mit brennender sorge-(español) con angustia y preocupacion

7/28/2019 MIT BRENNENDER SORGE-(espaol) CON ANGUSTIA Y PREOCUPACION

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MIT BRENNENDER SORGESobre la situacin de la Iglesia en Alemania - 14/3/1937 -

CARTA ENCCLICA DEL SUMO PONTFICE PO XI A LOSVENERABLES HERMANOS ARZOBISPOS Y OBISPOS DE ALEMANIAY A LOS DEMS PRELADOS EN PAZ Y COMUNIN CON LA SEDE

APOSTLICA

I - INTRODUCCIN

1- CON VIVA ANGUSTIA Y ESTUPOR siempre creciente venimosobservando ha largo tiempo el camino doloroso de la Iglesia y el progresivoexacerbarse de la opresin de los fieles que le han permanecido leales en el

espritu y en la accin, en el pas y en medio del pueblo al que San Bonifaciollev un da el luminoso y feliz mensaje de Cristo y del Reino de Dios.

2- Esta nuestra angustia no ha sido aliviada por los relatos concordantes con larealidad que nos hicieron, como es su deber, los Reverendsimos Representantesdel Episcopado, al visitarnos durante Nuestra enfermedad. Junto con muchasnoticias que Nos proporcionaron consuelo y esperanza acerca de la luchasostenida por sus fieles con motivo de la religin, no pudieron, no obstante elamor a su pueblo y a su patria y la solicitud de expresar un juicio bien ponderado,pasar en silencio otros innumerables sucesos tristes y reprobables. Cuando Nos

hemos enterado de sus informes, agradecimos al Apstol del amor: No tengo ladicha mayor que la que siento cuando oigo decir: Mis hijos caminan en la verdad(III, Jn, 4). Pero la franqueza que corresponde a la grave responsabilidad deNuestro Ministerio Apostlico y la decisin de presentar ante vosotros y antetodo el mundo cristiano la realidad en toda su crudeza exigen que aadamos: Notenemos mayor ansiedad ni ms cruel afliccin pastoral que cuando omos decir:muchos abandonan el camino de la verdad (Cf. II Pe. II, 2).

II - EL CONCORDATO

3- Cuando, Venerables Hermanos, en el verano de 1933, a pedido del Gobiernodel Reich, aceptamos reasumir las deliberaciones para un Concordato, fundadoen un proyecto elaborado varios aos antes, y llegamos de este modo a unsolemne acuerdo que fue satisfactorio para todos Vosotros, estuvimos inspiradospor la indispensable solicitud de tutelar la libertad de la misin salvadora de laIglesia en Alemania y de asegurar la salvacin de las almas a Ella confiadas, y al


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mismo tiempo por un leal deseo de prestar un servicio de capital inters aldesenvolvimiento pacfico y al bienestar del pueblo alemn.

No obstante muchas y graves preocupaciones llegamos, no sin esfuerzo, a ladeterminacin de dar nuestro consentimiento. Queramos evitar a nuestros fieles,

a Nuestros hijos y a Nuestras hijas de Alemania, en lo humanamente posible, lastensiones y las tribulaciones que, en caso contrario, eran de esperarse con todacertidumbre, dados las condiciones de los tiempos. Queramos asimismo mostrarcon los hechos a todos que, buscando solamente a Jesucristo y lo que a lpertenece, a nadie rehusamos, a menos que l mismo la rechace, la mano pacficade la Madre Iglesia.

4- Si el rbol de la paz, plantado por Nosotros en tierra alemana con intencinpura, no ha producido los frutos que Nos esperbamos en inters de vuestropueblo, no habr nadie que tenga ojos para ver y odos para or, que pueda decir

que la culpa es de la Iglesia y de su Supremo Jerarca. La experiencia de los aostranscurridos pone en evidencia las responsabilidades y descubre maquinacionesque desde un principio slo se propusieron una lucha hasta el aniquilamiento. Enlos surcos en que Nos hemos esforzado en arrojar la semilla de la verdadera paz,otros arrojaron -como el inimicus homo de la Sagrada Escritura (Math., XII, 25) -la cizaa de la desconfianza, de la discordia, del odio, de la difamacin y de unaaversin profunda, oculta o manifiesta, contra Jesucristo y su Iglesia,desencadenando una lucha que se aliment en mil diversas fuentes y se sirvi detodos los medios. Sobre ellos y solamente sobre ellos y sus protectores ocultos omanifiestos recae la responsabilidad de que sobre el horizonte de Alemania noaparezca el arco iris de la paz, sino el oscuro nubarrn precursor de destructorasluchas religiosas.

5- Venerables Hermanos, no Nos hemos cansado de manifestar a los dirigentesresponsables de los destinos de vuestra nacin las consecuencias que habran dederivarse necesariamente de la tolerancia, o lo que es peor aun, del fomento deesas corrientes. Todo lo hemos intentado en defensa de la santidad de la palabradada solemnemente, de la inviolabilidad de las obligaciones librementecontradas, contra teoras y prcticas que, oficialmente admitidas, haran perdertoda confianza y menoscabar intrnsecamente toda palabra para lo porvenir. Sillegara el momento de exponer a los ojos del mundo Nuestros esfuerzos, todas laspersonas de conciencia sabran donde se han de buscar los defensores de la paz ydonde sus perturbadores. Todo el que haya conservado en su alma un residuo deamor de la verdad y en su corazn una sombra del sentido de justicia deberadmitir que en los aos difciles y llenos de vicisitudes que siguieron alConcordato, todas Nuestras palabras y Nuestras acciones tuvieron por norma lafidelidad a las estipulaciones aceptadas. Y deber tambin reconocer, con estupor


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y con ntima repulsin, como de la otra parte se ha erigido como norma ordinariadesfigurar arbitrariamente los pactos, eludirlos, quitarles su contenido yfinalmente violarlos ms o menos abiertamente.

6- La moderacin mostrada por Nosotros hasta ahora, no obstante todo esto, no

Nos fue sugerida por interesados clculos terrenales ni mucho menos pordebilidad, sino simplemente por la voluntad de no arrancar juntamente con lacizaa tambin alguna hierba buena, por la decisin de no pronunciarpblicamente un juicio antes que los nimos estuviesen maduros para reconocersu necesidad, y por la determinacin de no negar definitivamente la fidelidad deotros a la palabra dada antes que el duro lenguaje de la realidad hubiesearrancado los velos con que se ha querido y se trata an de ocultar, de acuerdocon un plan preestablecido, el ataque contra la Iglesia. Y aun en estos momentosen que la lucha abierta contra las escuelas confesionales tuteladas por elConcordato, y la denegacin de la libertad de voto para los que tienen derecho a

la educacin catlica manifiestan, en un campo particularmente vital para laIglesia, la trgica seriedad de la situacin y una nunca vista opresin espiritual delos fieles, la paternal solicitud por el bien de las almas. Nos aconseja tener cuentade las escasas perspectivas, que pueden todava existir, de un retorno a los pactos,a la fidelidad y a un acuerdo permitido por Nuestra conciencia.

