modulo de teologia del nt

7/25/2019 Modulo de Teologia Del Nt

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Mdulo de Teologa del Nuevo Testamento.Temtica sugerida.Los escritos del Nuevo Testamento: Tiempos, autores. Fuentes, estilo.El Kerigma: La predicacin de Cristo y de los ApstolesLa pasin y Resurreccin de Cristo: La eperiencia cristiana.Los evangelios sinpticos: Concordancias y discrepancias

El evangelio de !an "uan: #n evangelio distinto.Los $ec$os de los Apstoles: La vida de las primeras comunidades.Las cartas de !an %a&lo: La predicacin a los paganosEl apocalipsis: Cristo y la iglesia en el 'ltimo li&ro pro()tico.

*ntroduccin:El Nuevo Testamento contiene cuatro narraciones testimoniales del ministerio de "es's, cada una de las cualesdescri&e la signi(icacin teolgica de Cristo de maneras distintivas. %uesto +ue ec$os es una parte integral de lanarracin de Lucas en dos partes, tam&i)n es parte de la narracin cu-druple de "es's. uc$o terreno teolgicocom'n une a estos li&ros: se le descri&e como /el evangelio de "esucristo, i0o de 1ios2 3r 4:45, pero tam&i)nson, como su t6tulo sugiere, el testimonio di(erente de cuatros autores 3+ui)nes +uiera +ue pudieran ser5 de este

'nico evangelio. La renuencia de muc$os cristianos primitivos, por lo menos del tercer siglo, a considerar m-s omenos evangelios +ue estos cuatro como principal narracin testimonial de la signi(icacin de "es's $apresentado, y contin'a presentando, un pro&lema apolog)tico para la iglesia. 1e modo similar, la pluralidad ydiversidad de estos cuatro testimoniales por siglos $a sido deleite de los cr6ticos de la iglesia.A pesar de la presin intensa de los +ue se oponen al cristianismo desde movimientos $er)ticos +ue $an +ueridoidenti(icarse con el cristianismo $istrico, y de los mismos cristianos ortodoos, sin em&argo, la iglesia con eltiempo decidi en contra de aceptar m-s narraciones del evangelio o reducir la pluralidad o(ensiva de los.Evangelios a una narracin sola y m-s mane0a&le. La mayor6a de los cristianos con el correr de los siglos $ainsistido +ue estas cuatro, con toda su diversidad, pero slo estas cuatro narraciones del evangelio, presentan untestimonio totalmente verdadero del 'nico evangelio de "esucristo. Antes de investigar las intenciones teolgicasdiscretas de estas cuatro narraciones y $a&lar de lo +ue las une en los siguientes cap6tulos, por consiguiente,ser- 'til re(leionar en las ra7ones antiguas de la iglesia para su compromiso con estos cuatro Evangelios y lapertinencia de su ra7onamiento a los retos m-s recientes a su autoridad.

La Diversidad Entre Los Evangelios Como Problema En La Iglesia PrimitivaLa necesidad teolgica de historia verazLos primeros cristianos ten6an un inter)s teolgico en un registro $istrico acertado del ministerio, muerte yresurreccin de "esucristo. !u evangelio singular $ac6a a(irmaciones $istricas, y (ormas (raudulentas de eseevangelio tam&i)n $ac6a a(irmaciones $istricas. Era esencial, por consiguiente, +ue los cristianos ortodoosprimitivos esta&lecieran sus propias convicciones teolgicas (irmemente en los m-s antiguos testigos de "es's ysu signi(icado. Los es(uer7os de arcin, Taciano, y los escri&as armoni7antes eran in'tiles para este propsito8simplemente no ten6an la antig9edad a su lado. ateo, arcos, Lucas y "uan, sin em&argo, eran de una (ec$aanterior y una amplia variedad de partes los considera&a ser los me0ores testigos del "es's $istrico.*reneo, escri&iendo en la segunda mitad del siglo segundo, a(irma&a +ue los cristianos ortodoos y los $er)ticosluc$a&an por el control de los cuatro evangelios de&ido a la conviccin ampliamente etendida de +ue estosevangelios eran los me0ores testigos del "es's $istrico y su ensean7a:Tan (irme es el cimiento so&re el cual descansan estos Evangelios, +ue los mismos $ere0es dan testimonio deellos, y, a partir de estos ;documentos


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Todos, en otras pala&ras, ten6an +ue apelar a estos cuatro tetos por+ue com'nmente eran aceptados como losme0ores testigos de "es's real. Cual+uiera +ue $aya sido la &atalla teolgica, ten6a +ue li&rarse so&re el terrenode &atalla de los evangelios por+ue se les considera&a las voces autoritativas so&re "es's.La valide7 de la a(irmacin de *reneo en cuanto al reconocimiento ampliamente etendido de los cuatroEvangelios +ueda con(irmada cuando retrocedemos a la primera mitad del segundo siglo. "ustino m-rtir,escri&iendo alrededor del 4?@ d.C. pod6a $a&lar de /las memorias +ue digo (ueron derivadas por sus apstoles y

los +ue lo siguieron2.B Esto implica +ue "ustino conoc6a por lo menos cuatro evangelios, por lo menos dos porlos apstoles y dos por seguidores.4 %arece ra7ona&le concluir +ue esta&a $a&lando de ateo y "uan 3am&osapstoles5 y de Lucas y arcos 3am&os seguidores de los apstoles5, y $aci)ndolo a (in de corresponder a lasecuencia en la cual los cuatro Evangelios aparecen +ue muc$as colecciones antiguas de los Evangelios.

Esta conclusin llega a ser certera casi totalmente cuando nos damos cuenta de +ue "ustino cita de los tressinpticos y pro&a&lemente alude al Evangelio de "uan, pero nunca de los evangelios no cannicos. >l pensa&a,todav6a m-s, +ue no necesita&a argumentar a (avor de la autoridad de estos evangelios sino +ue da por sentadasu autoridad. An-lisis estad6stico del uso actual de los evangelios en la literatura cristiana inicial muestra por +u)"ustino pudo $acer esto: desde el tiempo de los padres apostlicos y en adelante, se cita y se alude a los cuatroevangelios +ue m-s tarde llegaron a ser cannicos muc$o m-s (recuentemente +ue a toda otra literatura de losevangelios.? La intensidad respectiva con +ue en la literatura cristiana de los siglos segundo y tercero citan yaluden a los Evangelios cannicos tam&i)n corresponde &-sicamente al ordenamiento de los Evangelios +ue"ustino implica: ateo aparece m-s a menudo, despu)s "uan, y despu)s Lucas y arcos.

La autoridad ampliamente etendida de los cuatro Evangelios cannicos tam&i)n se con(irma t-citamente por laproduccin de evangelios no cannicos en el segundo siglo, tales como El Evangelio de Pedro y El EvangeliodeToms. Estos evangelios imita&an los t6tulos de los cuatro Evangelios com'nmente aceptados y usa&an muc$ode su contenido por+ue ateo, "uan, Lucas y arcos eran simplemente las me0ores y m-s ampliamenteaceptadas (uentes disponi&les para el "es's $istrico.D La 'nica esperan7a [p 55] +ue los autores y editores deestos tetos ten6an para o&tener aceptacin descansa&a en imitar a los Evangelios com'nmente aceptados.

Cristianos ortodoos y $ere0es por igual, por consiguiente, reconocieron la importancia de los cuatro Evangelios.#na amplia gama del cristianismo reconoc6a estos tetos como los testigos m-s antiguos de "es's, y los +ueespera&an rastrear sus convicciones teolgicas $asta el "es's de la $istoria ten6an de alguna manera +uev)rselas con estos Evangelios. 1e&ido a +ue su teolog6a ten6a +ue estar anclada en relatos $istricos veraces,por consiguiente, la iglesia primitiva no pod6a desviar su atencin de los cuatro Evangelios, &ien sea a uno de loscuatro, o a una armon6a de los cuatro. a&6a +ue retener a los cuatro, en su pluralidad o(ensiva.

La unidad teolgica del evangelio cudrupleEs posi&le eagerar la o(ensa de la pluralidad de los Evangelios. La mayor6a de los cristianos primitivos +uedaronimpresionados no por la divergencia entre los Evangelios sino por su unidad teolgica. En toda su diversidad,estas cuatro voces $a&lan al un6sono so&re los principios teolgicos +ue los cristianos ortodoos primitivosvalora&an m-s altamente.@ 1esde sus primeros d6as la iglesia llam a estos principios /el evangelio2. En lo +uees pro&a&lemente el teto cristiano m-s temprano eistente, %a&lo ya puede $a&lar de /el evangelio de 1ios2 34Ts :, , =5, /el evangelio de Cristo2 34 Ts ?:5, y de la verdad es nuestro evangelio2 34 Ts 4:D8 c(. 4Co 4D:45.%ocos aos m-s tarde %a&lo se preocupa pro(undamente por+ue algunos &uscapleitos en Galacia $a&6an/cam&iado el evangelio de Cristo2 en algo +ue no era evangelio para nada 3G- 4:@H5. A esto, %a&lo responde:/%ero aun si alguno de nosotros o un -ngel del cielo les predicara un evangelio distinto del +ue les $emospredicado, I+ue caiga &a0o maldicinJ Como ya lo $emos dic$o, a$ora lo repito: si alguien les anda predicando unevangelio distinto del +ue reci&ieron, I+ue caiga &a0o maldicinJ2 3G- 4:=8 c(. Co 44:5. El evangelio, en otraspala&ras, a la ve7 tiene un n'cleo (irme e inaltera&le, y se lo de&e predicar por instrumentos $umanos. Algunos de


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estos mensa0eros lo dicen correctamente, y algunos perversamente lo cam&ian para +ue su mensa0e ya no sepueda identi(icar con la verdad del evangelio 3G- :D, 45.

La ventaja teolgica de un testigo pluriformeLa iglesia primitiva cre6a +ue las rami(icaciones m'ltiples del evangelio no se pod6an apreciar adecuadamente alaceptar menos +ue los cuatro Evangelios generalmente aceptados. Aun+ue ve6an la variacin teolgica en el

evangelio cu-druple de alguna manera como un tropie7o, tam&i)n ve6an sus venta0as.Primero, la pluralidad de los Evangelios era simplemente tan importante para prevenir la $ere06a como elreconocer el solo evangelio +ue esta&a detr-s de los cuatro Evangelios. *reneo coment +ue los $ere0es erra&anno solamente al aadir sus propios tetos desviados a los cuatro Evangelios, sino tam&i)n al en(ocar una solanarracin del evangelio ecluyendo a las dem-s. arcin $a&6a $ec$o esto al aceptar slo una (orma truncada deEvangelio de Lucas? y al separar el Evangelio de Lucas de ec$os de los Apstoles, +ue claramente demuestra+ue %a&lo no (ue el 'nico apstol +ue predic la verdad del evangelio. Los valentinianos y los anti paulistascometieron el mismo error al usar el Evangelio de Lucas pero ignorar su segundo volumen. !i se atuvieran a laverdad epresada en la continuacin del Evangelio de Lucas, sin em&argo, se $u&ieran corregido y a$orrado suerror. !eg'n *reneo, una teolog6a plenamente ca&al y por consiguiente correcta, eige +ue aceptemos nomeramente los Evangelios +ue $allamos +ue se avienen m-s a nuestras nociones preconce&idas, sino tam&i)nlos +ue presentan un reto y corrigen esas nociones. Concentrar nuestro en(o+ue en solo un Evangelio, o a0ustar ala medida los Evangelios eistentes para +ue enca0en en nuestras ideas preconce&idas, por consiguiente, esteolgicamente peligroso.

egundo, algunos cristianos primitivos pro&a&lemente entendieron la variacin teolgica entre los cuatroevangelios como venta0osa por+ue demostra&a +ue el evangelio 'nico de "esucristo era m-s rico en susimplicaciones +ue lo +ue una sola epresin pudiera captar plenamente. %or lo menos dos, y tal ve7 tres, de loscuatro evangelios pueden implicar esto tam&i)n. Al incorporar a arcos en los tetos de sus evangelios, ateo yLucas implicaron +ue esta&an de acuerdo con arcos. Aceptaron su testimonio como v-lido 3de otra manera nolo $u&ieran incluido en sus propios tetos5 pero no pensa&an +ue era adecuado por s6 mismo, y por tanto, parapara(rasear a Lucas, les pareci conveniente tam&i)n escri&ir su propio relato ordenado 3Lc 4:?5. El conocimientode "uan de los Evangelios sinpticos es un punto +ue se de&ate acaloradamente, pero si los conoc6a, comoClemente de Ale0andr6a da&a por sentado en &ase a una tradicin antigua,?@ entonces )l tam&i)n opina&a +ue$a&6a m-s +ue se de&6a decir 3c(. "n B:?B8 4:D5.

M!"C#$ L! M%E"TE DEL &I'# DE DI# C#M# (%EN! N#TICI!

