es considerado un Otro constitutivo, en tanto no puedo definirme solo, es

decir, por referencia a mí mismo, sino por referencia a un exterior. Este otro termina por constituirme por oposición.

• La otredad, como lo distinto de uno, nos constituye en tanto nos define por adopción y/o oposición, y en esos términos la otredad deja de ser externa, lejana, adversaria, negativa.

• La noción de «otredad» implica tomar un rol en relación con “otros” como parte de un proceso de reacción que no tiene por qué estar relacionado con la estigmatización o la condena.

Esta noción positiva sobre la otredad, discute los primeros imaginarios sociales -aun vigentes- donde el/lo otro implica amenaza, exotismo, extrañeza, desigualdad social, protección.

Entonces… ¿hablamos de Identidad o identificaciones?

“el enfoque discursivo ve a la identificación como una construcción, un proceso nunca terminado, siempre

<en proceso>…la identificación es en definitiva condicional y se afinca en la contingencia. Una vez

consolidada, no cancela la diferencia. La identificación es, entonces, un proceso de articulación, una

sutura, una sobredeterminación….nunca una totalidad” “como todas las practicas significantes, está

sujeta al juego de la différance. Obedece a la lógica del más de uno. Y puesto que como proceso actúa a

través de la diferencia, entraña un trabajo discursivo, la marcación y ratificación de límites simbólicos, la

producción de “efectos de frontera”. Necesita lo que queda afuera, su exterior constitutivo para

consolidar ese proceso.”

Esa concepción de identidad no señala ese núcleo estable del yo que, de principio a fin, se desenvuelve sin

cambios a través de todas las vicisitudes de la historia; el fragmento del yo que ya es y sigue siendo

<siempre el mismo>…tampoco es ese yo verdadero que se oculta en el colectivo….no garantiza unicidad”

Stuar Hall, Introducción en Cuestiones de identidad cultural Amorrortu editores, Madrid, pp13

• La construcción de identidades es “un fenómeno que surge de la dialéctica entre el individuo y la sociedad”

(Berger y Luckman, 1988: 240).

• Identidad cultural es el conjunto de valores, orgullos, tradiciones, símbolos, creencias y modos de

comportamiento que funcionan como elementos dentro de un grupo social y que actúan para que

los individuos que lo forman puedan fundamentar su sentimiento de pertenencia que hacen parte a la

diversidad al interior de las mismas en respuesta a los intereses, códigos, normas y

rituales que comparten dichos grupos dentro de la cultura dominante.

• Las identidades se construyen a través de un proceso de individualización por los propios actores para los

que son fuentes de sentido (Giddens, 1995) y aunque se puedan originar en las instituciones dominantes,

sólo lo son si los actores sociales las interiorizan y sobre esto último construyen su sentido.

• De alguna manera, se puede interpretar que se están reforzando las propuestas tendentes a reconocer los

procesos de identificación en situaciones de policulturalismo o momentos de identificación que se dan en la

sociedad-red, emergiendo pequeños grupos y redes (en plural).

Identidad latinomericana• Al trabajar con la multiculturalidad contenida en América latina, con los enfoques e

intereses confrontados, pierde fuerza la búsqueda de una «cultura latinoamericana». La noción pertinente es la de un espacio sociocultural latinoamericano, en el que coexisten muchas identidades y culturas.

• se caracteriza al espacio cultural latinoamericano como un ámbito territorial y no territorial, o sea también comunicacional y virtual. Está compuesto por espacios y circuitos. Se reconocen «raíces» étnicas e históricas, y se habla de comunidades interculturales, que incluso desbordan el territorio habitualmente identificado con el nombre de América latina. No hay una identidad latinoamericana, sino múltiples identidades étnicas, nacionales, de género, etc., contenidas en dicho espacio. Los recursos patrimoniales que las cohesionan son lenguas (solo las indígenas suman unas 400), tradiciones orales, culturas populares, memorias históricas, y también sistemas educativos, industrias culturales y modos de comunicación.

• Reconoce la diversidad y la existencia de diferentes movimientos o modelos de integración, como procesos históricos e inacabados. Considera integraciones territoriales, económicas, sociales y culturales, e incluso «integraciones mediáticas».

¿Sobre que sentidos se construyen las políticas culturales?

Las políticas de hibridación pueden servir para trabajar democráticamente con las divergencias, para que la historia no se reduzca a guerras entre culturas.

¿Identidad cultural?

Políticas Culturales

Qué y para qué

¿De qué hablamos cuando hablamos de Políticas Culturales?

• Los puntos de encuentro entre los campos de la cultura y la política no se localizan exclusivamente en el territorio de la acción estatal.