Accediendo a las splicas de los Reverendsimos Miembros del Episcopado, noNos cansaremos tambin en el futuro de defender ante los dirigentes de vuestropueblo el derecho violado, despreocupados del xito o del fracaso del momento,obedeciendo solamente a Nuestra conciencia y a Nuestro Ministerio Pastoral y nocesaremos de oponernos a una mentalidad que trata con violencias abiertas uocultas de sofocar el derecho autenticado por los documentos.

7- Mas el fin de la presente Carta, Venerables Hermanos, es otro. As comoVosotros Nos habis visitado amablemente durante Nuestra enfermedad, as Nosnos dirigimos a Vosotros y por vuestro medio a los fieles catlicos de Alemania,que, como todos los hijos que sufren y son perseguidos, estn muy cerca delcorazn del Padre comn. En esta hora en que su fe es probada como oro en elfuego de la tribulacin y de la persecucin insidiosa o abierta, y en que estnsometidos de mil maneras a una organizada opresin de la libertad religiosa quelos abruma por la imposibilidad de obtener informes concordantes con la verdady de defenderse con medios normales, tienen doble derecho a una palabra deverdad y de estmulo moral por parte de aqul a cuyo primer predecesor elSalvador dirigi esta palabra henchida de significado: He rogado por ti para quetu fe no vacile y t a tu vez confirma a tus hermanos (Luc. XXII, 32).


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III - FE GENUINA EN DIOS

8- Ante todo, Venerables Hermanos, procurad que la fe en Dios, primero einsubstituble fundamento de toda religin, se mantenga pura e ntegra en elterritorio alemn. No puede ser considerado como creyente el que emplea el

nombre de Dios slo retricamente, sino el que da a esta venerable palabra elcontenido de una verdadera y digna nocin de Dios.

9- Quien identifica con indeterminacin pantestica a Dios con el universo,materializando a Dios en el mundo o deificando el mundo en Dios, no pertenecea los verdaderos creyentes.

10- Ni tampoco es creyente quien, siguiendo una as llamada doctrinaprecristiana del antiguo germanismo, pone en lugar del Dios personal el hadociego e impersonal, negando la sabidura divina y su providencia que con fuerza

y suavidad domina el mundo del uno hasta el otro confn (Sap. VII. 1). El que aspiensa no puede pretender que sea considerado como un verdadero creyente.

11- Si es verdad que la raza o el pueblo, el Estado o una de sus formasdeterminadas, y los representantes del poder estatal u otros elementosfundamentales de la sociedad humana tienen en el orden natural un puestoesencial y digno de respeto; con todo, quienes sacndolos de la escala de losvalores terrenales, los elevan a la categora de suprema norma de todo, aun de losvalores religiosos, y divinizndolos con culto idoltrico, pervierten y falsifican elorden creado e impuesto por Dios, estn lejos de la verdadera fe en Dios y de una

concepcin de la vida conforme con ella.

Prestad, Venerables Hermanos, atencin al creciente abuso que se manifiesta depalabra y por escrito, en el empleo del tres veces santo nombre de Dios comoetiqueta carente de significado para un producto ms o menos arbitrario deinvestigacin o aspiracin humanas, y procurad que esa aberracin halle envuestros fieles la inmediata repulsa que merece. Nuestro Dios es el Diospersonal, transcendente, omnipotente, infinitamente perfecto, uno en la trinidadde las personas y trino en la unidad de la esencia divina, creador del universo,seor, rey y ltimo fin de la historia del mundo, el cual no admite ni puede

admitir a otra divinidad junto a s.

12- Este Dios ha dado sus mandamientos de un modo soberano, mandamientosindependientes del tiempo y del espacio, de regiones y de razas. Como el sol deDios brilla indistintamente sobre todo el linaje humano, as tambin su ley noreconoce privilegios ni excepciones. Gobernantes y gobernados, coronados y nocoronados, grandes y pequeos, ricos y pobres dependen igualmente de su


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palabra. De la totalidad de sus derechos de Creador mana esencialmente suexigencia de una obediencia absoluta de parte de los individuos y de todasociedad. Esta exigencia de obediencia se extiende a todas las esferas de la vida,en las que las cuestiones morales requieren el acuerdo con la ley divina y conesto la armonizacin de las mudables organizaciones humanas con el conjunto

del inmutable orden divino.

13- Solamente espritus superficiales pueden caer en el error de hablar de undios nacional y de una religin nacional, e intentar la loca empresa de aprisionaren los lmites de un solo pueblo y en la estrechez de una sola raza a Dios,Creador del mundo, rey y legislador de los pueblos, ante cuya grandeza lasnaciones son pequeas como gotas de agua en un arcaduz (Is. XI) 15).

14- Los Obispos de la Iglesia de Jesucristo, puestos para las cosas que serefieren a Dios (Heb. V, I). deben vigilar para que esos perniciosos errores a los

que acompaan prcticas aun ms perniciosas no inficionen a los fieles. Esobligacin de su sagrado ministerio hacer todo lo posible para que losmandamientos de Dios sean considerados y practicados como obligacionesinconcusas de una vida moral y ordenada, tanto pblica como privada, para quelos derechos de la majestad divina y el nombre y la palabra de Dios no seanprofanados (Tit. II, 5), para que las blasfemias contra Dios de palabra y porescrito y en ilustraciones, numerosas a veces como las arenas del mar, seanreducidas al silencio y para que frente al espritu altanero e insidioso de los queniegan, ultrajan y odian a Dios, nunca desfallezca la oracin expiatoria de losfieles, que a todas horas sube como incienso al Altsimo, reteniendo su manovengadora.

Nos agradecemos, Venerables Hermanos, a Vosotros y a vuestros sacerdotes y atodos los fieles que en defensa de los derechos de la divina Majestad frente a unneopaganismo provocador, desgraciadamente apoyado a menudo por personas deinfluencia, habis cumplido y cumpls vuestros deberes de cristianos. Este muycordial agradecimiento va unido a una muy merecida admiracin hacia todos losque en el cumplimiento de este su deber se han hecho dignos de soportar doloresy sacrificios por la causa de Dios.

IV - FE GENUINA EN JESUCRISTO

15- La fe en Dios no podr por mucho tiempo mantenerse pura e incontaminada,si no se apoya en la fe en Jesucristo. Nadie conoce al Hijo sino el Padre y nadieconoce al Padre sino el Hijo y todo aqul a quien el Hijo lo quiere revelar (Math.XI, 27). Esta es la vida eterna, que te conozcan a ti solo verdadero Dios y aJesucristo a quien enviaste (Joh. XVII, ). Por tanto a nadie es lcito decir: yo creo


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en Dios y esto basta a mi religin. Las palabras del Salvador no dejan puerta parasemejante salida: Cualquiera que niega al Hijo no tiene al Padre. El que confiesaal Hijo tiene tambin al Padre (Joh., II, 23).

