teologia trinitaria guia

Titulacin Ciclo

Licenciado en Ciencias de la Educacin mencin: Ciencias Humanas y Religiosas VI

Teologa TrinitariaGua didctica

5 crditos

25605

Departamento de Ciencias de la EducacinSeccin Filosofa y Teologa

UNIVERSIDAD TCNICA PARTICULAR DE LOJALa Universidad Catlica de Loja

MODALIDAD ABIERTA Y A DISTANCIA

Autor:P. Luis Alberto Remache V.

Asesora virtual:www.utpl.edu.ec

Estimado estudiante recuerde que la presente gua didctica est disponible en el EVA en formato PDF interactivo, lo que le permitir acceder en lnea a todos los recursos educativos.

TEOLOGA TRINITARIAGua didcticaLuis Alberto Remache V.

UNIVERSIDAD TCNICA PARTICULAR DE LOJA

CC Ecuador 3.0 By NC ND

Diagramacin, diseo e impresin:EDILOJA Ca. Ltda.Telefax: 593-7-2611418San Cayetano Alto s/[email protected]

Primera edicin Cuarta reimpresin

ISBN-978-9942-08-228-2

Esta versin impresa, ha sido acreditada bajo la licencia Creative Commons Ecuador 3.0 de reconocimiento -no comercial- sin obras derivadas; la cual permite copiar, distribuir y comunicar pblicamente la obra, mientras se reconozca la autora original, no se utilice con fines comerciales ni se realicen obras derivadas. http://www.creativecommons.org/licences/by-nc-nd/3.0/ec/

Abril, 2015

2. ndice

2. ndice ................................................................................................................................ 3

3. Introduccin .................................................................................................................. 5

4. Bibliografa .................................................................................................................... 64.1. Bsica ........................................................................................................................ 64.2. Complementaria ........................................................................................................ 6

5. Orientaciones generales para el estudio .......................................................... 8

6. Proceso de enseanza-aprendizaje para el logro de competencias .... 9

PRIMER BIMESTRE

6.1. Competencias genricas ............................................................................................ 96.2. Planificacin para el trabajo del alumno ................................................................... 106.3. Sistema de Evaluacin de la asignatura (Primero y segundo bimestres) ................. 116.4. Orientaciones especficas para el aprendizaje por competencias .............................. 12

PRIMERA PARTE

CAPTULO I: FUNDAMENTOS DE LA FE TRINITARIA ................................................................... 12

1.1. DOCUMENTACIN BIBLICA ........................................................................................ 121.2. EL ACONTECIMIENTO DE LA REVELACIN Y EL DIOS UNO Y TRINO ........................ 141.3. UNA REVOLUCIN EN LA COMPRENSIN DEL SER ............................................... 151.4. DIOS ES COMUNIDAD ............................................................................................... 161.5. LAS DISTINTAS PERSONAS EN DIOS ......................................................................... 18Autoevaluacin 1 ................................................................................................................. 22

CAPITULO II: CONSECUENCIAS ................................................................................................ 23

2.1. SER HOMBRE A IMAGEN DEL DIOS TRINITARIO ........................................................ 232.2. PRUEBA EN CONTRARIO: EL HOMBRE COMO SUJETO AISLADO. .............................. 242.3. UNA CREACIN QUE PROVIENE DEL AMOR ............................................................... 262.4. TRINITARIZACIN: LA META DE LA CREACIN ........................................................ 272.5. LA HUMANACION DEL DIOS TRINITARIO .................................................................... 282.6. REDIMIDOS POR EL PADRE, EL HIJO Y EL ESPRITU SANTO ...................................... 292.7. LA IGLESIA COMO ICONO DE LA TRINIDAD ............................................................ 312.8. EL OLVIDADO ESPIRITU SANTO ................................................................................. 31Autoevaluacin 2 ................................................................................................................. 33

SEGUNDO BIMESTRE

6.5. Competencias genricas ............................................................................................ 356.6. Planificacin para el trabajo del alumno .................................................................. 366.7. Orientaciones especficas para el aprendizaje por competencias ............................. 37

SEGUNDA PARTE

CAPTULO III: LA FE EN EL DIOS UNO Y TRINO EN DIALOGO ..................................................... 37

3.1. LAS RELIGIONES DEL MUNDO Y EL PRINCIPIO TRINITARIO DEL DILOGO ........... 373.2 LA CRTICA DE LA RELIGIN, EL DIAGNSTICO HISTRICO Y LA FE EN LA

TRINIDAD ................................................................................................................... 40Autoevaluacin 3 ................................................................................................................. 41

CAPTULO IV: IMAGEN Y DESIERTO ......................................................................................... 42

4.1. RETROSPECTIVA ......................................................................................................... 424.2. IMGENES TRINITARIAS ............................................................................................. 42Autoevaluacin 4 ................................................................................................................. 45

7. Solucionario ................................................................................................................... 46

8. Glosario ........................................................................................................................... 50

9. Anexos ............................................................................................................................. 53

5Gua didctica: Teologa TrinitariaPRELIMINARES

3. Introduccin

Teologa Trinitaria es una asignatura que se imparte en el sexto ciclo de estudios en la carrera de Ciencias de la Educacin, mencin Ciencias Humanas y Religiosas; forma parte del bloque de las asignaturas troncales de carrera y tiene una valoracin de 5 crditos acadmicos.

La fe catlica tiene su fundamento en el misterio de la Santsima Trinidad, de ah la importancia de su estudio. Dios es quien se revela al hombre, lo ha hecho de manera gradual en la historia de la Salvacin, pero de manera nica y definitiva se ha revelado en Jesucristo, y Jess, el Verbo encarnado, nos revela en las Sagradas Escrituras a un Dios Trinitario.

Esta asignatura ha sido diseada con el propsito de que usted, seor estudiante mediante un estudio exigente se acerque a este misterio que le permitir conocer un poco ms de las personas divinas en particular, como es su relacin en s misma, es decir al interno de la Trinidad, como tambin su relacin con la creacin y de manera especial con el gnero humano.

La programacin de la asignatura se llevar acabo mediante el estudio de libro Creer en el Dios uno y trino del autor Gisbert Greshake, el mismo que contiene cuatro captulos: Fundamentos de la fe trinitaria, consecuencias, la fe en el Dios uno y trino en dilogo, imagen y desierto.

Espero que disfrute de esta asignatura, ya que se trata del estudio de Dios. Aunque tenemos limitaciones para acercarnos a este misterio, sin embargo el estudio del misterio trinitario es como una fuente inagotable que nos permite poco a poco ir apreciando el saber teolgico y espiritual.

Para finalizar permtanme presentarme, mi nombre es Luis Alberto Remache V, les doy la cordial bienvenida, y me comprometo acompaarles en el estudio de esta asignatura. Le invito a leer el texto bsico, as como tambin la gua didctica y todos sus recursos, y principalmente la Sagrada Escritura donde encontramos la definicin de Dios en una sola palabra. Dios es Amor (1Jn 4,8).

Gua didctica: Teologa Trinitaria

6

PRELIMINARES

4. Bibliografa

4.1. Bsica

1.- Greshake, G. (2002): Creer en el Dios uno y trino. Espaa: Editorial Sal Terrae.

El presente texto has sido seleccionado para esta asignatura por ser un texto sencillo y a la vez sinttico. Aunque la materia en s es muy amplia y un tanto compleja, el autor selecciona los temas y los desarrolla en forma clara y precisa.

Para una mejor asimilacin del contenido utiliza notas explicativas, grficos, imgenes e iconos de la trinidad de los primeros siglos.

Su contenido es actual, expone los avances en el campo teolgico trinitario, las controversias del pasado, grandes corrientes de pensamiento teolgico contemporneo y sus exponentes. El texto est orientado a toda persona y de manera particular a los estudiantes de teologa.

2. Remache, L. (2002): Teologa Trinitaria Gua didctica. Loja-Ecuador: Editorial UTPL

4.2. Complementaria

1.- Mller, G. (1998): Dogmtica, teora y prctica de la Teologa. Barcelona Espaa: Editorial Herder.

Es un compendio de Teologa, el autor trata grandes temas como la antropologa teolgica, Pneumatologa, Mariologa, Escatologa, Eclesiologa, y lo que nos interesa es el captulo sptimo que trata sobre la Teologa Trinitaria. Hay un estudio amplio sobre la formulacin del dogma en los primeros siglos de la Iglesia, con grandes exponentes de la teologa como S. Agustn, San Buenaventura, Hugo de san Vctor, entre otros.

2.- Ferrara, R. (2005): El Misterio de Dios, correspondencias y paradojas. Salamanca Espaa: Ediciones Sgueme.

Es un texto bastante amplio en lo que se refiere a nuestro estudio, si alguien le gustara profundizar en el tema de las personas en particular y en comn, se sugiere leer la segunda parte del texto.

3.- Feiner, J.; Lhrer, M. (1992): Mysterium Salutis. Manual de teologa como Historia de la salvacin. Madrid-Espaa. Ediciones Cristiandad.

Es una coleccin de siete tomos, para el presente estudio nos servir el volumen II, donde hay un amplio fundamento bblico de la Trinidad. Pg. 87 del texto.

4.- Beinert, W. (1990): Diccionario de teologa dogmtica. Barcelona-Espaa. Editorial Herder.

Es texto de gran utilidad en el presente estudio, en el encontramos la definicin de muchos trminos usados en teologa.

7Gua didctica: Teologa TrinitariaPRELIMINARES

5.- Denzinger, H.; Hnermann, P. (2000): El magisterio de la Iglesia, enchiridium symbolorym definitionum et declarationum de rebus fidei et morum. Barcelona-Espaa. Editorial Herder.

Es en texto que recoge numerosos documentos del magisterio de la Iglesia. Empezando desde las confesiones de fe sencillas desde el tiempo de los apstoles hasta la mayor parte de documentos del pontificado de SS Juan Pablo II inclusive, todo esto en un solo volumen. Es un texto muy til, cuenta con un ndice sistemtico de trminos con su respectiva numeracin para facilitar la consulta.

Direcciones electrnicas

Carbonell, A. (1999). La renovacin de la teologa trinitaria [En Lnea]. Disponible en: http://www.mercaba.org/FICHAS/almudi.org/renovacion_teologia_trinitaria.htm [Consulta 09-08-2011]

Estepa, J. (1993). Catecismo de la Iglesia Catlica [En Lnea]. Disponible en: http://www.mercaba.org/FICHAS/TRINIDAD/CEC.htm [Consulta 09-08-2011]

Diccionario de Teologa. Disponible en: http://www.ofs-rgb2.com.ar/formacion/Sitioinfo/Est/Teo/DiccTeo.htm [Consulta 09-08-2011]

Palabras Tcnicas y afines a la reflexin Trinitaria. Disponible en: http://www.mercaba.org/FICHAS/TRINIDAD/Boff/glosario [Consulta 09-08-2011]


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PRELIMINARES

5. Orientaciones generales para el estudio

Debido a que el estudio a distancia requiere de un gran empeo por parte del estudiante, como ayuda en este proceso le proponemos algunas orientaciones que le servirn en el estudio de esta asignatura.

