lcp 576. doctrina vs sufrimiento

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20 de abril de 2011576Número

Introducción

No estamos condenados a sufrir porsiempre. Existe un camino para liberarnos delsufrimiento, el cual fue descubierto por el Budahistórico Siddharta Gautama que renunció a sucondición de príncipe porque no podía soportarque su vida y la de familiares y amigos estuvieracondenada a sufrir por la vejez, la enfermedad,la muerte y las pérdidas de seres queridos, decosas y circunstancias, o por estar asociado a loindeseable o por no poder alcanzar lo deseable.

Aquí presentamos un resumen del primerdiscurso que dio el Buda tras su iluminación, alcual le hemos agregado las explicacionespertinentes a cada concepto dadas porconocedores, a fin de que en este ejemplar usteddisponga de toda la enseñanza mínima que lepuede conducir ha despertar a la verdad y podertener las claves para liberarse del sufrimiento.

Este discurso o sermón o Sutta (pali) o Sutra(sánscrito) fue pronunciado por el Buda a loscinco monjes o bhikkhus que lo acompañaron en

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sus cinco años de vida ascética y fue dichoen el Parque de los Venados o Ciervos enBenares, en Isipatana, al norte de la India y seconoce como el Discurso de la Puesta enMovimiento de la Rueda de la Doctrina, ensánscrito el Dharma Chakkra Pavatana Sutra yen Pali el Dhammacakkappavattana Sutta.

La Rueda de la Doctrina

Estos dos extremos no deberían ser seguidospor un renunciante. ¿Cuáles son éstos dos?

1. Complacencia en los placeres sensuales.Esto es bajo, vulgar, ordinario, innoble y sinbeneficio.

2. Adicción a la mortificación, esto esdoloroso, innoble y sin beneficio.

No siguiendo estos dos extremos, elTathagata ha penetrado el Camino Medio quegenera la visión, que genera el conocimiento,que conduce a la paz, que conduce a lasabiduría, que conduce a la Iluminación y queconduce al Nirvana.

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Fuente Imagen: http://4.bp.blogspot.com/_GxKNTkdsbgA/TS-fXXX3okI/AAAAAAAAAsI/fQvUkhTQHKk/s1600/sufrimiento.jpg

1. Mientras sigas en el Samsaraestás condenado a sufrir por lavejez, la enfermedad, la muerte ylas pérdidas de seres queridos, decosas y circunstancias o por estarasociado con lo indeseable o porno poder alcanzar lo que deseas...

2. No estás condenado a sufrir porsiempre

3. Existe un camino para liberartedel sufrimiento

“La enfermedad física es dolor. La enfermedad mental essufrimiento”. Nandisena

“El dolor es inevitable, el sufrimiento es optativo”. Buda

“El que entiende de dolor entiende todo”. Dante Alighieri

Carpeta de ReflexiónDOCTRINALo mínimo que debes saber para despertar a la verdad y liberarte del sufrimiento

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1. Esta es la Noble Verdad delSufrimiento.

“El nacimiento es sufrimiento, la vejez essufrimiento, la enfermedad es sufrimiento, lamuerte es sufrimiento, asociarse con loindeseable es sufrimiento, separarse de lodeseable es sufrimiento, no obtener lo que sedesea es sufrimiento. En breve, los cincoagregados de la adherencia son sufrimiento”.

Esta verdad debe ser comprendida. Por esovamos a analizarla a detalle. Habla en extenso de7 cosas que son sufrimiento y luego las resumeen los cinco agregados. Vamos a explicar unapor una.

i.- El Nacimiento.¿Qué es? “Es el surgir de toda clase de seres

en los diversos órdenes de la existencia, el actode volver a la existencia, la concepción, eldesarrollo del ser, la concreción de los agregadosdel apego, la consecución de las funcionessensoriales”. En el Budismo el nacimiento no esel momento en que se sale del vientre materno,sino el momento de la reconexión que es más omenos el momento de la concepción.

¿Por qué el nacimiento es sufrimiento? “Essufrimiento porque es la base para todo lo queviene después”. (ver tabla para las notas de lasfuentes de consulta).

¿Cuál es ese Camino Medio? Simplementeeste Octuple Noble Sendero:

1. Recto Entendimiento2. Recta Intención3. Recto Lenguaje4. Recta Acción5. Recta Vida

6. Recto Esfuerzo7. Recta Atención, y8. Recta Concentración

Las Cuatro Nobles Verdades

“Bhikkhus, es por no haber comprendido,por no haber penetrado las Cuatro Nobles

Verdades, que tanto yo como vosotros llevamostanto tiempo andando de existencia en

existencia...”Buddha, D.ii 77.

“Amigos, así como todas las pisadas de losseres de la jungla están incluidas en la pisadadel elefante, la cual se declara como la mayor

debido a su tamaño, de la misma manera, todaslas cualidades sanas están incluidas en las

Cuatro Nobles Verdades”.Sariputra, discípulo del Buda, M. i 242.

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El Camino MedioComplacencia enlos placeressensualesEsto es bajo, vulgar, ordinario,innoble y sin beneficio

Adicción a lamortificaciónEsto es doloroso,innoble y sin beneficio

Genera la visión, elconocimiento, conduce a la paz,a la sabiduría, a la Iluminación y

al Nirvana

Correcta ConcentraciónCorrecta AtenciónCorrecto Esfuerzo

Correcto SustentoCorrecta AcciónCorrecta PalabraCorrecta IntenciónCorrecta Creencia

¿Cuál es tu camino?

El Octuple Noble Sendero

¿Cuál es el Camino Medio? Simplemente el Octuple Noble Sendero

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El Bhikkhu Nandisena explica: “Se dice quela reconexión es la base para todo lo que vienedespués. Si nosotros tenemos una reconexióncomo humanos, nosotros vamos a tener yadeterminadas condiciones. Aunque la vida de loshumanos puede ser muy diferente de acuerdo adonde uno viva o en el tiempo en que uno viva,pero las condiciones de los humanos estándeterminadas a partir de ese momento de laconciencia de reconexión. Entonces porque laconciencia de reconexión es la base de todo loque viene después, si no hubiera conciencia dereconexión no vendría todo lo que sigue.Entonces por eso el Buddha dice de que elnacimiento, en este caso la reconexión, essufrimiento. Porque hay reconexión hay vejez,enfermedad y muerte. Si no hubiera reconexiónno existiría todo lo que viene después. Entonces,por esa razón se dice de que la reconexión o elnacimiento en este caso, es sufrimiento”. (CursoIntroductorio de Buddhismo Theravada).

ii. La vejez¿Qué es? “Es la decadencia y caducidad de

toda clase de seres en los diversos órdenes de laexistencia, el caerse los dientes, encanecerse elpelo, arrugarse la piel, flaquear las fuerzas,perder las facultades”.

¿Por qué es sufrimiento? “No hace faltahablar mucho de esto. A medida que vamosenvejeciendo nuestras facultades físicas ymentales van decayendo. Uno no tiene lasmismas capacidades que antes y uno se vuelvedependiente de los demás”.

iii. La enfermedad¿Qué es? “La enfermedad comienza con el

nacimiento. Cuando uno nace empieza el peligrode las enfermedades. La persona que no sufrióenfermedades es porque todavía no ha nacido.Sufrimos dolor tanto mental como físico. Laenfermedad física es dolor; la enfermedadmental es sufrimiento”.

¿Qué es sufrimiento? ¿Qué es? ¿Por qué?

1. El nacimiento“Es el surgir de toda clase de seres en los diversos órdenes de la existencia,

el acto de volver a la existencia, la concepción, el desarrollo del ser, la concreción de los agregados del apego, la consecución de las funciones

sensoriales” (ver fuente 1. Las fuentes de esta tabla están al final del texto)

El “nacimiento” no significa el nacimiento como nosotros lo entendemos en el caso de los seres humanos, sino la

reconexión y es sufrimiento porque es la base para todo lo que viene después (ver texto)

2. La vejez“Es la decadencia y caducidad de toda clase de seres en los diversos

órdenes de la existencia, el caerse los dientes, encanecerse el pelo, arrugarse la piel, flaquear las fuerzas, perder las facultades” (1)

No hace falta hablar mucho de esto. A medida que vamos envejeciendo nuestras facultades físicas y mentales van decayendo. Uno no tiene las mismas capacidades que

antes y uno se vuelve dependiente de los demás. (3)

3. La enfermedadLa enfermedad comienza con el nacimiento. Cuando uno nace empieza el peligro de las enfermedades. La persona que no sufrió enfermedades es

porque todavía no ha nacido. Sufrimos dolor tanto mental como físico. La enfermedad física es dolor; la enfermedad mental es sufrimiento. (2)

No hace falta decir mucho acerca de esto. El Buddha dice que la salud es la mejor ganancia. (3)

4. La muerte“Es el desaparecer y desvanecerse de toda clase de seres en los diversos

órdenes de la existencia, su destrucción, ruina y muerte, la consumación del tiempo de su vida, la disgregación de los agregados del apego, el deshacerse

del cuerpo, el agotamiento de las fuerzas vitales”. (1)

Morir es sufrimiento por diferentes razones. Uno puede tener sufrimiento físico, uno puede tener pesar por separarse de cosas, de seres. Eso es sufrimiento. (3)

5. Asociarse con lo indeseable

Asociarse con personas o situaciones que uno no quiere asociarse. (3)Cada vez que uno se asocia con alguien que nosotros no queremos estar o circunstancias que no queremos tener,

nosotros experimentamos sufrimiento. (3) (ver texto)

6. Separarse de lo deseable

Es lo opuesto. Si nos separamos de seres queridos, con quienes queremos estar por cualquier razón o separarnos de circunstancias que nos son

favorables, también eso es sufrimiento. (3)

En realidad no tenemos control sobre ciertas cosas. No tenemos control sobre los demás, que a veces se van, se

enferman, se mueren. Si son seres que nosotros apreciamos o queremos, la separación es sufrimiento .

(ver texto)

7. No obtener lo que se desea

A veces uno aspira a tener cosas materiales, cosas mundanas, a veces también cosas espirituales. Pero esas cosas no se pueden alcanzar

simplemente aspirando o deseando. (3)

Cuando no obtenemos lo que deseamos sufrimos. (ver texto)

¿Qué es sufrimiento? ¿Qué son? ¿Por qué?

Los 5 agregados de la adherencia

“El agregado del apego de la forma material, el agregado del apego de la sensación, el agregado del apego de la percepción, el agregado del apego de las composiciones mentales, el agregado del apego de la conciencia. A estos,

amigos, se les llaman los cinco agregados del apego que, en definitiva, constituyen el sufrimiento”. (1) (ver texto)

Los cinco agregados en realidad son todo lo que nosotros somos. (3)

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¿Por qué es sufrimiento? “No hace faltadecir mucho acerca de esto. El Buddha dijo quela salud es la mejor ganancia”. Sin salud nopodemos estudiar ni trabajar ni gozar la vida.

iv. La muerte¿Qué es? “Es el desaparecer y desvanecerse

de toda clase de seres en los diversos órdenes dela existencia, su destrucción, ruina y muerte, laconsumación del tiempo de su vida, ladisgregación de los agregados del apego, eldeshacerse del cuerpo, el agotamiento de lasfuerzas vitales”.

¿Por qué es sufrimiento? “Morir essufrimiento por diferentes razones. Uno puedetener sufrimiento físico, uno puede tener pesarpor separarse de cosas, de seres. Eso essufrimiento”.

v. Asociarse con lo indeseable.¿Qué es? “Asociarse con personas, cosas o

situaciones que uno no quiere asociarse”.¿Por qué es sufrimiento? “Cada vez que uno

se asocia con alguien que nosotros no queremosestar o circunstancias que no queremos tener,nosotros experimentamos sufrimiento”.

vi. Separarse de lo deseable.¿Qué es? “Es lo opuesto. Si nos separamos

de seres queridos, con quienes queremos estarpor cualquier razón o nos separamos decircunstancias que nos son favorables, tambiéneso es sufrimiento”.