En Jesucristo, Hijo de Dios encarnado, se manifest la revelacin divina en toda

su plenitud. De diversas maneras y en variadas formas en otros tiempos hablDios a los antepasados por medio de los profetas. En la plenitud de los tiemposnos ha hablado a nosotros por medio del Hijo (Heb. I, 1 y siguientes). Los librossantos del Antiguo Testamento son palabra de Dios y parte orgnica de surevelacin. Conforme con el desenvolvimiento gradual de la revelacin, en ellosse contempla el crepsculo del tiempo que deba preparar el radiante medioda dela redencin. En algunas de sus partes se habla de la humana imperfeccin, de sudebilidad y del pecado, como deba necesariamente ser al tratarse de libros dehistoria y de legislacin. A ms de cosas nobles y sublimes, hablan esos libros dela tendencia superficial y material que se manifest en varias ocasiones en el

pueblo de la antigua alianza, depositario de la revelacin y de las promesas deDios. Pero la luz divina del camino de la salvacin que al fin triunfa de todas lasdebilidades y pecados, no obstante la debilidad humana de que habla la historiabblica, no puede menos de resplandecer aun ms luminosamente ante los ojos detoda persona no cegada por prejuicios y por la pasin.

16- Y justamente sobre este fondo a menudo oscuro, la pedagoga de lasalvacin eterna presenta perspectivas que al mismo tiempo dirigen, amonestan,sacuden, levantan y tornan felices. Solamente la ceguera y la terquedad puedencerrar los ojos ante los tesoros de saludables enseanzas escondidas en elAntiguo Testamento. Por tanto el que pretende que se expulsen de la Iglesia y dela escuela la historia bblica y las sabias enseanzas del Antiguo Testamento,blasfema de la palabra de Dios, blasfema del plan de salvacin del Omnipotentey erige en juez de los planes divinos un estrecho y restringido pensamientohumano. Niega la fe en Jesucristo, aparecido en la realidad de su carne, que tomla naturaleza humana en un pueblo que despus haba de crucificarlo. Nocomprende el drama universal del Hijo de Dios que al delito de sus verdugosopuso, a fuer de sumo sacerdote, la accin divina de la muerte redentora, con locual dio cumplimiento al Antiguo Testamento, lo consum y lo sublim en elNuevo Testamento.

17- La revelacin divina que culmin en el Evangelio de Jesucristo es definitivay obligatoria para siempre, no admite apndices de origen humano y muchomenos substitutos de "revelaciones" arbitrarias que algunos publicistas modernospretenden hacer derivar del as llamado mito de la sangre y de la raza. Desde queJess, el Ungido del Seor, ha consumado la obra de redencin, quebrantando eldominio del pecado y merecindonos la gracia de ser hijos de Dios, no ha sido


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dado a los hombres ningn otro nombre bajo el cielo para ser bienaventuradossino el nombre de Jess (Act. IV, 12). Aun cuando un hombre llegara a acumularen s todo el saber, todo el poder y toda la potencia material de la tierra, no puedecolocar otros fundamentos que los que Jesucristo coloc (I Cor. III, 11). Portanto, el que con sacrlego desconocimiento de la diferencia esencial entre Dios y

la creatura, entre el Hombre-Dios y el simple hombre, osara poner junto aJesucristo, y lo que es peor aun, sobre Jesucristo o contra l, a un simple mortal,aun cuando fuese el mayor de todos los tiempos, sepa que es un profeta dequimeras al que se aplican terriblemente las palabras de la Escritura: El quehabita en los cielos se re de ellos (Psal. II, 4).

V - FE GENUINA EN LA IGLESIA

18- La fe en Jesucristo no podr mantenerse pura e incontaminada si no estsostenida en la fe en la Iglesia, columna y fundamento de la verdad (I Tim. III,15) y defendida por ella. El mismo Jesucristo, Dios bendito por toda la eternidad,ha levantado esa columna de la fe. y su mandato de escuchar a la Iglesia (Math.XVIII, 17) y de sentir de acuerdo con las palabras y los mandamientos de laIglesia, que son sus palabras y sus mandamientos (Luc. X, 16) vale para todos loshombres de todos los tiempos y de todas las naciones. La Iglesia fundada por elSalvador es nica para todos los pueblos y para todas las naciones y bajo subveda, que cobija como el firmamento a todo el universo, tienen sitio y asilotodos los pueblos y todas lenguas y pueden desenvolverse todas las propiedades,cualidades, misiones y cometidos que han sido asignados por Dios creador y

salvador a los individuos y a las sociedades humanas. El amor de la Iglesia es tanamplio que ve en el desenvolvimiento, conforme con la voluntad de Dios, de esaspeculiaridades y cometidos particulares, ms bien la riqueza de la variedad que elpeligro de escisiones, y se complace del elevado nivel espiritual de los individuosy de los pueblos, y columbra con alegra y altivez maternal en sus genuinasactuaciones frutos de educacin y de progreso que bendice y promueve siempreque lo puede hacer conforme con la verdad. Pero asimismo sabe que ha sealadolmites a esta libertad un mandamiento de la majestad divina que ha querido yque ha fundado esta Iglesia como unidad inseparable en sus partes esenciales.Quien atenta contra esta indestructible unidad quita a la esposa de Cristo una de

las diademas con que el mismo Dios la ha coronado y somete el edificio divino,que est asentado sobre fundamentos eternos, a una revisin y transformacin porarquitectos a los cuales el Padre Celestial no concedi poder alguno.

19- La divina misin que la Iglesia cumple entre los hombres, y que mediantehombres debe cumplir, puede desgraciadamente ser oscurecida por lo humano,demasiado humano algunas veces, que en determinados tiempos, vuelve a brotar,


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como cizaa, en medio del trigo del Reino de Dios. El que conoce la palabra delSalvador acerca de los escndalos y de los que los dan, sabe de que manera laIglesia y cada individuo deben pensar sobre esto que fue y es pecado. Pero el quefundndose sobre estos lamentables contrastes entre la fe y la vida, entre lapalabra y la accin, entre el comportamiento externo y el sentir interior de

algunos -aunque fuesen muchos- echa al olvido o bien advertidamente calla elinmenso capital de genuino esfuerzo hacia la virtud, el espritu de sacrificio, elamor fraterno, la santidad heroica de tantos miembros de la Iglesia, manifiestapor cierto una injusta y reprochable ceguedad. Mas, cuando por otra parte, se veque la rgida medida, con la cual l juzga a la odiada Iglesia, es puesta de lado sise trata de otras sociedades amigas o por sentimiento o por inters, entoncesresulta evidente que, mostrndose herido en su presunto sentimiento de pureza,se asemeja a los que, segn la cortante palabra del Salvador, ven la brizna en elojo hermano y no se percatan de la viga en el propio. Asimismo no es nada purala intencin de los que se proponen como fin de su actividad la tarea, que a vecesexplotan miserablemente, de rebuscar lo que hay de humano en la Iglesia, comosi los poderes de los que estn investidos de dignidad eclesistica no se fundaranen Dios, sino en el valor humano y moral de los que ]a poseen, siendo as que,tratados de esa manera, no hay ni poca, ni individuo, ni sociedad que no debaexaminar lealmente su conciencia, purificarse inexorablemente y renovarseprofundamente en sus sentimientos y en sus procederes. En Nuestra Encclicaacerca del Sacerdocio y en la de la Accin Catlica, con persuasiva insistenciahemos llamado la atencin de todos los que pertenecen a la Iglesia y sobre todode los Eclesisticos, de los Religiosos y de los laicos que colaboran en el