Por la exigencia de esta asignatura, se le sugiere que distribuya adecuadamente su tiempo, realice un cronograma de estudio y resptelo para que no deje todo para el ltimo momento.

Cuando retire la documentacin en el centro universitario, verifique que el material sea el que corresponde a la asignatura.

Para profundizar ciertos temas, junto al texto bsico, trabaje con la gua didctica, bibliografa completara. Leer los anexos que se presentan en esta gua ellos le proporcionarn claridad sobre algunas de las temticas planteadas.

Existen muchas tcnicas de motivacin para el estudio, es recomendable realizar una lectura primera con la que podr darse cuenta de los contenidos que la bibliografa le presenta. Luego es importante hacer una lectura analtica y con la ayuda del subrayado, leer cada prrafo abstrayendo lo esencial. Continuando con el proceso de estudio se recomienda realizar una tercera fase denominada re-lectura, con lo que lograr una asimilacin idnea para dar respuesta a los cuestionamientos propios y a los que le plantear el profesor.

La asignatura se la estudia en dos bimestres, en el primer bimestre estudiaremos los dos primeros captulos del texto bsico, y en el segundo bimestre los dos ltimos.

Se proponen preguntas de autoevaluacin y actividades, esto con la intencin de que Usted realice continuas y oportunas verificaciones de sus experiencias de aprendizaje; adems le permitir descubrir vacos en el conocimiento de esta asignatura y revisar de nuevo la bibliografa para prepararse mejor para la evaluacin presencial.

La calificacin o las calificaciones se establecen sobre un mximo de 20 puntos por bimestre, y son repartidos de la siguiente manera: Trabajo a distancia: 6 puntos. Evaluacin presencial: 14 puntos. La evaluacin o trabajo a distancia es el requisito obligatorio para que Usted puede acceder a la evaluacin presencial. En caso que Usted no haya alcanzado 14 puntos en el bimestre deber presentarse a la evaluacin supletoria dicha prueba tiene una valoracin de 20 puntos. La prueba tratar sobre los contenidos del bimestre reprobado.

Las asignaturas no son fciles, conscientes de ello colocamos a su disposicin algunas formas de acceder a la tutora del profesor encargado de hacer el seguimiento respectivo, dicha tutora puede ser va telefnica, va e-mail o a travs del EVA; son espacios en los que Usted podr interactuar con su tutor y solventar la dudas del proceso.

Es necesario un conocimiento previo de la materia, consultar ciertos trminos que se usan frecuentemente en Teologa. (Trinidad, Cristologa, Pneumatologa, Dogma).

En el EVA (Entorno Virtual de Aprendizaje) Usted encontrar informaciones especficas colocadas por su tutor; adems en el foro puede intercambiar opiniones con sus compaeros y responder a tareas y foros que se plantean. Se recomienda visitar este espacio frecuentemente.

9Gua didctica: Teologa TrinitariaPRIMER BIMESTRE

6. Proceso de enseanza-aprendizaje para el logro de competencias

PRIMER BIMESTRE

6.1. Competencias genricas

1. Capacidad de abstraccin, anlisis y sntesis.

2. Capacidad de investigacin.

3. Habilidades para buscar, procesar y analizar informacin procedentes de fuentes diversas.

4. Conocimiento sobre el rea de estudio y profesin.

5. Capacidad de aplicar los conocimientos.

6. Capacidad para identificar, plantear y resolver problemas.

7. Capacidad creativa e innovadora.

8. Responsabilidad social y compromiso ciudadano.

9. Compromiso tico.


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PRIMER BIMESTRE

6.2. Planificacin para el trabajo del alumno

COMPETENCIASESPECFICAS

INDICADORES DE APRENDIZAJE

CONTENIDOSUnidades /Temas

ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE

CRONOGRAMA ORIENTATIVO

Tiempo estimado- Asume y genera

un profundo conocimiento de la verdad revelada para orientar la formacin en los mbitos, educativos, acadmicos- sociales.

- Asimila, reflexiona y operativiza las estrategias de enseanza y aprendizaje relacionadas con los contenidos de la teologa sistemtica y de la tradicin de la Iglesia.

- Conoce y

profundiza la importancia del Magisterio de la Iglesia y su influencia en el mbito acadmico, social y profesional.

- Fomenta el ecumenismo para lograr desde un dilogo interreligioso una visin humanstica que valore la dignidad del ser humano.

- Aplica una metodologa adecuada, a la Catequesis, a la Liturgia, a la Nueva Evangelizacin y a toda realidad pastoral.

- Conoce los fundamentos bblicos del dogma trinitario

- Identifica las diversas etapas de la revelacin divina

- Distingue lo especifico de cada persona divina

- Comprende la

grandeza del hombre creado a Imagen de Dios

- Descubre la meta del hombre y de la creacin

CAPTULO I

FUNDAMENTOS DE LA FE TRINITARIA

1.1. Documentacin bblica

1.2 . El acontecimiento de la revelacin

1.3. La unidad de Dios

1.4. Las distintas personas en Dios.

1.5. Las distintas personas en Dios

CAPTULO II CONSECUENCIAS

2.1. Ser hombre a imagen del Dios trinitario

2.2. Prueba en contrario: el hombre como sujeto aislado.

2.3. Una creacin que proviene del amor.

2.4. Trinitarizacion: la meta de la creacin.

2.5. La humanacion del Dios trinitario.

2.6. Redimidos por el Padre, el Hijo y el Espritu Santo

2.7. La Iglesia como icono de la trinidad

2.8. El olvidado Espritu Santo

- Lea los dos primeros captulos del texto

- Realice un esquema y resumen de la unidad uno

- Consulte en el glosario trminos que desconoce

- Revise los anuncios en el EVA

- Resuelva la autoevaluacin

- Investigar en la Web sobre Teologa Trinitaria

Evaluacin a distancia

Estudio para rendir la evaluacin presencial

Semana 1

6 horas de autoestudio

4 horas de interaccin

Semana 2



Semana 3



Semana 4



Semana 5



Semana 6



Semana 7

Semana 8

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Gua didctica: Teologa TrinitariaPRIMER BIMESTRE

6.3. Sistema de Evaluacin de la asignatura (Primero y segundo bimestres)

Formas de evaluacin

Competencia: criterio

1. A

utoe

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2. Heteroevaluacin

3. C

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Evaluacin adistancia **

Evaluacinpresencial

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Act

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Comportamiento tico X X X X X XCumplimiento, puntualidad, responsabilidad X X X X

Esfuerzo e inters en los trabajos X X X X X XRespeto a las personas y a lasnormas de comunicacin X X X

Hab

ilida

des

Creatividad e iniciativa X X X XContribucin en el trabajo colaborativo y de equipo X X

Presentacin, orden y ortografa X X X XEmite juicios de valor argumentadamente X X

Cono

cim

ient

os

Dominio del contenido X X X X X XInvestigacin (cita fuentes de consulta) X X X

Aporta con criterios y soluciones X XAnlisis y profundidad en el desarrollo de temas X X

PORCENTAJE

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EVA

Puntaje 2 4 6 14

TOTAL 20 puntos

Para aprobar la asignatura se requiere obtener un puntaje mnimo de 28/40 puntos, que equivale al 70%.

* Son estrategias de aprendizaje, no tienen calificacin; pero debe responderlas con el fin de autocomprobar su proceso de aprendizaje.** Recuerde que la evaluacin a distancia consta de dos partes: una objetiva y otra de ensayo, debe desarrollarla y entregarla en su respectivo centro universitario.

Seor estudiante:

Tenga presente que la finalidad de la valoracin cualitativa es principalmente formativa.


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PRIMER BIMESTRE

6.4. Orientaciones especficas para el aprendizaje por competencias

PRIMERA PARTE

CAPTULO I: FUNDAMENTOS DE LA FE TRINITARIA

FUNDAMENTOS DE LA FE TRINITARIA

DOCUMENTACIN

BBLICA

EL ACONTECIMIENTO

DE LA REVELACIN

UNA REVOLUCIN EN LA

COMPRENSIN DEL SER

DIOS ES

COMUNIDAD

LAS DISTINTAS

PERSONAS EN DIOS

El misterio de la Santsima Trinidad es el misterio central de la fe y de la vida cristiana

Es el misterio de Dios mismo CIC. N 234

Estimado alumno, iniciamos el estudio de la asignatura abordando el primer captulo sobre los fundamentos de la fe trinitaria. Se sugiere leer el prlogo del libro de texto para tener una visin general de la asignatura.

1.1. DOCUMENTACIN BIBLICA

La fe en el Dios trinitario, segn el autor: no es producto de la fantasa o especulacin, o bien algo que el hombre haya imaginado. La fe trinitaria se fundamenta en el hecho de que este Dios se ha revelado a la humanidad, revelacin que comienza en el Antiguo Testamento y llega a su plenitud con la encarnacin Jesucristo, culmen de la revelacin divina.

Esta revelacin divina, segn el testimonio de la Sagrada Escritura, los hombres han experimentado que en Jess de Nazaret y en la fuerza de su espritu viene Dios mismo a nuestro encuentro y, de este modo, nos comunica, no slo algo, sino literalmente a s mismo. La Trinidad no es originariamente una frmula de fe, ni un dogma, doctrina o ideologa, sino un acontecimiento, una experiencia que se da testimonio. Es la experiencia de que Dios Padre, por su Hijo Jesucristo, en el Espritu Santo comunicado por l, ha venido al encuentro de los hombres, y los ha introducido en su propia vida divina. Jess se presenta como palabra ltima y definitiva de Dios y como personificacin insuperable del amor divino y adems como mediacin definitiva entre Dios y el hombre. Esta experiencia neotestamentaria, tiene consecuencias para el hombre creado a Imagen de Dios. A continuacin le ofrecemos algunos textos de la Sagrada Escritura que fundamentan el presente estudio.

