LOS JUDÍOS EN LA GALICIA

MEDIEVAL

Dra. Mª Gloria de Antonio Rubio.Instituto de Estudios Gallegos “Padre Sarmiento”.

CSIC-Xunta de Galicia1.

unque con la documentación actual no es posible fijar en que momento llegaronlos judíos a Galicia, se puede precisar, sin embargo, que en el año 10442, en elentorno de Celanova, existía un grupo de comerciantes hebreos que tenían su

mercado en la casa de Menendo González. A partir de este momento, la presencia judíase documenta en tierras gallegas durante más de cuatrocientos años, concretamentehasta 1492, cuando los Reyes Católicos firmaron el Edicto de Expulsión, en virtud delcual todos los judíos debían bautizarse o abandonar sus reinos.

AA lo largo de estos más de cuatro siglos, los judíos formaron, en algunas

ocasiones, comunidades perfectamente organizadas y estructuradas como en Ourense,Tui o A Coruña, mientras que en otras, la documentación sólo permite conocer lapresencia de personajes aislados viviendo en un núcleo urbano. Teniendo en cuenta estehecho puede afirmarse que los judíos gallegos se distribuyeron en torno a cinco grandesbloques geográficos:

1.- Rías Altas: A Coruña, Pontedeume, Ferrol y Betanzos, que se distribuyen a lo largode la costa y en torno a importantes puertos medievales.

2.- Comunidades lucenses: Mondoñedo, Monforte y Ribadeo.

3.- Santiago de Compostela, punto de convergencia de los diferentes caminos de la rutajacobea, y su entorno geográfico: Caldas de Reis y Noia.

4.- Rías Bajas: Pontevedra, Baiona y Tui.

5.- Comunidades orensanas: Ourense, Allariz, Celanova, Monterrei y Ribadavia,situadas en la zona de influencia del río Miño.

Con lo que el mapa de distribución judía quedaría de la manera siguiente:

1 Artículo desarrollado dentro del proyecto “Diccionario Biográfico de laGalicia de los Trastámara (1369-1480)” dirigido por el Dr. Eduardo Pardo deGuevara y Valdés y financiado por la Fundación Pedro Barrié de la Maza.2 ANDRADE CERNADAS, JM.: O tombo de Celanova: Estudio introductorio, edición eíndices (SS. IX-XII), tomo I, pp. 504-505, doc. 350.

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Los datos que se conservan sobre los años iniciales de la presencia judía enGalicia -desde 1044 a 1492- son realmente escasos y no permiten conocer ni lascomunidades ni las personas que vivieron en esta época. Sin embargo, en los añosfinales, especialmente en el siglo XV, la documentación es lo suficientemente numerosacomo para permitir un estudio, más o menos detallado, del número aproximado dejudíos que pudieron vivir en su territorio, de las profesiones a las que se dedicaronmayoritariamente, de su organización en aljamas, de la ubicación de sus juderías dentrode los núcleos urbanos que los acogieron así como el tipo de relaciones mantenidasentre ambas comunidades.

Al intentar un acercamiento al primer aspecto, número aproximado de judíos, esnecesario considerar que la documentación estadística, en general y de Galicia enparticular, es muy escasa, lo que no permite un estudio completo. Ante esta escasezdocumental, algunos autores acudieron a procedimientos indirectos que podían facilitarun acercamiento a la realidad demográfica. Yitzhak Baer, Luis Suárez y Miguel ÁngelLadero, entre otros investigadores, coinciden en señalar que las listas de contribucionesque debían satisfacer los judíos del reino de Castilla pueden ofrecer datos, en ningúncaso exactos pero sí aproximados, del número de familias obligadas al pago deimpuestos3.