¿Por qué es sufrimiento? “En realidad notenemos control sobre ciertas cosas. no tenemoscontrol sobre los demás, que a veces se van, seenferman, se mueren. Si son seres que nosotrosapreciamos o queremos, la separación essufrimiento”.

vii. No obtener lo que se desea¿Qué es? “A veces uno aspira a tener cosas

materiales, cosas mundanas, a veces tambiéncosas espirituales. Pero esas cosas no se puedenalcanzar simplemente aspirando o deseando”.

¿Por qué es sufrimiento? “Cuando noobtenemos lo que deseamos sufrimos”.

Los Cinco Agregados

En breve, el Buda resume todo elsufrimiento en los Cinco Agregados de laAdherencia.

¿Qué son estos 5 Agregados? “El agregadodel apego de la forma material, el agregado delapego de la sensación, el agregado del apego dela percepción, el agregado del apego de lascomposiciones mentales, el agregado del apego

de la conciencia. A estos, amigos, se lesllaman los cinco agregados del apego que, endefinitiva, constituyen el sufrimiento”.

Los cinco agregados en realidad son todo loque nosotros somos. Se supone que un serhumano está conformado por esos cincomontones o agregados o skandhas (en sánscrito).

El Bhikkhu Nandisena dice: “es más difícilexplicar esto? ¿Qué son los cinco agregados dela adherencia? ¿Cuáles son? ¿Por qué sonsufrimiento?

Los cinco agregados, en realidad, es todo loque nosotros somos. Los cinco agregados son:

1.- El agregado de la materia, quepodríamos decir es nuestro cuerpo, y también losobjetos de los cinco sentidos, pertenecen alagregado de la materia. Por ejemplo, aquello quenosotros vemos a través de la puerta del ojo, esuna cierta propiedad material, que nosotrospodemos ver a través del sentido de la vista o elojo, entonces esa propiedad material pertenece alagregado de la materia. Aquello que nosotrosoímos, el sonido, es también una propiedadmaterial diferente que pertenece al agregado dela materia. Cuando nosotros experimentamos elolfato, también lo que nosotros sentimos oexperimentamos a través del sentido del olfatoes una propiedad material que pertenece alagregado de la materia. Y con relación al gustotambién, cuando nosotros experimentamosdistintos gustos o sabores, esos son propiedadesmateriales que pertenecen al agregado de lamateria. O cuando nosotros tenemos unaexperiencia táctil, por ejemplo, ustedes ponen lamano y ustedes experimentan presión, duro,blando, sensación de frío o de calor, eso sonpropiedades materiales también que pertenecenal agregado de la materia. Osea que el agregadode la materia no solamente es nuestro cuerpofísico sino también los objetos de los cincosentidos, generalmente hablando. Por lo tanto, elagregado de la materia puede ser externo ointerno.

2.- El agregado de la sensación es mental,cada experiencia que nosotros tenemos, estáasociada con una sensación, que puede seragradable, desagradable o neutral.

3.- El agregado de la percepción. Porejemplo, yo no los conocía a muchos de ustedesaquí, pero la próxima vez que los vea ya los voya reconocer. Ese es el agregado de la percepción.Y aquellos que conocía y cuando vinieron aquílos volví a reconocer nuevamente, entonces esees la función del agregado de la percepción. Osea que el agregado de la percepción tiene doscualidades: por un lado, uno hace una marcapara volver a reconocer eso nuevamente comotal en un futuro y cuando vuelve a ver eso uno

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lo reconoce como tal. No solamente funciona cuando uno ve a una persona, sino cuando unorecuerda algo que uno ha hecho antes, o cuando uno lee algo que uno ya lo sabe o si uno no lo sabeuno ya lo está marcando. Es una facultad mental.

4.- El agregado de las formaciones mentales, en realidad es un grupo de factores mentales, porejemplo cuando nosotros tenemos apego a algo agradable, cuando uno tiene enojo o desagrado a algodesagradable eso pertenece al agregado de las formaciones mentales. Cuando uno tiene tranquilidad enla mente, porque uno tiene una buena meditación eso pertenece a las formaciones mentales. Esteagregado tiene muchos contenidos de la conciencia, se dice que son 50, de los cuales el másimportante es el de la volición o intención.

5.- El agregado de la conciencia. La conciencia es aquello que conoce algo. Este agregado de laconciencia abarca los otros cuatro agregados: el de la materia, el de las sensaciones, el de laspercepciones y el de las formaciones kármicas. Tenemos 6 conciencias: la visual, la auditiva, laolfativa, la gustativa, la táctil y la mental.

Cada uno de nosotros individualmente consiste en esos cinco agregados y si uno quiereabreviarlos se pueden resumir en dos elementos: mente y materia. Si uno no quiere estudiar los

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lo reconoce como tal. No solamentefunciona cuando uno ve a una persona, sinocuando uno recuerda algo que uno ha hechoantes, o cuando uno lee algo que uno ya lo sabeo si uno no lo sabe uno ya lo está marcando. Esuna facultad mental.

4.- El agregado de las formacionesmentales, en realidad es un grupo de factoresmentales, por ejemplo cuando nosotros tenemosapego a algo agradable, cuando uno tiene enojoo desagrado a algo desagradable eso pertenece alagregado de las formaciones mentales. Cuandouno tiene tranquilidad en la mente, porque unotiene una buena meditación eso pertenece a lasformaciones mentales. Este agregado tienemuchos contenidos de la conciencia, se dice queson 50, de los cuales el más importante es el dela volición o intención.

5.- El agregado de la conciencia. Laconciencia es aquello que conoce algo. Esteagregado de la conciencia abarca los otros cuatroagregados: el de la materia, el de lassensaciones, el de las percepciones y el de lasformaciones kármicas. Tenemos 6 conciencias:la visual, la auditiva, la olfativa, la gustativa, latáctil y la mental.

Cada uno de nosotros individualmenteconsiste en esos cinco agregados y si uno quiereabreviarlos se pueden resumir en dos elementos:mente y materia. Si uno no quiere estudiar los

cinco agregados, puede decir yo estoyformado por dos elementos: mente y materia.

Adherencia significa que nosotros nosestamos adhiriendo a estos agregados. Nosotrosnos adherimos a algo que vemos cuando esagradable, o algo que oímos u olemos, quegustamos o que tocamos cuando es agradable.Nosotros nos adherimos a nuestro cuerpo, anuestra materia. Por eso se denominanagregados de la adherencia.”.

¿Por qué son sufrimiento?Esto es muy difícil de explicar, ya que

tenemos que entender la impermanencia. Esoscinco agregados están cambiando momento amomento, segundo a segundo, instante ainstante. Es decir que no están fijos, momento amomento se están integrando y desintegrando,producto de causas, condiciones ycircunstancias, las cuales no están sujetas anuestro control. El hecho de que seanimpermanentes nos causa sufrimiento. El hechode que estén sujetos a causas no sujetas a nuestrocontrol nos provoca sufrimiento. El hecho deque no exista un “yo” en esos agregados, algoque podamos denominar un “alma”, un “ser”, un“espíritu” que sea inmutable, que tengaexistencia por sí misma, desde su propio lado,también nos causa sufrimiento. Es decir que esoscinco agregados del apego están sujetos a las trescaracterísticas de la existencia: impermanencia,

Conocimiento y Visión de las Cuatro Nobles Verdades de acuerdo con la realidad bajo sus tres modos y doce aspectos

Fuente: Dhammacakkappavattana-Sutta. El Discurso de la Puesta en Movimiento de la Rueda del Dhamma. Pronunciado por el Buddha en el Parque de los Venados en Varanasi, Isipatana. Traducido por Bhikkhu Nandisena. Cuadro preparado por Khantimano. 1 febrero 2010

Los tres modos: conocer la noble verdad, practicarla y alcanzar su resultado. Entonces surge la visión, surge el conocimiento, surge la sabiduría, surge la penetración y surge la luz. Se alcanza la incomparable Iluminación.

Noble Verdad Descripción Qué hacer Resultado

1. Del sufrimiento

“El nacimiento es sufrimiento, la vejez es sufrimiento, la enfermedad es sufrimiento, la

muerte es sufrimiento, asociarse con lo indeseable es sufrimiento, separarse de lo deseable es sufrimiento, no obtener lo que se desea es

sufrimiento. En breve, los cinco agregados de la adherencia son sufrimiento”.

Debe ser comprendida

Ha sido comprendida

2. Del origen del sufrimiento

“Es el deseo que produce nuevos renacimientos, que acompañado con placer y pasión encuentra siempre nuevo deleite, ahora aquí, ahora allí. Es

decir, el deseo por los placeres sensuales, el deseo por la existencia y el deseo por la no-existencia”

Debe ser erradicada

Ha sido erradicada

3. De la cesación del sufrimiento

“Es la total extinción y cesación de ese mismo deseo, su abandono, su descarte, liberarse del

mismo, su no-dependencia”.

Debe ser realizada

Ha sido realizada

4. Del sendero que conduce a la cesación

del sufrimiento

“Simplemente este Octuple Noble Sendero: es decir, Recto Entendimiento, Recta Intención, Recto Lenguaje, Recta Acción, Recta Vida, Recto Esfuerzo,

Recta Atención y Recta Concentración”

Debe ser desarrollada

Ha sido desarrollada

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de cambio. Uno no puede tener siempre lobueno, uno va a perder eso, porque eso esimpermanente, entonces ahí tenemos ese segundotipo de sufrimiento.

3. El tercer tipo de sufrimiento es elcondicionado, que se denomina sankhara-dukkha.Sankhara significa lo condicionado. Locondicionado significa que tiene una condiciónpara existir y todo lo que tiene una condición parasurgir tiene un surgir, un permanecer y un cesar.Se puede estudiar más acerca de lacondicionalidad en la clase respectiva en el CursoIntroductorio de Buddhismo Theravada,precisamente una de las enseñanzas más profundasy más difíciles del buddhismo.

Entonces, todo aquello que es condicionado esdukkha, todo aquello que es condicionado tiene unsurgir y un cesar, y todo aquello que tiene unsurgir y un cesar es sufrimiento. Para poner esto deuna manera muy genérica, porque nosotrosnacimos, nosotros vamos a morir. No hay forma deevitar eso. El Buddha dice así como una vez quesalió el Sol, no hay nada que uno pueda hacer paraevitar el movimiento del Sol hacia el poniente, dela misma manera todo aquello que nace estádestinado a morir. No hay nadie en el Universoque pueda evitar eso. Entonces, eso se debe a quees algo que es condicionado. Todo lo condicionadotiene esas características de surgir, permanecer ycesar. Todo lo condicionado es dukkha, nodigamos sufrimiento, sino dukkha. Todo locondicionado es dukkha y como nosotros somoscondicionados, somos dukkha.

Cuando el Buddha habla del término de laadherencia, es un término técnico en Pali.Nosotros nos adherimos en base al apego o aldeseo o nos adherimos a través de lo que sedenomina las concepciones erróneas. Por ejemplocuando uno experimenta algo agradable, o ve unoagradable, uno se puede adherir a eso a través delapego, uno quiere conservar eso, uno se agarra, seaferra a eso que uno está experimentando que esagradable. Esta es una forma de adherencia. Y laotra forma de adherencia, es lo que se denominaconcepción errónea. La concepción errónea se dacuando uno introduce la concepción de un “yo”, deun “mío”, cuando nosotros nos identificamos conun estado mental. A veces uno tiene enojo y unocree que uno es el enojo. En realidad el enojo es unestado mental que también es impermanente, peroen el momento en que uno está experimentandoeso, uno le está imputando un yo. Y cuando leimputamos un yo nosotros nos estamos adhiriendoa esta concepción errónea. En realidad no hay un“yo”. Esto es lo que se llama adherencia.

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Abrir textos LCPcondicionalidad y no-yo, lo cual se traduce en

sufrimiento.

Para entender porqué todo lo anterior essufrimiento quizá convenga cambiar la palabrasufrimiento por dukkha, porque, como explicaNandisena, “uno no está experimentando siempredolor físico o dolor mental, que es el sentidopopular de dukkha. Pero aún cuando uno noexperimenta dolor físico o mental, uno tienedukkha de acuerdo a lo que dice el Buda en esteprimer discurso”.