apostolado, sobre el sagrado deber de armonizar la fe con la conducta como lodemanda la ley de Dios y la Iglesia requiere con incansable insistencia. Tambinhoy repetimos con la mayor gravedad: no basta alistarse en la Iglesia de Cristo,es necesario ser miembros vivos de esta Iglesia en espritu y verdad. Tales sonsolamente los que estn en la gracia del Seor y caminan constantemente en supresencia, ya sea en la inocencia, ya sea en la penitencia sincera y activa. Si elApstol de las gentes, el vaso de eleccin, someta su cuerpo al ltigo de lamortificacin a fin de que, despus de haber predicado a los otros, no llegase lmismo a ser reprobado; puede sealarse acaso para los que tienen en sus manosla custodia y el incremento del reino de Dios, camino distinto del de la unin

ntima del apostolado con la propia santificacin? Solamente as se demostrar alos hombres de hoy, y en primer trmino a los adversarios de la Iglesia, que la salde la tierra y la levadura del Cristianismo no han perdido su eficacia, sino queson todava eficaces y aptas para conseguir la renovacin espiritual, y elrejuvenecimiento de los que se encuentran en la duda y en el error, en laindiferencia y en el extravo espiritual, en el relajamiento de la fe y lejos de Dios,del cual, quieras que no, tienen ms necesidad que nunca.


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20- Una Cristiandad en la cual todos vigilen sobre s mismos, que arroje de stoda tendencia a lo puramente exterior y mundano, que se cia seriamente a losmandamientos de Dios y de la Iglesia y que se mantenga por tanto en el amor deDios y en la solcita caridad para con el prjimo, podr y deber ser ejemplo ygua para el mundo profundamente enfermo, que busca un apoyo y un derrotero,

a menos que se desee que sobrevenga un horrible desastre o una indescriptibledecadencia.

21- Toda genuina reforma duradera arranc siempre del santuario, promovidapor hombres inflamados de amor a Dios y al prjimo, los cuales por su grangenerosidad en responder a todo llamado de Dios y en ponerlo en prctica antesque nada en s mismos, crecidos en humildad y con la firmeza de quien esllamado por Dios, iluminaron y renovaron su poca. Donde, por el contrario, elcelo de la reforma no brot de la pura fuente de la integridad personal, mas fueefecto de la explosin de impulsos pasionales, en lugar de construir destruy, y

result frecuentemente punto de partida de errores ms funestos todava que losdaos que se quiso o se pretendi curar. Ciertamente el espritu de Dios sopladonde quiere (Ioh., III, 8), puede suscitar de las piedras los ejecutores de susdesignios (Mat. III, 9; Luc. III, 8) y elige los instrumentos de su voluntad segnsus planes y no segn los de los hombres. Pero l que fund su Iglesia y le diovida en la Pentecosts, no destruye la estructura fundamental de la saludableinstitucin por l mismo querida. Por consiguiente, el que se siente impulsadopor el Espritu de Dios observa por esto mismo una actitud externa e internarespetuosa hacia la Iglesia, noble fruto del rbol de la Cruz, don que el EsprituSanto en la Pentecosts hizo al mundo necesitado de luz y de gua.

22- En vuestras comarcas, Venerables Hermanos, voces en coro se elevan cadavez ms fuertes, incitndoos a salir de la Iglesia y surgen pregoneros que por suposicin social intentan haceros creer que tal apartamiento de la Iglesia yconsiguiente infidelidad a Cristo Rey, es una prueba particularmentedemostrativa y meritoria de fidelidad al presente rgimen. Con presiones ocultasy manifiestas, con amenazas, con perspectivas de ventajas econmicas,profesionales, civiles, o de otra especie, la adhesin a la fe de los catlicos,particularmente de ciertas clases de funcionarios, es sometida a una violencia tanilegal cuanto inhumana. Con emocin paterna Nos sentimos y sufrimosprofundamente con los que tan caro pagaron su amor a Cristo y a la Iglesia, masse ha llegado ya a tal extremo que est en juego el fin ltimo y ms alto, lasalvacin o la perdicin, por consiguiente no resta otro camino de salvacin parael creyente, que el camino de un herosmo generoso.

Cuando el tentador o el opresor se le arrime con traidoras insinuaciones deabandonar la Iglesia, entonces l no podr sino contraponerle, aun a costa de los


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ms graves sacrificios terrenales, la palabra del Salvador: Vete, Satans, porqueest escrito: Al Seor tu Dios adorars a l slo servirs (Mat. IV, 10). En cambioa la Iglesia dirigir estas palabras: Oh! t que eres mi Madre desde los primerosdas de mi niez, mi consuelo en la vida, mi abogada en la muerte, que se peguemi lengua al paladar, si yo, cediendo a terrenales halagos o amenazas, llegase a

traicionar mi voto bautismal. A aqullos finalmente que se ilusionasen poderconciliar con el abandono externo de la Iglesia la fidelidad interior para con ella,srvales de severa advertencia la palabra del Salvador: El que me negare delantede los hombres, negado ser delante de los ngeles de Dios.(Luc. XII, 9).

VI - FE GENUINA EN EL PRIMADO

23- La fe en la Iglesia no se mantendr pura e incontaminada si no se apoya enla fe en el Primado del Obispo de Roma. En el momento mismo en que Pedro,anticipndose a los dems Apstoles y discpulos, manifest su fe en Cristo Hijode Dios Viviente, el anuncio de la fundacin de su Iglesia, de la nica Iglesia,sobre Pedro, la piedra (Math. XVI, 18), fue la respuesta de Cristo, que lorecompens de su fe y de haberla profesado. Por consiguiente, la fe en Cristo, enla Iglesia y en el Primado estn unidas en un estrecho sagrado vnculo deinterdependencia.

24- En todas partes, una autoridad genuina y legal es un vnculo de unidad y unmanantial de fuerza, una defensa contra el resquebrajamiento y la disgregacin,una garanta para lo porvenir. Eso se verifica en el sentido ms alto y noble

cuando, como en el caso de la Iglesia, a tal autoridad ha sido prometida laasistencia sobrenatural del Espritu Santo y su invencible apoyo. Si personas queni siquiera estn unidas por la fe en Cristo os atraen y halagan con la proposicinde una "iglesia nacional alemana", sabed que seguirlas no es ms que renegar dela nica Iglesia de Cristo, una apostasa manifiesta del mandato de Cristo deevangelizar a todo el mundo, lo que tan slo una iglesia universal puede cumplir.El desarrollo histrico de otras iglesias nacionales, su aletargamiento espiritual,su ahogo y su sometimiento a los poderes laicos manifiestan la desoladoraesterilidad de que con certeza ineluctable est herido el sarmiento arrancado deltronco vivo de la Iglesia. Todo el que desde el principio opone su alerta e

inconmovible no a tan equivocados intentos, presta un inapreciable servicio nosolamente a la pureza de su fe, sino tambin a la vida sana y vigorosa de supueblo.