Estos tributos se recaudaban por el sistema de “capitación” es decir, se tenía encuenta el volumen de la población al asignar la cantidad total a pagar. En Galicia, aligual que en otros lugares de la corona de Castilla, se asignó un pago de 45 maravedíespor cada vecino o cabeza de familia mayor de 20 años, eximiendo del tributo a lasmujeres4. Por lo tanto, si se divide la cantidad a pagar por 45, se obtendrá el número3 CANTERA MONTENEGRO, E.: Las juderías de la diocesis de Calahorra en la Baja EdadMedia, pp. 62-63.4 RODRIGUEZ FERNÁNDEZ, J.: Las juderías de la provincia de León, p. 26.

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aproximado de familias que vivían en una comunidad, Si, a su vez, esta cantidad semultiplica por 6 -número de individuos que se considera que formaban una familiahebrea-, se obtendrá el número aproximado de judíos que vivieron en Galicia en losaños de los que se ha conservado documentación.

Las cantidades tributadas por los judíos gallegos fueron las siguientes5:

Año Cantidad a pagar Número de familias(cantidad a pagar /45)

Número de individuos(Num. Familias X 6)

1464 8.770 195 1.170

1472 4.250 94 564

1474 4.250 94 564

1479 5.100 113 678

1482 3.100 69 414

Es necesario hacer hincapié que estos datos se refieren a la población sujeta atributación por lo que es muy posible que el número de judíos fuera ligeramentesuperior al que aparece en este cuadro pero, en líneas generales, es necesario concluirque las comunidades judías gallegas tuvieron una pequeña entidad poblacional,llegando, en algunos casos, a ser una población casi marginal.

La actividad socio-profesional en que se ocupó principalmente la población judíaa lo largo de la Edad Media fue la artesanía, especialmente en oficios relacionados conel sector textil, con el trabajo del cuero y con la metalurgia. Así, son frecuentes lasmenciones en la documentación a judíos sastres, tejedores, sederos, traperos, pellejeros,zapateros, tundidores, herreros y olleros6. Los judíos gallegos no son diferentes del restode los judíos medievales, destacando, eso sí, por su número de referencias la dedicacióna la platería7, llegando a realizar encargos para el cabildo de Tui8. Por su especialimportancia es necesario destacar la actividad desarrollada en A Coruña, en el año 1476,por Moisés Ibn Zabarah, calígrafo, y de Joseph Ibn Hayyim, iluminador de una Biblia,denominada Biblia Kennicott, haciendo honor a la persona que la descubrió. EstaBiblia, según el propio calígrafo, fue terminada en A Coruña, en la provincia de Galiciaen el Noroeste de España, el miércoles día tercero del mes de “Av” en el año 5236 dela Creación (24 de Julio de 1476)9. Él dice ser totalmente responsable del texto

5 LADERO QUESADA, MA.: Las juderías de Castilla según algunos `servicios’ fiscalesdel siglo XV”, p. 261 y SUÁREZ FERNÁNDEZ, L.: Documentos acerca de la expulsión delos judíos, p. 79.6 CANTERA MONTENEGRO, E.: “Minorías étnico-religiosas”, Los reinos hispánicos antela Edad Moderna, vol. I, p. 356.7 ANTONIO RUBIO, MG. DE: Los judíos en Galicia (1044-1492), p. 218.8 ANTONIO RUBIO, MG. DE: Los judíos en Galicia …, pp. 249-250.9 NARKISS, B. Y COHEN-MUSHIN, A. La Biblia Kenicott, p. 2.

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completo de los 24 libros de la Biblia. La decoración llevada a cabo por el artista estáconcentrada en los márgenes y en el espacio intercolumnar y no requirió que el escribadejase especiales espacios en blanco.

Además de la dedicación a la artesanía, el papel de los judíos fue muyimportante en actividades mercantiles y comerciales. En Galicia se documenta ladedicación judía al comercio de paños en Celanova10, al de pescado en A Coruña -donde don David, en el año 1384, propietario de una nao nova e grande e bemfornecida” exportaba pescado al Mediterráneo11- o al abastecimiento de la población através de tiendas12.