• No solo los órganos gubernamentales son quienes llevan adelante Políticas Culturales, las organizaciones de la sociedad civil e incluso el sector empresarial pueden tener Políticas Culturales también –y deben hacerlo-.

¿Qué son? 4 perspectivas; diversidad de sentidos

• perspectiva histórica (1950… Modernas Políticas Culturales, ind. Cult.)

• la perspectiva política (productora del consenso y la hegemonía)

• la perspectiva institucional (acciones llevadas a cabo por agencias y organismos, ministerios)

• y la perspectiva burocrático-administrativa (recursos, autonomía en el manejo de los mismos, objetivos políticos, poder)

...

• la verdadera novedad de nuestro tiempo, es la percepción de la Política Cultural como una globalidad, es decir, coma una concepción que articula las acciones aisladas que ya, desde hace años, se aplicaban a distintos sectores culturales.

• En la actualidad, la Política Cultural ha llegado a ser algo más que la suma de las políticas sectoriales relacionadas con el arte y la educación artística, pues supone un esfuerzo de articulación de todos los agentes que intervienen en el campo cultural; esto es, del sector público y el privado.

…

• Entenderemos por Políticas Culturales el conjunto de intervenciones realizadas por el Estado, las instituciones civiles y los grupos comunitarios organizados a fin de orientar el desarrollo simbólico, satisfacer las necesidades culturales de la población y obtener consenso para un tipo de orden o de transformación social. (Canclini)

…

• una Política Cultural es un fenómeno complejo y que requiere de múltiples formas de abordaje para su comprensión; y no definitiva, pues las posibles respuestas que se encuentren desde las distintas dimensiones

desde las que se interrogue, siempre serán coyunturales, ya que la Política Cultural es el

resultado de una negociación y renegociación permanente.

Políticas Culturales ¿Para qué?• Una de las posibles respuestas se ha delineado ya al decir que las

Políticas Culturales son generadoras de consenso y hegemonía.

• Otra posible estrategia de respuesta pasa por el orden normativo, es decir, reconocer que la cultura es un derecho del ciudadano, y que por tanto el Estado debe velar para que ese derecho sea respetado.

• Una tercera respuesta se relaciona con la formación misma de los individuos, con la constitución de sus subjetividades.. como diría Clifford Geertz, una cultura es la que nos posibilita interpretar lo que esas interacciones significan, cuál es su objeto, su sentido, su mecánica. Vale decir, la cultura no es un algo externo al hombre, sino que éste se constituye en tanto tal en la medida en que es un ser cultural.

¿Cómo? Intervención: De los factores estéticos a la democratización de la cultura

• En los primeros '60, Malraux, al frente del Ministerio de Cultura francés, define los objetos de intervención: la preservación del patrimonio artístico y cultural, la accesibilidad masiva a la cultura, favorecer la creación artística y fortalecer el sentido de nacionalidad. Los objetos a que se refiere son las bellas artes, la literatura, el teatro, la danza, la arquitectura como gran innovación, el cine. Fenómenos todos ellos que descansan en la idea de un creador y de un público receptor.

• Para Bogotá '78, sin embargo, se comienza a hablar de un nuevo modelo de hacer Políticas Culturales: la democracia cultural, según el cual no solo corresponde ya a los artistas, intelectuales y creadores la generación de fenómenos culturales, sino que se entiende que toda la sociedad está inmersa en este proceso y que la vida social, a su vez, es en todos sus aspectos un fenómeno cultural.

• En el ´82 la Conferencia de México irá aun más lejos al pronunciarse por la concepción según la cual el desarrollo cultural debiera de ser motivante y fin de toda intervención del Estado.

De la Democratización al Desarrollo• Hoy y en un proceso que viene desde los '70, es recurrente ya no

solo justificar, sino argumentar la necesidad de intervención en función de la capacidad de la cultura de aportar soluciones a problemas de los más disímiles.

• La agenda de las Políticas Culturales se cruza así con la de la exclusión social, el desarrollo económico, la ciudadanía, los movimientos sociales, las minorías de género, religión o preferencia sexual, la seguridad internacional o la pobreza.

• Hoy en día la cultura se propone como una clave de lectura de los más diversos problemas de la sociedad y, a la vez, los fenómenos culturales se cargan de sentido político en la más tradicional de sus acepciones ha pasado a ser considerada como factor estratégico de desarrollo.

Cultura y desarrollo• Originalmente esta idea estuvo vinculada en forma casi excluyente a

cuestiones económicas: aumento de producto bruto interno, renta per cápita, exportaciones, niveles de producción de recursos estratégicos (acero, petróleo, electricidad), grado de industrialización, modernización, urbanización, etc.