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VII - NADA DE ADULTERACIN DE NOCIONES YTRMINOS SAGRADOS

25- Venerables Hermanos, estad particularmente atentos cuando a las nociones

religiosas se les substrae su significacin genuina para aplicarles significadosprofanos.

Revelacin en sentido cristiano significa la palabra de Dios a los hombres. Usareste mismo trmino para significar sugestiones provenientes de la sangre y de laraza, o irradiaciones de la historia de un pueblo es, en todos los casos, causa dedesorientaciones. Esas monedas falsas no merecen ingresar en el tesorolingstico de un fiel cristiano.

La fe consiste en tener por verdadero cuanto Dios ha revelado y por medio de la

Iglesia nos impone que creamos: es manifestacin, de cosas que no parecen (Heb.XI, 1). La confianza alegre y altiva en el porvenir del propio pueblo, cosa porcierto muy querida por todos, es cosa muy diferente de la fe en el significadoreligioso. Emplear la una por la otra, querer substituir una por otra y pretendertodava que se reconozca por cristiano convencido y como "creyente" al que asprocede, es un vano juego de palabras, una confusin intencional de trminos, otambin algo peor.

La inmortalidad en el sentido cristiano es la supervivencia del hombre comoindividuo personal despus de la muerte terrena, para la eterna recompensa o

para el eterno castigo. El que con la palabra inmortalidad no quiere indicar msque una supervivencia colectiva en la continuidad del propio pueblo para unporvenir de indeterminada duracin en este mundo, pervierte y falsifica una delas verdades fundamentales de la fe cristiana y conmueve los fundamentos decualquiera doctrina religiosa, que reclama un orden moral y universal. El que noquiere ser cristiano debera por lo menos renunciar al deseo de enriquecer ellxico de su incredulidad con el patrimonio lingstico cristiano.

El pecado original es la culpa hereditaria propia, aunque no personal, de cada unode los hijos de Adn que en l han pecado (Rom. V, 12); es la prdida de la

gracia y por consiguiente de la vida eterna, junto con la concupiscencia que cadauno debe sofocar y domar por medio de la gracia, de la penitencia, de la lucha ydel esfuerzo moral.

La pasin y muerte del Hijo de Dios redimieron al mundo de la maldita herenciadel pecado y de la muerte. La fe en estas verdades, convertida hoy en el blanco


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de las bajas burlas de los enemigos de Cristo en vuestra Patria, pertenece aldepsito inalienable de la religin cristiana.

La cruz de Cristo, a pesar de que su solo nombre sea para muchos locura yescndalo (1. Cor. I, 23), es para el cristiano el signo sacrosanto de la Redencin,

el estandarte de la grandeza y de la fuerza moral. A su sombra vivimos,besndola morimos, sobre nuestro sepulcro se erguir como anunciadora denuestra fe y testimonio de nuestra esperanza en la vida eterna.

La humildad con espritu evanglico y la demanda de la ayuda de Diosconcuerdan perfectamente con la propia dignidad, con la confianza en s y con elherosmo. La Iglesia de Cristo que, en todos los tiempos hasta en los mscercanos a nosotros, cuenta con mayor nmero de confesores y mrtires heroicosque cualquier otra sociedad moral, no tiene por cierto necesidad de recibir detales campos enseanzas de nobleza de sentimientos y de herosmo. Al presentar

estultamente estos innovadores a la humildad cristiana como envilecimiento ymezquindad, slo lo ponen en ridculo su repugnante soberbia.

Puede llamarse gracia, en sentido amplio, todo lo que la creatura recibe de Dios.La Gracia, en el sentido estrictamente cristiano de la palabra, comprende tambinlos dones sobrenaturales del amor divino, la dignacin y la obra por medio de lacual Dios eleva al hombre a la ntima comunin con su vida, que el NuevoTestamento llama filiacin divina. Considerad qu grande amor nos ha mostradoel Padre, queriendo que tengamos nombre de hijos de Dios y lo seamos (1 Joh. II,13). El repudio de esta elevacin sobrenatural de la gracia por una pretendida

peculiaridad del carcter alemn es un error y una abierta declaracin de guerra auna verdad fundamental del cristianismo. Equiparar la gracia sobrenatural con losdones de la naturaleza significa violentar el lenguaje creado y santificado por lareligin. Los pastores y custodios del pueblo de Dios harn bien en oponerse asemejante hurto sacrlego y a ese empeo de extraviar los espritus.

VIII - DOCTRINA Y ORDEN MORAL

26- La moralidad del linaje humano se funda sobre la genuina y pura fe en Dios.

Todas las tentativas de separar la doctrina del orden moral de la base grantica dela fe, para reconstruirla sobre la arena movediza de normas humanas, arrastran,tarde o temprano, individuos y naciones a la decadencia moral. El necio; que diceen su corazn. No hay Dios se encamina a la corrupcin moral (Ps. XIII, 1 y ss.).Ahora bien, estos necios que presumen separar la moral de la religin forman hoylegiones. No advierten, o no quieren advertir, que desterrando la enseanzaconfesional clara y determinada de las escuelas y de la educacin, impidindolecontribuir a la formacin de la sociedad y de la vida pblica, se lanzan por


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caminos de empobrecimiento y de decadencia morales. Ningn poder coercitivodel estado, ningn ideal puramente terreno, por grande y noble que sea, podr ala larga substituir los profundos y decisivos estmulos que provienen de la fe enDios y en Jesucristo. Si al hombre llamado a las ms arduas luchas, al sacrificiode su pequeo yo en bien de la comunidad se le quita el apoyo moral, que le

viene de lo eterno y de lo divino, de la fe que eleva y consuela en Aqul quepremia todo bien y castiga todo mal, el resultado final en muchos casos no serciertamente el cumplimiento del deber, sino la desercin. La exacta observanciade los diez Mandamientos de Dios y de los preceptos de la Iglesia, que no sonms que reglamentos derivados de las normas del Evangelio, es para losindividuos una escuela incomparable de disciplina orgnica, de vigor moral y deformacin del carcter. Es una escuela que exige mucho pero no ms all de lasfuerzas. Dios misericordioso, cuando ordena como Legislador: T debes,concede con la gracia, la posibilidad de ejecutar su orden. Por consiguiente, noaprovechar energas morales de tan poderosa eficacia, o cerrarles, a sabiendas, elcamino en el campo de la instruccin popular, es obra de irresponsables quetiende a producir en el pueblo un quebrantamiento religioso. Asentar la doctrinamoral en opiniones humanas subjetivas y mudables con el tiempo, en lugar deafianzarla en la santa voluntad del eterno Dios y en sus mandamientos, significaabrir de par en par las puertas a las fuerzas disolventes. Por lo tanto promover elabandono de las eternas normas de una doctrina moral para la formacin de lasconciencias y el ennoblecimiento de todas las manifestaciones de la vida y detodos los rdenes, es un atentado pecaminoso contra el porvenir del pueblo cuyostristes frutos amargarn a las futuras generaciones.