El maestro Ajahn Sumedho da el significadode dukkha:

“La palabra pali dukkha significa “incapaz desatisfacer” o “no poder contener, aguantar oresistir algo”: siempre cambiando, incapaz dellenarnos completamente o de hacernos felices. Elmundo de los sentidos es así, una vibración en lanaturaleza. De hecho sería terrible siencontráramos satisfacción en el mundo de lossentidos porque entonces no buscaríamos másallá de él; sólo estaríamos atados a él. Sinembargo, a medida que despertamos a estedukkha, comenzamos a descubrir el camino desalida, de modo que ya no estamosconstantemente atrapados en la concienciasensorial”.

Nandisena agrega:“Entonces para poder entender esto veamos

que existen tres clases de sufrimiento o dukkha:1. Sufrimiento-sufrimiento. En realidad el

término pali se repite dukkha-dukkha. Cuando serepite el término pali significa que es elsufrimiento real. Aquí incluimos el dolor físico, elsufrimiento mental.

2. El segundo tipo de sufrimiento es lo que sedenomina el sufrimiento como cambio.Viparinama-dukkha. Viparinama significacambio, aquello que se está modificando, que estácambiando. Y cuando nosotros hablamos desufrimiento como cambio estamos incluyendoaquí todos aquellos estados que nosotrosconsideramos como deseables o buenos, porejemplo estados de felicidad o regocijo, bienestaro placer. Como esos estados son impermanentes,entonces ahí aplica esta segunda definición.Como son impermanentes y van a cesar ahí aplicael sufrimiento como cambio. Ahora si nosotrospudiéramos tener siempre la felicidad y mantenersiempre el placer y el gozo, entonces esta segundadefinición no existiría. Pero como todo está sujetoal cambio, lo bueno y lo malo, entonces tenemoseste segundo tipo de sufrimiento. Cuando unopierde lo bueno que uno tiene eso es sufrimiento

de cambio. Uno no puede tener siempre lobueno, uno va a perder eso, porque eso esimpermanente, entonces ahí tenemos esesegundo tipo de sufrimiento.

3. El tercer tipo de sufrimiento es elcondicionado, que se denomina sankhara-dukkha. Sankhara significa lo condicionado. Locondicionado significa que tiene una condiciónpara existir y todo lo que tiene una condiciónpara surgir tiene un surgir, un permanecer y uncesar. Se puede estudiar más acerca de lacondicionalidad en la clase respectiva en elCurso Introductorio de Buddhismo Theravada,precisamente una de las enseñanzas másprofundas y más difíciles del buddhismo.

Entonces, todo aquello que es condicionadoes dukkha, todo aquello que es condicionadotiene un surgir y un cesar, y todo aquello quetiene un surgir y un cesar es sufrimiento. Paraponer esto de una manera muy genérica, porquenosotros nacimos, nosotros vamos a morir. Nohay forma de evitar eso. El Buddha dice asícomo una vez que salió el Sol, no hay nada queuno pueda hacer para evitar el movimiento delSol hacia el poniente, de la misma manera todoaquello que nace está destinado a morir. No haynadie en el Universo que pueda evitar eso.Entonces, eso se debe a que es algo que escondicionado. Todo lo condicionado tiene esascaracterísticas de surgir, permanecer y cesar.Todo lo condicionado es dukkha, no digamossufrimiento, sino dukkha. Todo lo condicionadoes dukkha y como nosotros somoscondicionados, somos dukkha.

Cuando el Buddha habla del término de laadherencia, es un término técnico en Pali.Nosotros nos adherimos en base al apego o aldeseo o nos adherimos a través de lo que sedenomina las concepciones erróneas. Porejemplo cuando uno experimenta algo agradable,o ve uno agradable, uno se puede adherir a eso através del apego, uno quiere conservar eso, unose agarra, se aferra a eso que uno estáexperimentando que es agradable. Esta es unaforma de adherencia. Y la otra forma deadherencia, es lo que se denomina concepciónerrónea. La concepción errónea se da cuandouno introduce la concepción de un “yo”, de un“mío”, cuando nosotros nos identificamos conun estado mental. A veces uno tiene enojo y unocree que uno es el enojo. En realidad el enojo esun estado mental que también es impermanente,pero en el momento en que uno estáexperimentando eso, uno le está imputando unyo. Y cuando le imputamos un yo nosotros nosestamos adhiriendo a esta concepción errónea.En realidad no hay un “yo”. Esto es lo que sellama adherencia.

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INDICE

20 de abril de 2011

576Número?Año

DOCTRINALo mínimo que debes saber para despertar a laverdad y liberarte del sufrimiento.....................¿Cuál es tu camino?.............................................¿Qué es el sufrimiento?........................................Conocimiento y Visión de las Cuatro NoblesVerdades de acuerdo con la realidad bajo sustres modos y doce aspectos..................................Un ser humano......................................................¿Atrapado por los placeres sensuales?...............¿Es pesimista el budismo?...................................Samsara.................................................................Samsara. Círculo Vicioso de tres Eventos..........Fe............................................................................El Triple Veneno..................................................Glosario.................................................................Fuentes de Consulta.............................................El cubo de los seres..............................................

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sufrimiento: ya que no existe una identidada la que queremos apegarnos y al no hallarlasufrimos, porque esos cinco agregados sedesvanecen, se desintegran, se desadhierenentonces cuando cambian, cuando mutan,cuando se transforman sufrimos, porque nopodemos hacer nada para evitarlo, eso nosgenera una sensación de impotencia, de falta decontrol. Sufrimos la impermanencia.

Cuando cambian las causas que generaronesa adherencia sufrimos y más cuando nuestrosagregados o las causas que los producen sonimpuras o contaminados.

Por el contrario, si dejamos de identificarnoscon esos agregados, buscando un “yo” en ellos oviéndolos como “míos” o si dejamos deapegarnos a esas sensaciones, percepciones, aesas formaciones kármicas y llegamos aldominio de nuestra conciencia, para que a travésdel esfuerzo se apegue a lo bueno y no a lo malo,a lo puro y no a lo impuro, a lo no contaminadoy no a lo contaminado, en una primera etapa, yluego que se desadhiera incluso de los mismos eincluso a lo bueno.

Si estamos atentos a cómo se adhieren esosagregados, a cómo surgen, moran y cesan. Sicaptamos la impermanencia, la dependencia y lano inherencia en cada momento, instante a

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Gráfica pag 7b

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Esquema pág 7

Abrir textos LCPEntonces, en relación a estos cinco

agregados que nosotros somos, nosotros nosestamos adhiriendo a ellos a través de estas dosmodalidades: apego o deseo y concepciónerrónea”.

Y como nos apegamos a esos agregados ytenemos una concepción errónea de los mismoses por eso que esos cinco agregados sonsufrimiento. Entender esto no es fácil, peroentender eso es lo que le permite a uno despertara la verdad y liberarse del sufrimiento, por esoconviene estudiar este tópico una y otra vez,como aquí está escrito y buscarlo también enotros textos y de otros maestros o autores,porque ahí se esconde la sabiduría o la clavepara dejar de sufrir.

Comprensión de la Primera NobleVerdad

Como los 5 agregados están vacíos deexistencia inherente, son productos de causa yson impermanentes, entonces por eso nos causansufrimiento.

Y como nosotros somos formados por esoscinco skandas o montones, entonces estamoshechos de la misma naturaleza, de dukkha o de

sufrimiento: ya que no existe una identidada la que queremos apegarnos y al no hallarlasufrimos, porque esos cinco agregados sedesvanecen, se desintegran, se desadhierenentonces cuando cambian, cuando mutan,cuando se transforman sufrimos, porque nopodemos hacer nada para evitarlo, eso nosgenera una sensación de impotencia, de falta decontrol. Sufrimos la impermanencia.

Cuando cambian las causas que generaronesa adherencia sufrimos y más cuando nuestrosagregados o las causas que los producen sonimpuras o contaminados.

Por el contrario, si dejamos de identificarnoscon esos agregados, buscando un “yo” en ellos oviéndolos como “míos” o si dejamos deapegarnos a esas sensaciones, percepciones, aesas formaciones kármicas y llegamos aldominio de nuestra conciencia, para que a travésdel esfuerzo se apegue a lo bueno y no a lo malo,a lo puro y no a lo impuro, a lo no contaminadoy no a lo contaminado, en una primera etapa, yluego que se desadhiera incluso de los mismos eincluso a lo bueno.

Si estamos atentos a cómo se adhieren esosagregados, a cómo surgen, moran y cesan. Sicaptamos la impermanencia, la dependencia y lano inherencia en cada momento, instante a

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Un Ser Humano

Cuerpo

Mente

Materia

Conciencia

Espíritu

TierraSolidez

AguaLiquidezCohesión

FuegoCalor

AireMovimientoSostener

MenteBurda

MenteSutil

MenteMuySutil

1. Sentidos

5 Skandas

2. Sensaciones

3. Percepciones

4.FormacionesKármicas

5. Conciencia

AgradablesNeutrasDesagradables

MarcaMemoriaReconocer

Volición y otras 49

MentalVisualAuditivaOlfativaGustativaTáctil

Vista

Oído

Olfato

Gusto

Tacto

Rigpa

Alaya Vinaya

MenteOrdinaria (“Mente del Mono”)

Los 4 elementos

Los 4 elementos más que elementos en el sentido occidental del término se refiere a las cuatro propiedades de la materia: tierra es la propiedad de la solidez de la materia y va de dureza a suavidad de la materia; agua es la propiedad líquida de la materia y se refiere a su propiedad cohesiva; aire se refiere a la capacidad de movimiento o vibrar de la materia, pero también a su capacidad de sostener o tensar y fuego se refiere a la propiedad de calor de la materia, que va de caliente a frío. Los elementos tierra y agua son débiles y en cambio los elementos aire y fuego son fuertes.

Para conocer más al ser humano recomendamos ver la presentación “El Cuerpo” en: http://www.slideshare.net/DharmavsKarma/el-cuerpo-6508259

Tenemos tres niveles de mente: 1) la mente ordinaria, que se conoce como la “mente del mono”, ya que es una mente muy curiosa y muy dispersa, que salta de un objeto a otro. 2) Luego tenemos una mente más sutil, que es el Alaya Vinaya, donde se depositan las semillas kármicas, las energías que emanan de los actos que llevamos a cabo o “vasanas”. y 3) la mente más sutil, que en sánscrito se llama Rigpa y que es la mente pura, nuestra parte búdica o divina, la mente que no puede ser manchada o rota y que está recubierta por las otras dos mentes. Precisamente la meditación en sus dos fases de atención y concentración a lo que aspira es a conectarnos con ese nivel mental o de conciencia, cuando lo logramos llegamos al estado de Buda, precisamente porque esa mente es nuestra naturaleza búdica.

¿Por qué son sufrimiento los cinco agregados?

1. Porque son impermanentesEs decir porque cambian momento a momento e instante a instante. Surgen, permanecen y mueren. Cuando llegan a su fin produce sufrimiento.

2. Porque están sujetos a causas y consecuenciasEs decir, dependen de factores que nosotros no controlamos.

3. Porque no tienen un alma o un yoAl no tener un alma, nosotros no podemos controlarlos o dirigirlos. Por ejemplo, no podemos decirle al cuerpo que no enferme o que no envejezca o a la mente que no sufra. No nos obedecen.

ObjetosLos objetos entran en contacto con nuestros sentidos, producen una sensación, son registrados por la percepción y de acuerdo a la intención que tengamos con los mismos producen una formación kármica y finalmente todo el proceso es registrado por la conciencia.

Por objetos entendemos las cosas, las personas, las circunstancias, pero también la respiración, una vela, una imagen, un sonido.

Para que tengamos conciencia auditiva tiene que existir nuestro oído, el sonido y el objeto que produce el sonido.