El Evangelio de arcos es un Evangelio +ue nos de0a perple0os. !u primer rengln dice +ue trata de las &uenasnoticias de "es's el es6as e i0o de 1ios, pero "es's consistentemente $ace callar a los +ue lo identi(ican deesa manera en la narracin. Cuando "es's llama a sus disc6pulos, ellos de inmediato lo de0an todo y le siguen,pero en toda la narracin no logran comprender su ensean7a. A pesar de la identidad de "es's como Cristo ei0o de 1ios, los dirigentes de los 0ud6os, casi sin ecepcin, lo rec$a7an, y algunos de ellos traman su muerte.arcos dice claramente +ue "es's resucit de los muertos, pero en un misterioso &roc$a7o (inal, los +ue primerodescu&ren su resurreccin $uyen de su tum&a con miedo y no le dicen nada a nadie. Etraamente, as6 es comotermina el evangelio de arcos. u) $ay de /&ueno2 en esas noticiasM4 La naturale7a enigm-tica delEvangelio de arcos puede $a&er contri&uido a su descuido durante los primeros siglos del cristianismo. %uedeser una ra7n por la +ue ateo y Lucas $icieron uso de arcos para escri&ir sus propios Evangelios. Aun+uevalora&an el testimonio de arcos y por eso lo incluyeron en sus propios relatos, sa&iamente se dieron cuenta de+ue arcos era demasiado enigm-tico para (uncionar como la 'nica narrativa disponi&le en cuanto al /evangeliode "esucristo, $i0o de 1ios2.La iglesia primitiva tam&i)n (ue sa&ia, sin em&argo, para no suplantar el Evangelio de arcos con otros relatos. Elcar-cter curioso de este Evangelio es parte de una a(irmacin teolgica pro(unda en cuanto a +ui)n es "es's, +u)


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vino a $acer, y cmo 1ios promete restaurar por )l incluso a los de cora7n m-s duro. %ara arcos, "es's es lamani(estacin $umana del 1ios de las Escrituras 0ud6as. >l vino a cumplir las epectaciones escatolgicasepresadas en esas Escrituras, particularmente en *sa6as, +ue 1ios un d6a visitar6a y restaurar6a a su pue&lo."es's proclam el reino de 1ios +ue pro(eti7an las pro(ec6as de *sa6as, y como el !iervo del !eor en *sa6as,muri una muerte epiatoria por el pue&lo de 1ios. arcos +uiere +ue sus lectores sepan +ue esta muerte puedee(ectivamente epiar todo pecado, incluso el pecado de los +ue a&andonaron a "es's en su $ora de mayor

necesidad, e incluso el pecado de los +ue tramaron su muerte, por+ue "es's no vino a llamar a 0ustos sino apecadores al arrepentimiento.

La Identidad De 'es)sLa im*ortancia de la identidad de 'es)s en MarcosLa identidad de "es's es una preocupacin central del Evangelio de arcos. Esto se nota claramente en variasconsideraciones. #na de las m-s importantes de estas es la (recuencia con +ue toda clase de personas en elEvangelio preguntan, de varias maneras, +ui)n es "es's. /u) es estoM2 preguntan todos en 4:H, /I#na ensean7a nueva, pues lo $ace con autoridadJ Les dardenes incluso a los esp6ritus malignos, y le o&edecen.2? /%or +u) $a&la )ste as6M2 preguntan los escri&as en :H. /IEst- &las(emandoJ ui)n puede perdonarpecados sino slo 1iosM2 /ui)n es )steM2, se preguntan los disc6pulos espantados en :4, /+ue $asta elviento y el mar le o&edecenM2 /1e dnde sac )ste tales cosasM2 pregunta&a el pue&lo de la po&lacin donde naci "es's, seg'n@:?, /u) sa&idur6a es )sta +ue se le $a dadoM Cmo se eplican estos milagros +ue vienen de sus manosM? No es acaso el carpintero, el $i0o de ar6a y $ermano de "aco&o, de "os), de "udas y de !imnM No est-nsus $ermanas a+u6 con nosotrosM2 /ui)n dice la gente +ue soy yoM2 pregunt "es's mismo a los disc6pulos en :=, y luego en :=: /Oustedes, +ui)n dicen +ue soy yoM2 /%or +u) me llamas &uenoM2 le pregunt "es's a un rico en 4B:4. /Nadie es &ueno sino slo 1ios.2 /Eres el Cristo, el i0o del PenditoM2 le pregunt el sumo sacerdote a "es's en 4:@4.Los tres grupos principales en este Evangelio: el pue&lo, los dirigentes 0ud6os antagnicos, y los disc6pulos, desdeel principio del Evangelio $asta su conclusin +uieren sa&er +ui)n es "es's. El Evangelio de arcos (ue escrito,en parte, para proveer una respuesta.%or +u) arcos +uer6a responder a esta preguntaM #na propuesta in(luyente a(irma +ue arcos en(renta&atradiciones contradictorias en cuanto a "es's, algunas de las cuales respalda&an el concepto de +ue )l mismonunca $a&6a $ec$o ninguna a(irmacin so&renatural en cuanto a s6 mismo y otros de las cuales da&an porsentado +ue )l era un ser glorioso venido de 1ios. !i es as6, entonces tal ve7 arcos construy su Evangelio paramostrar +ue "es's era el es6as glorioso e i0o de 1ios durante su vida, sin em&argo silenci y escondi estaverdad de varias maneras de los +ue lo rodea&an. El +ue muc$o de su Evangelio, con todo, contradiga esteconcepto con la revelacin del /secreto mesi-nico2 y otras demostraciones p'&licas de su identidad no (ueo&st-culo para arcos8 )l (ue un autor /dolorosamente ingenuo2 y, en cual+uier caso, sus ideas teolgicas so&re"es's, y no una $istoria plausi&le, era su preocupacin principal.

El mesia+go de 'es)s su condicin divina de &i-o en conteto /istricoComo muc$os 0ud6os del primer siglo, arcos cre6a +ue las Escrituras $a&la&an de un rey (uturo +ue vendr6a ygo&ernar6a al pue&lo de 1ios, *srael, con 0usticia y esta&lecer6a la $egemon6a de *srael so&re los gentiles +ue tana menudo los $a&6an oprimido. Las Escrituras implica&an +ue este gran rey ser6a descendiente de 1avid(6sicamente y en esp6ritu. Como !amuel H:=&4@ lo dice, 1ios esta&lecer6a el trono de 1avid para siempre porun $i0o de 1avid a +uien 1ios tam&i)n considerar6a su $i0o 1e esta manera, 1ios rescatar6a a su pue&lo de laopresin de sus perversos enemigos.


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El !almo recoge este tema, descri&iendo cmo 1ios le dar6a a su rey victoria so&re todas las naciones +ue se leopusieran a )l y a su pue&lo. !e descri&e a este rey como $i0o de 1ios y el /ungido2 del pue&lo de 1ios. En elteto $e&reo, /ungido2 traduce en la pala&ra $e&rea /es6as2, y cuando se tradu0o este !almo al griego, sutraductor escri&i esta pala&ra como cristos. "erem6as y E7e+uiel recordaron +ue 1avid $a&6a sido el rey pastorde *srael, tomado, como !almo H:HBH4 dice, /de los apriscos de las ove0as Q para +ue (uera el pastor de"aco&, su pue&lo2, y am&os conci&ieron en visin un tiempo cuando 1ios reempla7ar6a a los /pastores2 o reyes

perversos de su pue&lo con un rey del lina0e de 1avid 3"er ?:4@8 E7 ?:4@, 4D4@, ?5.4 %or medio deeste rey, a(irmaron, 1ios mismo pastorear- a su pue&lo. !eg'n "erem6as, estos d6as ser6an tan (elices para elpue&lo de 1ios +ue la li&eracin divina de ellos de Egipto palidecer6a en signi(icacin al compararla 3"er ?:H5.

%ara el primer siglo d.C. estas ideas se $a&6an amalgamado en una (irme creencia, por lo menos entre algunos0ud6os, en un rey venidero llamado /$i0o de 1avid2 y /el seor es6as2 3Pss. Sol 4H:4, ?5.4? !eg'n unaarticulacin de la visin, este rey contestar6a a la pro(ec6a de !amuel H:4 y 4@ de +ue 1ios levantar6a/descendencia 2 3lit. en la L, sperma, /simiente25 de 1avid +ue esta&lecer6a su trono para siempre 3Pss. Sol4H:5. El es6as vendr6a a una nacin previamente puri(icada de sus pecados 3 Pss. Sol 4:D5 y, cuando llegara,purgar6a a "erusal)n y la tierra de todos sus opresores gentiles 3 Pss. Sol 4H:D5 y tam&i)n de cual+uierisraelita in0usto +ue +uedara 3Pss. Sol 4H:@H, ?5. A+u6 tam&i)n el es6as dav6dico es pastor del pue&lo de1ios:Fiel y 0ustamente pastorear- al re&ao del !eor, y no de0ar- +ue ninguna de ellas tropiece en su prado. 3Pss. Sol4H:B5.A(ortunados son los +ue viven en esos d6as para ver las &uenas cosas del !eor. 3 Pss. Sol 4:@8 c(. 4H:5.

La com*rensin de Marcos del mesia+go condicin divina de &i-o de 'es)sarcos +uiere +ue sus lectores sepan +ue "es's cumple muc$as de las epectaciones mesi-nicas corrientes.Esta comprensin de la identidad de "es's aparece epl6citamente al principio, en la mitad, y $acia el (inal de lanarrativa de arcos. !u primera l6nea, con su designacin de "es's como el Cristo, el $i0o de 1ios, $ace eco delvoca&ulario del !almo , +ue llama al rey el /Cristo2 de 1ios 3:5 y su /$i0o2 3:H, 45. En medio de la narrativa,y en el cl6ma de varias preguntas so&re la identidad de "es's, %edro lo con(iesa como el /Cristo2. "es's, +ueslo silencia la correcta comprensin de su identidad en la narrativa, indica su aceptacin de este t6tulo con una

advertencia a sus disc6pulos de +ue no se lo di0eran a nadie 3arcos :=?B5. Cerca de la conclusin delEvangelio "es's a(irma de nuevo +ue este concepto de su identidad es correcto cuando el sumo sacerdote lepregunta: /Eres el Cristo, el i0o del PenditoM2 34:@45. "es's responde con un /yo soy2 ine+u6voco 34:@5.arcos tam&i)n revela la importancia de esta identi(icacin de "es's de maneras m-s sutiles. En el relato del&autismo de "es's, el Esp6ritu de 1ios desciende so&re "es's, indicando +ue 1ios le $a /ungido2 como rey34:4B5, e inmediatamente despu)s de esto 1ios le $a&la desde el cielo para identi(icar espec6(icamente a "es'scomo su

i0o 34:445. 1e nuevo, "es's es es6as e i0o de 1ios en el sentido de !amuel H y !almo . -s adelante, 0ustoantes de +ue "es's diera de comer a cinco mil a orillas del mar de Galilea, arcos nos cuenta +ue "es's vio a lamultitud y /tuvo compasin de ellos, por+ue eran como ove0as sin pastor2 3arcos @:?8 c(. 4:H5. A+u6 "es's

asume el papel del rey pastor dav6dico. Con(orme la pasin de "es's se acerca, el t6tulo /$i0o de 1avid2 emerge,primero de los la&ios del ciego Partimeo +ue grita para llamar la atencin de "es's y as6 poder ser sanado34B:H5, y despu)s, unos pocos p-rra(os m-s adelante, cuando las multitudes saludan la llegada de "es's a"erusal)n con el clamor: /IPendito el reino venidero de nuestro padre 1avidJ2 344:4B5.

La misma narrativa de la pasin demuestra, sin em&argo, +ue arcos no esta&a satis(ec$o con presentara "es's en el papel del es6as dav6dico, y tam&i)n nos muestra por +u) esto es verdad. Cuando %ilato lepregunta a "es's si )l es /el rey de los 0ud6os2, "es's responde vacilante: /T' mismo lo dices2 3 su legeis, 4D:5.Esta es una manera de a(irmar lo correcto de la designacin sin a&ra7arla por completo.


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La importancia del t6tulo /i0o de 1ios2 para arcos es evidente de inmediato de&ido al n'mero de veces +ueaparece en su Evangelio y en los lugares cruciales en los +ue aparece en el (lu0o de la narracin. La designacinaparece nueve veces: en la l6nea inicial, en el &autismo de "es's, tres veces en los la&ios de endemoniados, enla trans(iguracin, en la par-&ola de los arrendatarios perversos, como parte de la acusacin +ue $icieron contra"es's en su 0uicio, y en la &oca del centurin romano +ue con(es +ue "es's /ISerdaderamente este $om&re erael i0o de 1iosJ2. Como la designacin /Cristo2, por consiguiente, aparece al principio, en la mitad, y cerca del

(in del Evangelio. /i0o de 1ios2, sin em&argo, co&ra mayor importancia +ue /Cristo2 como t6tulo para "es's.Esto es claro partiendo de cuatro consideraciones.