IX - RECONOCIMIENTO DEL DERECHO NATURAL

27- Es una nefasta seal. caracterstica del tiempo presente, el querer separar noslo la doctrina moral, sino tambin los fundamentos del derecho y de suadministracin, de la verdadera fe en Dios y de las normas de la divinarevelacin. Aqu nuestro pensamiento se refiere a lo que se suele llamar derechonatural, que el dedo del mismo Creador escribi en las tablas del corazn humano(Rom. XI, 14 y ss.), y que la sana razn, no obscurecida por pecados y pasiones,puede leer en ellas. A la luz de las normas de este derecho natural, todo derechopositivo, cualquiera que sea su legislador, puede ser apreciado en su contenidotico y consiguientemente, en cuanto a la legitimidad del mandato y a laobligacin de cumplirlo. Las leyes humanas que estn en abierta contradiccincon el derecho natural se hallan afectadas de vicio original, que no se remedia nicon la violencia ni con el despliegue de fuerzas externas. Segn este criterio debeser entendido el principio: Derecho es lo que es til a la nacin. Es verdad quepuede darse a este principio un sentido justo, si se entiende que lo que esmoralmente ilcito jams pude ser realmente provechoso para el pueblo. Hasta el


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antiguo paganismo reconoci que para que esta frase fuese justa deba invertirseas: Nada es til si al propio tiempo no es moralmente bueno, y no porque esprovechoso es moralmente bueno, sino porque siendo moralmente bueno estambin provechoso. (Cicern, De Officiis, 3, 30). Ese principio, separado de laley tica, significara, por lo que toca a la vida internacional, un eterno estado de

guerra entre las naciones; en la vida nacional desconoce, al confundir interesescon derechos, el hecho fundamental que el hombre, en cuanto persona, poseederechos otorgados por Dios, que deben ser tutelados contra todo atentado porparte de la comunidad de negarlos, abolirlos o impedir su ejercicio. Al despreciaresta verdad, se pierde de vista que el verdadero bien comn, en ltimo trmino,es determinado y conocido mediante la naturaleza del hombre con su armnicoequilibrio entre derecho personal y vnculo social, como tambin por el fin de lasociedad sealado por la misma naturaleza humana. El Creador quiere lasociedad, como medio para obtener el pleno desarrollo de las facultadesindividuales y sociales de las cuales el hombre debe valerse, ya sea dando, ya searecibiendo, para su propio bien y para bien de los otros. Tambin los valores msuniversales y ms altos que han de realizarse no por el individuo, sino slo por lasociedad, por voluntad del Creador tienen como ltimo fin al hombre y sudesarrollo y perfeccionamiento natural y sobrenatural. El que se aparta de esteorden sacude los pilares sobre los cuales reposa la sociedad, y pone en peligro sutranquilidad, seguridad y existencia.

28- El creyente tiene derecho inalienable de profesar su fe y de practicarla deuna manera conveniente. Las leyes que suprimen o dificultan la profesin y laprctica de la fe estn en contra del derecho natural.

29- Los padres conscientes y conocedores de su misin educadora tienen antesque nadie el derecho esencial a la educacin de sus hijos que les fueron dados porDios, segn el espritu de la verdadera fe y de acuerdo con sus principios y susprescripciones. Leyes u otras disposiciones anlogas que no tienen cuenta, en lacuestin escolar, de la voluntad de los padres o la tornan ineficaz con amenazas ocon violencias, estn en contradiccin con el derecho natural y son esencialmenteinmorales.

30- La Iglesia, cuya misin es custodiar e interpretar el derecho natural, tiene eldeber de declarar que las inscripciones escolares realizadas poco tiempo ha, enuna atmsfera de notoria falta de libertad, han sido obtenidas por la violencia yque por tanto estn privadas de todo valor jurdico.


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X - A LA JUVENTUD

31- Representantes del que en el Evangelio dijo a un joven: si quieres entrar enla vida eterna, observa los mandamientos (Math. XIX, 17) dirigimos una palabraparticularmente paternal a los jvenes.

Por mil medios se os est repitiendo hoy un evangelio que no ha sido reveladopor el Padre celestial; millares de plumas escriben al servicio de un fantasma decristianismo que no es el cristianismo de Jesucristo. La tipografa y la radio osacosan diariamente con producciones de contenido contrario a la fe y a la Iglesia,y brutalmente y sin respeto atacan todo lo que para vosotros debe ser sagrado ysanto. Sabemos que muchos de vosotros a causa de su adhesin a la fe y a laIglesia y de su afiliacin a asociaciones religiosas tuteladas por el Concordatohan debido y deben atravesar tristes perodos de desconocimiento, de sospecha,de vituperio, de acusaciones de antipatriotismo y de mltiples perjuicios en suvida profesional y social. Sabemos asimismo como muchos soldados ignotos deJesucristo se hallan en vuestras filas que, con el corazn despedazado, peroerguidos, soportan su suerte y encuentran confortacin tan slo en el pensamientode que sufren contumelia por el nombre de Jesucristo (Act. V, 41)

32- Hoy que amenazan nuevos peligros y nuevas dificultades decimos a estosjvenes: si alguien quiere anunciaros un evangelio distinto del que habisrecibido sobre las faldas de una piadosa madre, de los labios de un padrecreyente, de la enseanza de un educador fiel a Dios y a su Iglesia, que sea

anatema (Gal. I, 9). Si el Estado organiza a la juventud en una asociacinnacional obligatoria para todos, entonces, salvos siempre los derechos de lasasociaciones religiosas, los jvenes tienen el derecho obvio e inalienable y conellos los padres responsables ante Dios, de exigir que esta asociacin no tengatendencias hostiles a la fe cristiana y a la Iglesia, tendencias que hasta hace pocoy aun actualmente ponen a los padres creyentes en un insoluble conflicto deconciencia, porque no pueden dar al Estado lo que se les pide en nombre delEstado sin quitar a Dios lo que a Dios pertenece.