6 SentidosEl budismo considera que tenemos 5 sentidos directos corporales o de la materia: la vista, el oído, el olfato, el gusto y el tacto, más un sexto sentido que es la mente, que es indirecto.

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TABLERO ECONÓMICO

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Abrir textos LCPinstante, si dejamos de adherirnos al deseo y

a la visión errónea, en ese momento podemoscomprender dukkha, podemos entender cómo yporqué surge dukkha y podemos liberarnos dedukkha. En ese momento, como dijo el Buddha,podemos decir: “por innumerables existencias hetransmigrado en el Samsara buscando sinencontrar el constructor de esta casa. Nacer una yotra vez es sufrimiento. ¡Constructor de casa te heencontrado! No volverás nuevamente a construiresta casa. -Todas tus vigas están rotas, el techodestruido. Mi mente ha alcanzado loincondicionado. He realizado la destrucción deldeseo”

Ya vimos que la vida es sufrimiento, peroesta no es una visión pesimista, porque podemosencontrar la causa de ese sufrimiento en lasiguiente verdad y también podemos liberarnosdel mismo, ya que existe un método para lograrloy esta es la visión optimista.

2. La Noble Verdad del Origen delSufrimiento

“Es el deseo que produce nuevosrenacimientos, que acompañado con placer ypasión encuentra siempre nuevo deleite, ahoraaquí, ahora allí. Es decir, el deseo por los placeressensuales, el deseo por la existencia y el deseopor la no-existencia”.

La segunda noble verdad debe ser erradicada.

Achaan Buddhadāsa explica:

“Hay tres tipos de deseo.- El primero es el deseo sensual, desear y

encontrar placer en las cosas: en formas y colores,sonidos, olores, sabores y objetos táctiles.

- El segundo tipo es el deseo de llegar a ser,el deseo de ser esto o aquello, de acuerdo con loque uno quiere.

- El tercer tipo es el deseo de no llegar a ser,el deseo de no ser esto o aquello.

Que existan solamente estos tres tipos dedeseo es una regla absoluta. Cualquiera esdesafiado a poner en duda esta regla y demostrarla existencia de alguna otra especie de deseo”.

Así como el sufrimiento tiene una causa,también tiene circunstancias o condiciones(pratyaya, un auxiliar, una causa indirecta, paradistinguirla de la causa directa). Una semilla es lacausa directa de una planta, las causas indirectasson el sol, el agua, la tierra, los fertilizantes, elque no existan plagas. La necesidad de estascausas indirectas son necesarias para que unasemilla pueda germinar.

El deseo es la causa del sufrimiento y laignorancia es la causa del deseo.

La causa o raíz de todo el sufrimiento es eldeseo. El deseo da origen a un conjunto deemociones y actitudes perturbadas, que incluyen:

- el deseo de un objeto sensorial- una visión distorsionada, una visión

extrema o la celebración de una perspectivaerrónea como superior

- la celebración de una conducta erróneacomo superior

- la perspectiva errónea hacia una transitoriared.

¿Cómo podemos erradicar el deseo? Conuna visión clara, intuitiva, con una comprensióninterior, con un insight, viendo el Dharma oDhamma. Esa visión intuitiva o insight nospermite descubrir, como dice AchaanBuddhadāsa que: “nada vale la pena tener. Nadavale la pena ser”. Y agrega: “no hay nada a loque valga la pena asirse o apegarse. No hay nadaque debamos querer conseguir, tener o ser”. Esoporque todo es una ilusión, un engaño, unespejismo, ya que todo es vacuo o vacío, es decirvacío de permanencia, vacío de independencia,vacío de un “yo” y por lo tanto vacío desatisfactoriedad.

Como todo es impermanente, condicionado,impersonal y por tanto insatisfactorio ¿por quéapegarnos a ello? ¿por qué apegarnos a algo quese nos escurre entre las manos, que estámuriendo segundo a segundo, que se estádesintegrando, que no tiene un “yo” y que estásujeto a causas que no podemos controlar?.

Ahora, mentalmente podemos comprenderque no tiene caso apegarnos a nada con esas trescaracterísticas, pero emocionalmente yvivencialmente lo seguimos haciendo.Pensamos: solo por hoy, sólo esa cosa. Elprincipal apego que tenemos es el apego anosotros mismos, a nuestro yo, a nuestro ego, anuestra supuesta individualidad o personalidad.Nos amamos a nosotros mismos y por eso nosapegamos a nosotros y en el caso en que nosdejemos de amar, entonces nos vamos al otroextremo, al deseo de la no existencia.

Esas tres características de la existencia seconocen como “anicca, dukkha, anattā”. Aniccasignifica que todo es impermanente, dukkhasignifica el sufrimiento y anatta significa lavacuidad, el vacío, el no-yo.

Achaan dice “si una persona recita en voz

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TABLERO DE

TABLERO JUDICIAL

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TABLERO POLÍTICO

alta: “anicca, dukkha, anattā”, o examinaestas características día y noche, sin nunca llegara desencantarse de las cosas, sin nunca perder eldeseo de obtener cosas o de ser algo, o el deseode aferrarse a las cosas, esta persona todavía noha logrado la visión clara. En resumen, insightcon respecto a la impermanencia,insatisfactoriedad y no yo significa comprenderque nada vale la pena tener o ser”.

“Por ejemplo, supongamos una situación enla cual nos involucramos irreflexivamente conalgo que después nos causa sufrimiento. Si almirar en detalle el curso actual de losacontecimientos, nos encontramosgenuinamente hartos, desilusionados ydesencantados con ese objeto, puede decirse quehemos percibido el Dhamma, o que hemosobtenido un claro insight. Esta clara visiónpuede desarrollarse con el tiempo hastaperfeccionarse y alcanzar el poder de liberarnosde todas las cosas”.

Achaan explica que esos tres tipos dedeseos se descomponen en cuatro versionesdiferentes de apegos a ataduras:

Cuatro diferentes tipos de apego oatadura:

1. Apego Sensual (Kamupadana)Es aferrarse a los objetos de los sentidos que

son atractivos y deseables.

2. Apego a las Opiniones (Ditthupadana)Desde que nacimos en el mundo hemos

estado recibiendo instrucción y entrenamiento,lo que ha dado origen a ideas y opiniones. Es eltipo de ideas a las que uno se prende y rehúsaabandonar.

3. Apego a ritos y ceremonias(silabbatupadana)

Apego a prácticas tradicionales sin sentidoque han sido irreflexivamente transmitidas,practicas que la gente elige considerar comosagradas y que no deben ser cambiadas bajoninguna circunstancia.

4. Apego a la idea del yo (attavadupadana)Esta creencia en un yo es algo importante y

sumamente bien disimulado. Cualquier criaturaviviente está siempre sujeta a tener la errónea

Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Constitución_Pol%C3%ADtica_de_los_Estados_Unidos_Mexicanos_de_1917#Reformas

Placersensual

Sufrimiento

¿Atrapado por los placeres sensuales?

¿Realmente crees que el objetivo de la vida es pasártela lo mejor que puedas, sin hacer ningún esfuerzo espiritual?

“De hecho sería terrible si encontráramos satisfacción en el mundo de los sentidos porque entonces no buscaríamos más allá de él; sólo estaríamos atados a él”, Ajahn Sumedho

La carnada es el placer sensual, el anzuelo es el sufrimiento.Nuestra ignorancia busca la carnada del deseo. Pero inmediatamente llega el sufrimiento. Afortunadamente el sufrimiento busca cómo liberarnos de él y encontrar la verdadera felicidad. De esto se trata el desarrollo espiritual. Sin sufrimiento no habría trascendencia, como dijo Shantideva.

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ideal del “yo” y “mío”. Este es el instintoprimario de los seres vivientes y es la base detodos los demás instintos.

Una última palabra acerca del deseo.

Achaan Buddhadāsa nos explica:

“La afirmación «Nada vale la pena obtenero ser» debe ser entendida en un sentido muyespecial. Las palabras «obtener» y «ser» serefieren, en este caso, a obtener o ser con unamente engañada, con una mente que se agarra yapega a las cosas, entera y completamente. No seestá sugiriendo que uno pueda vivir sin tener oser algo, en absoluto. Normalmente, existenciertas cosas que juzgamos necesarias.Necesitamos propiedades, niños, esposa, jardín,campos, etc. Se debe ser bueno, no se puedeevitar ser un ganador o un perdedor, o tenerdeterminado status y no otro. Nadie puede evitarser una cosa u otra. ¿Por qué, entonces, se nosenseña a considerar las cosas como si novaliesen la pena de tener o ser? La respuesta esesta: los conceptos tener o ser son puramenterelativos; son ideas mundanas basadas en laignorancia. Hablando en términos de realidadpura o verdad absoluta, no podemos tener o sernada, de modo alguno. Y ¿por qué?

Simplemente porque, tanto la persona queva a obtener algo, como el propio objeto que vaa ser obtenido son impermanentes,insatisfactorios (generan sufrimiento) y no sonpropiedad de nadie. Pero un individuo que nopercibe esto naturalmente pensará: “yo estoyconsiguiendo... yo tengo... yo soy...”. Nosotrospensamos automáticamente en estos términos, yes este mismo concepto de tener y ser, la fuentede la aflicción y de la miseria”.

“Obtener y ser representan una forma dedeseo, a saber, el deseo de no dejar que aquelloque la persona está en proceso de conseguir oser, desaparezca o se retire. El sufrimiento surgedel deseo de tener y del deseo de ser, enresumen, del deseo; y el deseo surge del fracasoen comprender que todas las cosas soninherentemente indeseables. La falsa idea de quelas cosas son deseables está presente como uninstinto desde la infancia y es la causa del deseo.Como consecuencia del deseo, surgen resultadosde uno u otro tipo que pueden o no estar deacuerdo con el deseo. Si el resultado esperado esobtenido, allí surgirá un deseo aún mayor. Si elresultado esperado no es obtenido, seguiremosluchando y esforzándonos hasta que, de unamanera u otra, lo obtengamos. La tentativa dediluir el deseo resulta en un círculo vicioso:

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La tasa para 2003 es promedio anual

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¿Es pesimista decir que la vida es sufrimiento? No, es simplemente reconocer una realidad.

¿Es pesimista decir que debemos alejarnos de los placeres de los sentidos, de privarnos de lo “mejor de la vida”? No, es liberarnos de esa atadura.

¿Es pesimista decir que debemos alinearnos a principios a pesar de que eso implique dejar de tener ganancias personales fáciles? No, es evitar tener sufrimientos futuros.

El darle la espalda al toro del sufrimiento no va a eliminar o hacer que el toro desaparezca. De nada sirve que ignoremos al sufrimiento, de todas maneras ahí está. Es más sabio aprender a torear al toro y eso es precisamente lo que enseña el Buda: que aprendamos a torear al sufrimiento y a liberarnos de él.

¿Es Pesimista el Budismo?

Fuente imagen:andandara.com

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¿Qué señal están enviando los mercados?‘Todo lo que está sujeto al surgir está sujeto

al cesar’. Ahora, esto puede no sonar como unconocimiento importante, pero lo que significarealmente es un patrón universal: todo aquelloque esté sujeto al surgir está sujeto al cesar; esimpermanente y sin entidad fija... Así que no teapegues, no te dejes engañar por lo que surge ycesa. No busques tu refugio, aquello en lo quequieres permanecer y confiar, en nada que surja -porque esas cosas cesarán.

Si quieres sufrir y malgastar tu vida, vetepor ahí buscando cosas que surjan. Todas tellevarán al final, a la cesación, y no serás mássabio por ello. Simplemente vas por ahírepitiendo los mismos hábitos viejos y aburridos,y cuando mueras, no habrás aprendido nadaimportante de tu vida”.

Y asimismo agrega:

“Si sólo te complaces en tus recuerdos ypuntos de vista y opiniones, entonces siempreestarás atrapado en el mundo y nunca lotrascenderás de ninguna manera”.