Primero,es el t6tulo de "es's respecto al cual 1ios y "es's concuerdan en la narracin. 1os veces la vo7 de 1iosmismo irrumpe en el relato de arcos del ministerio de "es's para decir +ue "es's es su i0o 34:448 =:H5, y, alrelatar "es's la par-&ola de los arrendatarios perversos, usa esta designacin para s6 mismo 34:4B5.

egundo,el t6tulo aparece en el punto m-s importante de la narrativa: el momento de la muerte de "es's. Estees el punto $acia el +ue se $a estado moviendo todo desde la prediccin de "es's de su muerte en :B, y, por elpropio testimonio de "es's en 4B:D, es una ra7n principal para su venida. %recisamente en este momento de lom-s importante, el centurin presente en la cruci(iin de "es's, con(es lo +ue 1ios, los demonios, y "es'smismo, pero ninguna otra persona en la narrativa, $a&6an entendido: +ue "es's es el i0o de 1ios 34D:?=5.D

Tercero,durante el per6odo de la ensean7a de "es's en el -rea del templo poco antes de su pasin, )l apropsito les muestra a sus oyentes +ue el es6as es m-s +ue meramente el i0o de 1avid al re(erirse al !almo44B:4: /1i0o el !eor a mi !eor: U!i)ntate a mi derec$a, $asta +ue ponga a tus enemigos de&a0o de tus pies.V W23arcos 4:?@5. "es's y sus oyentes toman este !almo como de 1avid. Tam&i)n creen +ue el primer /!eor2 sere(iere a 1ios y el segundo /!eor2 se re(iere al es6as, a +uien 1ios $a $ec$o victorioso so&re sus enemigos34:?D5. !i todo esto es cierto, dice "es's, entonces en este pasa0e 1avid llama al es6as su /!eor2, y estosigni(ica +ue el es6as de&e ser m-s +ue simplemente un descendiente de 1avid 34:?H5. 1entro del contetodel Evangelio de arcos, la solucin a este misterio, como indica 4:4 y 4:4B44 e implica 4:@4, es +ue "es's noslo es el es6as dav6dico sino tam&i)n, y m-s importante, el i0o de 1ios.

Cuarto,la importancia primordial de este t6tulo para "es's es visi&le en las preguntas +ue el sumo sacerdote y%ilato preguntan en sus dos 0uicios. Cuando el sumo sacerdote le pregunta a "es's si )l es el Cristo, el i0o delPendito, )l sin am&ig9edad dice: /yo soy2 3ego eimi, 4:@45. %ero cuando %ilato le pregunta a "es's si )l es /elrey de los 0ud6os2, sin ninguna re(erencia a su condicin divina de i0o, "es's responde con reserva: /T' mismolo dices2 3su lgeis, 4D:=5. "es's es el es6as, pero en un sentido especial +ue la (rase /i0o de 1ios2 ayuda ade(inir.El t)rmino /$i0o de 1ios2, sin em&argo, en s6 mismo est- su0eto a una variedad de signi(icados. No slo +ue lasEscrituras de arcos reconocen la relacin especial entre 1ios y su monarca designado en la tradicin 0ud6a, sino+ue ellos llaman a todo *srael el /primog)nito2 de 1ios 3> :?8 Xs 44:45 y a veces se re(iere a los seresang)licos como /$i0os de 1ios2 3por e0., Gn @:, 8 "o& 4:@8 ?:H8 1n ?:D5. arcos pro&a&lemente sa&6a +ue enla tradicin griega se considera&a a Yeus el /padre de $om&res y dioses2 3 Iliad. 4.D8 c(. Ep6cteto, Diatr.?..44@5 y +ue en la tradicin romana al emperador se le pod6a descri&ir como /$i0o de un dios2.

Tal ve7 de&ido a esta am&ig9edad potencial, arcos +uer6a +ue sus lectores supieran +ue "es's era /el i0o de1ios2 en un sentido 'nico. %or eso, cuando 1ios anuncia +ue "es's es su i0o en 4:44 y =:H, el griego +ue usaarcos revela la naturale7a 'nica de esa calidad de i0o. En cada caso arcos usa el ad0etivo griego agapetos3/'nico amado25 en lo +ue los gram-ticos griegos llaman la /segunda posicin atri&utiva2. #n ad0etivo en estaposicin reci&e )n(asis particular. En 4:44 y =:H, por consiguiente, 1ios dice +ue "es's es /mi $i0o8 )lsingularmente amado2. El sumo sacerdote en el 0uicio de "es's parece entender las connotaciones nada usualesde la a(irmacin de "es's de ser i0o divino en la par-&ola de los la&radores malvados 34:@5. Puscando +ue lo


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declaren culpa&le, le pregunta a "es's la pregunta evidentemente inslita: /Eres el Cristo, el i0o del PenditoM234:@45.

M!TE#$ N%E0# 0IN# EN #D"E 0IE'#Cuando ateo escri&i su Evangelio, se en7ar7 en un di-logo intenso y pol)mico con los 0ud6os no creyentes. >lmismo era 0ud6o, pero para cuando escri&i su Evangelio pod6a $a&lar de /las sinagogas de ellos2 y de /los

0ud6os 2 como si )l no (uera parte de la sociedad 0ud6a 3:?8 =:?D8 4B:4H8 4:=8 4?:D8 :4D5.4 Las re(erencias ensuEvangelio a la persecucin 0ud6a y la pol)mica de ellos contra los creyentes pro&a&lemente +uiere decir +ue suruptura con el 0uda6smo no surgi por iniciativa propia 34B:4H8 ?:?8 :4D5. La manera en +ue ateo entend6a elcristianismo todav6a esta&a al alcance del o6do de la social 0ud6a, y a la sociedad 0ud6a no le gusta&a lo +ue o6a:los cristianos esta&an de0ando a un lado la autoridad de ois)s a (avor de la autoridad de "es's y esta&antrastornando la tradicin 0ud6a. En esta situacin ateo articul tres preocupaciones.Primero,+uer6a mostrar +ue aun+ue el evangelio en e(ecto tra0o cam&ios, estos cam&ios (ueron un cumplimientode las Escrituras 0ud6as, y no traicin de ellas. %ara usar las pala&ras de una par-&ola +ue ateo $allimportantes: el vino nuevo slo arruina los odres vie0os, pero si se pone vino nuevo en odres nuevos, /am&os seconservan2 3=:4H5.egundo,ateo +uer6a demostrar +ue para los 0ud6os +ue $a&6an rec$a7ado a "es's, el vino y los odres $a&6an+uedado arruinados. 1ios los $a&6a 0u7gado por su impavide7 e $ipocres6a (ormando un nuevo pue&lo multi)tnicoy, como en el siglo seto a. C., destruyendo a "erusal)n.Tercero,ateo entend6a +ue el nuevo pue&lo de 1ios pod6a tam&i)n caer en la misma trampa de apat6a e$ipocres6a. 1e&ido a +ue entend6a este peligro, $a&l del 0uicio severo para los (alsos creyentes y urgi unm)todo atractivo $acia los creyentes vulnera&les +ue tienden a descarriarse del redil.El Cum*limiento De 'es)s De La Tradicin (blica 'udaateo sa&6a +ue para presentar un caso plausi&le contra sus detractores 0ud6os por su rec$a7o de "es's como$ec$icero 3=:?8 4B:D8 4:, H5 y engaador 3H:@?@5, ten6a +ue eplicar cmo "es's cumpli las Escriturasde *srael y por +u) "es's ten6a la autoridad de cam&iar la ley mosaica. El Evangelio de ateo est- empapado deesta preocupacin, y esto es visi&le en cinco $e&ras entrete0idas en la trama de su narrativa: el cumplimiento de"es's de las Escrituras de *srael, su incorporacin de la ley y la sa&idur6a, su identidad como el nuevo y m-sgrande ois)s, su identidad como el i0o mesi-nico de 1avid e i0o de 1ios, y su personi(icacin de *srael.El cum*limiento de 'es)s de las Escrituras de Israel#no de los temas teolgicos m-s prominentes en ateo es +ue la vida y ensean7a de "es's corresponde avarias a(irmaciones en las Escrituras 0ud6as +ue ateo tom como predicciones del es6as. uince veces ateodice +ue alg'n aspecto de la vida de "es's /cumpli2 las Escrituras:

4. !u nacimiento virginal 34:?8 c(. *s H:4 L5.. !u nacimiento en Pel)n 3:?@8 c(. i D:5.?. !u mudan7a con su (amilia de Egipto a *srael 3:44D8 c(. Xs 44:45.. La matan7a de erodes de los nios menores de dos aos en Pel)n en un es(uer7o por matar a "es's

3:4@48 c(. "er ?4:4D5.D. La eleccin de parte de su (amilia de Na7aret en Galilea en lugar de "udea como lugar para vivir 3:?5.@. !u propia decisin de vivir en Capernaum 0unto al lago de Galilea 3:4?4@8 c(. *s =:45.H. !u ensean7a 3D:4H5.. !u ministerio de sanar en(ermos 3:4@4H8 c(. *s D?:5.=. !u orden a los +ue san de +ue guarden silencio 34:4H8 c(. *s :45.4B. El uso de par-&olas para oscurecer su ensean7a a los +ue lo rec$a7a&an 34?:4?48 c(. *s @:=Z4B5.44. !u uso de par-&olas en su ensean7a por lo general 34?:??D8 c(. !al H:5.4. !u decisin de entrar en "erusal)n montado en una &urra y su pollino 34:H8 c(. *s @:448 Yac =:=5.4?. !u negativa a pedir un e0)rcito del cielo para +ue lo rescatara cuando lo esta&an arrestando 3@:D?D5.4. El mismo arresto 3@:DDD@5.


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4D. La compra del /campo del al(arero2 con las treinta monedas de plata de "udas 3H:@4B8 c(."er 4:@84=:4, , @, 448 ?:@4D8 Yac 44:4?5.

4@. 1ie7 de estas re(erencias introducen sus citas virtualmente de la misma manera: /para +ue se cumplieralo +ue el !eor $a&6a dic$o por medio del pro(eta2.D ateo se [p 97] tom considera&le molestia paraincorporar este material en su Evangelio. *nsert cuatro de estas /citas de (rmula2 en pasa0es +ue )ltom del Evangelio de arcos, y oc$o de sus citas no aparecen en ninguna otra parte del Nuevo

Testamento.Las citas de (rmula muestran +ue la vida y ministerio de "es's desde su concepcin $astasu muerte se entreme7clan con las epectaciones de los pro(etas de *srael por la restauracinescatolgica de *srael.

4H. El nacimiento de "es's a una virgen es el cumplimiento culminante de la seal +ue, con(orme a *sa6as,1ios le dar6a a Aca7 3No. 45. El nacimiento de "es's en Pel)n muestra +ue )l es el rey dav6dico +uei+ueas $a&6a pro(eti7ado +ue traer6a seguridad y pa7 a *srael 3No. 5. La masacre de erodes de losin(antes en Pel)n pone el escenario para la restauracin de *srael +ue "erem6as pro(eti7 3No. 5. Ladecisin de "es's de esta&lecerse 0unto al mar de Galilea muestra +ue )l cumpli la epectativa de *sraelen cuanto a un /conse0ero admira&le2 +ue reinar6a en el trono de 1avid 3No. @5. La disposicin de "es'sde sanar a los en(ermos y su orden de guardar silencio a los +ue $a&6a sanado muestra +ue )l es el!iervo !u(riente +ue *sa6as descri&i 3Nums. = y 4B5. La manera en +ue entr en "erusal)n durante lasemana (inal de su vida muestra +ue )l es el rey mesi-nico +ue Yacar6as espera&a y +ue de ese mododar6a paso a la edad de restauracin de *srael +ue an$ela&a *sa6as 3No. 45.