33- Nadie piensa en poner ante la juventud alemana tropiezos en el camino que

debe conducir a una verdadera unidad nacional y fomentar un noble amor por lalibertad y una indisoluble consagracin a la patria. A lo que Nos oponemos ydebemos oponernos es al conflicto querido y sistemticamente exacerbado, conla separacin de estas finalidades educativas de las religiosas. Por eso decimos aesos jvenes: cantad vuestros himnos de libertad, pero no os olvidis que laverdadera libertad es la libertad de los hijos de Dios. No permitis que la noblezade esta libertad insubstituble se pierda en los lazos serviles del pecado y de la


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concupiscencia. No es lcito al que canta el himno de fidelidad a la patria terrenaconvertirse en trnsfuga y traidor con la infidelidad a su Dios, a su Iglesia y a supatria eterna. Os hablan demasiado de grandeza heroica contraponindolaintencionada y falsamente a la humildad y a la paciencia evanglicas, pero porqu os ocultan que tambin se da un herosmo en la lucha moral y que la

conservacin de la pureza bautismal representa una accin heroica que debierapremiarse en el campo tanto religioso como natural? Os hablan de fragilidadeshumanas en la historia de la Iglesia, ,y porqu os esconden las grandes proezasque, en el correr de los siglos, consumaron los santos que ella produjo y losbeneficios que obtuvo la cultura occidental por la unin vital entre la mismaIglesia y vuestro pueblo? Mucho os hablan de gimnasia y de deporte, que usadosen su justa medida dan gallarda fsica, lo cual no deja de ser un beneficio para lajuventud, pero se asigna hoy con frecuencia a los ejercicios fsicos tantaimportancia que no se tiene cuenta ni de la formacin integral y armnica delcuerpo y del espritu, ni del conveniente cuidado de la vida de familia, ni delmandamiento de santificar el da del Seor. Con indiferencia que raya endesprecio, se despoja al da del Seor del carcter de sagrado recogimiento cualcorresponde a la mejor tradicin alemana. Confiamos que los jvenes catlicosalemanes, en el difcil ambiente de las organizaciones obligatorias del Estado,sabrn reivindicar categricamente su derecho a santificar cristianamente el dadel Seor. Que el cuidado de robustecer el cuerpo no les haga echar en olvido sualma inmortal, que no se dejen dominar por el mal, sino que venzan el mal con elbien (Rom. XII, 21), y que por ltimo se propongan cual nobilsima meta la deconquistar la corona de la victoria en el estadio de ]a vida eterna (I Cor IX, 24 y

sig.).

XI - A LOS SACERDOTES Y RELIGIOSOS

34- Una palabra de especial reconocimiento, de aliento, de exhortacindirigimos a los sacerdotes de Alemania, a los cuales, bajo la obediencia de susObispos, incumbe el deber, en tiempos difciles y en circunstancias duras, demostrar a la grey de Cristo la senda recta con la palabra y el ejemplo y condedicacin cotidiana y apostlica paciencia. No os cansis, hijos queridos ypartcipes de los divinos misterios, de seguir al eterno sumo sacerdote Jesucristo

en su amor y en su oficio de buen samaritano. Caminad siempre en presencia delSeor con inmaculada conducta, con continuada disciplina y perfeccionamiento,con amor pleno de misericordia hacia todos los que os fueron confiados, enparticular hacia los que peligran, los dbiles, y los que vacilan. Sed gua de losfieles, sostn de los que vacilan, consuelo de los afligidos, socorro desinteresadoy consejeros de todos. Las pruebas y los sufrimientos, por los que ha pasadovuestro pueblo despus de la guerra, no pasaron sin dejar huellas en su alma. Os


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han dejado tiranteces y amarguras que solamente muy despacio podrncicatrizarse y superarse con un espritu de amor desinteresado y activo. Esteamor, que es la armadura indispensable del apstol, particularmente en estostiempos de agitaciones y revueltas. Nos lo deseamos y lo imploramos de Diosabundantemente. El amor apostlico, si bien no os har olvidar, por lo menos os

har perdonar muchas amarguras inmerecidas, que en el camino de sacerdotes yde pastores de almas son ms numerosas hoy que en cualquier otro tiempo. Esteamor inteligente y misericordioso hacia los que yerran y hacia los mismos que osultrajan, no significa, por otra parte, ni puede en algn modo significar unarenuncia a proclamar, a hacer valer y a defender valerosamente la verdad y aaplicarla libremente a la realidad que os rodea. El primer don, el ms obvio queel sacerdote puede ofrecer al mundo, es el de servir a la verdad, a la verdadentera, y desenmascarar el error y refutarlo cualquiera sea la forma o la mscaracon que se presente. Renunciar a esto sera no slo una traicin a Dios y a vuestrasanta vocacin, sino tambin un delito relativamente al verdadero bienestar devuestro pueblo y de vuestra patria. A todos los que han mantenido la fidelidadprometida al obispo en su ordenacin, a los que en el cumplimiento de su oficiopastoral debieron y deben soportar dolores y persecuciones -y algunos hasta serencarcelados y enviados a los campos de concentracin- llegue la gratitud y elencomio del Padre de la cristiandad.

35- Y Nuestro agradecimiento paterno extindese igualmente a los religiosos deuno y otro sexo: un agradecimiento unido a una participacin ntima en susamarguras, puesto que, como consecuencia de medidas tomadas contra lasOrdenes y las Congregaciones religiosas, muchos han sido arrancados del campode una actividad bendita y tan querida para ellos. Si algunos han faltado y se hanmostrado indignos de su vocacin, sus faltas condenadas tambin por la Iglesia,no disminuyen los mritos de la enorme mayora de ellos que con desinters ypobreza voluntaria se han esforzado en servir con plena dedicacin a su Dios y asu pueblo. El celo, la fidelidad, el esfuerzo de perfeccionarse, la activa caridadhacia el prjimo y la prontitud en socorrer de los religiosos, cuya actividad sedesenvuelve en el ministerio pastoral, en los hospitales y en la escuela, son ypermanecen como una gloriosa contribucin al bienestar privado y pblico, a lacual en un futuro ms tranquilo se har mayor justicia que en el turbulento

presente. Esperamos que los superiores de las Comunidades religiosasaprovecharn las dificultades y pruebas presentes para implorar al Todopoderosoun reflorecimiento y una nueva fertilidad en su duro e ingrato campo de trabajo,por medio de un celo redoblado, de una vida espiritual ms honda, de una santagravedad conforme con su vocacin y con una genuina disciplina regular.


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XII - A LOS FIELES LAICOS

36- Delante de Nuestros ojos vemos la inmensa muchedumbre de Nuestrosdilectos hijos e hijas, a los cuales los sufrimientos de la Iglesia en Alemania y lospropios no han entibiado en nada su dedicacin a la causa de Dios, su tiernoafecto hacia el Padre de la cristiandad, su obediencia hacia obispos y sacerdotes,su alegre prontitud en permanecer aun en el futuro, suceda lo que sucediere,fieles a aquello en que creyeron y que recibieron como preciosa herencia de susantepasados. Con el alma conmovida envimosles Nuestro paternal saludo.