Ya en el Antiguo Testamento encontramos huellas de la trinidad que se interpretan a la luz del Nuevo. En el libro del Gnesis 1, 26: Dios habla en plural mayesttico Hagamos al hombre a imagen y semejanza

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nuestra; 3, 22: He aqu que Adn es como uno de nosotros; 11, 7: Venid, descendamos y confundamos sus lenguas; tres hombres aparecen a Abraham Gn 18, 1-15. Profecas mesinicas: Sal 2, 7 (Heb 1, 5 lo aplica a Jess) y Sal 110 (Jess lo recoge en Mt 22, 44). La sabidura engendrada: por ejemplo Prov. 8, 22-31: El Seor me posey en el inicio de sus caminos... Desde la eternidad fui modelada desde el principio, antes que la tierra... Antes que los montes fui engendrada.... Ver tambin Sab 9, 1. 2. 17.

En el Nuevo testamento, encontramos algunas frmulas trinitarias, por ejemplo en la Anunciacin (Lc 1, 30-35), El Bautismo del Seor (Mt 3, 13; Mc 1, 10; Lc 3, 22), La Transfiguracin ( Mt 17, 1-13; Mc 9, 1-12; Lc 9, 28-39), La promesa del Parclito: Yo pedir al Padre y os enviar otro Parclito el Espritu Santo, que el Padre enviar en mi nombre, os lo ensear todo. La Frmula bautismal: Id y ensead a todas las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (Mt 28, 19). Tambin en los escritos apostlicos encontramos alusiones a la Trinidad,

La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios y la comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros (2Cor 13,13).

Pero os suplico, hermanos, por nuestro Seor Jesucristo y por el amor del Espritu Santo, que luchis juntamente conmigo en vuestras oraciones rogando a Dios por m (Rm 15,30).

Hay diversidad de carismas, pero el Espritu es el mismo; diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo; diversidad de operaciones, pero es el mismo Dios que obra en todos (1Cor 12,4-6).

Un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios y Padre de todos, que est sobre todos, por todos y en todos (Ef. 4,4-6).

Actividad recomendada

1.- Qu dice el cardenal Joseph Ratzinger acerca de Jess como revelacin de Dios?.

...

...

2.- Qu se entiende por revelacin divina?

...

...

3.- Mnada:

...

...


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PRIMER BIMESTRE

1.2. EL ACONTECIMIENTO DE LA REVELACIN Y EL DIOS UNO Y TRINO

Una vez que hemos tratado el fundamento bblico, ahora vamos a estudiar sobre la revelacin del Dios trinitario. Qu entendemos por revelacin en sentido teolgico? Para la teologa cristiana es la autocomunicacion radical y total de Dios como el misterio absoluto, la cual se realiza en la historia a travs de palabras, acciones y acontecimientos que alcanza su culminacin en Jesucristo, llega a travs del Espritu Santo y desarrolla su eficacia salvfica cuando el hombre la acepta y recibe con fe1.

En la constitucin dogmtica Dei Verbum sobre la divina revelacin se dice: Quiso Dios en su bondad y sabidura revelarse a s mismo y dar a conocer el misterio de su voluntad, mediante el cual los hombres, por medio de Cristo, Verbo encarnado, tienen acceso al Padre en el Espritu Santo y se hacen participes de la naturaleza divina (DV 2). Luego continua: Dios habl muchas veces y de muchas maneras por los profetas. ltimamente en estos das, nos habl por su Hijo. Y no hay que esperar ya ninguna revelacin pblica antes de la gloriosa manifestacin de nuestro seor Jesucristo (DV 4).

Ahora Tomemos el texto base y nos ubicamos en la pg. 17 donde nuestro autor nos dice que Dios se ha revelado al hombre en la historia de diversas maneras, por medio de personas (profetas) en la Sagrada escritura, fenmenos naturales o acontecimientos importantes en la historia de la salvacin.

De estas diversas formas, Dios se revela sobre todo por medio de la palabra, en la palabra, ya sea con palabras expresas, o bien con signos, gestos e indicaciones, aunque no vayan acompaadas de palabras explcitas pero son verbales (en sentido amplio).

Esta palabra divina, para entenderla, experimentarla tiene que llegar al hombre a modo humano. Y aqu surge una interrogante ante la mediacin humana no se hace finita la palabra de Dios infinita y trascendente?, Cmo puede la palabra de Dios seguir siendo palabra de Dios si para llegar a los hombres debe entrar en la limitacin?, estos y otros interrogantes ms pueden surgir en torno a este tema.

Ante esta problemtica nos encontramos con un acontecimiento real concreto en la persona de Jess de Nazaret, el cual entra en la historia de la humanidad y toma nuestra condicin humana, se hace hombre. Por medio de l Dios viene a nuestro encuentro para entrar en comunin con nosotros y para que nosotros podamos incorporarnos a dicha comunin.

Nos encontramos ante una dualidad, -prosigue el autor- entre Dios que se revela, y la palabra divina revelada (Jesucristo). Para que esta palabra divina alcance su meta deber ser interiormente percibida, pensada, comprendida y respondida por aquel a quien se ha dirigido. Ahora, aun cuando Jesucristo sea realmente la palabra de Dios en persona, cmo sta (la palabra) puede llegar a nuestro interior y ser comprensible con nuestra capacidad limitada de comprensin?. Como respuesta a este interrogante podemos decir que solo si Dios mismo nos da la capacidad de percibirlo. As lo explicaron ya grandes telogos del siglo IV Sal 36,10: En tu luz vemos la luz. Esta luz de Dios en nosotros, en la cual la palabra de Dios puede ser comprendida como tal, se llama, en lenguaje bblico y teolgico, el Espritu Santo, es l quien hace que la palabra de Dios pueda venir a nosotros, pese a toda limitacin humana. Para profundizar ms este tema lea por favor detenidamente desde la pg. 17-23.

1 Beinert, W. (1990): Diccionario de teologa dogmtica. Barcelona-Espaa. Editorial Herder. P161.

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1.- Indique de qu manera Dios viene al encuentro del hombre?.

...

...

2.- Cul sera la consecuencia para la humanidad si el Hijo y el Espritu Santo no fueran Dios en persona?

...

...

3.- Qu significa la palabra desta?

...

4.- Trascendencia

...

5.- Qu se dice en la constitucin dogmtica Dei Verbum sobre la revelacin divina?

...

...

1.3. UNA REVOLUCIN EN LA COMPRENSIN DEL SER

El acontecimiento trinitario de la revelacin, desencaden desde los primeros siglos y hasta hoy un proceso de intensa reflexin, lo que el autor llama una revolucin en la comprensin del ser. Eso es lo que vamos a tratar en este tema, partiendo de una concepcin del pensamiento griego antiguo, hasta llegar a la concepcin cristiana.

Ya desde la antigedad en la filosofa griega haba un inters primordial por la cuestin de la unidad y de la esencia permanente e inalterable de la realidad. Al respecto Platn seala: resulta imposible pensar lo plural sin pensar lo uno (Parmnides 166 b 1). Este inters por la unidad; sin embargo le llev poco a poco a menospreciar lo plural y lo mltiple, considerndola como una realidad aparente. Esta insistencia excesiva en la unidad tenda a considerar todo lo plural y mltiple como apariencia, o bien como una realidad completamente subordinada respecto a lo uno. As segn la concepcin neoplatnica, el cosmos, el mundo, son formas completamente subordinadas, de la una y nica realidad verdadera.

Tambin en cuanto al trmino relacin, segn la concepcin platnica se afirma que lo que menos realidad posee es todo cuanto tiene que ver con la relacin. Pues en efecto, a la relacin pertenece necesariamente la pluralidad. Por esta razn, el ser verdadero y real excluye la relacin. Este planteamiento filosfico, como se ver luego contradice nuestra concepcin cristiana de Dios que es un ser en relacin y comunin.


16

PRIMER BIMESTRE

Hasta el momento hemos visto la cuestin de la unidad en el pensamiento griego, junto a ste aparece el inters por otra caracterstica, esto es: lo que permanece y permanece inalterable. Lo que implica pluralidad y multiplicidad se transforma. De ah que la bsqueda se oriente a lo que est al margen de todo cambio. Esto es lo divinamente uno, la mnada suprema que descansa en s, sustancia suprema que se posee a s misma, muy lejos y por encima de todos los bajos fondos de lo no divino.

Ahora bien, mediante el acontecimiento Cristo, se da una nueva comprensin del ser, de Dios y de la vida. Para la concepcin cristiana, Dios no es una sustancia suprema, cerrada en s, intangible, inmvil, sino vida, relacin. Dios es una comunidad de tres personas.


Cul es la diferencia entre la concepcin griega y cristiana acerca de Dios?

...

...

Qu dice el Telogo Walter Kasper sobre el trmino de unidad?

...

...

Qu significa neoplatonismo?

...

...

1.4. DIOS ES COMUNIDAD

Segn la experiencia humana, una comunidad surge cuando personas independientes establecen una relacin mutua y siguen siendo personas independientes en su comunidad.

Dios es comunidad, pero no como lo entendemos nosotros, como tres personas independientes que se asocian, no son tres que en al amor entran en relacin mutua desde su ser personal, como si fuera una comunidad de dioses. La unidad en Dios es una relacin, en la cual las tres personas se comunican mutuamente la nica vida divina y en este intercambio se muestran distintas y como sumamente uno. Dios es la unidad originaria de relacin amorosa, es un acontecimiento de mediacin de tres personas que realizan su vida en comn en amor perfecto.

As se entenda el termino communio en su sentido original latino, no como un concepto esttico, sino como un acontecimiento, como un proceso en el que cada uno de los diferentes elementos encuentra unidad precisamente en su diferencia al permitir a los dems participar de su vida, haciendo as realidad una vida en comn. La Communio es una unidad que no tiene su contrario (la pluralidad) fuera de s misma, sino que lo incluye dentro de s.

En este contexto entendieron los telogos capadocios del siglo IV, decan que la vida de Dios es en cierto modo un latido conforme al cual de la unidad se hace la trinidad, y de la trinidad, a su vez, unidad. Este

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contenido expresa de algn modo lo que se llam ms tarde se formul con el trmino teolgico de pericoresis.

Qu se entiende por circumincessio (latn) o pericoresis (griego.)

Definicin nominal:

- pericwresi camina en torno- circum in cessio (circum in cedere) - caminar en crculo (Sn Buenaventura)

La doctrina de la circumincessio, o perijresis fue iniciada por Juan Damasceno (Oriente) y por Sn Buenaventura (Occidente). Esta doctrina no es citada por el Magisterio, pero s su contenido en la Bula Cantate Domino (Concilio de Florencia - 1442).La sacrosanta Iglesia romana... cree, profesa y predica a un slo verdadero Dios omnipotente, inmutable y eterno Padre, Hijo y Espritu Santo, uno en esencia y trino en personas.... estas tres personas son un slo Dios y no tres dioses; porque las tres tienen una sola sustancia, una sola esencia, una sola naturaleza, una sola divinidad... Por razn de esta unidad, el Padre est todo en el Hijo, todo en el E.S.; el Hijo est todo en el padre, todo en el Espritu Santo; el Espritu Santo est todo en el Padre, todo en el Hijo. Ninguno procede a otro en eternidad, o lo excede en grandeza, o lo sobrepuja en potestad. (Dz 1331).