En resumen,ateo mostr en todo su Evangelio +ue "es's /cumpli la ley y los pro(etas2. uc$os aspectos desu vida y ministerio desde su concepcin $asta su muerte se a0ustaron a las epectaciones de los pro(etas para elRey mesi-nico y !iervo !u(riente +ue vendr6a, +ue dar6a paso a la restauracin escatolgica del pue&lo de 1ios.1e manera similar, su ensean7a )tica tra0o las tendencias )ticas de la ley mosaica a complecin para elrecientemente constituido pue&lo de 1ios.'es)s como la *ersoni1icacin de la le la sabiduraateo no slo +uer6a demostrar +ue la ensean7a )tica de "es's cumpl6a la ley, sino tam&i)n +ue "es's mismoreempla7 la ley como revelacin de la voluntad de 1ios. >l $ace esto de dos maneras. %rimero, "es's emite supropia ensean7a como una nueva ley, compara&le a la ley de ois)s en autoridad, pero di(erente a esa leypor+ue a$ora es su propia ensean7a. El !ermn del onte est- modelado seg'n la ley mosaica: supromulgacin se conecta con una montaa 3D:45, contiene un pasa0e program-tico demostrando como lleva la leymosaica a su cumplimiento divinamente sealado 3y por consiguiente a su (in, D:4H5, y concluye, como la leymosaica, con una &endicin para los +ue la o&edecen y una maldicin para los +ue la deso&edecen 3H:H5.4La misma idea aparece al (in del Evangelio de ateo cuando "es's, $a&lando nuevamente en una montaa, instaa los once a $acer disc6pulos por todas las naciones &auti7-ndolos y /ense-ndoles a o&edecer todo lo +ue les$e mandado a ustedes2 3:4@B5. Las ensean7as de "es's, y no la ley mosaica, (orman a$ora el est-ndar dela voluntad de1ios.egundo,ateo muestra +ue la ensean7a y acciones de "es's esta&an integradas. >l incorpor lo +ue ense.No slo +ue inst a sus disc6pulos a ser misericordiosos 3D:H5, sino +ue )l mismo mostr misericordia a otros3=:H8 4D:8 B:?B5. No slo +ue )l &endi0o a los +ue eran perseguidos por causa de la 0usticia 3D:4B5, sino +ue )lmismo muri in0ustamente, a pesar de su inocencia 3H:?5. No slo +ue )l les di0o a otros +ue vuelvan la otrame0illa 3D:?=5, sino +ue )l se neg a des+uitarse de los +ue lo arrestaron 3@:DD?5. *nst a sus seguidores anegarse a s6 mismos, a tomar sus cruces y seguirle 34@:5, y )l mismo tom su cru7 para su(rir muerte por elperdn de los pecados de otros 3@:, ?=, 8 H:@5. No meramente la ensean7a de "es's, por consiguiente,sino "es's mismo es la epresin, en o&ra y en pala&ra, de la voluntad de 1ios. 1e&ido a esto "es's reempla7a ala ley mosaica.ateo tam&i)n entendi a "es's como la personi(icacin de la !a&idur6a. >l dice esto de la manera m-s epl6citaen 44:4?B. A+u6 ateo dice +ue "uan el Pautista oy, mientras esta&a en la c-rcel, de /los $ec$os de Cristo 2344:, RSZ@B8 /lo +ue Cristo esta&a $aciendo2, NS*5. Curioso por la signi(icacin de las o&ras para entender la


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identidad de "es's, "uan mand a sus disc6pulos para preguntarle a "es's si )l era el Cristo. "es's respondi conun sumario de sus curaciones milagrosas y su predicacin 344:?@5. Luego elogi a "uan y critic a /estageneracin2 por rec$a7ar a "uan y a "es's mismo. /%ero2, concluye, /la sa&idur6a se 0usti(ica por sus o&ras2344:4=, aut.5. ateo muestra cmo "es's 0usti(ica su condicin mesi-nica por re(erencia a sus o&ras y luegoa(irma +ue la sa&idur6a se 0usti(ica por sus o&ras. Esto da la impresin de +ue ateo considera&a a "es's ser lapersoni(icacin de la !a&idur6a.

Esta impresin reci&e con(irmacin en la oracin de agradecimiento de "es's y su llamado a la gente a +ue (ueraa )l unas pocas (rases m-s adelante 344:?B5. A+u6 se pone la relacin de "es's con 1ios en t)rminos +ueusualmente descri&6an la relacin entre la !a&idur6a y 1ios. 1ios tiene un conocimiento 'nico de la !a&idur6a,tal como el %adre tiene un conocimiento singular del i0o 3por e0., Par. ?:?5. 1e modo similar, la !a&idur6a tieneuna comprensin singular de 1ios, as6 cmo "es's tiene una comprensin singular de su %adre 3por e0., !a&id.!al. =:=5. El llamado de "es's a los ago&iados y cargados a acudir a )l y tomar su yugo tam&i)n es reminiscenciadel llamado tradicional de !a&idur6a a los sencillos de acudir y aprender de ella.Ac)r+uense a m6 los +ue me desean,y coman todo lo +ue +uieran de mis (rutos,pues conocerme es m-s dulce +ue la miel,y poseerme, m-s dulce +ue un panal.El +ue me coma +uerr- comer m-s,y el +ue me &e&a +uerr- &e&er m-s.El +ue me $ace caso no (racasar-8el +ue se conduce con sa&idur6a no pecar-W 3!ir. :4=, S%5.Esta identi(icacin de "es's con !a&idur6a no es de alguna manera sorpresa puesto +ue la literatura n0ud6a delper6odo del segundo templo a menudo pinta al es6as como maestro de !a&idur6a, y una tradicin cristiana +ueidenti(ica a "es's con !a&idur6a ya rodea&a a ateo.@ %ara ateo, sin em&argo, esta identi(icacin puede $a&ertomado signi(icacin especial por+ue )l puede $a&er estado (amiliari7ado con una tendencia 0ud6a a ver la ley de1ios como incorporacin de la !a&idur6a de 1ios en la tierra. Pen !irac por e0emplo, incluye en una prolongadaeplicacin de !a&idur6a el siguiente 0uicio:Todo esto es el li&ro de la alian7a del 1ios alt6simo,la ley +ue promulg ois)s para nosotros,la $erencia del pue&lo de "aco& 3!ir. :?5.%ara ateo, por consiguiente, "es's es la personi(icacin de la voluntad de 1ios, a veces conce&ida como la leyde 1ios y a veces conce&ida como !a&idur6a. ateo epresa este motivo sutilmente antes +ue epl6citamente,as6 +ue es importante no eagerar su importancia.'es)s como el nuevo ms grande Mois2sCmo $an o&servado a menudo los +ue leen este Evangelio, ateo $ace una comparacin impl6cita entre "es'sy ois)s. Las alusiones a ois)s son m-s (recuentes en las narrativas del nacimiento y la in(ancia 34:4:45. Tal como el (aran, rey de Egipto, trat de matar a todo in(ante varn en Egipto 3> 4:4D4@5, as6 erodes,rey de "udea, orden +ue mataran a todo in(ante varn en Pel)n t :4@45. Tal como ois)s (ue o&ligado a$uir de Egipto de&ido a +ue el (aran +uer6a matarlo 3> :4D5, as6 "es's tuvo +ue salir de "udea por+ue erodes+uer6a matarlo 3t :4?45. Tal como 1ios le orden a ois)s +ue volviera a Egipto puesto +ue /ya $an muertotodos los +ue +uer6an matarte2 3> :4=5, as6 el -ngel de 1ios le orden a "os) +ue volviera a *srael puesto +ue/ya murieron los +ue amena7a&an con +uitarle la vida al nio2 [p 10] 3t :4=B5.= Tal como ois)s llev asu esposa e $i0os de regreso a su tierra natal 3> :B5, as6 "os) llev a ar6a y a "es's de regreso al lugar denacimiento de "es's.'es)s como el Mesas, &i-o de David e &i-o de DiosComo arcos antes de )l 3ver cap6tulo ?, arri&a5, ateo +uiere +ue sus lectores sepan +ue "es's cumpli lasepectaciones 0ud6as en cuanto a/el Cristo28 el descendiente del rey pastor, 1avid, +ue ser6a ungido Rey yrescatar6a a *srael de los pastores perversos del pue&lo de 1ios. "erem6as epres esta epectativa de estamanera:


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/Sienen d6as2, a(irma el !eor,/en +ue de la simiente de 1avid$ar) surgir un v-stago 0usto8)l reinar- con sa&idur6a en el pa6s,y practicar- el derec$o y la 0usticia.En esos d6as "ud- ser- salvada, *srael morar- seguro2 3"er D:D@a5.

ateo empe7 la seccin inicial de su evangelio 34:4:?5, +ue es singular en )l, identi(icando a "es's como el/Cristo, $i0o de 1avid2 y luego recalcando para sus lectores +ue "es's era /el Cristo2 34:4@, 45, /el +ue $anacido rey de los 0ud6os2 3:5 seg'n las epectaciones de los pro(etas de +ue /un go&ernante2 vendr6a +ue/ser- el pastor de mi pue&lo *srael2 3:D@5. ateo su&raya el lina0e dav6dico de "es's epl6citamentere(iri)ndose a )l como $i0o de 1avid 34:45, repitiendo el nom&re /1avid2 en su genealog6a de "es's a menudom-s +ue cual+uier otro nom&re 34:4, @, 4H5, y dici)ndoles a sus lectores +ue "se tam&i)n era /$i0o de 1avid234:B5. ateo martilla la condicin de reale7a de "es's en el relato tr-gico del asesinato de parte del /rey2erodes de los nios de Pel)n en un es(uer7o por etinguir al +ue /$a&6a nacido rey de los 0ud6os2 3:, =5. Laposicin de todo esto al principio de la narrativa muestra +ue ateo +uer6a descri&ir a "es's como el Reymesi-nico de la epectativa pro()tica.Este )n(asis contin'a por todo el Evangelio en a(irmaciones +ue son 'nicas en ateo. En 44:@ "uan elPautista, en la c-rcel, se entera de las o&ras de Cristo. En 4@:4@B "es's les ordena a sus disc6pulos +ue no ledigan a otros lo +ue el %adre celestial les $a revelado, es decir, +ue )l es el Cristo 3c(. 44:H5. En ?:4B "es's lesdice a sus disc6pulos +ue no de&en permitir +ue los llamen /maestro2 por+ue ellos tienen /un aestro, el Cristo2.En su relato del 0uicio de "es's ante %ilato, ateo dos veces reempla7a el t6tulo de arcos /Rey de los 0ud6os2con el t6tulo /Cristo2 3t H:4H, 8 c(. r 4D:=, 45.L%C!3&EC$ EL L%4!" DE L# C"E5ENTE EN EL P"#4"E# DE L! &IT#"I! DE L!!L0!CI6NLucas les provee a sus lectores una declaracin epl6cita de su propsito para componer su o&ra en dosvol'menes:/para +ue llegues a tener plena seguridad de lo +ue te ensearon2 3Lc 4:5.4 Esta a(irmacin puede implicar +ueel patrono de Lucas, Te(ilo, era un convertido reciente al cristianismo. La (rase /te ensearon2 traduce unapala&ra 3katequeo5 +ue Lucas usa en otras partes en un conteto similar para $a&lar de la instruccin en /elcamino del !eor2 3c$ 4:D5, y Lucas puede usar la pala&ra /cosas2 o /asuntos2 3 logon5 en otras partes ensingular para indicar las ensean7as de "es's 3Lc :?8 4B:?=5. %arece ra7ona&le, por consiguiente, pensar +ueLucas escri&e para a(irmar a convertidos recientes como Te(ilo en cuanto a la certe7a de los preceptos &-sicosde la (e a la +ue se $a&6an entregado. %or +u) personas como Te(ilo necesita&an tal a(irmacinM La conversinal cristianismo en la antig9edad, como el segundo volumen de Lucas lo atestigua ampliamente, (recuentemente(ue reci&ida con persecucin. Los compromisos religiosos en el mundo greco romano eran tam&i)n compromisossociales, y el compromiso a una religin +ue disolv6a los l6mites sociales entre una religin y otra, o nega&a lavalide7 de otras religiones conduc6a inevita&lemente a tensiones sociales.Creer en el evangelio a pesar de todo esto a menudo era romper los l6mites sociales +ue de(in6an la (amilia,gremio o tri&u de uno. Frecuentemente +uer6a decir cercenar la7os con padre, madre, esposa e $i0os 3Lc 4:@5.uer6a decir adoptar con nuevo nom&re: /cristiano2 3c$ 44:@8 @:5. uer6a decir persecucin de los +ue noson creyentes lo mismo 0ud6os +ue gentiles 3Lc 4:45. En &reve, +uer6a decir su(rir etrema dislocacin social.%ara +ue nuevos creyentes como Te(ilo y la clase de lectores +ue )l representa&a so&revivieran a este traumanecesita&an +ue se les asegurara +ue lo +ue $a&6an cre6do era cierto. Necesita&an tener una nueva u&icacinsocial y necesita&an comprender su identidad colectiva. Lucas provee esta nueva u&icacin social e identidadcolectiva en su relato en dos vol'menes de los cristianos primitivos y su (undador.H %resenta el caso de +ue estenuevo pue&lo llamado /cristianos2 representa el cumplimiento del propsito de 1ios para su pue&lo de *srael, ypara toda la $umanidad, tal como las Escrituras de *srael lo descri&en. En el curso de su narracin indicaclaramente cu-l es ese propsito. Les muestra a sus lectores +ue el es6as "es's y la asam&lea de un grupo depersonas +ue cre6an el mensa0e en cuanto a )l cumpl6a este propsito. Les asegura a sus lectores +ue el