Y por si eso no fuera poco, remata:

Abrir textos LCP“Acción (kamma) → resultado → acción →

resultado → lo que es conocido como la Ruedadel Samsara. Ahora, esta palabra Saṁsāra, nodebe ser tomada como refiriéndose a un ciclointerminable de una existencia física después deotra. De hecho, se

refiere a un círculo vicioso de tres eventos:

“Deseo → acción para satisfacer el deseo →efecto resultante de esa acción → incapacidadpara detener el deseo → nuevo deseo → nuevaacción → otro efecto → posterior aumento deldeseo → ..., y así sucesivamente por unaeternidad. El Buddha llamó a este proceso la“Rueda” del Samsara porque es un ciclointerminable, rodando continuamente. Es porcausa de este mismo círculo que estamosobligados a padecer sufrimiento y tormento.Conseguir romper este círculo es obtener laliberación de todas las formas de sufrimiento, enotras palabras, el Nibbana”.

Por qué dejar de desear. Lo explica muyincisivamente Ajahn Sumedho:

NOMBRE:___________________________________________

CARGO:____________________________________________

COMPAÑIA:_________________________________________

DIRECCION:_________________________________________

CIUDAD:_________________ ESTADO:__________________

CODIGO POSTAL:___________ TEL:______________________

FAX:_____________Email:____________CHEQUE:__________

BANCO:___________ TARJETA DE CREDITO:______________

VENCIMIENTO: ______________ FIRMA:________________

TALON DE SUSCRIPCION(precios vigentes a partir del 5 de junio de 2008)

Precio( ) Trimestral $ 648.00( ) Semestral $ 948.00( ) Anual $ 1,648.00__________________________________________________

Precio del ejemplar $ 120.00Ejemplar atrasado impreso $ 180.00Ejemplar atrasado digital $ 60.00 (precios exentos de IVA)

Puede suscribirse:- Directamente con Paypal a través de Internet en la páginawww.carpetapurpura.com- En los teléfonos 5512-8242 y 5512-8247- Enviando este talón y cheque a nombre de SEPPI, SA de CV aRepública de Uruguay 36 Despacho 6 Centro Histórico 06010México, D.F.- Realizando sus pagos en efectivo en la dirección anterior.- Depositando su pago en Santander cuenta 51500572864 ClabeInterbancaria 014180515005728649. Favor de enviar por correonormal o por mail su comprobante de operación a la Sra. MaríaAcosta al mail: [email protected] vuelta de correo recibirá su factura y copia fotostática del R.F.C. o recojerla directamente en nuestras oficinas

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Samsara

Acción

Resultado

Acción

Resultado

Fuente: La Causa del Sufrimiento en la Perspectiva Buddhista. Achaan Buddhadāsa. Ed. Kier. pág. 35 y 36.

Círculo Vicioso de Tres EventosDeseo-Acción-Resultado

“Si sólo te complaces en tus recuerdos y puntos de vista y opiniones, entonces siempre estarás atrapado en el mundo y nunca lo trascenderás de ninguna manera”.Ajahn Sumedho

Deseo

Acción para

satisfacer el deseo

Efecto resultante de

esa acción

Incapacidad para detener

el deseo

¿Por qué es difícil escapar del Samsara?

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4. La Noble Verdad del Sendero queconduce a la Cesación del Sufrimiento

“Simplemente este Octuple Noble Sendero;es decir, Recto Entendimiento, Recta Intención,Recto Lenguaje, Recta Acción, Recta Vida,Recto Esfuerzo, Recta Atención y RectaConcentración”.

Esta verdad debe ser desarrollada. ¿Cómo?

Aunque en el primer discurso el Buda noexplicó en qué consistía cada uno de esos ochopasos o senderos, sí lo hizo en posterioresocasiones. Nos vamos a apoyar en el Sermón117 del Majjima Nikaya conocido como elSermón sobre los Cuarenta Grandes Factores yque se encuentra en Los Sermones Medios delBuddha, para ir aclarando cada uno de los ochonobles senderos.

i. Recto Entendimiento“Conocer las Cuatro Nobles Verdades:

conocer el sufrimiento, el origen del sufrimiento,el cesar del sufrimiento y el camino que conduceal cesar del sufrimiento”.

Se podría decir también Recta Visión, RectaCreencia, Recta Fe o Recta Comprensión.Algunos dicen Recta Sabiduría, pero uno nopuede tener sabiduría al principio del sendero.Al principio tiene uno fe, la cual con la práctica,con la prueba se convertirá en sabiduría al finaldel camino. Por eso se dice que al principio estála fe y al final la sabiduría. Se trata de uncontinum que va de la fe a la sabiduría pasandopor la prueba, por la vivencia, por la práctica,por la experiencia. Al comienzo del Sendero esbueno ser escéptico, no creer en nadaciegamente, dogmáticamente. Todo lo tenemosque probar por nosotros mismos,independientemente de que lo haya dicho elBuda u otra persona.

Pero en el Abhinham paccavekkhitabbadhamma. Anguttara Nikaya. V.57 el Buda da aconocer las cinco reflexiones que serían la puertade entrada al Recto Entendimiento.

Las Cinco Reflexiones

1. Está en mi naturaleza envejecer, no puedoescapar del envejecimiento.

2. Está en mi naturaleza enfermar, no puedoescapar de la enfermedad.

3. Está en mi naturaleza morir, no puedoescapar de la muerte.

4. Todo lo que es mío, que quiero y medeleita, cambiará y desaparecerá.

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“Es triste darse cuenta como la miseria, laangustia y la desesperación de la humanidad estábasada en el engaño; la desesperación está vacíay no tiene sentido. Cuando ves esto comienzas asentir compasión infinita por todos los seres.¿Cómo puedes odiar a alguien o guardar rencoro condenar a alguien que está atrapado en estaatadura de la ignorancia? Todo el mundo estáinfluenciado a hacer las cosas que hace por suspuntos de vista equivocados sobre las cosas”.

Y por si aún no logramos el insight nos dejaesta perla:

“La tierra no es el sitio para nuestrasatisfacción; no se supone que lo sea”.

3. La Noble Verdad de la Cesación delSufrimiento

“Es la total extinción y cesación de esemismo deseo, su abandono, su descarte, liberarsedel mismo, su no-dependencia”.

Esta verdad debe ser realizada. ¿Cómo?

Esto se da en cuatro pasos: cesación, paz,felicidad y renuncia definitiva al Samsara, talcomo explica Gueshe Tamding Gyatso.

i. Cesación. Cesación verdadera de lossufrimientos y de sus orígenes en el continuomental de alguien.

No queda nada en ese continuo para quehaya una recurrencia del sufrimiento o de suorigen.

ii. Paz. Debido a que el continum mental enel que se produce son totalmente liberados parasiempre de los sufrimientos y de sus orígenes, sealcanza la paz eterna.

iii. Felicidad. La verdadera cesación son losestados superiores que son inmaculados, ya quese separó para siempre de las emociones yactitudes perturbadas. Además, ellos son felices,ya que se separó para siempre de lossufrimientos provocados por esas emociones yactitudes perturbadas.

iv. Fin del Samsara. Es la verdaderacesación definitiva de la emergencia de lossufrimientos del Samsara de una forma definitivay para siempre.

Notas en la página 11

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INDICE

20 de abril de 2011

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El Universal

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que valga la pena. Esto es verdad no sólopara el buddhismo sino para todas las religiones yaún para las pseudo-religiones de los tiemposmodernos tales como el comunismo. Y esta fe esmucho más que la mera aceptación de creencias.Requiere la combinación de cuatro factores:intelectual, volitivo, emocional y social.

1.- Intelectualmente, la fe es una aceptacióna doctrinas que no están substanciadas conevidencias de hechos directos inmediatamentedisponibles. Para ser materia de fe, una creenciadebe ir más allá de la evidencia disponible y elcreyente debe estar dispuesto y listo para llenarlos huecos de la evidencia con una actitud depaciencia y confiable aceptación. La fe, en estesentido, tiene dos opuestos, por ejemplo, undesconocimiento de las cosas sobre las cualesvale la pena creer y la duda o perplejidad. Encualquier tipo de religión se toman algunossupuestos con base en la confianza y a laaceptada autoridad de las escrituras o de losmaestros.

Sin embargo, hablando en general, la fe esvista sólo como un paso preliminar, como unmero estado provisional. A su debido tiempo, unaexperiencia espiritual directa sabrá aquello en lo

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5. Yo soy el propietario de mis acciones,heredero de las consecuencias de mis acciones,originado por el resultado de mis acciones, misacciones son mis únicos familiares y amigos ytengo a mis acciones como mi único refugio. Decualquier acción buena o mala que yo realice seréel heredero.

Ese es el principio de la fe.

Como este tema es la puerta de inicio, vale lapena profundizar en el mismo, para lo cual nosbasaremos en el texto de Eduard Conze sobre lasCinco Facultades Espirituales: fe, esfuerzo oenergía, atención, concentración y sabiduría.

Por considerar que el texto de Conze sobre lafe es la mejor explicación que hemos encontradosobre el tema, creo pertinente reproducir esaparte, ya que lo aborda magistralmente y medeclaro incapaz de poder transmitir toda lasabiduría que ahí se aporta:

«I. Fe

La fe es llamada “la semilla” y sin ella laplanta de la vida espiritual no puede comenzar acrecer. De hecho, sin la fe no podemos hacer algo

Gráfica Teórica

Ingresos netos de divisas en millones de dólares


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Deseo

Samsara

Acción para

satisfacer el deseo

Efecto resultante

de esa acción

Incapacidad para detener

el deseo

Círculo Vicioso de Tres Eventos NuevoDeseo

Nueva acción

Otro efecto

Posterior aumento del

deseo

“La tierra no es el sitio para nuestra satisfacción; no se supone que lo sea”.Ajahn Sumedho

la impresión que pueda dar ante otraspersonas. Es bastante obvio que la carga de lavida debe ser considerablemente aligerada alcreer en el kamma, en la vacuidad o el no-ego.Aún un destino desagradable puede ser aceptadomás fácilmente cuando se entiende como unadistribución de justicia; cuando las vejaciones sonexplicadas como una retribución inevitable;cuando la ley parece gobernar en lugar de lasuerte ciega; cuando aun la aparente pérdida seespera convertir en verdadera ganancia. Y si nohay un yo, ¿de qué y de quién nos preocupamos?;si sólo hay un vasto vacío, ¿qué puede perturbarnuestro esplendor?.

4.- Socialmente, y esto es más difícil deentender, la fe conlleva la confianza en el Buddhay la Sangha. Aquí su opuesto es el estarsumergido en preocupaciones respecto al entornosocial sensorial, preocupaciones que surgen yasea de la presión o del aislamiento social. Porsupuesto, la ruptura con el entorno social normalúnicamente es completa sólo en el caso del monjequien, como dice la fórmula, “con fe abandona suhogar”. En menor grado, debe ser llevado a cabopor cada practicante del Dhamma, quien debe“vivir apartado” de su sociedad, en espíritu, si node hecho. La compañía de otros y la ayuda queesperamos de ellos normalmente son el sosténprincipal de nuestro sentido de seguridad. Al irpor refugio en el Buddha y al Sangha, vamos delo visible y tangible a lo invisible y evasivo. Alcolocar nuestra dependencia en fuerzasespirituales nos fortalecemos para hacer casoomiso de la opinión publica y del desalientosocial. Cierta grado de desafiante desprecio por elmundo y sus formas es inseparable de la vidaespiritual. El hombre espiritual no “pertenece” asu medio ambiente visible en el cual estáobligado a sentirse mas bien como un extraño. Élpertenece a la comunidad de los santos, a lafamilia del Buddha. El buddhismo sustituye elmedio ambiente natural por el espiritual, con elBuddha como el padre, el prajnaparamita como lamadre, los correligionarios como hermanos yhermanas, parientes y amigos. Con estas fuerzasmás invisibles debemos aprender a establecerrelaciones sociales satisfactorias. Para llevar acabo esta tarea, la fe requiere una considerablecapacidad de renuncia.