En un mismo concepto, se sintetiza la unidad y multiplicidad de Dios y al mismo tiempo se proyecta en su relacin con el mundo. La vida ntima de Dios nace y se concluye en la unidad, la cual lo coloca como Dios uno y trino en relacin con el mundo. El trmino perijresis fue usado en teologa por Gregorio Nacianceno para indicar como la naturaleza humana y divina se compenetran en Cristo, fue usado as primero en Cristologa. Fue Juan Damasceno que lo emplear para indicar la unidad divina (Tratado De Fide Ortodoxa, I, 8 - Conocemos a un nico Dios y lo pensamos segn la paternidad, la filiacin y la procesin...).

Por recproca perijresis (regresar en el mismo lugar) se entiende estar el uno en el otro, sin ninguna mezcla o confusin, sin salir fuera el uno del otro, sin divisin segn la esencia. Cada uno posee completamente al otro ya que son la misma esencia. La divinidad indivisa en realidades divididas. Desde cualquier punto de vista que se observen ya sea del Padre, del Hijo o del Espritu Santo, se contemplan las tres personas, cada uno posee a las tres.

El concepto de circumincessio, o perijresis, nos ayuda a entender la unidad divina y la multiplicidad de las personas en una sola sntesis, y al mismo tiempo la nica realidad divina en su relacin con las criaturas.Una vez que hemos abordado este tema, retomamos el libro de texto en la pg.30 y siguientes, nos encontramos con una amplia explicacin filosfica acerca de la unidad en Dios y la relacin entre las personas divinas, lea con atencin.

Para concluir este tema, Ricardo de San Vctor, hace una reflexin teolgica partiendo del amor humano para explicar la trinidad en Dios. El amor exclusivo entre dos puede convertirse en un egosmo, cada uno disfruta de s mismo en el otro y por el otro. Slo la relacin comn, el desbordamiento comn en un tercero que mantiene compartido por ambos lo que ambos experimentan cada uno para s, es capaz de romper lo absolutamente egosta del amor. Este tercero puede ser (el amigo comn, el hijo comn, el oficio comn, etc.). Solo en un tercero se constituyen el yo y el t en un nosotros comn. Esta fenomenologa del amor en la experiencia humana no se puede aplicar en Dios, pero ofrece un acceso claro a la esencia trinitaria de Dios.


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PRIMER BIMESTRE


1.- Con sus propias palabras explique el termino communio respecto a la Trinidad

...

...

2.- Cul es el significado del trmino circumincessio (latn) o pericoresis (griego.)?

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...

3.- Cul es la reflexin teolgica que hace Ricardo de San Vctor, sobre el amor humano en relacin a la Trinidad?

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...

1.5. LAS DISTINTAS PERSONAS EN DIOS

En este tema vamos a estudiar las distinciones o peculiaridades en Dios. Cada una de las personas est en las otras y, de alguna manera, depende da las otras para la realizacin de su ser propio. Cada persona, en su peculiaridad, posee su vida divina desde las dems y en referencia a ellas. Veamos cmo se concreta esto en la visin de cada una de las divinas personas.

En la rtmica del amor, el Padre es el don originario, el misterio inconcebiblemente insondable del darse. La persona del Padre tiene su peculiaridad en el hecho de poseer su vida slo dndose. Jess ha revelado que Dios es el Padre en un sentido nuevo: no lo es slo en cuanto Creador; l es eternamente Padre en relacin a su Hijo nico, el cual eternamente es Hijo slo en relacin a su Padre: Nadie conoce al Hijo sino el Padre, ni al Padre le conoce nadie sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar (Mt 11,27). CIC 240.

El Padre es el don primordial, nunca est sin el Hijo, porque su identidad consiste en regalarse. De este modo, como origen de la Trinidad, el Padre establece de forma idnticamente originaria tanto la identidad como la diferencia. Hay un no originario (no ser en s mismo, sino en el otro) que significa al mismo tiempo afirmacin de s mismo y de los otros. Las otras dos personas ven en l a su centro que al mismo tiempo no puede ser pensado sin relacin a ellas (cf. CIC 238-240). En la historia de la salvacin el Padre es el fundamento primordial del amor para Jesucristo (Jn 17,24), para el Espritu (Jn 15,26) y para los hombres (Sant 1,17). Es el Padre quien entrega a Jesucristo separndolo de s, y recibir de Jesucristo el reino por obra del Espritu. Por eso los apstoles confiesan a Jess como el Verbo que en el principio estaba junto a Dios y que era Dios (Jn 1,1), como la imagen del Dios invisible (Col 1,15), como el resplandor de su gloria y la impronta de su esencia Hb 1,3. CIC 241.El nombre Padre es atribuido a Dios de dos maneras:

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a) En sentido intratrinitario, como expresin de las relaciones entre el Padre y el Hijo. Dios es el Padre del Hijo, sea en la Trinidad que en comparacin con la creacin. Para justificar esta afirmacin S. Toms cita a Ef. 3, 14-16: Por eso doblo mis rodillas ante el Padre, de quien toma nombre toda familia en el cielo y en la tierra, para que os conceda, segn la riqueza de su gloria, que seis fortalecidos por la accin de su Espritu en el hombre interior. Cuando se habla de paternidad, se habla de generar, lo cual quiere decir producir un ser de la misma naturaleza a la suya. En Dios esto es necesariamente perfecto, porque el Hijo es igual al Padre, hay un slo principio de generacin; es decir, una persona no semejante a la suya, sino igual. En la generacin de las criaturas no puede ser un nico principio de generacin, hay muchos principios de generacin y esto hace que el generado sea al mismo tiempo semejante y a la vez diverso.

b) Dios es Padre en segundo lugar de las criaturas, sobre todo de las racionales. Si miramos a todas las criaturas irracionales, decimos que Dios es Padre por los vestigios (aunque lejano) que tienen de El las criaturas. Si miramos las criaturas racionales espirituales, Dios es Padre de tres modos: Porque somos imagen y semejanza de l. Porque somos hijos de Dios por la Gracia hijos adoptivos. Por la participacin a la condicin de gloria en la vida eterna. Ninguna de estas semejanzas puede ser comparable con a la generacin del Hijo, consustancial en todo con el Padre. Por lo tanto la paternidad trinitaria es la Paternidad por excelencia.

El Hijo es existencia como recepcin, como puro reconocimiento del don absoluto que es el Padre. En cuanto el don alcanza en la recepcin su objetivo, no es solamente reflejo o duplicacin del Padre, sino su interlocutor. Segn von Balthazar, la peculiaridad del hijo consiste en ser existencia como recepcin. Recibe su condicin divina del Padre. En la recepcin el don se torna verdaderamente lo otro, la imagen o palabra del Padre que hace que el Padre llegue a ser Padre. Si el Padre es centro de la comunin divina, el Hijo es la periferia, la mxima extensin de las posibilidades divinas. Por eso tanto la creacin como la redencin son obra del Padre por el Hijo.

En la historia de la salvacin Jesucristo es la Palabra del Padre (Col 1,15) que va hasta el extremo de las posibilidades divinas (Mc 15,34) y as libera el Espritu (Jn 19,30), el que da la gloria debida al Padre (Jn 7,18). Jess, como Hijo, se autodiferencia del Padre a quien reconoce como mayor que l (Jn 14,28) y de quien procede su mensaje (14,24). El Padre es el nico bueno (Mc 10,18), el que determina el Reino y la historia (Mc 13,32.; Mt 20,23.). El reinado del Hijo consiste en anunciar el reinado del Padre al que, por medio de su sometimiento, le da plenitud

Al Espritu Santo, como el tercero, le corresponde la particularidad de ser tanto el vinculo de la unidad que une al Padre y al Hijo en el nosotros comn. Es el factor que hace desbordar el amor que Dios es en s, primero al interno de Dios mismo, pero luego tambin dentro de la creacin y dentro de nuestro corazn.

El origen eterno del Espritu se revela en su misin temporal. El Espritu Santo es enviado a los Apstoles y a la Iglesia tanto por el Padre en nombre del Hijo, como por el Hijo en persona, una vez que vuelve junto al Padre (cf. Jn 14,26; 15,26; 16,14). El envo de la persona del Espritu tras la glorificacin de Jess (cf. Jn 7,39), revela en plenitud el misterio de la Santa Trinidad.

La fe apostlica relativa al Espritu fue confesada por el segundo concilio ecumnico de Constantinopla del ao 381: Creemos en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre (DS 150). La Iglesia reconoce as al Padre como la fuente y el origen de toda la divinidad (Concilio de Toledo VI, ao 638: DS 490). Sin embargo, el origen eterno del Espritu Santo est en conexin con el del Hijo: El Espritu Santo, que es la tercera persona de la Trinidad, es Dios, uno e igual al Padre y al Hijo, de la misma sustancia y tambin de la misma naturaleza: Por eso, no se dice que es slo el Espritu del Padre, sino a


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la vez el espritu del Padre y del Hijo (Concilio de Toledo XI, ao 675: DS 527). El Credo del concilio de Constantinopla (ao 381) confiesa: Con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria (DS 150). CIC 244-245.

En la historia de la salvacin el Espritu es quien impulsa a Jess al mismo tiempo que recibe de l (Jn 16,14) y gua siempre ms all, hacia una comunin cada vez ms amplia, reflejo y sacramento de la comunin primordial que es Dios. Lo mismo que Jess no se glorifica a s mismo, sino al Padre, el Espritu no se glorifica a s mismo, sino al Hijo y, con l, al Padre. Dando testimonio de Jess se muestra como Espritu de la verdad distinto del Padre y del Hijo, al mismo tiempo que ntimamente unido a ellos.

En esta comunin cada una de las personas divinas realiza de manera propia la vida divina. El Padre no slo engendra al Hijo, sino que le entrega su reino para recibirlo de nuevo de l. El Hijo no slo es engendrado, sino que es obediente al Padre glorificndolo como nico Dios. El Espritu no slo es espirado, sino que llena al Hijo y lo glorifica en su obediencia al Padre. El Padre est orientado, como puro don, totalmente hacia el Hijo y hacia el Espritu y est constituido en este ser-relacin. El Hijo recibe la vida divina como don, es totalmente relacin desde el Padre y, como quien est frente a l, su otro (Esto slo es posible porque el Padre y el Hijo estn unidos por el Espritu). El Espritu Santo se recibe como amor entre el Padre y el Hijo, es don comn y garanta de relacin. Est constituido por la relacin de ambos hacia l y de l hacia ambos.