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propsito de 1ios, aun+ue inconcluso al presente, inevita&lemente triun(ar-, y ensea a los creyentes cmode&en vivir al proceder y avan7ar por el camino a menudo di(6cil $acia este triun(o. En este cap6tuloinvestigaremos cmo Lucas desarrolla cada uno de estos temas en su es(uer7o por suplir /un relato de las cosas+ue se $an cumplido entre nosotros2 3Lc 4:45.La /istoria de la salvacin como *rinci*io teolgico organi+ador de LucasLos int)rpretes de LucasZec$os com'nmente descri&en la perspectiva teolgica dominante de la o&ra como una

preocupacin con la /$istoria de la salvacin2. Los primeros eruditos +ue usaron este t)rmino de la teolog6a deLucas lo usaron en (orma peyorativa. %ara ellos, Lucas $a&6a eliminado de sus (uentes la conviccin(ervientemente sostenida de +ue el (in del mundo $a&6a llegado en la vida, muerte y resurreccin de "es's, ytrans(orm estos eventos escatolgicos en episodios +ue tuvieron lugar en un continuo cronolgico +ue seetend6a desde el propio d6a de Lucas en adelante. El pro&lema con esto, en opinin de estos estudiosos, era +ueLucas $a&6a mane0ado $istoriogr-(icamente lo +ue se pod6a entender apropiadamente slo en categor6aseistenciales, o, dic$o en (orma di(erente, )l $a&6a su&ordinado el encuentro del individuo con la pala&ra aplicadadel evangelio a la autoridad de una iglesia institucionali7ada. a&6a $ec$o esto en un es(uer7o de resistir por unlado los ecesos de los etremistas religiosos y, por otro lado, de(ender a la iglesia contra la persecucin de unimperio +ue ve6a a la iglesia como una amena7a a la esta&ilidad social.El Progreso De La &istoria De La alvacinEl desarrollo de la /istoria de la salvacin en Lucas3&ec/osLa mayor6a de los eruditos $an reconocido +ue Lucas posee un &os+ue0o co$erente del progreso de la $istoria dela salvacin. Algunos $an organi7ado este &os+ue0o en tres partes: el per6odo de *srael, el per6odo del ministeriode "es's y el per6odo de la iglesia &a0o di(icultades. Xtros $an pensado +ue Lucas entiende la $istoria de lasalvacin como una $istoria sencilla en dos partes: las promesas de 1ios en las Escrituras y su cumplimiento en"es's y en la iglesia.D Los +ue a&ogan por un patrn triple sealan Lucas 4@:4@, +ue usa a 0uan el Pautistacomo l6mite entre la ley y los pro(etas por un lado, y la predicacin del reino de 1ios como l6mite por otro lado.A+u6, dicen estos eruditos, $allamos la evidencia de los dos primeros periodos $istricos de Lucas. Ladesaparicin de !atan-s durante el tiempo del ministerio de "es's, y su reaparicin en la pasin de "es's 3Lc:4?8 4B:8 :?8 :?D5 demarca el segundo de estos per6odos y un tercer per6odo en el +ue la iglesia contin'a sueistencia &a0o di(icultades. Los eruditos de&aten los puntos precisos en los +ue un per6odo da paso al otro 3endnde "uan y la ascensin enca0an en el es+uemaM5, pero el &os+ue0o &-sico contin'a siendo 'til para muc$osint)rpretes para entender LucasZ ec$os.Xtros $an insistido +ue el es+uema triple es una invencin de la imaginacin del erudito. Lucas mismo, aducen,slo epl6citamente se re(iere a dos per6odos, el tiempo de la ley y los pro(etas y el tiempo de la proclamacin delevangelio 3Lc 4@:4@5. Lucas H:H, se dice, respalda el es+uema do&le de promesa y cumplimiento puesto +ue$a&la de dos per6odos, uno mayor +ue el otro, y descri&e a "uan el Pautista en su papel de precursor de "es's al(in del primer per6odo. Am&as posiciones revelan aspectos importantes de la perspectiva de Lucas. !i tomamoscomo nuestra gu6a las re(erencias epl6citas de Lucas a la relacin entre /las cosas +ue se $an cumplido entrenosotros2 3Lc 4:45 y la actividad pasada de 1ios, entonces el es+uema do&le parece ser el paradigma dominantede Lucas. No slo +ue 4@:4@ y H:H 3c(. 4B:5 respaldan esta manera de entender el punto de vista $istricode Lucas, sino +ue muc$as re(erencias de Lucas a la epectativa del es6as su(riente, su muerte, resurreccin yproclamacin en las Escrituras de *srael tam&i)n revelan su importancia 3Lc :DH, H8 c$ ?:4@8 4H:?8 4:8 :48 @:@H8 @:?, H8 :B5. %uesto +ue la perspectiva de promesa y cumplimiento es com'n atantos autores del Nuevo Testamento, sin em&argo, decir +ue tam&i)n est- presente en Lucas es de limitadautilidad para entender los elementos distintivos de la teolog6a de Lucas.Aun+ue los l6mites del per6odo de "es's se epresan m-s sutilmente +ue los de los otros dos per6odos, Lucasparece $a&er entendido el tiempo del ministerio de "es's como un per6odo discreto en la $istoria de la salvacin.A un lado de este per6odo, el cuidadoso (ec$ado de la predicacin de "uan en Lucas ?:4? y la mencin delencarcelamiento de "uan ya en ?:B 3c(. t 4:448 r @:4@5 da indicios de +ue Lucas conci&e el per6odo de"es's como separado del per6odo de preparacin, y Lucas 4@:4@ con(irma esto. %or otro lado, Lucas implica +ueel per6odo de la iglesia es separado del per6odo de "es's por su repeticin de la $istoria de la ascensin de


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"es's, una ve7 al (in del Evangelio 3Lc :DBD45 y una ve7 al principio de ec$os 34:=445. Lucas de nuevosutilmente epresa la importancia del &autismo y ascensin de "es's como marcadores temporales en laa(irmacin de %edro de +ue el reempla7o de "udas de&e ser uno +ue esta&a con los doce /desde +ue "uan&auti7a&a $asta el d6a en +ue "es's (ue llevado de entre nosotros2 3c$ 4:5. ay, por consiguiente, algunara7n para pensar +ue Lucas entend6a la $istoria de la salvacin como $a&i)ndose desenvuelto en tres etapasdistintas. La primera etapa (ue un per6odo de promesa, y las otras dos etapas (ueron tiempos de cumplimiento.

La 1orma bblica de la /istoria de la salvacin su cum*limiento en 'es)s la iglesiaCmo entiende Lucas el esla&n entre la promesa y el cumplimientoM %ara epresar la pregunta de otramanera, por +u) Lucas da por sentado +ue los cristianos a +uienes est- escri&iendo, en su mayor6a gentiles,pueden considerarse participantes en el cumplimiento escatolgico de las promesas de las Escrituras de *sraelM!i podemos dar por sentado +ue la propia teolog6a de Lucas se compagina con lo +ue epresa "es's y losprimeros cristianos, entonces un cuadro ra7ona&lemente claro emerge de cmo, en el pensamiento de Lucas, losper6odos de "es's y de la iglesia constituyen el cumplimiento del per6odo de *srael.!reacin e idolatr"aLa manera de Lucas de entender la $istoria de la salvacin empie7a en donde empie7a la Pi&lia: con el relato deG)nesis de 1ios creando el universo y todos los seres $umanos de la tierra. No slo +ue rastrea $asta Ad-n ellina0e de "es's 3Lc ?:?5, sino +ue (recuentemente recalca +ue 1ios (ue el Creador /del cielo y de la tierra, delmar y de todo lo +ue $ay en ellos2 3c$ :8 4:4D8 4H:8 c(. Gn 4:4D5. 1ios $i7o al primer $om&re 3c$4H:@8 c(. Gn 4:@H8 :H5, y tal como Ad-n (ue descendencia de 1ios 3Lc ?:?5, as6 todos los seres $umanosson descendencia de 1ios 3c$ 4H:5. 1ios produ0o a todo grupo )tnico desde Ad-n y les provey a estaspersonas la tierra como su lugar donde vivir, con sus estaciones cronolgicas y (ronteras geogr-(icas 3c$ 4H:@8c(. !al H:4H5.?4 1ios les provee a todos los seres $umanos la lluvia, sem&r6os, alimento y los placeres de la vida3c$ 4:4H8 4H:D8 c(. Gn 4:?B5. Estas seales de providencia y so&eran6a de&er6an $a&er conducido a laspersonas a adorarle 3c$ 4H:H5, pero ellas m-s &ien adoraron a 6dolos 3c$ 4:4D8 4H:?, =8 c(. !a&id. !al.4?:4=5.La re#elin de $srael % el propsito salvador de &iosLucas tam&i)n sa&e +ue seg'n G)nesis 1ios en(oc su propsito salvador en un grupo )tnico, los descendientesde A&ra$am, con +uien )l $i7o un pacto 3c$ ?:D8 c(. Lc 4:DDD, H?8 c$ H:D8 4?:4H5.? !eg'n G)nesis :4

y @: este pacto ten6a tres t)rminos: 345 +ue 1ios le dar6a a A&ra$am muc$os descendientes, 35 +ue estosdescendientes poseer6an /las ciudades de sus enemigos2, y 3?5 +ue por medio de estos descendientes /todaslas naciones de la tierra2 ser6an /&enditas2. Lucas se interesa primordialmente en el tercer t)rmino de este pactopor+ue provee un esla&n decisivo entre los cristianos gentiles, a +uienes 1ios &endi0o al incluirlos en su pue&lopor el evangelio, y el pue&lo 0ud6o, con +uienes 1ios inicialmente $a&6a $ec$o su pacto y cuyos pro(etas $a&laronde un es6as +ue podr6a ser identi(icado slo como "es's.Lucas cree +ue la $istoria de la relacin de 1ios con su pue&lo del pacto revela el rec$a7o persistente de susmensa0eros de parte de ese pue&lo y la o&ra constante de 1ios, a pesar de estos rec$a7os, para alcan7ar sumeta de &endecir a todas las naciones de la tierra mediante *srael. Este&an relata la $istoria del rec$a7o de partede *srael del propsito salvador de 1ios en su prolongado discurso en ec$os H:D?. 1espu)s del per6odo delos patriarcas, Este&an dice, la $istoria de *srael es el relato de una espiral descendente de rec$a7o de los

es(uer7os de 1ios por salvarlos. Los $ermanos de "os) lo venden a unos ismaelitas +ue van a Egipto. En Egipto,los esclavi7ados $i0os de *srael $acen a un lado a su salvador ois)s, poniendo en tela de duda su 0usticia,deso&edeciendo sus instrucciones, y an$elando volver a la esclavitud de Egipto 3c(. 4?:45. 1espu)s de +uereci&ieron la promesa divina de una tierra y le construyeron un templo, errneamente concluyeron +ue 1ios viv6aen el templo Tam&i)n persiguieron y mataron a los pro(etas.Esta perspectiva pesimista de la $istoria de *srael en el discurso de Este&an coincide con la perspectiva de "es'sen el Evangelio de Lucas. #sando material +ue puede $a&er sido tomado de la $ipot)tica (uente ue Lucas dosveces registra una advertencia de "es's de +ue "erusal)n y sus dirigentes siguen la tradicin de sus /padres2+ue mataron a los pro(etas 3Lc 44:HD48 4?:?8 c(. t ?:=?H5. 1e modo similar, en un pasa0e 'nico en el


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evangelio de Lucas, "es's re$us a interrumpir su via0e a "erusal)n con la a(irmacin: /no puede ser +ue mueraun pro(eta (uera de "erusal)n2 3Lc 4?:?4??5."unto con este relato de deso&ediencia a 1ios y el rec$a7o de su propsito salvador, sin em&argo, Lucas tam&i)nrelata la alentadora $istoria de la marc$a ascendente del es(uer7o de 1ios por cumplir su propsito. La primeraparte del sermn de %a&lo en la sinagoga en Antio+u6a de %isidia en ec$os 4?:4@& es la contraparte positivaal discurso de Este&an.? %a&lo le recuerda a su p'&lico +ue 1ios escogi a los patriarcas, aument la po&lacin