• Sin embargo se tenía en cuenta que a mayor cantidad de mejoras en estos parámetros, mas bienestar: mayor expectativa de vida, menor desnutrición, más alfabetización, vivienda, higiene y salud, servicios básicos.

• Frente al cuestionamiento del excesivo énfasis puesto en la dimensión económica del proceso, surge la idea de desarrollo humano. Ésta entiende que el hombre no solo debe ser objeto de mejoras económicas, sino también de otras dimensiones tales como las éticas, políticas o morales; Por ej. frente a la denuncia medioambientalista que los procesos de desarrollo basados en la industrialización hacen peligrar la subsistencia del medioambiente planetario, surge la idea de desarrollo sustentable.

Intervención y Cuestiones de Agenda actuales

• Industrias Culturales: Piratería, propiedad intelectual, las políticas del sector (circulación), Concentración.

• Internacionalización del trabajo cultural• Asimetrías en el intercambio cultural (bza.

Com)

Algunos Documentos1. Declaración Universal de los derechos del Hombre y el Ciudadano.(1789)

• Art X. Ningún hombre debe ser molestado por razón de sus opiniones, ni aun por sus ideas religiosas, siempre que al manifestarlas no se causen trastornos del orden público establecido por la ley.

• Art XI. Puesto que la libre comunicación de los pensamientos y opiniones es uno de los más valiosos derechos del hombre, todo ciudadano puede hablar, escribir y publicar libremente, excepto cuando tenga que responder del abuso de esta libertad en los casos determinados por la ley.

1 a. Declaración Universal de los Derechos Humanos (1948) Artículo 27:• Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida cultural de la comunidad, a

gozar de las artes y a participar en el progreso científico y en los beneficios que de él resulten.• Toda persona tiene derecho a la protección de los intereses morales y materiales que le

correspondan por razón de las producciones científicas, literarias o artísticas de que sea autora.

2.UNESCO• Documento en defensa de las particularidades culturales, que ha impulsado

fuertemente la idea que en esas particularidades radica una riqueza que es susceptible de ser capitalizada en procesos de desarrollo.(x) 2003

• La Declaración Universal sobre la Diversidad Cultural (2003) es el documento más relevante en este sentido: “El desarrollo inmaterial es el conjunto de capacidades que permite a las sociedades, a las comunidades y a las naciones definir sus escenarios de futuro de una manera integrada, dando prioridad a valores como participación, transparencia y responsabilidad.

• El desarrollo inmaterial concebido así, resulta el vínculo crucial entre la diversidad cultural y el desarrollo sostenible. La diversidad cultural enriquece el conjunto de visiones que median las relaciones entre el pasado significativo y el futuro deseable. La fuerza de esta mediación crea un vínculo hacia la sostenibilidad, puesto que el mayor obstáculo para ésta resulta del divorcio entre las visiones del desarrollo material y las del desarrollo inmaterial.

3. Carta Cultural Iberoamericana 2006

• Afirmar el valor central de la cultura como base indispensable para el desarrollo integral del ser humano y para la superación de la pobreza y de la desigualdad.

• Entre los principios se vuelve a hacer mención al vínculo cultura-desarrollo. Los procesos de desarrollo económico y social sustentable, así como la cohesión e inclusión social, solo son posibles cuando son acompañados por políticas públicas que toman plenamente en cuenta la dimensión cultural y respetan la diversidad.

4. Constitución de la prov. De Buenos Aires

• Art 11. … es deber de la Provincia promover el

desarrollo integral de las personas garantizando la igualdad de oportunidades y la efectiva participación de todos en la organización política, económica y social.

Algunas conclusiones…

• Si el desarrollo ha de sobrevivir como discurso generador de sentido de las acciones del estado, las políticas culturales no pueden evadirse y transitar por otros senderos, más aun deberán encontrar en el desarrollo uno de los argumentos de su propia razón de ser.

• La cultura es donde se crean y elaboran las ideas de “futuro”. Las capacidades, las posibilidades de transformación social, las potencialidades inherentes a cada comunidad.

Cultura y Desarrollo

• Que las acciones concretas respondan a esta construcción ideológica, sin embargo, demandará que los gestores de las políticas internalicen los conceptos y que se generen formas creativas de intervención en el campo cultural, que a la vez promuevan el desarrollo y preserven las particularidades de los diversos grupos culturales.

De allí que los promotores culturales debamos preguntarnos:

¿Por qué la cultura es una capacidad digna de ser construída y reafirmada?

¿cuáles son las maneras concretas en que puede serlo?