Lo propiamente esencial de Dios siempre est mediado por lo propio de las personas. Dios es omnipotente porque existe el Padre en quien se funda todo don. Dios es verdad y amor redentor porque existe el Hijo a quien el Padre se regala y en quien nos da acceso a su vida ntima. Dios es amor y lleva a plenitud porque existe el Espritu Santo, que resume el ritmo del amor y lo lleva a plenitud. Debemos afirmar que hay una relacin particular de la criatura con cada persona, sin que por ello se distribuya entre las diferentes personas las propiedades y el obrar del Dios uno, sino que es siempre el Dios uno el que existe y obra en forma personal. El Dios uno es conocido como Padre por el Hijo en el Espritu Santo, conocer a Dios es entrar en su eterna vida de amor.

En la Sagrada Escritura encontramos algunas imgenes que lo representan, entre ellas tenemos:

a) Soplo, aire, viento-ruah: Gn 2; Ez.37; Jn 3.

b) Agua, Agua viva: Is 44, 3-4: Derramar agua sobre el sediento suelo, derramar mi espritu sobre mi linaje, agua del bautismo, agua del diluvio, Jn 4, 10: y l te habra dado agua viva.

c) Fuego, braza, lenguas de fuego: Is 6, 6: Entonces vol hacia m uno de los serafines con una brasa en la mano, Hch 2, 3: Se les aparecieron unas lenguas como de fuego. Estas imgenes evocan el mundo natural.

d) La paloma. En el A.T. no significa el Espritu Santo, en el Talmud significa el mensaje de Dios a los profetas, era el smbolo del pueblo de Israel. En la tradicin cristiana significa el E.S. que desciende sobre Cristo en el bautismo del Jordn.

e) Uncin, crisma, olio. Is 61, 1: El espritu del Seor est sobre m. Tomado por Lc 4, 18. La uncin era el momento de la consagracin del profeta y del rey en el cual reciben el espritu para desarrollar su misin. El cristiano en el momento del bautismo, tambin en el crisma, para ser apstol y en el sacerdocio.

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f ) Dedo de Dios. Lc 11, 20: pero si por el dedo de Dios expulso yo a los demonios, Mt 12, 18: pondr mi Espritu sobre El, Ex 8,15: es el dedo de Dios!. Ex. 31, 18; Dt 9, 10: tablas de piedras escritas por el dedo de Dios.

g) El sello. Indica cualquier cosa de definitivo, de irrevocable, un verdadero cambio. Jn 6, 27: porque a ste es a quien el Padre, Dios, ha marcado con su sello. Hch. 10, 38; 2Cor 1, 22; Ef. 1,13; 4, 30.

h) El amor. El Espritu es el amor, la caridad.

i) La paz. Jn 20, 19. 21-22: se present Jess en medio de ellos y les dijo: la paz sea con ustedes. Rm 14, 17: El Reino de Dios es justicia, paz y gozo en el Espritu Santo.


1.- Una vez estudiado este tema: En cada casillero seale las distinciones o peculiaridades en Dios.

Padre

Hijo

Espritu Santo

2.- De las imgenes al Espritu Santo sealadas en la gua didctica, mencione al menos cinco con su respectiva cita bblica.

...

...

Hemos concluido el estudio de la primera unidad, le recomendamos consultar en un diccionario teolgico el significado de algunas palabras que usted desconozca o bien a travs de la pgina Web.

Seor estudiante con la finalidad de que el proceso de aprendizaje sea efectivo, se recomienda que usted tome en cuenta lo siguiente:

Realice una lectura comprensiva del contenido que propone el texto bsico en las pginas 13-38

Subraye las ideas principales del contenido, le servir para desarrollar la autoevaluacin, evaluacin a distancia y prepararse para la evaluacin presencial.

Ingrese en el Entorno Virtual de aprendizaje (EVA ) y revise los anuncios Se le invita a resolver la autoevaluacin Nro. 1. Mucho nimo y felicidades en su estudio.


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PRIMER BIMESTRE

Autoevaluacin 1

Responder: Verdadero (V) o falso (F)

1. La fe en el Dios trinitario es producto de pura fantasa humana.

2. La fe trinitaria tiene su fundamento en el hecho de que el Dios excelso, se nos ha revelado y comunicado en libertad.

3. Se puede decir que la creacin es un modo de auto-revelacin de Dios.

4. El Dios de los Cristianos es una omnipotencia compacta, un Superhombre monrquico que habita en algn lugar.

5. Segn el libro del xodo 33,20, es posible experimentar a Dios y seguir viviendo.

6. En lenguaje bblico y teolgico, es el Espritu Santo esa luz de Dios en nosotros, que nos permite comprender la palabra de Dios como tal.

7. Segn el acontecimiento de la revelacin, es el Padre quien se comunica al hombre sin reservas para ajustar con l una estrecha comunin de amor.

8. En la trinidad, el Hijo y el Espritu Santo son seres subordinados respecto a Dios Padre.

9. Segn Platn: Resulta imposible pensar lo plural sin pensar lo uno.

10. Segn el pensamiento griego antiguo, el ser verdadero y real se llama ser en s y ser para s, dicho de otra manera el ser sustancial.

Excelente! Ya finalizamos. Ahora podemos verificar las respuestas con la clave que se incluye al final de la gua. Pasamos ahora al segundo capitulo

Felicitaciones!

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CAPITULO II: CONSECUENCIAS

2. PRUEBA EN

CONTRARIO: EL HOMBRE

COMO SUJETO AISLADO

1. SER HOMBRE A

IMAGEN DE DIOS

3. UNA CREACIN QUE

PROVIENE DEL AMOR

4. TRINITARIZACION

LA META DE LA

CREACIN5. LA HUMANACION

DEL DIOS TRINITARIO

6. REDIMIDOS POR

EL PADRE, EL HIJO Y

EL ESPRITU SANTO

7. EL OLVIDADO ESPIRITU

SANTO

8. LA IGLESIA ICONO DE

LA TRINIDAD

CONSECUENCIAS

Nos creaste, Seor, para Ti, y nuestro corazn Est inquieto hasta que descanse en Ti.(S. Agustn)

Continuando con nuestro estudio, en este segundo captulo trataremos la Trinidad como modelo de actuar del hombre en su relacin con los dems.

2.1. SER HOMBRE A IMAGEN DEL DIOS TRINITARIO

Ya en la antigua tradicin filosfica se define al hombre como un individuo espiritual caracterizado por la posesin de s y la reflexin personal. La nocin que el hombre tiene de s mismo est muy ligado a su fe y a la correspondiente nocin de Dios. En cierto modo, el hombre descubre quien es l indirectamente, mediante su respectiva experiencia y conocimiento de lo divino.

Segn Emil Brunner: A toda cultura, a toda poca histrica, se le puede aplicar esta frase: Dime que Dios tienes y te dir qu aspecto tiene tu humanidad. La imagen de Dios y la imagen del hombre se corresponden de la manera ms estrecha.

A imagen de la Trinidad, la persona en sentido pleno es y se hace, mediante un reconocimiento libre y reciproco, en el ser con los dems y el ser para los dems. El otro por tanto, forma parte esencial de la propia condicin personal. En el otro y por el otro me alcanzo a m mismo.

Si la nica vida divina se realiza en el intercambio de tres personas distintas Padre, Hijo y Espritu-, significa que unidad y pluralidad, unidad y multiplicidad, son igualmente originarias, de igual rango, igualmente importantes, primero en Dios pero luego tambin en nosotros.

Esto trae ciertas consecuencias, por ejemplo en las comunidades y estructuras sociales diversas en las que vivimos. Casi en todas partes, se valora ms en ellas la unidad, armona, y la uniformidad que la


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PRIMER BIMESTRE

pluralidad, la multiplicidad o las opiniones diferentes. Esto tambin sucede en la Iglesia, a nivel familiar, y llagando hasta el estado y la sociedad, es no querer soportar la alteridad del otro, no respetarla, aceptarla, ni valorarla. Se intenta en cada caso atraer al otro a su bando, y as quitar de en medio la alteridad de ste, para de ese modo acabar con su alteridad.

La imagen del hombre que tiene como norte al Dios Trino conlleva otro modo de actuar, al que pertenece la consideracin del otro como otro y, con ello, de su alteridad. Solo la relacin con el otro permite acceder a la propia y plena condicin personal. Desigualdad y alteridad son condicin de un autentico intercambio vital de los desiguales. Si los hombres pensaran lo mismo, quisieran lo mismo, no se necesitan unos a otros. La mirada al Dios Trino, muestra que la unidad slo es legitima cuando se realiza en la multiplicidad, en la convivencia, en el reconocimiento del otro, en el intercambio con l y en la complementacin por medio de l. El Dios trino pone de manifiesto un modelo de cmo se relacionan, y deben relacionarse entre s, unidad y multiplicidad.


1.- Escriba el nombre del autor de la siguiente frase: Dime que Dios tienes y te dir qu aspecto tiene tu humanidad.

...

...

2.- Qu significa alteridad?

...

...

2.2. PRUEBA EN CONTRARIO: EL HOMBRE COMO SUJETO AISLADO.

En la medida en que la fe en el Dios Trino pas a segundo trmino, entendido ms como Dios unitario, como sujeto supremo y aislado, ya no como Dios comunional, comunitario. Correlativamente, se entenda tambin al hombre como sujeto centrado en el Yo.

En la poca moderna el hombre intent reemplazar al Dios unitario y ocupar su lugar. No es ya Dios, sino el hombre, quien tiene que dirigir el mundo, segn sus propias ideas, no es ya la ley de Dios, sino la razn humana la que establece la norma y el sentido de toda conducta y actividad. De esta forma se abandona definitivamente la comprensin cristiana de la persona. Al hombre no lo caracteriza la relacionalidad, el estar en relacin con el otro, sino la subjetividad que se auto-determina y se auto-realiza, se pone como centro e intenta dominar desde s todo lo dems.

A partir de esta comprensin moderna del sujeto, cuando el individuo se pone como centro y puerto unificador de toda realidad, surge necesariamente la lucha de poder entre sujetos individuales o colectivos, clases, grupos sociales, razas y naciones, cada cual quiere imponerse, como sujeto que se auto-determina completamente solo.

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Queda as patente el carcter absolutamente contradictorio y problemtico de sta comprensin del hombre. Donde el ser hombre no se considera desde una perspectiva trinitaria- comunional, sino unitaria-subjetiva, el nico final de todo en la lucha y la contradiccin, donde cada uno se establece como centro y punto unificador.