de su pue&lo en Egipto, poderosamente los sac de la esclavitud de esa tierra, y los llev a Cana-n, en dondedestruy a los ocupantes y esta&leci a su pue&lo. All6 les provey de dirigentes en la tierra: 0ueces, el pro(eta!amuel, y reyes. Entre los reyes el m-s nota&le (ue 1avid, un $om&re totalmente dedicado a 1ios.Lucas compagina este relato positivo de la relacin de 1ios con una evaluacin positiva de la $istoria de *srael enlas dos oraciones principales de ala&an7a en su narracin de la in(ancia. En su oracin ar6a $a&la de lamisericordia de 1ios de generacin a generacin 3Lc 4:DB5, de las o&ras poderosas +ue el &ra7o de 1ios $areali7ado 34:DD?5, y como 1ios $a $ec$o todo esto por su /siervo *srael2, los descendientes de A&ra$am 34:DDD5. 1e modo similar, la &endicin de Yacar6as $a&la del /santo pacto2 +ue /el !eor, 1ios de *srael2 $i7omediante 0uramento con A&ra$am para rescatar de sus enemigos a su pue&lo 34:@, HHD5.'es(s como punto de convergencia de los dos relatosEstas dos sendas, una positiva y una negativa, una +ue sigue el propsito salvador de 1ios para su pue&lo y laotra +ue sigue el rec$a7o del propsito de 1ios de parte de *srael, se entrecru7an en "es's de Na7aret, a +uienLucas tiene un inter)s especial en descri&ir como el es6as regio de *srael, el siervo su(riente, y pro(etaescatolgico.El Mesas regio de Israel "es's es a la ve7 el /i0o del Alt6simo2 y el prometido /i0o de 1avid2 +ue, seg'n laspro(ec6as de !amuelH:44&4@ e *sa6as =:H, /reinar- so&re el pue&lo de "aco& para siempre2 3Lc 4:?4??, @=HB8 :?B8 c$ 4?:?5. >l es, por consiguiente, el es6as +ue los 0ud6os sol6an esperar +ue llegara como elinstrumento primario de 1iospara la salvacin de su pue&lo 3Lc :44, @8 :48 =:B8 c$ :?@8 ?:B8 D:8 :D8=:8 4H:?8 4:D, 5. En este alto punto de la o&ra salvadora de 1ios a (avor de su pue&lo, sin em&argo, elrec$a7o de parte de ellos de su propsito misericordioso alcan7a su punto m-s &a0o. En el sermn de %a&lo en lasinagoga de Antio+u6a de %isidia)l concluye su repaso de otra manera positiva de la $istoria de la salvacin conla siguiente acusacin:Los $a&itantes de "erusal)n y sus go&ernantes no reconocieron a "es's. %or tanto, alcondenarlo, cumplieron las pala&ras de los pro(etas +ue se leen todos los s-&ados. Aun+ue no encontraronninguna causa digna demuerte, le pidieron a %ilato +ue lo mandara a e0ecutar 3c$ 4?:H8 c(. :?&8 ?:4?&4D, 4H8 :4B, H8 D:?B84B:??=5.Jess como Siervo su!rienteLucas tam&i)n entiende +ue "es's es el !iervo del !eor, a +uien descri&i el pro(eta *sa6as. En una serie depasa0es +ue no $allan paralelos en los dem-s Evangelios, Lucas identi(ica a "es's con el siervo de manerasepl6citas y sutiles. !imen $a&la del in(ante "es's como /lu7 +ue ilumina a las naciones y gloria de tu pue&lo*srael2 3Lc :?5, rememorando el papel del siervo de *sa6as seg'n *sa6as =:@:"#o es gran cosa que seas mi siervo$ ni que restaures a las tri%us de Jaco%$ ni que &agas volver a los de Israel$ aquienes &e preservado. 'o te pongo a&ora como lu( para las naciones$ a !in de que lleves mi salvaci)n &asta loscon!ines de la tierra* +c!. Is ,-/0.%oco antes de su arresto el mismo "es's dice +ue la descripcin de la suerte del siervo en *sa6as D?:4 3/(uecontado entre los transgresores25 $alla su cumplimiento en )l 3Lc ?:?H5. -s tarde Felipe le eplica al eunucoet6ope +ue "es's cumpli otro aspecto de la suerte del siervo: /Como ove0a, (ue llevado al matadero8 y comocordero +ue enmudece ante su tras+uilador, ni si+uiera a&ri su &oca. Lo $umillaron y no le $icieron 0usticia.ui)n descri&ir- su descendenciaM %or+ue su vida (ue arrancada de la tierra2 3c$ :???8 c(. *s D?:H5.Estas identi(icaciones epl6citas de "es's con el !iervo de *sa6as pro&a&lemente de&en conducirnos a entenderlas re(erencias a "es's como el /siervo2 de 1ios en ec$os ? 3?:4?, @8 :H, ?B5 tam&i)n como ecos de loscantos del !iervo en *sa6as.Lucas :4@, otro pasa0e am&iguo, pro&a&lemente tam&i)n es una a(irmacin de +ue "es's cumple el papel del!iervo de *sa6as. A+u6 "es's predica un sermn so&re *sa6as @4:4 en la sinagoga de su pue&lo Na7aret:


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/El Esp6ritu del !eor est- so&re m6, por cuanto me $a ungido para anunciar &uenas nuevas a los po&res. e $aenviado a proclamar li&ertad a los cautivos y dar vista a los ciegos, a poner en li&ertad a los oprimidos, a pregonarel ao del (avor del !eor.2"es's a(irma +ue )l es el +ue cumple las epectaciones de este pasa0e. Aun+ue Lucas nunca identi(ica el /me2del pasa0e epl6citamente como el !iervo del !eor, el pasa0e resuena con ecos del primer Canto del !iervo. En elprimer canto 1ios dice +ue )l pondr- su Esp6ritu en el !iervo 3*s :45, +ue el !iervo /a&rir- los o0os a los ciegos

2, y +ue el !iervo /li&rar- de la c-rcel a los presos2 3:H5. %uesto +ue Lucas esta&a (amiliari7ado con el primerCanto del !iervo, y lo considera&a importante para entender la misin de "es's 3Lc :?5, pro&a&lemente tam&i)nentiende *sa6as @4:4 a la lu7 del papel de "es's como !iervo.Jess como pro!eta escatol)gico"es's no (ue slo el es6as esperado y !iervo sino tam&i)n el pro(eta del +ue ois)s $a&l cuando le di0o alpue&lo de *srael en 1euteronomio 4:4D4=: El !eor tu 1ios levantar- de entre tus $ermanos un pro(eta comoyo. A )l s6 lo escuc$ar-s. Eso (ue lo +ue le pediste al !eor tu 1ios en ore&, el d6a de la asam&lea, cuandodi0iste: /No +uiero seguir escuc$ando la vo7 del !eor mi 1ios, ni volver a contemplar este enorme (uego, no sea+ue muera2. O me di0o el !eor: /Est- &ien lo +ue ellos dicen. %or eso levantar) entre sus $ermanos un pro(etacomo t'8 pondr) mis pala&ras en su &oca, y )l les dir- todo lo +ue yo le mande. !i alguien no presta o6do a laspala&ras +ue el pro(eta proclame en mi nom&re, yo mismo le pedir) cuentas2. Aun+ue Lucas tiene a "es's comopro(eta en el sentido gen)rico del t)rmino 3Lc H:4@8 =:, 4=8 :4=8 4?:??5, y como un /gran pro(eta2 3H:4?5 comoEl6as y Eliseo 3:DH5, tiene un inter)s especial en el cumplimiento de "es's del papel de pro(eta comoois)s.W Como los otros Evangelios !inpticos Lucas implica esta identi(ica cin cuando, en la trans(iguracin,1ios le dice a %edro, "uan y "aco&o +ue /oigan2 3Lc =:?D8 c(. t 4H:D8 r =:H8 tam&i)n 1t 4:4D, 4=5 a "es's, +ueest- en presencia de ois)s. Lucas da al motivo )n(asis especial, sin em&argo, cuando identi(ica el tema de laconversacin entre "es's, El6as y ois)s como la /partida ;1odo< de "es's, +ue )l esta&a por llevar a ca&o en"erusal)n2 3=:?45. Como ois)s, "es's dirige un )odo del pue&lo de 1ios cuando /se $i7o el (irme propsito deir a "erusal)n2 apenas unos pocos p-rra(os m-s adelante 3=:D45.)esurreccin % e*altacin de 'es(sAun+ue las a(irmaciones de +ue Lucas reduce la signi(icacin de la muerte de "es's son eageradas, no puede$a&er duda de +ue para Lucas el suceso m-s importante en la $istoria de la salvacin (ue la resurreccin de"es's y su ealtacin a la diestra de 1ios. Estos sucesos son importantes para Lucas por varias ra7ones. Comola muerte de "es's, cumplen epectaciones epresadas en varios !almos e *sa6as, y por consiguiente o(recencon(irmacin de +ue "es's es el es6as 3Lc :@H, D@8 c$ :?@8 4?:??8 4H:?8 @:?, H5.DTales correspondencias ayudan a los lectores de Lucas a desarrollar un sentido de /certe7a de las cosas2 +ue/les $an sido enseadas2 3Lc 4:5. Adem-s, Lucas conci&e a "es's como o(reciendo arrepentimiento y perdnde pecadosa *srael desde su posicin de ealtacin a la diestra de 1ios 3c$ D:?B?48 4?:?H?=5.!o&re todo, no o&stante, la resurreccin y ealtacin de "es's son importantes por+ue demuestran +ue /en"es's2 la era de la /resurreccin general de los muertos2 $a empe7ado 3c$ :5. El es /el primero en resucitar23@:?5, y por consiguiente su resurreccin inaugura la )poca de la restauracin de *srael.@ Este es el punto primario de la predicacin de %a&lo en $ec$os. Lucas puede resumir la predicacin de %a&lo como /las &uenasnuevas de "es's y de la resurreccin2 34H:48 c(. 4?:?5. En las audiencias 0udiciales +ue dominan en la cuartaparte (inal de ec$os, %a&lo insiste +ue el asunto central es su /esperan7a en la resurreccin de los muertos23?:@8 :45, esperan7a +ue corresponde a /la promesa +ue 1ios $i7o a nuestros antepasados2 3@:@8 c(. :45y con las epectaciones presentes de /nuestras doce tri&us2 3@:H8 c(. :4D5. Con la resurreccin de "es's, elper6odo de la resurreccin general $a empe7ado en el cual 1ios cumplir- /la esperan7a de *srael2 3:B5. Lucasconoce &ien el cuadro +ue los pro(etas &6&licos pintaron de este per6odo de la restauracin de *srael. Era untiempo cuando no slo 1ios resucitar6a a los muertos sino +ue dar6a vista a los ciegos, limpiar6a leprosos, $ar6a alos co0os andar, e invertir6a la suerte de los oprimidos 3Lc H:8 c(. *s @:4=8 ?D:D@8 =:44=8 @4:45. Era untiempo cuando 1ios esta&lecer6a un nuevo pacto con su pue&lo y perdonar6a sus pecados 3Lc :B8 c(. "er


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?4:?4, ?5. Era un tiempo cuando 1ios derramar6a su Esp6ritu so&re todo su pue&lo y estar6a poderosamentepresente entre ellos 3c$ :4H8 D:4448 =:?48 c(. "l :=8 E7 44:4=8 ?@:?H:48 Yac :445.El Triun1o Cierto De Pro*sito alvador De DiosEn ec$os D:??= el ra&ino Gamaliel, anciano, articula una de las convicciones teolgicas m-s (irmes de Lucas.Es el criterio por el +ue +uiere +ue sus lectores 0u7guen el movimiento cristiano. a&lando de los apstoles +ue$an permanecido desa(iantes (rente al cuestionamiento $ostil de los colegas de Gamaliel, el respetado maestro

dice:En este caso les aconse0o +ue de0en a estos $om&res en pa7. I!u)ltenlosJ !i lo +ue se proponen y $acen es deorigen $umano, (racasar-8 pero si es de 1ios, no podr-n destruirlos, y ustedes se encontrar-n luc$ando contra1ios.Lucas cree +ue la o&ra de "es's, sus apstoles, y sus evangelistas marc$ar- inconteni&lemente $acia adelanteen el (uturo tal como $a marc$ado en el pasado. Esto, piensa, es prue&a clara de su origen divino y de&e servircomo certe7a a los lectores como Te(ilo de +ue su (e, a pesar del su(rimiento +ue esta&an atravesando por ella,est- &ien colocada.El triun1o del *ro*sito de Dios sobre las 1uer+as csmicas del mal

!atan-s, el mundo de los demonios, y los poderes de la magia +ue se alinean con ellos 0uegan un papelprominente en la oposicin a la o&ra salvadora de "es's en el [p 1+] Evangelio de Lucas y en ec$os.DB!atan-s ysus (uer7as tienen el poder de a(ligir a las personas con en(ermedades de&ilitantes 3Lc :8 4?:44, 4@8c$ 4B:?5,des$umani7ar a las personas 3Lc :@?=8 c$ 4@:4@5, arrancar de sus cora7ones la %ala&ra de 1ios3Lc :48 c(. c$ 4?:5, y posesionarse de las personas con el propsito de usarlas para reali7ar tareasespecialmente perversas3Lc :?8 c$ D:?5. #no de los elementos m-s importantes en la vocacin de "es's, losapstoles y otros evangelistas es la li&eracinde las v6ctimas de !atan-s de su poder 3c$ 4B:?8 @:45. Lucasmuestra la oposicin vigorosa de !atan-s aesta o&ra. Antes de +ue "es's empiece su ministerio, /el dia&lo2 lecon(ronta en el desierto y le insta a +ue a&andone su llamamiento como i0o de 1ios 3Lc :44?5.D4 Entra en"udas y le impulsa a traicionar a "es's ante losprincipales sacerdotes y o(iciales del templo 3Lc :?5.D Entraen Anan6as, y presumi&lemente tam&i)n en !a(ira, impuls-ndoles a mentir al Esp6ritu !anto y a traicionar a la

iglesia naciente 3c$ D:?5. Como en el caso de "o& 3"o& 4:=48 :@5, !atan-s le pide a 1ios permiso paraa(ligir a los creyentes con adversidad esperando$acer tam&alear su (e 3Lc :?45. #sa a magos &a0o su poderpara tratar de disuadir a los +ue se interesan en la pala&ra del !eor e impedirles creer 3c$ 4?:@45, corromperla (e de los +ue ya $an cre6do 3:=5, y poner o&st-culo a los +ue /les anuncian a ustedes el camino desalvacin2 34@:4a5.