Esto concluye nuestra reseña de los cuatrofactores que constituyen la fe. Como otrascualidades espirituales, la fe es de alguna maneraparadójica en cuanto a que en un sentido es unregalo que no podemos obtener esperándolo

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cual la fe confió y anheló conocer: “Ahoravemos a través de un cristal obscurecido, perodespués veremos directamente”. Normalmentepuede transcurrir mucho tiempo antes de que lavirtud de la sabiduría se haga suficientementefuerte para soportar una vigorosa visión cabal dela verdadera naturaleza de la realidad. Hastaentonces, numerosos puntos doctrinales debenaceptarse con base en la fe.

¿Cuáles son los artículos de fe en elbuddhismo? Esencialmente son cuatro: (1) lacreencia en el kamma y renacimiento; (2) laaceptación de las enseñanzas básicas sobre lanaturaleza de la realidad, tales como laproducción condicionada, la vacuidad, etc.; (3)confianza en el Triple Refugio: el Buddha, elDhamma y la Sangha (la Orden); y (4) lacreencia en la eficiencia de las practicasprescritas y en el Nibbana como el final delcamino para salir de nuestros sufrimientos. Dirémás sobre éstas cuando tenga que tratar con otrosaspectos de la fe.

2.- En todo caso, en esta época escépticapermanecemos principalmente en el ladointelectual de la fe. Shraddha (pali: saddha), lapalabra que traducimos como “fe” esetimológicamente afín al latín cor, “el corazón”,y la fe es más una materia del corazón que delintelecto. Como atinadamente lo dijo el Prof.Radhakrishnan, la fe es el “esfuerzo por alcanzarla auto-realización concentrando los poderes dela mente en una idea dada”. Volitivamente, la feimplica un acto de voluntad decidida y concoraje. Combina la firme resolución de hacer unacosa con la confianza en que podemos lograrla.Supongamos que la gente que vive en un lado delrío esta condenada a perecer en manos demuchos enemigos, enfermedades y hambruna. Laseguridad radica en la otra rivera. El hombre defe es entonces como una persona que nada através del río, desafiando sus peligros, salvándosee inspirando a otros con su ejemplo. Aquellos sinfe, van vacilando a lo largo de la rivera. Loopuesto a este aspecto de la fe es la timidez,cobardía, miedo, titubeo y una mentalidadmezquina, mala y calculadora.

3.- Emocionalmente, la fe es una actitud deserenidad y lucidez. Sus opuestos son aquí lapreocupación, el estado de perturbación pormuchas cosas. Se dice que alguien que tiene fepierde los “cinco terrores”. Cesa de preocuparsepor las necesidades de la vida, sobre la pérdidade reputación, la muerte, el renacimiento infeliz y

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integridad intelectual. Multiplica lasdistracciones del mundo sensorial a tal grado quela calma del mundo invisible es mucho másdifícil de alcanzar que antes. Expone alciudadano a tan gran variedad de puntos de vistaconflictivos que se le hace difícil hacer unaelección. El prestigio de la ciencia, lapreocupación por un nivel más alto de vida y ladesaparición de todas las instituciones deautoridad incontestable son los principalesenemigos de la fe en nuestra presente sociedad.Creer que las cosas mejorarán en el futurocercano es más bien un asunto de temperamento.

Como virtud, la fe se refuerza y construyecon auto-disciplina y no con discusiones deopiniones. Las dificultades intelectuales no sonde ningún modo las más poderosas entre losobstáculos de la fe. Las dudas son inevitablespero la manera de lidiar con ellas depende delpropio carácter. El primero de nuestros cuatro“artículos de fe” ilustra bien esta situación. Haymuchas razones válidas para aceptar la doctrinadel renacimiento. Éste no es el lugar para

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solamente, y en otro sentido, es una virtudque puede ser cultivada. La capacidad para la fevaria con la personalidad del individuo y de suscircunstancias sociales. Es normal clasificar lostipos de personalidad de acuerdo a que seandominados por la avidez, el odio o la ignorancia.Aquellos con avidez, se dice que son mássusceptibles a la fe que los otros dos, porqueexiste parentesco entre fe y avidez. Citando aBuddhaghosa (Visuddhimagga, III, 75): “Asícomo en el plano insano la avidez se aferra sininmutarse, así es la fe en el plano sano. Así comola avidez busca los objetos del deseo de lossentidos, así la fe [busca] las cualidades de lamoralidad, etc. Así como la avidez no sueltaaquello que es dañino, así la fe no suelta lo quees benéfico.”

En lo que respecta a las condiciones socialeshay épocas de fe y épocas de incredulidad. Lapresente época más bien fomenta la incredulidad.Premia la astucia intelectual, de ahí quefácilmente se sostenga que la fe indica nada másque una debilidad de carácter o una falta de

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Fe¿Qué es la fe?“La fe es una aceptación a doctrinas que no están substanciadas con evidencias de hechos directos inmediatamente disponibles. Para ser materia de fe, una creencia debe ir más allá de la evidencia disponible y el creyente debe estar dispuesto y listo para llenar los huecos de la evidencia con una actitud de paciencia y confiable aceptación”. Eduard Conze. EL CAMINO A LA SABIDURÍA: LAS CINCO FACULTADES ESPIRITUALES*

Escéptico

No cree en nada ni en nadie. Desconoce las cosas sobre las cuales vale la pena creer y no se da permiso de investigar y probar por sí mismo

Duda y perplejidadCréduloFe ciega

Cree en todo ciegamente, sin verificarlo, sin probarlo por sí mismo. Cree que el mérito de la fe es aceptar las cosas sin ninguna evidencia. Es la fe que exigen otras religiones.

Fe EscépticaPaciencia y prueba

Creer sólo en lo que uno puede verificar por sí mismo. Darse permiso. Tener el valor.Requiere 4 factores:1. Intelectual2. Volitivo3. Emocional4. Social

El Camino Medio

¿Cuáles son los artículos de fe en el buddhismo? Esencialmente son cuatro: (1) la creencia en el kamma y renacimiento; (2) la aceptación de las enseñanzas básicas sobre la naturaleza de la realidad, tales como la producción condicionada, la vacuidad, etc.; (3) confianza en el Triple Refugio: el Buddha, el Dhamma y la Sangha (la Orden); y (4) la creencia en la eficiencia de las practicas prescritas y en el Nibbana como el final del camino para salir de nuestros sufrimientos. (Conze)

Si desea profundizar más sobre la fe, le recomendamos ver:1) La Filosofía Budista en http://www.slideshare.net/DharmavsKarma/filosofa-budista-v3-presentation2) La Fe en el budismo en http://www.slideshare.net/DharmavsKarma/la-fe-en-el-budismo 3) Correcto Entendimiento en http://www.slideshare.net/DharmavsKarma/correcto-entendimiento

Hasta entonces no podemos afirmar queconocemos completamente que la doctrina delkamma y renacimiento sea verdadera. Latomamos parcialmente con fe. Y esta fe nuestrase mantiene menos por nuestras habilidadesintelectuales que por las virtudes de la pacienciay el coraje. Porque debemos estar dispuestos deesperar pacientemente hasta que seamosespiritualmente maduros para el surgimiento delos superconocimientos, no importando cuanlejos estos parezcan estar. Y en segundo lugar,debemos estar dispuestos de asumir riesgos. Enningún lugar la vida ofrece un cien por ciento deseguridad y mucho menos para nuestrasconvicciones. Ocupado en ganar riqueza unmercader debe arriesgar su propiedad. Ocupadoen matar, un soldado debe arriesgar su propiavida. Ocupado en salvar su alma, el hombreespiritual debe arriesgar su propia alma. Laapuesta se incrementa automáticamente con laperspectiva de ganancia. Por supuesto, podemosestar equivocados. Algunas veces me imaginoqué pensaría si al morir no despertase en el planodel Bardo, como ahora imagino con afecto, sinome encontrase confrontado con Aqueronte y elCerbero de tres cabezas, o aún peor, fueramaltratado con fuego y azufre en un infiernocristiano. La experiencia sería, lo admito, algodesconcertante. Todo lo que puedo decir frente atal incertidumbre es que estoy deseoso de asumirlas consecuencias y espero no agotar micapacidad de osadía, audacia y buen humor.

Tenemos la elección de amplificar las dudasintelectuales o minimizarlas. No pareceirrazonable que podamos echarle la culpa de lasdificultades de la enseñanza a la propia distanciade la verdad, a las propias imperfeccionesintelectuales y morales. ¿Cómo podemos esperarrecordar las propias vidas pasadas si en elpresente ni siquiera podemos recordar hora porhora lo que hicimos durante un solo día haceapenas un mes?. Si dudamos en aceptar, como noinmediatamente obvio, la doctrina de que estemundo es el resultado de la ignorancia y de laavidez de individuos no-existentes por objetosno-existentes – ¿no acaso esto se deba a la mismadensidad de la propia ignorancia, de la cualpodemos conseguir muchas pruebas a lo largo deldía? Las dudas son efectivamente vencidascuando purificamos nuestra propia vida, para asíconvertirnos en merecedores de conocimiento. Esuna condición de todo aprendizaje que aceptemosuna gran parte con base en la confianza, que ledemos al maestro el beneficio de la duda. De otramanera no podríamos aprender nada y

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exponerlas y estaré contento con referir allector a la muy impresionante “AntologíaOriente-Occidente” sobre “Reencarnación” que J.Head y S.L. Cranston publicaron en 1961 (NewYork, The Julian Press Inc.). Si bien el creer en elrenacimiento es perfectamente racional y no creaconflicto con ningún otro hecho conocido, elalcance de la visión de una persona promedio estan limitado, que no tiene acceso a una evidenciacontundente, la cual es la experiencia directa einmediata.

La doctrina del renacimiento asume almenos dos cosas: (1) que detrás de la causalidadnatural que une eventos en el mundo de lossentidos hay otras cadenas invisibles de unacausalidad moral, la cual asegura que todos losactos buenos sean recompensados, todas lasmalas acciones sean castigadas; y (2) que estacadena de secuencia moral no se interrumpe conla muerte sino que continua de renacimiento enrenacimiento. Para la persona promedio estas dossuposiciones no pueden ser probadasabsolutamente, de manera conclusiva y mas alláde la posibilidad de una duda. No importandocuan verosímiles puedan parecer en el terrenoracional, el buddhismo enseña que se conviertenen materia de experiencia directa únicamentedespués de que se desarrollen los“superconocimientos” (abhijña, abhiñña). Elcuarto “superconocimiento” es el recordar lospropios renacimientos previos, y el quinto, elconocimiento de los renacimientos de otraspersonas, por el cual “vemos que cualquier cosaque sucede a otros sucede de acuerdo con susactos”. Hay varios casos bien autentificados depersonas que espontáneamente recuerdan ciertosdetalles de una o de otra de sus vidas previas, yestas personas obviamente tienen una razónadicional para creer en el renacimiento que notienen aquellas que no pueden recordar habervivido antes. No obstante, una completa certezaen este tema solamente es dada a aquellos quepuedan “recordar sus múltiples vidas anteriores”,sobre la base de la cuarta jhana y siguiendo condisciplina los definidos pasos prescritos al salirde esta jhana, de acuerdo con la bien conocidaformula: “Ahí estaba, ése era mi nombre, ésa erami familia, ésa era mi casta, tal era mi comida,ésta era la felicidad, éste el sufrimiento queexperimenté, ésta fue la duración de mi de vida.Muerto ahí, nací en otra parte y ahí tenía estenombre, etc.” Cuando un monje ha practicadoadecuada y exitosamente, “estas cosas se lehacen tan claras como iluminadas por unalámpara” (Visuddhimagga, xiii, 23).