La orientacin hacia el Dios trinitario pone de manifiesto algo totalmente diferente: ser persona no significa ser un ego aislado. A la condicin de persona pertenece ms bien la relacin con el otro; ser persona significa llegar a ser uno mismo siendo con y existiendo para los dems. As la Trinidad aparece como el modelo de toda convivencia social.

Al respecto Pal W. Reiner afirma: lo mismo que el nico Dios vivo no se puede entender junto a las tres personas divinas ni como derivado de ellas, sino que se ha de ver como el uno que se realiza en las tres personas divinas y en su ntima unin, as tampoco la sociedad humana se puede considerar como un sper-individuo que, como un gran Uno, neutralice la suma de los hombres unidos en la comunidad. Todo lo social consiste en el intercambio, en la relacin recproca de los muchos individuos, que a su vez encuentran su verdadera condicin de personas en virtud de ese estar en relacin.

La fe en la Trinidad pone de relieve una doble polaridad en el hombre: Por una parte, un individuo dotado de libertad y, por otra, miembro de la comunidad humana, vinculado de mltiples maneras con los dems, y slo junto con ellos verdaderamente hombre.

La persona humana slo se realiza verdaderamente en communio y communicatio, es decir, en un proceso de comunicacin entre ser individuo y estar en comunidad. Si el Dios trino realiza su vida de manera que una persona divina en comunin de amar est cada vez en las otras junto a s misma, tambin la persona finita es en principio capaz de encontrar en la comunidad con los dems, en relacin con ellos, no solo sus barreras y lmites, sino tambin, su propia auto-realizacin.


1.- Cul es la concepcin moderna del sujeto?

...

...

2.- La fe en la Trinidad pone de relieve una doble polaridad en el hombre. a qu se refiere?

...

...


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PRIMER BIMESTRE

2.3. UNA CREACIN QUE PROVIENE DEL AMOR

La fe en el Dios trino ilumina no solo lo que el hombre es como persona, tambin esclarece el fundamento, sentido y meta de la creacin. En todos los tiempos hubo voces que defendieron la tesis de que Dios tuvo que poner necesariamente por obra una creacin. Se subrayaba dos aspectos: bien la infinita plenitud de la vida divina, bien la soledad de Dios, que precisa de la creacin para amar y ser amado a su vez. El amor precisa del compaero, por eso Dios, para ser amor, precisa de la criatura. Segn el gran filsofo Hegel: Dios es El solitario sin vida. En esta misma posicin filosfica estn otros escritores como Jean Paul, Pinchas Lapide dice as: Por qu cre Dios el mundo?, Por qu por amor? Por que el amor es el nico que necesita de alguien que est frente a uno.

Si fuera exacta esta afirmacin de Dios, Cul sera la consecuencia? O bien el hombre seria parte de un proceso de emanacin necesario e impersonal, o bien sera necesitado, lo cual significa tambin que quedara transformado en un elemento funcional, destinado a la meta de construir a Dios en el amor, de posibilitar que Dios sea amor. Cmo existira verdadero amor entre creador y criatura?. Adems quedara comprometida la divinidad de Dios. Cmo puede Dios seguir siendo el perfecto, autosuficiente, excelso, si precisa de la creacin, y especialmente del hombre? La divinidad de Dios, su libertad y soberana con respecto a la creacin solo quedan preservadas si l es desde siempre en s mismo amor.

Pero si Dios es ya en s mismo comunidad de Amor, la creacin, no es necesario para convertir a Dios en el amor. Dios no necesita al hombre para ser Dios. Dios no necesita de la oracin, Dios la ha puesto por obra con absoluta libertad para darle parte en la vida divina, para introducirla patitamente por pura bondad y amor, en su propio intercambio personal de vida y amor. As la fe en Dios Trino, en el Dios que es en s mismo amor, intercambio de amor interpersonal, hace comprensible y evidente que la creacin entera est creada libremente por amor y para el amor.

Solo la fe en un Dios que es en s mismo amor, realizacin del amor puede hacer al hombre comprensible como creatura creada en libertad desde el amor y destinada al amor. Pues solo as se pone de manifiesto que Dios en su excelsitud absoluta no aplasta al hombre, tambin que l no es Dios entre nosotros que precisa de nosotros sino el Dios con nosotros y entre nosotros que nos introduce de balde en el amor que l es un Dios Trinitario.


1.- Para el filsofo Hegel quin es Dios?

...

2.- Lea lo que escribe Friedrich Schiller P.50 del libro y haga un comentario.

...

3.- Segn el escritor Jean Paul, por qu Dios pone por obra la creacin?

...

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2.4. TRINITARIZACIN: LA META DE LA CREACIN

Si Dios es communio y el hombre fue creado como imagen de Dios, para hacerse ms semejante a Dios, con ello se pone de relieve tambin el destino ltimo del hombre: est llamado a convertirse en lo que Dios es desde siempre-comunidad- para tener parte en la consumada communio del Dios trinitario.

El devenir communio es la fundamental tarea vital del hombre. Para eso vivimos hemos de acercarnos en libertad en la medida en que nos sea posible, a lo que Dios es: comunidad perfecta de amor. Dios brinda al hombre la posibilidad de establecer una comunidad con l, su oferta se convierte en invitacin a hacer realidad ese obsequio, es decir a colaborar con la meta de la creacin que es la communio con Dios. La communio para el hombre tiene una doble orientacin: la comunidad con Dios y tambin la comunidad con los dems seres humanos, incluso con la creacin entera. Ambos ven ntimamente unidos. Para expresar la imagen de Dios y llegan a ser semejantes a l, el hombre tiene que ir familiarizndose con ambos formas de communio.

Desde esta perspectiva se puede entender la lgica y coherencia interna de la historia de salvacin y sus promesas en el antiguo y nuevo testamento. En el antiguo testamento Dios establece una alianza con el hombre. Con dicha alianza se le propone al hombre la tarea de vivir conforme a la misma.

A qu nivel de profundidad llega esta alianza? Lo que deja patente el simbolismo nupcial, que se prolonga hasta el nuevo testamento, pero que ya comenz en el antiguo como un joven se casa con un doncella se casar contigo tu edificador, y como es esposo goza con su esposa se gozar por ti tu Dios, (Is. 62,5). En cuanto imagen de Dios y reflejo de gloria divina, el hombre es el amado de Dios, del cual Dios est tan enamorado como un joven de su novia. El hombre debe responder a esta declaracin de Amor, est invitado a decir Si a la alianza y a vivir en coherencia con ella.

Esta direccin vertical de alianza (alianza entre Dios y el hombre) solo es real cuando se realiza horizontalmente en la comunidad con los dems hombres. Esto se manifiesta desde el principio cuando Dios cre al hombre creo, pues Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios lo creo, macho y hembra los cre (Gn. 1,27), significa que el hombre es imagen de Dios precisamente por el hecho de que no ha sido creado como individuo aislado, sino referido al otro, constituye la comunidad originaria de la humanidad. Tambin recibe el encargo de proteger la creacin as como el de multiplicarse y poblar la tierra (Gn. 1,28), es decir extender la propia comunidad originaria. La creacin tiende desde el principio no al individuo aislado, sino a la communio. As por ejemplo, Abraham es llamado a salir de su tierra como individuo, pero con el fin de ser una bendicin para todos: se convierte en progenitor del pueblo y de la fe para todos los hombres.

En el nuevo testamento el evangelio de Juan pone de relieve la unidad del Padre y el Hijo Jess expresa su voluntad que todos sean uno. Como t, Padre en m y yo en ti, que ellos tambin sean uno en nosotros (Jn. 17,21).

El concilio vaticano segundo presenta la meta ultima de la creacin y la obra de salvacin cuando dice: (as se debe) cumplir el designio de la voluntad de Dios, quien en un principio cre una sola naturaleza humana y a sus hijos que estaban dispersos, determin luego congregarlos (LG 13). La meta ultima, por tanto, se denomina unidad; se podra decir, mejor, trinitarizacion de la entera realidad: lo que Dios es en cuanto Dios trinitario debemos y podemos llegar a serlo nosotros. Est meta definitiva y perfecta communio con Dios y con el prjimo se llama cielo.

Partiendo de Pablo se puede decir que el cielo consiste en que todos lleguen a ser plenamente cuerpo de Cristo, vinculados entre s en el mutuo intercambio de vida y forman as el nico cuerpo con Cristo,


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como cabeza y el espritu Santo como Alma para gloria de Dios Padre. El cielo es la communio de la humanidad que ha llegado a ser comunional con el Dios comunional, trinitario.

Si el Dios trino es comunidad, de ah se sigue que nos haremos ms semejantes a l, precisamente en la medida en que nos hagamos ms comunidad, en que escapamos de nuestra existencia aislada, y nos convirtamos en hombres comunionales, comunitarios y capaces de comunin, en correspondencia con el Dios comunional y comunitario.


1.- Lea los siguientes textos de la Sagrada Escritura: (Is. 62,5; Gn. 1,27; Jn 17,21), y haga una interpretacin personal de acuerdo a nuestro objeto de estudio.

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...

Qu entiende usted por trinitarizacion?

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...

2.5. LA HUMANACION DEL DIOS TRINITARIO

La fe en el Dios trinitario ilumina no solo la comprensin del hombre, la creacin, sino que sobre todo ahonda el misterio de la encarnacin y el misterio de la redencin del hombre, por lo tanto sobre el ncleo mismo de la fe.

Mediante el misterio de la encarnacin/humanacion, el Dios trinitario no solo est activo en el mundo, sino que se hace hombre en Jesucristo. Esto significa que el Hijo eterno entra de manera completamente nueva en la creacin al hacerse parte suya; Dios mismo se hace un hombre ms entre el hombre: asume nuestra historia como suya y comparte nuestro destino.

La humanacion no solo apunta a hacernos saber quin es Dios, y que quiere de nosotros, no apunta solo a la redencin del hombre. Ms que esto la humanacin de Jesucristo el creador quiere drsenos sin reservas, para que lleguemos a ser hijos e hijas en el Hijo, y as alcancemos la meta de toda la creacin.

Con la encarnacin tambin Dios se encuentra con la criatura de igual a igual. Esta profunda visin de la humanacion de Dios, queda bien ilustrada por Sren Kierkegaard en la historia del rey y la mendiga, donde es posible la unidad del verdadero amor, de un amor que no aplaste al otro, que no se eleve por encima de l. Le sugerimos leerla, pg. 65 del libro de texto.

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1.- Lea la historia del rey y la mendiga ilustrada por Sren Kierkegaard y comente al respecto, pg. 65 del libro de texto.

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2.- Consulte y establezca la diferencia entre:

Trinidad Inmanente

Trinidad econmica

3.- Lea la pg. 69,70 del libro y escriba lo que usted entiende por concepcin desta de Dios.