El triun1o del *ro*sito de Dios sobre la o*osicin a su carcter incluenteLucas tam&i)n recalca el triun(o de 1ios so&re la oposicin a la naturale7a incluyente de su propsito salvadorcon(orme esto se proclama en la o&ra de "es's, sus apstoles y evangelistas, y su /instrumento escogido2,%a&lo. Esto es un tema prominente en el Evangelio y en ec$os.,l triunfo de la inclusividad en el ,vangelio de Lucas

Al principio de su ministerio e inmediatamente despu)s de +ue )l $a vencido la oposicin de !atan-s a su papelcomo i0o de 1ios, "es's en(renta la oposicin del pue&lo en la ciudad donde resid6a, Na7aret 3Lc :4@?B5.Aca&a de predicar un sermn en la sinagoga a(irmando +ue )l es el cumplimiento de *sa6as @4:la: predicar&uenas nuevas a los po&res, poner en li&ertad a los cautivos, la vista a los ciegos, li&erar a los oprimidos yproclamar +ue el tiempo del (avor de 1ios $a llegado. Al principio sus oyentes reci&en con entusiasmo estemensa0e 3Lc :5, pero cuando )l dice claramente +ue, como El6as y Eliseo, planea etender el (avor de 1ios alos gentiles, una multitud lo empu0a al &orde de un precipicio cercano para linc$arlo 3:=5. Como con loses(uer7os de !atan-s por trastornar a "es's al principio de su ministerio, sin em&argo, los es(uer7os de lamultitud no impiden +ue "es's incluya a los proscritos, incluso gentiles, en el propsito salvador de 1ios. "es's,


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leemos, /pas por en medio de ellos y se (ue2 3Lc :?B5.Con(orme )l /se va2 por Galilea y a la larga a "erusal)n,"es's contin'a indicando claramente la naturale7a radicalmente incluyente de su ministerio, y en virtualmentecada paso en el camino en(renta resistencia de escri&as y (ariseos. !u principal +ue0a es +ue "es's siempre ponela curacin de en(ermos, el arrepentimiento y el perdn a los marginados por so&re la o&servancia de la leymosaica. Es as6 +ue etiende perdn a un paral6tico a pesar de las o&0eciones de los escri&as y (ariseos de +ueslo 1ios puede perdonar pecados 3Lc D:45. Asiste a una (iesta en la casa de Lev6 el recaudador de impuestos a

pesar del desagrado de los (ariseos y sus escri&as en cuanto a su asociacin con /recaudadores de impuestos ypecadores2 3D:?B8 4D:5. A pesar de las cr6ticas de los (ariseos, )l pone el $am&re de sus disc6pulos por encimade la o&servancia del s-&ado y lo $ace por+ue, dice, )l es /!eor del s-&ado2 3@:D5. !ana a los en(ermos en eld6a del !eor a pesar de +ue eso en(urece a los escri&as y (ariseos, y 0usti(ica su accin con la a(irmacin de +ue/salvar la vida2 es una actividad apropiada en el d6a del !eor 3Lc @:=8 c(. 4?:4@8 4:D5. %ara aturdimiento de un(ariseo no se lava antes de cenar, sosteniendo +ue la pure7a interna es la 'nica pure7a +ue importa, y +ue porconsiguiente, dar limosnas a los po&res o&via la necesidad de o&servar las reglas de la pure7a ritual 344:?H45.%ara desd)n de un eperto de la ley mosaica relata una $istoria +ue presenta a un samaritano +ue guarda la leym-s (ielmente al ayudar a un etrao necesitado +ue un sacerdote y un levita +ue no lo $acen 34B:D?H5.'%!N$ 7E EN 'E8 C#M# EL MEDI# ! L! 0ID! ETE"N!Como Lucas, "uan indica epl6citamente el propsito por el +ue escri&i su Evangelio:"es's $i7o muc$as otras seales milagrosas en presencia de sus disc6pulos, las cuales no est-n registradas eneste li&ro. %ero )stas se $an escrito para +ue ustedes crean +ue "es's es el Cristo, el i0o de 1ios, y para +ue alcreer en su nom&re tengan vida 3B:?B?45.A pesar de las reservas de algunos int)rpretes, esta &reve a(irmacin puede eplicar los rasgos teolgicosprimordiales del Evangelio de "uan.4 1ice +ue el autor espera +ue las /seales2 de "es's, seg'n relata en suli&ro, producir-n o promover-n la (e de sus lectores de +ue "es's es no slo el /es6as2 sino tam&i)n el /i0o de1ios2, y por consiguiente dirige al lector a la /vida2. Cu&ierto en esta a(irmacin se $alla el en(o+ue distintivo de"uan a la identidad de "es's, a la relacin entre las seales de "es's y la creencia de +ue "es's es la revelacin 'ltima de su %adre, y a la vida escatolgica +ue viene en el presente a los +ue tienen esta (e. Estos son, discuti&lemente, losprincipales temas teolgicos del Evangelio de "uan.Identidad de -es)s"uan les dice a sus lectores en su declaracin de propsito +ue su li&ro est- diseado para alentarlos en laconviccin de +ue "es's /es el Cristo, el i0o de 1ios2. A la lu7 de la estrec$a relacin entre "es's y 1ios en elresto del Evangelio, el tono tradicional de esta declaracin pudiera al principio parecer sorprendente. 1espu)s detodo, "uan empie7a su Evangelio con una a(irmacin de +ue "es's, como el Ser&o, $a&6a eistido con 1iosdesde el principio y +ue era 1ios. Adem-s, en todo el Evangelio $a recalcado la unidad de "es's con 1ios desdela eternidad 3D:4H48 :D8 4B:?B8 4H:D, 5. Es m-s, apenas unas pocas (rases antes de su declaracin depropsito "uan les dice a sus lectores +ue Tom-s con(es a "es's como /I!eor m6o y 1ios m6oJ2 3B:5.%uesto +ue la comprensin de "uan de la relacin entre "es's y 1ios es tan ealtada y tan di(erente de lasepectaciones tradicionales 0ud6as para el es6as, por +u) "uan dice +ue su propsito es conducir a laspersonas a creer +ue "es's /es el Cristo, el i0o de 1ios2M Como $emos visto en el Cap6tulo ?, los t6tulos/Cristo2 e /i0o de 1ios2 pueden re(erirse a no m-s +ue un gran rey israelita +ue, con(orme a una interpretacindel !almo , 1ios (iguradamente $a ungido y adoptado.'uan est consciente de las e*ectaciones tradicionales"uan +uiere +ue sus lectores sepan +ue durante el ministerio de "es's las epectaciones mesi-nicas eran altas y&-sicamente in(ormadas por el concepto de +ue el es6as ser6a &ien sea un pro(eta como ois)s o un rey como1avid, o com&inar6a elementos de am&as (iguras. Cerca del principio del Evangelio un contingente de sacerdotesy levitas, enviados por los 0ud6os de "erusal)n, se acerca a "uan el Pautista con la pregunta: /T', +ui)n eresM234:4=, RSZ@B5. !u respuesta muestra +ue )l sa&e a dnde se dirige su pregunta: /Oo no soy el Cristo2, les diceclaramente 34:B5. Cerca del (in del ministerio p'&lico de "es's /los 0ud6os2 tienen la misma pregunta para "es's:


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/!i t' eres el Cristo2, le dicen2 /d6noslo con (ran+ue7a2 34B:5. Entre estos dos puntos el de&ate ruge so&re si"es's es el es6as. La gente de "erusal)n se pregunta si las autoridades est-n convencidas de +ue "es's es elCristo 3H:@5. Algunos concluyen +ue )l es el Cristo y creen en )l 3H:?45. Xtros piensan +ue no re'ne los criteriosnecesarios y lo rec$a7an 3H:4, D5. Los (ariseos y dirigentes 0ud6os est-n convencidos de +ue "es's no es eles6as y +ue con(esarlo como el es6as es peligroso pol6ticamente. A su modo de ver, esta con(esin vol-til leseige +ue epulsen de la sinagoga a cual+uiera +ue con(iese +ue "es's es el es6as y traman la muerte de

"es's mismo 3H:D@8 =:8 44:HDB8 4:5.

'uan rede1ine el mesia+go de 'es)sCuando "uan dice en su declaracin de propsito +ue +uiere animar a sus lectores a creer +ue "es's es /elCristo, el i0o de 1ios2 3B:?B?45 da por sentado +ue sus lectores $an captado el signi(icado de estos t)rminosseg'n "uan los $a de(inido en todo el Evangelio. %odemos entender muc$o del Evangelio como un e0erciciopedaggico al llevar al lector m-s all- de las categor6as tradicionales de la identidad de "es's a una comprensinde la unidad de "es's con 1ios mismo. "uan $ace esto mediante la estructura mayor de su Evangelio y mediantela estructura de varios discursos dentro de este marco de tra&a0o m-s amplio.La estructura del ,vangelio

Al nivel de la estructura mayor del Evangelio podemos comparar su prlogo con la escena (inal narrativa antes dela declaracin de propsito.4= En el prlogo "uan identi(ica a "es's con el /Ser&o2 34:45 y dice del Ser&o en lal6nea de apertura +ue $a estado /con 1ios2 desde la eternidad y +ue a la ve7 es /1ios2 mismo 34:45. "uanentonces descri&e el ser de "es's y su relacin con 1ios en t)rminos (iliales. El es el i0o de 1ios, peroen(-ticamente no el $i0o +ue de alguna manera uno pudiera tam&i)n usar para descri&ir a otros seres $umanos.-s &ien, su condicin de i0o es /'nica en su clase2 3monogenes, 4:45.B Es m-s, es el de /1ios el 'nicoi0o28 de alguna manera es a la ve7 el i0o 'nico de 1ios y 1ios mismo 34:45.4 %ara el (in de prlogo, porconsiguiente, "uan $a de(inido la igualdad de "es's con 1ios en t)rminos de su condicin de i0o divino. En la'ltima escena antes de la declaracin de propsito del Evangelio, "uan de modo similar a(irma la divinidad de"es's cuando Tom-s, satis(ec$o por su propio encuentro con el "es's resucitado de +ue "es's verdaderamente$a resucitado de los muertos, le responde con las pala&ras: /I!eor m6o y 1ios m6oJ2 3B:5. Cuando "uan

entonces $a&la de "es's como /el i0o de 1ios2 en la declaracin de propsito 3B:?45, conduce al lector denuevo a considerar este t6tulo en t)rminos de la con(esin de Tom-s. Estas dos a(irmaciones de la divinidad de"es's en t)rminos de su relacin (ilial a 1ios, una al principio y otra casi al (in del Evangelio, animan al lector aentender todo el Evangelio como una rede(inicin de las categor6as tradicionales de condicin de i0o divino.Los discursos del ,vangelioLo +ue "uan $ace a nivel de la estructura mayor del Evangelio, tam&i)n lo $ace dentro del mismo Evangelio.Repetidamente insiste +ue aun+ue "es's cumple las epectaciones tradicionales de samaritanos y 0ud6osrespecto a un gran dirigente (uturo, estos l6mites tradicionales no pueden contener la igualdad de "es's y surelacin 'nica con 1ios.El testimonio de Jess dado por Juan el 2autista"uan pone un relato del testimonio del Pautista en cuanto a "es's inmediatamente despu)s del prlogo del

Evangelio 34:4=?D5. En la primera parte de este pasa0e varios dirigentes religiosos de "erusal)n interrogan a"uan respecto a su identidad 34:4=5. El de&ate al principio gira alrededor de +u) categor6a de epectativaescatolgica llena el Pautista: es el El6as, el precursor del /d6a del !eor, d6a grande y terri&le2 3al :D5, elpro(eta como ois)s 31t 4:45, o el es6as 3 ! H:4, 4@8 !al 5M El Pautista, sin em&argo, no de0a el de&ate enese nivel. No a(irma para s6 mismo ninguno de los papeles tradicionales. *sa6as por cierto predi0o su (uncin 3*sB:?5, pero su papel es meramente el de una vo7 +ue proclama la venida del !eor 3"n 4:?5. *ncluso al precursorde "es's no se lo puede eplicar por entero dentro del mundo de epectaciones tradicionales. La escenaentonces pasa al d6a siguiente 3"n 4:=5 y al tema +ue el Pautista les $a presentado a sus interrogadores el d6aanterior: la de la identidad de A+uel cuya venida )l proclama 34:=?5. A+u6 tam&i)n las categor6as tradicionales


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no eplican adecuadamente +ui)n es "es's. "es's es ciertamente el inocente Cordero de 1ios descrito en elcuarto Canto del !iervo de *sa6as, cuya inmolacin ep6a los pecados por la culpa 34:=8 c(. *s D?:@H, 4B5.Tam&i)n es el !iervo so&re +uien vendr- el Esp6ritu de 1ios seg'n el primer Canto del !iervo de *sa6as 3"n 4:???8 c(. *s :45. La signi(icacin de "es's, no o&stante, va muc$o m-s all- de esta descripcin es, como a(irmael Pautista: /1e )ste $a&la&a yo cuando di0e: 1espu)s de m6 viene un $om&re +ue es superior a m6, por+ueeist6a antes +ue yoW2 34:?B5.