La práctica de la medicina ha sido siempre considerada como una de lasactividades socio-profesionales preferidas por la población hebrea, y en la

10 Los judíos tenían su mercado en la casa de Menendo González que fue atacadapor los hombres de Arias Oduariz y les robaron diferentes tipos de paños:sirigo –seda torcida-, saiales -tela muy basta labrada de lana burda- ylinteos –lienzos-. ANDRADE CERNADAS, JM.: O tombo de Celanova …, tomo I, pp.504-505, doc. 350.11 FERREIRA PRIEGUE, E.: Galicia en el comercio marítimo medieval, pág. 333.12 ANTONIO RUBIO, MG. DE: Los judíos en Galicia …, pp. 216-217.

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documentación gallega se recogen referencias a la existencia de médicos, cirujanos y,muy probablemente, veterinarios judíos13.

Por último, los judíos jugaron también un destacado papel como arrendadores derentas y prestamistas. Estas son, sin duda alguna, las actividades que más hancaracterizado la imagen tradicional del judío, posiblemente por ser las que másbeneficios económicos les reportaron, aunque sólo fuera a un pequeño sector de lapoblación hebrea. Galicia tampoco es ajena a esta tendencia general y son numerosas lasreferencias a arrendadores-recaudadores, de los que cabría apuntar, como particularidad,que no eran naturales de Galicia y que ejercieron su actividad a través de judíosoriundos del lugar sometido a tributo14. Como actividad profesional secundaria, estosúltimos, además de los plateros, se dedicaron al préstamo15. Préstamos, en general, depequeñas cantidades destinadas al consumo y normalmente con un interés legal aunque,en ocasiones, este interés se enmascaró bajo la formula de devolución exclusivamenteen vino, lo que permitió intereses realmente usurarios16.

Las comunidades judías gallegas se estructuraron siguiendo las pautas generalesde los judíos peninsulares. Se agruparon en “aljamas”, es decir, en comunidades localesautónomas, semejantes a los municipios, regidas por la Torah -denominada Pentateucopor los cristianos y compuesta por los cinco primeros libros de la Biblia: Génesis,Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio- y por su complemento el Talmud o loscomentarios a la Torah que inicialmente se transmitieron de forma oral y que fueronrecogidos por escrito entre los siglos II y VII de nuestra era.

En cuanto a su ubicación dentro de los núcleos urbanos que las acogieron y, pesea que no fue extraño que los judíos viviesen en casas distribuidas por todo el recintourbano, se aprecia una cierta tendencia a agruparse en una calle o barrio propio,naciendo así barrios para la población hebrea, más o menos aislados del recinto urbano,que se conocen con el nombre de judería17. Solían situarse en los sectores urbanosconsiderados como seguros, bien dentro del recinto del castillo o fortaleza, bienpróximas al perímetro amurallado, adoptando las mismas normas arquitectónicas quelos cristianos, por lo que no existe posibilidad de distinguir la casa de un cristiano de lade un judío, excepto por la “mezuzá” -caja hueca y alargada, de unos 10 centímetros delargo, en la que se introduce un rollo de pergamino con dos plegarias que se coloca en laparte superior de la puerta de la casa y en el lado derecho según se entra-.

Las comunidades judías gallegas adoptaron dos modelos de distribución: bienagrupados en torno a una calle principal, tal es el caso de Ourense, Allariz, Ribadavia oA Coruña o bien dispersos por todo el núcleo urbano como, por ejemplo, en Tui.

En Ourense se documentan judíos viviendo en: Rúa da Barreira, Rúa daCarniçaria, Rúa da Corredoira, Rúa da Pixoteria, Rúa da Praça, Rúa do Canpo eTendas, Rúa dos Arcedianos o en Rúa dos Çapateiros. Sin embargo, donde seconcentraba un mayor número de judíos, compartiendo el mismo espacio urbano con

13 ANTONIO RUBIO, MG. DE: Los judíos en Galicia …, pp. 204-209.

14 ANTONIO RUBIO, MG. DE: Los judíos en Galicia …, pp. 169-197.15 ANTONIO RUBIO, MG. DE: Los judíos en Galicia …, pp. 198-204.16 ANTONIO RUBIO, MG. DE: Los judíos en Galicia …, pp. 325-333.17 CANTERA MONTENEGRO, E.: Aspectos de la vida cotidiana de los judíos en la Españamedieval, p. 145.