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2.6. REDIMIDOS POR EL PADRE, EL HIJO Y EL ESPRITU SANTO

El proceso de devenir communio fue interrumpido por el pecado del hombre. El pecado no es otra cosa que separacin y aislamiento, un centrarse en s mismo, ruptura del dialogo con Dios, y ruptura de las relaciones con los dems hombres, dicho brevemente: es la negacin de la communio vertical y horizontal. Con el pecado, el hombre, se excluye del proceso de trinitarizacion. En todos los mbitos, el pecado acta de manera desintegradora, engendrando separacin, divisin, odio y discordia. Este pecado se extiende en la entera creacin, y empuja a cada individuo al pecado personal, en el cual se hace concreto, y visible.

En Jesucristo, en su misma persona, se dan dos movimientos: El movimiento de Dios hacia el mundo y el movimiento del mundo hacia Dios. Primero: En el primer concepto, Jess es enviado por el padre y fue a la muerte para reunir a los hijos de Dios dispersos. Este movimiento es el ncleo de la actividad redentora de Cristo en su empeo en pro de la communio de Dios con los hombres y de los hombres entre s. Segundo: Jess no slo aparece como el enviado de Dios, sino que es tambin nuestro hermano, en cuanto tal, es el hombre ejemplar que introduce a la humanidad entera en su relacin con el Padre y la conduce al Padre.

Jess asume tambin el servicio de responder a la ofrecida reconciliacin de Dios con una expiacin representativa en la cruz. Comencemos examinando lo que significa . Muchos contemporneos asocian con guiados por una comprensin errnea de la muerte de Cristo en la cruz, una imagen insoportable de Dios. Es la imagen de un Dios que herido en su honor, se enoja y castiga o exige expiacin para luego dejarse persuadir y volverse de nuevo al hombre.


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PRIMER BIMESTRE

Segn la Sagrada Escritura, no es el hombre quien empieza a reconciliarse con Dios y a ofrecerle sacrificios de expiacin, sino que el hombre solicita de Dios expiacin, reconciliacin, en el texto paulino ms decisivo sobre la muerte expiatoria de Jess se dice una y otra vez que somos redimidos y no por nuestras propias obras ni mritos. Por consiguiente, el acontecimiento de la reconciliacin empieza con Dios mismo.

Desde el punto de vista del hombre, este poder expiar consiste en que el hombre hace suyas la posibilidad de participar en la superacin y compensacin>> del mal por l cometido, slo as es la redencin una realidad , tambin se requiere por parte del hombre una participacin en forma de expiacin. En qu consiste? Propio de la expiacin es reconocer el mal cometido, sin esto no puede haber ningn comienzo nuevo, a esto se aade una segunda cosa, propio de la esencia del mal es que contine dando siempre a luz lo malo>>. Este proceso slo queda interrumpido cuando se ofrece resistencia al agresivo dinamismo del mal, esto sucede all donde, aun experimentando el mal, no se devuelve el golpe. Dicho brevemente, el ciclo del mal se interrumpe all donde las consecuencias del pecado se padecen en el amor y desde el amor, sin causar nuevo sufrimiento.

Propio de la expiacin es tambin una tercera cosa: la disposicin de empezar de nuevo. Si el pecado fue un no a la communio con Dios y el prjimo, y ese se materializ en una de las miles de variaciones concretas del mal en el mundo, la expiacin significa un nuevo si a Dios que se tiene que materializar igualmente en una de las modalidades, infinitamente mltiples, del amor concreto, dado que la humanidad no est dispuesta a tal expiacin. Jesucristo asume en cierto modo nuestra parte en calidad de hermano nuestro, puesto que Jesucristo debido al Espritu est en relacin personal con todos nosotros, tambin nos puede representar ante Dios y realizar en representacin nuestra la obra de la expiacin.

Entra en nuestra culpa humana y toma sobre s sus consecuencias: desamor y odio, soledad e impotencia, lejana de Dios y muerte. En cuanto Cordero de Dios acepta cargar con el pecado del mundo, lleva sobre el madero nuestros pecados en su cuerpo. En su intercesin, pronuncia por nosotros un nuevo si a la communio con Dios y entre los hombres. As, la communio de Dios, hecha pedazos por el pecado, es restaurada de nuevo. Puesto que en el acontecimiento de la cruz queda restaurada la communio universal, la cruz es, el lugar propio de la resurreccin. Jesucristo es el mediador entre Dios y la humanidad, acta en dos direcciones, desde arriba, nos comunica definitiva y radicalmente el amor de Dios como nuestro hermano y representante; desde abajo pronuncia por nosotros su si (expiatorio) al Padre. El Espritu Santo impulsa a hacer propio el camino de Jess de manera personal mediante la fe y el seguimiento.


1.- Lea la carta a los filipenses 2,7; 2Co 8,9 y haga un breve comentario

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2.- Qu significa la palabra Kenosis?

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2.7. LA IGLESIA COMO ICONO DE LA TRINIDAD

La Iglesia, que naci de la actividad del Espritu de Pentecosts, que llev a la armona y el entendimiento la numerosas lenguas diferentes que separan a unos hombres de otros, debe seguir siendo como dice el concilio Vaticano II . En ella y por ella ha de hacerse realidad esa communio y communicatio a que estn llamados todos los hombres.

La Iglesia se presenta como imagen de la Trinidad. Slo es verdaderamente Iglesia cuando se esfuerza por hacer realidad cada vez ms esta condicin suya de imagen trinitaria. La Iglesia verdadera imagen de la Trinidad, tiene una larga historia, haba escrito Tertuliano. Donde hay tres, el Padre, el Hijo y el Espritu, est tambin la Iglesia.

Debido a que en el ttulo de este apartado se ha utilizado la palabra (de la Trinidad), segn la concepcin de las Iglesias orientales, un icono no es slo copia de un modelo, sino tambin presencializacin y la expresin significa que la Iglesia es en cuanto pueblo de Dios Padre, quien por Cristo y el Espritu Santo congrega a los hombres imagen, pero tambin , espacio y fruto de la actividad trinitaria. El padre es quien quisiera convertir a los hombres en sus hijos e hijas. Jesucristo es enviado ah con la potestad y autoridad del Padre como de los hombres, de que la Iglesia reciba de l fundamento y figura,


1.- Qu significa la Iglesia como sacramento?

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2.- Cmo entendan las iglesias orientales la iconografa?

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2.8. EL OLVIDADO ESPIRITU SANTO

A comienzos del segundo milenio, el pensamiento trinitario empez a decaer, con una tendencia exclusiva hacia la cristologa, se presentaba a la Iglesia nicamente como obra y mbito de la actividad de Jesucristo, quien al trmino de su vida terrena fund la Iglesia a la cabeza Pedro, cuyo sucesor es el Papa. Por consiguiente, el Papa y el papado eran el principio de unidad y de edificacin de la Iglesia.

El concilio Vaticano II presenta la imagen la Iglesia de manera diferente cuando la pensamos trinitariamente, considerada desde un punto de vista trinitario, la Iglesia tiene que ser imagen del Dios comunional. En esta communio de las Iglesias, el Obispo desempea el papel decisivo; es primeramente el centro integrador de su Iglesia particular.


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PRIMER BIMESTRE

Los Obispos representan la figura propia y especfica de su Iglesia particular, as el Obispo es el eje sobre el cual la Iglesia particular se articula con la Iglesia universal, mientras que los distintos obispos representan en el colegio la multiplicidad de sus Iglesias particulares, el Papa, un miembro ms del colegio en cuanto obispo de Roma y, al mismo tiempo, cabeza de dicho colegio en cuanto sucesor de Pedro.

Todo lo mencionado ha sido la praxis de la Iglesia de occidente, y la actividad especfica del Espritu es precisamente se le ha escapado a la eclesiologa occidental, el Espritu, la Pneumatologia pas a un segundo plano. El lugar del Espritu no era ya la Iglesia como un todo, sino la jerarqua. La eclesiologa trinitaria no se puede contentar con una visin de la Iglesia que sea parcial, centralista, petrina y ministerial.


1.- Lea el texto y mencione al menos dos caractersticas de las Iglesias que se describen a continuacin.

La Iglesia de Oriente

La Iglesia de Occidente

2.- A comienzos del segundo milenio cul era la tendencia en el pensamiento trinitario?

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Con la finalidad de que el proceso de aprendizaje sea efectivo, se recomienda que usted tome en cuenta lo siguiente:

Realice una lectura comprensiva del contenido que propone el texto bsico en las pginas 39-96

Subraye las ideas principales del contenido, le servir para desarrollar la autoevaluacin, evaluacin a distancia y prepararse para la evaluacin presencial.

Ingrese en el Entorno Virtual de aprendizaje (EVA ) y revise los anuncios Realice a tiempo la evaluacin a distancia Consulte en la pgina Web sobre el Espritu Santo Le invito a resolver la autoevaluacin Nro. 2. Mucho nimo y xitos en su estudio.

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Autoevaluacin 2

Responder: Verdadero (V) o falso (F)

1. El hombre es el ser con los dems y el ser para los dems.

2. Para el filsofo Hegel Dios es el solitario sin vida

3. Dios es perfecto, autosuficiente, excelso, aun cuando necesita de la creacin yespecialmente del hombre.

4. Dios necesita del hombre para ser Dios

5. Dios ha puesto por obra la creacin con absoluta libertad.

6. La Fe en el Dios trino hace comprensible y evidente que la creacin entera estacreada libremente por amor y para el amor.

7. La fe en el Dios trinitario ilumina sobre todo el misterio de la encarnacin y elmisterio de la redencin del hombre.

8. El nico fin de la humanacin/encarnacin es liberar al hombre del pecado y de lamuerte.

9. Con el pecado, el hombre, se excluye del proceso de trinitarizacin.

10. Jesucristo en persona es la communion de Dios con el hombre

Hemos terminado, ahora podemos verificar las respuestas con la clave que se incluye al final de la gua.

Felicitaciones!

Ir a solucionario

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Gua didctica: Teologa TrinitariaSEGUNDO BIMESTRE

SEGUNDO BIMESTRE

6.5. Competencias genricas

1. Capacidad de abstraccin, anlisis y sntesis.

2. Capacidad de investigacin.

3. Habilidades para buscar, procesar y analizar informacin procedentes de fuentes diversas.

4. Conocimiento sobre el rea de estudio y profesin.

5. Capacidad de aplicar los conocimientos.

6. Capacidad para identificar, plantear y resolver problemas.

7. Capacidad creativa e innovadora.

8. Responsabilidad social y compromiso ciudadano.

9. Compromiso tico.


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SEGUNDO BIMESTRE

6.6. Planificacin para el trabajo del alumno

COMPETENCIASESPECFICAS

INDICADORES DE APRENDIZAJE

CONTENIDOSUnidades /Temas

ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE

CRONOGRAMA ORIENTATIVO

Tiempo estimado- Asume y genera

un profundo conocimiento de la verdad revelada para orientar la formacin en los mbitos, educativos, acadmicos- sociales

- Asimila, reflexiona y operativiza las estrategias de enseanza y aprendizaje relacionadas con los contenidos de la teologa sistemtica y de la tradicin de la Iglesia.