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20 de abril de 2011576NúmeroXXIVAño


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Director General: Yuri Serbolov ([email protected])Editada por: Servicios Especiales de Publicidad, Promoción e Información, SA deCV. Análisis de coyuntura Nicolás Chávez Caballero.República de Uruguay 36 Despacho 6 Centro Histórico 06010 México, D.F.Suscripciones al teléfono 5512-8242 y 5512-8246 fax 5512-8247.Publicación Quincenal. Tiraje 300 ejemplares. Distribuidos por la misma empresa.Miembro No 1740 de la Cámara Nacional de la Industria Editorial Mexicana.Certificados de Licitud de Título No. 3836 y de Contenido No. 8599 de laComisión Calificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas. Franqueo pagado.Publicación Periódica. Permiso Num: 082 0987 Características: 216251209.Autorizado por Sepomex. Reserva de Derechos de Autor No. 521-87. No. deControl 10306. Dirección General del Derecho de Autor. SEP. 20 agosto de 1993.Editor responsable: Yuri von Berner Serbolov Palos. Los autores se responsabilizandel contenido de los artículos firmados. No se permite la reproducción parcial ototal (puede sacar fotocopias sólo para uso del mismo suscriptor). Impresión: S.G.Profesionales. Eje Central Lázaro Cárdenas 339-C Col. Buenos Aires México, DF.Dirección de Correo Electrónico Suscripciones y Aclaraciones: [email protected] Internet: www.kyna.com.mx



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su manera, creen en lo que nosotroshacemos, y al final de cuentas todos llegamos ala misma cosa. Pero eso no siempre suena muyconvincente y lo que debemos aprender es asoportar su presencia.»

Los otros pasos no son tan complejos deexplicar y practicar como el primer sendero, eldel Correcto Entendimiento. Ahí es donde estáatorada muchísima gente. No es un problemaintelectual, sino un problema de actitud, decarácter, de temperamento. Eso lo hacetremendamente difícil.

Hay aspectos de la fe mucho más difícilesde digerir o aceptar a priori y que también esdifícil demostrar que son falsos, tales como:

¿Cuál es la Opinión Incorrecta? “Pues espensar que no sirvan para nada la generosidad,las donaciones y las ofrendas, pensar que no serecogen los frutos ni las consecuencias de lasbuenas o malas acciones, pensar que no existe niéste ni otro mundo, pensar que no hay madre nipadre, ni seres que nacen espontáneamente, nique hay en el mundo ascetas y brahmines

permaneceríamos cerrados a toda verdad.Tener fe significa tomar una respiraciónprofunda, separarse de los cuidados ypreocupaciones cotidianas, y con resolución,voltearse hacia una realidad más amplia ydurable. Al principio, con nuestros propiosmedios, somos muy torpes e inexperimentadospara ver las marcas que conducen a la salvación.Así debemos poner nuestra confianza en lossabios del pasado y escuchar intensamente suspalabras, atenuadas por la distancia y el ruidodel presente, pero aún audibles.

Una última palabra sobre la tolerancia, sinla cual la fe permanece sin refinar e insegura desí misma. Para nuestra fe es un desafío perpetuoel que debamos constantemente encontrarnoscon gente cuyas creencias son diferentes.Fácilmente estamos tentados a desear quitar estairritación, a reprimir a otros, aunque seaargumentando, aniquilándolos o tan solotachándolos de locos. La intolerancia haciapersonas de otros credos, si bien frecuentementese confunde con ardor, delata más bien las dudasen nosotros mismos. Podemos, por supuesto,siempre consolarnos asumiendo que los otros, a

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Ignorancia

Avidez Odio

¿Quiénes son más susceptibles a la fe?“Aquellos con avidez, se dice que son más susceptibles a la fe que los otros dos, porque existe parentesco entre fe y avidez. Citando a Buddhaghosa (Visuddhimagga, III, 75): “Así como en el plano insano la avidez se aferra sin inmutarse, así es la fe en el plano sano. Así como la avidez busca los objetos del deseo de los sentidos, así la fe [busca] las cualidades de la moralidad, etc. Así como la avidez no suelta aquello que es dañino, así la fe no suelta lo que es benéfico.” (Conze)

Vivimos una Epoca Incrédula“En lo que respecta a las condiciones sociales hay épocas de fe y épocas de incredulidad. La presente época más bien fomenta la incredulidad. Premia la astucia intelectual, de ahí que fácilmente se sostenga que la fe indica nada más que una debilidad de carácter o una falta de integridad intelectual. Multiplica las distracciones del mundo sensorial a tal grado que la calma del mundo invisible es mucho más difícil de alcanzar que antes. Expone al ciudadano a tan gran variedad de puntos de vista conflictivos que se le hace difícil hacer una elección. El prestigio de la ciencia, la preocupación por un nivel más alto de vida y la desaparición de todas las instituciones de autoridad incontestable son los principales enemigos de la fe en nuestra presente sociedad. Creer que las cosas mejorarán en el futuro cercano es más bien un asunto de temperamento”. (Conze)

El Triple Veneno¿Se autodestruirá la raza humana por la ignorancia, el odio y la avidez?El ser humano es capaz de autodestruirse a sí mismo a través de guerras y por su avidez que le lleva a consumir todos los recursos del planeta.El odio no se combate con el odio, sino por el amor.Pero cuando alguien está aferrado a su verdad, a tener la razón y a defender sus intereses por encima de los principios, las posibilidades de salvación de la raza humana disminuyen.

Como dijo Einstein: el Tercer Milenio será espiritual o no será. O como dijo Pierre Teilhard de Chardin: “algún día, cuando hayamos controlado los vientos, las olas, las mareas y la gravedad, tendremos que dominar para Dios las energías del amor. Entonces, por segunda vez en la historia de la humanidad, el hombre habrá descubierto el fuego”.

Lo que puede destruir al Mundo

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Entre los preceptos que van en la Intención,en la Palabra y la Acción sumamos las 10acciones virtuosas que son la base de la ética,aunque la ética mínima las resume en cinco:

- No mentir- No robar- No matar- No violar- No consumir intoxicantes

Podemos empezar la ética por una sólaacción: no dañar a ningún ser vivo, no causarlesufrimiento. Luego asumir los cinco preceptos dela Etica Universal Mínima y luego ir hasta las 10acciones virtuosas. Los monjes tienen queobservar 227 reglas y las monjas 311 reglas, lascuales están contenidas en el Vinaya Piṭaka, laprimera cesta del Tipitaka o la Triple Canasta,donde están contenidas las enseñanzas del Buday a la que también se le conoce como el CanonPali.

v. Recto Sustento- Renunciar al sustentamiento incorrecto.

¿Cuál es el sustentamiento incorrecto? Tieneque ver con las 5 ocupaciones prohibidas:

- Comerciar con armas- Comerciar con seres humanos (esclavitud

y prostitución)- Comerciar con carne (alimentar animales

para matanza)- Comerciar con intoxicantes (alcohol,

drogas)- Comerciar con venenos

Estos primeros 5 pasos, que podemosdenominar el Quíntuple Noble Sendero, son laparte mundana del Sendero y nos preparan paraentrar al Sendero Espiritual, conformado por lossiguientes tres pasos: el recto esfuerzo, la rectaatención y la recta concentración.

Pero sin fe y sin ética, que es lo que secultiva en el Quíntuple Noble Sendero no tieneni siquiera caso ya no digamos practicar, sino nisiquiera estudiar los siguientes tres pasos.

vi. Recto EsfuerzoSe esfuerza, despliega su energía, agudiza su

mente y persevera para:- Procurar impedir que surjan estados malos

y perjudiciales no surgidos.- Procura fomentar la renuncia a los estados

malos y perjudiciales.- Procura mantener, conservar, clarificar,

rectamente encaminados que, habiendoseguido el buen camino, afirman éste y el otromundo habiéndolos experimentado por simismos con conocimiento superior”.

Igualmente es muy difícil probar el karma yel renacimiento, o probar que existen otrosreinos aparte del humano y del reino animal.Asimismo es difícil probar que existen poderessobrenaturales o que uno puede recordar susinfinitas vidas pasadas. Sin embargo, no esimportante creer o no eso, sino lo importante esllevar una vida ética, entrenar la mente e iradquiriendo la sabiduría poco a poco yfinalmente, poder demostrar o descartar pornosotros mismos todo eso.

ii. Recta Intención- Propósito de renunciación- Propósito de libre malevolencia- Propósito de libre crueldad

Es el principio de la ética. que plantea comoparte de las 10 acciones virtuosas:

- Ser generoso y cultivar un buen corazón- Cultivar una mente altruista.- Sostener visiones correctas de la realidad.

Entre el Correcto Entendimiento y laCorrecta Intención cubrimos la Puerta de laMente. Las otras dos puertas son la del Lenguajeque veremos a continuación y la del Cuerpo quese refiere a las acciones.

iii. Recta Palabra- Abstenerse de mentir. Ser veraz.- Abstenerse de hablar maliciosamente.

Usar un lenguaje que concilia.- Abstenerse de hablar groseramente.

Utilizar un lenguaje que ayuda.- Abstenerse de charlar frívolamente.

Cultivar un lenguaje reflexivo.

Somos nuestra palabra, nadie vale más quesu palabra. La palabra es la energía a través de lacual se manifiesta nuestro espíritu.

iv. Recta Acción (conducta)- Abstenerse de matar seres vivientes.

Respetar toda forma de vida.- Abstenerse de tomar lo que no nos es

dado. Ser generoso- Abstenerse de mala conducta en lo

relativo a los placeres de los sentidos. Promoveruna actitud sexual sabia.

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1aHay gozo y felicidad nacidos del apartamiento

Va acompañada de ideación y reflexión

2aCesa la ideación y la reflexiónHay gozo y felicidad nacidos de la concentración

Va acompañada de unificación de la mente yserenidad interior

3aSe desvanece el gozoPermanece ecuánime, atento y lúcido

Experimenta con el cuerpo el estado defelicidad denominado “Vivir feliz, atento yecuánime”

4aAl renunciar al placer, al renunciar al dolor yprevia desaparición de la alegría y la aflicciónSin dolor y sin placer

Completamente purificada por la atención yla ecuanimidad

Asimismo la Recta Concentración permitealcanzar los estados de fruición, pala y magga, alver la impermanencia, la condicionalidad y elno-yo, lo que permite ver el sufrimiento,despertar a la verdad de la realidad y liberarsedel sufrimiento. Esto es lo que permite alcanzarel Nirvana, verificarlo y asentarse en él.

En entonces cuando se logra el fin delSendero, primero en forma de liberación delsufrimiento, cesación del deseo y paz y luego enforma de sabiduría, amor universal y felicidadabsoluta.

Aquí están todas las claves para lograr eldespertar a la verdad, para salir de la ignorancia,para liberarte del deseo, para liberarte delsufrimiento. Si siguieras todo lo que aquí se dice,si lo comprendes, si lo pones en práctica, tumismo podrás comprobar la belleza de lasabiduría que nos legó el Buda y tu mismopodrás libertarte del sufrimiento y alcanzar lafelicidad absoluta. Todo el mérito contenido eneste trabajo está dedicado a que finalmente lologres.

GLOSARIO

Bardo.- Bardo significa “estado intermedio”y se refiere a cualquier estado de transición en laexistencia: la vida, la meditación, el sueño, lamuerte. Sin embargo, por lo general se utiliza

fomentar, desarrollar plenamente, cultivary llevar a su perfección los estados beneficiosossurgidos.

- Procura fomentar los estados beneficiososno surgidos.

vii. Recta AtenciónLos Cuatro Fundamentos de la Atención.

Este es un capítulo aparte. Recomendamos verla Meditación Gráfica en http://www.slideshare.net/DharmavsKarma/meditacin-grfica). Hay eldiscurso sobre los Cuatro Fundamentos, elSatipatthana Sutta, el cual detalla esteimportante aspecto del sendero. El cual no lovamos a resumir aquí, lo que requiere unaconsulta aparte.