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los cristianos fue en la Rúa Nova, actual Lamas y Carvajal. La Rúa Nova comenzaba enel muro que servía de defensa a la ciudad y terminaba en la Praça do Canpo, actualPlaza Mayor, que era una de las plazas más importantes de la ciudad, dedicadaprincipalmente al comercio. En cuanto a su aspecto externo, la Rúa Nova era una callebastante despoblada y con terrenos libres para construir, poco urbanizada y de tierra, aligual que el resto de las calles de la ciudad18.

Mapa realizado sobre el publicado por LÓPEZ CARREIRA, A.: A cidade de Ourense no século XV, p. 54.

• 1.- Catedral• 2.- Rúa das Tendas• 3.- Rúa Nova• 4.- Rúa dos Arcedianos• 5.- Rúa da Pixotería• 6.- Corredoira• 7.- Praza do Campo• 8.- Rúa da Barreira• 9.- Carnicería Nova• 10.- Casa dos Cadorniga• 11.- Rúa das Chousas• 12.- Porta da Rúa Nova• 13.- Porta da Fonte do Bispo• 14.- Rúa da Fonto do Bispo• 15.- “Calella” que baixa da Rúa dos Zapateiros á Rúa dos Arcedianos• 16.- Sinagoga

En Allariz, en el año 1289, existía ya una zona que servía como judería en la que,para evitar conflictos religiosos con la comunidad cristiana, se obligó a vivir a losjudíos al tiempo que se prohibía a los cristianos entrar en ella. Dice textualmente eldocumento: Que o dito Xudeu Maor nin su jente merquen, troquen nin moren envivenda fora da Xuderia e non nas outras ruas da vila, do moran os cristians… E

18 ANTONIO RUBIO, MG. DE: Los judíos en Galicia …, pp. 93-103.

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nengun cristian morará na xuderia, ni fará hí nengun desaguisado19. Lamentablemente,en el documento no se especifica donde estaba situada esta zona, sólo se ordena que losjudíos se vayan a vivir a ella, lo que hace suponer que era un lugar conocido por todos.Podría ubicarse, utilizando solamente como base indicios ,con lo que se entraría en elterreno de la especulación, muy próxima al castillo cerca de la puerta que en laactualidad conduce al convento de Santa Clara.

Ribadavia es otra población que también contó con judería y según ladocumentación conservada del convento de Santo Domingo, se ubicó en la Calle de laJudairía, calle que bajaba de la plaza mayor para la Magdalena20. Esta calle, que trasla expulsión de los judíos recibió el nombre de Calle de la Cruz, en la actualidad recibeel nombre de Merelles Gaula y conserva el mismo trazado que en la Edad Media.

Otra ciudad que contó con judería fue A Coruña. Sobre su ubicación se conservaun único documento del año 1494 que hace referencia a una casa situada en la Portados Ares, actual Porta do Sares cerca de donde solía ser judería21. Puerta que en el sigloXIX tenía el siguiente aspecto:

19 AMADOR DE LOS RÍOS, J.: Historia social, política y religiosa de los judíos deEspaña y Portugal, tomo II, pp. 553-554.20 ANTONIO RUBIO, MG. DE: Los judíos en Galicia …, pp. 113-115.21 BARRAL RIVADULLA, D.: “Nuevas aportaciones a la historia de la judería coruñesa,sus manifestaciones artísticas”, págs. 434-435.

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Dibujo cedido por Xosé Antón García González-Ledo

Frente a este modelo de distribución en el que los judíos mostraron una ciertatendencia a concentrarse en un punto, existe otro modelo en el que se distribuyeron portoda la ciudad. Tal es el caso de la comunidad de Tui donde se registran judíos viviendoen la parte baja de la ciudad, en la Rúa da Oliveira o en la Plaza Mayor22.