- Conoce y profundiza la importancia del Magisterio de la Iglesia y su influencia en el mbito acadmico, social y profesional.

- Profundiza y conoce las grandes religiones del mundo, y su relacin con la Teologa

- Conoce y distingue los iconos de la Trinidad

CAPTULO III

LA FE EN EL DIOS UNO Y TRINO EN DILOGO

3.1. Las religiones del mundo y el

3.2. La crtica de la religin, el diagnstico histrico y la fe en la Trinidad

Semana 1



Semana 2



Semana 3



- Fomenta el ecumenismo para lograr desde un dilogo interreligioso una visin humanstica que valore la dignidad del ser humano.

- Aplica una metodologa adecuada, a la Catequesis, a la Liturgia, a la Nueva Evangelizacin y a toda realidad pastoral.

CAPTULO IV IMAGEN Y DESIERTO

4.1. Retrospectiva4.2. Imgenes trinitarias

- Lea los captulos III y IV del texto

- Realice un esquema y resumen de la unidad uno

- Consulte en el glosario trminos que desconoce

- Revise los anuncios en el EVA

- Resuelva la autoevaluacin

- Investigar en la Web sobre la iconografa trinitaria

Evaluacin adistancia

Estudio para el examen final

Semana 4



Semana 5



Semana 6



Semana 7

Semana 8

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6.7. Orientaciones especficas para el aprendizaje por competencias

SEGUNDA PARTE

CAPTULO III: LA FE EN EL DIOS UNO Y TRINO EN DIALOGO

LA FE EN EL DIOS UNO Y TRINO EN DALOGO

LAS RELIGIONES DEL MUNDO Y

EL

LA CRTICA DE LA RELIGIN, EL

DIAGNSTICO HISTRICO Y LA FE EN

LA TRINIDAD

3.1. LAS RELIGIONES DEL MUNDO Y EL PRINCIPIO TRINITARIO DEL DILOGO

En estos ltimos aos, el dilogo con las religiones del mundo ha cobrado mucha urgencia y actualidad, debido a la creciente globalizacin. En lo referente a la mutua relacin de las religiones y su dilogo recproco, la fe cristiana en la Trinidad y la teologa cristiana de la Trinidad ofrecen una teora bsica para un mutuo entendimiento y acercamiento. Dicho ms concretamente: la distincin del Padre, Hijo y Espritu Santo en la vida trinitaria de Dios guarda una sorprendente correspondencia con los tipos fundamentales de imagen de Dios de las grandes religiones del mundo.Consideremos primero esos tipos fundamentales:

Primer tipo fundamental: Dios es el misterio infinito nadie puede verlo sin morir; es el totalmente otro, se puede decir en un sentido absolutamente correcto que no es ni posee existencia alguna, dado que Dios es la fuente de todo ser. Este enfoque religioso se encuentra en todas las religiones apofticas, es decir, en aquellas religiones para las que Dios est en una trascendencia tan absoluta, que sobre l solo se puede hablar con negaciones.

En el momento en que se quiere comprender a Dios, se le objetiva, es decir, se le convierte en un objeto entre otros objetos: al intentar concebirlo aprehenderlo, se le pone la mano encima a l, el fundamento ltimo e inaprehensible de todas las cosas. La doctrina cristiana de la Trinidad considera dentro de este tipo de imagen de Dios en el misterio del Padre. l es el misterio inconcebiblemente insondable del darse, es el silencio. Sin embargo, en Ignacio de Antioqua se encuentra al menos la observacin de que el Hijo, la Palabra Divina, sali del silencio.

Adems, en la Antigua iconografa cristiana, el Padre no es representado nunca como tal, sino siempre y nicamente con signos que indican su carcter oculto (nube, trono vaco y cosas anlogas). No en ltimo trmino sin embargo la gran teologa cristiana se entendi siempre as misma como theologa negativa. Santo Toms de Aquino dice al respecto: puesto que no podemos saber de Dios lo que es sino solo lo que no es tampoco podemos pensar ni tratar como es, sino ms bien como no es.


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SEGUNDO BIMESTRE

Segundo tipo fundamental: Dios es una persona (trascendente) que sale de su ocultamiento divino y dirige la palabra al hombre. As, es alguien con quien se puede hablar, entablar un dilogo, entrar en comunicacin. Por este Dios son todas las cosas, y nosotros somos de l, con l y por l. Al habrsenos acercado y haberse rebelado a nosotros, podemos percibir su palabra darle un nombre, confiar en su actividad creadora y salvfica y creer en su promesa, segn la cual nosotros y el mundo entero podemos tener eternamente comunidad con l.

Este tipo fundamental de imagen de Dios es la del tesmo, que vemos cristalizada (de maneras diferentes) en el judasmo, el cristianismo y el islam. En ella se trata de establecer una relacin personal con Dios y dejarse guiar por l a una meta. Esto no es aplicable slo al judasmo y al islam. El monotesmo monoltico del judasmo ortodoxo resurgi de nuevo en un determinado modo de vivir el cristianismo. Para muchos, Jess se convirti simplemente en el Dios de los cristianos y en la teologa cristiana de la Trinidad este tipo de imagen de Dios est representada por la segunda persona divina, el Hijo.

El peligro de tal visin de Dios, cuando se establece de manera exclusiva y absoluta, reside en dos cosas: una reduccin excesiva de la imagen de Dios (Dios es interlocutor del hombre) y un gran realce del hombre, en la medida en que en dicha visin su relacin personal con Dios est en primer plano, bien se ponga l activamente en esta relacin, bien sea pasivamente.

Tercer tipo fundamental: Dios es la radical interioridad de todo ser, interioridad no significa simplemente inmanencia, sta se opondra a la trascendencia y con ello introducira en el ser una polaridad, una oposicin. Una inmanencia que solo fuera polo de tensin con respecto al de la trascendencia. Con interioridad se significa ms bien la totalidad ms profunda, en la que Dios y cosmos son uno Dios es el corazn ms profundo de todo ser, aquel punto en el que todas las especificidades, diferenciaciones y mismidades son superadas, mientras que en el segundo tipo bsico la mirada se dirige a una relacin personal entre Dios y el hombre, en este tercero resalta exclusivamente la totalidad, lo nico real es, ms bien la totalidad esencial.

De esta imagen de Dios dan testimonio, ante todo, algunas formas del hinduismo. Adems del hinduismo, esta comprensin de Dios se encuentra tambin en algunas formas de mstica donde el papel decisivo no lo desempea ya el dilogo con Dios, sino la de estar sumergido en el del Absoluto, de estar presente en l y hasta de ser absorbido por l. Desde el punto de vista cristiano se da aqu una cercana al Espritu Santo; el Espritu es, por as decirlo, la meta final, el ocano sin riberas. Con el Espritu no se puede tener ninguna relacin personal. Slo se puede orar en el Espritu, al dirigirnos por mediacin del Hijo al Padre. Es ms bien el Espritu quin ora en nosotros.

Estos tres distintos tipos religiosos fundamentales, a los que corresponden tambin tres enfoques totalmente diferentes ante la vida humana y su realizacin, guardan una estrecha relacin con las peculiaridades especficas de cada una de las tres personas divinas de la doctrina cristiana de la Trinidad. La fe cristiana en la Trinidad insiste en que estas tres de Dios ni representan apariencias (cambiantes) de un Absoluto inalcanzable, ni se muestran como una banal adicin de tres imgenes distintas de Dios, sino que verdaderamente son el Dios uno y nico, el Dios que realiza su vida en tres personas distintas.

Para una persona religiosa o una religin determinada resulta posible poner especialmente en primer plano uno de estos tipos fundamentales, la fe cristiana dira . Si se pone la fe en la Trinidad como teora base para el dilogo, y hasta para la unidad de las religiones, a cada uno de los llamados tipos religiosos se le plantean preguntas profundas. A las religiones del primer y tercer tipo se les plantean dos problemas fundamentales:

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a) Pueden estas religiones aceptar que Dios salga realmente de s para amorosamente al hombre? Propio del amor es, acercarse lo ms posible al amado. Signo de la mxima cercana de Dios es para la fe cristiana la encarnacin: si las religiones del primer y tercer tipo aceptan estas caractersticas del amor y las experimentan como convincentes, tienen que abrirse a un Dios que con amor extremado sali del apartamiento absoluto de la y estableci la creacin como para dar cabida a la relacin con ella, concretamente para abrirse y comunicarse a ella como t determinado y nico.

En conexin con esto se plantea un segundo problema: es el persona? Segn la concepcin cristiana la persona es esencialmente relacin con el otro. La persona humana es relacin con Dios, con los dems hombres y con el mundo. La persona divina es relacin infinita y con las dems personas divinas y con la realidad creada, una relacin que llega . Si Dios es una persona o, mejor, una communio de personas que, como tal, vive la relacin con los hombres y la busca.

b) Dado tambin que los cristianos tienen an que aprender lo que ya llevan consigo en la letra de su confesin de fe, el dilogo de las religiones bajo el signo de la Trinidad no es una calle de sentido nico. Ms bien representa una exigencia mutua de aprender de las experiencias religiosas de los dems y de poner seriamente en prctica la realidad triple y una de Dios.


1.- En el dilogo de las religiones y el mundo, se mencionan tres tipos fundamentales en la comprensin de Dios. Indique sus caractersticas.

Primero

Segundo

Tercero

2.- Cul es la caracterstica de las religiones apofticas?

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3.- Qu dice S. Toms de Aquino al tratar sobre el tema de Dios?

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4.- Cree Usted que la teologa cristiana de la Trinidad ofrece una teora bsica para un mutuo entendimiento y acercamiento entre las religiones?

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SEGUNDO BIMESTRE

3.2 LA CRTICA DE LA RELIGIN, EL DIAGNSTICO HISTRICO Y LA FE EN LA TRINIDAD

Lo mismo que la fe en la Trinidad se ofrece como de dilogo para el encuentro con las religiones del mundo, tambin muestra su relevancia iluminadora y esclarecedora en el encuentro con la crtica moderna de la religin.

Cuando el Padre eterno con mano serena desde nubes v

teologia trinitaria guia

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