3a reuni)n de los discpulos de JessEn las siguientes dos escenas del Evangelio 34:?D y ?D45, +ue en(ocan la reunin de los disc6pulos de"es's, $allamos un cam&io similar de las epectaciones tradicionales a una comprensin de "es's +ue lo colocaen estrec$a comunin con 1ios. A+u6 la gente ala&a a "es's con una aturdidora variedad de t6tulos /Cordero de1ios2 34:?@5, /Ra&62 34:?, =5, /el es6as2 34:45, /a+uel de +uien escri&i ois)s en la ley, y de +uienescri&ieron los pro(etas2 34:D5, /i0o de 1ios2 34:=5, y /Rey de *srael2 34:=5. A la conclusin de todo esto "uanen(oca el encuentro entre "es's y Natanael, y relata cmo "es's insta a Natanael a ir m-s all- de la comprensintradicional de su identidad. Natanael $a de0ado a un lado su escepticismo previo en cuanto a "es's 34:@5 y, en&ase a la inslita perspectiva de "es's respecto a su car-cter 34:H5, cree +ue "es's es un /Ra&62, /$i0o de1ios2, y /Rey de *srael2. No slo "es's es un maestro 0ud6o tradicional, sino +ue es el es6as8 el especialmenteungido Rey a +uien en el !almo :H tam&i)n se le llama i0o de 1ios 3c(. ! H:45. Esto, sin em&argo, es slo unreconocimiento parcial de la verdadera identidad de "es's en &ase a un conocimiento parcial del poder de "es's.1e este modo "es's le dice a Natanael +ue mayores nociones de su identidad le est-n guardadas: /#stedesver-n a&rirse el cielo, y a los -ngeles de 1ios su&ir y &a0ar so&re el i0o del om&re 2 34:D45.La a(irmacin es di(6cil, y los int)rpretes $an propuesto varias ideas en cuanto a su signi(icado preciso, pero susigni(icado &-sico es ra7ona&lemente claro: "es's, como i0o del om&re, conecta el cielo con la tierra. "es's, enotras pala&ras, no es meramente un maestro 0ud6o. No es meramente el pro(eta 3del +ue escri&i ois)s5 pero esmuc$o m-s tam&i)n: es el mismo medio por el +ue los cielos se a&ren y 1ios se revela a los +ue est-n de&a0o.4tro testimonio del 2autistaallamos el mismo movimiento de una a(irmacin del mesia7go de "es's a una descripcin de su relacin 'nicacon 1ios en un segundo testimonio del Pautista en cuanto a "es's. Cuando los disc6pulos del Pautista lecomentan a su maestro +ue "es's est- imitando la actividad &auti7adora de su maestro y +ue /todos acuden a)l2 3?:@5, "uan les dice claramente +ue esto es enteramente apropiado. Les dice: /#stedes me son testigos de+ue di0e: Oo no soy el Cristo ;es6as


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eimi< +ue $a&la 0usticia y proclama la verdad2 3*s D:4= L5, o /Oo soy OX !XOW ; ego eimi ego eimi< +ue teconsuela2 3*s D4:45.?4 A la lu7 de todo esto "es's est- llevando a la samaritana m-s all- de meramenteidenti(icarlo con el es6as a verlo como el 1ios +ue le revel su identidad a ois)s como el 1ios de *srael.? Enel mismo aliento "es's se identi(ica con el es6as de las epectaciones de la mu0er y la lleva m-s all- de estasepectaciones y se identi(ica a s6 mismo como 1ios.3as multitudes de 5alilea

Algo similar sucede en el relato de la alimentacin de los cinco mil 3@:44D, B5. A+u6 las multitudes galileas,despu)s de +ue "es's las $a alimentado milagrosamente supliendo alimento, creen +ue )l es el esperadopro(eta como ois)s 3@:45 y est-n listas para /llev-rselo a la (uer7a y declararlo rey2 3@:4D5. "es's se escaparetir-ndose slo a una montaa. "uan entonces nos dice +ue los disc6pulos de "es's se disponen a cru7ar el lagopor la noc$e slo para encontrar un viento (uerte y aguas tur&ulentas 3@:4@45. 1urante esta tempestad "es'sviene a ellos /andando so&re el agua2, y la vista comprensi&lemente los aterra 3@:4=5. %ara consolarles, "es's/les di0o: /No tengan miedo, +ue soy yo2 3@:B5. En el Antiguo Testamento la (rase ego eimi a veces aparece encircunstancias aterradoras, y viene como pala&ra de consuelo, tal como lo $ace a+u6. La estrec$a compati&ilidadentre las circunstancias en +ue "es's usa la (rase a+u6 y las circunstancias en +ue 1ios a veces la usa en elAntiguo Testamento se com&inan con la naturale7a nada usual de la epresin para llevar al lector de ver a "es'scomo solamente el %ro(eta y Rey de *srael a verle como el 1ios de *srael.?Dilogo en la 6iesta de los Ta%ernculosallamos este mismo movimiento de una re(lein so&re cmo "es's enca0a en las categor6as tradicionales dees6as y %ro(eta a la re(lein so&re su unidad con 1ios en el di-logo de la identidad de "es's en la Fiesta de losTa&ern-culos 3H:D:D=5. El di-logo empie7a con las meditaciones de los presentes en la Fiesta en cuanto a si"es's es el es6as 3H:D@5. Como ya $emos visto, algunos concluyen +ue "es's no puede ser el es6as o el%ro(eta por+ue /sa&en2 de dnde viene, y sus or6genes lo descali(ican para cumplir una variedad de lasepectaciones tradicionales en cuanto a estas (iguras 3H:H, 4&, D5. "uan no est- dispuesto a conceder elpunto de ellos, al mostrar cuando algunos de la multitud irnicamente niegan +ue "es's pueda ser el es6aspor+ue no es de la (amilia de 1avid y no viene de Pel)n 3H:5. Tam&i)n dice +ue algunos, en &ase a laensean7a de "es's, concluyen +ue )l es el %ro(eta como ois)s 3H:B8 c(. H:@5 y otros, al parecer en &ase asus seales 3H:?45, concluyen +ue )l es el es6as 3H:45. 1esde la perspectiva de "uan estas son conclusionescorrectas en cuanto a la identidad de "es's.De la curaci)n del ciego a la narrativa de la pasi)nEl mismo movimiento tiene lugar repetidamente con(orme progresa el Evangelio. En "uan =, el $om&re +ue $a&6anacido ciego pasa de $a&lar de su sanador simplemente como /Ese $om&re +ue se llama "es's2 3=:445 a verlecomo /pro(eta2 3=:4H5 y luego a con(esar ante los (ariseos +ue "es's viene /de parte de 1ios2 3=:??5, y(inalmente adorando a "es's como el i0o del om&re 3=:?D?5. En el Curso del relato "uan nos in(orma +ue los(ariseos $a&6an decidido epulsar de la sinagoga a cual+uiera +ue con(esara a "es's como el es6as 3=:5.Luego nos dice +ue cuando el $om&re +ue naci ciego con(iesa +ue "es's es de 1ios, los (ariseos lo ecomulgan3=:?5. 1e nuevo "uan sutilmente $a rede(inido la identidad de "es's de ser meramente el es6as a ser el +ue esde 1ios. En el cap6tulo 4B los 0ud6os de "erusal)n +uieren continuar el de&ate so&re la cuestin del mesia7go de"es's, y +uieren +ue "es's les diga directamente si )l es o no es el es6as. "es's responde +ue sus /o&ras2,por lo +ue )l +uiere decir las seales +ue $a reali7ado, $a&lan claramente en cuanto a su mesia7go 34B:D5. Noo&stante, )l no epresa la a(irmacin a&ierta +ue sus interlocutores +uieren. -s &ien dice: /El %adre y yo somosuno2 34B:?B5, a(irmacin +ue sus adversarios toman como a(irmacin de +ue )l es 1ios. Consideran esto como&las(emia y toman piedras para apedrearlo 34B:?4??5. "es's trata de eplicar por +u), incluso en los t)rminos deellos, )l no est- &las(emando 34B:?D?5, pero contin'a insistiendo en su unidad con el %adre. Ellos contin'anentendiendo esto como &las(emia y tratan de /arrestarlo2 34B:?=5. A+u6 tam&i)n, entonces, el de&ate empie7a conla cuestin de si "es's es el es6as y termina como la a(irmacin de +ue "es's es uno con 1ios.C%!T"# TETI4# DI0E"# DEL 8NIC# E0!N4ELI# DE 'E%C"IT#arcos, ateo, LucasZec$os, y "uan (ueron escritos en escenarios separados, por autores di(erentes, y cadauno e$i&e su propio con0unto de preocupaciones teolgicas. Como vimos en el cap6tulo , la mayor6a de los


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cristianos primitivos, a pesar de intensa presin para armoni7ar estos cuatro Evangelios separados en una /vidade "es's2 o dispensar con tres de los cuatro, decidieron m-s &ien guardar todos los cuatro [pero slo estoscuatro[ en toda su diversidad. Los vieron como los 'nicos testigos $istricos cre6&les del 'nico evangelio de"esucristo, y los vieron como valiosos por lo +ue los un6a teolgicamente y tam&i)n por su )n(asis teolgicoseparado. Frente a los retos del m-s reciente movimiento de /vida de "es's2, sostenemos +ue la decisin de laiglesia de guardar todos estos cuatro testigos del 'nico evangelio de "esucristo (ue una &uena decisin. emos

eaminado levemente la teolog6a de cada testigo. A$ora necesitamos ver en dnde convergen las l6neasteolgicas +ue corren por los cuatro Evangelios y en donde proveen )n(asis teolgico separado pero valioso.Cuatro preguntas unen a arcos, ateo, LucasZec$os, y "uan:Cu-l es la signi(icacin $istrica de "es'sMu) puede eplicar su rec$a7oMCu-l es el signi(icado de su muerteMu) respuesta de&e reci&ir )l al presenteM9Cul es la signi1icacin /istrica de -es)s:arcos, ateo, Lucas y "uan, cada uno por su lado, intentan proclamar la signi(icacin de "es's dentro delconteto de los propsitos eternos de 1ios. "uan, arcos y ateo $acen )n(asis en +ue "es's $a cumplido todaepectativa +ue epresan las Escrituras de *srael en cuanto a un li&ertador escatolgico, pero todos los trestam&i)n se preocupan por mostrar +ue "es's eced6a estas epectaciones y rompi las tradiciones comunes encuanto a lo +ue el es6as a(irmar6a en cuanto a s6 mismo y $ar6a por *srael. Estos tres autores de los Evangelios,entonces, tienen una comprensin do&le de la signi(icacin de "es's: )l se levanta en continuidad de lasepectaciones de las Escrituras de *srael, pero va m-s all- de la comprensin tradicional de estas epectaciones.Lucas no discrepa con este concepto, pero acent'a la signi(icacin de "es's de modo di(erente. Recalca lacontinuidad entre "es's y la tradicin $eredada a (in de mostrar el lugar central +ue "es's ocup en el progresode la $istoria de la salvacin.'uan, Mateo Marcos$ 'es)s cum*le ecede las e*ectaciones de IsraelLa comprensin do&le de la relacin de "es's a las tradiciones de *srael aparece m-s claramente en el Evangeliode "uan. "uan escri&i su li&ro para +ue sus lectores /crean +ue "es's es el Cristo, el i0o de 1ios2 3"n B:?45, ysin em&argo su Evangelio es parte de un es(uer7o de rede(inir para sus lectores estos t)rminos tradicionales.Como vimos en el cap6tulo previo, "uan +uiere +ue sus lectores sepan +ue "es's es el es6as y el pro(etaescatolgico como ois)s de la epectativa 0ud6a, e incluso samaritana 3"n 4:=8 :4=, D@8 @:48 H:?4, B8=:4H5.Al mismo tiempo dirige a sus lectores m-s all- de estas epectaciones tradicionales, a un aprecio de la relacin'nica de "es's, incluso unidad, con 1ios. 1e alguna manera )l es /el unig)nito i0o de 1ios28 tanto i0o de 1ioscomo uno con 1ios 34:45. "es's eist6a antes de "uan el Pautista 34:4D, ?B5, antes de A&ra$am 3:D5, y antes de*sa6as 34:45. Esta&a con 1ios en el principio 34:8 y @:8 4H:D5. Es igual a 1ios 3D:45, uno con 1

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