En la judería se solían ubicar los edificios comunes tales como los establecimientosque abastecían las particulares necesidades alimenticias de los judíos - hornos de pan ocarnicerías - y las sinagogas,

La sinagoga, era el lugar de reunión, de oración y de estudio de la Torah y delTalmud y en Galicia la mejor documentada es la de Ourense. Las primeras referenciasdatan del año 134523. El propietario de la casa era el Cabildo que la tenía alquilada a losjudíos que pagaban por ella en el año 1453 tres maravedíes24. En cuanto a su aspectoexterno, era una pequeña construcción que contaba, posiblemente en su parte posterior,con un pozo y un horno25. No debía ser una construcción de valor, digna de conservarse,pues fue derribada a los pocos años de la salida de los judíos de la ciudad, para construiruna casa26.

Otras juderías que contaron con sinagoga y de las que se tiene constancia son: lade Ribadavia -ubicada en la calle de la Judairía27, en el lado izquierdo, según se baja laMagdalena, en la casa inmediatamente anterior a la que formaba la esquina con la callede San Martín-; la de Tui -situada en la Rúa da Oliveira28, muy próxima a la catedral,que después de 1492 fue utilizada como caballeriza, lo que permite deducir que no tenía

22 ANTONIO RUBIO, MG. DE: Los judíos en Galicia …, pp. 115-116.23 CASTRO, M. Y MARTÍNEZ SUEIRO, M.: Colección de documentos del archivo de laCatedral de Orense, p. 371.24 LÓPEZ CARREIRA, A.: A cidade de Ourense no século XV, p. 83, nota 185.25 LÓPEZ CARREIRA, A.: A cidade de Ourense …, p. 83.26 Archivo Catedral de Ourense, Posesións, 1501, 21. Información facilitada porLÓPEZ CARREIRA, A.27 ANTONIO RUBIO, MG. DE: Los judíos en Galicia …, pp. 125-130.28 IGLESIAS ALMEIDA, E.: “Los judíos de Tui”, p. 74.

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un gran valor arquitectónico-; La de A Coruña, muy próxima a la Porta dos Ares, esdecir, en la zona que se considera que estaba la judería y donde se localiza en laactualidad la calle de la Sinagoga29, lo que puede ser indicativo de que en esa mismacalle se ubicase la sinagoga. Se conserva, además, la tradición de la casa que pudo ser lasinagoga y que según un dibujo del siglo XIX tendría el siguiente aspecto:

Dibujo cedido por Xosé Antón García González-Ledo

Fuera no sólo de la judería sino del recinto urbano se emplazaban loscementerios o fosarios. Una de las obligaciones fundamentales para cualquiercomunidad hebrea era la de mantener un cementerio. Esta obligación primaba inclusosobre la de construir una sinagoga, ya que si para la oración pública era suficiente unapequeña habitación, resultaba de todo punto imprescindible disponer de un osario ocementerio en el que enterrar a los difuntos con arreglo a los ritos particulares de lareligión judía30.

El sepulcro se cubría con una lápida. En los cementerios hebreos predominabanlas grandes losas, de hasta dos metros de longitud, de forma cuadrangular o a modo depirámide truncada, que se disponían de forma horizontal. En general son muy escasoslos restos de lápidas sepulcrales hebreas encontradas como fruto de excavacionesarqueológicas programadas, de forma que la mayor parte de las conocidas han sidolocalizadas de forma fortuita. Tal es el ejemplo de las encontradas en Pontevedra -una

29 ANTONIO RUBIO, MG. DE: Los judíos en Galicia …, pp. 136-137.30 CANTERA MONTENEGRO, E.: Aspectos de la vida …, pp. 168-171.

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lápida completa y de otra partida por la mitad que formaban parte del enlosado del suelode una casa31- y en A Coruña -en un arrabal denominado La Palloza, cerca del mar y deun arroyuelo llamado “arroyo de los judíos”32-.