1. Contemplar el cuerpo en el cuerpo fervoroso,lúcido, atento, desechando la codicia y laaflicción de lo mundano2. Contemplando las sensaciones en lassensaciones3. Contemplando la mente en la mente4. Contemplando los objetos mentales,desechando la codicia y la aflicción de lomundano

viii. Recta Concentración“Apartado del deseo de los sentidos, apartado delo que es perjudicial, alcanza y permanece en laprimera abstracción meditativa, en la que haygozo y felicidad nacidos del apartamiento y vaacompañada de ideación y reflexión. Luego, alcesar la ideación y la reflexión, el monje alcanzay permanece en la segunda abstracciónmeditativa, en la que hay gozo y felicidadnacidos de la concentración, está libre deideación y reflexión, y va acompañada deunificación de la mente y serenidad interior.Luego, al desvanecerse el gozo, el monjepermanece ecuánime, atento y lúcido,experimentando con el cuerpo aquel estado defelicidad que los Nobles llaman: “Vivir feliz,atento y ecuánime”, con lo que alcanza ypermanece en la tercera abstracción meditativa.“Luego, al renunciar al placer, al renunciar aldolor, y previa desaparición de la alegría y laaflicción, el monje alcanza y permanece en lacuarta abstracción meditativa, sin dolor niplacer, completamente purificada por la atencióny la ecuanimidad.

“A esto, amigos, se le llama rectaconcentración”

La Recta Concentración se da en cuatroniveles de Abstracción:

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calor de las actitudes emociones yperturbadas. No es un lugar sino un estado deconciencia, una forma de ver el mundo ausentede actitudes y emociones perturbadas.(Seminario de Introducción a la Teoría y Prácticadel Budismo Tibetano. Casa Tibet México. TonyKaram).

El estado más allá del sufrimiento. Elconcepto de nirvana es diferente en el VehículoBásico, el Gran Vehículo y el VehículoAdamantino. 8Las Palabras de mi MaestroPerfecto. Patrul Rimpoché).

(pal. nibbāna). Estado que resulta de lacesación (SC. niroha) de las pasiones y de suscausas, nirvana significa, en general, un estadode paz (SC sānti), la liberación del samsara, unestado no condicionado caracterizado por laausencia de nacimiento, de devenir y de muerte,más allá del mundo, “la otra orilla”. Significa“más allá del sufrimiento”. No es una nada, peroel propio Buddha nunca dio una definiciónprecisa de este estado, que trasciende la nada y laeternidad, que es indecible e indescriptible.(Diccionario Akal del Budismo. Philippe Cornu).

Placeres sensuales.- (kama). Placer de lossentidos, deseo de los placeres de los sentidos(Lo que el Buda enseñó. Walpola Rahula).

Placeres que entran por los ojos, el oído, elolfato, el gusto y el tacto, tales como obras dearte, perfumes, comida y bebida, telas, caricias,sexo, etc. Los deseos conllevan el gusto por losplaceres.

Prajnaparamita.- La perfección de lasabiduría.

Reconexión.- Es el término que se usa en elBudismo Theravada para referirse alrenacimiento o reencarnación. El venerable USilananda decía: “hay una fórmula buddhista quedescribe el renacimiento: ni esa persona ni otra.Esto significa que una persona renace en unavida futura, pero esa persona no es exactamentela persona que murió aquí; tampoco renace esapersona como una persona totalmente nueva”.Agrega que “los Comentarios, tales como elVisuddhimagga, XVIII, dan algunos símilescomo ejemplos. Supongamos que alguien gritaen una cueva. Cuando el sonido regresa, no es elsonido original; pero sin el sonido original nopuede haber eco. O supongamos que prendemosuna vela con otra vela. No podemos decir que lallama se haya transferido a la otra vela. La llamade la segunda vela no es la misma de la primeravela, pero surgió con la ayuda de la primera vela.De igual modo, un sello deja una impresión en elpapel. La impresión no es lo mismo que el sello

para referirse al estado intermedio entre lamuerte y el renacimiento (El Yoga de losSueños. Tenzin Wangyal Rínpoche).

Buda.- (en pali. Buddha, aquí hemosdecidido seguir la instrucción del Buda desimplificar el lenguaje y de hablar en cada lugarsegún las costumbres del mismo, por eso hemoselegido eliminar los acentos diacríticos, aunqueen el glosario si los usaremos). Buda es uno quedescubre las Cuatro Nobles Verdades y uno quehace descubrir a los demás las Cuatro NoblesVerdades (Curso Introductorio de BuddhismoTheravada. http://btmar.org/content/cursos).Aunque hay autores como Ronald Martínez yAlejandro Córdoba que han argumentado queescribir Buddha en lugar de Buda no es sólo unacuestión de ortografía, sino debido a que no setrata de un nombre propio, sino de un adjetivo.Creemos que tiene razón el Buda de que lo másimportante es simplificar las enseñanzas parahacerlas más accesibles al mayor número depersonas. Como dijo Einstein las cosas se debenhacer lo más simples que se puedan, pero nomás.

Camino Medio.- (Madyamica o Majjhima-patipada). También denominado SenderoMedio. Significa que se deben evitar losextremos de una vida ascética llena de penuriasy carencias, pero también una vida llena deabundancias y placeres para realmente poderlograr el despertar, la liberación y lailuminación. (Lo que el Buda enseñó. WalpolaRahula).

Iluminación.- La purificación (byang) detodos los oscurecimientos y la realización (chub)de todas las cualidades. (Las Palabras de miMaestro Perfecto. Patrul Rimpoché).

Jhana.- Con la meditación de tranquilidado de atención unipuntual, conocida comoSamatha en Sánscrito o Shamatha en Pali (Shi-né o Zhiné en Tibetano). Se puede alcanzarcuatro absorciones meditativas llamadas jhānas.Esta es la meditación base para todas las otrasmeditaciones.

Karma o Kamma.- Toda acción tiene unefecto o reacción. Acciones buenas tienesefectos positivos en nosotros. Accionesnegativas tienes efectos negativos.

Nirvana (s. en pali. Nivanna). EnfriarCesación del sufrimiento (tibetano: Na. nen.

le.de.pa)Fresco viento de sabiduría que enfría el

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mundana y se dedican a la vida espiritual,apartándose del mundo y generalmente van avivir a bosques o se apartan en monasterios.Renuncian a la vida del hogar. Según elDiccionario de la Real Academia, un asceta esuna “persona que hace vida ascética” y describecomo ascética una persona “que se dedicaparticularmente a la práctica y ejercicio de laperfección espiritual”.

FUENTES DE LA TABLA: ¿qué es elsufrimiento?:

1. Sermón en el que se exponen las verdades(num. 141) Majjhima Nikaya. Los SermonesMedios del Buddha. Traducción del pali,introducción y notas de Amadeo Solé-Leris yAbraham Vélez de Cesa. Ed. Kairós.

2. El Budismo y la salud mental.Conferencia dictada por el Maestro Sheng Yen el25 de octubre de 1990, en el Hospital General deSan Francisco.

http://spanish.dharmadrum.org/chan/chan.aspx?cid=C_00000017&ccid=C_00000023

3. Las Cuatro Nobles Verdades. Cursointroductorio de Buddhismo Theravada por elBhikkhu Nandisena.

http://btmar.org/content/cursos

Fuentes de Consulta:

Ajahn Sumedho.- Las Cuatro Nobles Verdades.Documento en PDF. E_Aj.Sumedho Las Cuatro VerdadesNobles.pdf

Curso Introductorio de Buddhismo Theravada.- http://btmar.org/content/cursos

La Causa del Sufrimiento en la PerspectivaBuddhista. Achaan Buddhadāsa. Editorial Kier.

- Gueshe Tamding Gyatso, en las Cuatro NoblesVerdades. Menorca, Diciembre de 1997. The SixteenAspects and Sixteen Distorted Ways of Embracing theFour Noble Truths. Alexander Berzin, 1974. RevisedSeptember 2006. Based on explanations by Geshe JampaGyatso. http://www.berzinarchives.com/web/en/archives/sutra/level4_deepening_understanding_path/types_meditation/list_16_4_noble_truths.html

Majjhima Nikaya. Los Sermones Medios delBuddha. Traducción del pali, introducción y notas deAmadeo Solé-Leris y Abrham Vélez de Cea. Ed. Kairós.

Diccionario Akal del Budismo. Philippe Cornu

EL CAMINO A LA SABIDURÍA: LAS CINCOFACULTADES ESPIRITUALES. Edward Conze.

Traducción española por Virginia Etienne. http://www.dhammavihara.org/cmbt/fdd/caminoalasabiduria.htm

original, pero tampoco deja de relacionarsecon él”. (Para ver más sobre el renacimiento en:http://www.slideshare.net/DharmavsKarma/renacimiento-7138733).

Renunciante.- (sannyasin o sanyasin).Alguien que renuncia a la vida mundana, a lavida del hogar. También se les conoce comosadhu.- santón, nombre que se da a losrenunciantes, los cuales han decidido abandonarel mundo para entregarse a la búsqueda de loabsoluto (www.thaisyjosef.com).

Samsara.- Es el ciclo incontrolado denacimiento y muerte en el que los seresconscientes, empujados por los actos pocohábiles y las emociones destructivas, perpetúanrepetidamente su sufrimiento. (El LibroTibetano de la Vida y de la Muerte. SogyalRimpoché). El círculo interminable deexistencias condicionadas que estánimpregnadas de sufrimiento y frustración comoresultado de la ignorancia y demás emocionesnegativas. El samsara puede clasificarse en seisreinos o en tres mundos. (Las Palabras de miMaestro Perfecto. Patrul Rimpoché). El ciclo delas existencias condicionadas. No se trata delugares situados en el universo en los quevivirían seres, sino de estados de existenciasucesivos, condicionados por la ignorancia y elkarma subsiguiente, donde reinan el sufrimientoy la frustración en grados más o menos agudos(Diccionario Akal del Budismo. PhilippeCornu).

Tathagata.- “Aquel que ha hallado laVerdad”; sinónimo de Buddha. Término usadogeneralmente por el Buddha cuando se refiere así mismo o a otros Buddhas. Tatha (verdad) +agata (vino, llegó) (Lo que el Buda enseñó.Walpola Rahula). Alguien que ha alcanzado laverdadera naturaleza; sinónimo de buda. (LasPalabras de mi Maestro Perfecto. PatrulRimpoché).

Verdad Noble.- (Sacca, verdad o realidad).¿Por qué se le llama nobles?. Porque son hechosreales, inalterables, no ilusorios de la existencia.Ariya (noble). i) porque son realizadas por losnobles, ii) porque son reveladas por el Buddha yiii) porque la realización de las mismas conduceal estado de noble. (Curso Introductorio deBuddhismo Theravada. http://btmar.org/content/cursos).

Vida Ascética o Ascetismo o Asceta.-A los ascetas también se les llama rishi o

renunciantes. Son gente que ha dejado la vida

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Sabiduría

Libertad

Relación con otrosSabioIgnorante

Fe

ContentamientoRenuncia-Ayuno

Avidez, ApegoDeseo, ObsesiónAferramiento, Vicio

AversiónOdio, IraEnojo

AmorToleranciaAceptación

Etica, esfuerzo y SabiduríaVer las cosas como son

Ecuanimidad

Buda- Sabio, Libre y Amoroso

Demonio- Ignorante, Avido y con

Odio

Soberbio- Sabio, Avido y con Odio

Animales- Ignorante, Libre y con

Odio

Ashura- Sabio, Libre y con Odio

Humanos- Ignorante, Libre y con

Amor

Preta- Ignorante, Avido y con

Amor

Deva- Sabio, Avido y con Amor

El Cubo de los Seres

El Triple Veneno: Ignorancia, apego y aversión

El Triple Fruto: Sabiduria (el Despertar), La Liberación y la Iluminación (el Amor y la felicidad absoluta)

Esta es una propuesta hipotética de cómo podríamos ubicar a todos los seres en un Cubo Tridimensional, donde losejes x,y,z serían la sabiduría, la libertad y la relación con los otros. (Para entender este tipo de modelos recomendamosvisitar www.uCube.com). El eje “x” iría de ignorancia a sabiduría y el vehículo que nos permitiría recorrer ese eje sería lafe. El eje “y” iría de apego a contentamiento y el vehículo que nos permitiría recorrerlo sería el de la ética, el esfuerzo ysabiduría. El eje “z” iría desde nuestra aversión a los otros, hasta el amor universal, y lo que nos permitiría recorrerlo sería laecuanimidad. Se supone que hay distintos reinos o niveles de seres. Esta propuesta requeriría más estudio.

lcp 576. doctrina vs sufrimiento

Spiritual