37- Y en primer lugar a los miembros de las asociaciones catlicas quedenodadamente y a precio de sacrificios a menudo dolorosos se mantuvieronfieles a Cristo, y jams se inclinaron a ceder sus derechos que una solemneConvencin haba autnticamente garantido a la Iglesia y a ellos. Dirigimostambin un saludo particularmente cordial a los padres catlicos. Sus derechos ysus deberes en la educacin de los hijos que Dios les dio son actualmentecombatidos en una lucha tan feroz, como es difcil imaginar otra ms grave. LaIglesia de Cristo no debe comenzar a gemir y a deplorar solamente cuando losaltares son despojados y manos sacrlegas prenden fuego a los santuarios.Cuando con una educacin anticristiana se busca la profanacin del tabernculodel alma del nio, santificada por el bautismo, cuando se arranca de este templovivo de Dios la llama de la fe y en su lugar se enciende la falsa luz de unsubstituto de la fe que nada tiene de comn con la fe de la Cruz, la profanacinespiritual del templo est cercana y es un deber de todo creyente deslindar

claramente su responsabilidad de la de la parte contraria y mantener suconciencia incontaminada de cualquier pecaminosa colaboracin en tan nefastaobra destructora. Y cuanto ms los enemigos se esfuerzan en negar o en cubrirsus negros designios tanto ms necesarias son una viva desconfianza y unavigilancia estimulada por una amarga experiencia. La conservacin formalista deuna instruccin religiosa inspeccionada adems y obstaculizada por personasincompetentes, en el ambiente de una escuela que en otros ramos de lainstruccin trabaja sistemticamente y con toda astucia contra la misma religin,nunca podr presentar al fiel cristiano ttulos y justificativos para que librementese conforme con esa clase de escuela deletrea para la religin. Sabemos,

queridos padres catlicos, que no es el caso de hablar en cuanto a vosotros tocade semejante consentimiento y sabemos que una libre votacin secreta entrevosotros resultara un aplastante plebiscito en favor de la escuela confesional. Poreso no Nos cansaremos, aun en el futuro, de echar francamante en cara a lasautoridades responsables la ilegalidad de las violentas medidas tomadas hastaahora y el deber de permitir la libre manifestacin de vuestra voluntad.Entretanto no os olvidis que ninguna potestad terrena puede disolver el vnculo


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de responsabilidad, establecido por Dios, que os une con vuestros hijos. Ningunode los que hoy oprimen vuestro derecho a la educacin y pretenden substituirosen vuestros deberes de educadores, podr responder por vosotros al Juez eternocuando os pregunte dnde estn aqullos que os di? Que cada uno de vosotrospueda responder: no he perdido ninguno de aqullos que me has dado. (Joh.

XVIII, 9).

XIII - CONCLUSIN

38- Venerables Hermanos, estamos seguros que las palabras que os dirigimos aVosotros y por vuestro medio a los catlicos del Reich alemn, en esta horadecisiva, tendrn un vivo eco proporcionado a la amorosa solicitud del Padrecomn, en el corazn y en la accin de Nuestros fieles hijos. Si algo hay queimploramos del Seor con especial fervor, es que nuestras palabras lleguentambin a los odos y al corazn de los que han comenzado ya a dejarse arrastrarpor los halagos y las amenazas de los enemigos de Cristo y de su SantoEvangelio, consiguiendo hacerles reflexionar.

39- Hemos pesado cada palabra de esta Encclica en la balanza de la verdad ydel amor. No queramos con un culpable silencio dejar sin esclarecer la situacin,ni con excesivo rigor endurecer el corazn de los que estando sometidos anuestra responsabilidad pastoral, aunque ahora caminan por los senderos delerror y se van alejando de la Iglesia, no dejan por eso de ser objeto de Nuestroamor. Aunque muchos de los que se han plegado a las costumbres del nuevo

medio no tienen sino palabras de infidelidad, de ingratitud y hasta de injuria parala casa paterna abandonada y para el mismo padre y aunque se olviden de cunprecioso es lo que han arrojado, da vendr en que el horror que sentirn por elabandono de Dios y por su indigencia espiritual, pesar sobre estos hijos hoyperdidos y en que una dolorosa nostalgia los reconducir a Dios, al Dios quealegr su juventud, y a la Iglesia cuya mano maternal les indic el camino que vaal Padre Celestial. Apresurar esta hora es el objeto de Nuestras incesantesplegarias.

40- Como otros pocas de la Iglesia, tambin sta ser precursora de nuevos

progresos y de purificacin interior cuando la fortaleza de la profesin de la fe yde la prontitud en afrontar los peligros por parte de los fieles de Cristo sernsuficientemente grandes para contraponer a la fortaleza material de los opresoresde la Iglesia la adhesin incondicionada a la fe, la firme esperanza, anclada en loeterno y la fuerza avasalladora del amor activo. El sagrado tiempo de laCuaresma y de la Pascua que predica el recogimiento y la penitencia, y fuerzams que nunca a volver la mirada del cristiano hacia la cruz y, a su vez, a los


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esplendores del Resucitado, sea para todos y para cada uno de vosotros unaocasin que saludis con alegra y aprovechis con ardor para llenar vuestra almadel espritu heroico, paciente y virtuoso que irradia desde la cruz de Cristo.Entonces los enemigos de Cristo -seguros estamos de esto- que vanamente segloran de la desaparicin de la Iglesia, reconocern que se alegraron demasiado

pronto y demasiado pronto han querido sepultarla. Entonces vendr el da en elcual, en lugar de los prematuros himnos de triunfo de los enemigos de Cristo, seelevar al cielo desde los corazones y labios de los fieles, el Te Deum de lalibertad, un Te Deum de accin de gracias al Altsimo, un Te Deum de jbilo,porque el pueblo alemn, aun en sus miembros extraviados, habr encontrado denuevo el camino de retorno a la religin, con una fe purificada por el dolor,doblar de nuevo la rodilla ante Jesucristo, el Rey del tiempo y de la eternidad, yse ceir para la lucha contra los renegados y los destructores del occidentecristiano, en unin con todos los hombres honestos de las dems naciones,cumpliendo as la misin que le ha sido sealada en los planes del Eterno.

41- Aqul que escudria los corazones y las entraas (Ps. VII, 10) Nos es testigode que Nos no tenemos aspiracin ms ntima que la del restablecimiento de unapaz verdadera entre la Iglesia y el Estado en Alemania. Pero si, sin culpa de parteNuestra, la paz no llega, la Iglesia de Dios defender sus derechos y suslibertades, en nombre del Omnipotente cuyo brazo todava hoy no se haabreviado. Llenos de confianza en l no cesamos de rogar y de invocar (Col. I, 9)por vosotros, hijos de la Iglesia, a fin de que los das de la tribulacin seanacortados y permanezcis fieles hasta el da de la prueba, y tambin a losperseguidores y opresores conceda el Padre de todas las luces y de todamisericordia la hora del arrepentimiento propio y de todos los que con elloserraron y yerran.

Con esta plegaria en el corazn y sobre los labios, Nos impartimos, como prendade divina ayuda, como apoyo en vuestras decisiones difciles y llenas deresponsabilidades, como sostenimiento en la lucha, como consuelo en el dolor, aVosotros, obispos, pastores de vuestro pueblo fiel, a los sacerdotes, a losreligiosos, a los apstoles laicos de la Accin Catlica y a todos vuestrosdiocesanos y no en ltimo lugar a los enfermos y a los presos, con amor paternal,la Bendicin Apostlica.

Dado en el Vaticano en el Domingo de Pasin, el 14 de marzo de 1937.

Pius pp. XI

PAZ DERECHOS Y VIDA


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mit brennender sorge-(español) con angustia y preocupacion

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