Lápida de A Coruña. Dibujo realizado por Xosé Antón García González-Ledo

En otras ocasiones, las referencias que se conservan son únicamentedocumentales pero permiten conocer la existencia de un cementerio en poblacionescomo Allariz, Tui o Monterrei33.

Una vez conocida la organización, ubicación y principales edificios de lascomunidades judías en Galicia, es necesario examinar el tipo de relaciones quemantuvieron con la comunidad cristiana. En términos generales puede afirmarse que laactitud de las autoridades cristianas hacia los judíos gallegos fue de una clara toleranciay, excepto en dos ocasiones, separadas casi por 200 años, no existen referencias deataques contra judíos o sus propiedades. La primera excepción se documenta en 1289,en Allariz y recoge, tal y como se ha analizado anteriormente, que debido a lasinterferencias mutuas en las celebraciones religiosas, los judíos son apartados a vivir ala judería. La segunda, datada en 1459, recoge la noticia de que unos franceses, enOurense, ensuciaron la sinagoga -os françeses que posavan enno espital yan canpear aporta da sinagoga et faser outras suzidades-34, pero debido al mal estado deconservación del documento no es posible conocer más detalles de lo sucedido. Estamisma sinagoga había sido asaltada con anterioridad, en el año 1442, pero no debeconsiderarse como un acto antijudío porque el robo se encuentra incluido en unarelación de delitos cometidos por Pedro Díaz de Cadórniga y sus hombres, cuyasvíctimas fueron tanto judíos como cristianos35.

Sin embargo, a partir de 1480 -momento en que las Cortes reunidas en Toledoordenan el apartamiento de los judíos a barrios separados de los cristianos- y siguiendo

31 ANTONIO RUBIO, MG. DE: Los judíos en Galicia …, pp. 149-15432 ANTONIO RUBIO, MG. DE: Los judíos en Galicia …, pp. 143-147.33 ANTONIO RUBIO, MG. DE: Los judíos en Galicia …, pp. 140-143 y 148-149.34 LÓPEZ CARREIRA, A.: Fragmentos de notarios (Ourense, séculos XIV-XVI), pp.125-126, doc. 111.35 FERRO COUSELO, X.: A vida e a fala dos devanceiros. Galaxia, Vigo, 1996, tomoII, págs. 273-274, doc. 252

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la misma evolución que en el resto del Reino de Castilla, la actitud hacia los judíos sefue haciendo más intolerante. Sirva como ejemplo la ciudad de Ourense donde el temora ser maltratados o a perder sus propiedades hace que la comunidad entera y algunosjudíos individualmente se dirijan a los Reyes para pedir su amparo. Petición a la queresponden otorgando cartas de seguro y protección real tanto individuales comocolectivas.

Al mismo tiempo que ocurrían estos hechos los Reyes Católicos seguíanabrigando la convicción de que la estancia de los judíos en la Península, practicandolibremente su religión como lo hacían, constituía un peligro para la unidad de fe queestaban empeñados en conseguir. Su convencimiento se alimentaba con los informesque les llegaban acerca del gran número de falsos conversos que se habían descubiertoen Sevilla y del riesgo que para los cristianos nuevos representaba la convivencia consus antiguos correligionarios36. Este hecho, unido a que en 1492 se vivía un momento deexaltación de la idea de cristiandad triunfante, restaurada y expansiva, tras la recienteconquista de Granada, y ganaba fuerza la idea de que sólo la homogeneidad de fegarantizaría la cohesión la existencia de la monarquía37, impulsó a los Reyes Católicos afirmar el 31 de marzo, aunque entró en vigor un mes más tarde, el Edicto de Expulsiónde los judíos que terminó, en el caso de Galicia, con más de cuatrocientos años depresencia judía en su territorio.

36 SUÁREZ FERNÁNDEZ, L.: Documentos acerca de …, p. 3537 LADERO QUESADA, MA.: La España de los Reyes Católicos, pp. 308-309.

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BIBLIOGRAFÍA

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